Revista Philosophica Vol.

30 [Semestre II / 2006] Valparaso

77

(77 - 88)

KANT: MORALIDAD Y FELICIDAD*

Kant: morality and happiness

VICENTE DURN CASAS

Pontificia Facultad de Filosofa Universidad Javeriana, Bogot, vduran@javeriana.edu.co Colombia

Resumen El presente artculo se ocupa del problema de la felicidad y su relacin con la moralidad en la filosofa de Kant. Para el filsofo alemn, la felicidad no puede constituirse en el principio supremo de la moralidad porque su contenido siempre resulta determinado empricamente, lo cual invalida toda pretensin de universalidad. Sin embargo, el mismo Kant deja abierta una posibilidad muy interesante: si bien la felicidad no es principio de moralidad, el anhelo de felicidad que todo ser racional llega a representarse como suyo, si se realiza bajo los parmetros de la moralidad, s puede llegar a ser un deber al menos indirecto. As, la idea de felicidad puede constituirse en la idea reguladora de nuestra vida moral, por cuanto la razn, en su esfuerzo por unir la moral y la felicidad, obliga a pensar ms all de este mundo, postulando un ideal del bien supremo de contenido estrictamente escatolgico. Palabras clave: felicidad, moralidad, Kant, deber, dignidad, Abstract The present article takes care of the problem of the happiness and its relation with the morality in the philosophy of Kant. For the Germn philosopher, the happiness cannot be constituted in the supreme principle of the morality because it's content always will result empirically determined, which invalid all pretensin of universality. Nevertheless, Kant himself leaves a very interesting possibility open: although the happiness is not morality principie, the happiness yearning that all rational being gets to imagine like his, if he is made under the parameters of the morality, yes can get to be a duty at least indirect. Thus, the Idea of happiness can be constituted in the regulating idea of our moral life, because the reason, in its effort to unite the moral and the happiness, forces to think beyond this world, postulating an ideal of the supreme good of strictly eschatological content. Key words: happiness, morality, Kant, duty, dignity, law. ley.

* Recibido en abril de 2007.

78

VICENTE D U R N CASAS / KANT: M O R A L I D A D Y FELICIDAD

Son bien conocidas las expresiones ms bien negativas con las que el filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804) se refiere a la felicidad. Casi en todas sus obras principales alude a ella en trminos muy semejantes. La idea central, que est presente desde sus primeros escritos hasta los ltimos, es que la felicidad no puede constituirse en el principio supremo de la moralidad porque su contenido -qu sea, en qu consista la felicidad- siempre resulta determinado empricamente, y una determinacin emprica del principio de la moralidad invalida cualquier pretensin de universalidad. Esta determinacin, que contrasta con la pretendida pureza de la razn, desentona por completo con los mandatos especficos de la moralidad, y por eso la felicidad est lejos de poder constituirse en principio supremo o fuente de moralidad. Como criterio, la bsqueda de la felicidad -propia o ajena- no nos indica simpliciter lo que debemos hacer, nos dice lo que debemos hacer si queremos ser felices. Sin embargo, en sus Lecciones de tica Kant reconoce que la felicidad es "el fin universal de los hombres" , esto es, el fin que todos los hombres persiguen. Con ello acepta, o mejor, constata, lo que ya Aristteles haba concebido con respecto a la felicidad: que "felicidad" -eudaimona- es el nombre que se le da a eso que todos los hombres buscan y luchan por alcanzar . Pero enseguida Kant sugiere una idea que ciertamente ya est muy lejos del pensamiento del Estagirita: para buscar y alcanzar la felicidad los hombres no requieren desarrollar o esforzarse por vivir la moralidad; para ello requieren slo de la sagacidad [Klugheit], que no es otra cosa que "la destreza en el uso de los medios respecto al fin universal de los hombres". El texto de Kant es claro: "La determinacin de la felicidad es lo primero en el terreno de la sagacidad, pues todava existe una gran controversia sobre si la felicidad consiste en detentar cosas o en adquirir prestigio (...) La formulacin ms adecuada no es siempre que quieras ser feliz, has de hacer esto o aquello, sino porque cada cual quiere ser feliz -lo que se presupone a todos y cada u n o - tiene que observar esto y aquello." De modo que identificar en qu consista la felicidad ser lo primero que habr de proponerse el hombre sagaz.
1 2 3

Por ello Kant es claro y directo al manifestar que la felicidad no puede constituirse en principio de la moralidad. Tampoco puede ella constituir, a partir de los elementos que le sean reconocidos como propios, un criterio definitivo al cual los hombres puedan acudir en busca de ayuda a la hora de discernir y decidir acerca de situaciones o problemas morales: "la sagacidad no puede proporcionar regla a priori alguna, sino a posteriori. Por ello

K A N T , Immanuel, Lecciones de tica, Barcelona: Editorial Crtica, 1988, p. 4 1 . Cfr. A R I S T T E L E S , tica a Nicmaco, 1095 a 18. K A N T , Immanuel, Lecciones de tica, Ed. cit., p. 41-42.

REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 30 [ S E M E S T R E II / 2006]

79

no sirve como regla para todas las acciones" ; "la moralidad no se basa en principio pragmtico alguno, ya que es independiente de toda inclinacin. Si la moralidad tuviera algo que ver con las inclinaciones, los hombres no podran coincidir en la moralidad, pues cada cual buscara su felicidad de acuerdo con sus inclinaciones" ; "la felicidad no es la principal motivacin de todos los deberes" ; "la felicidad no es el fundamento, el principio de la moralidad, pero s es un corolario de la misma" .
5 6 7

Algo semejante ocurre en la manera como Kant critica, en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), a aquellos que hacen de la felicidad un principio constitutivo de moralidad: precisamente porque "los hombres todos [ya tienen] por s mismos una poderossima e ntima inclinacin hacia la felicidad, porque justamente en esta idea se renen en suma total todas las inclinaciones" , por eso mismo no puede sta constituir o fundar moralidad alguna. Si hago algo para ser feliz, no puedo saber si realmente estoy haciendo lo que debo, y si slo hago lo que me garantiza la felicidad, corro el peligro de hacer muchas cosas que no debiera. Todos sabemos que en ms de una ocasin la moralidad nos exige precisamente dejar a un lado nuestras inclinaciones para realizar algo que de una u otra manera va en su contra.
8

Siendo esto perfectamente claro en el pensamiento de Kant, hay que decir, sin embargo, tras los polmicos pero innegables aportes de la psicologa profunda en el siglo XX, que tampoco el actuar en contra de nuestras inclinaciones nos garantiza estar realizando lo moralmente correcto. Si fundar la moralidad sobre la base de la bsqueda de la felicidad es incorrecto, fundarla sobre la base de la infelicidad, entendida esta como la represin de todas o casi todas nuestras inclinaciones, sera no slo incorrecto sino perverso. Pero en la misma Fundamentacin Kant deja abierta una puerta que hoy nos resulta de gran inters: si bien la felicidad no es fuente de moralidad, la bsqueda y promocin de la propia felicidad, cuando se realiza bajo los parmetros propios y nicos de la moralidad, esto es, cuando se realiza no siguiendo exclusivamente las inclinaciones, s puede llegar a ser un deber, como dice el mismo Kant, "al menos indirecto" .
9

Como lo observa Kant en la Crtica de la razn prctica (1788), "ser feliz es necesariamente el anhelo de todo ser racional, pero finito, y por tan4

Ibid., p. 55. Ibid., p. 77. Ibid., p. 90. Ibid., p. 119. KANT, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Mxico: Porra, 1975, p. 25. Ibid..

80

V I C E N T E D U R N C A S A S / K A N T : M O R A L I D A D Y FELICIDAD

to un inevitable fundamento de determinacin de su facultad de desear" ; con ello reconoce Kant un hecho que, a mi juicio, resulta incontrovertible desde el punto de vista psicolgico: el contenido de nuestros deseos particulares tiene como fundamento de determinacin [Bestimmungsgrund] ese anhelo de felicidad que todo ser racional llega a representarse como suyo. Toda bsqueda de felicidad se expresa a s misma en deseos particulares y concretos, y en ello se manifiesta tambin la estructura prctica de la racionalidad humana: porque quiero ser feliz de esta manera deseo esto o aquello. El asunto con el que nuestro autor tiene que confrontarse es con la posibilidad de mostrar - n o de descubrir, ya que hasta el hombre ms ignorante es consciente de lo que debe y no debe hacer- una relacin adecuada entre la facultad de desear y esa estructura racional. De hecho nuestros deseos son los deseos de un ser racional, y en ello se diferencian de los deseos o voliciones de otros seres. Nuestros deseos estn unidos, de alguna manera, a la representacin que tengamos de la felicidad, sea esta vaga o concisa, consciente o inconsciente. Nuestro querer y desear nunca es ciego. Que no siempre estemos en capacidad de asociar nuestros deseos con nuestras representaciones acerca de la felicidad no significa que esta ltima vaya por un lado totalmente diferente de los primeros. Significa, simplemente, que tenemos por delante un discernimiento por hacer, y que ste puede ser orientado racionalmente. "En qu haya de poner cada cual su felicidad, es cosa que depende del sentimiento particular de placer y dolor de cada uno (...); en el apetito de felicidad no se trata de la forma de la conformidad a la ley, sino solamente de la materia, a saber, si puedo esperar placer y cunto placer puedo esperar siguiendo la ley" . Kant cree, por tanto, que slo un vnculo formal entre la facultad de desear y la representacin que se tenga de la felicidad puede tener una funcin normativa para la bsqueda de la felicidad. Slo un tal vnculo tendra la capacidad de ofrecer preceptos prcticos que, desde el punto de vista de su contenido, no procedan de la felicidad pero que, a la vez, no se olviden de que ella determina, en buena medida, los productos finales de nuestra comn facultad de desear.
11

10

Quien haya ledo la Crtica de la razn pura (1781) hasta el final no podr sorprenderse con el hecho de que quizs las ms interesantes y penetrantes observaciones de Kant acerca de la felicidad se encuentran precisamente en esta su obra magna. La razn de ello est, en mi opinin, en que es en esta obra donde Kant alcanza una visin ms completa de todos los problemas de la racionalidad humana, incluidos los asuntos morales, religiosos y polticos. Me refiero a la segunda seccin del captulo titulado
10

11

KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, Mxico: Porra, 1975, p. 107-108; Madrid: Ed. Alianza, 2000, p. 87; A 4 5 . Ibid, p. 108; Madrid: Ed. Alianza, 2000, p. 4 7 ; A 4 6 .

REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 30 [ S E M E S T R E II / 2006]

81

"Canon de la razn pura", en donde Kant, a propsito del ideal del bien supremo como principio que determine el fin supremo de la razn (B 832/ A804) propone las tres clebres preguntas que a su juicio contienen todo el inters de la razn: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me es permitido esperar? Kant considera que la primera de estas preguntas es slo terica o especulativa, la segunda es exclusivamente prctica, y la tercera es a la vez prctica y terica. Sorprende, sin embargo, que es en torno a la segunda y a la tercera pregunta que cabe hablar filosficamente de la felicidad. En otras palabras, la felicidad es un asunto prctico que conduce "no ms que como hilo conductor a la respuesta de una cuestin terica" .
12

Detengmonos en el anlisis de la segunda pregunta. Si entendemos esta pregunta desde la perspectiva de la felicidad, preguntando por ejemplo qu debo hacer para ser feliz?, el asunto se resuelve en un nivel que Kant describe como puramente pragmtico; es como preguntar por lo que debo hacer para satisfacer todas, o, al menos, la mayor parte de mis inclinaciones. As planteada, esta pregunta no conduce a asumir a moral point of view. Cada uno la responde a partir de su propia concepcin de felicidad, que, como ya se vio, siempre est determinada emprica y contingentemente. Pero tambin cabe formular esta pregunta desde una perspectiva moral. Esta perspectiva aparece cuando se pregunta ya no qu debo hacer para ser feliz?, sino "cmo debe uno comportarse para hacerse digno de ser feliz?" . Lo que entra en escena en esta manera de formular y entender la segunda pregunta es lo que Kant llama "la libertad de un ser razonable" , esto es, un tipo de libertad que est en disposicin para limitarse a s misma a fin de no eliminarse en su necesaria y cotidiana confrontacin con otras libertades iguales a ella. Pero lo que est aqu en juego, lo verdaderamente importante desde una perspectiva social y poltica, es lo que Kant inteligentemente llama "la distribucin de la felicidad segn principios" . Para nadie es un secreto que la felicidad alcanzada y realizada efectivamente es un bien altamente restringido y limitado en este mundo. No todos la alcanzan, y aquellos que la consiguen no la obtienen en el mismo grado. Ello nos ayuda a comprender por qu resulta moralmente inadmisible querer para nosotros una porcin mayor de felicidad en el mundo o querer alcanzarla por medios que impidan a otros el conseguirla. La libertad de un ser razonable no puede ser ciega ante el problema de una economa de la felicidad. Por eso la manera como Kant formula y entiende el alcance de la segunda pregunta -una pregunta prctica y moral a la v e z - resulta altamente significativo: no se trata de ser feliz de cualquier manera y a cualquier costo, se
13 14 15
12

13

14

15

KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, B 833/A 805. Ibid., B 834/A 806. Ibid. "Austeilung der Glckseligkeit nach Prinzipien", Ibid.

82

V I C E N T E D U R N C A S A S / K A N T : M O R A L I D A D Y FELICIDAD

trata de cmo se pueda alcanzar la dignidad de ser feliz, o como lo dice el mismo Kant, la pregunta qu debo hacer? se responde mediante una muy interesante y quizs tambin muy desconocida formulacin del imperativo categrico: "Haz aquello que pueda hacerte digno de ser feliz" .
16

Ciertamente no es lo mismo ser feliz que ser digno de la felicidad. La felicidad, en cuanto aspiracin que le es propia a todo ser humano, es un concepto diverso y mltiple - d e ah su importancia y riqueza- Es un concepto que slo puede ser unificado formalmente. Un estado de felicidad -la felicidad realizada- no se busca ni encuentra en forma directa. Es el resultado de haber alcanzado otros fines, ellos s directos. La felicidad no est aqu o all, en esto o en aquello que puede ser descrito objetivamente, sino que es el resultado de haber alcanzado una serie de realizaciones que nos conducen a ella. Creer o asumir que la felicidad consiste en la posesin de ciertos bienes o en la consecucin de placeres particulares, es desconocer que es a travs de stos como se consigue aquella. El ser feliz, como bien lo vio Aristteles, va siempre acompaado de otros predicados. Es una cualidad adecuada a un modo de vivir y buscar la propia realizacin. Es el resultado de una vida bien vivida. La formulacin kantiana de la respuesta a la segunda pregunta no est lejos del pensamiento de Aristteles: "el hombre feliz vive bien y obra bien, pues a esto es, poco ms o menos, a lo que se llama buena vida y buena conducta" .
17

Decamos que la tercera pregunta de Kant es, segn l, a la vez prctica y terica. Su formulacin ms precisa no es el sencillo qu me es permitido esperar?, sino "si hago lo que debo hacer, qu me es permitido esperar?" Se introduce en esta formulacin un condicional que de ninguna manera puede ser considerado como mera retrica expositiva, pues afecta y modifica radicalmente el sentido de la pregunta. No es lo mismo preguntar por lo que cabe esperar despus de haber obrado en forma moralmente correcta, que hacerlo sin tomar en consideracin la forma como se ha obrado. La respuesta a esta original manera de preguntar por el sentido humano de la esperanza contiene esa belleza sorprendente que le es propia a la simplicidad intuitiva: si hago aquello que me hace digno de ser feliz, me es permitido esperar alcanzar la felicidad. O mejor, y radicalizando un poco el rigor del pensamiento moral de Kant: slo si hago lo que debo, y slo entonces, puedo razonablemente esperar alcanzar mi plena realizacin como ser humano.
18

Si nos preguntamos ahora por el aspecto terico implicado en esta tercera pregunta, pero sobre todo en su respuesta, somos conducidos, por Kant

16

17

18

Ibid., B 836-37/A 808-809. A R I S T T E L E S , tica a Nicmaco, 1098 b. KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, B 833/A 805.

REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 3 0 [ S E M E S T R E I I / 2 0 0 6 ]

83

mismo, al anlisis del summum bonum, a la pregunta kantiana por el bien supremo. Kant dice: "segn la razn, en su uso prctico, es tambin necesario, segn la razn, admitir, en su uso terico, que cada uno tiene motivos para esperar la felicidad en la misma medida en que se haya hecho digno por su conducta, y que, por consiguiente, el sistema de la moralidad est ligado inseparablemente al de la felicidad" . Esa unin inseparable [unzertrennlich] entre el sistema de la moralidad y el de la felicidad es, pues, una esperanza compartida por todos los seres humanos que se esfuerzan por vivir bajo el mandato de la moralidad. Se trata de una esperanza que surge desde la entraa misma del drama humano al que somos conducidos desde nuestra decisin de vivir moralmente la vida que nos ha sido dada. Quizs por ello mismo es una esperanza que pertenece al mundo de lo inteligible, o mundo moral, y no al mundo fenomnico en el que nos encontramos. En dicho mundo moral, todas las acciones suceden "como si salieran de una voluntad suprema que contiene en s o bajo su dominio, todas las voluntades particulares" ; se trata de una inteligencia y una voluntad suprema a la que Kant no duda en llamar el ideal del bien supremo, pero a la que ciertamente tambin llama Dios, y cuya funcin primordial es distribuir la felicidad en la misma proporcin en que las personas se hayan hecho dignas de ella. Dice Kant: "La idea de una inteligencia as, en la que la voluntad, moralmente la ms perfecta, gozando de la soberana beatitud, es la causa de toda felicidad en el mundo, en tanto que esta felicidad est en estrecha relacin con la moralidad (es decir, con aquello que hace digno de ser feliz)" . De esta manera el bien supremo, inexistente ciertamente en el mundo fenomnico, pero necesario desde el punto de vista moral, viene a ser una especie de garanta de felicidad para aquellos que se hacen dignos de alcanzarla aunque de hecho no la alcancen en este mundo. La tematizacin del bien supremo, y las implicaciones del mismo, no sern desarrolladas por Kant en su primera Crtica. Anticipa, sin embargo, que "Dios y una vida futura son, por tanto, segn principios de la razn pura, dos suposiciones [Voraussetzungen] inseparables del precepto [Verbindlichkeit] que nos impone esta misma razn" . Moralidad y felicidad, entonces, formarn parte de un nico sistema en la medida en que la felicidad resulte distribuida en proporcin a la moralidad.
19 20 21 22

De no darse esta unidad, dice Kant, las leyes de la moralidad tendran que ser consideradas como "vanas quimeras [leere Hirngespinste]" , y el destino final de la existencia moral de los hombres no sera la esperanza,
23

19

20

21

22

23

Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,

B B B B B

837/A 809. 838/A 810. 838/A 810. 839/A 8 1 1 . 839/A 811.

84

V I C E N T E D U R N C A S A S / K A N T : M O R A L I D A D Y FELICIDAD

en medio de un mundo plagado de injusticia, dolor y sufrimiento, sino la frustracin ms espantosa -frustracin producto de vanas quimeras, ilusin productora de infelicidad. En la posterior Metafsica de las costumbres (1797) Kant aade una serie de consideraciones y precisiones acerca de la felicidad y la moralidad que bien vale la pena detenerse a considerar, y que vienen a concretar la manera como las personas, en medio de su vida cotidiana, pueden llegar a conseguir, en forma efectiva y real, la felicidad para s y para los dems, por supuesto a travs de la moralidad. Esta obra est dividida en dos secciones que a su vez sealan los dos modos en los que el ser humano puede llegar a hacerse digno de ser feliz: el derecho y la virtud. El derecho [das Recht], definido por Kant como el "conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno puede conciliarse con el arbitrio del otro segn una ley universal de la libertad" , pertenece al reino de la moral en cuanto se encuentra bajo esas leyes de la libertad que, en opinin de Kant, se llaman jurdicas "si afectan slo a acciones meramente externas y a su conformidad con la ley" . Tiene como finalidad asegurar la igual libertad de cada uno, y por eso comprende tanto el derecho privado, en tanto regulacin de los posibles conflictos entre lo mo y lo tuyo, como tambin el derecho pblico, esto es, "el conjunto de leyes que precisan ser universalmente promulgadas para producir un estado jurdico (...) un sistema de leyes para un pueblo, es decir, para un conjunto de hombres, o para un conjunto de pueblos que, encontrndose entre s en una relacin de influencia mutua, necesitan de un estado jurdico bajo una voluntad que los unifique, bajo una constitucin [constitutio], para participar de aquello que es de derecho" .
24 25 26

El acatamiento estricto de las normas del derecho justo constituye, pues, para Kant, el primer modo en el que los hombres cumplen con las exigencias de la moralidad a fin de hacerse a un modo de vida que los haga dignos de la felicidad. Dicho en otras palabras: hacer lo justo es lo primero para alcanzar una felicidad digna. Cualquier proyecto de felicidad, sea comunitario o personal, que no respete la justicia, hace indignos de felicidad a quienes lo siguen, bien sea por motivos religiosos, filosficos, o polticos. Es evidente entonces que, para Kant, una de las funciones del derecho, y por tanto de la justicia, consiste en limitar, por razones pblicas, los proyectos privados de felicidad que atentan contra una concepcin pblica de la justicia. De all la importancia moral de discutir pblicamente nuestras teoras filosficas y

24

25

26

K A N T , Immanuel, Metafsica de las costumbres, Madrid: Editorial Tecnos, 1989, p. 39. Ibid., Introduccin, p. 17. Ibid., Doctrina del Derecho, p. 139-140.

REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 30 [ S E M E S T R E II / 200 6]

85

operativas acerca de la justicia, y de all tambin la importancia de que la poltica, en cuanto la direccin de los asuntos pblicos, se realice a partir de dichas discusiones. Llamo la atencin sobre el hecho de que para Kant la discusin pblica de los asuntos pblicos no se limita a la esfera del derecho pblico al interior de un estado poltico nacional o particular. Su concepcin del derecho pblico involucra tambin, como ya se dijo, el derecho internacional o el derecho entre los diversos estados que, encontrndose entre s en una relacin de influencia mutua, necesitan de un estado jurdico que los unifique. Este aspecto de su teora jurdico-poltica haba sido desarrollado por Kant en forma ms amplia en su escrito Para la paz perpetua (1795), y tambin en su opsculo Sobre el refrn: tal cosa es buena en teora pero no en la prctica (1793), ms conocido como Teora y praxis. Pero lo que es destacable y sorprendente es que, en su concepcin del derecho pblico, Kant piensa en trminos de globalizacin: si hay algo que deba ser globalizado, por encima de cualquier otra cosa, es una concepcin pblica internacional acerca de la justicia y acerca del derecho de los pueblos. El otro modo de alcanzar una felicidad con dignidad es a travs del ejercicio de la virtud. En la Doctrina de la virtud [Tugendlehre], que constituye la segunda parte de la Metafsica de las costumbres, Kant nos llama la atencin sobre un hecho que no es menos sorprendente por su actualidad y vigencia: las exigencias de la moralidad no se agotan en el cumplimiento estricto del derecho ni en el ejercicio de la poltica. Si bien a su modo, que es diferente del modo propio del derecho, la razn pura prctica tambin nos exige la virtud. Los deberes propios de la virtud [Tugendpflichten] son aquellos deberes a cuyo cumplimiento ciertamente nos obliga la ley moral, pero que, a diferencia de esos deberes a cuyo cumplimiento tambin nos obliga el derecho, slo pueden ser exigidos por una legislacin interna a cada hombre y que Kant llama tica [ethische). Veamos este texto: "todos los deberes", dice Kant, "encierran el concepto de una coercin por la ley; los ticos implican una coercin para la que slo es posible una legislacin interna, mientras que los deberes jurdicos encierran una coercin para la que tambin es posible una legislacin externa; una coaccin, por tanto, en ambos casos, sea autocoaccin o coaccin ajena; en tal caso la facultad moral de la primera puede llamarse virtud y la accin que surge de tal intencin (del respeto a la ley) puede llamarse accin virtuosa (tica), aunque la ley exprese un deber jurdico" . Esto significa, en pocas palabras, que las exigencias propias de la moralidad -de la ley moral, o, si se quiere, del imperativo categrico- estn lejos de agotarse o limitarse a aquel conjunto de exigencias a cuyo cumplimiento el
27

27

Ibid., Doctrina de la Virtud, p. 248-249.

86

VICENTE D U R N C A S A S / KANT: M O R A L I D A D Y FELICIDAD

derecho justo me puede coaccionar; la ley moral tambin determina un conjunto de exigencias que, siendo verdaderamente morales y no meramente pragmticas, no caben dentro de los lmites y para los propsitos para los que existe el derecho; slo yo mismo me puedo obligar, como ser libre que soy, al cumplimiento de exigencias de ese tipo: "El deber de virtud difiere del deber jurdico esencialmente en lo siguiente: en que para este ltimo es posible moralmente una coaccin externa, mientras que aqul slo se basa en una autocoaccin libre" .
28

Kant considera que todos los deberes de virtud pueden ser subsumidos en dos grandes deberes de virtud: la exigencia de buscar siempre mi propia perfeccin, y la exigencia de contribuir a la felicidad ajena . El primer deber contiene, bsicamente, exigencias morales relativas a la propia persona, como la prohibicin moral del suicidio, el rechazo moral de la voluptuosidad, la avaricia, la mentira, la falsa humildad, y el deber de perfeccionarse a s mismo respecto de los talentos personales, mientras que el segundo se refiere a los deberes para con los dems, por ejemplo, el deber de amar a los dems, de practicar la beneficencia, la gratitud y la amistad, y el rechazo moral de la soberbia, la maledicencia, la burla que perjudica a otros, y en general las virtudes de la convivencia. Su idea fundamental es que, si bien a nada de eso nos puede coaccionar ley externa alguna, y si bien la contravencin de estos mandatos no puede ser interpretado como una violacin de la justicia, este conjunto de exigencias no puede ser considerado como moralmente indiferente, pertenece al mbito de lo moral a travs de lo que podramos llamar la tradicional moral de las virtudes.
29

Pero lo que aqu est en juego es algo que trasciende el campo mismo de la tica de la virtud. El cumplimiento estricto del derecho no conduce, por s mismo, a la felicidad. En otras palabras: no resulta razonable creer que el derecho nos pueda indicar el camino que ha de asegurarnos la felicidad. Esta ltima representa un estado ms extensivo que lo que aqul puede aportar para la convivencia humana. No es funcin exclusiva del derecho el indicarnos cmo podremos llegar a ser felices. El derecho existe para que sea posible la coexistencia de nuestras libertades individuales, pero no para que nos conduzca a la felicidad. La consecucin de esta ltima requiere la prctica de la virtud, como bien lo haba visto Aristteles. A estas alturas podemos intentar obtener algunas conclusiones. La primera es que la manera como Kant propone relacionar moralidad y felicidad ofrece una herramienta terica de gran utilidad para criticar todas

28

29

Ibid., p . 2 3 3 . Para el deber relativo a la propia perfeccin, ver: Metafsica de las costumbres, Ed. cit., p. 237 y ss., p. 244 y ss.; para el deber respecto de la felicidad ajena p. 239 y ss., p. 247 y ss.

R E V I S T A P H I L O S O P H I C A V O L . 30 [ S E M E S T R E II / 2 0 0 6 ]

87

aquellas concepciones de la felicidad que tienden a identificar la felicidad con la posesin o el disfrute de bienes de consumo. Esta tendencia, que si bien no es exclusiva del capitalismo actual, s ha sido radicalizada por la sociedad de consumo en la que nos encontramos, y paradjicamente puede alejar cada vez ms a los seres humanos de la felicidad. Lo hace en la medida en que la consecucin de esos bienes con frecuencia implica, en el sentido aqu descrito que le da Kant, acciones que contravienen preceptos de justicia o actitudes poco virtuosas. La bsqueda, posesin y disfrute de bienes materiales pueden ser ocasiones de felicidad pero tambin de infelicidad. En esto Kant no es original, simplemente se suma a una lista interminable de filsofos, pensadores y escritores que -desde Aristteles y probablemente inspirados por l - llaman la atencin sobre las trampas que el ciego disfrute de los bienes de consumo le coloca a la consecucin efectiva de la felicidad. La segunda conclusin, derivada de la anterior, es que la felicidad no puede ser identificada o definida en el mbito de lo pblico, pero tampoco es algo que pertenezca, exclusivamente, al mbito privado. Buscada desde la moralidad, la consecucin de la felicidad pasa indudablemente por una relacin gratificante con otros, est mediada por el derecho, pero su lugar privilegiado de realizacin es la interioridad humana. Es externa e interna a la vez porque la ley moral tambin es, a la vez, externa en el derecho e interna en la virtud. Ninguna poltica de Estado nos puede hacer felices, aunque paradjicamente s infelices -quizs no del todo infelices. Las ideas de Kant al respecto nos permiten diferenciar entre una poltica social que promueve el desarrollo econmico y social de las clases menos favorecidas y la bsqueda de la felicidad, tarea esta que siempre ser personal y por lo tanto irrepetible. La felicidad no nos es dada, se construye reflexivamente a travs del tiempo, y es razonable pensar que buena parte de los ladrillos que la componen sean estrictamente morales, esto es, para nada pragmticos. En tercer lugar, Kant nos conduce a criticar todas aquellas concepciones de la felicidad que a la larga no resultan ser ms que meras fantasas o quimeras producto de nuestra imaginacin. La primera de esas fantasas y quimeras quizs sea la creencia ingenua de que la felicidad o es absoluta o no lo es del todo, como si los seres humanos slo tuviramos una alternativa: ser felices o infelices en radicalidad absoluta. No resulta razonable concebir la felicidad como la realizacin plena y completa de todos y cada uno de nuestros deseos. Estos van, de hecho, por un camino que, de ser seguido en forma ciega y obcecada, puede conducir a la autodestruccin de la libertad. La consecucin efectiva de la felicidad pasa necesariamente por algn tipo de regulacin, por unos lmites que el ser humano se pone a s mismo en forma razonable y razonada. La felicidad no es resultado de la obediencia a todos los impulsos de felicidad, es ms bien el producto de

88

VICENTE DURN CASAS / KANT: MORALIDAD Y FELICIDAD

una construccin reflexionante que en ms de una ocasin exige la crtica razonable de nuestros impulsos. En otras palabras: que la felicidad no sea una mera quimera es una consecuencia lgica de que la ley moral tampoco lo sea, y de que el nico testigo fiable de que no lo es sea nuestra propia libertad. Finalmente, Kant aporta elementos imprescindibles racionalmente para poder entender que la felicidad, en contra de lo que pensaba Freud, s forma parte de los planes de la creacin. Las constantes y muy frecuentes desilusiones con respecto a la felicidad no deberan llevarnos, segn las ideas de Kant, a renunciar a la idea de felicidad como idea reguladora de nuestra vida moral. Expresiones de contenido moral, como "eso no debera haber sucedido", y que tras los diversos holocaustos -lase masacres, corrupcin, engaos, crmenes y toda clase de injusticias- alcanzan una legitimacin incuestionable, no slo contienen elementos de crtica frente a la realidad, sino que inauguran tambin un sentido de esperanza que nada tiene que ver con la utopa o con la quimera. Para Kant la moral y la felicidad son para este mundo, de eso no hay la menor duda. Tambin lo son la matemtica, la ciencia, el arte, la poltica y el derecho. Pero a diferencia de estos ltimos, la moral y la felicidad no encuentran su sentido pleno de realizacin en este mundo. La razn, en su esfuerzo por unir la moral y la felicidad, nos obliga a pensar ms all de este mundo, a postular un ideal del bien supremo de contenido estrictamente escatolgico. Por eso, dice Kant, "la moral no es propiamente la doctrina de cmo nos hacemos felices, sino de cmo debemos llegar a ser dignos de la felicidad. Slo despus, cuando la religin sobreviene, se presenta tambin la esperanza de ser un da partcipes de la felicidad en la medida en que hemos tratado de no ser indignos de ella" .
30

30

KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, Ed. cit., p. 181; Madrid: Ed. Alianza, 2 0 0 0 , p. 2 4 8 ; A 234.