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DOENAS E DESEQUILBRIOS NO LAR

Porque aquele que pede, recebe; e, o que busca, encontrar: e ao que bate, se abre. (Mateus, 7:8). JUSTIA DAS AFLIES Somente na vida futura podem efetivar-se as compensaes que Jesus promete aos aflitos da Terra. Sem a certeza do futuro, estas mximas seriam um contra-senso; mais ainda: seriam um engodo. Mesmo com essa certeza, dificilmente se compreende a convenincia de sofrer para ser feliz. E, dizem, para se ter maior mrito. Mas, ento, pergunta-se: por que sofrem uns mais do que outros? Por que nascem uns na misria e outros na opulncia, sem coisa alguma haverem feito que justifique essas posies? Por que uns nada conseguem, ao passo que a outros tudo parece sorrir? Todavia, o que ainda menos se compreende que os bens e os males sejam to desigualmente repartidos entre o vcio e a virtude; e que os homens virtuosos sofram, ao lado dos maus que prosperam. A f no futuro pode consolar e infundir pacincia, mas no explica essas anomalias, que parecem desmentir a justia de Deus. Entretanto, desde que admita a existncia de Deus, ningum o pode conceber sem o infinito das perfeies. Ele necessariamente tem todo o poder, toda a justia, toda a bondade, sem o que no seria Deus. Se soberanamente bom e justo, no pode agir caprichosamente, nem com parcialidade. Logo, as vicissitudes da vida derivam de uma causa e, pois que Deus justo, justa h de ser essa causa. Isso o de que cada um deve bem compenetrar-se. Por meio dos ensinos de Jesus, Deus ps os homens na direo dessa causa, e hoje, julgando-os suficientemente maduros para compreend-la, lhes revela completamente a aludida causa, por meio do Espiritismo, isto , pela palavra dos Espritos. (Allan Kardec, O evangelho segundo Espiritismo, 112. ed., p. 98). Quais os dois aspectos da Justia? A justia na Terra pune simplesmente a crueldade manifesta, cujas conseqncias transitam nas reas do interesse pblico, dilapidando a vida e induzindo criminalidade; entretanto, esse apenas o seu aspecto exterior, porque a justia sempre manifestao constante da Lei Divina, nos processos da evoluo e nas atividades da conscincia. Qual a relao existente entre doena e Justia? No curso das enfermidades, imperioso venhamos a examinar a Justia, funcionando com todo o seu poder regenerativo, para sanar os males que acalentamos. O que faz o esprito, antes de reencarnar-se, visando a prpria melhoria? Antes da reencarnao, ns mesmos, em plenitude de responsabilidade, analisamos os pontos vulnerveis da prpria alma, advogando em nosso prprio favor a concesso dos impedimentos fsicos que, em tempo certo, nos imunizem, ante a possibilidade de reincidncia nos erros em que estamos incursos. Que emendas solicitam os oradores e pessoas que influenciaram negativamente pela palavra? Tarefeiros da palavra, que nos prevalecemos dela para caluniar ou para ferir, solicitamos as deficincias dos aparelhos vocais e auditivos, que nos garantam a segregao providencial. A mente invigilante pode instalar doenas no organismo? E o que pode provocar doenas de causas espirituais na vida diria? A mente mais poderosa para instalar doenas e desarmonias do que todas as bactrias e vrus conhecidos. Necessrio, pois considerar igualmente que desequilbrios e molstias surgem tambm da imprudncia e do desmazlo, da revolta e da preguia. Pessoas que se embriagam a ponto de arruinar a sade; que esquecem a higiene ate se tornarem prsas de parasitos destruidores; que se encoleirizam pelas menores razes, destrambelhando os prprios nervos; ou que passam todas as horas em redes e leitos, poltronas e janelas, sem coragem de vencer a ociosidade e o desnimo pela movimentao do trabalho, prejudicando a funo dos rgos do corpo fsico, em razo da prpria imobilidade, so criaturas que geram doenas para si mesmas, nas atitudes de hoje mesmo, sem qualquer ligao com causas anteriores de existncias passadas. Qual a advertncia de Jesus para que nos prevenimos os males do corpo e da alma?

Assinalando as causas distantes e prximas das doenas de agora, destacamos o motivo Poe que os ensinamentos da Doutrina Esprita nos fazem considerar, com mais senso de gravidade, a advertncia do Mestre: - Orai e vigiai para no cairdes em tentao. (Emmanuel, Leis de amor, 7. ed., p. 14 - 18). MOTIVOS DE RESIGNAO Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados, Jesus aponta a compensao que ho de ter os que sofrem e a resignao que leva o padecente a bendizer do sofrimento, como preldio da cura. Tambm podem essas palavras ser traduzidas assim: Deveis considerar-vos felizes por sofrerdes, visto que as dores deste mundo so o pagamento da dvida que as vossas passadas faltas vos fizeram contrair; suportadas pacientemente na Terra, essas dores vos poupam sculos de sofrimentos na vida futura. Deveis, pois, sentir-vos felizes por reduzir Deus a vossa dvida, permitindo que a saldeis agora, o que vos garantir a tranqilidade no po rvir. (Allan Kardec, O evangelho segundo Espiritismo, 112. ed., p. 106). PROVAS E EXPIAES Qual a diferena entre provao e expiao? A provao a luta que ensina ao discpulo rebelde e preguioso a estrada do trabalho e da edificao espiritual. A expiao a pena imposta ao malfeitor que comete um crime. A lei da prova e da expiao inflexvel? Os tribunais da justia humana, apesar de imperfeitos, por vezes no computam as penas e no beneficiam os delinqentes com o sursis? A inflexibilidade e a dureza no existem para a misericrdia divina, que, conforme a conduta do Esprito encarnado, pode dispensar na lei, em benefcio do homem, quando a sua existncia j demonstre certas presses do amor que cobre a multido dos pecados. (Emmanuel, O consolador, 14. ed., perg. 246 e 247). A Terra, conseguintemente, oferece um dos tipos de mundos expiatrios, cuja variedade infinita, mas revelando todos, como carter comum, o servirem de lugar de exlio para Espritos rebeldes lei de Deus. Esses Espritos tem a de lutar, ao mesmo tempo, com a perversidade dos homens e com a inclemncia da Natureza, duplo e rduo trabalho que simultaneamente desenvolve as qualidades do corao e as da inteligncia. E assim que Deus, em sua bondade, faz que o prprio castigo redunde em proveito do progresso do Esprito. Santo Agostinho. Paris, 1862. (Allan Kardec, O evangelho segundo Espiritismo, 112. ed., p. 78 e 79). A expiao se cumpre no estado corporal ou no estado espiritual? A expiao se cumpre durante a existncia corporal, mediante as provas a que o Esprito se acha submetido e, na vida espiritual, pelos sofrimentos morais, inerentes ao estado de inferioridade do Esprito. Basta o arrependimento durante a vida para que as faltas do Esprito se apaguem e ele ache graa diante de Deus? O arrependimento concorre para a melhoria do Esprito, mas ele tem que expiar o seu passado. Se, diante disto, um criminoso dissesse que, cumprindo-lhe, em todo caso, expiar o seu passado, nenhuma necessidade tem de se arrepender, que o que da lhe resultaria? Tornar-se mais longa e mais penosa a sua expiao, desde que ele se torne obstinado no mal. J desde esta vida poderemos ir resgatando as nossas faltas? Sim, reparando-as. Mas, no creiais que as resgateis mediante algumas privaes pueris, ou distribuindo em esmolas o que possuirdes, depois que morrerdes, quando de nada mais precisais. Deus no d valor a um arrependimento estril, sempre fcil e que apenas custa o esforo de bater no peito. A perda de um dedo mnimo, quando se esteja prestando um servio, apaga mais faltas do que o suplcio da carne suportado durante anos, com objetivo exclusivamente pessoal. S por meio do bem se repara o mal e a reparao nenhum mrito apresenta, se no atinge o homem nem no seu orgulho, nem no seus interesses materiais. De que serve, para sua justificao, que restitua, depois de morrer, os bens mal adquiridos, quando se lhe tornaram inteis e deles tirou todo o proveito?

De que lhe serve privar-se de alguns gozos fteis, de algumas superfluidades, se permanece integral o dano que causou a outrem? De que lhe serve, finalmente, humilhar-se diante de Deus, se, perante os homens, conserva o seu orgulho? (Allan Kardec, O livro dos espritos, 158. ed., perg. 998 a 1000). DOR E EVOLUO Entre a dor fsica e a dor moral, qual das duas faz vibrar mais profundamente o esprito humano? Podemos classificar o sofrimento do esprito como a dor-realidade e o tormento fsico, de qualquer natureza, como a dor-iluso. Em verdade, toda dor fsica colina o despertar da alma para os seus grandiosos deveres, seja como expresso expiatria, como advertncia da natureza material ao dono de um organismo. Mas, toda dor fsica um fenmeno, enquanto que a dor moral essncia. Da a razo por que a primeira vem e passa, ainda que se faa acompanhar das transies de morte dos rgos materiais, e s a dor espiritual bastante grande e profunda para promover o luminoso trabalho do aperfeioamento e da redeno. De algum modo, pode-se conceber a felicidade na Terra? Se todo esprito tem consigo a noo da felicidade, sinal que ela existe e espera as almas em alguma parte. Tal como sonhada pelo homem do mundo, porm, a felicidade no pode existir, por enquanto, na face do orbe, porque, em sua generalidade, as criaturas humanas se encontram intoxicadas e no sabem contemplar a grandeza das paisagens exteriores que as cercam no planeta. Contudo, importa observar que no globo terrestre que a criatura edifica as bases da sua ventura real, pelo trabalho e pelo sacrifcio, a caminho das mais sublimes aquisies para o mundo divino de sua conscincia. Onde o maior auxlio para nossa redeno espiritual? No trabalho de nossa redeno individual ou coletiva, a dor sempre o elemento amigo e indispensvel. E a redeno de um Esprito encarnado, na Terra, consiste no resgate de todas as suas dvidas, com a conseqente aquisio de valores morais passveis de serem conquistados nas lutas planetrias, situao essa que eleva a personalidade espiritual a novos e mais sublimes horizontes na vida do Infinito. (Emmanuel, O consolador, 14. ed., perg. 249 a 251). A INGRATIDO DOS FILHOS Sendo a ingratido, no seu sentido genrico, detestvel ndoa moral, a dos filhos para com os pais assume propores relevantes, desde que colima hediondo ato de rebeldia contra a Criao Divina. O filho ingrato dilacerador do corao dos pais, mpio verdugo que se no comove com as doloridas lgrimas maternas nem com as angstias somadas e penosas do sentimento paterno. Com a desagregao da famlia, que se observa generalizada na atualidade, a ingratido dos filhos torna-se responsvel pela presena de vrios cnceres morais, no combalido organismo social, cuja terapia se apresenta complexa e difcil. Sem duvida, muitos pais, despreparados para o ministrio que defrontam em relao prole, cometem erros graves, que influem consideravelmente no comportamento dos filhos, que, a seu turno, logo podem, se rebelam contra estes, crucificando-os nas traves speras da ingratido, da rebeldia e da agressividade contnua, culminando, no raro, em cenas de pugilato e vergonha. Muitos progenitores, igualmente, imaturos ou versteis, que transitam no corpo aulados pelo tormento de prazeres incessantes que os fazem esquecer as responsabilidades junto aos filhos para os entregarem aos servos remunerados, enquanto se corrompem na leviandade , respondem pelo desequilbrio e desajuste da prole, na desenfreada competio da utpica e moderna sociedade. Todavia, filhos h que receberam dos genitores as mais proliferas demonstraes e testemunhos de sacrifcio e carinho, aspirando a um clima de paz, de sade moral, de equilbrio domstico, nutridos pelo amor sem fraude e pela abnegao sem fingimentos, e revelam-se, de cedo, frios, exigentes e ingratos. [...].

Aos filhos compete amar aos pais, mesmo quando negligentes ou irresponsveis, porquanto do cdigo Superior da Vida, o impositivo: Honrar pai e me, sem excluir os que o so apenas por funo biolgica, assim mesmo, por cujo intermdio a Excelsa Sabedoria programa necessrias provas redentoras e pungitivas expiaes liberativas. Ante o filho ingrato, seja qual for a situao em que se encontre, guarda piedade para com ele e d-lhe mais amor...(Joanna de ngelis, Aps a tempestade, 3. ed., p. 32-34). Pais imaturos Pais imaturos, do ponto de vista espiritual, comumente se infantilizam, no tempo exato do trabalho mais grave que lhes compete, no setor educativo, e, ao invs de guiarem os pequeninos com segurana para o xito em seu novo desenvolvimento no estgio da reencarnao, embaraam-lhes os problemas, ora tratando as crianas como se fossem adultos ou tratando os filhos adultos como se fossem crianas. [...]. Decorre da a importncia dos conhecimentos alusivos reencarnao, nas bases da famlia, com pleno exerccio da lei do amor nos recessos do lar, para que o lar no se converta, de bendita escola que , em pouso neurtico, albergando molstias mentais dificilmente reversveis. (Emmanuel, Vida e sexo, 15. ed., p. 22-23). FAMLIA: AFINIDADE OU PROVA? Formam famlias os Espritos que a analogia dos gostos, a identidade do progresso moral e a afeio induzem a reunir-se. Esses mesmos Espritos, em suas migraes terrenas, se buscam, para se gruparem, como fazem no espao, originando-se da as famlias unidas e homogneas. Se, nas duas peregrinaes, acontece ficarem temporariamente separados, mais tarde tornam a encontrar-se, venturosos pelos novos progressos que realizaram. Mas, como no lhes cumpre trabalhar apenas para si, permite Deus que Espritos menos adiantados encarem entre eles, a fim de receberem conselhos e bons exemplos, a bem de seu progresso. Esses Espritos se tornam, por vezes, causa de perturbao no meio daqueles outros, o que constitui para estes a prova e a tarefa a desempenhar. Acolhei-os, portanto, como irmos; auxiliai-os, e depois, no mundo dos Espritos, a famlia se felicitar por haver salvo alguns nufragos que, a seu turno, podero salvar outros. (Allan Kardec, O evangelho segundo o Espiritismo, 104. ed., p. 253-254). AGRESSES E CONFLITOS NO LAR Existem pais que agridem os filhos e tentam escraviz-los, qual se lhes fssem objeto de propriedade exclusiva; todavia, encontramos, na mesma ordem de freqncia, filhos que agridem os pais e buscam escraviz-los, como se os progenitores lhes constitussem alimrias domsticas. A reencarnao traa rumos ntidos ao mtuo respeito que nos compete de uns para com os outros. Entre pais e filhos, h naturalmente uma fronteira de apreo recproco, que no se pode ultrapassar, em nome do amor, sem que o egosmo aparea, conturbando-lhes a existncia. [...]. Nunca lcito o desprezo dos pais para com os filhos e vice-versa. [...]. A existncia terrestre muito importante no progresso e no aperfeioamento do Esprito; no entanto, ao mesmo tempo, simples estgio da criatura eterna no educandrio da experincia fsica maneira de estudante no internato. (Emmanuel, Vida e sexo, 15. ed., p. 77-79). s vezes sobrevivem alguns descendentes, vtimas inermes do meio -ambiente, cujos hbitos e costumes arraigados jungem-os a viciaes de erradicao difcil, quando no perturbante, de que no se conseguem libertar, estiolando-se, mais tarde...[...]. A leviandade de mestres e educadores imaturos, no habilitados moralmente para os relevantes misteres de preparao das mentes e caracteres em formao, contribui, igualmente, com larga quota de responsabilidade no captulo da delinqncia juvenil, da agressividade e da violncia vigentes, ameaadoras, cncer perigoso a dizimar com crueldade o organismo social do Planeta.[...]. O delinqente, no entanto, padece, no raro, de distrbios endgenos ou exgenos que o impelem ou predispem violncia, que se desborda ante os demais contributos sociais, econmicos, mesolgicos ...

Sem qualquer dvida, a desarmonia endcrina, resultante da exigncia hereditria, as distonias psquicas se fazem vigorosos impositivos para a alienao e a delinqncia. Muitos traumas psicolgicos e recalques que procedem do prprio esprito aturdido e infeliz espocam como complexos destrutivos da personalidade expulsando-os para pores do desajuste da emoo e para a rebeldia sistemtica a que se agarram, buscando sobreviver, no raro enlouquecendo pela falta de renovao e pela intoxicao dos fluidos e miasmas psquicos que cultivam. Alm disso, os distrbios orgnicos, as seqelas de enfermidades vrias, os traumatismos ocasionados por golpes e quedas so outra fonte de desarranjos do discernimento, ensejando a fcil ec1osao da violncia e da agressividade. Pulula, ainda, nos complexos mecanismos da reencarnao em massa destes dias, mergulho no corpo somtico de Esprito primrio nos quadros da evoluo, necessitados de progresso e ajuda para a prpria ascenso que, no encontrando os estmulos superiores para o enobrecimento, so, antes, conduzidos vivencia das sensaes grosseiras em que transitam, desbordando os impulsos agressivos e os instintos violentos com que esperam impor-se e usufruir mais fogosas cargas de gozos em que se exaurem e sucumbem. Aderem filosofia ch de viver intensamente um dia, a lutarem e viverem todos os dias. [...]. A teraputica para to urgente questo h de ser preventiva, exigindo dos adultos que se repletem de amor nas inexaurveis nascentes da Doutrina de Jesus, a fim de que, moralizandose, possam educar as geraes novas propiciando-lhes clima salutar de sobrevivncia psquica e realizao humana. A valorizao da vida e o respeito pela vida conduziro pais, mestres, educadores, religiosos e psiclogos a uma engrenagem de entendimento fraternal com objetivos harmnicos e metdicos - exemplos capazes de sensibilizar a alma infantil e conduzi-la com segurana s metas felizes que devem perseguir. (Joanna de ngelis e espritos diversos, S.O.S. famlia, 7. ed., p. 122-125). Quem o agressor? O agressor deve ser examinado como algum perturbado em si mesmo, em lamentvel processo de agravamento. No obstante merece tratamento e agressividade, que procede do esprito cujos germes o contaminam, em decorrncia da predominncia dos instintos materiais que o governo e dominam. Problema srio que exige cuidados especiais, a agressividade vem dominando cada vez maior nmero de vtimas que lhe caem inermes nas malhas constritoras. Sem dvida, fatores externos contribuem para distonias nervosas, promotoras de reaes perturbantes, que geram, no raro, agressividade naqueles que potencialmente, so violentos. Acostumados lei da selva, o esprito atribulado retorna carne galvanizado pelas paixes que o laceram e de que no se deseja libertar, favorecendo facilmente e se reincorporem personalidade atual, degenerando nas trgicas manifestaes da barbrie que ora aterram todas as criaturas. A agressividade reponta desde os primeiros dias da vida infantil e deve ser 2disciplinada pela educao, na sua nobre finalidade de corrigir e criar hbitos salutares. A pouco e pouco refreada, termina por ceder lugar s expresses superiores que constituem a natureza espiritual de todo homem. (Joanna de ngelis, Leis morais da vida, 3. ed., p. 111 e 112). De averses a golpes criminosos Pais e filhos, irmos e parentes outros, no raro, se repelem, desde os prime iros contactos. [...]. Pais existem nutrindo antipatia pelos prprios rebentos, desde que esses rebentos lhes surgem no lar, e existem filhos que se inimizam com os prprios pais, to logo senhoreiam o campo mental, nos albores da encarnao. Arraigado no labirinto de existncias menos felizes, decerto que o problema das reaes negativas, culpas, remorsos, inibies, vinganas e tantos outros est presente no quadro familiar, em que o dio acumulado em estncias do pretrito se exterioriza, por meio de manifestaes catalogveis na patologia da mente. Nessa base de raciocnio, determinada criana ter sofrido essa ou aquela humilhao da parte dos pais ou tutores e se desenvolveu abafando propsitos de desforo, com o que intoxicou a si mesma, no curso do tempo, e certos

pais havero sentido inesperada animosidade por esse ou aquele filho recm-nato, alimentando cime contra ele, embora sufocando tal sentimento, com benficas atitudes de conveno. No muito raro, os cadastros policiais registram infanticdios em que pais ou mes aniquilam o corpo daqueles mesmos Espritos aos quais favoreceram com a encarnao na Terra. Quantos milhares de existncias terminam anualmente, no mundo, pelos golpes da criminalidade? Claro est que as vtimas no foram arrebatadas para cus ou infernos teolgicos. Se compenetradas, quanto s leis de amor e perdo que dissipam as algemas do dio, promovem-se a trabalho digno na Espiritualidade, s vezes at mesmo em auxlio aos prprios algozes. Na maioria das circunstncias, todavia, persistem no caminho daqueles que lhes dilapidaram a vida profunda, transformando-se em perseguidores magoados ou vingativos, jungidos mentalmente aos antigos ofensores, e finalmente reconduzidos, pelos princpios crmicos, ao renascimento junto deles, a fim de sanarem, no clima da convivncia, os complexos de crueldade que ainda se lhes destilem do ser. (Emmanuel, Vida e sexo, 15. ed., p. 70-71). OBSESSO NO LAR Sendo o ambiente domstico aquele no qual se encontram os indiv duos de variados pendores, em virtude dos seus viveres pregressos, em outras reencarnaes, no poderemos aguardar um relacionamento uniforme, ou mesmo de todo harmnico.[...]. comum encontrar nas veredas domsticas as conhecidas crises de irritao raiando para a clera; tristezas e aborrecimentos derrapando para a depresso; excessos de euforia descambando para os desentendimentos; brincadeiras impensadas desbordando para a ofensa que magoa tanto quanto o falatrio descaridoso determinando mal-estares e arrependimentos e assim por diante. Cada qual que se coloque tranqilo, oferece ao conjunto a sua contribuio pacificadora, cada um que se julgue no direito de esbravejar, de vociferar, de impor e de danar, descarrega sua peonha mental no ambiente, provocando distrbio geral.[...]. Na vida da famlia, todos os tipos de vcios, materiais e morais, costumam servir de alimento para as obsesses em casa. Os goles e as baforadas, o garfo hiperativo, o excesso de sono ao lado dos desatinos das prticas sexuais so grandes facilitadores dos processos de obsesso. Por outro lado, o cime, o egosmo, a vaidade, o apego desenfreado a pessoas e coisas tornam-se fabulosas bases para que se instalem os viscos da atuao perturbadora da treva. Os gritos e os mutismos de gelo, tanto quanto a indiferena e o sentimento de posse costumam ser, da mesma maneira, notveis materiais fomentadores da desarmonia domstica. (Thereza de Brito, Vereda familiar, p. 87-88). Na psicopatologia das personalidades mltiplas ou anmalas, no podemos descartar a realidade espiritual do prprio paciente. [...]. Bem sabemos que as agresses da brutalidade contra a criana, da violncia sexual, do temor sistemtico, geram conflitos e aspiraes libertveis que, na impossibilidade de agir com a energia prpria, do nascimento a entidades que assomam, dominando o inconsciente e realizando-se, alm das conjunturas impiedosas dessas frustraes de impotncia moral, social, econmica ou psquica. [...]. Vezes, porm, ocorrem, nas quais, alm das personificaes construdas pelo inconsciente, predominam entidades conscientes de outra dimenso, que obsidiam e atormentam aqueles a quem odeiam ou supem lhes devam compreenso e amor. [...]. A obsesso sutil e perigosa grassa dominadora, e, na rea das enfermidades mentais de todo porte, o doente sempre o ru na conscincia culpada, reparando os gravames das vidas passadas e erigindo a sua realidade moral, com a qual o pensamento e a ao se conjugam para a elevao e a sade real, que somente so possveis atravs da conscincia asserenada, sem culpa nem rebeldia. Manoel Philomeno de Miranda (Joanna de ngelis e espritos diversos, S.O.S. famlia, 7. ed., p. 84-86). PERDA DE ENTES QUERIDOS Mas, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros h tambm aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo como por

fatalidade. Tal, por exemplo, a perda de entes queridos e a dos que so o amparo da famlia. Tais, ainda, os acidentes que nenhuma previso poderia impedir; os reveses da fortuna, que frustram todas as precaues aconselhadas pela prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc. [...]. Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos feito noutra. E uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que parte se acha a justia de Deus. (Allan Kardec, O evangelho segundo Espiritismo, 112. ed., p. 101 e 102). CASO 1: A RESIGNAO DE JOANA DE CUSA. Joana confessou ao Mestre os seus temores, suas lutas e desgostos no ambiente domstico, expondo suas amarguras em face das divergncias religiosas existentes entre ela e o companheiro. Aps ouvir-lhe a longa exposio, Jesus lhe ponderou: Joana, s h um Deus, que o Nosso Pai, e s existe uma f para as nossas relaes com o seu amor. [...]. Agradece ao Pai o haver-te julgado digna do bom trabalho, desde agora. Teu esposo no te compreende a alma sensvel? Compreender-te- um dia. leviano e indiferente? Amao, mesmo assim. No te acharias ligada a ele se no houvesse para isso razo justa. Servindoo com amorosa dedicao, estars cumprindo a vontade de Deus. Falas-me de teus receios e de tuas dvidas. Deves, pelo Evangelho, am-lo ainda mais. Os sos no precisam de mdico. Alm disso, no poderemos colher uvas nos abrolhos, mas podemos amanhar o solo que produziu cardos envenenados, a fim de cultivarmos nele mesmo a videira maravilhosa do amor e da vida. [...]. O Pai no impe a reforma a seus filhos: esclarece-os no momento oportuno. Joana, o apostolado do Evangelho o de colaborao com o cu, nos grandes princpios da redeno. S fiel a Deus, amando o teu companheiro do mundo, como se fora teu filho. No percas tempo em discutir o que no seja razovel. Deus no trava contendas com as suas criaturas e trabalha em silncio, por toda a Criao. Vai!... Esfora-te tambm no silncio e, quando convocada ao esclarecimento, fala o verbo doce ou enrgico da salvao, segundo as circunstncias! Volta ao lar e ama o teu companheiro como o material divino que o cu colocou em tuas mos para que talhes uma obra de vida, sabedoria e amor!... Joana de Cusa experimentava um brando alvio no corao. Enviando a Jesus um olhar de carinhoso agradecimento, ainda lhe ouviu as ltimas palavras: Vai, filha!... S fiel!( Humberto de Campos, Boa nova, 32. ed., p. 99-111). CASO 2: SOLUO NATURAL Os espritos benfeitores j no sabiam como atender pobre senhor a obsidiada. Perseguidor e perseguida estavam mentalmente associados maneira de polpa e casca no fruto. Os amigos desencarnados tentaram afastar o obsessor, induzindo a jovem senhora a esquece-lo, mas debalde. Se tropeava na rua, a moca pensava nele... Se alfinetava um dedo em servio, atribua-lhe o golpe... Se o marido estivesse irritado, dizia-se vtima do verdugo invisvel... Se a cabea doa, acusava-o... Se uma xcara espatifasse, no trabalho domstico, imaginava-se atacada por ele... Se aparecesse leve dificuldade econmica, transformava a prece em crtica ao desencarnado infeliz... Reconhecendo que a interessada no encontrava libertao, por teimosia, os instrutores espirituais ligaram os dois a doente e o acompanhante, invisvel- em laos fludicos mais profundos, at que ele renasceu dela mesma, por filho necessitado de carinho e de compaixo.

Os benfeitores descansaram. O obsessor descansou. A obsidiada descansou. O esposo dela descansou. Transformar obsessores em filhos, com a bno da providencia Divina, para que haja paz nos coraes e equilbrio nos lares, muita vez a nica soluo. Hilrio Silva (Diversos espritos, Luz no lar, 2. ed., p. 82-83). PAZ NO LAR O exerccio evanglico Deus no d prova superior s foras daquele que a pede; s permite as que podem ser cumpridas. Se tal no sucede, no que falte possibilidade: falta a vontade. Com efeito, quantos h que, em vez de resistirem aos maus pendores, se comprazem neles. A esses ficam reservados o pranto e os gemidos em existncias posteriores. Admirai, no entanto, a bondade de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento. Vem um dia em que ao culpado, cansado de sofrer, com o orgulho afinal abatido, Deus abre os braos para receber o filho prdigo que se lhe lana aos ps. As provas rudes, ouvi-me bem, so quase sempre indcio de um fim de sofrimento e de um aperfeioamento do Esprito, quando aceitas com o pensamento em Deus. (Allan Kardec, O evangelho segundo o Espiritismo, 104. ed., p. 252). Os distrbios internos em qualquer mquina de servio provocam prejuzo na rentabilidade, quando no se d a paralisao do trabalho com danos imprevisveis. A famlia o fulcro da maior importncia para o homem. No obstante os complexos mecanismos da reencarnao, os fatores crimingenos ou os estmulos honorveis encontram no ncleo familiar as condies fomentadoras para o eclodir das paixes insanas como o das sublimes. [...]. O exerccio evanglico na famlia a pouco e pouco, em clima de cordialidade e simpatia, consegue neutralizar a m propaganda, as investidas violentas do crime de todo porte que se insinuam e irrompem dominadoras. (Joanna de ngelis, Leis morais da vida, 6. ed., p. 18-20). Valores Torna-se necessrio, porm, que voc converse com eles, desde pequeninos, mostrando os valores exuberantes que os sensibilizem extrados do contedo do Evangelho de Jesus e do venerando Espiritismo. Conduza-os ao entendimento de quanto a mensagem esprita permite-lhes ver o mundo com olhos de equilbrio, sem desespero, e ver a vida como gloriosa ocasio para o crescimento interior do qual todos sentem carncia. Recorde para eles que os seus pais, fiis sabedoria esprita, evitam vcios e respeitam pessoas e situaes, sem preconceitos despropositados, valorizando a vida em toda parte. Assevere o quanto tm sido saudveis seus dilogos e que, quando um ou outro se perde no cipoal de mgoas ou desarmonias, em casa, por se haver sintonizado com ondas de perturbao, fugindo parcialmente do roteiro de Jesus, devendo por isso, ao seu tempo, reequilibrar-se. Envolva-os nas reflexes maduras, atuais, sobre a ao do homem cristo, justa e nobre, quando a luz do bem norteia-lhe os passos. (Thereza de Brito, Vereda familiar, p. 9192). indispensvel amar e desculpar, compreender e servir, tantas vezes quantas se faam necessrias, de modo a que sofrimento e dissenso desapaream e a fim de que, nas bases da compreenso e da bondade de hoje, as crianas de hoje se levantem na condio de Espritos reajustados, perante as Leis do Universo, garantindo aos adultos, nas trilhas das reencarnaes porvindouras, a redeno de seus prprios destinos. (Emmanuel, Vida e sexo, 15. ed., p. 72). CULTO DO EVANGELHO NO LAR Faze, porm, a tua parte. Se sentires a tentao do desnimo, a amargura da decepo, recorda-te do otimismo dos primeiros cristos e no desfaleas. Orando em conjunto, recomendavam os invigilantes,

os perturbadores e inditosos ao Senhor, haurindo foras na comunho fraterna para os testemunhos com que ensementaram na Humanidade as excelncias da Boa Nova, que ora te alcana o esprito sem as agruras da perseguio externa e das dolorosas injunes da impiedade humana. Acende o sol do Evangelho em casa, rene-te com os teus para orar e jamais triunfaro trevas em teu lar, em tua famlia, em teu corao. (Joanna de ngelis, Leis morais da vida, 6. ed., p. 20-21). PRECE Se justo esperarmos no decurso do nosso roteiro de provaes na Terra, por determinadas dores, devemos sempre cultivar a prece? A lei das provas uma das maiores instituies universais para a distribuio dos benefcios divinos. Precisais compreender isso, aceitando todas as dores com nobreza de sentimento. A prece no poder afastar os dissabores e as lies proveitosas da amargura, constantes do mapa de servios que cada Esprito deve prestar na sua tarefa terrena, mas deve ser cultivada no ntimo, como a luz que se ascende para o caminho tenebroso, ou mantida no corao como o alimento indispensvel que se prepara, de modo a satisfazer necessidade prpria, na jornada longa e difcil, porquanto a orao sincera estabelece a vigilncia e constitui o maior fator de resistncia moral, no centro das provaes mais escabrosas e mais rudes. (Emmanuel, O consolador, 14. ed., perg. 245, p. 147). Se a resposta que esperamos orao parece tardia, habitualmente nos destemperamos em amargura. Dizemo-nos fiis a Deus e afirmamo-nos esquecidos. Convm observar, porm, que a provao no nos alcana de maneira exclusiva. As nossas dificuldades so as dificuldades de nosso grupo. Familiares e companheiros sofrem conosco o impacto das ocorrncias desagradveis, tanto quanto a frico do cotidiano pela sustentao da harmonia comum. Em supondo que a soluo do Alto demora a caminho, depois de havermos rogado o favor da Infinita Bondade, recordemos que se a hora de crise o tempo de luta, tambm a ocasio para os melhores testemunhos de f; e que se exigimos o amparo do Senhor, em nosso benefcio, perfeitamente justo que o Senhor nos solicite algum amparo, em favor dos que se afligem, junto de ns. (Emmanuel, Palavras de vida eterna, 5. ed., p. 359-360). NO CAMINHO DA REDENO No quadro dos valores racionais, Cincia e Filosofia se integram mutuamente, objetivando as realizaes do esprito? Ambas se copletam no campo das atividades do mundo, como dois grandes rios que, servindo a regies diversas na esfera da produo indispensvel manuteno da vida, se renem em determinado ponto do caminho para desaguarem, juntos, no mesmo oceano, que o da sabedoria. (Emmanuel, O consolador, 14. ed., perg. 201, p. 121). JESUS Ajuda-te que o cu te ajudar. (Mateus, 7:7-11).

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