96.

CAPTULO III ABORDAJE METODOLGICO Si revisamos la historia, ella, se encuentra plena de simbolismo, religiones, mandamientos, siempre en la bsqueda espiritual, por un lado y por la otra parte, la educacin tradicional se aleja cada da ms del sujeto como centro de atencin y se concentra en los conocimientos, teoras y explicaciones, ocupndose poco del ser como humano. De ah la necesidad de repensar los objetivos de la educacin e incorporar en ella elementos bsicos para la vida, para la humanidad. El Paradigma de Investigacin. El estudio se inserta en el paradigma cualitativo-comprensivo por cuanto, se desentraa el espritu humano como fenmeno y evidentemente la subjetividad de los participantes en la investigacin juega un papel fundamental. De lo anterior se desprende que el mtodo debe ser el cualitativo ya que se trata de la experiencia humana y de sus significados, siendo el tipo de investigacin abordado, el fenomenolgico, desde una orientacin interpretativa y en el proceso de socializacin para la educabilidad, y de esa manera desarrollar al humano proponiendo una teora holstica, que desde la sensibilizacin y en la formacin docente cultive un individuo comprometido con la humanidad, la globalidad y la ciudadana cosmolgica de la sociedad transcompleja contempornea. 86

97. Tipo de Investigacin La Fenomenologa El presente estudio es de tipo fenomenolgico y cuyo trmino se presenta por primera vez en los trabajos de Lambert, sobre la ciencia (Le Noveul Organon) siglo XVIII, como doctrina de la apariencia. Posteriormente es Kant quien introduce el tema (Premiers principies mtaphysiques de la ciencia de la nature), Luego Hegel, (la fenomenologa del espritu) y por ltimo Husserl, quien verdaderamente desarrolla el significado de la fenomenologa. Y se puede decir que estudia al mundo tal y como se manifiesta en el pensamiento consciente. La concepcin del trabajo es hacia la consecucin de una teora para la educabilidad del espritu humano y se realizo desde este enfoque

por cuanto la misma se refiere a: la explicacin de la esencia de las experiencias de los sujetos de la investigacin, y el fenmeno estudiado es decir, el espritu se enmarca en el campo de la subjetividad, estando relacionada con las experiencias de la conciencia. Es entonces una exploracin fenomenolgica pues se describi el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos (neomticos) de la conciencia Husserl (1997). Para apoyar la propuesta anterior se puede decir que: el mundo de la contemporneidad se caracteriza por el surgimiento de una nueva visin de la ciencia que se resiste a encajar en el esquema newtoniano, excesivamente mecanicista, quien as se expresa es Martnez (2004) y continua exponiendo: de alguna manera hemos pasado de un paradigma de relojera en donde todo estaba mecnicamente predeterminado, fijo y lineal, a uno mucho ms abierto, flexible, holstico y ecolgico que exige de todos una transformacin fundamental de nuestros pensamientos, percepciones y 87 98. valores. De ah que sta investigacin no se puede relacionar con el paradigma cuantitativo por cuanto no se pueden medir las percepciones o las interpretaciones, y mucho menos, expresar en nmeros el racionamiento y el pensamiento. El mismo autor Martnez, cita a Joost Kuitenbrouwer y lo sintetiza as: los descubrimientos de la teora cuntica y de la relatividad, de la nueva fsica, sealan que no hay objetividad y que somos nosotros mismos, por la calidad y modo de nuestra percepcin, quienes generamos y creamos la realidad tal y como ella se desenvuelve, implican una ruptura epistemolgica radical con la percepcin mecanicista. Y es que, el mecanicismo para el caso y efectos de ste trabajo tiene mucho de reduccionista y su cientificismo pudiera generar contradiccin con espritu y ciencia. Por otro lado es de sealar que el estudio fue de campo, por cuanto se realizo en el sitio natural donde se desenvolvan los participantes de la muestra,

escenario el cual no fue alterado ni acondicionado para la realizacin de las actividades que condujeran a la obtencin de la informacin. Al mismo tiempo se realiz el registro como material protocolar debidamente llevado de lo obtenido producto de las tcnicas y de la observacin, todas las intervenciones desde el mismo inicio y hasta el final y de cada uno de los sujetos participantes, quedo registrado por medio de grabaciones y toma de notas escritas. La investigacin estuvo realizada en el marco del empirismo segn lo expresado por Barrera, (2008), se puede interpretar cuando se acepta que la forma como se desarrollan las cosas y las maneras de participar constituyen la nica y real fuente de saber. El estudio es fenomenolgico por tanto concierne la interpretacin y la comprensin del fenmeno de estudio, en este caso el Espritu Humano, como factor educable desde la sensibilizacin y la bsqueda del significado 88 99. de las experiencias vividas de los participantes, lo que inquieto al investigador para la realizacin del presente estudio y siempre desde el epoj, es decir, suspensin de juicio, sin prejuicios de ninguna naturaleza para con los sujetos tratados. Para Martnez, el mtodo fenomenolgico respeta plenamente la relacin que hace la persona de sus propias vivencias y plantea lo estrictamente personal de las mismas, por consiguiente no hay razn externa para pensar distinto a como lo vivi y lo sinti. Ahora bien, para profundizar en lo que respecta al tema, la fenomenologa vista desde Husserl (1997), proporcionar mayor claridad al respecto, cuando expone un mtodo para llegar a la filosofa y declara que es la ciencia de las esencias al abandonar la actitud natural, identificndolas como el idealismo trascendental y al respecto propone una fenomenologa completa del mundo de la vida, precisamente para colocarlo frente al cientfico que coloca la objetividad por encima del subjetivismo. En este punto es bueno explicar que fenomenologa es: lo que aparece, tratado o discurso descriptivo relacionado con la conciencia o fenmeno, esta

explicacin la da Lambert en el Nuevo Organon (1764) y lo presenta como doctrina de la apariencia, o del verdadero conocimiento en yuxtaposicin a la doctrina de la verdad. Otro tanto nos explicar Kant cuando expresa: La fenomenologa es la realidad cuando es sensible, conocida y cognoscible: se entiende que el fenmeno es la interioridad del sujeto es decir por su conocimiento y por lo conocido, no siendo igual para todos. Igualmente Hegel har su aporte y dir que, es la ciencia de la experiencia de la conciencia. Es por ello que la fenomenologa es una actitud sapiensal absolutamente abierta, sin exclusivismos, pues parte del derecho innato de todo dato como principio del conocer. Es decir, no se inicia de la nada, sino 89 100. de hechos concretos que, aunque no expuestos a comprobacin positivista, son hechos del ser humano y que existen. De esta manera, se puede hablar de hechos dados como originarios y no originarios: Entendiendo originarios como los motivacionales, evidencia o intuicin. En el caso de la evidencia, se pueden distinguir dos elementos claves que aportarn el hecho en s fenomenolgico: La evidencia general asertrica y que viene a ser la percepcin proveniente del exterior y ser tomado segn sus experiencias, lo cual ser variable a cada sujeto. Es por ello que sta evidencia tiene una carga absolutamente personal por lo tanto, el investigador debe despojarse de todo juicio a priori y Husserl lo denomina epoj. Y la otra evidencia es la intelectual apodctica y tiene que ver en el darse cuenta; es decir, lo percibido unido con lo que el investigador le agrega segn su pensamiento. Estamos entonces ante una ciencia que no deja de lado ningn dato por insignificante que parezca y sobre los relacionados con las vivencias de las personas; en este sentido, da claridad a las intencionalidades de la conciencia, ella mira la generalidad para llegar a la particularidad. Apoyando el mismo tema Feyerabend, plantea; el anarquismo epistemolgico como base de sustentacin a una alternativa terica basada en la ciencia y no ciencia (mito, metafsica, etc.), aspecto valioso para

entender lo relacionado con el presente argumento y desarrollado en este trabajo, por cuanto se debe tener un pensamiento amplio capaz de albergar cualquier idea clarificadora. Si se separa la ciencia y la no ciencia, se corre el riesgo de transitar el camino dogmtico, perdiendo as lo novedoso de la temtica. Para el autor, los mitos no son tiles para la ciencia; sin embargo, poseen un componente cognoscitivo y agrega, mitos y ciencia se hallan en 90 101. conflicto y el contenido de ellos y no de la ciencia, ser lo verdadero. Mitos y metafsica son alternativas a la ciencia y pueden proporcionar un conocimiento que no est contenido en l y hasta pueda ser negado por la ciencia. La Fenomenologa segn Husserl Disciplina creada por Husserl, (1997) que pretenda ser un conocimiento desinteresado y orientador. El autor la crea debido a la inexistencia, segn l, de una disciplina que oriente. Y agrega, todo conocimiento debe ser desinteresado para ser orientador, y la Fenomenologa cumple este requisito, adems de disociar conocimiento e intereses y ser ajena a los intereses de la vida cotidiana. Considera el autor que esta es una filosofa, un enfoque y un mtodo y enfatiza la vuelta a la reflexin, a la intuicin para describir y clarificar las experiencias segn las vivencias de las personas que se traduce a la conciencia, al resultado de la psique, del pensamiento. La intencionalidad de la conciencia es la clave de estudio para revelar la misma. Propone la reduccin del fenmeno que es la purificacin para as conocer la esencia. Entendiendo como esencia lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo y constituir lo que esa persona es. Este conocimiento se logra por medio de la intuicin y sta segn Husserl, es la intuicin esencial o ideacin y no la intuicin sensible o tambin llamada de las experiencias la que tradicionalmente conocemos y nos referimos. Para el citado autor los fenmenos para ser estudiados deben ser reducidos para entrar en el campo fenomenolgico y esta reduccin se da por medio de tres pasos y son los siguientes: 91

102. Reduccin filosfica: Significa la abstencin, esto es no discutir teoras sino atenerse exclusivamente a lo dado a la conciencia, o sea, el fenmeno. Reduccin eidtica: Se suspende todo lo que pudiera ser individual y contingente en el fenmeno mostrado ya sea por intuicin emprica o por las imgenes de la fantasa para quedarse nicamente con la esencia del fenmeno. De esta manera, el fenmeno es purificado para que la esencia pueda ser intuida. Tambin es entendida como la contemplacin pura de las cosas. Reduccin trascendental: Se pone en suspenso la actitud natural formada por un conjunto de creencias necesarias para la vida cotidiana. Esto supone descartar: a) La existencia del mundo que me rodea y de los objetos que me aparecen y b) La existencia del propio yo emprico, sus actos psquicos e intereses. De esta forma, como residuo fenomenolgico, quedar la conciencia pura, sus vivencias puras y los contenidos de stas. La reduccin fenomenolgica es considerada por Husserl el mtodo de acceso al trabajo de la nueva ciencia, porque si se quiere filosofar resulta abandonar el mbito en que nos sita la actitud natural y situarnos en otro mbito, el de la quot;conciencia puraquot;. Es en este mbito trascendental en donde el filsofo, se sita como un espectador desinteresado de la vida de la conciencia. El punto focal de la fenomenologa es, como est representado el mundo en el hombre y como ste lo representa por medio de la descripcin para conocer las experiencias humanas a travs de la reflexin, y descubrir los pensamientos de forma pura. Es de destacar que todo el proceso de comprensin del mundo se obtiene por medio de la conciencia humana; 92

103. histrico y sociocultural, ste se transmite por medio de las narraciones y la escritura. La fenomenologa como ciencia: es el estudio de las experiencias vitales, del mundo de vida, de la cotidianidad; como lo expresa el mismo autor y es precisamente la intencin del trabajo, al abordar el tema del espritu tal como lo

concibe la cultura, sin intervencin por parte del investigador. Es decir, de la conceptualizacin que tienen los sujetos de estudio del fenmeno, conocer su pensamiento al respecto, en su mundo, en la cotidianidad. Lo cotidiano, en sentido fenomenolgico, es la experiencia no conceptualizada ni categorizada. En este sentido se tiene la conviccin de que el mtodo apropiado para esta investigacin fue la fenomenologa, por cuanto se conoci el fenmeno estudiado espritu es decir la esencia de las experiencias, desde la cotidianidad de las personas, hasta luego alcanzar su conceptualizacin; en vista de que es un trmino frecuentemente utilizado culturalmente, sin embargo, las acepciones difieren de los sujetos producto de la subjetividad de las personas lo que ha dado como resultado un significado confuso y distorsionado. Se est en presencia de la necesidad de un conocimiento plural, y la fenomenologa describe, toma en cuenta los relatos de vida y la diversidad de interpretaciones de la imaginacin que a diario le da la sociedad a los fenmenos. La Fenomenologa segn Habermas Por su parte, Habermas, (2000).La fenomenologa puede servir como escalera para ascender al punto de vista de la lgica. Ella no representa el proceso de desarrollo del espritu, sino la apropiacin de este proceso por una conciencia que debe, liberarse as misma de las concreciones exteriores 93 104. y alcanzar el saber puro a travs de la experiencia de la reflexin. Se ocupa de los episodios registrados de los fenmenos encontrados. Su problema consiste en que por eso mismo no puede ser ya ciencia y que, sin embargo tiene que poder reclamar validez cientfica (pg.30). Tambin Mendoza, (2004), expresa el mtodo fenomenolgico es un instrumento de las ciencias del espritu para el anlisis de las distintas dimensiones de la subjetividad humana as lo expresa Igualmente lo define como los fundamentos del mundo de la vida, y pone los conocimientos al servicio de la transformacin de los hombres y las mujeres en su proyecto de humanizacin. Se puede

decir que es el proceso de descubrimiento o de develamiento de lo intrnseco de historias importantes expresadas por las personas, sobre eventos reales y en ambientes naturales. La investigacin fenomenolgica, intenta presentar episodios documentados y continuos de parte de la vida, sobre el sentir, mediante un lenguaje natural y espontneo. Es decir, lo que piensa la gente sin un conocimiento conceptual previo, en un ambiente totalmente informal y sin programacin, lo natural es lo que prevalece. La fenomenologa tiene como base La comprensin de la actualidad, de realidades sociales y percepciones humanas, las cuales no han sido afectadas por la intromisin de la medicin formal o por preguntas preconcebidas segn Tymitz, (citado por Aquino, 2002). Y agrega es un proceso de descubrimiento de lo intrnseco de historias importantes expresadas por la gente, sobre eventos reales y en ambientes naturales. la propuesta fenomenolgica como matriz epistmica, intenta conocer las formas cualitativamente diferentes en que las personas experimentan, 94 105. conceptualizan, perciben y comprenden el mundo que los rodea. Entendiendo que la fenomenologa forma parte de los enfoques cualitativos. Por su parte Guba (citado por Aquino, op.cit) expone que las caractersticas principales de la investigacin naturalista, entre otras, tiene que ver con las personas, stas son estimadas como elementos centrales, razn por la cual los investigadores se interesan por lo que les acontece, por comprender la complejidad de sus relaciones y de sus cambios, pero mayormente de su toma de conciencia. El Mtodo Fenomenolgico de Spiellgelber Para lograr los objetivos propuestos en el presente estudio se tom el mtodo de Spielgelberg (1972), como diseo operativo, por cuanto se ajusto al propsito del mismo, estos se refieren a los pasos a seguir para alcanzar a la comprensin del fenmeno y su interpretacin, siendo los siguientes: 1. Descripcin el fenmeno 2. Bsqueda de la esencia y la estructura 3. Bsqueda de

las mltiples perspectivas 4. Constitucin de la significacin 5. Suspensin de enjuiciamiento 6. Interpretacin del fenmeno. 95 106. 1. Descripcin del Fenmeno: La Descripcin del Fenmeno donde se describe el fenmeno observado sin emitir juicios de valores. La cual se desarrollar con absoluta libertad a los sujetos de estudio para que describan su experiencia por medio de grupos de discusin; es decir, lo referente a lo que ellos estiman, piensan, en el presente caso el significado de espritu, de la manera ms libre y rica posible, pudiendo ser lo narrado por sus abuelos, padres, medios de comunicacin o por la cultura del entorno social, sin categorizar, ni prejuiciar, de esa manera se pretende encontrar fielmente la expresin ms exacta del tema por la gente comn. Cabe destacar que el habla tiene importancia para conocer de lo que se dialoga pero tambin de lo que se deja de decir y darn referencia al fenmeno en estudio. 2. Bsqueda de la Esencia y la Estructura: Esta fase se realiza, despus de recolectada la informacin donde se buscarn a travs de un proceso reflexivo las coincidencias y se establecern las interrelaciones existente dentro de las estructuras para categorizarlas y realizar la matriz de informacin. Se tratar de interpretar las estructuras del hecho sobre la base de la reflexin; en este punto del presente trabajo podr categorizar y adems se podr relacionar las distintas piezas arrojadas en la investigacin. 3. Bsqueda de las Mltiples Perspectivas: Esta fase se obtienen las diferentes visiones del fenmeno, desde las perspectivas de los informantes, la propia visin del fenmeno segn el investigador y las existentes de filsofos y estudiosos del tema, se pretende 96 107. obtener la posicin que nos dar por un lado los la comprensin de amplio espectro y todas las conceptualizaciones de los antiguos filsofos y que expresaron a lo largo de la humanidad. 4. Constitucin de la Significacin: La Constitucin de los Significados es la fase, dnde realizar una reflexin ms profunda sobre las estructuras para poder obtener el significado que le dan los

informantes al fenmeno de estudio. Tiene que ver con el significado que le dan los investigados al fenmeno y el papel jugado en el proceso de socializacin. 5. Suspensin de Enjuiciamiento: La Suspensin de los Juicios la cual es puesta en prctica desde el inicio de la investigacin puesto que permite apreciar el fenmeno con libertad, sin crear prejuicios, Es el epoj y ste consiste de lo expresado por los participantes sin ningn juicio a priori, por cuanto es lo manifestado por ellos desde su subjetividad. 6. Interpretacin de los Significados: La Interpretacin de los Significados, permitir disear estrategias que favorezcan la satisfaccin para la propuesta terica. Y se podrn interpretar los hechos donde se profundizar el fenmeno estudiado, por cuanto hay suficientes elementos para dar el aporte necesario. 97 108. Diseo de la Investigacin Observacin Fenomenolgica Esta fase es la aproximacin con los participantes y debe ser de forma desprejuiciada y sin ninguna interpretacin por parte del que estudia el fenmeno (epoj) de manera de no contaminar los resultados. La misma servir para recoger los datos. sta consiste en la interaccin entre investigador y grupos sociales. Su objetivo es recoger datos de modo sistemtico directamente en los contextos y situaciones especficas donde se desenvuelve el grupo, segn Buenda y otros (2000), sirve para obtener de los participantes sus definiciones de la realidad y sus constructos de lo que se investiga. Otro autor en este caso Martnez (2004), expone tres fases: 1. Acercamiento: Para esta primera, se utiliza la observacin directa o participativa (tomar notas, recogiendo datos, etc.) sin alterar los resultados, La misma pretende el mayor acercamiento de los sujetos en estudio con el investigador de una manera directa donde se puedan expresar libremente todas las ideas de los participantes. Aqu no hay ningn tipo de induccin para que lo expuesto no tenga orientacin. 2. Atmosfera: La entrevista coloquial o dialgica con los sujetos de estudio conviene estructurarla de antemano con los objetivos buscados, grabarlas y

tomar notas de las intervenciones. Esta fase si tiene orientacin, porque quiere conocer lo que el investigador de antemano tiene previsto; sin embargo, el registro debe ser fiel segn lo expresado por los participantes y en ningn momento interpretado ni resumido. 98 109. 3. Grupos Focales: cuyo objetivo es conocer un tema especfico de estudio e investigacin que es vivido por un grupo humano. Las tcnicas utilizadas en estos grupos focales son de confrontacin, de interaccin discursiva y de contrastacin de opiniones de los miembros. Universo En ste caso, el universo estuvo comprendido de manera infinita por todos los estudiantes de educacin superior que cursan la carrera de educacin en las diferentes escuelas y facultades de humanidades de las universidades y pedaggicos de Venezuela, siendo de sta manera, homognea por cuanto de una u otra forma estn influenciados por el tipo de educacin prevaleciente. Poblacin Desde el punto de vista estadstico, de acuerdo con Bellestrini, (1999, p.122), la poblacin pueden estar referidos a cualquier conjunto de elementos de los cuales se pretende indagar y conocer sus caractersticas, o una de ellas, y para la cual, sern validas las conclusiones obtenidas en la investigacin. Es el conjunto finito o infinito de personas, casos o elementos que representan caractersticas comunes. Muestra Para el caso de ste estudio los sujeto participantes o la muestra, como tambin se conoce, estuvieron conformados por los cursantes de la carrera de educacin de la Facultad de Educacin de la Universidad de Carabobo de la ciudad de Valencia, Estado Carabobo y que una vez culminados sus estudios ejercern la docencias en las diferentes instituciones del pas. 99 110. La muestra que se seleccion fue de forma controlada en un nmero determinado de estudiantes de la Facultad de Educacin de la Universidad de Carabobo, Valencia, Venezuela, en un total de cuatro (4) participantes y para su seleccin fue tomando en cuenta

criterios tale como: el desempeo acadmico, sustentado en la necesidad de logro segn Mac Celland, (1961), quien expresa que estas personas las caracterizan, el alto cometido que le imprimen a lo que hacen, buscan el xito, no le temen a trabajos difciles y lo hacen con gusto tanto solos como en equipos. Al mismo tiempo que fueran cursantes del ltimo semestre de la carrera, de distintos gneros y grupos etarios diversos para dar mayor calidad y representatividad a la investigacin. Tcnicas La realizacin del estudio fue un proceso mediante el cual los medios para recabar la informacin consistieron en los siguientes instrumentos: la observacin-participante, las entrevistas en profundidad, literatura fenomenolgica comprendida en: los dibujos libres y narraciones libres, grupos de discusin o grupos focales y por ltimo un mapa mental. Las dos primeras tcnicas fueron combinadas para enriquecerlas y lograr los objetivos planteados, la tercera y la cuarta se incorporaron para lograr mayor alcance a los fines pretendidos y la quinta se convirti en un cierre para conocer el cambio obtenido luego de la intervencin, logrando con ello los objetivos planteados desde el inicio. De esta manera se puede decir que los instrumentos fueron los adecuados por cuanto demostraron consistencia. Observacin Participante: Referida sta a la recoleccin de informacin en la investigacin y que es denominada participante por cuanto el investigador observ la evolucin 10