REINVENTANDO PAULO FREIRE NA ESCOLA DO SCULO XXI Moacir Gadotti USP; IPF gadotti@paulofreire.

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Resumo: Resgatar o papel da escola e do professor no sculo XXI, luz da obra de Paulo Freire, o objeto deste ensaio, que considera a escola como um espao de relaes sociais e humanas e a sociedade atual como aquela que oportuniza mltiplas oportunidades de aprendizagem. Tomando como referencial a obra de Paulo Freire, a tarefa da escola formar para e pela cidadania, visando construir os pilares de um outro mundo possvel, educando para uma cultura da paz e da sustentabilidade, na linha proposta pelo Frum Social Mundial e o Frum Mundial de Educao. Palavras-chave: Paulo Freire; escola cidad; cultura de paz e sustentabilidade.

INTRODUO
A nica maneira que algum tem de aplicar, no seu contexto, alguma das proposies que fiz exatamente refazer-me, quer dizer, no seguir-me. Para seguir-me, o fundamental e no me seguir. Paulo Freire, Por uma pedagogia da pergunta (p. 41).

Confesso que, cada vez mais, gostaria de participar de congressos apenas como ouvinte. Com a idade e a experincia, alarga-se o campo da nossa ignorncia e precisamos ouvir mais, precisamos contar com o outro para superar a nossa incompletude (Paulo Freire). Mas, o pedido do querido amigo e irmo Benno Sander, companheiro de utopias passadas e presentes, , para mim, uma convocao. Sinto-me novamente convocado para um novo desafio que aceito honrado e com prazer. O desafio que ele nos props o de pensar a escola do sculo 21 reinventada a partir da reinveno de Freire. Lembro-me de Paulo como algum que sempre falava bem da escola. Com base na minha leitura de Paulo Freire, em particular do livro Pedagogia da autonomia (So Paulo, Cortez, 1997), gostaria de falar da escola do sculo 21, como um lugar especial, um lugar de esperana e de luta. J falamos muito mal da escola. Costumamos reclamar dos nossos professores como se eles fossem os responsveis por todos os males da humanidade. Mas na escola que passamos os melhores anos de nossas vidas, quando crianas e jovens. A escola um lugar bonito, um lugar cheio de vida, seja ela uma escola com todas as condies de trabalho, seja ela uma escola onde falta tudo. Mesmo faltando tudo, nela existe o essencial: gente. Professores e alunos, funcionrios, diretores. Todos

tentando fazer o que lhes parece melhor. Nem sempre eles tm xito, mas esto sempre tentando. Por isso, precisamos falar mais e melhor de nossas escolas, de nossa educao. A ESCOLA COMO ESPAO DE RELAES E APRENDIZAGEM A escola um espao de relaes. Nesse sentido cada escola nica, fruto de sua histria particular, de seu projeto e de seus agentes. Como lugar de pessoas e de relaes, tambm um lugar de representaes sociais. Como instituio social ela tem tanto contribudo para a manuteno quanto para a transformao social. Numa viso transformadora ela tem um papel essencialmente critico e criativo. A escola no s um lugar para estudar, mas para se encontrar, conversar, confrontar-se com o outro, discutir, fazer poltica. Deve gerar insatisfao com o j dito, o j sabido, o j estabelecido. S harmoniosa a escola autoritria. A escola no s um espao fsico. , acima de tudo, um modo de ser, de ver. Ela se define pelas relaes sociais que desenvolve. E se ela quiser sobreviver como instituio, no sculo 21, precisa buscar o que especfico dela numa sociedade de redes e de movimentos que a sociedade atual. A escola no pode mudar tudo e nem pode mudar a si mesma sozinha. Ela est intimamente ligada sociedade que a mantm. Ela , ao mesmo tempo, fator e produto da sociedade. Como instituio social, ela depende da sociedade e para mudar-se depende tambm da relao que mantm com outras escolas, com as famlias, aprendendo em rede com elas, estabelecendo alianas com a sociedade, com a populao. No somos seres determinados, mas, como seres inconclusos, inacabados e incompletos, somos seres condicionados. O que aprendemos depende das condies de aprendizagem. Somos programados para aprender, mas o que aprendemos depende do tipo de comunidade de aprendizagem a que pertencemos. A primeira comunidade de aprendizagem a que pertencemos a famlia, o grupo social da infncia. Da a importncia desse condicionante no desenvolvimento futuro da criana. A escola, como segunda comunidade de aprendizagem da criana, precisa levar em conta a comunidade no-escolar dos aprendentes.

Quando os pais, mes, ou seus responsveis, acompanham a vida escolar de seus filhos, aumentam as chances da criana aprender. Os pais precisam tambm continuar aprendendo. Se qualidade de ensino aluno aprendendo, preciso que ele saiba disso: preciso combinar com ele, envolv-lo como protagonista de qualquer mudana educacional. O fracasso de muitos projetos educacionais est no fato de desconhecer a participao dos alunos. O aluno aprende quando o professor aprende; ambos aprendem quando pesquisam. Como diz Paulo Freire em sua Pedagogia da autonomia (p. 32), no h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Esses que-fazeres se encontram um no corpo do outro. Enquanto ensino, continuo buscando, reprocurando. Ensino porque busco, porque indaguei, porque indago e me indago. Pesquiso para constatar, constatando, intervenho, intervindo educo e me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo e comunicar ou anunciar a novidade. Vivemos hoje numa sociedade de mltiplas oportunidades de aprendizagem, chamada de sociedade aprendente, na qual as conseqncias para a escola, para o professor e para a educao em geral, so enormes. Torna-se fundamental aprender a pensar autonomamente, saber comunicar-se, saber pesquisar, saber fazer, ter raciocnio lgico, aprender a trabalhar colaborativamente, fazer snteses e elaboraes tericas, saber organizar o prprio trabalho, ter disciplina, ser sujeito da construo do conhecimento, estar aberto a novas aprendizagens, conhecer as fontes de informao, saber articular o conhecimento com a prtica e com outros saberes. Nesse contexto de impregnao da informao, o professor muito mais um mediador do conhecimento, um problematizador. O aluno precisa construir e reconstruir o conhecimento a partir do que faz. Para isso, o professor tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que faz e apontar novos sentidos para o quefazer dos seus alunos. Ele deixar de ser um lecionador para ser um organizador do conhecimento e da aprendizagem. Poderamos dizer que o professor se tornou um aprendiz permanente, um construtor de sentidos, um cooperador, e, sobretudo, um organizador da aprendizagem. No h ensino-e-aprendizagem fora da procura, da boniteza e da alegria, dizia-nos Paulo Freire. A esttica no est separada da tica. E elas se faro presentes quando

houver prazer e sentido no conhecimento que construmos. Por isso, precisamos tambm saber o qu, por que, para que estamos aprendendo. A ESCOLA COMO ESPAO DA CIDADANIA E DA DEMOCRACIA Ningum nega a importncia da escola para a formao da cidadania e como forma de se preparar para o trabalho. Entretanto, muitos se perguntam para que servem esses anos de estudo. Por isso, saber distinguir o essencial do secundrio muito importante; saber distinguir o estrutural do conjuntural decisivo. E saber aonde queremos chegar crucial. Educar para qu? Com que mundo sonhamos? Como educar para um outro mundo possvel? A escola conseqncia de um longo processo de compreenso/realizao do que essencial, do que permanente, e do que transitrio para que um cidado exera criticamente a sua cidadania e construa um projeto de vida considerando as dimenses individual e coletiva para viver bem em sociedade. Paulo Freire foi um defensor da escola pblica que a escola da maioria, das periferias, dos cidados que s podem contar com ela. A escola pblica do futuro, numa viso cidad freireana, tem por objetivo oferecer possibilidades concretas de libertao para todos. Ele entendia a escola pblica como "escola pblica popular" (grande mote de sua gesto na Prefeitura de So Paulo) como "escola cidad", definida por ele, mais tarde, como "escola de companheirismo que vive a experincia tensa da democracia", como expresso concreta da escola pblica popular. Como o demonstra Jos Eustquio Romo em vrias de suas obras, a escola cidad o resultado de um movimento crescente de renovao educacional tal como o movimento da Escola Nova no final do sculo XIX, um movimento enraizado nas experincias das gestes populares e democrticas da escola, inspiradas na pedagogia freiriana. Caracteriza-se pelo pluralismo de instituies e de projetos polticopedaggicos. Na Prefeitura Municipal de So Paulo, Paulo Freire defendeu a Escola Pblica Popular como escola autnoma, escola cidad, mas teve dificuldades na sua implementao, inclusive por divergncias na sua equipe e porque essa no era a concepo majoritria no Partido dos Trabalhadores, que havia conquistado o governo

municipal. Penso que o subttulo do seu livro Pedagogia da autonomia, saberes necessrios prtica educativa", pode ser traduzido como os saberes necessrios ao educador para a construo da escola autnoma, da escola cidad. Porque esses saberes referem-se a uma pedagogia da educao, como prtica da liberdade e da autonomia. Essa idia ele repetiu diversas vezes no Instituto Paulo Freire, um dos espaos onde mais ele analisou e refletiu sobre os ltimos temas que o preocuparam, inclusive o tema da ecologia, com seu querido amigo Francisco Gutirrez. Considero que o ttulo "pedagogia da autonomia", uma espcie de reflexo crtica sobre o que conseguiu e o que no conseguiu realizar na Prefeitura Municipal de So Paulo e que, no ano em que ele a publicou (1997), representava uma "reinveno" do que ele havia feito como Secretrio. Isso em nada tira a importncia da sua obra como Secretrio. A repercusso reinventada do que ele fez pode ser percebida em numerosas prefeituras que adotaram, posteriormente, as mesmas prioridades que a gesto dele em So Paulo adotou. Na verdade ele se identificava muito com essas novas experincias de gesto que estavam retomando o que ele havia feito, sem copi-lo. Paulo sentia-se constrangido, s vezes, quando alguns "seguidores" repetiam mecanicamente o que havia escrito, dito ou feito. Ele era radicalmente contrrio aos "repetidores de idias". Sempre retomava suas idias a partir do contexto onde se encontrava e, assim, nos deu exemplo de que no era um repetidor de suas prprias idias. Era coerente com elas, sem repeti-las. Da que, para mim, Pedagogia da autonomia representa no s seu ltimo livro, mas um dos livros mais importantes que ele escreveu. Sem dvida, o mais importante para a formao do professor e para o gestor pblico. Em sua ltima mensagem ele nos chama a ateno para a importncia da formao do professor para a autonomia da escola. Para ele, a autonomia uma conquista. No doao. A autonomia no distanciar as escolas de um padro nacional de qualidade. Ao contrrio, quanto maior for a autonomia da escola, maior ser a sua capacidade de chegar a esse padro. O professor precisa saber muitas coisas para ensinar. Mas, o mais importante no o que preciso saber para ensinar, mas, como devemos ser para ensinar. O essencial no matar a criana que existe dentro de ns. Mat-la seria uma forma de matar o aluno que est nossa frente. O aluno s aprender quando tiver um projeto de vida e sentir

prazer no que est aprendendo. O aluno quer saber, mas nem sempre quer aprender o que lhes ensinado. Devemos aprender com a rebeldia do aluno, que um sinal de sua vitalidade, um sinal de sua inteligncia e de seu desejo de apender. Ela deve ser canalizada para a criatividade social e no para a violncia. Educar sempre impregnar de sentido todos os atos da nossa vida cotidiana. entender e transformar o mundo e a si mesmo. compartilhar o mundo: compartilhar mais do que conhecimentos, idias... compartilhar o corao. Numa sociedade violenta como a nossa, preciso educar para o entendimento. Educar tambm desequilibrar, duvidar, suspeitar, lutar, tomar partido, estar presente no mundo. Educar posicionar-se, no se omitir. Educar reproduzir ou transformar, repetir servilmente aquilo que foi, optar pela segurana do conformismo, pela fidelidade tradio, ou, ao contrrio, fazer frente ordem estabelecida e correr o risco da aventura; querer que o passado configure todo o futuro ou partir dele para construir outra coisa. Por tudo isso, ser professor um privilgio. No podemos imaginar um futuro sem ele. Um dos primeiros saberes da prtica educativo crtica, segundo Paulo Freire:
o saber do futuro como um problema e no como inexorabilidade. o saber da Histria como possibilidade e no como determinao. O mundo no . O mundo est sendo" (Pedagogia da autonomia, p. 85).

UM OUTRO MUNDO POSSVEL No se pode entender o pensamento pedaggico de Paulo Freire descolado de um projeto social e poltico. Por isso, no se pode "ser freireano" apenas cultivando suas idias. Isso exige, sobretudo, comprometer-se com a construo de um "outro mundo possvel". Sua "pedagogia sem fronteiras" um convite para transformar o mundo. Esta afirmao de Paulo Freire tem tudo a ver com o lema do Frum Social Mundial: "um outro mundo possvel". para construir esse outro mundo possvel que Paulo Freire props a sua pedagogia da luta, expresso que define a essncia de sua obra segundo Carlos Alberto Torres. para isso que ensinamos e aprendemos: colocamos nosso saber disposio de uma causa. O Frum Social Mundial (FSM) no teria sido criado no

Brasil, em 2001, sem a trajetria de mais de meio sculo de lutas do movimento da educao popular, do qual Paulo Freire um dos grandes inspiradores. Dentre os inmeros fruns gerados a partir do FSM, destaca-se, sem dvida, o Frum Mundial de Educao. Contra a ofensiva neoliberal, crescente no neste sculo, tambm no campo da educao, o Frum Mundial de Educao aprovou, em sua quinta edio, realizada em Nairbi (Qunia), no final de janeiro de 2007, uma Plataforma Mundial em defesa do direito educao pblica e contra a mercantilizao da educao. Nesse contexto, o Frum Mundial de Educao representa uma fora real de resistncia s ameaas das polticas neoliberais e, ao mesmo tempo, uma esperana de construo da educao necessria para um "outro mundo possvel". O que educar para um outro mundo possvel? Educar para um outro mundo possvel visibilizar o que foi escondido para oprimir, dar voz aos que no so escutados; educar para conscientizar, para desalienar, para desfetichizar, para desmercantilizar a vida; educar para a emergncia do que ainda no , o ainda-no, a utopia; tambm educar para a ruptura, para a rebeldia, para a recusa; fazer da educao, tanto formal, quanto no-formal, um espao de formao crtica e cidad, e no apenas de formao de mo-de-obra para o mercado; inventar novos espaos de formao alternativos ao sistema formal de educao e negar a sua forma hierarquizada numa estrutura de mando e subordinao; educar para mudar radicalmente nossa maneira de produzir e de reproduzir nossa existncia no planeta, portanto, uma educao para a sustentabilidade. Paulo Freire deixou marcas profundas em muita gente, enquanto pessoas humanas e enquanto profissionais. No apenas pelas suas idias, mas, sobretudo, pelo seu compromisso tico-poltico. Foi assim que, em Los Angeles, no dia 12 de abril de 1991, numa reunio com educadores e amigos, entre eles Carlos Alberto Torres, Paulo Freire ficou entusiasmado com a idia da criao de um instituto, j sugerida no Brasil por Jos Eustquio Romo e Walter Esteves Garcia e, mais tarde, secundada por Francisco Gutirrez. Seu desejo era encontrar uma forma de reunir pessoas e instituies do mundo todo que, movidas pela mesma utopia de uma educao como prtica da liberdade, pudessem refletir, trocar experincias, desenvolver prticas pedaggicas nas diferentes

reas do conhecimento que contribussem para a construo de um mundo com mais justia social e solidariedade. Assim surgiu o Instituto Paulo Freire (IPF). Hoje, Paulo Freire j no est entre ns, ou melhor, est em todos os ns da rede que teceu. O IPF est hoje presente em mais de vinte pases, buscando manter viva a sua luta, continuando e reinventado Freire. No se pode continuar Freire sem reinvent-lo. Para esta tarefa no designou uma ou outra pessoa ou instituio. Esta tarefa ele a deixou a todos ns, a todas e a todos os que esto comprometidos com a causa dos oprimidos. Para ns, do IPF, Paulo Freire continua sendo, no sculo 21, a grande referncia de uma educao como prtica da liberdade. Ele pode ser comparado a muitos educadores do sculo XX, mas nenhum, melhor do que ele, formulou uma pedagogia dos silenciados e da responsabilidade social, ao mesmo tempo dos oprimidos, dando-lhes voz, e daqueles que no so oprimidos, mas esto comprometidos com eles e com eles lutam. Colocar Paulo Freire no passado no querer mexer na cultura opressiva de hoje. POR QUE CONTINUAMOS LENDO PAULO FREIRE? Alguns certamente gostariam de deix-lo para trs na histria das idias pedaggicas e outros gostariam de esquec-lo, por causa de suas opes polticas. Ele no queria agradar a todos. Mas havia uma unanimidade compartilhada por todos os seus leitores e todos os que o conheceram de perto: o respeito pessoa. Paulo sempre foi uma pessoa cordial, generosa, muito respeitosa. Podia discordar das idias, mas respeitava a pessoa, mostrando um elevado grau de civilizao. A pedagogia do dilogo que pensou e praticou fundamenta-se numa filosofia pluralista. O pluralismo no significa ecletismo ou posies "adocicadas", como ele costumava dizer. Significa ter um ponto de vista e, a partir dele, dialogar com os demais. o que mantinha a coerncia da sua prtica e da sua teoria. Paulo era, acima de tudo, um humanista. Seria a nica forma de "classific-lo" hoje. preciso reiterar que a fora da obra de Paulo Freire no est s na sua teoria do conhecimento, mas em ter insistido na idia de que possvel, urgente e necessrio mudar a ordem das coisas. Ele no s convenceu tantas pessoas em tantas partes do mundo pelas suas teorias e prticas, mas tambm porque despertava nelas a capacidade

de sonhar com uma realidade mais humana, menos feia e mais justa. Como legado, nos deixou a utopia. Estamos diante de um educador que no se submeteu a correntes e tendncias pedaggicas e criou um pensamento vivo orientado apenas pelo ponto de vista do oprimido. Essa a tica bsica de sua obra, qual foi fiel a vida toda: a perspectiva do oprimido. Esse compromisso ns podemos encontrar j na dedicatria do seu livro mais importante, Pedagogia do oprimido, escrito no Chile, em 1968:
Aos esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam.

A pergunta que podemos fazer hoje a seguinte: esse ponto de vista ainda vlido, no sculo 21? Caso no seja vlido, j no haveria mais porque continuar lendo Paulo Freire. Ou melhor, Paulo Freire seria um autor j superado, porque sua luta pelo oprimido estaria superada. Ele passaria para a histria como um grande educador, mas que no teria mais nada a dizer para o nosso tempo. Pelo contrrio, a sua pedagogia continua vlida no s porque ainda h opresso no mundo, mas porque ela responde a necessidades fundamentais da educao de hoje. A escola e os sistemas educacionais encontram-se hoje frente a novos e grandes desafios diante da generalizao da informao na sociedade que chamada por muitos de "sociedade do conhecimento", de sociedade da aprendizagem. As cidades esto se tornando educadoras e aprendentes, multiplicando seus espaos de formao. A escola, nesse novo contexto de impregnao do conhecimento, no pode ser mais um espao, entre outros, de formao. Precisa ser um espao organizador dos mltiplos espaos de formao, exercendo uma funo mais formativa e menos informativa. Precisa tornar-se um "crculo de cultura", como dizia Paulo Freire, muito mais gestora do conhecimento social do que lecionadora. Nesse contexto, o pensamento de Paulo Freire mais atual do que nunca, pois, em toda a sua obra, ele insistiu nas metodologias, nas formas de aprender e ensinar, nos mtodos de ensino e pesquisa, nas relaes pessoais, enfim, no dilogo. Devemos continuar estudando a sua obra, no para vener-lo como a um totem ou a um santo, nem para ser seguido como a um guru, mas para ser lido como um dos maiores educadores

crticos do sculo 21. Honrar um autor sobretudo estud-lo e rev-lo criticamente, retomar seus temas, seus problemas, seus questionamentos. Nisso ele mesmo nos deu um belo exemplo. Paulo retomava com freqncia os mesmos temas e problemas. Como ele afirma em sua Pedagogia da autonomia (p.14),
No creio, porm, que a retomada de problemas entre um livro e outro e no corpo de um mesmo livro enfade o leitor. Sobretudo quando a retomada do tema no a pura repetio do que j foi dito. No meu caso pessoal retomar um assunto ou tema tem que ver principalmente com a marca oral de minha escrita.

H algo que permanece constante no pensamento dele: a sua preocupao tica, seu compromisso com os "condenados da Terra" (Pedagogia do oprimido), com os "excludos" (Pedagogia da Autonomia). Seu ponto de vista foi sempre o mesmo. O que h de diferente a nfase em certas problemticas que, estas sim, vo se diversificando e evoluindo. Em 2002 estive na Universidade da Califrnia, Los Angeles (UCLA), durante a realizao do II Frum Paulo Freire, organizado pelo Instituto Paulo Freire de Los Angeles, e falei de duas perspectivas opostas de mundo, de humanidade nessa primeira dcada do milnio. Perspectiva significa "ponto de vista" que a vista de um ponto, de um lugar. Da eu ter escolhido como perspectivas a de dois lugares: a de Washington e a de Angicos. Paulo Freire nos incitava a ler o mundo. Lemos o mundo a partir do espao, do lugar onde nos "ubicamos", para me utilizar de uma expressiva palavra da lngua espanhola. No se trata de um lugar fixo, pois estamos sempre a caminho, em movimento. Nosso ponto de vista sempre determina nossa viso do mundo. No por nada que nossos pontos de vista so to diversos e at antagnicos. Nos ubicamos em muitos lugares. Essa diversidade a riqueza da humanidade. Sem ela no haveria mudana; o mundo seria esttico, eternamente imutvel, sem sentido, sem perspectiva. O respeito diversidade no apenas uma exigncia tica. condio de humanidade. condio sine qua non para o avano da prpria humanidade. Paulo Freire nos fez sonhar porque falava a partir de um ponto de vista que o ponto de vista do oprimido, do excludo, a partir do qual podemos pensar um novo paradigma humanitrio, civilizatrio, o sonho de um outro mundo possvel, necessrio e

melhor. Por que, ento, falo da perspectiva de Washington versus a perspectiva de Angicos? Por que no falar da perspectiva do opressor e do oprimido como dizia Paulo Freire do colonizador e do colonizado, do globalizador e do globalizado? Falo de Washington como metfora, smbolo de um poder, de uma poltica, de uma viso de mundo, de um ponto de vista. Angicos foi a cidade onde Paulo Freire fez sua mais importante experincia do seu mtodo pedaggico. Foi a partir do xito obtido l, em 1963, que ele ficou conhecido no mundo. Angicos e Washington podem ser tomados hoje como metforas de dois paradigmas civilizatrios do sculo 21. Mesmo analisando dialeticamente unidade e oposio de contrrios esses dois pontos de vista, h entre eles uma irredutibilidade de fundo, como existe entre guerra e paz, entre poder militar e poder da utopia, entre fundamentalismo e dilogo. Contradies existem em tudo. Por isso existem mudanas. Ao propor essa reflexo sobre essas duas vias opostas de humanidade, no intencionamos defender essa irredutibilidade. Ao contrrio, buscamos super-la dialeticamente para que em "outros mundos possveis" (diante da pluralidade humana deve-se admitir uma pluralidade de modos de bem viver dos seres humanos) no exista tanta fome e tanta pobreza como existem hoje, sustentadas por guerras e fundamentalismos. A beleza da diversidade no deve ser confundida com a brutalidade da misria frente riqueza. Estamos diante de uma escolha a fazer entre dilogo e guerra. E Paulo Freire pode nos ajudar a encontrar um caminho mais seguro. Contra a viso necrfila do mundo que ope um fundamentalismo a outro fundamentalismo, que leva depredao ambiental, violncia, que suscita e alimenta o terrorismo (poltico, econmico, religioso, militar, de Estado...) existe outra viso, uma viso bifila que promove o dilogo e a solidariedade. Por mais difcil que seja essa via, ela a nica capaz de evitar a guerra, a barbrie e o extermnio. O terrorismo no pode nos impedir de pensar com lucidez. O QUE ESPERAR DO PROFESSOR DO SCULO 21? Espera-se do professor do sculo 21 que tenha paixo de ensinar, que esteja aberto para sempre aprender, aberto ao novo, que tenha domnio tcnico-pedaggico, que saiba contar estrias, isto , que construa narrativas sedutoras para seus alunos. Espera-se que

saiba pesquisar, que saiba gerenciar uma sala de aula, significar a aprendizagem dele e de seus alunos. Espera-se que saiba mediar conflitos, que saiba trabalhar em equipe, que seja solidrio. Espera-se, sobretudo, que seja tico. No competente o professor que no tico. A tica faz parte da natureza mesma do ser professor. Bom professor o que cuida da aprendizagem, como costuma dizer nosso querido amigo Pedro Demo. O aluno aprende quando o professor aprende e pesquisa. Bom professor o que enxerga longe, porque os alunos vo enxergar at onde o professor enxerga. Os alunos querem ver longe, tem muitos sonhos na vida e desejam que os seus professores no lhes imponham limites aos seus sonhos. O QUE ESPERAR DA ESCOLA DO SCULO 21? Espera-se da escola do sculo 21 que oferea as condies de aprendizagem, um ambiente formador, esttico. Dizia Paulo Freire, na sua Pedagogia da autonomia (p. 160), ensinar e aprender no podem dar-se fora da procura, fora da boniteza e da alegria. Os professores so competentes, mas no tm condies de trabalho. Espera-se da escola do sculo 21 que facilite a formao continuada de sua equipe de professores, que oferea as condies para que eles possam refletir sobre a sua prtica, construir seus projetos de vida, seus projetos pedaggicos e possam sentir-se bem na escola. Espera-se que a escola tenha um projeto pedaggico. Uma escola sem projeto no uma escola, um fbrica de adestramento. A fora da obra de Paulo Freire no est s na sua pedagogia, mas no fato de ter insistido na idia de que possvel, urgente e necessrio mudar a ordem das coisas. Ele no apenas convenceu muitas pessoas em muitas partes do mundo pelas suas teorias e prticas, mas, tambm, despertou neles e nelas a capacidade de sonhar um mundo "mais humano, menos feio e mais justo". Ele foi uma espcie de guardio da utopia. Esse o legado que ele nos deixou. Esse legado, nesse incio de milnio, , acima de tudo, um legado de esperana. Por isso, devemos continuar lendo Paulo Freire.