FILOSOFAR DESDE NUESTRA AMRICA Horacio Cerutti Guldberg A partir de la propia historia Hay diversas posturas frente al pasado

filosfico. Nos interesa deslindarnos de por lo menos dos de ellas. La del desinters, que niega como relevante ese pasado filosfico latinoamericano sin estudiado; ni siquiera da lugar a la pregunta misma por lo que pudiera haber de filosficamente valioso en este pasado de la regin y se desentiende plenamente del pasado propio para su quehacer. Esta postura es en buena medida un producto de nuestra (de) formacin profesional en las instituciones educativas. La otra, es la que rehace la historia pero de un modo tal que se constituye, de facto, en un obstculo para el filosofar presente. Es un antimodelo historiogrfico normalizado y hegemnico. Procederemos a examinarlo, a criticarlo y a procurar reemplazado por una propuesta ms completa y efectiva en los pargrafos que siguen. El proceder expositivo que he elegido, me lleva a examinar una propuesta clave -tanto por su enunciacin como por sus consecuencias tericas- en el desarrollo del pensamiento latinoamericano posterior. Me refiero a la obra ya clsica del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy. Conviene criticarlo por su importancia, ya que si bien se han sealado por parte de otros crticos algunos puntos dbiles, no ha habido un tratamiento metodolgico abarcador del asunto. No pretendo imputarle un afn deformador del proceso histrico o un uso descuidado de sus instrumentos metodolgicos. Por el contrario, he seleccionado esta obra, porque Salazar Bondy consider normal, aunque esquemtica, y suficientemente adecuada la visin del desarrollo de la filosofa entre nosotros que all present. Su punto de partida deja fuera la etapa precolombina y esgrime tres razones para hacerlo: sobre ese periodo no se dispone de datos fidedignos, el rea no existe antes de la llegada de los espaoles (ya que haba pueblos no intercomunicados social y culturalmente de modo suficiente entre s) y slo a partir del siglo XVI podemos "encontrar productos culturales definidamente filosficos, esto es, elaborados con independencia de los mitos y las leyendas tradicionales...". Advirtamos, de paso, que tenemos aqu un primer esbozo de su concepcin de la filosofa. Un poco ms adelante la complementar al decir "...los hispanoamericanos aprenden como primera filosofa, esto es, como primer modo de pensar en plan terico universal...". Y, finalmente, a propsito de los fundadores, hablar de "dominio estricto de la filosofa acadmica". Sobre el periodo anterior a la conquista no se puede opinar, segn l, porque el hiato, el corte producido por la conquista habra destruido toda evidencia, toda fuente y toda continuidad con esas tradiciones. El abismo sera infranqueable, el genocidio de los individuos habra ido acompaado del exterminio de sus culturas. Por tanto, la filosofa comienza con la Conquista, con la llegada de los europeos y esto explica la idea clara y ntida de que esta expresin cultural, la filosofa, no sera un producto autctono sino una mercadera de importacin. Llegara como producto terminado del exterior y se implantara aqu -por decirlo as- a la fuerza, como parte de la violencia y prepotencia con que se instaura la dominacin poltica, que es tambin cultural y, en suma, integral. Nada de la vida queda fuera del control del poder hegemnico o librado a la espontaneidad. A partir de este punto se inicia propiamente lo que llama el proceso de la filosofa entre nosotros, hay filosofa desde ese momento. Por lo tanto, hay objeto para una historia de la filosofa o de las ideas filosficas, hay qu historiar. Y, tambin, hay qu periodizar.

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Segn Salazar, habra dos grandes momentos en este proceso: Colonia e Independencia. Posteriormente, al interior de estos dos grandes momentos utiliza la periodizacin por siglos XVI, XVII Y XVIII en el periodo colonial, y XIX y XX en el periodo independiente. En tercera instancia, al interior de cada siglo propone una divisin por corrientes o escuelas filosficas. El panorama que describe es plano, una serie de escuelas o tradiciones que se siguen una a la otra, escolstica, ilustracin, sensualismo, ideologa, romanticisimo, positivismo, reaccin espiritualista antipositivista. Estos momentos, que aparecen como bastante homogneos y que se suceden unos a otros, disean un panorama hasta montono, el cual se interrumpe abruptamente al llegar al presente. En los aos cincuenta y sesenta, sbitamente y despus de la profesionalizacin del quehacer filosfico por la llamada normalizacin, conviven o coexisten paralelamente un abanico de corrientes que son todos -ismos, con un sentido peyorativo: marxismo, neotomismo, historicismo, existencialismo, fenomenologismo, neopositivismo, estructuralismo, etctera. Esto no quiere decir que en los momentos anteriores no advierta movimientos internos. Por ejemplo en la escolstica, como la tradicional divisin entre rdenes religiosas que habran impulsado determinadas variantes. O que desestime diferencias personales entre los llamados fundadores de la filosofa en el siglo XX. Pero son diferencias menores y prcticamente irrelevantes a la hora de juzgar el proceso como tal, su direccionalidad, su sentido y de evaluarlo. La regularidad con que se presentan estas grandes formaciones hasta la reaccin antipositivista, su carcter generalizado en la regin, la deformacin que hacan de los argumentos originales europeos, etctera, llevan progresivamente al autor a confirmarse en la idea de que las importaciones -influencias- habran llegado aqu por oleadas. Cabe agregar aqu algunas consecuencias que se derivan de modo muy pertinente de este enfoque y que constituyen parte de la argumentacin central de Salazar: no habra existido propiamente filosofa en nuestra Amrica y para que existiera sera indispensable contar con una sociedad transformada. En suma, primero debe producirse una revolucin o cambio estructural y despus vendr, por aadidura, una filosofa autntica, original, pertinente. Es clave para esto entender que, segn l, el lugar de la filosofa es el del momento culminante flor o fruto supremo de una cultura... Lo califico de antimodelo, porque impide filosofar y no es pertinente al proceso real de desarrollo histrico filosfico. Constituye un obstculo para el ejercicio del filosofar. Al confundir una interpretacin del proceso, con el proceso mismo de la evolucin filosfica en la regin se produce una distorsin en la apreciacin del proceso. Por otro lado, Salazar permanece anclado en la visin dada en los aos cincuenta por Kempff Mercado. El antimodelo deja propiamente sin historia al filosofar presente. Nada de lo hecho habra servido por ser imitativo y alienante en lo fundamental. No habra sido una filosofa de nuestra Amrica, sino filosofa en Amrica. No es tan fcil declarar completamente muerto el pasado anterior a la Conquista. Y esto, no slo porque hay que tomar cum grano salis la leyenda negra -que debe ser muy criticada y exige estar alertas para precaverse de sus deformaciones sin pretender con esto construir una blanca-, sino porque hay testimonios disponibles aunque la mayora sean indirectos. Pero no todo sucumbi y, lo ms increble, las culturas aborgenes permanecen con vida a pesar de las aculturaciones, de las masacres y de las persecuciones y marginaciones racistas y etnocidas que se mantienen hasta hoy. Lo que sorprende no es que estn acosadas y acorraladas, lo que sorprende es que an sobreviva algo, incluso las lenguas; estas ltimas como fuentes, vehculos y generadores principales de cultura. Si las culturas aborgenes se hubieran agotado completamente en el momento del impacto inicial o de la destruccin enloquecida de los primeros aos de la Conquista, cmo es posible que la visin que subyace, por ejemplo a los movimientos mesinicos andinos, responda a

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la cosmovisin del incario? Hay algo aqu por explorar y esto muestra parte de las insuficiencias del enfoque de Salazar. Tambin hay dificultades en cuanto al establecimiento de la regin. El mismo autor es consciente de que mucho de lo dicho podra tambin valer para Brasil y por qu no? para El Caribe. Ambos conjuntos deben ser integrados en esta historia, so pena de desfigurada todava ms. En su periodizacin, Salazar Bondy mezcla criterios. Un criterio poltico: Colonia/Independencia, el cual le permite acotar dos grandes periodos organizados con criterios cronolgicos: siglos y dcadas y, a su vez, un criterio "intrafilosfico" ordenador por escuelas o corrientes filosficas, sin que queden claras las relaciones entre estos criterios y la articulacin entre estos niveles. La explicacin del paso o trnsito de una etapa a otra siempre es externa. Con el recurso a una especie de deux ex machina, as aparece cada nueva importacin de pensamiento o ideologa desde fuera de la regin y cambia el rumbo. Es esta interpretacin la que impide captar continuidades o rupturas internas. La metfora de las oleadas no toma en cuenta que no todo lo que se recibe se adopta y menos que lo que se adopta se adapta. Hay criterios de seleccin en cada caso para efectuar la importacin y, adems, hay modificaciones que no necesariamente tienen que ser vistas como deformaciones, sino como recreaciones o simplemente producciones nuevas a partir de los productos terminados, los cuales son retomados aqu como si fueran materia prima. Claro que si uno anda buscando los originales, la nica respuesta ser deformaciones, -ismos, malas copias. Pero -mucho peor para una buena historia- no hay explicacin de los trnsitos, las transiciones de un momento o de una escuela o de una corriente a otra fuera del influjo que ejercen las oleadas. Por qu se deja de ser escolstico y se pasa a ser ilustrado? Por qu se deja de ser positivista y se adhiere militantemente a la reaccin espiritualista antipositivista? Y, muchsimo peor todava, cmo es que aparecen escolsticos ilustrados, positivistas crticos, espiritualistas politizados, etctera? Por qu usar una periodizacin que responde ms a la historia poltica (Colonia, Independencia) que una que responda al desarrollo filosfico? Si se enfoca la visin al interior de las corrientes, las cosas se complican todava ms. En primer lugar, es menester advertir que los bloques, los cuales se presentan tan homogneos sucedindose unos a otros, no son tales. Las polmicas al interior de la escolstica arrecian. Tambin los movimientos paralelos, slo que han sido apenas estudiados. Por otra parte, no es menester reducirse slo a la produccin institucional en universidades y seminarios. Hay filosofa fuera de ellos en otras instituciones, en los movimientos sociales, en la resistencia indgena. Esa filosofa fue pensamiento crtico, elaborado lo mejor que se pudo si consideramos sus respectivos contextos. Tratar, en lo que sigue, de atender a los aspectos ms importantes que definiran el perfil de esa historiografa diferente. Y para empezar por el principio hay que preguntarse, dnde comenzara esa historia, cul sera su punto de partida. En un sentido estricto, habra que ubicar este comienzo antes de la Conquista, en las culturas aborgenes y particularmente en las llamadas grandes culturas que alcanzaron grados altos de institucionalizacin. Y eso slo porque en estos casos ha sido ms accesible localizar huellas y fuentes, lo cual no implica prejuzgar absolutamente nada en cuanto a la existencia o no de una reflexin filosfica en otras formas de culturas menos articuladas institucionalmente o a su capacidad de generarla.

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De lo que se trata es de reconocer que estos antecedentes estn operando al menos de dos modos en nuestra tradicin filosfica. Primero, como expresin de una actividad intelectual que fue interrumpida en su desarrollo institucional por el trauma de la Conquista y, segundo, como soporte del pensamiento desarrollado posteriormente, que discute contra fantasmas si no hacemos esa reconstruccin y ese reconocimiento a sus interlocutores. De los puntos de partida, renovables, detectables, descargados de peso valorativo, debemos pasar a considerar la cuestin de la periodizacin. Lo primero que se requiere especificar es aquello que se va a historiar. Entiendo por filosofa un ejercicio racionalmente controlado de la reflexin conceptual sobre la realidad (en sus diferentes niveles) e institucionalmente organizado para formar nuevos practicantes de la disciplina y para transmitir el conocimiento, los hbitos, valores y estilos de trabajo de generacin en generacin, lo cual permite la expresin individual y la manifestacin de estilos propios, personales de un pensamiento ejercido siempre desde una especfica y caracterizable situacin. Esta historia hipottica reconstruye, tambin y para comenzar, la filosofa cultivada como producto aborigen en esta regin del globo. Un ejercicio racional sistematizado es aprehensible a pesar de las dificultades testimoniales y de la destruccin producto de la conquista. Esta filosofa, carente de apoyos institucionales que faciliten su reproduccin y sus modificaciones cualitativas, sobrevive, sin embargo, bajo la forma de cosmovisiones que llegan hasta nuestros das conservando buena parte de su vigencia social. En los pueblos indios se detectan estas supervivencias. Con el choque brutal de la Conquista se produce un enfrentamiento, breve pero fuertemente ilustrado en el Coloquio de los 12, que coloca a la filosofa aborigen en situacin de marginalizacin creciente, aunque no, como ya he dicho, de defuncin. Defenestrada de la hegemona ideolgica la filosofa aborigen, la filosofa colonizadora se enseorea de la escena. Sin embargo, hay tambin expresin filosfica latente entre los grupos esclavos. Siempre es filosofa expresndose a travs de formas ideolgicas y no, por as decirlo, de modo directo. Su manifestacin oblicua exige una mirada capaz de atisbar a travs de esas obstrucciones. En esta etapa de predominio colonial, la hegemona la tiene el pensamiento escolstico entretenido en sus disputas internas, pero asolado desde su exterioridad por un pensamiento que se expresa fragmentariamente y de modo espordico en la resistencia, en las sublevaciones indgenas y tambin en las rebeliones esclavas. Establecido objeto y punto de partida cabe pensar en periodizacin. Cmo segmentar segn un arbitrio explcitamente justificado un continuo complejo con rupturas? Cmo hacerlo para responder a las articulaciones que el propio objeto va asumiendo? Esto, por cierto, en el supuesto de que -acorde con la definicin anticipada- el objeto permanece el mismo. Parecera caber aqu una periodizacin organizada por hegemonas y por ncleos epistmicos. Advierto las siguientes configuraciones matriciales en nuestra historia: teocsmica, teocntrica seorial, antropocntrica y sociocntrica. Articuladas a ellas se presentan ideologas de ms o menos larga duracin, de caractersticas serviles, esclavistas, seoriales, liberales, socialistas, populistas, neoliberales. A su vez, en otra dimensin de anlisis, se articula la constitucin del Estado nacional con sus caracteres especficos en el caso latinoamericano y con sus exigencias de soportes ideolgicos o de imaginario colectivo. El enfrentamiento decisivo se producir entre lo

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seorial oligrquico y conservador, asociado a una matriz teocntrica, y lo liberal, asociado a una matriz antropocntrica. Ser en el contexto de estas configuraciones que se hace factible detectar ncleos epistmicos, todos de naturaleza crtica en la medida en que procuran cumplir con la tendencia diferenciadora y participar en el conflicto de los filosofares, prolongacin especializada de las tpicas luchas ideolgicas constatables por doquier: crtica al poder, a los curacas, a la Conquista y sumisin, a la esclavitud, al gobierno espaol, a la organizacin nacional, por reas: educativa, legislativa, etctera; axiolgica, de la identidad, del desarrollo, de la dependencia, de las autonomas, de gnero. Siempre son determinados sujetos sociales quienes las enuncian y enarbolan. Por tanto, no estamos concibiendo aqu el simple efecto de las oleadas de influencias sobre nuestras costas intelectuales, sino elaboraciones propias -a partir de lo que se convertira en materia prima venida de otras partes, como siempre ha sido en la historia de la humanidad- con proyectos propios y, por tanto, transiciones internas. Filosficamente, lo primero que salta a la vista es que el siglo se abre con el positivismo y se cierra con una especie de neopositivismo simplista y de efectos abrumadores como el neoliberalismo o, para denominarlo de un modo ms apropiado, el neoanarcoliberalconservadurismo. A finales del siglo se trata, entonces, coyunturalmente, de impulsar una creacin intelectual que no quede atrapada en los marcos estrechos y mecanicistas del paradigma neoliberal y, estratgicamente, de darle la vuelta, por as decirlo, a la normalizacin. Si se quiere, de superarla en un movimiento de Aufhebung que sea capaz de conservar sus aportes y de remontar sus deficiencias. Frente a una profesionalizacin despolitizante se trata de devolver a la filosofa o de reinsuflarle su carga cuestionadora, su fuerza de insercin en lo social. Si se observa con esta mirada de larga duracin al siglo, se advierte un cierto movimiento o tendencia en este sentido. No slo aqu, sino en otras regiones. El siglo se abre con la Revolucin mexicana de 1910. Se colocaron a la orden del da las necesidades sociales y se vivi una reivindicacin nacionalista. El medio siglo se vuelve a abrir con otra revolucin, la cubana en 1959: reivindicaciones muy semejantes. El siglo se termina sin que se hayan cumplido las reivindicaciones sociales y con los proyectos nacionales pasados de moda o arrollados por procesos que no se atina a delimitar claramente, ocultos bajo la bruma conceptual de la denominada globalizacin. Siglo de importantes movimientos sociales en la regin, los movimientos filosficos han tenido tambin su relevancia. Impulsada por la Revolucin mexicana la filosofa de lo mexicano, por la Revolucin cubana las diversas renovaciones del marxismo ya anticipadas por la figura emblemtica de Maritegui y por los populismos diversas formas de irracionalismos conservadores y las filosofas de la liberacin con su amplio espectro. Cmo culminar filosficamente este siglo? Veremos todava el alumbrar de una nueva floracin filosfica aportadora y crtica, anticolonialista y alternativa, rigurosa y comprometida? Las cartas estn echadas. Depende de quienes filosofamos saber si estaremos a la altura de lo que los tiempos reclaman. y lo que se reclama es democracia como demanda radical, quiz como necesidad radical que ponga en jaque al sistema.