Estados de nimo del Psicoanlisis

Lo imposible ms all de la soberana crueldad

Presentacin a los Estados Generales del Psicoanlisis.

Jacques Derrida
Conferencia Pronunciada ante Los Estados Generales del Psicoanlisis, el 10 de julio de 2000, en Pars, en el Gran Anfiteatro de la Sorbona. Edicin digital de Derrida en castellano.

Sin coartada Hilvanado o hilvn, la extraa expresin sin coartada vuelve con insistencia en ms de un lugar de esta conferencia pronunciada frente a los Estados Generales del Psicoanlisis en julio de 2000. Acompasa todo, hasta la conclusin: Raramente hablamos de coartada, menos, sin alguna presuncin de crimen. Ni de crimen sin una sospecha de crueldad. Pasa por todas partes, desde la definicin del psicoanlisis: Pero psicoanlisis sera el nombre de eso que, sin coartada teolgica ni de otra clase, se volcara hacia lo que la crueldad psquica tendra de ms propio. El psicoanlisis, para m, si me permiten esta otra confidencia, sera el otro nombre de sin coartada. El reconocimiento de un sin coartada. Si esto fuera posible. Entre todos estos sin coartada, inevitable, una pregunta: ...No evitaremos pues la pregunta: cul es hoy la crisis del psicoanlisis mundial? o incluso, o ms bien, cul es la crisis de la globalizacin para el psicoanlisis? Cul es su crisis especfica? Es slo, lo que no creo, una crisis, una crisis pasajera y superable, una Krisis de la razn psicoanaltica como razn, como ciencia europea o como humanidad europea (para hacer ms que parodiar el ttulo de Husserl)? Es, pues, una dificultad decidible y que pide una decisin, un krimein que podra pasar tambin por una reactivacin de los orgenes? Slo entendemos estas preguntas si suponemos saber lo que es o quiere ser hoy, especficamente, en su singularidad irreductible, el psicoanlisis o la razn psicoanaltica, la humanidad del hombre psicoanaltico, hasta el derecho del hombre al psicoanlisis. En qu criterios de reconocimiento confa? Y en cuanto a la crisis, ese saber sera el saber de lo que pone al psicoanlisis en crisis, sin duda, pero tambin de lo que la revolucin psicoanaltica misma pone en crisis. Las dos cosas parecen adems tan indisociables como dos fuerzas de resistencia: resistencia al psicoanlisis,

resistencia autoinmunitaria del psicoanlisis tanto a su exterior como a s mismo. Es en su poder de poner en crisis que el psicoanlisis est amenazado, y entra entonces en su propia crisis. Cuando es interrogado sobre lo que no funciona en una globalizacin que comenz por lo menos despus de la Primera Guerra Mundial, ni en ciertos proyectos de derecho internacional, ni en ciertos llamados al abandono de la soberana, a la constitucin de esa Sociedad de las Naciones que prefiguraba entonces las Naciones Unidas en su impotencia incluso para poner fin a la guerra y a los exterminios ms crueles, y bien, es siempre alrededor de la palabra crueldad que la argumentacin de Freud se hace ms poltica y, en su lgica, ms rigurosamente psicoanaltica. No es que el sentido de la palabra crueldad (Grausamkeit) sea claro sino que desempea un papel operatorio indispensable, y es por eso que cargo sobre l el peso de la cuestin. Recurriendo ms de una vez a esta palabra, Freud la reinscribe en una lgica psicoanaltica de pulsiones destructivas indisociables de la pulsin de muerte. Ms de una vez hace alusin al placer que se obtiene de la agresin y la destruccin (Die Lust an der Aggression und Destruktion), a las innumerables crueldades de la historia (ungezhlte Grausamkeiten der Geschichte), a las atrocidades de la historia (Greueltaten der Geschichte), a las crueldades de la Santa Inquisicin (Grausamkeiten der hl. Inquisition). Recurriendo una vez ms, como en Ms all..., a la palabra especulacin, aqu asociada a la de mitologa, l precisa que esta pulsin de muerte, que trabaja siempre por llevar otra vez la vida, por disgregacin, a la materia no viviente, deviene pulsin de destruccin cuando es dirigida, con la ayuda de rganos particulares (y las armas pueden ser sus prtesis), hacia el exterior, hacia los objetos. Acaso esta lgica puede, y si puede, cmo, inducir, si no fundar, una tica, un derecho y una poltica capaces de medirse, por un lado, con la revolucin psicoanaltica de este siglo y, por otro, con los acontecimientos que constituyen una mutacin cruel de la crueldad, una mutacin tcnica, cientfica, jurdica, econmica, tica y poltica, y tnica y militar y terrorista y policaca de este tiempo? Lo que queda por pensar more psychanalytico sera, pues, la mutacin misma de la crueldad -o al menos las figuras histricas nuevas de una crueldad sin tiempo, tan vieja y sin duda ms vieja que el hombre-. La revolucin psicoanaltica, si hubo una., tiene un siglo, justo. Poco tiempo, mucho tiempo. Lo que busqu pensar, si no conocer, a lo largo de este camino, es la posibilidad de un im-posible ms all de la pulsin de muerte, ms all de la pulsin de poder, ms all de la crueldad y de la soberana, y un ms all incondicional. No soberano sino incondicional. Este ms all (as pues, ms all del principio de placer) sera tambin una coartada? El sin coartada, el ninguna otra parte, es an posible? De una vez por todas o ms de una vez? Primera digresin, en tono de confidencia. Si digo de repente, en direccin a ustedes pero sin destinatario identificable: S, sufro cruelmente, o aun: Se los hace o se los deja cruelmente sufrir, o incluso: Ustedes la hacen o lo dejan cruelmente sufrir, hasta: Yo me hago o me dejo sufrir cruelmente, bueno, estas variaciones gramaticales o semnticas, estas diferencias entre hacer sufrir, dejar sufrir, dejar.. hacer, etctera, estos cambios de persona -podra haber otros, en singular o en plural, en

masculino o en femenino, nosotros, ustedes, l, ellos, ella(s)-, estos pasajes a formas ms reflejas (yo me hago o me dejo cruelmente sufrir, t te haces o te dejas sufrir cruelmente, etctera), todas estas modificaciones posibles dejan un adverbio intacto, una invariante que parece, de manera definitiva, calificar un sufrimiento, a saber, la crueldad: cruelmente. A lo largo de estas frases, en todas estas posiciones, impasible, cruelmente no cambia. Como si entendiramos el sentido de esta palabra. Findonos de este como si, hacemos como si nos pusiramos de acuerdo sobre lo que quiere decir cruel. Ya sea que asignemos a la palabra crueldad su ascendencia latina, es decir, una tan necesaria historia de la sangre derramada (cruor, crudus, crudelitas), del crimen de sangre, de los lazos de sangre, o que la afiliemos a otras lenguas y a otras semnticas (Crausamkeit, por ejemplo, es la palabra de Freud), esta vez sin vnculo con el derramamiento de sangre, aunque para nombrar entonces el deseo de hacer o de hacerse sufrir por sufrir, incluso de torturar o de matar, de matarse o de torturarse torturando o matando, por tomar un placer psquico en el mal por el mal, hasta por gozar del mal radical, en todos estos casos la crueldad sera difcil de determinar o de delimitar. Nietzsche, por ejemplo, reconoce all la esencia artera de la vida: la crueldad sera sin trmino y sin trmino oponible, luego, sin fin y sin contrario. Pero para Freud, no obstante tan cerca de Nietzsche, como siempre, la crueldad sera tal vez sin trmino pero no sin trmino oponible; es decir, sin fin pero no sin contrario -y ste ser uno de nuestros problemas-. Podemos detener la crueldad sangrienta (cruor, crudus, crudelitas), podemos poner fin al asesinato con arma blanca, con guillotina, en los teatros clsicos o modernos de la guerra sangrienta, pero segn Nietzsche o Freud, una crueldad psquica los suplir siempre inventando nuevos recursos. Una crueldad psquica seguira siendo desde luego una crueldad de la psych, un estado del alma,[i] por lo tanto de lo, vivo, pero una crueldad no sangrienta. Tal crueldad, si la hay, y si fuera propiamente psquica, sera uno de los horizontes ms adecuados al psicoanlisis? Este horizonte, sera incluso reservado al psicoanlisis, como la profundidad sin fondo de lo que slo l se habra consagrado a tratar, el fondo ltimo sobre el que un da apareci? De esta reflexin sobre la crueldad psquica, es decir exange o no necesariamente sangrienta, sobre el placer agudo de la presencia del mal en el alma, no abusar para recordar una historia juda: el psicoanalista que declaraba elegir esta disciplina teraputica porque no soportaba ver sangre. No lo har, aunque fuera para reabrir el debate en adelante cannico de un vnculo entre la universalidad potencial del psicoanlisis y la historia de la judeidad o del judasmo. Preguntmonos solamente si, s o no, lo que se llama el psicoanlisis no abrira la nica va que permitira, si no saber, si no pensar incluso, al menos interrogar lo que podra significar esta palabra extraa y familiar, crueldad, la peor crueldad, el sufrir por sufrir, el hacer-sufrir, el hacerse o dejar sufrir por, si puede decirse as, el placer del sufrimiento. Incluso si el psicoanlisis solo no nos permitiese an saberlo, pensarlo, tratarlo -lo que yo estara inclinado a creer-, en todo caso no podra proyectarse hacerlo sin l. Hiptesis sobre una hiptesis: si hay algo irreductible en la vida del ser vivo, en el alma, en la psych (ya que no limito mi propsito a ese ser vivo que llamamos hombre, y dejo por lo tanto en suspenso la inmensa y temible pregunta, a mi entender abierta, de la animalidad en general, y de saber si el psicoanlisis es o no, de punta a punta, una antropologa), y si eso irreductible en la vida del ser animado es la posibilidad de la crueldad (la pulsin, si quieren, del mal por el mal, de un sufrimiento que jugara a gozar del sufrir, de un hacer-sufrir o de un hacerse sufrir, por placer),

entonces ningn otro discurso -teolgico, metafsico, gentico, fisicalista, cognitivista, etctera- sabra abrirse a esta hiptesis. Todos estaran hechos para reducirla, excluirla, privarla de sentido. El nico discurso que podra hoy reivindicar el tema de la crueldad psquica como propio sera el que se llama, desde hace un siglo ms o menos, psicoanlisis. El psicoanlisis no sera quiz el nico lenguaje posible ni tampoco el nico tratamiento posible respecto de esa crueldad que no tendra trmino contrario, o sencillamente trmino. Pero psicoanlisis sera el nombre de eso que, sin coartada teolgica ni de otra clase, se volcara hacia lo que la crueldad psquica tendra de ms propio. El psicoanlisis, para m, si me permiten esta otra confidencia, sera el otro nombre del sin alibi. El reconocimiento de un sin coartada. Si esto fuera posible. Sera, en todo caso, aquello sin lo cual no se puede encarar seriamente algo como una crueldad psquica, por lo tanto, una especificidad psquica, ni algo como la nica relacin concerniente a s de esta crueldad, antes de todo saber, antes de toda teora y de toda prctica, incluso antes de toda teraputica. En todas partes donde una cuestin del sufrir por sufrir, del hacer o del dejar hacer el mal por el mal, en todos lados, en resumen, donde la cuestin del mal radical o de un mal peor que el mal radical ya no estuviera abandonada a la religin o a la metafsica, ningn otro saber estara preparado para interesarse en algo como la crueldad -salvo lo que se llama el psicoanlisis-, cuyo nombre, en adelante asociado al mal, se volver a su vez ms indescifrable que nunca, ms an cuando slo una revolucin psicoanaltica estara, en su proyecto mismo, en condiciones de dar cuenta de la sintaxis, de las conjugaciones, de las reflexiones y de las personas gramaticales que yo desplegaba para comenzar: gozar en hacer o en dejar sufrir, en hacerse o dejarse sufrir, a s mismo, al otro como otro, al otro y a los otros consigo, conmigo, contigo, con l, ustedes, nosotros, ellos o ellas, etctera. Me permitirn, en cuanto a esta crueldad, ahorrar ejemplos, aunque sea por estos tiempos nuestros, los ms inditos y los ms inventivos, los insostenibles y los imperdonables. Despus de esta ensimismada digresin, dejar todava en suspenso la ltima palabra de una pregunta posterior. Esta pregunta no ser: hay pulsin de muerte (Todestrieb), es decir, y Freud las asocia regularmente, una pulsin cruel de destruccin o de aniquilamiento? O incluso: hay tambin una crueldad inherente a la pulsin de poder o de dominio soberano (Bemchtigung-strieb) ms all de, o ms ac de, los principios -por ejemplo, los principios de placer o de realidad? Mi pregunta ser antes que nada y despus de todo: hay, para el pensamiento, para el pensamiento psicoanaltico futuro, un otro ms all, si se puede decir, un ms all que se sostenga ms all de esos posibles que siguen siendo tanto los principios de placer y de realidad como las pulsiones de muerte o de dominio soberano que parecen ejercerse siempre donde se manifiesta la crueldad? Dicho de otro modo, de muy distinto modo, podemos pensar esto aparentemente imposible, pero imposible de otro modo, a saber, un ms all de la pulsin de muerte o de dominio soberano, por lo tanto el ms all de una crueldad, un ms all que no tendra nada que ver ni con las pulsiones ni con los principios? Ni, por lo tanto, con todo el resto del discurso freudiano que se ordena en ellos, con su economa, su tpica, su metapsicologa, y, sobre todo, con eso que Freud, as lo entenderemos, llama tambin su mitologa de las pulsiones? El habla adems de su mitologa de las pulsiones evocando enseguida la hiptesis de una naturaleza igualmente mitolgica del saber cientfico ms duro, ms positivo, la fsica terica einsteiniana, por ejemplo. En cuanto

a ese ms all del ms all, es posible una respuesta decidible? Lo que llamar estados de nimo del psicoanlisis hoy, he aqu algo que da testimonio quiz en este sentido, finalmente, de cierta experiencia de lo indecidible. De un ordala de lo indecidible. Es nombrando el ms all del ms all del principio de placer, el ms all de la pulsin de muerte, el ms all de la pulsin de poder soberano, lo de otro modo imposible, lo otro imposible, que quisiera saludar a los Estados Generales del Psicoanlisis. Para quien quiera saludar dignamente a los Estados Generales del Psicoanlisis, de qu saludo[ii] puede tratarse? Hay una salvacin para el psicoanlisis? Por qu dar gracias a los Estados Generales del Psicoanlisis? Y cmo agradecer a los amigos psicoanalistas que tuvieron la iniciativa histrica? Tratar ms tarde de razonar mi saludo. Pero antes de comenzar, suponiendo que comience alguna vez, debo, al fin y al cabo, y en vista del asunto de lo imposible que acabo de interrumpir, detener mi eleccin ante dos sustantivos comunes. Acaban de golpear a la puerta o de golpear simplemente, les respondemos sin poder todava responder a esto; son pues los sustantivos crueldad y soberana. En el tiempo que me es gentilmente concedido, quisiera privilegiar dos formas, a mi entender mayores, de lo que resiste. Todava hoy y por mucho tiempo. La crueldad resiste, la soberana resiste. Una y otra, la una como la otra, resisten al psicoanlisis, sin duda, pero como el psicoanlisis se les resiste tambin a ellas, en el sentido justamente ms equvoco de esta palabra. Soberana y crueldad, cosas muy oscuras, resisten de manera diferente pero resisten, la una como la otra, tanto afuera como adentro de el psicoanlisis. Entre el adentro y el afuera de lo que se define con un artculo definido, el psicoanlisis, la frontera soportar toda la carga, en particular la carga histrica, tica, jurdica o poltica -y por lo tanto el alcance mismo de nuestras preguntas-. Crueldad, soberana, resistencia: estoy lejos de estar seguro de saber algo, ni incluso de que se sepa en general, lo que estas palabras quieren decir, a pesar de su uso bastante corriente, en Freud y en el psicoanlisis en general. En el fondo, de manera no equvoca ahora, qu significan crueldad, soberana, resistencia? Qu les hacemos significar? Y, sobre todo, en qu esa cosa que se llama el psicoanlisis puede otorgar, incluso cambiar, el sentido de esta pregunta precedente? Esta es, en resumen, la preocupacin que, en seal de reconocimiento, quisiera compartir con ustedes. No tendr el tiempo ni los medios para elaborar aqu como hara falta las hiptesis de trabajo que quisiera mostrarles. Acepten, pues, que contrariamente a mi costumbre, y antes incluso de comenzar, dibuje de ellas desde el comienzo, sin vueltas y sin dobleces, sin demasiadas contorsiones, la silueta un poco espectral. No me conformar con apoyarme sobre un concepto de resistencia que he trabajado en otra parte, formalizando particularmente los usos heterogneos que de l propone Freud, e intentando as ponerlos en prctica para analizar dos resistencias en curso, tanto la resistencia al psicoanlisis, en el mundo, como la resistencia al mundo, en el interior de un psicoanlisis que resiste tambin a s mismo, que se repliega para resistirse, si se puede decir, para inhibirse a s mismo, de manera casi autoinmunitaria. Tratando de dar un

paso ms, me preguntar si, hoy, aqu y ahora, la palabra y el concepto de resistencia siguen siendo todava apropiados. Representan el sostn ms estratgico, ms econmico, para pensar lo que no funciona, lo que no funciona bien en el mundo a propsito y alrededor del psicoanlisis, contra l, tanto como lo que, respecto del mundo, no funciona, no funciona bien dentro del psicoanlisis, entre uno y otro, si se me permite? Qu es lo que no funciona? Qu es lo que no funciona bien? Qu es lo que sufre y se queja? Quin sufre de qu? Cul es la dolencia del psicoanlisis? Qu libros de quejas abre? Firmados por quin? Qu es lo que no marcha bien en los aspectos prevalecientes de su discurso, de su prctica, de su hipottica o virtual comunidad, de sus inscripciones institucionales, de sus relaciones con lo que llambamos no hace mucho la sociedad civil y el Estado, en el trastorno de su sociologa, y de manera diferenciada en cada pas, en la mutacin que afecta la figura de los pacientes y de los terapeutas, en la transformacin de la demanda, de la escena y de lo que llambamos an ayer la situacin analtica, cuya precariedad y artificialidad histrica recuerdo haber observado hace dcadas? ;Qu hace aquel que dice eso no funciona, y sobre todo eso no funciona bien, eso sufre, eso sufre al lado de aquellos que hacen del sufrimiento, del ms cruel sufrimiento, su problema?* Aquel que dice eso no funciona bien anuncia ya una preocupacin reparadora, teraputica, restauradora o redentora. Hay que salvar, hay que asegurar la salvacin: que el psicoanlisis est a salvo, que viva o sobreviva el psicoanlisis. Ese cuidado saludable, sanitario o inmunitario compromete simultneamente un gesto de guerra: el militante querra curar o salvar doblegando, justamente, una resistencia. No estoy seguro de que este propsito de salvataje, este proyecto de salud y de salvacin, este deseo de salvacin pblica, no sea tambin, en parte, incluso en secreto, el de sus Estados Generales, ya engrosados, virtualmente, en la sombra, por algn shadow comit de salud pblica. Por eso en este punto, no estoy seguro de ser totalmente uno de los suyos, aun cuando, por otra parte, sigo orgulloso de reivindicarlo compartiendo la inquietud de ustedes. Ya haba manifestado mis dudas sobre la estructura homognea de este concepto mltiple de resistencia (Widerstand) en Freud. Hoy lo har de otro modo. El mundo, el proceso de globalizacin del mundo, tal como va, con todas sus consecuencias -polticas, sociales, econmicas, jurdicas, tecno-cientficas, etctera-, sin duda hoy resiste al psicoanlisis. Lo hace siguiendo formas nuevas que ustedes sin duda estn examinando. Resiste de manera desigual y difcil de analizar. Opone al psicoanlisis, particularmente -adems de un modelo de ciencia positiva, hasta positivista, cognitivista, fisicalista, psicofarmacolgica, genetista- a veces tambin el academismo de una hermenutica espiritualista, religiosa o llanamente filosfica, incluso tambin, ya que todo esto no se excluye, instituciones, conceptos y prcticas arcaicas de la tica, de lo jurdico y de lo poltico que parecen todava dominadas por una cierta lgica, es decir, por una cierta metafsica ontoteolgica de la soberana (autonoma y omnipotencia del sujeto -individual o estatal-, libertad, voluntad egolgica, intencionalidad consciente, si quieren, el yo, el ideal del yo y el supery, etctera). El primer gesto del psicoanlisis habr sido explicar esta soberana, para dar cuenta de su ineluctabilidad, siempre proyectando desconstruir su genealoga -que pasa tambin por asesinato cruel-. En cuanto a las ciencias fsicas, neuronales o genticas, Freud fue el primero en no rechazarlas, en esperar mucho de ellas -a condicin de que uno sepa esperar, justamente, y articular sin confundir, sin homogeneizar precipitadamente, sin destruir las instancias, las estructuras y las leyes, respetando los relevos, los plazos y, me animar a decir, lo diferido de la difer ancia-. De hecho, tanto en el mundo como en

las comunidades analticas, estos modelos positivistas o espiritualistas, estos axiomas metafsicos de la tica, del derecho y de la poltica todava no han sido rozados, mucho menos desconstruidos por la revolucin psicoanaltica. Resistirn mucho tiempo; estn hechos, en verdad, para resistir. Y podemos, en efecto, llamar a sta una resistencia fundamental. Sin duda, frente a esta resistencia, el psicoanlisis, en las formas estatutarias de su comunidad, en la mayor autoridad de su discurso, en sus instituciones ms visibles, resiste doblemente a lo que sigue siendo arcaico en esta globalizacin. No lo quiere pero no lo ataca, no lo analiza. Y esta resistencia es tambin una resistencia a s. Hay un mal, en todo caso una funcin autoinmunitaria en el psicoanlisis, como en todo, un rechazo de s, una resistencia a s mismo, a su propio principado, a su propio principio de proteccin. El psicoanlisis, en mi opinin, todava no se ha propuesto, y por lo tanto menos an ha logrado, pensar, penetrar, ni cambiar los axiomas de lo tico, lo jurdico y lo poltico, particularmente en esos lugares ssmicos donde tiembla el fantasma teolgico de la soberana y donde se producen los acontecimientos geopolticos ms traumticos, digamos incluso, confusamente, ms crueles de estos tiempos. Este temblor de la tierra humana da lugar a una escena nueva, en lo sucesivo estructurada, desde la Segunda Guerra Mundial, por performativos jurdicos inditos (y todas las mitologas de las que habla Freud, en particular la mitologa psicoanaltica de las pulsiones, estn ligadas a ficciones convencionales, es decir a la autoridad autorizada de actos performativos) tales como la nueva declaracin de los derechos del hombre -y de la mujer-, la condena del genocidio, el concepto de crimen contra la humanidad (imprescriptible en Francia), la creacin en curso de nuevas instancias penales internacionales, sin hablar de la lucha creciente contra los grandes vestigios de los castigos llamados crueles, que siguen siendo el mejor emblema del poder soberano del Estado sobre la vida y la muerte del ciudadano, a saber, adems de la guerra, la pena de muerte masivamente aplicada en China, los Estados Unidos y en numerosos pases rabe-musulmanes. Aqu es, en particular, donde el concepto de crueldad, concepto confuso y enigmtico, foco de oscurantismo tanto en el psicoanlisis cmo fuera de l, requiere anlisis indispensables sobre los que deberamos volver. Tantas cosas a propsito de las cuales, si no me equivoco, el psicoanlisis en tanto tal, en discursos estatutarios y autorizados, hasta en la casi totalidad de sus producciones, todava no ha dicho casi nada, no ha tenido prcticamente nada original para decir. Es justo de l de quien esperamos la respuesta ms especfica, en verdad la nica respuesta apropiada. Quiero decir tambin: sin coartada. Todo eso produce una mutacin que me atrevo a llamar revolucionaria, en particular una mutacin respecto del sujeto y del sujeto ciudadano; es decir, de las relaciones entre la democracia, la ciudadana o la no ciudadana; es decir, el Estado y el ms all del Estado. Si el psicoanlisis no toma en cuenta esta mutacin, si no se compromete con ella, si no se transforma a ese ritmo, ser l mismo, ya lo es en gran medida, deportado, desbordado, dejado al costado del camino, expuesto a todas las derivas, a todas las apropiaciones, a todos los raptos; o bien, a la inversa, permanecer arraigado en las condiciones de una poca que fue la de su nacimiento, todava afsico en su cuna de nacimiento centroeuropeo: un cierto maana equvoco de esa Revolucin Francesa en cuyo acontecer el psicoanlisis todava, en mi opinin, no pens. En particular, lo que concerna, en la mencionada Revolucin Francesa y su descendencia, a los conceptos oscuros de soberana y de crueldad. Que en ocasin de estos nuevos Estados Generales el psicoanlisis no sea el nico, muy lejos de eso, en no haber pensado esa Revolucin y sus maanas es un pobre consuelo, sobre todo para aquellos que, como yo, creen que el psicoanlisis debera tener, habindolo anunciado desde su origen, algo indispensable y esencial para decir pero tambin para hacer al respecto. Sin coartada. Lo que tuviera de decisivo para decir

y para hacer acerca de este tema debera recoger la onda de choque de una o varias revoluciones psicoanalticas. Particularmente, a propsito de lo que se llama, la soberana y la crueldad. Pero entonces la mundializacin del mundo, tal como est -segn se nos dice- en curso, si resiste, de manera mltiple, al psicoanlisis, no autorizndolo a tocar sus axiomas fundamentales de la tica, del derecho y de la poltica, si inversamente el psicoanlisis resiste de manera mltiple y autoinmunitaria, y por lo tanto fracasa en pensar y en cambiar esos axiomas, ese concepto de resistencia, incluso all donde est estratificado y complicado como yo he tratado de mostrar, no es tan problemtico como los de soberana y crueldad? Incluso en su multiplicidad enigmtica (5 + - 1 conceptos o lugares de resistencia, segn Freud, haba contado yo), ese concepto de resistencia no implica todava las lneas de frontera, los planos del frente o los teatros de guerra cuyo modelo es justamente el que perime hoy? Si todava, y por mucho tiempo ms, hay guerra, o en todo caso crueldad guerrera, agresin guerrera, torturadora, masiva o sutilmente asesina, ya no es seguro, en cambio, que la figura de la guerra, y sobre todo la diferencia entre guerras individuales, guerras civiles y guerras nacionales, corresponda en lo sucesivo a conceptos seguros de su rigor. Un nuevo discurso sobre la guerra es necesario. Esperamos hoy nuevas Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte (cito ttulos de Freud, 1915: Zeitgemsses ber Krieg und Tod) y un nuevo Por qu la guerra? (1932: Warum Krieg?), o al menos nuevas lecturas de textos de ese gnero. Y por eso no es seguro que el concepto de frente, la figura de una lnea de frente de una trinchera invisible, de una cabeza fronteriza, de un frente capital indisociable del de la guerra, puedan proveer un modelo a algo como una resistencia -interior o exterior-. Al igual que los conceptos de soberana o de crueldad, es quiz, despus de todo, el concepto de resistencia el que espera otra revolucin, la suya, despus de la citada Revolucin Francesa de hace dos siglos y las revoluciones polticas que la siguieron, como despus de la citada revolucin psicoanaltica de hace justo un siglo y aquellas que quiz la siguieron. Porque hay siempre ms de una revolucin posible en la revolucin. Y lo que podramos tambin llamar la revolucin tcnica o tecno-cientfica (que abarca la microelectrnica, la televirtualizacin o la gentica) nunca es slo exterior a las otras. Por ejemplo, hay una dimensin de lo virtual teletcnico, de la revolucin teletcnica de lo posible, respecto de la cual el psicoanlisis, en su eje dominante, ha fracasado, fracasa todava, sin duda, otra resistencia, a tener rigurosamente en cuenta, y que de seguro habr desempeado un rol esencial tanto en el principio de convocatoria como en la puesta en marcha, en la preparacin y en el tipo de intercambio de estos Estados Generales, en su espacio, su espaciamiento, su devenir-tiempo del espacio mundial, en su puesta en red horizontal, por lo tanto en su desjerarquizacin potencial, aunque limitada, en las redes de la World Wide Web. En una palabra, qu es lo revolucionario? Y lo posrevolucionario? Y qu es la guerra mundial y la posguerra para el psicoanlisis hoy? Estas pueden ser otras formas de la misma pregunta. En un primer momento haba estado tentado de ampliar el anlisis comparativo de los Estados Generales de 1789 y de los Estados Generales del Psicoanlisis; luego he debido por falta de tiempo resistir a la tentacin de hacerlo. De dnde viene el Llamado? Quin convoca a quin? Cul es aqu la jerarqua supuesta o disimulada? Quin tiene el poder o quin se dispone a tomarlo? Quin podr renunciar a l? Cmo se producir lo que llambamos entonces la verificacin de los poderes cuya puesta en juego desencadene el proceso revolucionario? Aunque haya que prohibirse llevar la analoga demasiado lejos, lo que nos extraviara en el delirio histrico, tiene algn sentido imaginar en la nacin y en la internacional psicoanaltica hoy, y aqu

mismo, el equivalente de un tercer estado (sin duda mayoritario y l mismo heterogneo) -suponiendo que haya podido pagar su derecho de entrada-, un clero, con su fraccin aliada al tercer estado mientras que la mayora de los sacerdotes e intrpretes psicoanalistas tiende a votar con una nobleza que cuenta en sus filas con disidentes, con algunos sujetos prerrevolucionarios, hasta con algn Lafayette decidido a hacer algo por los nuevos Estados Unidos de Amrica. Los dejo responder a estas preguntas: quin representara aqu a la nobleza? Y al clero? Y al bajo clero? Ya la fraccin del clero o de la nobleza prerrevolucionaria aliada al tercer estado? Quin representa aqu al tercer estado del psicoanlisis mundial, es decir, en verdad de un psicoanlisis esencialmente europeo -si no en su territorio y sobre sus mrgenes, al menos en las races de su cultura, en particular de su cultura religiosa, jurdica y poltica-? Por qu habran permitido estas preguntas? Si yo no hubiera resistido a la tentacin, habra privilegiado el momento de los libros de quejas que precedieron a los Estados Generales. Habra fingido dividir en dos la unidad de este motivo, la muerte y la tcnica. Si bien el psicoanlisis no est muerto, nadie puede dudar de ello, es mortal, y lo sabe, como las civilizaciones de las que hablaba Valry. En todo caso, parece soportar un duelo que no sabe si es o no el suyo. ;Cul es la dolencia, dicho de otra forma, el dolor y la queja, el sufrimiento y el duelo, de los que el psicoanlisis, despus de un siglo de existencia, tiene que lamentarse? Cules la queja del psicoanlisis hoy? De qu se quejan ustedes? De quin se quejan? Ante quin? A propsito de qu los psicoanalistas del mundo entero aceptan o rechazan hacer su duelo, confesar su trabajo de duelo, su queja pero tambin su quejido, su queja, su reivindicacin, su reclamo, su demanda? Si una promesa queda en suspenso en un psicoanlisis nuevo o de un siglo, qu, en l, respira la muerte o la amenaza de muerte? Regicidio en curso? Regicidio slo inminente, regicidio por venir? ; Y si la promesa fuera una amenaza, ambigedad intolerable para la teora de los speech acts? Nos preguntamos tambin quin sera el Padre aqu, quin el Rey. La mano se encuentra tomada entonces por un enjambre de preguntas previas, y, al igual que avispas, no los dejarn a ustedes ms en paz. Ya no sabemos quin se queja ante quin. No hay ms que coartadas. En los Estados Generales de la historia poltica, hasta 1789, un poder constituido era el destinatario habilitado de la queja. Entre ustedes, por el contrario, ese poder se busca, queda por identificar el destinatario, y no sabemos si los protocolos de su identificacin (lo previo de lo previo) deben o no ser ya psicoanalticos. Y si son psicoanalticos, por cul filiacin psicoanaltica, por qu escuela, si ustedes prefieren, estn autorizados a autorizarse? La queja puede concernir al adentro supuesto del psicoanlisis: la inexistencia o la disfuncin de una comunidad nacional o internacional de psicoanalistas, el carcter siempre problemtico de una institucionalizacin de esto que llamamos psicoanlisis, la dispersin espectacular e innegable de sus lugares de saber y de enseanza, as como de sus discursos tericos, en sus mismos axiomas, su retrica, su lengua, sus modos de exposicin y de legitimacin, la ausencia radical de consenso respecto de las reglas prcticas, de los protocolos de formacin didctica, etctera; la ausencia radical de un discurso tico, jurdico, poltico, y en todo caso de un consenso constitucional respecto de esto, etctera; podramos extender esta lista, no hay aqu sino ejemplos indicativos, de los que, quiz, yo privilegiar uno o dos ms adelante. La queja puede tambin concernir al supuesto afuera del psicoanlisis: relaciones con la sociedad o con el Estado, con la corporacin mdica clsica, no reconocimiento o apropiacin amenazante por parte de autoridades estatales, recesin aparente o transformacin ininteligible tanto de la demanda de psicoanlisis como de la sociologa de los analistas, competencia de discursos frmaco-psiquitricos que podran deslegitimar, hasta desacreditar o

corromper en la opinin pblica la especificidad del discurso psicoanaltico, desarrollo de una ideologa poltica cuya hegemona crea condiciones desfavorables para la cultura psicoanaltica; incapacidad para un psicoanlisis sofocado, primero con motivo de su cultura de origen -europea, greco-abrahmica, burguesa-liberal, etctera- de medirse con todos los procesos de globalizacin en curso. En estos dos casos -quejas respecto de un supuesto adentro o quejas respecto de un supuesto afuera del psicoanlisis, se trate de asuntos extranjeros o de asuntos interiores-hay que preguntarse primero: (1) si este lmite existe, y cul es su valor, entre el adentro y el afuera, lo que es propio y lo que no es propio del psicoanlisis; luego (2) quin dirige la queja a quin. La originalidad vertiginosa de estos Estados Generales es que tienen como tarea radical, y de manera casi autoanaltica, instituir su propio destinatario, o instituirse en primeros o ltimos destinatarios de sus libros de quejas. Tienen que inventar el destino y los destinatarios de una queja todava un poco loca. Loca sera la trayectoria de un movimiento que, no teniendo todava un telos u objetivo, debe producir su propia direccin. Si tratamos de traducir esta cuestin en lenguaje ya psicoanaltico, lo que me parece aqu lo menos importante, diremos que el movimiento de transferencia o de contratransferencia n curso, aqu, todava no ha tenido lugar. Busca su lugar y sus sujetos. Este gran anfiteatro ya es pero no es todava un lugar analtico. La amenaza de muerte de la que hablaba, cuyo duelo y condolencia asumiramos por adelantado, si se puede decir, quiz est invadiendo este lugar dejado vacante para el destino transferencial. Quiz esta amenaza sea una suerte, el momento en que empezamos a pensar, dira el Extranjero, quiero decir ese que, en el fondo, dirigindose a ustedes, no pertenece sino a un supuesto adentro de la comunidad analtica. La muerte y la tcnica, deca. Hay una relacin entre ellas? Y pensar la muerte supone pensar primero la tcnica? Si hubiera tenido tiempo, habra relacionado, como lo he hecho hace poco, esta cuestin de la muerte con la de la tcnica, en particular de una tcnica no derivable, no secundaria, y cuyo dispositivo teletcnico indito de estos Estados Generales me habra servido de ejemplo, en una historia que remontara ms alto que la pizarra mgica. Pero abandono tambin esta va, por falta de tiempo. Ms all de las apariencias formales y estatutarias, es difcil saber quin llama a quin a los Estados Generales, y quin, en el fondo, alguna vez los convoca. Hablo de todos los Estados Generales en general, mucho antes de stos, de los que me gustara preguntarme con ustedes qu es lo que, en el curso de esta tradicin en la que se incluyen, inauguran no obstante. A aquellos y aquellas que tienen el poder aparente de lanzar este llamado no se les escapa que en tanto responden, ya oyeron un llamado, del cual correspondera justamente a los propios Estados Generales determinar tanto la fuente como el sentido, el qu y el quin. Ya que si lo que se llama el psicoanlisis, lo que se refiere al psicoanlisis nos ense al menos una cosa, est en nosotros desconfiar de la espontaneidad alegada, de la autonoma y de la libertad supuesta. Siempre antes de comenzar, partir ahora en otra direccin. Para iluminar con un resplandor an dbil y parcial algunos de los lugares hacia los cuales querra dirigirme a fin de cruzar esos lxicos de la crueldad, la soberana y la resistencia, leer algunas frases intercambiadas por Einstein y Freud (en Por qu la guerra? justamente, el primer ttulo, rechazado por Freud, habra sido Recht und Gewalt, derecho y violencia, derecho y autoridad, derecho y fuerza de ley). Este intercambio tuvo lugar, cmo ustedes saben, entre 1931 y 1932 -lo que no es cualquier fecha- cuando el Comit Permanente por la Literatura y las Artes de la Sociedad de las Naciones les haba pedido publicar una correspondencia sobre los temas acuciantes de la poca. Podemos ahora

analizar, y Ren Major tuvo mucho que ver con esto, lo que Freud pensaba del padre ms o menos legtimo de la Sociedad de las Naciones, Woodrow Wilson. Freud no cree demasiado en esa propuesta de cartearse con Einstein, es bien sabido, se re un poco y confa entonces a Ferenczi:

l [Einstein] sabe de psicologa tanto como yo de fsica, tuvimos as pues una conversacin agradable.

Observacin desilusionada, y muy injusta por lo dems, como lo demuestra la carta de Einstein que anticipa casi todo lo que Freud podr responderle. Freud mismo lo confesar. La alusin escptica de Freud sobre las incompetencias respectivas de los dos grandes eruditos dice aqu mucho para nosotros acerca del frente y la frontera de los saberes entre physis y psych, entre ciencias de la naturaleza y ciencia del alma o del hombre; entre, por un lado, una teora fsica, un tiempo y un espacio csmicos, las ciencias fsicas, fsico-biolgicas, fsico-qumicas o farmacolgicas, y, por otro lado, una ciencia psicoanaltica. De las dos cartas, tomar solamente elementos con los que anudar, al menos provisoriamente y a ttulo indicativo, las cuestiones de la soberana, la crueldad y la resistencia. Se trata, desde luego, de la guerra y de la paz entre las naciones. Tenemos ya dificultad en definir el concepto de guerra, ms an la diferencia entre una guerra civil y una guerra internacional. Einstein defini un enfoque final, y creo que no habra una palabra que cambiar hoy. Este es el fragmento de un intercambio en alemn, que simultneamente fue publicado en ingls:

Siendo yo mismo un hombre libre de todo afecto de naturaleza nacionalista [ich selber ein von Affekten nationaler Natur freier Mensch bin], el aspecto exterior, es decir organizacional del problema, me parece simple: los Estados crean una autoridad legislativa y judicial para arbitrar todos los conflictos que surjan entre ellos. Se comprometen a someterse a las leyes establecidas por la autoridad legislativa, a invocar su jurisdiccin en todos los casos de litigio, a plegarse sin condicin a sus decisiones, as como a ejecutar todas las medidas que el Tribunal estime necesarias para dar realidad a sus decisiones.[iii]

Einstein deduce de esto lo que l llama su primer acta (Feststellung), su primer axiom (dice la Standard Edition), a saber, que la seguridad internacional implica el renunciamiento incondicional de los Estados (bedingungslosen Verzicht der Staaten) a una parte de su libertad de accin (auf einen Teil ibrer Handlungsfreiheit ), es decir, de su soberana (Souvernitt).[iv] Ya all, y la propuesta no perdera nada de su pertinencia hoy, Einstein sealaba que un tribunal internacional no tiene a su disposicin la fuerza necesaria para aplicar sus decisiones y por lo tanto depende de

influencias extrajurdicas (ausserrechtlichen Einflssen). El parte de lo que llamaba un hecho (Tatsache) con el que hay que contar, a saber, que la fuerza y el derecho (Macht und Recht) van de la mano. Las decisiones jurdicas no acercan el ideal de justicia exigido por la comunidad humana ms que en la medida en que esta comunidad dispone de una fuerza constrictiva para hacer respetar su ideal. Kant ya lo haba dicho mejor que ninguno: no hay derecho sin posibilidad de coercin. Pero he aqu, otro hecho, agrega Einstein, hoy estamos lejos, y esto an es cierto en el ao 2000, de disponer de una organizacin supranacional competente para dar veredictos cuya autoridad sea a la vez indiscutible y aplicable. Preconizando expresamente y sin vueltas el abandono incondicional, por cada nacin, de al menos una parte de su soberana, Einstein reconoce entonces la finitud de las instituciones humanas y las poderosas fuerzas psicolgicas (mchtige psychologische Krfte) que paralizan los esfuerzos en vista de esta justicia internacional. Una pulsin de poder, podra decirse (das Machtbedrfnis) -lo que se traduce en ingls por craving for power, en francs por besoin de puissance politique [necesidad de poder poltico]-, caracteriza a la clase gobernante de toda nacin. Esta clase es espontneamente soberanista, se opone a una restriccin de los derechos soberanos del Estado. Esta pulsin de poder poltico se pliega a las actividades y a las demandas de otro grupo cuyas aspiraciones son puramente, acusa Einstein, mercenarias y econmicas. A pesar de la ingenuidad que Freud le atribuye en cuanto a las cosas de la psique, Einstein adelanta aqu una hiptesis que va en el mismo sentido de lo que ser la respuesta de Freud, a saber, la de una pulsin de crueldad (es decir, en el fondo, una pulsin de muerte) que va de la mano, sin reducirse a ello, de esta pulsin de poder (Bemchtigungstrieb) que tiene un lugar original en Ms all del principio de placer. Qu hacer con una irreductible pulsin de muerte y una invencible pulsin de poder en una poltica y un derecho progresistas, es decir, confiados, como en el Siglo de las Luces, en alguna perfectibilidad? Muy lcido, Einstein seala tambin que la minora en el poder, en los Estados-nacin, maneja la escuela, la prensa y la Iglesia, y que si las poblaciones responden con entusiasmo a esta minora de hombres de poder, al punto de sacrificarles su vida, es que, cito, en el hombre vive una necesidad de odiar y de aniquilar.[v] Habla incluso en varias ocasiones de una psicosis de odio y de aniquilamiento que no sera privativa de las masas incultas sino que afectara incluso a la intelligentsia. Esta satisface esa pulsin o ese deseo hasta en la escritura y sobre la pgina impresa. Y para terminar preguntando a Freud su opinin, Einstein lleva an ms lejos, y de manera an ms interesante, su evocacin de una pulsin de agresin. Esta no se ejerce slo en los conflictos internacionales sino tambin en las guerras civiles y en la persecucin de minoras raciales. Einstein utiliza entonces la palabra que en ingls fue traducida como cruel (cruel), palabra que volver con fuerza en la respuesta de Freud. La traduccin francesa dice: Pero puse conscientemente en relieve la forma de conflicto entre comunidades humanas ms representativa y ms funesta [unheilvollste: nefasta, siniestra, malfica, perversa, cruel], la ms desenfrenada [zgelloseste, desencadenada, desatada], porque quiz con ella podamos demostrar mejor cmo podran ser evitados los conflictos blicos.[vi] Si la pulsin de poder o la pulsin de crueldad es irreductible, ms vieja, ms antigua, que los principios (de placer o de realidad, que son en el fondo el mismo, como preferira decir: el mismo en diferancia), entonces ninguna poltica podr erradicarla. Slo podr domesticarla, diferirla, aprender a negociar, a transigir, indirectamente pero sin ilusin, con ella, y es esta indireccin, esta vuelta diferante, este sistema de relevo y

de plazo diferenciales, la que dictar la poltica optimista y a la vez pesimista, valientemente desengaada, resueltamente desilusionada de Freud -tanto con respecto a la soberana como con respecto a la crueldad-. Y esto en el momento mismo en que el padre del psicoanlisis declara, sin embargo, no deber librarse a una evaluacin tica de las pulsiones. Escucharemos su respuesta en un instante, y veremos el rol discreto pero esencial que en ella desempea dos veces la palabra indirecto. Habiendo apenas comenzado, interrumpo en este punto. Quisiera, deca, saludar a los Estados Generales del Psicoanlisis. Por qu dar gracias a los Estados Generales del Psicoanlisis? Y cmo agradecer a los psicoanalistas que tuvieron, segn parece, la iniciativa histrica? Cmo dirigir un signo de reconocimiento a todos aquellos y a todas aquellas que los oyeron enseguida, en el mundo entero, con la resolucin de mostrar de lo que eran capaces frente a un acontecimiento semejante, tan imprevisible como sigue sindolo y tan enigmtica como es todava su escena? Escena inslita y a la vez familiar, pero unheiimilich, uncanny, mucho ms all de su puesta en escena. Familiarmente inslito, ntimamente extrao, ya que, por un lado, nada es ms familiar al psicoanlisis, en apariencia, que una escena conforme a la imaginera corriente de los Estados Generales: franqueza de una espontaneidad reencontrada, lenguaje liberado, derecho a la palabra por fin devuelto, interdicto levantado, resistencia vencida, etctera. Nos atreveramos a decir que lo que debera ocurrir, de cierta manera, en cada sesin de anlisis, es una especie de microrrevolucin, precedida por una msica de cmara de los Estados Generales que d su voz a todas las instancias y a todos los estados del cuerpo social o del cuerpo psquico. Esto debera comenzar de nuevo toda vez que un paciente se recuesta sobre el divn , como se hace cada vez con mayor frecuencia, inicia un anlisis cara a cara. El analizante iniciara entonces una revolucin, quiz la primera revolucin que cuenta, abrira virtualmente sus Estados Generales y dara en l la palabra a todos los estados, a todas las voces, a todas las instancias del cuerpo psquico como cuerpo social mltiple. Sin coartada. Luego, consignacin de todas las quejas, duelos y lamentos. En este sentido, y por derecho, un psicoanlisis debera ser, de punta a punta, un proceso revolucionario, la primera revolucin, quiz, precedida por los Estados Generales. En cambio, por otro lado, nada fue ms extrao al psicoanlisis, ms inquietante para l -sin siquiera recordar la poca simpata de Freud por las revoluciones francesas[vii] que el espacio pblico de estos Estados Generales, que este decorado, estos protocolos, la duracin y el dispositivo tcnico que desde hace cerca de tres aos condicionan el encuentro de ustedes. Desde entonces contina ocultndoseles otra escena todava invisible. Los signos que les enva esta escena oculta siguen siendo indescifrables detrs de toda una puesta en escena ordenada segn las deliberaciones comunes, dispuesta segn las decisiones y las declaraciones performativas de los organizadores o incluso de los participantes. Ahora bien, lo que adviene, el acontecimiento de lo otro que llega, es lo imposible que excede y derrota siempre, a veces cruelmente, a aquello que la economa de un acto performativo, se supone, produce soberanamente, cuando una palabra ya legitimada saca partido de alguna convencin. Si advienen cosas, si los unos y los otros vienen, los otros sobre todo, los que llegan, es siempre como lo imposible ms all de todos los enunciados que instituyen, ms all de todas las convenciones, ms all del dominio, ms all del yo puedo, ms all de la economa de apropiacin de un eso est en mi poder, de un eso me es posible, del este poder me pertenece, del este posible me es conferido,

tantas presunciones como implican siempre los actos performativos. Si al menos los otros vienen, de cerca o de lejos, de la familia o del extranjero ms lejano, lo hacen, como todo lo que adviene, como todo advenimiento digno de ese nombre, como todo lo que llega, bajo la forma de lo imposible, ms all de toda convencin y de todo control escnico, de todo principio de placer o de realidad, ms all de toda pulsin de poder y quiz de toda pulsin de muerte. Hospitalidad de visita y no de invitacin, cuando lo que viene del otro excede las reglas de hospitalidad y sigue siendo imprevisible para los huspedes. No s si detrs de sus autoridades estatutarias y detrs de los signatarios oficiales del Llamado y de la convocatoria, detrs de los maestros de ceremonia, los Estados Generales de la historia, incluso en 1789, alguna vez tuvieron verdadero y soberano director. Lo que es seguro es que ningn director pudo nunca prever ni programar cualquier cosa ms all del primer acto de la apertura. Y ni siquiera! Esto no debera impedirnos, todo lo contrario, tratar de identificar, a travs de sus representantes o sus portadores oficiales, a travs de sus sujetos o sus sntomas, las verdaderas fuerzas que estn en juego en la organizacin de estos Estados Generales. Es necesario recordar que en principio estos Estados Generales, Estados Generales del Psicoanlisis, deberan tener como misin constitutiva, me atrevera a decir, de alguna manera como deber originario, llevar tan lejos como sea posible el autoanlisis de su puesta en escena pero tambin el anlisis de las fuerzas, pulsiones, deseos que trabajan secretamente en ellos, ms all de toda puesta en escena, incluso ms all de todo ver, de toda visibilidad, de toda fenomenalidad? Conocemos la vieja relacin entre el psicoanlisis y la escena, entre el psicoanlisis y el teatro. Se tratar siempre de la misma estructura teatral? Maana, en el prximo milenio, ser todava el mismo modelo, el mismo dispositivo, la misma familia teatral? Ser el teatro de la misma familia, una familia siempre ms o menos de la realeza, ms bien patriarcal y heterosexual, instalada en la diferencia sexual como oposicin binaria? Ser tambin, en adelante, una familia monoparental o triparental, por ejemplo? La referencia teatral del psicoanlisis ser maana an el teatro griego, shakespeareano, isabelino, es decir-suponiendo que alguna vez haya otro- un teatro europeo? Ya no sabemos muy bien qu relaciona todava al psicoanlisis con la historia de la Europa griega, juda, cristiana. Y si agrego -o tambin si no agrego-- musulmana para colmar los monotesmos abrahmicos, abro ya el abismo de una inmensa interrogacin. Sus dimensiones no son slo demogrficas. Por qu el psicoanlisis nunca se asienta en el vasto territorio de la cultura rabe-islmica? Sin hablar del Extremo Oriente. Ms ampliamente, ustedes se preguntarn por qu el psicoanlisis se queda, sin penetrarlo, y sin ilusin mosaica de tierra prometida, en el borde externo de la inmensa y creciente mayora de hombres y de mujeres que pueblan la superficie de una tierra en vas de la llamada globalizacin. No nombrar la ilusin mosaica de la tierra prometida, a la que puedo describir como desesperada, sin recordar, brevemente, tanto la insistencia del espectro de Moiss desde los primeros actos del psicoanlisis, como, sobre todo, lo que Freud haba dicho un da a Jung en una carta de 1909, dcadas antes de Moiss y la religin monotesta, justo antes de la Segunda Guerra Mundial. Fue el mismo ao en que se desvaneci delante de l, el ao mismo de ese primer viaje a Norteamrica del que trajo esa colitis americana que exigira, an hoy, un largo seguimiento y un tratamiento interminable. Fue tambin poco despus de que Jung organizara el Primer Congreso Internacional de Psicoanlisis (42 participantes, acontecimiento histrico, dice el buen Jones). Esos aos fueron, como ustedes saben, los aos de una internacionalizacin -siempre relativa, y muy eurocentrada- del psicoanlisis. Esta

internacionalizacin todava no devino, lo sabemos demasiado, una globalizacin. Freud nombra entonces la tierra prometida de la psiquiatra: s, de la psiquiatra. Y la psiquiatra, la psiquiatrizacin, es, en el fondo, lo que se ala con la frmaco-psiquiatra y todas las nuevas teraputicas, qumicas o genticas, que pretenden hoy, en el mundo, y sobre todo en Norteamrica, ya sea emanciparse del psicoanlisis freudiano, rechazndolo, condenndolo a muerte, ya sea arreglar con l transacciones inditas y siempre problemticas. Mentando as la psiquiatra y el futuro de las relaciones entre el psicoanlisis y la psiquiatra, Freud lanza entonces a Jung el muy conocido apstrofe:

Usted ser aquel que, como Josu, si yo soy Moiss, tomar posesin de la tierra prometida de la psiquiatra, a la que yo slo puedo percibir de lejos.

De lejos. De qu distancia, de qu lejanas poda tratarse en la mente de Freud? Qu pensar hoy sobre eso? Sabemos cmo sigue el caso Josu Jung. En cuanto a las reservas que se tengan con respecto a la psiquiatra, en cuanto al destino cruel de un nombre propio, en cuanto al nombre de un Moiss del psicoanlisis, la historia sigue abierta, y estoy convencido de que estos fantasmas deben frecuentar los debates de ustedes. No hay Estados Generales sin teatro. No hubo hasta aqu Estados Generales sin eso con lo cual, en el psicoanlisis, el teatro privado de la familia se relaciona de manera esencial, a saber, el teatro propiamente dicho, ese que requiere un espacio pblico. En la insistente visin que se me impone, estos Estados Generales del Psicoanlisis se pareceran, sin embargo, a una escena indita, incluso a un primer teatro de la crueldad, que resistira de manera autoinmunitaria a su propio espectculo, a su tentacin especular y espectacular. Lo que se titula, lo que se llama, por s mismo, Estados Generales del Psicoanlisis es lo que volvera a poner en escena, para someterla a la hiptesis de una mutacin, una cierta crueldad. Cul? La que se ejerce en nombre de una soberana o la que debe sufrir una soberana? Me adelanto, pues, al escenario de este nuevo teatro de la crueldad, sobre el que me explayar a mi ritmo, que ser, les pido perdn, muy lento. Quisiera evitar la coartada. (Si alguna vez tom partido en cuanto a la sesin de anlisis -y bueno, lo aprendern hoy a costa de ustedes mismos, ya que lo van a sufrir- fue decididamente, incorregiblemente, a favor de las sesiones largas, muy largas. Y a pesar de la paciencia pedida, no se trata aqu de tomar partido por un paciente, sino todo lo contrario.) Sin saber -en lo esencial-, sin saber nada, me adelanto. No tengo nada simple ni simplemente posible para decirles, y en el fondo no s nada. Ni siquiera s cmo confesarlo, eso, que no slo no s nada sino que ni siquiera s dnde meterme, yo y mi nosaber, no ms que mis preguntas sobr el saber y el poder, sobre lo posible y el ms all de lo posible. Para comenzar, no s con qu, con qu ttulo, ni con quin autorizarme, sobre todo no conmigo mismo, para saludar, como acabo de hacer, dndoles gracias, a algo como los Estados Generales del Psicoanlisis. Y sin embargo,

ustedes me comprenden, fui autorizado a dirigirme a ustedes, por el momento. Y si llegara, directa o indirectamente, a responder sin coartada a la pregunta :Por qu he sido autorizado?, por qu y por quin, en el fondo?, dara quizs algunos pasos en la direccin del autoanlisis que evocaba hace un instante. El mo -que tal vez no interesa a demasiada gente, apenas a m-, alrededor de las razones que me hicieron elegir hablarles hoy de pulsin de muerte, por ejemplo, como lo hice demasiadas veces, pero sobre todo de cruel sufrimiento, y de esta crueldad que se encuentra en el centro de un seminario, el ltimo, que cre en otra parte deber consagrar, y no es fortuito, a la pena de muerte. Pero mucho ms all del mo, que no merece la atencin de ustedes, ms seguramente me arriesgar en direccin del autoanlisis de los Estados Generales del Psicoanlisis. Siempre se impondr la cuestin de principio, la cuestin de los principios y la cuestin del principio -de lo principial, del soberano prncipe y del principado-. El psicoanlisis freudiano, el psicoanlisis como ciencia, el psicoanlisis que jams renuncia a ser una ciencia, pero una ciencia aparte, es bien conocido que ha contado mucho con los principios. Trat estos principios -as como la distincin entre los procesos primarios y los procesos secundarios- cientficamente, pero como indispensables ficciones tericas, al igual que Freud habla, en su respuesta a Einstein, de nuestra teora mitolgica de las pulsiones, como si el como si debiera tambin resistir l mismo a la crtica que Freud propone sobre eso en El porvenir de una ilusin, en torno de La filosofa del como si, de Vaihinger. Freud nombr y apod con frecuencia estos principios, por ejemplo el principio de placer o el principio de realidad, como apod mitolgicamente lo que los pone en crisis, ms all o ms ac de estos principios, a saber, cierta pulsin de muerte que, en el origen de toda crueldad, justamente, puede tomar la forma destructora de un sadismo, de una ferocidad que la libido narcisista habra apartado del yo para ejercerla sobre el objeto - a menos que sea la de un masoquismo primario cuya hiptesis mantuvo tambin Freud-. Cules seran las formas inditas de la crueldad que un psicoanalista del ao 2000 debera interpretar con nuevos costos, fuera y dentro de la institucin? Hay, en cuanto a lo poltico, a lo geopoltico, a lo jurdico, a lo tico, consecuencias, o al menos enseanzas a obtener de la hiptesis de una irreductible pulsin de muerte que parece inseparable de lo que llamamos tan oscuramente la crueldad, en sus formas arcaicas o modernas? Ms all de los principios, habra tambin, a unos pasos ms, un ms all del ms all, un ms all de la pulsin de muerte y, por lo tanto, de la pulsin de crueldad? Habra que seguir las apariciones de la palabra crueldad en ciertos textos polticos de Freud y descifrar su alcance. En el horizonte ms lejano de estas cuestiones se anunciara la necesidad de situar, al mismo tiempo que el tema psicoanaltico de la soberana o del dominio (Herrschaft, Bemchtigung), tan presente al menos bajo la forma de una metfora poltica en Ms all del principio de placer , el tema de un Bemchtigungstrieh, de una pulsin de dominio, de poder o de posesin. Haba tratado de mostrar en otra parte, en una larga Tarjeta postal, cmo la palabra y el concepto de Bemchtigung, tan discretos como siguen sindolo y poco analizados por los lectores de Freud, est presente desde los Tres ensayos y desempea en Ms all... un papel decisivo -ms all o ms ac de los principios-, justamente, como pulsin principial, si se puede decir, particularmente en la ambivalencia amor/odio y en el desencadenamiento de la crueldad que llama a la hiptesis de un sadismo originario. Indisociable del de Bewltigung (ejercicio del poder, del dominio o de la posesin, movimiento de apropiacin, etctera) sera, pues, el concepto de pulsin de poder, es decir de la habilitacin, del yo puedo, I can o I may, y en particular del poder performativo que organiza, va cierta fe jurada, todo el orden

de lo que Lacan llam lo simblico. Esta pulsin de poder anuncia sin duda, antes y ms all de todo principio, antes y ms all incluso de todo poder (siendo el principio el poder, la soberana del poder), uno de los lugares de articulacin del discurso psicoanaltico freudiano con las cuestiones jurdicas y polticas en general, con todo lo que concierne a los datos inditos, hoy, de esta doble problemtica de la soberana y la crueldad. En cuanto a las relaciones, presentes o por venir, entre las instituciones o las prcticas psicoanalticas, por un lado, y el Estado, por otro (se trate de estatuto, de visibilidad y de transparencia, de fiscalidad, de articulacin con los dispositivos de seguridad social, del secreto, etctera), no slo hay que tomar en cuenta una profunda transformacin del campo social de la oferta y la demanda de psicoanlisis, sino tambin las mutaciones que conciernen, sobre todo en Europa, a la soberana de los Estados, los abandonos de soberana, la armonizacin de las legislaciones, etctera. En razn de su misma excepcionalidad, las relaciones del psicoanlisis con el espacio pblico de la sociedad civil y del Estado siempre fueron crticas. La metamorfosis profunda de estas dos dimensiones del espacio pblico pone en circulacin un nuevo juego. Llama a anlisis inditos, nuevos axiomas e invenciones estratgicas. Si puedo confiarles el sentimiento de un observador extranjero, me parece que todo queda por hacer y que no hay, y jams habr, el menor consenso a la vista en ninguno de esos lugares, ni entre los psicoanalistas del mundo entero ni entre sus interlocutores sociales, polticos, jurdicos. Pero no excluyo que debe ser as, y que este disenso debe seguir siendo una alegre fatalidad. Esta es pues, bajo otra forma, la cuestin del principio y por lo tanto del comienzo, a saber, del acto inaugural que se supone produce el acontecimiento, el poder performativo del llamado o de la convocatoria que trae aparejado siempre el como si de una convencin desde la cual, autorizado o autorizndose a s mismo, un acto de autoridad detenta el poder de decir yo puedo, I can, I may. Todo pasa, todo ya pas como si alguno de ustedes, o algunos, segn el como si de una convencin, hubieran tenido el derecho, hubieran tomado o se hubieran visto reconocer el derecho de llamar o de convocar a los Estados Generales, de abrir una primera sesin, de pronunciar un discurso o apelaciones inaugurales dirigindose a una asamblea general, una asamblea nacional o una asamblea internacional. Incluso antes de saber quin abre la primera sesin, nos preguntaremos quin llama, quin se llama, quin convoca, y quin convoca a quin a Estados Generales en general, descontando con razn una respuesta ya lista. Quin, desde la muerte de cierto rey de Francia, el nico habilitado para hacerlo desde el siglo XIV hasta la Revolucin, incluidos los aos 1788-1789? Es tambin, en principio y por derecho, un rey de Francia, como ustedes saben, quien, en agosto de 1788, por decreto, convoc a esos ltimos Estados Generales en los que pensamos todos y en el curso de los cuales ocurri una primera mutacin, una serie de transgresiones que afectaron el nmero de diputados del tercer estado, influyendo en eso decisivo que llamamos la verificacin de los poderes, imponiendo el voto por cabeza, por voz y no por orden, es decir, por sujeto individual, por yo, siendo todos los ego iguales, para conducir finalmente a la transformacin de los Estados Generales en Asamblea Nacional Constituyente, despus de que cierto Juramento del Juego de la Pelota hubiese homogeneizado esa cosa heterognea identificada bajo el nombre de Revolucin Francesa -y que pas, incluso antes del Terror, por un parri-regicidio, en adelante dir por un parregicidio-. Nunca, jams podremos responder sin coartada a la angustiante pregunta de saber si, convocados por un rey, los Estados Generales fueron o no el preludio fatal del parregicidio, el primer gesto del cruel proceso de muerte del rey, el padre de la nacin; o, por el contrario, el ltimo esfuerzo, la ltima concentracin

desesperada de todas las fuerzas que todava se esforzaban, pero en vano, en prevenir, con el parregicidio amenazante, un cruel Terror. Se iba a decapitar al rey o a salvar su cabeza? Se iba a erigirla decapitndola o a re-erigirla, a resucitarlo, ms all del ao 2000? Porque, quin sostendra seriamente que nuestra repblica no es monrquica, y que la democracia moderna, tal como la conocemos, no necesita un principio monrquico ni una referencia fundadora a un prncipe, como un principio de soberana? bamos a re-erigir la funcin patriarco-monrquica de manera tan interminable e infinita como este anlisis que llamamos terminable-interminable? Nunca lo sabremos. Por definicin, nunca sabremos si los Estados Generales, en el momento de su primera convocatoria, estaban destinados a perder o a salvar la cabeza del rey, y poco importa sin duda, ya que de todas maneras los dos gestos, perder y salvar, siguen siendo indisociables. Ellos inscriben en los conceptos de soberana y de crueldad una ambigedad tan irremplazable como lo autoinmunitario mismo. Es demasiado tarde, incluso para la pregunta. Quiz sea sta la significacin ltima de todo parregicidio, de todo Edipo y de todo ttem y tab, de toda instauracin republicana o democrtica de la igualdad de los hermanos despus de algn parregicidio: es demasiado tarde, no hay ms coartada, el parregicidio ocurri sin ocurrir, haya ocurrido o no, antes de toda pregunta respecto de lo que fue su vspera y habra podido desarrollarse de otra manera. Demasiado tarde, esto quiere decir que la Revolucin puso fin a la posibilidad misma de esta pregunta. Ms precisamente, es a esto a lo que se llama una revolucin, y es tambin el signo en el cual reconocemos que tuvo lugar. Sin duda, esto puede decirse del acontecimiento en general, de lo que adviene o de quien llega, de la llegada del que llega, que es siempre una revolucin. Esta ltima, el acontecimiento, el quin y el qu de lo que adviene, prescribe por adelantado la pregunta, que respecto de ello llega demasiado tarde. Es demasiado tarde, imborrablemente demasiado tarde para la pregunta. Dir lo mismo, mutatis mutandis, en lo que respecta a la revolucin psicoanaltica que ya ocurri y sigue siendo imborrable. Dir lo mismo respecto de todas las figuras y nombres del padre que presidieron aqu arriesgando su cabeza, perdindola y salvndola a la vez, muriendo y sobreviviendo al mismo tiempo, como tantos espectros infatigables, ocupando cada vez o simultneamente no slo 2 sino 2 + n cuerpos del rey. El psicoanlisis es imborrable, su revolucin es irreversible -y sin embargo, en tanto civilizacin, mortal-. Nadie podr decir nunca si el momento propio de los Estados Generales estaba en s mismo, en su instancia original, destinado a perder o a salvar la cabeza del rey. Y si incluso el rey, al convocar a esos ltimos Estados Generales, volviendo la crueldad contra s mismo, no firm, con su propia mano, su sentencia de muerte. Quiz como Freud al decidir que no asumira la direccin de la IPA, pues se eriga as (no fue ms que un primer ejemplo en la historia del psicoanlisis) en amo absoluto, todo poderoso e impotente, impotente en su poder absoluto de soberano, por adelantado decapitado y resucitado. Ms de dos siglos despus, los Estados Generales del Psicoanlisis estn destinados a salvar o a perder a un Rey o a un Padre de la nacin?, qu rey, qu padre y qu nacin? Es demasiado tarde para esta pregunta? Estos Estados Generales se han volcado, sin saberlo, a consagrar la muerte del Padre o a salvar la cabeza del Padre -o incluso, tercera hiptesis, a comenzar a pensar esta apuesta-? O tambin, ms confusamente, aunque sera el precio a pagar por su originalidad, las tres a la vez? Y entonces, transposicin inevitable, quin sera aqu el rey amenazado o el rey suicida? Qu sera un parregicidio, sin ni siquiera hablar del Terror, en psicoanlisis?

Algunos de los aqu presentes hemos insistido sobre el hecho de que el psicoanlisis, como ciencia, y si quiere ser tambin una ciencia terica, una institucin y una comunidad cientficas, es el nico que compromete de manera intrnseca el nombre propio de su fundador en una lgica de filiacin transferencial que pretende poder analizar y cuyo concepto, justamente, produjo. Diremos aqu que el nombre de Freud, el nombre de un psicoanlisis todava freudiano es, bajo esa forma literal o bajo esas formas metonmicas ms sutiles, la apuesta del parregicidio autoinmunitario de provocar, de evitar o de pensar? Esta pregunta no se limita a tal o cual muerte de Freud. La supervivencia, como una crueldad hacia uno, consiste siempre en resistir ms de una muerte -y ya desde el hecho de vivir-incluso si tal o cual de esas muertes parece ms significante que otra, por ejemplo la que Elisabeth Roudinesco llama la muerte de Freud en Norteamrica. Freud ha muerto en Norteamrica, dice en su ltimo libro. Hago alusin a Norteamrica para sealar virtualmente lo que debera ser un retorno ms insistente sobre lo que ese nombre de pas designa para nosotros aqu, hoy, cuando se trata de la mentada globalizacin en curso, en la cual la hegemona norteamericana es evidente y al mismo tiempo cada vez ms crtica, quiero decir vulnerable, cuando se trata de la lengua angloamericana en trance de convertirse irresistiblemente en la nica lengua efectivamente universal, cuando se trata del mercado en general, de la teletcnica, del principio de soberana estado-nacional que los Estados Unidos protegen de manera inflexible cuando es la suya y limitan cuando es la de los otros, la de los pases menos poderosos (cf. Arendt), cuando se trata del destino del psicoanlisis freudiano, cada vez ms marginado en los Estados Unidos, o tambin, y sobre todo -tomo esto como un ndice de los ms significativos-, cuando se trata de la crisis convulsiva que ese pas atraviesa por la pena de muerte. Habra aqu demasiado para decir sobre la historia pasada, reciente y presente de este problema, particularmente en los Estados Unidos. Siempre afirmando demasiado rpido que mientras un discurso psicoanaltico consecuente no haya tratado (y hasta donde yo s an no lo ha hecho) el problema de la pena de muerte y de la soberana en general, el poder soberano del Estado sobre la vida y la muerte del ciudadano, esto manifestar una doble resistencia, tanto la del mundo al psicoanlisis como la del psicoanlisis a s mismo igual que al mundo, del psicoanlisis al psicoanlisis como ser-en-elmundo. De este inmenso y urgente problema de la pena de muerte, en su nueva fase, no puedo retener aqu ms que una seal. La elijo debido al doble motivo de la soberana y de la crueldad que decid privilegiar. Por ser considerada cruel, a cruel and unusual punishment, la Corte Suprema de los Estados Unidos la estim incompatible con dos enmiendas de la Constitucin norteamericana y suspendi su aplicacin en 1972 (una de esas enmiendas condenaba los cruel and unusual punishments). Las ejecuciones se retomaron cinco aos despus, al ritmo monstruoso que ustedes conocen, cuando algunos estados de los Estados Unidos consideraron, con el acuerdo de la Corte Suprema, que la inyeccin letal no era cruel, y esto a pesar de tantas convenciones internacionales sobre los derechos del hombre que, tambin ellas, en una gran cantidad de versiones equvocas, sin atreverse nunca a violar la soberana de los Estados, denunciaban, pero sin proscribirla, la pena de muerte como tortura cruel. En toda esta historia, desde la Constitucin norteamericana a las modernas declaraciones internacionales que acabo de evocar, como en el discurso de la doxa comn desde hace siglos, antes y despus de Sade, es la oscura palabra crueldad la que condensa todo el equvoco. Qu quiere decir cruel? Disponemos, dispona Freud, de un concepto riguroso de esta crueldad de la que tanto habl, como Nietzsche (se trate de la pulsin de muerte, de agresin o de sadismo, etctera)? Dnde comienza y dnde termina la crueldad? Una tica, un derecho, una poltica pueden ponerle fin? Qu tiene el psicoanlisis para decirnos

sobre este tema? Llamo la atencin de ustedes sobr el rasgo de una aparente coincidencia, en verdad sobre un hecho que no creo fortuito pero que merecera largos y pacientes anlisis. Aunque no haya habido hasta ahora discurso psicoanaltico como tal, mayoritario o estatutario, ni discursos de Freud que critiquen expresamente tanto la pena de muerte como el principio de soberana estado-nacional, resulta que, con la notable excepcin de los Estados Unidos, nica democracia de tipo occidental -y dominada por una cultura cristiana- que mantiene la pena de muerte y sigue siendo inflexible sobre su propia soberana, todos los Estados de la vieja Europa, cuna del psicoanlisis, abolieron la pena de muerte y a la vez iniciaron un proceso ambiguo que, sin poner fin a la soberana estado-nacional, la expone en todo caso a una crisis o a un recuestionamiento sin precedentes. Antes de examinar la respuesta de Freud a Einstein, quise hacer referencia al ltimo libro de Elisabeth Roudinesco y a lo que dice respecto de Norteamrica, aun cuando no aborde estos temas (crueldad, soberana, pena de muerte, etctera). Es importante no disimular lo que estos Estados Generales deben a las premisas, a los trabajos y los trayectos, tan diferentes pero aqu no fortuitamente aliados, de Elisabeth Roudinesco y de Ren Major. A ellos mismos, y a todos aquellos, todas aquellas que, en una admirable colegialidad sin jerarqua, orientaron los comits de los Estados Generales, cada uno y cada una con su historia, su trayectoria, su propia obra, no los nombro por amistad, por cortesa esperada, por reconocimiento obligado, o para obedecer, complacencia convencional, a algn rito de la hospitalidad. Aqu no solamente tenemos una deuda por la honestidad responsable sino por la lucidez analtica y poltica de analizar, de exhibir incluso, en tantos trabajos diferentes pero cruzados, en su situacin en el interior y en el borde del campo analtico mundial, en las interpretaciones, los emprendimientos, las alianzas polticas y tericas contradas desde hace tiempo, todo lo cual ha hecho posible y necesaria la celebracin de estos Estados Generales. No comprenderamos la gnesis de este encuentro inaudito, y ni siquiera el nombre de estos Estados Generales, si por Ficcin, por pudor o por desconocimiento evitramos tomar en cuenta, aunque sea para discutirlo, todo lo que desde hace tiempo tuvo en vilo a las investigaciones, las publicaciones, los emprendimientos de Major, de Roudinesco y de todos los miembros de los dos comits de preparacin, el francs y el internacional. Me refiero aqu a lo que es legible en sus libros, a travs de sus libros, en sus tomas de posicin ticas, polticas e institucionales, en las afinidades y en los conflictos que los determinan, dentro y fuera de las comunidades psicoanalticas, en Francia y fuera de Francia. Muchas cosas pueden distinguir o separar las posiciones y las obras de todos aquellos y de todas aquellas que tomaron la iniciativa de estos Estados Generales. Pero lo que debera ser analizado como uno de los sntomas, de los secretos, de los secretos pblicos del acontecimiento del que hablo, es su asociacin, aqu, su acuerdo, la red de solidaridades nacionales e internacionales en la cual su trabajo vino a inscribirse y que sostiene esta causa comn. No prestar la atencin necesaria a esta situacin y a estas motivaciones bajo pretexto de que, con razn, estos Estados Generales se habran dado espontneamente su ley de manera auto-noma, bajo pretexto de que se habran auto-convocado y no hetero-convocado, sera en mi opinin una debilidad poltica, una denegacin, incluso una dimisin analtica. Cmo una autntica auto-noma (igualitaria y democrtica) se instituye, y debe hacerlo, a partir de una hetero-noma que sobrevive todava a lo que la sobrevive, a partir de una ley del otro, como venida del otro sobre-viviente, he aqu una de las formas de la pregunta qu hacer, que quisiera llevar, sin coartada, ms all de toda soberana y de toda crueldad posibles. Esta pregunta no es ajena a la del parregicidio.

Acabo de decir secreto pblico. El Juramento del Juego de Pelota fue pblico. Comprometa a no irse antes de haber votado una constitucin. Entonces se preguntarn ustedes de qu constitucin, de qu nueva carta de aqu en ms se harn ustedes mismos responsables antes de separarse, de qu nuevas instituciones, de qu formas de transicin y de transmisin, en qu lengua, para qu poder estatal o trans-estatal. Ah, los juramentos!, la fuerza performativa de los juramentos y de las promesas! Ah, la fe jurada! Ah, los perjurios! Ah, la fatal crueldad de los perjurios! Para sellar la primera comunidad institucional del psicoanlisis, de manera secreta e independientemente de la fundacin pblica de la Sociedad Internacional de Psicoanlisis, poco despus de ella hubo tambin juramento, fe jurada y anillos, ms de dos, finalmente siete, para comprometer al Comit. Siete anillos, cada vez de una vez para siempre, cada vez una piedra preciosa griega -ni egipcia, ni juda- grabada, de una coleccin de Freud: una cabeza de Jpiter! Renunci, por economa, a hacer girar toda esta conferencia en circunferencia en torno del contorno de este anillo. Ms bien de estos anillos, y de aquello en lo que han devenido, o en lo que se perdieron, confiados en herencia o devueltos a su estuche. Hay que tomar en serio, en el psicoanlisis y fuera de l, esta cuestin del secreto en sus implicaciones ticas y polticas, ah donde delimita la autoridad misma y el poder, la legitimidad de lo poltico -no slo de lo poltico en general, de su derecho de mirada sobre la vida y la muerte, la conciencia, los intercambios (econmicos o no) de los sujetos ciudadanos, sino tambin de lo poltico en el interior de la institucin analtica-. El secreto profesional del psicoanlisis no debe ser, en todo caso pretende no ser, un secreto profesional como otro. Intil precisar aqu, ustedes las conocen mejor que yo, las consecuencias sociales, econmicas y polticas de esta vocacin al secreto -sea o no respetada-. Hay tambin relaciones entre el Estado (polis, politeia, polica y poltica) y ustedes. Y nosotros. Insisto con este episodio del Comit que podemos tomar como anecdtico o inesencial, pues en el momento de los siete anillos, Freud reconoce, sin duda, que hay algo infantil y tal vez un elemento romntico en esta concepcin, pero exige que la existencia y la accin de este Comit sigan siendo absolutamente secretas. Podemos decir que, de mil maneras, este secreto fue en s mismo constitutivo y alegricamente representativo de lo que en el psicoanlisis sigue siendo y tal vez deba seguir siendo rebelde a la res publica de lo poltico, incluso de lo democrtico, en todo caso quiero decir de una democracia todava fundada, por algn tiempo todava, en un concepto estatista, estado-nacionalista, soberanista y, por lo tanto, ciudadano de lo poltico; pero rebelde tambin a la publicidad de su propia institucionalizacin, puesto que el Comit secreto segua siendo exterior e inaccesible a la Asociacin Internacional. Podemos preguntarnos lo que Freud hubiera pensado de los Estados Generales Mundiales del Psicoanlisis. En 1913, antes de la primera guerra llamada mundial, todos los grandes discpulos de Freud son europeos. Al igual que la del Comit Secreto, la escena de la IPA es esencialmente incompatible con una idea de Estados Generales. Esta incompatibilidad puede tambin ser descrita como una alergia a su mismo otro. Detrs de la escena de la institucin y de los estatutos, otros poderes, secretos o no, estn siempre trabajando. Para volver un instante a los Estados Generales de 1789, bajo la habilitacin estatutaria, a saber el poder oficial del rey, bajo los dos cuerpos de un rey a su vez autorizado por Dios el Padre de Cristo, podemos igual preguntarnos quin convocaba en verdad a los Estados Generales. Como podemos preguntarlo an hoy aqu

mismo. Se trata de una htero-convocatoria de unos por el otro?, o de una autoconvocatoria espontnea de fuerzas que todava no tienen nombre?, o de una hteroconvocatoria por la fuerza de un otro an innombrable, de visitantes inesperados, y de los que arriban imprevisibles o no identificables? Qu hay de la jerarqua y de la heteronoma en este asunto? Y qu es lo que la red de la Web desjerarquiza, que afecta tanto la escena analtica como la de la transferencia y la contra transferencia? Esta pregunta llevara a una serie de otras preguntas, la misma y tantas otras: quin convoca a quin a los Estados Generales, mundiales esta vez, pero siempre en Francia, y en Pars, en una Francia posrevolucionaria?, quin los convoca, no obstante, ms all del Estado-nacin? Y Estados Generales del Psicoanlisis, ms de dos siglos despus, pero un siglo despus del nacimiento del psicoanlisis y despus de la Traumdeutung, en un momento en que tenemos derecho a preguntarnos si lo que se llama el psicoanlisis supone de alguna manera, inscripta en el corazn de su propia posibilidad, la memoria, el archivo consciente o inconsciente de la Revolucin Francesa y de algunas otras revoluciones, todas europeas, que la siguieron en febrero, luego en junio de 1848 , luego cuando la Comuna, luego en 1917. Enorme memoria sin fondo en la que las peores crueldades, la crueldad de un parregicidio que todava falta pensar, la crueldad del Terror, la crueldad de la pena de muerte a la escala de masas, la crueldad de todas las torturas y de todas las muertes de los maanas de la Revolucin del 17, la lista no cerrada de las crueldades ms encarnizadas, Shoa, genocidios, deportaciones en masa, etctera, son indisociablemente vecinas, como si los dos procesos fueran inseparables, la invencin de los derechos del hombre, la fundacin de los fundamentos del derecho internacional moderno en curso de transformacin, del cual derivan la condena de los crmenes contra la humanidad (imprescriptibles en Francia desde 1964 ), la condenacin del genocidio tanto como la promesa hecha por la Convencin, desde el 4 Brumario del ao IV, de abolir la pena de muerte en la Repblica Francesa, a fechar en el da de la publicacin general de la paz. En Francia, ese da de la abolicin de la pena de muerte lleg casi dos siglos ms tarde, en 1981, y esto da mucho que pensar de la escala histrica y de lo que puede significar la publicacin general de la paz, en Europa, en la Unin Europea, lugar de nacimiento del psicoanlisis (donde la pena de muerte est abolida) ms que en los Estados Unidos, el ltimo de los pases occidentales de filiacin europea y cristiana que mantiene y aplica masivamente, con una crueldad cada vez ms obscena e injusta, y brbara, una crueldad empero no sangrienta, la lethal injection. Multiplico a propsito las alusiones a los Estados Unidos donde el destino del psicoanlisis juega hoy su partida -ms crtica- y tal vez, en ms de un frente, la ms decisiva. Del bosquecito frondoso, espeso, espinoso de las relaciones peligrosas entre el psicoanlisis y Amrica del Norte, tomo un pasaje poco citado de El porvenir de una ilusin. Freud compara al pueblo norteamericano con el pueblo elegido, con el que se cree elegido por Dios el padre nico, desde ese nucleus paterno del que Freud recuerda que est disimulado pero presente en todas las figuras divinas. Cada pueblo vuelve a los comienzos histricos de la idea de Dios, puesto que ese pueblo pretende representar la justicia ideal, la que recompensa el bien, castiga el mal, al menos despus de la muerte (lo que facilita y legitima la pena de muerte), adjunta la parte invisible del espectro a la parte visible, etctera. Freud agrega entonces:

No habiendo ya ms que un solo y nico Dios, las relaciones con l pudieron recobrar todo el fervor y toda la intensidad de las relaciones infantiles del individuo con su padre. Mas a cambio de tanto amor se quiere una recompensa: ser el hijo predilecto, el pueblo elegido. Mucho tiempo despus ha elevado la piadosa Norteamrica la pretensin de ser Gods own country, y lo es ciertamente en cuanto a una de las formas bajo las cuales adoran los hombres a la divinidad.[viii]

Habra ah, de un pueblo elegido al otro, de un Padre al otro, el dominio de un eficaz desciframiento de la globalizacin, o de lo que yo he llamado en otra parte la globalatinizacin de la religin en curso, de lo que, en acto o en potencia, constituye y amenaza las hegemonas. Me remito tambin de modo muy breve, y por todas las razones que dije, al menos dos de los trabajos esenciales sobre este tema de Ren Major, De llection (1986) y Au commencement -la vie et la mort (1999). Destaco particularmente all lo que, en el primer captulo de De llection, Acerca de la fundacin, l analiza sobre el delirio de eleccin, sobre lo que, segn dice, lo poltico hace al psicoanlisis y el psicoanlisis hace a lo poltico. En su captulo sobre El recomienzo, Major comenta por lo menos dos veces textos de Freud de 1914-1915 en los que ste recurre, lo subrayo yo mismo, a la palabra crueldad; y lo hace en condiciones de las que creo deber subrayar la ambigedad esencial y organizadora. Por un lado, una tica y una poltica estn implicadas all, que se corresponden con una condena y tienden pues a una eliminacin de la mentada crueldad, sin duda, pero al mismo tiempo, por otro lado, dado el carcter originario e indesarraigable de la pulsin de muerte o de agresividad, al igual que de la pulsin de poder y, por lo tanto, de soberana, no puede mantenerse ninguna ilusin en cuanto a la erradicacin del mal. De ah una figura -y dir una leccin- a la vez progresista y pesimista, todava fiel y ya infiel a cierto espritu del Siglo de las Luces. Estos son los pasajes que examina Major, citar ms adelante otros, anlogos, en la respuesta de Einstein, y en la estela de Ms all del principio de placer, en el que se inspira estrechamente la carta de Einstein. Primera cita:

En una carta dirigida a Frederik van Eeden algunos meses despus del comienzo de la guerra, Freud hace notar a su destinatario que las crueldades [el subrayado es mo] y las injusticias de las que se hacen responsables las naciones ms civilizadas, la manera diferente en la que juzgan sus propias mentiras y malas acciones en comparacin con las de sus enemigos, muestran hasta qu punto el psicoanlisis tiene razn en inferir de sus observaciones que los impulsos ms primitivos del hombre jams sern abolidos en cada uno de nosotros y que estamos siempre dispuestos a conducirnos de manera artera o estpida frente a su menor resurgimiento.[ix]

Se trata enseguida, ms precisamente, del lazo indisociable de esta crueldad con la soberana del Estado, con la violencia del Estado, con el Estado que, lejos de combatir

la violencia, la monopoliza. Este ser algunos aos despus el tema de Benjamn, en Crtica de la violencia (Zur Kritik der Gewalt), alrededor del cual yo haba elaborado algunas proposiciones sobre derecho y justicia en Fuerza de ley. Este monopolio de la violencia se confunde con el motivo de la soberana. Es tambin el que habr fundado siempre la pena de muerte, el derecho para el Estado, el derecho para el soberano de castigar por medio de la muerte. Refirindose de cerca a las Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte, sta ser mi segunda cita, Major escribe:

Dos motivos de desilusin, provocados por la guerra de 1914, sern adelantados. Uno, la poca moralidad de los Estados que no dejan de proponerse, por otra parte, como garantes de los valores morales. Lo que lleva a pensar que, en tiempos de paz, el Estado no prohbe la violencia para abolirla sino para monopolizarla y que, en tiempos de guerra, se sustrae sin vergenza a los tratados y convenciones que lo unen a otros Estados pidiendo a sus ciudadanos que lo aprueben en nombre del patriotismo. El otro motivo es la consecuencia del primero. Ah donde la comunidad ya no presenta objecin a la conducta del Estado, los sujetos se libran a actos de crueldad [el subrayado es mo] y de perfidia, de traicin y de barbarie tan incompatibles con su grado de civilizacin que hubiramos credo imposibles.[x]

Por qu hablar de la partida ms crtica y ms decisiva que se juega aqu hoy, en ms de un frente, para el psicoanlisis y. particularmente en los Estados Unidos? Si se trata de un rasgo comn a todos los Estados Generales de la historia, sera ste, que todos los historiadores no dejan nunca de recordar: los Estados Generales son siempre convocados en los momentos crticos, cuando una crisis poltica llama a una deliberacin, y en primer lugar a una liberacin de la palabra con vista a una decisin de excepcin que debera comprometer el futuro. No evitaremos pues la pregunta: cul es hoy la crisis del psicoanlisis mundial? o incluso, o ms bien, cul es la crisis de la globalizacin para el psicoanlisis? Cul es su crisis especfica? Es slo, lo que no creo, una crisis, una crisis pasajera y superable, una Krisis de la razn psicoanaltica como razn, como ciencia europea o como humanidad europea (para hacer ms que parodiar el ttulo de Husserl)? Es, pues, una dificultad decidible y que pide una decisin, un krinein que podra pasar tambin por una reactivacin de los orgenes? Slo entendemos estas preguntas si suponemos saber lo que es o quiere ser hoy, especficamente, en su singularidad irreductible, el psicoanlisis o la razn psicoanaltica, la humanidad del hombre psicoanaltico, hasta el derecho del hombre al psicoanlisis. En qu criterios de reconocimiento confa? Y en cuanto a la crisis, ese saber sera el saber de lo que pone al psicoanlisis en crisis, sin duda, pero tambin de lo que la revolucin psicoanaltica misma pone en crisis. Las dos cosas parecen adems tan indisociables como dos fuerzas de resistencia: resistencia al psicoanlisis, resistencia autoinmunitaria del psicoanlisis tanto a su exterior como a s mismo. Es en su poder de poner en crisis que el psicoanlisis est amenazado, y entra entonces en su propia crisis. Cuando es interrogado sobre lo que no funciona en una globalizacin que comenz por lo menos despus de la Primera Guerra Mundial, ni en ciertos proyectos de derecho internacional, ni en ciertos llamados al abandono de la soberana, a la

constitucin de esa Sociedad de las Naciones que prefiguraba entonces las Naciones Unidas en su impotencia incluso para poner fin a la guerra y a los exterminios ms crueles, y bien, es siempre alrededor de la palabra crueldad que la argumentacin de Freud se hace ms poltica y, en su lgica, ms rigurosamente psicoanaltica. No es que el sentido de la palabra crueldad (Grausamkeit) sea claro sino que desempea un papel operatorio indispensable, y es por eso que cargo sobre l el peso de la cuestin. Recurriendo ms de una vez a esta palabra, Freud la reinscribe en una lgica psicoanaltica de pulsiones destructivas indisociables de la pulsin de muerte. Ms de una vez hace alusin al placer que se obtiene de la agresin y la destruccin (Die Lust ara der Aggression und Destruktion), a las innumerables crueldades de la historia (ungehlte Grausamkeiten der Geschichte), a las atrocidades de la historia (Greueltaten der Geschichte), a las crueldades de la Santa Inquisicin (Grausamkeiten der hl. Inquisition)[xi]. Recurriendo una vez ms, como en Ms all..., a la palabra especulacin, aqu asociada a la de mitologa, l precisa que esta pulsin de muerte, que trabaja siempre por llevar otra vez la vida, por disgregacin, a la materia no viviente, deviene pulsin de destruccin cuando es dirigida, con la ayuda de rganos particulares (y las armas pueden ser sus prtesis), hacia el exterior, hacia los objetos. Acaso esta lgica puede, y si puede, cmo, inducir, si no fundar, una tica, un derecho y una poltica capaces de medirse, por un lado, con la revolucin psicoanaltica de este siglo y, por otro, con los acontecimientos que constituyen una mutacin cruel de la crueldad, una mutacin tcnica, cientfica, jurdica, econmica, tica y poltica, y tnica y militar y terrorista progresismo sin ilusin. Freud piensa, como el Nietzsche de La genealoga de la moral, que la crueldad no tiene contrario, que est ligada a la esencia de la vida y de la voluntad de poder. Cuando hablo una vez ms, en la doble huella de Nietzsche y de Freud, de una crueldad que no tendra trmino contrario o que, en todo caso, sera irreductible, de manera tal que todo trmino contrario tendra que vrselas slo con ella, quiero decir esto: hay slo diferencias de crueldad, diferencias de modalidad, de calidad, de intensidad, de actividad o de reactividad dentro de la misma crueldad. Por ejemplo (pero podramos multiplicar estos ejemplos), Freud escribe:

No lleva a nada querer abolir las tendencias agresivas de los hombres [...]. Los bolcheviques tambin esperan poder hacer desaparecer la agresin humana garantizando la satisfaccin de las necesidades materiales e instaurando por otra parte la igualdad entre los miembros de la comunidad. Tomo esto como una ilusin [Ich halte das fr eine Illusion].[xii]

Despus de haber explicado por qu el odio no desaparece, y que no se trata de desarraigar las pulsiones de agresin cruel, Freud preconiza un mtodo, en realidad una poltica de diversin indirecta: hacer de manera tal que esas pulsiones crueles sean desviadas, diferidas y que no encuentren su expresin en la guerra. Y agrega esto:

A partir de nuestra mitolgica doctrina de las pulsiones, encontramos fcilmente una frmula que indica las vas indirectas para combatir la guerra [indirekte Wege Zu Bekmpfung des Krieges la palabra indirecta est subrayada en la versin inglesa que aparece simultneamente].

Indireccin, ardid de la vuelta (Umweg), esto consiste -para decirlo demasiado rpido pero no es lo esencial de lo que me importa aqu-, en hacer actuar la fuerza antagonista de Eros, el amor y el amor a la vida, contra la pulsin de muerte. Hay, pues, un contrario de la pulsin de crueldad incluso si sta no conoce fin. Hay un trmino oponible, incluso si no hay trmino que ponga fin a la oposicin. Esta estratagema indirecta del antagonismo entre Tnatos y Eros opera de dos maneras, es decir, cultivando dos tipos de lazos, y de lazos emocionales. Primero los que nos unen al amado, al objeto de amor, incluso sin un fin sexual. El psicoanlisis, agrega Freud, no debe ponerse colorado por hablar aqu de amor, como lo hace la religin, con las mismas palabras -que cita sin recordar que no son las palabras de cualquier religin (Amars a tu prjimo como a ti mismo)-. Cosa ms fcil de exigir que de hacer, seala sonriendo. Pero ese como a ti mismo define la segunda unin, el segundo tipo de ligadura o de obligacin que limita el desencadenamiento, la desunin. Utilizando una vez ms la palabra indirecto (Die anderen Wege einer indirekten Verhinderung des Krieges, another suggestion for the indirect combating of the propensity to war, un segundo envite a combatir indirectamente la tendencia a la guerra[xiii]), Freud propone tomar en cuenta la desigualdad indesarraigable e innata de los hombres que los divide en dos clases, los jefes, los guas, los lderes (Fhrer) y, mucho ms numerosas, las masas dependientes de aquellos que siguen a los guas (Abhngige). Hara falta, pues, educar el estrato superior de hombres con mentes independientes, capaces de resistir a la intimidacin y deseosos de verdad para que dirijan a las masas dependientes. Desde luego, el Estado y la Iglesia tienden a limitar la produccin de tales mentes. El ideal, dice entonces Freud, y habla incluso de utopa, sera una comunidad cuya libertad consistiera en someter la vida pulsional a una dictadura de la razn (Diktatur der Vernunft, dictatorship of reason ).[xiv] La filosofa freudiana de la cultura, de la civilizacin o de la historia, en esta carta un poco somera al igual que en otras partes, vuelve siempre sobre este motivo: teleologa de un progreso por desplazamiento indirecto y restriccin de las fuerzas pulsionales, por lo tanto de una crueldad que, de todas formas indestructible, produce la guerra o el asesinato y puede conducir, es la palabra de Freud, a la exterminacin del adversario. Cules son las aristas ms significativas y ms problemticas de ese progresismo y de ese racionalismo desilusionados, de esas nuevas Luces para nuestra poca? 1. En primer lugar, ese difcil concepto de indireccin, de cierta irrectitud, de una no-derechura oblicua, angulosa o mediatizante. Este concepto, al que creo debo prestar tanta atencin sin abusar del texto de Freud, no significa slo la vuelta, el ardid estratgico, la transaccin continua con una fuerza intransigente, por ejemplo con la pulsin de crueldad o de poder soberano. Aunque Freud no lo dice, y sobre todo no de esta manera, este concepto de lo indirecto me parece tomar en cuenta, en la mediacin de la curva, una discontinuidad radical, una heterogeneidad, un salto en lo tico (por lo tanto tambin en lo jurdico y lo poltico) que ningn saber psicoanaltico en tanto tal sabra propulsar o autorizar. Con respecto a la polaridad amor/odio (que compara

gentilmente para Einstein con la polaridad atraccin/repulsin), Freud dice claramente que, al igual que la polaridad conservacin/destruccin cruel, no debe ser apresuradamente librada a juicios ticos que evalan el bien y el mal.[xv] El psicoanalista en tanto tal no tiene que evaluar o devaluar, desacreditar la crueldad o la soberana desde un punto de vista tico. En primer lugar porque sabe que no hay vida sin la concurrencia de estas dos fuerzas pulsionales antagnicas. Se trate de la pulsin de crueldad o de la de soberana, el saber psicoanaltico en tanto tal no tiene ningn medio ni ningn derecho de condenarlas. Est respecto de esto, y debe seguir estando en tanto saber, en la neutralidad de lo indecidible. De donde surge lo que yo llamo los estados de nimo del psicoanlisis. Para pasar a la decisin, hace falta un salto que logre una expulsin fuera del saber psicoanaltico en tanto tal. Y en ese hiato, dir, se abre la suerte o el riesgo de la decisin responsable, ms all de todo saber que concierna a lo posible. Es decir que no hay ninguna relacin entre psicoanlisis y tica, derecho o poltica? No, hay, debe haber una consecuencia indirecta y discontinua: sin duda, el psicoanlisis en tanto tal no produce o no procura ninguna tica, ningn derecho, ninguna poltica, pero retorna a la responsabilidad, en sus tres dominios, de tomar en cuenta el saber psicoanaltico. La tarea es inmensa y est todo por hacer, tanto para los psicoanalistas como para cualquiera, ciudadano, ciudadano del mundo o metaciudadano, y deseoso de responsabilidad (tica, jurdica, poltica): organizar este tomar en cuenta la razn psicoanaltica sin reducir la heterogeneidad, el salto en lo indecidible, el ms all de lo posible, objeto del saber y de la economa psicoanalticas, incluido en su discurso mitolgico sobre la pulsin de muerte y el ms all de los principios. Es en este lugar difcil de discernir, en el espacio de indecibilidad y, por lo tanto, de decisin abierta por la discontinuidad de lo indirecto, que la transformacin futura de la tica, del derecho y de la poltica debera tomar en cuenta el saber psicoanaltico (lo que no quiere decir buscar un programa ) y, recprocamente, la comunidad analtica debera tomar en cuenta la historia, particularmente la historia de un derecho, cuyas mutaciones performativas recientes o en curso, salvo excepcin, ni le han interesado ni han sido tenido en cuenta por ella. Queda aqu, me parece, todo por hacer, de ambos lados. 2. En el momento mismo en que Freud recuerda que no hay ninguna evaluacin tica en la descripcin de las polaridades pulsionales y que no tiene ningn sentido querer liberarse de las pulsiones destructivas sin las cuales cesara la vida misma, contina por tanto, y tiende a ello claramente, arraigando en la vida, en la vida orgnica, en la economa autoprotectora de la vida orgnica, es decir en uno de los polos de la polaridad, toda la racionalidad tico-poltica en nombre de la cual propone someter o restringir las fuerzas pulsionales. Es as como justifica, por la vida, por la vida orgnica, el derecho a la vida (por lo tanto, implcitamente, la condena no slo de la guerra sino de la pena de muerte y ustedes saben que fue agregando a los derechos del hombre el derecho a la vida, como numerosas convenciones internacionales de este ltimo medio siglo se levantaron, sin duda, contra la crueldad de la pena de muerte, pero de manera implcita, sin condenarla y sobre todo sin forzar al respecto a los Estados soberanos). En cuanto al derecho a la vida, al hecho de que cada hombre conserve un derecho sobre su propia vida[xvi] (jeder Mensch ein Recht auf sean eigenes Leben hat), Freud reconoce explcitamente, en su carta a Einstein, que es posible expresarlo. Pero adelanta este argumento con precaucin. A su entender, la cuestin de saber si la comunidad no debe tener igualmente un derecho sobre la vida del individuo sigue abierta. Puesto que, precisa, no podemos condenar todas las especies de guerra en el mismo grado .... Se repliega entonces sobre una posicin que no busca justificar

jurdicamente o por un llamado a la tica de una razn pura prctica o de un imperativo categrico. Se repliega sin modales sobre los repartos factuales de un gusto personal o de una naturaleza biolgica, hasta idiosincrsica, sobre la constitucin de cada uno, en suma, sobre lo que cada uno es capaz de hacer, en la economa de lo que le es posible. Nosotros, dice Freud [y ese nosotros rene a los hombres que han levantado la dictadura de la razn por encima de las pulsiones crueles], nosotros somos pacifistas porque, por razones orgnicas (aus organischen Grnden), no podemos no serlo. Nuestro rechazo de la guerra y de la crueldad, agrega, no es slo intelectual y emocional. [...] en nosotros, los pacifistas, se agita una intolerancia constitucional, por as decirlo, una idiosincrasia magnificada al mximo. Y parecera que el rebajamiento esttico implcito en la guerra contribuye a nuestra rebelin en grado no menor que sus crueldades.[xvii] Si mi exposicin lo decepcion, le pido perdn. Estas son las primeras palabras de Freud a Einstein en el momento de saludarlo cordialmente (Ich grsse Sie herzlich und bitte Sie um Verzeihung, wenn meine Ausfhrungen Sie enttuscht haben .; I trust you will forgive me if what I Nave said disappointed you...). Al pedir yo tambin perdn a ustedes por haberlos decepcionado as y abusado de su paciencia, precipito mi conclusin de manera secamente programtico-telegrfica. Y algebraica, es decir hiperformalizada. Ni siquiera se si lo que me preparo para expedir as, al trmino de estos Estados Generales, define una tarea o un horizonte para el psicoanlisis. Para m se trata ms bien de lo que queda por pensar, por hacer, por vivir, por sufrir, con o sin goce, pero sin coartada, ms all incluso de lo que podemos llamar un horizonte y una tarea, por lo tanto ms all de lo que sigue siendo no slo necesario sino posible. Puesto que lo que voy a nombrar a toda velocidad es lo que hace pedazos el horizonte de una tarea, es decir, excede la anticipacin de lo que debe venir como posible. Como deber posible. Ms all de todo saber terico, y por lo tanto de toda constatacin, pero tambin ms all de todo poder, en particular de toda institucin performativa. Lo que voy a nombrar desafa la economa de lo posible y del poder, del yo puedo. Se trata en efecto de la economa en todos los sentidos del trmino, la de la ley de lo propio (oikonoma) y de la domesticidad familiar, la del Estado soberano, del derecho de la propiedad, del mercado, del capital, de las modas de apropiacin en general, y ms ampliamente de todo lo que Freud llama tambin la economa psquica. Llamo aqu a un ms all de la economa, por lo tanto de lo apropiable y de lo posible. Podemos creer que la economa ya fue desafiada por la especulacin llamada mitolgica sobre la pulsin de muerte y sobre la pulsin de poder, por lo tanto sobre la crueldad, tanto como sobre la soberana. Podemos reconocerle, en efecto, a la pulsin de muerte, a saber, al ms all de los principios de placer y de realidad, una apariencia aneconmica. Y qu ms aneconmico, diremos, que la destruccin? Y que la crueldad? En verdad, Freud trabaja sin cesar en reintegrar esta aneconoma, por lo tanto, en tomarla en cuenta, en dar razn de ella, de manera calculable, en una economa de lo posible. Y no podramos reprochrselo. Es siempre a sta economa de lo posible que reduce tanto el saber como la tica, hasta el derecho y la poltica. Incluso si contamos con el desvo por lo indirecto, e incluso cuando lo indirecto supone un hiato, se trata, siguiendo la inclinacin ms visible de la interpretacin de Freud por Freud, de una estrategia de lo posible y, luego, de la condicionalidad econmica: apropiacin, lo posible como poder del yo puedo (I can, I may), el dominio de lo performativo que

domina todava y por lo tanto neutraliza (simblicamente, en el orden de lo simblico, justamente) el acontecimiento que produce, la alteridad del acontecimiento, el advenimiento mismo del que viene. Ahora bien, afirmar que hay, es necesario que haya, alguna referencia a lo incondicional, un incondicional sin soberana y por lo tanto sin crueldad, cosa sin duda muy difcil de pensar. Es necesario para que esta condicionalidad econmica y simblica se determine. La afirmacin que adelanto, se adelanta a s misma, por adelantado, ya, sin m, sin coartada, como la afirmacin originaria desde la cual, y por lo tanto ms all de la cual, las pulsiones de muerte y de poder, la crueldad y la soberana, se determinan como ms all de los principios. La afirmacin originaria, que por adelantado as se adelanta, se presta ms que se da. No es un principio, un principado, una soberana. Viene, pues, de un ms all del ms all, y, por lo tanto, del ms all de la economa de lo posible. Se refiere a una vida, ciertamente, pero a otra vida que la de la economa de lo posible, una vida im-posible sin duda, una sobre-vida [sur-vie], y no simbolizable, pero la nica que valga ser vivida, sin coartada, de una vez por todas, la nica a partir de la cual (digo bien a partir de la cual) un pensamiento de la vida es posible. De una vida que valga todava ser vivida, de una vez por todas. Justificar un pacifismo, por ejemplo, y el derecho a la vida no puede hacerse, de manera radical, a partir de una economa de la vida, o de lo que Freud alega, como escuchamos, bajo los nombres de una constitucin biolgica o de una idiosincrasia. Eso no puede hacerse sino desde una sobre-vida [sur-vie] que no debe nada a la coartada de algn ms all mito-teolgico. Esta afirmacin originaria del ms all del ms all se da a partir de numerosas figuras del incondicional imposible. Estudi algunas de ellas en otra parte: la hospitalidad, el don, el perdn -y en primer lugar la imprevisibilidad, el tal vez, el y si del acontecimiento, la llegada y la llegada del otro en general, su advenimiento. Su posibilidad se anuncia siempre como la experiencia de un im-posible no negativo. De la exposicin hospitalaria al acontecimiento, a la venida, a la visita del que viene imprevisible: no se puede hacer de esto una tarea para el psicoanlisis, que no obstante conserva algn privilegio en la experiencia de la llegada imprevisible del otro, en la venida del que viene. Pero lo que puede, tal vez, convertirse en tarea, maana, para el psicoanlisis, para una nueva razn psicoanaltica, para nuevas Luces psicoanalticas, es una revolucin que, como todas las revoluciones, transigir con lo imposible, negociar lo no negociable que seguir siendo lo no negociable, calcular con lo incondicional como tal, con la incondicionalidad inflexible de lo incondicional. Creo poder reconocer al instante, para esta revolucin de la razn psicoanaltica, el orden heterogneo de tres instancias, no me atrevo a decir de tres rdenes o de tres estados. Ordenes a llamar, a juntar, luego a articular hasta sobre una lnea de desarticulacin o sobre el borde externo de una inarticulacin-. Por comodidad al menos, y para poner orden en esos rdenes, recurrir a estas categoras de actos de lenguaje como ya hice ms de una vez hasta aqu, por comodidad: por un lado el constativo (a saber, el orden del saber terico o de la ciencia en tanto tal, el orden de la descripcin neutra, la toma en cuenta de lo que es de hecho, en tanto tal); por otro lado el performativo, que recubrira aqu, con l poder o la posibilidad del yo puedo o la obligacin del yo debo (hacer lo que puedo), con el orden de la promesa, de la fe

jurada y, por lo tanto, de la ley, de lo simblico, toda la institucionalidad en general, la responsabilidad tica, jurdica, poltica, y, ms particularmente, aqu, psicoanaltica. Tres instancias, pues, o tres estados.

1. En el orden de lo constativo, es decir del saber terico y descriptivo, que oponemos habitualmente al performativo, el psicoanlisis podra en el futuro tomar seriamente en cuenta, para llevar de esto una cuenta rigurosa, como Freud mismo lo prescriba, la totalidad del saber, en particular de los saberes cientficos que se consideran en el borde de un saber psquico al que se supone puro (lo orgnico, lo biolgico, lo gentico con sus propios poderes tericos y teraputicos -puesto que no olvidemos que nuestro tema habr sido el mal, el sufrimiento, el tormento, la tortura-), pero tambin las mutaciones tecno-cientficas que le son inseparables, y todo lo que, en el orden de la prescripcin performativa, da lugar a un saber (por ejemplo, la historia del derecho, de la moral y de la poltica: como historia de lo que adviene, por ejemplo en esta poca). 2. En el orden de lo performativo mismo, ah donde no se trata slo de saber ni de describir, aunque fuese la prescripcin, el psicoanlisis debe asumir sus responsabilidades, inventar o reinventar su derecho, sus instituciones, sus estatutos, sus normas, etctera. Supongo que estn aqu para eso. Debe hacerlo teniendo en cuenta su propio saber, su saber ms especfico y ms inflexible (por ejemplo con respecto a la crueldad, al deseo de hacer y de dejar sufrir -por el placer-), pero tambin lo que pasa en esta poca (por ejemplo las transformaciones del campo econmico, del mercado y de lo que en l depende tambin de la tecno-ciencia, del campo social, del campo poltico y jurdico -y pienso sobre todo en los problemas de soberana, por lo tanto de crueldad, en los performativos jurdicos que conciernen a una humanidad del hombre que falta volver a pensar, y a los derechos del hombre, y a los crmenes contra la humanidad, y al crimen de genocidio, y al devenir internacional del derecho, y a la guerra de las lenguas, y por lo tanto al concepto de lengua mismo, nacional o no, etctera-). Pero permtanme insistir de nuevo, entre el orden del saber constativo y el orden simblico de la institucin performativa, la articulacin, por ms indirecta que siga siendo, no puede hacer la economa de un hiato absoluto, el hiato de una heterogeneidad que debe quedar abierto para siempre, precisamente como un hiato, el de la boca que habla o de la lastimadura que sangra. La indireccin de este indirecto pasa entonces por el otro, por el otro indirecto, por una alteridad infinita en la indireccin, por la heteronoma: marca aqu un corte absoluto. Otro concepto u otra estructura de la indireccin. Esta discontinuidad pide un salto, esta interrupcin da una oportunidad, una oportunidad amenazada y amenazante, lastimada o que lastima, a la responsabilidad o a lo que los filsofos humanistas clsicos llamaban la libertad o, de manera an ms problemtica, la libertad del sujeto. Nunca deduciremos esta libre responsabilidad de un simple acto de saber. 3. Y he aqu, ms all de lo ms difcil, lo im-posible mismo. Incluso ah donde graban o producen el acontecimiento, los rdenes de lo constativo y de lo performativo siguen siendo rdenes del poder y de lo posible. Pertenecen, pues, a la economa de lo reapropiable. Pero un acontecimiento, la llegada de un acontecimiento digno de ese nombre, su alteridad imprevisible, el advenimiento del que viene, esto excede incluso

todo poder, todo performativo, todo yo puedo, e incluso todo yo debo, todo deber y toda deuda en un contexto determinable. Por todas partes donde hay ley y performativo, aunque fuesen heteronmicos, puede sin duda haber el acontecimiento y el otro, pero son enseguida neutralizados, para lo esencial, y reapropiados por la fuerza performativa o por el orden simblico. La llegada incondicional del otro, su acontecimiento inanticipable y sin horizonte, su muerte o la muerte misma, son irrupciones que pueden y que deben derrotar los dos rdenes de lo constativo y de lo performativo, del saber y de lo simblico. Tal vez ms all de toda crueldad. Junto a algunos otros, ustedes los psicoanalistas, lo saben. Podran o deberan saberlo mejor que cualquiera. La prueba: no les bast suponer saber, supieron dar el salto hacia lo im-posible, exponindose, por el don gentil de una hospitalidad casi incondicional, a la visita de un extrao que vino slo a saludarlos, sin duda, en signo de reconocimiento, pero sin seguro de salud, a riesgo y peligro de ustedes. El extrao habla mal del mal, no cree ms en el soberano, ni en el soberano bien ni en el soberano mal. El sufre solamente, pero espera siempre, spanlo, hacerlo saber. Sin crueldad, con una humilde gratitud hacia quien le habr prestado la oreja -y sin coartada-. Raramente hablamos de coartada, menos, sin alguna presuncin de crimen. Ni de crimen, sin una sospecha de crueldad.

Post-Scriptum Sin coartada? Ningn crimen sin una sospecha de crueldad, de verdad? Otra vez la cuestin del No matars. Pero quin exactamente, justamente? Freud pareca admitir, como hemos visto, la necesidad de las guerras justas. Hoy me pregunto si la ltima palabra de esta presentacin, a saber un crimen, que no ira nunca sin alguna sospecha de crueldad, puede todava concordar con la primera palabra de una hiptesis inicial: el psicoanlisis sera, deca al comienzo, el nico enfoque posible, y sin coartada, de todas las traducciones virtuales entre las crueldades del sufrir por el placer, del hacer sufrir o del dejar sufrir as, del hacerse sufrir o del dejarse sufrir, a s mismo, uno a otro, unos a otros, etctera, segn todas las personas gramaticales y todos los modos verbales implcitos -activo, pasivo, voz media, transitivo, intransitivo, etctera-. Equivocadamente, en contradiccin con estas premisas, la conclusin que acabamos de leer podra entonces parecer acreditar al menos una diferencia entre dos crmenes, entre dos transgresiones del no matars: entre, por un lado, el asesinato que consiste en matar al otro, en l mismo o en s, y, por otro lado, lo que llamamos corrientemente el suicidio, o crimen contra s. Jams borraremos esta diferencia, ciertamente, sin arruinar lo serio de cierto principio de responsabilidad. Pero estar tentado de decir, demasiado pronto, que esta diferencia es a la vez infinita y nula. Nos acomodaremos cmo podamos, ah estara tal vez el origen,

pero tambin el sentido aportico de esta crueldad, de la que nos preguntamos al comienzo sin haberlo -se habr notado- jams respondido: qu es, eso, la crueldad? Dnde comienza? Dnde termina? Y si hubiera, a veces, crueldad en no dar muerte? Y amor en desear darse muerte de a dos, uno al otro, uno por el otro, simultneamente o no? Y si hubiera esto sufre cruelmente en m, en un m sin que podamos nunca sospechar de nadie que ejerza esa crueldad?, que la desee? Entonces habra crueldad sin que nadie sea cruel. Ningn crimen, ninguna incriminacin o recriminacin posibles, ningn juicio, ningn derecho. Crueldad hay. Crueldad habr habido, antes de toda figura personal, antes de que cruel devenga el atributo, ms an la falta de cualquiera. Podramos sacar una malvada consecuencia, entre tantas otras, y que toca a la maldad misma, a la maldad insignificante del mal, al azar imprevisto, en el amor o en el odio: si un perdn puede ser pedido, si se le cree incluso al buen sentido, por el mal infligido, por la culpa, por el crimen, por la ofensa de la que el otro es, a mi entender, la vctima, no puedo tambin ser perdonado por el mal que sufro? Perdname por padecer, corazn mo, ah donde nadie me desea el mal, ya que de ah viene el mal que te hice, yo, sin desearlo, sin fe ni ley... Padecer el mal, hacer el mal, desear el mal, deserselo a alguien :[xviii] ya imagino los sufrimientos del traductor o de la traductora que quiera respetar cada una de estas tres palabras, desde padecer hasta hacer el mal, sin hablar de desear el mal a alguien. Traduccin aparentemente imposible. La lengua francesa me parece la nica que puede dar tal suerte o tal acogida a la configuracin inaudita y absolutamente singular de estas palabras, de estas grandes palabras: padecen; hacen; desear y mal. -Estoy por alguna razn en esta imposibilidad de traducir? En la imposibilidad de traducir segn la economa del palabra por palabra? -No, desde luego, est en la lengua. Lo heredas. -Pero mira lo que hago con esa herencia. Traiciono su verdad. -La coartada es an evitable? No es ya demasiado tarde? Jacques Derrida 16 de julio de 2000

En francs tat de lme: estado del alma, entendido alma en el sentido griego (psych), es decir, como motor que mueve el cuerpo, hlito vital. Esta acepcin de alma es la que maneja Derrida en el texto, como se ver a continuacin. El ttulo de la conferencia, Etats d'me de la psychanalyse (Estados de nimo del psicoanlisis), tiene por tanto en francs similaridad fontica con la expresin tat de l'me. [N. de la T] [ii] En francs salut. Esta palabra tiene la doble acepcin de saludo y salvacin. [N. de la T] [iii] Pourquoi la guerre?, Ouevres compltes, XIX, 1931-1936, Pars, PUF, traducido al francs por J. Laplanche et al., pg. 66: As one immune from nationalist bias, I personally see a simple way of dealing with the superficial (i.e. administrative) aspect of

the problem: the setting up, by international consent, of a legislative and judicial body to settle every conflict arising between nations. Each nation would undertake to abide by the orders issued by this legislative body, to invoke its decision in every dispute, to accept its judgments unreservedly and to carry out every measure the tribunal deems necessary for the execution of its decrees. [iv] Pourquoi la guerre?, ob. cit. [v] Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 67. [vi] Ibd., pg. 68. [vii] Cf. Elisabeth Roudinesco, Freud et le rgicide: lments d une rflexion. (En prensa.) [viii] LAvenir dune Illusion, Pars, PUF, 1971, pg. 27. [ix] Ren Major, De llection, Pars, Aubier, 1986, pgs. 88-89; carta del 28 de diciembre de 1914. [x] De llection, ob. cit., pg. 90-91. [xi] Pourquoi la guerre?, ob. cit., pgs. 76-77. [xii] Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 78. [xiii] Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 79. [xiv] Ibd., loc. cit. [xv] Pourquoi la guerre?, ob .cit., pg. 76. [xvi] Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 80. [xvii] Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 81. (El subrayado es mo.) [xviii] En francs avoir mal, faire mal, vouloir du mal, en vouloir quelqun. [N. de la T]