RaznyPensamientoCristiano

ISSN07192320

ASIRLATOTALIDADDELOREAL:LACIENCIA YLARELIGINCOMOMANOSDELAFILOSOFA1
CarlosSierraLechuga ColegiodeEstudiosLibresCOELI2 DistritoFederal,Mxico
Recibido:21Mayo2013/Publicado:11Julio2013

docrypc206/csnatfilosv2
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RESUMEN SiesposiblepensaralaFilosofacomoelpuenteentrelaCienciaylaReligi n, invitar apensarla,sobretodo,como necesitada deambas.Larelacinentrelas tresnoestsloenlamediacinsinoque,paralaFilosofa,CienciayReliginson imprescindibles.Siresultaciertoqueadoptanunaactitudfilosficaelcientfico queinterrogaporlarazndeserdelosfundamentosdesudisciplinacomolo hiciera W. Heisenberg respecto del principio de causalidad, y el te logo que cuestionaporlaefectividaddelaexperienciareligiosacomolohicieraM.Blondel con su metodologa inmanentista, entonces el filsofo, que pregunta por la totalidaddeloreal,deberatomarmuyencuentaensupropiaestructurainterna los quehaceres propios del cientfico y del telogo. En la suspensin del juicio cientficoyteolgico,seasomalaactitudfilosfica.As pues,laFilosofaparece serunposiblepuenteentreCienciayReligi npero,mayormenteyporusarun smil, creo que son ellas manos sin las cuales le resultara imposible asir su objetivo,pueslaTotalidad(queabarcaCreador,creaci nycreatura)eselncleo de la investigacin teolgica, y la Realidad (que es tambin fsica, qumica y biolgica) de la cientfica. Slo en la medida en que la Filosofa desde su especificidadlasrecubrasintticamenteenlaTotalidaddeloRealesqueCiencia yReliginpermanecernenlazadaspero,sobretodoydebidoaello,lafilosof a mismanopodrquedarjamsmutilada. PALABRASCLAVES Filosofa,Ciencia,Religin,Totalidad,Realidad.
Discursodictadoel20deoctubrede2011,enel VICongresoLatinoAmericanodeCienciayReligi n:Ciencia,ideologa yreligiones,UniversidadPanamericana,UniversityofOxford,Mxico,D.F.Laversinqueaqu sepresenta,hasido levementemodificadaporelautormismo,peronolosuficientecomoparaalterarelcontenidosustancialdeloriginal. ElCOELIesunaorganizacinmultidisciplinariaquetieneporfinymedioelconocimientoens ,allendelasbarrerasque pudieranfragmentarlo.Enestesentido,tieneporfunci nlaarticulacincoherentedediscursosaparentementedismiles, rigindoseporloquelaestructuradelatotalidaddelorealexige.Email:colegiodeestudioslibres@gmail.com

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LaFilosofaha sidounadelasmsprometedorasempresasque se hapropuesto elintelecto humano.YesqueunpensamientoqueporprincipiointentapensarlaTotalidaddeloReal,esuno quenoslodebepensarseasmismoencuantotalsino,tambinysobretodo,pensarseencuanto materiayespritu. Hasta nohacemucho, laFilosofano escatimaba al momento depensar. Cuando suaparato epistemolgicoechabaaandarsumarcha,todolorealerapotencialmentepensable,quiz incluso inteligible,porlaFilosofa:lofsico,lometafsico,loqumico,lascausas,lobiolgicoylosefectos. Pensar la physis () erapensar incluso la metaphysis; puesto que de facto no exista tal distincin. Los temas abarcados por Aristteles en su Fsica bien podan estar pensados en su Metafsica dehechohaytemasexplcitamenterelacionados3pueslarealidadsepensabaauna, todaellaensutotalidad.Ladistincindelorealentrelonaturalyloallendelonatural,sloera unadistincinbibliotecaria. PensaralmodocomolohizoParmnides,erapensarlarelacindetodoloqueesenuna nica unidadsimple: .Eintentarexcederloslmitesdeloqueesnoconducaanada;nisiquieraa lanada,puestoquenoesnada( ).Pensarerapensaraquelloquehacesertodolo quees,erapensarlaTotalidad,pueslorealnopod aescaparaloqueelloes,dehecho,loreales realporquees;habainclusoparaelelataunarelacindeidentidadentrepensaryser.4 Pensar comolohizoHerclito,erapensarelperpetuocambioy,puestoqueparaunpensamientocomoel del,todocambia,pensarelcambioerapensareltodo.Todoescambiante,ypensarlocambiante espensarlotodo.5 UnpensamientocomoeldeSpinozaoLeibniz,lopensabatodo.Hab aenelpensamientode Spinoza una relacin biunvoca entre la substancia y la totalidad. La substancia era absoluta porquelocontenatodo,ylocontenatodoporqueeraabsoluta. 6Leibnizpens todoslosmundos posibles,yensufilosofasemuestraunestudiosobrecmoDioscrealmundoporque steerael mejorquepodacrear;alpensarlocomoelmundoquees,lopensabacomoelmejor,ypensarlo comoelmejorespensartodaslasposibilidadessobrelascualespuedeserelmejor.7 Niqu decirdeHegel!Cuyametafueexpl citamentepensartodolopensable,adem s,deuna manerasistemtica.SiendolahistoriaylanaturalezaeldesenvolvimientodeDioseneltiempo, habraquepensarcmopensaraDiosentrminosconceptualesparapensarlotodo;pensarlodesde
3 4 5 6 Comoporejemploeltemadelmovimiento.Estudiadoenla Fsica(libroVIII250b267b27)yenla Metafsica(Libro XICaptulonoveno,1065b51066a34) . B3. Cfr. Diels, H. Die Fragmente der Vorsokratiker, Weidmannsche Buchhandlung,Berlin,1903,p.117. ,aunqueestafrasenoesunacitaliteraldeHer clito(sinoqueSimpliciolautilizacuandoserefiereal mismo),resumebiensupensamiento.Cfr.Ibid.pp.54,ss. Vid.SpinozaeEthicaOrdineGeometricoDemonstrataetinQuinquePartesDistincta,1677.In. http://www.sacred texts.com/phi/spinoza/lateth/eth00.htm [consulta: 8 octubre 2011]. Una referencia en castellano podr a ser: SPINOZA,Benedictusde,tica:demostradasegnelordengeomtrico,Terramar,LaPlata,2005.(Enparticularla primeraysegundaparte,pp.15106). Vid.LEIBNIZ,Gottfried, DiscoursdeMthaphysique,FlizAlcanEditeur,Paris,1907.Encastellano: Discursode metafsica,Porra,Mxico,2003.(Enparticularlosapartados116,pp.923)

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elesprituhumano,lanaturalezaydesdeDiosmismo.ElintentohegelianodehacerdelaFilosof a nomsamoralasabidurasinolasabiduramisma,seraunintentoquemostrara dehecho el amoralaverdad,quedesdeellaohaciaella,hayquetenerlesiFilosof aqueremoshacer.8 Pensar como lo hicieron Bergson o Zubiri era querer pensarlo todo, toda la realidad en su dinamismovivo,porloqueensuprocederepistemol giconoescatimaronenhablarentrminosde ecuacionesoentrminosdefe,segnsielobjetoestudiadoas loexigiese.Ambosabrieron,desde sus pensamientos, una puerta de la Filosofa por la cual salir al dilogo con las ciencias y las religiones,puertaporlaqueentrabaelhlitofrescodeunasanacamaradera.Parahablardela vida, bien reconoci Bergson tener que hablar con y desde la Biologa, y para hablar de las costumbresydelairreductibilidaddelespritualcuerpo,bientuvoquerecurriralaReligi n.9Para hablardeldinamismoreal,yaZubiriabri supensamientoalaFsica,yparahablardelcuerpo tuvoquepensarenlaEucarista.10 Unodiscuti conEinsteinyestuvoapuntodeconvertirseal cristianismo,otrofuealumnodeLouisdeBroglieyseorden comosacerdote. El filsofo quera saberlo todo, y aun cuando saba de antemano la imposibilidad de tan ambiciosa empresa, segua tenindola en la mira al nombrarla eufemsticamente ahora como interesarseportodo.HemosdichoantesquelaFilosof adebepensarseasmismacomomateria yespritu;yjustoenesamedidadebepensarsealmenosatrav sdelaCienciaylaReligin. Veamoscmo. BienesciertoquelaFilosofapuedefungirdepuenteeneldilogoentrelaCienciaylaReligi n, entrelafeylarazn,peroelpapeldelaFilosofarespectode stasnoselimitaaserunmero instrumento;dentrodeestatriplerelacin,noeslaFilosofasloelpuntodeconvergenciasino, muy por el contrario, son la Ciencia y la Religi n los puntos de fuga de la Filosofa. Aunque distinguibles,CienciayReliginsonindisolublescuando,apostandoporlaraznalmodocomolo hacelaFilosofa,seensalzaalafe:setienefeenlaraz n,yjustoenestamedidalaraznse reconoceenelsenodelafecomo incompleta.Esverdad,CienciayReliginnecesitanunaFilosofa conciliadora,puesloquelaCienciapuedadecirrespectodeloacient ficorequerir deposturas igualmenteacientficasque,paraestarjustificadas,debernecharmanodealgunadeterminada Filosofa;lomismoparalaReligin,aquellosobreloquesepronunciarespectodetpicosajenosa s,requieredepuentesconceptualesque,en ltimainstancia,sonfilosficos.Escierto,pues,que Ciencia y Religin necesitan alguna Filosofa que las articule pero, para ello, son necesarias al menosdoscondiciones:1)quelaCienciaylaReligi nsemirencomonoconciliadasloquees condicin necesaria para un discurso de corte reconciliador pero que no necesariamente es una realidadfcticay2)quelaFilosofasereconozcaasmismacomoconciliadora.
8 Vid.CualquiertextodeHegel,masparaelcaso,basterevisarlaFenomenolog a.HEGEL,G.W.F.,Phnomenologie desGeistes,VerlagderDrr'schenBuchhandlung,Leipzig,1907.Encastellano: FenomenologadelEspritu,FCE, Mxico,2007. 9 Vid.BERGSON,Henri, LaEvolucincreadora,Cactus,BuenosAires,2007; Materiaymemoria,Cactus,Buenos Aires, 2006; Las dos fuentes de la moral y de la religi n , Porra, Mxico, 1997; Duracin y simultaneidad (a propsitodelateoradeEinstein),Signo,BuenosAires,2004. 10 Vid.porejemplo,ZUBIRI, Xavier, Elhombreylaverdad,Alianza,Madrid,2006; Elhombre: lorealyloirreal , Alianza,Madrid,2005; Espacio,tiempo,materia,Alianza,Madrid,2008; Reflexionesteolgicassobrelaeucarista, www.zubiri.org/works[consulta:8octubre2011]

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No tocar directamente a la primera condici n, precomprensin que no es evidente y que es propuestaporunmodelodeindependenciaentreellasy,sobretodo,porunmodelodeconflicto; modelo steque,alapostre,resultaserideolgico.Perolaraznprincipaldenoentrarenesa primeracondicinesquedeloqueaqutratoesfundamentalmentedelpapeldelaFilosof aenesta triada,quesibuenpuedeserreconciliarnonecesariamentetienequeserlo;laFilosof anotienepor qupartirnecesariamentedelanoconciliaci nentrambas.Respectodelasegundacondicin,debe la Filosofa saberse como aquella capaz de reconciliar las contradicciones aparentes que se encuentrancuandodefrenteyaunasemiraalaCienciayalaReligi n;slopuedenvenirala Filosofa para que las reconcilie cuando sta se ha reconocido como capaz de conciliar, y tal reconocimientosloselogracuandolaFilosofavaalaCienciayalaReliginanantesdeque staslanecesiten.Decimos,entonces,que:antesdequelaCienciaylaReligi nrequieranserre conciliadas,laFilosofayadebihaberlasconciliado. Hilandoelargumento,digoqueparaquelaFilosof ahagaalgo,debea)sabersecomocapazde haceresealgo,yparatalsabersedebeconocerseas misma;b)porotraparte,siparahaceralgo nobastaconsercapazdehacersinoqueadem sdebeconocerel algo porhacer,entoncesdebe conocertodocuantopuedadeesealgo;detalsuertequeconociendoalalgointerroguetambi npor aquelloquenoesesealgoparaconocerdelalgosupropiaespecificidad.Porlotanto,considerando a)yb),paraquelaFilosofareconcilielasdiferencias,debe saberdes misma encuantoquees Filosofa,raznporlacualdebesalirdesatodoaquelloquenoess misma.LaFilosofasloes talcuandohapensadoen,osehainteresadopor,laTotalidaddeloReal. Porello,laFilosofadebipensarconstitutivamentealaCienciayalaReligi ninclusoantesde que stasrequieran,paratalocualcaso,delaFilosofa.Deestasuerte,lasdiferenciasaparentes entreCienciayReliginsondesvanecidas,puesenlatotalidadlasdivergenciasdesaparecen. PodraalguienlevantarseahoraydecirmeperosilaFilosofayanoestudiamslaTotalidadde loReal,esoesunasuntovetusto.Msbien,respondera,noesquelaFilosofayanoestudiems la Totalidad de lo Real, sino que son los profesionales de la Filosof a quienes ya no lo hacen. Asimismo,rechazaralasegundapartedelreproche.Hoynoesusualquelosprofesionalesdela Filosofa(ynolaFilosofapors)seinteresenportodoniporlarealidad,ynoesusualjusto porqueseconsideracomoasuntovetusto;esdecir,noesquenoloestudienporqueseaalgovetusto, sinoqueesconsideradocomoalgovetustoporqueellosyanoloestudian.Noesqueseavetusto, sinoqueaslopareceporquehadejadodeestudiarse.Sinembargo,basteconmirarlaausenciade coherencia,defeyderacionalidad,queadiariorebasalam sascticadenuestrasresistencias, parareconsiderar,siquiera,laposibilidaddereordenarlotodo;enelf rrago,larealidadnecesita volveraserpensadacomounatotalidad.Porsupuesto,nopropongoaqu pensarlaalmodocomo yahasidopensada,nitampocodecircmoshayquepensarla,sloqueenunambientedondede facto estamos siendo eliminados de la educaci n bsica11, donde somos echados de ciertas institucionesautodenominadasUniversidades,ydondelaFilosofamismanopuedeserpensada
11 RecurdesequelaconferenciafuedictadaenOctubrede2011,paraentonces,apenaslaSecretar adeEducacin PblicadelaRepblicaMexicanaestreconsiderandolaposibilidaddenoquitardelbachilleratoalaFilosof a,porlo queparaentoncesdichaSecretaranohadadounasolucinunvoca.Hoyenda,mediadosde2013,elproblemasigue sinestarclaro.

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msquecomounpuenteentredosdisciplinasautnomasynocomoalgoporsyensquedesdesu especificidadseaautnomatambin,esqueexpresoquesilaFilosofaquierevolveraserrelevante paraelmundodebeentoncesmirarmsalto,qutal,almundomismo? SilaTotalidaddeloRealeselobjetivopropiodelaFilosof a,entoncesslopodr asirlosilo haceconlaCienciayconlaReligin;cabesealarqueconestonoestoydiciendoquelaFilosofa debeserFilosofadelaCienciaodelaReligin.Peros afirmoqueafuerdepensarseas misma comomateriayespritu,laFilosofanecesitadeambasdisciplinas,nopara sersupuente,sinopara hacersutrabajopropio.Parainvestigarsecomomateriayespritudebepreguntarsepor lamateria yporelespritu,yenesamedidalaCienciaylaReligi nnopuedenserlesinonecesarias. EnFilosofasenosense desdesiempre,almodoenqueScratesyPlatndialogaban,asalir crticamente a conocer y a comunicar crticamente lo conocido. En el siglo XVII, Anton van Leeuwenhoek,precursordelamicrobiologa,deseabaserescuchadoporlosfilsofos 12,dondelos filsofos eran tanto los cartesianos, como los leibnizianos y tambi n muy importante los newtonianos.Cuntosbilogos,hoyenda,estndeseososdequelosescuchemos? 13Nosertanto unproblemasuyocomonuestro:elquenuestroquehacerresultairrelevante.Qu quehaceresel queestamoshaciendoquelesresultairrelevante?Qu quehacereselquedebemoshacer?Quiz msvaldradejardepensarqueciertosasuntossonasuntosvetustos.Perounapreguntaanteriory tambinurgentees:cuntosdenosotroslosfilsofosestamosdispuestosaescucharalosbi logosy anombrarcomocolegasalosfsicos? Dijimosconocerycomunicarcrticamente;puesbien, lafuncindelaFilosofanoescriticar, sinotenerymantenerunpensamientocrtico.Estosegundoimplicahaberpensado; laFilosofa tiene su propia especificidad en el pensamiento, y la mantiene en la crtica de lo pensado. El pensamientocrticoeselpensamientoquesesabeinacabado,puesdejaabiertalarecurrenciaalas bases para cambiar, quitar o reforzar; que se sabe falto, necesitado, menesteroso. Por ello, su especficafuncinnoescriticar,sinoaprender.Lafuncindelpensamientocrticoesaprender. Estardispuestoaaprenderesaceptarhumildementequeelmundoesm scomplejoycomplicado deloquenosgustara,ymantenerdichaaperturaesdisponersealasorpresa.Aprenderdetodo. EsrelevanterecordarcuandoennuestrasFacultadesdeFilosof adecimosqueelcientficooel telogoadoptanactitudesfilosficascuandosoncrticosrespectodesus reas,vanaglorindonosde lafalsaecuacinentreFilosofaycrtica.Cundo,crticamente,hemosnosotrosdesalirdenuestro parapetofilosficoyadoptaractitudescientficasoteolgicas?Siresultaciertoqueadoptanuna actitudfilosficaelcientficoqueinterrogaporlarazndeserdelosfundamentosdesudisciplina, yeltelogoquecuestionaporlaefectividaddelaexperienciareligiosa,entonceselfil sofo,que preguntaporlaTotalidaddeloReal,deberatomarmuyencuentaensuestructuraepistemol gica losprocedimientospropiosdelcientficoydeltelogo.

12 Vid.KRUIF,Paulde,Loscazadoresdemicrobios,Leyenda,Mxico2011,p.7 13 Leeuwenhoeknoespropiamenteunbilogo;elconceptonisiquieraexistaenelsigloXVII,peroparaelcasoes irrelevanteserprecisoconestetrmino.Podemospensaralpadredelmicroscopio,entodocaso,comoun naturalista.

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Notenemosnadaqueaprender,nosotros,filsofos,porejemplo,deaquellanoticiaenlaquelos neutrinospodransermsvelocesquelaluz?14NoslolaFilosofadelaCienciapuedeaprenderde ello, sino tambin la Filosofa en general. La Lgica, por ejemplo, aprendera que la verdad desborda los lmites de la verdad proposicional, pues si la verdad estuviera s lo en las proposiciones contenidas dentro de un sistema ling stico, cmo teniendo el de la Relatividad Especialesquepodemoshallarfenmenosdentrodelmismosistemaquepuedennoserconsistentes con l? Ya la Epistemologa tendra que aprender algo de aqu, al menos, que segn el tamiz tericonoticoconelquemiremosalcontenido noem tico sedar esta o aquellaadecuacino inadecuacinentreelpercipensyelpercipi.Vayaqueestecasodelneutrinomsvelozqueelfotn tambintienequdeciralaOntologa,concretamente,quelarealidadescapazdeexcedernuestras msrefinadasabstracciones,yquesiemprehayalgonuevobajoelSol. No tenemos nada que aprender, nosotros, fil sofos, por ejemplo, de aquel gran discurso de BenedictoXVIenelParlamentoFederalAlem n?15NoslolaFilosofadelaReligin,sinotambin la tica,queyaquisieravolverapreguntarseporlajusticiaalmodoenqueah sehizo,pidiendo porunaconscienciacapazdedistinguirelbiendelmal;olaFilosof adelDerecho,paracaerenla cuentadequelegalidadyjusticianosiemprevandelamano;laFilosof adelaHistoriabienpodra aprender de aquel discurso, por ejemplo, que Occidente no est compuesto nicamente de la racionalidadgriega,sinoademsdelaconfianzaenelderechoromanoydelafeenelDiosde Israel. Loquequierodecirconestoes,pues,quesibienlaFilosof aposeesupropiaespecificidad,debe, sinembargo,interesarseportodo.Esms,justoelinteresarseportodoessupropiaespecificidad .Y esenelreconocimientodenobastarseasmismo,dondeelpensamientofilosficosehaceprofunda yverdaderamentecrtico. Muyamenudo,yacrticamente,solemosafirmarennuestrossquitosfilosficosqueinterrogar porlosfundamentosdelaCienciaessuspendereljuicionetamentecient ficoypronunciarsefrentea suspresupuestosparainvestigarsusgradosdevalidez(comoporejemplolohizoW.Heisenberg respectodelprincipiodecausalidad)16;otambinaseveramosquepreguntarporcmohacerquela
14 Elartculooriginalaesterespecto,llamado MeasurementoftheneutrinovelocitywiththeOPERAdetectorinthe CNGS beam, puede hallarse en la pgina web de la biblioteca de la Cornell University, bajo el c digo: arXiv:1109.4897v1.Directamenteenlaligahttp://arxiv.org/abs/1109.4897v1[consulta:8octubre2011].Paralafecha deestaponencia,lanoticiaerarecienteynoexist anresultadosslidosquenegasenoafirmasenirrefutablementeque losneutrinossonmsvelocesquelosfotones;sinembargo,hoysabemosquehubounproblemaenlasmediciones correspondientesyque,porlotanto,elcontenidodeesteart culonoesverdadero,losneutrinos nosonmsveloces quelaluz.Porotrolado,elqueloseanononoesaqu lofundamental,lofundamentalesqueelfil sofodebe interesarseporello,esdecir,esfundamentalqueelfil sofoseintereseporaquelloqueesfundamentalyrelevantepara otrasdisciplinas. 15 El discurso en espaol puede encontrarse en la pgina oficial del Vaticano, en el apartado de los Discursos de septiembrede2011.Sehallabajoelnombre VisitaalParlamentoFederalenelReichstagdeBerl n(22deseptiembre de2011).Directamenteenlaliga: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2011/september/documents/hf_ben xvi_spe_20110922_reichstagberlin_sp.html [consulta:8octubre2011].Porentonceserareciente;hoy,elentonces Papa,hadimitidodeserlo. 16 Vid.HEISENBERG,Werner,FsicayFilosofa,LaIsla,BuenosAires,1959.

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Religinseadignadefeenunasociedadque ltimamentesehadesenvueltoalmargeneincluso opuestaaella,estambinsuspendereljuiciopuramenteteolgicoparaabordarlaproblemticade la correlacinentrelasnecesidades msprofundasdelhombre y loscambiossistemticosde la historia (por ejemplo, como lo abord M. Blondel con su metodologa inmanentista) 17; en esa suspensindejuiciossolemosdecirseasomalaactitudfilos fica.DecimosquelaCiencianoes CienciasinoFilosofacuandosepreguntaporsusprincipios,oquelaTeolog anoesTeologasino Filosofacuandobuscarelacionarseconlootroqueella.Solemosdecirquelaactitudde salirdes, entonces,esunaactitudfilosfica;ysealamostalactitudcomonotoriaenlapreguntaporlos primeros principios y en la bsquedade correlaciones entre partes aparentemente dis miles. Sin embargo,preguntoahora,nofueacasolafilosof anaturaldeNewton(elcientfico),esdecir,la Fsica,laqueencontr cuantitativamenteciertos primerosprincipios?18 Lafuerzacomocausade efectosdeaceleracin,ladinmicacomocienciadelascausas.NofuesantoTom sdeAquino(el telogo)quienrelacion loaparentementedismildelosentesenelessecommune?19Elsercomn quesesuspendedelasubsistenciadelserdeDios,eraesoquecompart anlos entis queenla experiencianosparecentandismiles.Puesbien,esoqueyatanacrticamentellamamosfilosfico, comoencontrarcausasorelaciones,resultanoserinclusodesdesug nesispuramentefilosfico. Elfilsofoseencuentra,as,enlanecesidadinaplazabledereconocersemenesteroso. La Totalidad de lo Real es el objetivo de la Filosof a, pues la nica tarea que se le ha encomendadodesde sus comienzos fue esta: conocerse a s misma. Concete a ti mismo, ,encarg Scrates,yelfilsofolointentades cuandopiensaenFilosofa;salirdes para saberdesyalodecaHegel,perohayquesalirdeshaciatodoloquenoess;puesparecehaber unarelacindeproporcionalidaddirectaentresusalirysusaberse;mientrasm ssalgades ms conscienteserdeloqueellamismaes.PoresopersonajescomoPlat n,Aristteles,Hegel,Zubiri, entreotrosgrandes,sabanytenanclaroloqueeralaFilosofa. Enlamedidaenquesedestaenajenacin,podrlaFilosofainquietarseporlaTotalidaddelo Real,esms,lainquietudporlaTotalidaddeloRealesla conditiosinequanonseguireladagio dlficosocrtico. Slo en el cumplimiento de lo anterior, el trabajo filos fico ser relevante e imprescindible para el mundo. Para manipular esta materia prima que es la realidad en su totalidad,delaqueemergernsusconceptualizaciones,laFilosofanecesita manos,manossinlas cualesleresultaraimposibleasirsuobjetivo; stasdebenser, almenos,laReliginylaCiencia; pueslaTotalidad,queesplenamentetotalalimplicarsealCreador,alacreaci nyalacreatura,es elncleodelainvestigacinteolgica;ylaRealidad,atodossusniveles,incluidotantoelf sico, comoelqumicoyelbiolgico,delacientfica. PensandoaunaalaTotalidadyalaRealidad,sercomolaFilosofanoquede mutilada.Porque enlamedidaenqueseintereseportodolopensable,enquesedeclarecomounaincondicional amantedelaverdadsealoque staseaser que losotros quieranescucharnosyque nosotros
17 Vid.BLONDEL,Maurice,Laaccin:ensayodeunacrticadelavidaydeunacienciadelapr ctica,BAC,Madrid, 1996. 18 Vid.NEWTON,Isaac,Principiosmatemticosdelafilosofanatural,in.Hawking,Stephen(coment.),Ahombrosde gigantes,Crtica,Barcelona,2010. 19 AQUINO,Tomsde,Sumacontralosgentiles,Porra,Mxico,2004.

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encontremosnuestrocauce. RespectodelodichoporKantenlaafirmaci n:Lospensamientossincontenidosonvacos;las intuicionessinconceptossonciegas. 20,Einsteinsubi elgradodeexigenciaasegurandoqueLa cienciasinreliginescoja,lareliginsincienciaesciega. 21.Puesbien,creoqueahoraestiempode expresarlosiguiente:laFilosofasintotalidadesnada,ysinrealidadesilusin.

Bibliografa

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