Introduccin a la Historia.

PARADIGMA
No es algo concreto sino una abstraccin, es un marco de pensamiento que comparte una sociedad en un momento determinado de la historia. El trmino se utiliza para describir el conjunto de experiencias, creencias y valores q afectan la forma en q un grupo social percibe la realidad y la forma en q responde a esa percepcin. Abarca desde los conocimientos cientficos de una poca determinada hasta las formas de pensar y sentir de las personas en un determinado momento de la historia. Ningn paradigma puede ser considerado mejor o peor q otro. Este concepto parte en base a un trabajo humano q an no ha concluido, q se desarrolla en una comunidad en un determinado tiempo y espacio. Al ser un fenmeno abstracto, para ser comprendido se debe saber por qu elementos est compuesto, q al interrelacionarse dan origen al paradigma. Ellos son: La edificacin cognitiva: Es la construccin y aporte constante de nuevos saberes, desde los ms simples (a veces no son considerados como tales) como puede ser que el fuego quema, hasta saberes ms complejos y acadmicos como la fusin nuclear; es construir un camino o sendero que gua al sujeto hacia el saber y sus relaciones. Se basa en la epistemologa (es el estudio un conocimiento hecho por y para el hombre) y la gnoseologa (el estudio de los conocimientos a priori, busca la verdad o el mejor camino a la verdad a priori del hombre). Todo conocimiento cientfico o cotidiano esta contrapuesto dentro de esta edificacin cognitiva. El sistema axiolgico: Sistema: conjunto de fenmenos donde todas sus partes se relacionan directa o indirectamente. Cundo ste sistema es fuerte responde correctamente ante un impacto, si es dbil no responde o cae ante un impacto. Axiologa: es la disciplina que estudia los valores (concretos y simblicos). La axiologa habla del bien y del mal, del valor de la vida sobre la tica y la moral. La tica habla sobre prohibiciones, sobre lo que no se puede hacer. Es para un bienestar social. La moral significa uso privado, es la ley de la casa, individualiza el uso de las leyes. Universo simblico: ste componente da cuenta sobre los saberes y valores. El sistema simblico bsico es el habla. El hombre no vive solamente en un universo fsico como el animal, sino tambin en un universo simblico, del cual toma conciencia a travs de los smbolos. Por ej. Una sociedad, una nacin toman conciencia de a travs del escudo, la bandera, etc. El hombre descubri la manera de expresar realidades intangibles a travs de los smbolos, ya que el smbolo hace presente lo simbolizado. El signo se divide en lo significante (lo que vemos) y lo significado (lo que refiere). Si no hay smbolo no hay arte.

BARRERAS ONTOLGICAS
Conforman lmites y nos arropan contra el abismo que est muy cerca, nos hacen mantener el equilibrio sanos y lejos de la locura, explican lo inexplicable, responden a aquello que el hombre no puede responder. Para poder construirse y sostenerse como ser, para dar sentido a su vida y no hundirse en la organizacin animal. Las barreras son un lmite, un freno, algo que nos defiende pero a la vez nos frena. Ellas son: Religin: hay dos fenmenos donde todas las religiones coinciden, todas tienen un cdigo moral (indica lo que est bien y lo que est mal sobre lo permitido y lo no permitido) no hay religin sin cdigo moral. Deben tener una relacin con el mundo sobrenatural donde uno puede hacer el mal, no cumplir la ley, y los Dioses (el mundo sobrenatural) son los que te castigan. Mediante sta el hombre recibe la posibilidad de convivir y ser un ente social, como as tambin una finalidad para sus actos (buenos o malos).

Introduccin a la Historia.Arte: durante miles de aos el arte fue utilizado para la materializacin de la fe y sus consecuencias religiosas. Con ste el hombre puede acercarse a los limites (como puede ser la muerte), sin correr ningn riesgo, esto quiere decir que con el arte la persona puede desarrollar un tema ya existente o que ya fue creado articulndolo con alguna idea o pensamiento que todava no existe, y de este modo puede surgir algo que le sea til a la humanidad. Es arte siempre y cuando haya smbolo, sin metfora sin smbolo deja de ser arte. Permite hablar de algo sin hacerlo, utilizando distintos tipos de lenguajes simblicamente. Ciencia: busca soluciones, trata de resolver, avanza y contiene el desorden. Su principal inters es el de mejorar las condiciones de sobrevivencia y la convivencia del hombre. Con cada solucin a las necesidades existentes, el hombre acta sobre la naturaleza provocando algn tipo de modificacin en ella. El actor principal es el cientfico, que bajo su responsabilidad se suceden los distintos tipos de avances hacia lo desconocido. Filosofa: tiene como objetivo el mirar hacia la no existencia fuera del lenguaje. Su pensamiento es abstracto y su territorio es la incertidumbre. El filosofo mira hacia el abismo y pelea por imponer su pregunta, y lograr la reflexin frente a los conocimientos.

CAPITULO 1 A MODO DE INTRODUCCIN

Lo esttico: es la esencia humana expresada sensitivamente, esta esencia humana solo se convierte en fenmeno esttico a travs de la creacin artstica. Lo esttico est compuesto por un materializado, un creador y un receptor, stos son los sujetos estticos, mientras que la obra es el objeto esttico. La esttica: es una ciencia humanstica o social que estudia las leyes de la esttica, toma su desarrollo a lo largo de la historia como tambin su situacin en un corte sincrnico. Lo que nos permite dividirla en dos reas: Esttica general: estudio de los conceptos proyectables sobre todos los fenmenos artsticos. Esttica de gnero: analiza a la particularidad de cada gnero artstico. Lo bello y lo feo son las principales categoras de la esttica. El arte representa al hombre en su sociedad y no todo lo humano es bello, ya que lo feo tambin forma parte de nuestro mundo. La filosofa presenta 3 races principales: La tica (lo bueno y lo malo) La esttica (lo bello y lo feo) La lgica (lo verdadero y lo falso) Estas races no son eternas sino que varan segn el entorno histrico social. Para que la filosofa pueda ir construyendo y sistematizando saberes, la tica, la esttica y la lgica no deben ser constantes eternamente. Estas tienen autonoma pero no pueden existir una sin la otra, se interrelacionan e nterdeterminan. Creacin artstica: la obra de arte siempre satisface necesidades, es producto de un mundo y expresin de un sujeto. Ciencias humansticas: dirigen su mirada hacia el hombre como ser social y ser individual.

CAPITULO 2 LA DEFINICIN DEL ARTE

Arte: como tal no se puede definir, porque no hay leyes que le permitan al hombre avalar, descartar o ubicar el fenmeno del arte para lograr de este modo una definicin.

Introduccin a la Historia.Para lograr una definicin de arte hay q valerse de conceptos ya existentes, y por medio del anlisis de la obra, encontrando particularidades (diferencias) y descubriendo sus generalidades; luego de eso realizar a stos conceptos las modificaciones necesarias segn la propia experiencia esttica. El arte es un fenmeno demasiado complejo y necesita ser mirado desde varios ngulos, por este motivo es que no se puede desarrollar una definicin concreta de lo que es el arte. Para llegar a entender mejor al arte se debe tener en cuenta los siguientes conceptos: Compromiso conciente y sublimacin: el compromiso y la sublimacin siempre estn presentes en una obra, pero nunca en las mismas proporciones ni tampoco por separado porque dejara de ser arte. Compromiso conciente es el poder q tiene el hombre de comprometerse con el mundo que lo rodea y del cual es participe construyendo o destruyendo, generando o degenerando mediante hechos y actos cotidianos. La sublimacin (exaltar y engrandecer), es un proceso que no puede ser dominado ni dominable por la conciencia ya que es un proceso inconciente, sta es el mundo de las experiencias y fenmenos no directos donde no todo son pensamientos reprimidos sino tambin estn las repercusiones de nuestra vida conciente. (La psicologa: como disciplina cientfica propone internarse en la investigacin de la vida psquica, y con ello poner de manifiesto 2 niveles de estudio: la conciencia y el inconciente. La conciencia es un conjunto de fenmenos llamados estados de vigilia, de los cuales se tiene experiencia directa. La conciencia permite llegar a la reflexin, al pensamiento, a generar decisiones responsables, etc. El inconciente es el mundo de los fenmenos de los cuales no se tiene experiencia directa, sino indirectamente a travs de su repercusin sobre la vida conciente y en general la conducta. Freud-psicoanlisis: Freud realiza investigaciones con enfermos mentales, observando que en ellos haba resistencia de volver al pasado, esta resistencia es consecuencia de un conflicto que no se resuelve concientemente y por eso es reprimido. Lo reprimido mantiene su energa y presiona sobre lo conciente, que mantiene una especie de censura. Freud se vale de la interpretacin de los sueos y establece 2 tipos de instintos fundamentales: el instinto ertico (busca el placer, la conservacin y la vida) y el instinto tctico (agresivo, destructivo y se resume a la muerte. Pero uno existe porque existe el otro, sin uno o sin el otro no podramos sobrevivir. As se establecen 2 realidades: la realidad psquica (orden del deseo) y la realidad material (realidad histrica de lo que uno concientemente se acuerda, de lo que sabe). El ello es la fuerza impulsora de instintos, Eros y tonatos, aunque el deseo intente emerger la conciencia, sta genera una fuerza en contra, eso es la represin. El yo se determina por las percepciones y el ello por los instintos. Todo lo reprimido es inconciente pero no todo lo inconciente es reprimido. El sper yo es el abogado del mundo interior (ello) se opone al yo, el sper yo trae demandas, los valores del mundo exterior, los transforma como propios del sujeto psquico. Obra de arte: cuando analizamos una obra de arte se hacen dos lecturas, una desde la parte conciente (social), donde se comprende el compromiso conciente del artista con su mundo. Y la otra lectura parte de nuestro conocimiento sobre la realidad psquica (del creador). Teora Einfuhlung (auto-goce): el goce no es solo placer sino tambin dolor, el artista proyecta el objetivo creado, su realidad psquica de una manera simblica (estableciendo una mediacin entre lo de adentro y lo de afuera). ste auto goce surge desde el receptor cundo se proyecta frente a la obra.)

Introduccin a la Historia.Simbologa: el arte siempre es simblico. Segn Hegel el smbolo sugiere el significado pero no lo descubre, no lo hace evidente. El smbolo es ante todo un signo, pero el mismo signo la conexin mutua que existe entre el significado y su expresin. El smbolo es profundamente subjetivo se trata de un individuo o de la conformacin cultural-temporal de individuos en grupos o sociedades ms amplias. El smbolo no es una llave universal que sirve para abrir todo, sino que un signo que articula lo desconocido, lo que no est dicho, con lo que ya es sabido. El receptor toma los smbolos del artista como significante y estimulado por el mundo sugerido por la obra lo lleva con sus contenidos propios. La finalidad del diseo es generar un signo simblico de nuestra existencia individual y social, donde el presente se conforma por el pasado. Subjetivizacin-objetivizacin: El artista mira hacia el mundo objetivo, de donde saca temas, estmulos, formas, realidades, y este mundo objetivo va a ir pasando por el filtro de su subjetividad, que acta como fuerza creadora y recreadora. El artista a partir de su forma de pensar el objetivo genera y recrea el mundo objetivo. Luego de una creacin ya nada es como antes. Totalidad intensiva: en la obra de arte aparece el mundo interior del artista y tambin el mundo exterior que lo rodea como tambin su pasado y su presente. La posibilidad de hallarlo en la obra depende de la capacidad y predisposicin de la persona que intenta entender la obra y tambin de la capacidad de preguntar a la obra, y esta va a responder de acuerdo a como el hombre pueda preguntar. Mentir para decir la verdad: El arte no puede tener como fin la descripcin de algo que ya existe. Debe ofrecer un conocimiento nuevo, mas profundo que sin su creacin no alcanza a ver. Tiene el don del engao donde el autor logra mostrar lo que posiblemente hubiera sucedido, que es lo que verdaderamente le importa al arte, y no lo que podra suceder o ha sucedido. Ej.: mujer llorando de Picasso, se produce una deformacin en el rostro, para mostrar como el dolor y el sufrimiento deforman al cuerpo lo descomponen, si es arte no ejecuta esta mentira, esta deformacin no cumple su categora. Desde la dialctica de la vida: El arte no puede ubicarse fuera de la dialctica de la vida y la muerte. El arte expresa todo lo que es humano. Lo que no puede ser considerado arte es la muerte y lo que la causa o participa de ella. Debido a que el arte expresa la vida de uno y de su mundo, en su mundo tiene que estar presente con el mismo derecho de ciudadana lo bello y lo feo, ya q mostrar solamente la parte buena de la existencia humana es falsificarla.

CAPITULO 3 LAS DOS VERTIENTES

El pensamiento: es una accin interiorizada, cuya primera instancia es la asimilacin representativa de lo real, el recorte que hacemos con nuestra mirada, con nuestra percepcin del mundo que nos rodea, generando una representacin interior de ello. ste recorte es egocntrico porque parte del ego. El recorte se decide desde el observador y sus intereses van a determinar lo que se recorta, cmo se recorta y cmo se interioriza. Sobre un solo fenmeno dos personas no van a elaborar la misma interiorizacin (el mundo del nio est dominado por sta forma de pensamiento). El egocentrismo no acepta esta multiplicidad de los resortes y observa el mundo exclusivamente desde s mismo para s mismo. No ve al otro y si lo ve lo hace desde el filtro de este egocentrismo.

Introduccin a la Historia.El mundo animal es un ejemplo, en cuanto acta con la inmediatez generada por sus necesidades, sus instintos, por sobrevivir. No puede nombrar su acto, el nio tampoco pero con su culturalizacin comienza a hacerlo. El hombre le da nombre a todas las cosas, y ste proceso comienza en le instancia del pensamiento egocntrico. Sin lenguaje no hay pensamiento, no se puede pensar sin el lenguaje. El hombre para dejar de ser nio tiene que formar otro tipo de pensamiento, o sea debe poder relacionar e integrar los resultados del pensamiento egocntrico, as comienza la conformacin de una estructura mas amplia y compleja, el hombre abandona ese pensamiento egocentrista y va constituyendo el pensamiento operativo y se va valiendo de sus ideas ya elaboradas. Podemos distinguir dos tipos de pensamientos: El pensamiento mgico: opera con la inmediatez, eso es en base a una experiencia, establece una constante y reduce la relacin efecto causa no avalada por experiencias empricas (ej. El de la lluvia y los zapatos marrones). Gracias a este pensamiento es que existen los mitos, las religiones y el arte. El pensamiento cientfico: ste no podra existir sin la experiencia previa de lo mgico, mitolgico. Nace con la filosofa. Propone una gran variedad de posibilidades en su rea de investigacin, buscando lo general. Este a su vez tiene dos tendencias: El pensamiento positivista: la palabra positivo segn esta filosofa significa lo real, estudio de los hechos concretos de la realidad, en oposicin a lo fingido o sin fundamento, lo til contra lo intil. Con este pensamiento se ordena todo y eso ofrece sus ventajas; el orden generado es una estructura dinmica que nos permite incorporar lo nuevo, puede reestructurarse y con ello renovarse constantemente. Si un fenmeno no cabe dentro de las estructuras lgicas de las cs. naturales, carece de valor y es considerado intil. Aqu todo es tangible, pesable y medible, lo que no lo es no lo vale. Nosotros vivimos bajo esta enseanza positivista, cada uno vive y corre detrs de los logros, fijamos nuestra mirada sobre ellos, subordinndonos a ellos y al proceso. El pensamiento dialctico: dialctico significa arte de la conversacin entre dos; Scrates no deja nada escrito. Platn su alumno mas destacado, transcribe tanto los pensamientos como los mtodos de su maestro en estos dilogos aparece quien pone una idea, un interlocutor que indaga o tambin la contradice. Y as surge un concepto construido entre los dos. Pero es ya nueva. Si la idea propuesta es la tesis y la contraria la antitesis lo que nace es la sntesis, que genera otra tesis y as sucesivamente. La dialctica existe slo si hay una aceptacin de la opinin de la realidad del otro, si no se la acepta, no solo se elimina la opinin o realidad del otro, sino que tambin se elimina aquel que la niega. Por ej. el hombre es en cuanto es parte de la sociedad, si no acepta eso y niega la existencia de la sociedad, se destruye a s mismo. Y si la sociedad no reconoce al hombre como individuo, como sociedad va a ser enferma y va a llegar a su propia destruccin. La historia: Existe una historia que conocemos y una sumergida dialctica: el amo es amo por el esclavo y el esclavo lo es por el amo, pero mientras que el amo es conciente de ello, el esclavo no, y slo cundo toma conciencia comienza su libertad. Se genera un sistema cuando todos los elementos de una estructura se ordenen e nterdeterminan frente a cualquier efecto exgeno. Cundo estos elementos no se unen entre si, todava no se determinan como estructura. Al estructurarse, se generan, se eliminan unas, se subordinan otras, se establecen roles. Cundo esto sucede, frente a las propiedades exteriores, el sistema presenta una respuesta positiva, se auto defiende (Sist. Clsico: fuerte y estructurado). Cundo el sistema no puede defenderse va a ir

Introduccin a la Historia.descomponindose (Sist. Post. Clsico o decadente), ste sistema se mezcla con el sistema preclsico (desestructurado).

DICOTOMIAS DIALCTICAS
Es la bifurcacin de un pensamiento, en dos subpensamientos totalmente diferentes y opuestos pero manteniendo en comn el mismo centro de partida. Sociedad versus individuo: el individuo existe en cunto a su sociedad y viceversa. Aristteles habla de un mundo ideal en cuanto hay un equilibrio entre el estado y la sociedad, es decir, el estado debe asegurar los derechos para el hombre y a su vez el hombre debe cumplir con los deberes marcados por su sociedad (estado). El hombre nace condicionado para sentir, usar la razn, caminar, hablar, etc. Y para que todo esto pueda convertirse en realidad, y poder desarrollar estas capacidades, el hombre debe ser parte de la sociedad, de lo contrario no llegan a ser individuos y la sociedad se empobrece. Sujeto versus objeto: el individuo es alguien que en base a sus condiciones nicas logra constituirse de la manera que logra responder al mundo existente desde su lugar sin destruirse ni eliminarse, pero tampoco eliminando y destruyendo lo que est fuera de el. Lo que es nico en uno, su condicin interior, su historia, es lo subjetivo, y quien lo tiene es el sujeto, lo que est fuera de el, lo que corresponde a un cdigo aceptado y comprobado por la sociedad, es lo objetivo. El objeto, la ley existe a partir de que el sujeto la incorpora, la nombra, la enfrenta. stas le permiten al hombre convivir, y a su vez ejercen represin a la necesidad y condicin del sujeto, uno existe porque existe el otro, su unidad y lucha permiten la construccin de ambas, y al mismo tiempo el cambio. La idea versus lo concreto: segn Platn existen dos mundos, el de las ideas y el de las sombras. El de las ideas existe a priori (por s mismo) y el de las sombras a posteriori, existe porque las ideas se proyectan sobre el. No existe por s mismo, sino como consecuencia del mundo de las ideas. Generar idea, es generar abstraccin, en base a experiencias concretas, elaborar aquello en lo que coinciden determinados fenmenos. La idea y el fenmeno existen porque existe el otro. Podemos reconocer fenmenos si antes generamos una idea. Cundo ms experiencia tengamos la idea ser ms rica. Lo racional y lo irracional: lo racional es sinnimo de lo til, son las leyes, el cdigo existente, son las experiencias elaboradas y procesadas bajo la luz del conocimiento. Acta con la riqueza de la relatividad, entre espacios, tiempos y sociedades. No apela a una construccin esttica, sino que reconoce lo diferente y reacciona adecuadamente a la alteridad. En cambio lo irracional es aquello que no podemos incorporar a nuestros esquemas, porque no lo entendemos o no lo percibimos. Porque no sirve, porque est fuera de la ley, del cdigo. Porque sabemos que entrar en aquella rea es transgredir lo existente, la cultura. Kalakagathia-antikalakagathia: segn Platn en el mundo trascendental, las ideas estn estructuradas de tal manera que se ubican jerrquicamente, y en la cima de la pirmide se encuentra el bien. Para Platn el Bien se proyecta al mundo intrascendente bajo la forma de estado, como institucin del poder que determina la vida, la ley el orden social. Todo es bien si es conveniente para el estado, y es malo si no coincide con sus intereses o no le conviene. Lo bueno es bello (kalakagathia) solo de lo bueno se puede generar lo bello, que siempre de alguna manera se relaciona con la ley, las pautas y necesidades del poder existente, pero esto no significa que solo lo bello sea arte. Lo bueno es bello, si es bueno, lo es porque es inters del estado solo desde lo bueno, lo deseado y necesitado por el poder se lo puede considerar bello. Concinnitas-anticoncinnitas: Alberti determina que lo bello es aquello a lo que no se le puede sacar nada, cambiar nada, ni agregar nada, sin descomponer el conjunto.

Introduccin a la Historia.Esta regla niega el tiempo, y sus posibles e inevitables alteraciones y apela al ideal, lo abstracto y al hombre universal. Lo ldico y la tragicidad del deber: lo ldico no es una actividad inferior del hombre, sino al contrario, es la manera superior de realizarse: el hombre solo es libre cuando juega. El adulto juega cuando crea y crea cuando juega. En ste juego el hombre hace lo que en su vida real no puede realizar, donde las significantes existentes adquieren significados no abalados por un cdigo, donde las personas pueden adquirir una vida propia, etc. Es el deber lo que determina las relaciones humanas y sirve como sustituto de las pasiones, los sentimientos. La tragicidad del deber llama a su portador con la sensacin de importancia, y de este modo no darse cuenta de su insignificancia o de la insignificancia de lo que hace. DIALECTICA DE LAS DOS VERTIENTES: Vertiente 1 apela a lo social, racional, universal, ideal, kalakagathico, concinnitas, objetivo, abstracto. La vertiente 1 tiene lugar en los sistemas clsicos o en auge, donde la sociedad resuelve los problemas de sus miembros quienes tienen fe en su gestin. Bajo el equilibrio se fortalece la represin. Vertiente 2 apela a lo universal, particular, concreto, antikalakagatico, anticoncinnitas, subjetivo e irracional. sta tiene lugar en los periodos de decadencia, de crisis, en los sistemas post clsicos. En esta vertiente el hombre pierde o esta perdiendo la fe, por eso resuelve sus problemas individualmente. Se evidencia una realidad angustiante e insegura, sin lmites claros y seguros. Estas dos vertientes no pueden existir individualmente, siempre estn presentes en diferentes medidas. Si slo existiera la vertiente 1 se hara la voluntad de la sociedad y no se le dara importancia al individuo, destruyndolo y en ltima instancia terminando con la sociedad, por la dialctica sociedad-individuo. Si slo existiera la vertiente 2 el hombre no aceptara a la sociedad, destruyndola y finalmente frente a la anarqua se destruira a si mismo por su condicin de ser social, y por lo tanto desaparecera la cultura.

CAPITULO 4 LA TICA Y LA ESTTICA

La tica es un fenmeno histrico y los conceptos morales tienen continuidad y discontinuidad. Las pautas ticas sobreviven a sus portadores a lo largo de los aos por el fenmeno llamado subordinacin dialctica, que va a ir incorporando estas pautas en las siguientes estructuras sociales, en posteriores conjuntos de conceptos morales y de pautas de comportamiento ideal. Cada persona es producto de una historia individual que a su vez se inserta en una historia social, en la que cargamos con conceptos morales e ideolgicos que nos hacen actuar de determinada manera. Kant hay dos condiciones del hombre: el hombre particular, concreta a su condicin de generador de proyectos, encuentros, desencuentros, placeres, dolores, y el hombre como ente metafsico, en sentido de separarse de lo concreto y proyectarse a lo universal. El hombre tiene la libertad y capacidad de optar y decidir lo que cree correcto, somos producto de una sucesin infinita de elecciones, estas elecciones son el momento en que el hombre esta en frente a si mismo, cuando se realiza como persona. Las posibilidades de un individuo no son independientes de su sociedad, mas bien al contrario, pero eso no es un obstculo para el hombre en la toma de decisiones, el presente esta a cargo de su responsabilidad, renunciar a ellos es renunciar a la libertad. Las alternativas son generadas por el hombre, por el sujeto y su sociedad. Estos deben ser atravesados con la accin, con resultado positivo o negativo. Solo con actitud creativa pueden surgir nuevas alternativas.

Introduccin a la Historia.Es muy difcil imaginar una situacin coherente de la participacin generadora responsable y particular del hombre totalmente coherente de alternativas por mnimas o limitadas que sean. El hombre no puede llegar a una situacin de total ausencia de lo tico. Segn Aristteles, el hombre tiene el poder de producir o crear y entre otras cosas, el produce a partir de ciertas causas o principios originarios, sus hechos y acciones. Lo bueno y lo malo: La determinacin de lo bueno y lo malo se realiza desde la sociedad, la frmula elegida por una sociedad no debera descalificar o perjudicar a los otros, todas las frmulas sirven para operar (modificando o conservando) sobre la realidad sociocultural de un sistema determinado. ste fenmeno participa de la estructura social y establece la ideologa que impone, a partir de la cual los miembros de la sociedad deciden si se identifican o van en contra de ste sistema. Cundo dentro de una cultura se cambian las condiciones dadas y las relaciones dentro de la estructura existente, surgen cambios en la ideologa, por eso la tica de una poca y una sociedad cambia, lenta pero permanentemente, imponiendo nuevas reglas, valores o ticas. Sin tica no podramos sobrevivir, existir o funcionar como humanos, sin ello no existira la cultura, la sociedad, y sin su constante reformulacin y cambio, no perdurara la comunidad humana en el estado y lugar que se halla. Kant plantea el rechazo hacia el bien que se hace por inters, para lograr algo en este mundo, en el bien no puede aparecer el inters, hay que actuar desinteresadamente, en base a la buena voluntad. En su esttica niega la belleza en cuanto algo nos produce placer o nos gusta por inters. Hacer el bien por el bien y no fijarse para que o para quien. Imperativo categrico: es la de la obediencia debida y civil. Dificulta las propuestas de otro para otras alternativas. Existen dos ticas: 1) la tica de tener (la tica de la sociedad de consumo) actuar a partir de esos productos. 2) la tica de la responsabilidad civil, reconocer y reconocerse a partir de ella. Relativismo tico: no hay cdigo compartido y compartible, sino que todo vale desde un sujeto o un determinado grupo cultural.

CAPITULO 5 ARTE Y MITO

En un momento de la existencia el hombre necesita acceder a un lugar mas all de su comprensin, de su vida cotidiana, de tal manera que atraviesa los lmites preguntndose por el mundo verdadero, por lo no conocido y poniendo en crisis la estructura del poder, pero como esta es construida por el poder, este la defiende ya que no acepta nuevos saberes que lo destructuren y como consecuencia, el estado lo persigue, lo condena, lo margina, lo tolera y luego lo metaboliza. La persona que genera nuevos saberes el arquetipo de Hroe que renuncia a la seguridad, la contencin y mira hacia lo desconocido. Nuestro mundo es llamado mundo de la luz, de la claridad, es un mundo construido por saberes adquiridos y elaborados a lo largo de los aos. Mas all en oposicin a este esta el abismo, el mundo de las sombras, de las tinieblas. Entre estos dos mundos se encuentran las fronteras entre lo conocido y lo desconocido, el saber y el no saber. El hombre que no mira al mundo de las sombras, carece de vida, de creatividad, de valenta. Pero el que sale del mundo de la luz sin retorno porque no puede o no quiere regresar, no puede mantener su condicin humana y cae en la muerte o en la locura, destruyendo su condicin de sujeto. La dialctica entre los dos mundos va a permitir el crecimiento del hombre.

Introduccin a la Historia.La condicin que nos ofrece el mundo de la luz (nuestro mundo) nos da la posibilidad de mirar hacia fuera y no sentirnos desamparados ya que la cultura y las leyes nos protegen permitindonos sobrevivir y convivir en esos momentos en los cuales no nos animamos a mirar o a tomar de afuera. ste tomar, no es un tomar de afuera, sino un hacer, ya que en el mundo de la oscuridad nada esta hecho. Cundo se genera algo que hasta entonces no haba existido porque no haba sido nombrado surge la poesa, surge el mito, este es lo creativo, lo revolucionario es llamado mitopoiesis, explica lo inexplicable, nombra lo innombrable, incorpora al mundo del saber nuevas estructuras generando as la crisis de nueva estructura. Luego de un perodo el estado termina aceptando ste elemento, el cual pasa de mitopoiesis a mitomana, la cual forma una barrera que impide la dialctica entre los dos mundos. No hay lucha ms feroz que la que se produce por convertir algo del mundo de las tinieblas en algo del de la luz. Pero el destino del hombre es ser generador y creador y pagar por ello lo que halla que pagar. Con un solo saber no alcanza, tampoco con un solo castigo. Siempre todo se reitera: la lucha, el castigo, la felicidad de lo generadores, el crecimiento del mundo de la luz, ste crecimiento existe hasta hoy, existe desde siempre y existir mientras exista la humanidad. El mundo de las sombras est en todas partes si uno se anima a percibirlo. En ese valor se encuentran y separan las artes y el mito. Las dos son instancias fundamentales en la conformacin de nuevos mundos (crear nuevos saberes). El arte y el mito son el principio, pero mientras que el mito va a seguir y describir inevitablemente el proceso de la mitopoiesis a la mitomana, el arte nunca deja de tener la condicin de generador y fundador. Cuando el mito describe ese proceso de transformacin de mitopoiesis a mitomana no muere, independientemente del tiempo que dure el proceso. Un mito ahogado en su creatividad, en su condicin mitomanaca puede transformarse en peasco (olvidado por todos), pero con la posibilidad de resurgir (para bien o para mal) puede renovarse como mitomana o como fundador. El arte no siempre va a ser la materializacin simbolizante de ese surgimiento.

CAPITULO 6 ANTROPOLOGA Y ARTE

La antropologa: etimolgicamente su significado es estudio del hombre, es una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de una sociedad a la cual pertenece como hacedor de cultura y al mismo tiempo como producto de la misma. Estudia al hombre en sentido integral. El ser humano es sumamente complejo y su relacin con el mundo ms todava, por lo tanto su estudio debe ser abordado desde distintos campos del conocimiento. El hombre es un ser natural, un organismo viviente, y por ello forma parte del reino animal. Pero al mismo tiempo es un ser social, ya que esta dotado para adquirir la racionalidad, que crea cultura, prepara instrumentos, se organiza de acuerdo a pautas y normas de su contexto social. La antropologa se ocupa del hombre partiendo de dos estratos: lo biolgico y lo cultural. La antropologa biolgica o fsica: estudia las caractersticas fsicas de la especie homo y al hombre como zooser. Estudia las interacciones entre los procesos biolgicos y sociales y sus efectos en la raza humana. La antropologa cultural: estudia al hombre como productor de cultura, como ser capacitado para la construccin de la vida social, y por lo tanto como productor de arte, la esttica necesita de sus logros, de sus conocimientos, para variar objetivos. Para entender bien el porque y para que de la creacin artstica en nuestra sociedad. Su objetivo es estudiar la inmensa variedad y versatilidad que puede generar el ser humano en cualquier parte del mundo, las diferencias entre los hombres y entre los pueblos para establecer lo que es constante y lo que va cambiando.

Introduccin a la Historia.La esttica, como estudia a la antropologa, necesita de sus conocimientos: primero para entender el porque y el para que de la creacin artstica en nuestra sociedad y tambin reconocer las obras artsticas de otros pueblos. Y segundo para reconocer las leyes humanas en un estado natural. La cultura: satisface todas las necesidades del hombre, para que de este modo pueda abrazarse al medio natural y social que lo rodea y al cual pertenece. Tambin estudia a agrupaciones humanas y a algunas entidades, sus movimientos a lo largo de la historia y su relacin efecto-causa de sus despegamientos. Cultura es la forma de vivir de la sociedad, son conjuntos de conductas (leyes, costumbres, habitas) y productos del hombre (carencias, herramientas, sistemas religiosos, conocimientos y obras de arte). La cultura no se hereda sino que debe ser construida por el hombre. Este proceso comienza junto con el nacimiento y dura toda la vida del individuo. La cultura satisface todas las necesidades del hombre, cualquiera sea sta. No hay sociedad que carezca de una forma de organizacin, y esta forma es la cultura; la cultura es universal pero al mismo tiempo cada sociedad tiene sus particularidades. Con la cultura se produce una paradoja ya que por un lado es estable pero a su vez es dinmica. El hombre tiene dos tipos de necesidades: Las primarias son necesidades biolgicas: Sustentarse: el hombre contesta ante esta necesidad con la creacin de instrumentos, como agricultura, ganadera, organizacin social y artesana, entre otros. Estos elementos pasan a ser fundamentales para la cultura, tanto material como espiritual. Procrear: es la organizacin del comercio sexual, impartiendo pautas y leyes que permiten o prohben relaciones sexuales y a su vez estructuran la familia. Es un paso insustituible para el desarrollo de la sociedad. Defenderse y albergarse: el hombre va siempre a intentar defenderse de agresiones del mundo exterior, y responde ante esta necesidad por ejemplo construyndose una casa, donde podr ser contenido y defendido. Sin la satisfaccin de estas necesidades no podemos vivir, en cambio si el hombre logra esta satisfaccin sobrevive pero solo como un animal. Las secundarias, son necesidades humanizantes: Pertenecer y ser avalado por la sociedad: es el no ser marginado, para evitar esto el hombre acepta, a veces contra su voluntad, reglas impuestas por la sociedad para lograr as el aval de sta. Tener conciencia de tiempo y espacio: tener memoria y poder generar proyectos. Convertir la experiencia emprica en idea o concepto: es la incorporacin y elaboracin a partir de nuevas experiencias, esto puede ser a nivel cotidiano, intelectual y emotivo. Pasa de ser una cosa para pasar a ser sujeto. Funciones: medios que se utilizan para satisfacer las necesidades. Las artes satisfacen tanto necesites primarias como secundarias, hay artes que satisfacen solo necesidades secundarias, y otras necesidades secundarias y primarias, todas las artes son funcionales y estticas. Artes funcionales secundarias: pintura, escultura, teatro, cine, msica, literatura. Artes funcionales primarias y secundarias: urbanismo, arquitectura, diseo grafico, diseo industrial, etc.

CAPITULO 7 EL KITSCH
KITSCH es la relacin que tiene el sujeto con el objeto, sea ste artstico o no, con otra persona hasta con el mundo. Es una burda copia de algo que ya a sido creado (sea arte o no) o hemos visto en algn lugar o persona; por ejemplo las publicidades que muestran que cierto producto proporciona una mejor calidad de vida o te hace mas bello, logrando que la gente en general comience a consumir estos productos, de este modo estas personas son KITSCH porque consumen lo que la mayora de

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Introduccin a la Historia.hombres consume. Ser KITSCH es perder tu propia personalidad, renunciando a su condicin de sujeto, a la creatividad y a la lucha por el ser, es quedarse con una imagen impuesta pero que en realidad no lo es.

CAPITULO 8 SUJETO Y OBJETO

Entrando al siglo xx las empresas lderes necesitan generar una imagen corporativa poderosa ya que el consumidor aumenta en cantidad y complejisa su manera de recibir los mensajes generados por el diseo grafico (Dg.). El trabajo generado por el diseo grfico servir como estimulo para convencer a los compradores de las ventajas y cualidades del producto publicitado creando as una imagen corporativa moderna capas de vender tal o cual producto y de esa manera generar la idea de poder. El diseo grafico debe hacer llegar su mensaje son suma rapidez a un gran numero de personas por lo que no puede ser particularizado, ya que debe brindar una posibilidad de lectura para la mayor cantidad de gente posible. Sujeto- objeto: Para definirlos como fenmenos habra que destructurarlos entre si, aunque esta separacin sea imposible ya que ambas instancias se medirn mutuamente una en la otra, cada una existe porque es su propio otro. Expresan la condicin humana en cuanto a la lucha entre los dos. Al aceptar la separacin objetosujeto, en lugar de lograr su independencia destruiramos esta unidad y uno o el otro se convertira en enemigo de su contrario, con lo que dejara de existir el mismo. Pero sino realizamos la diferenciacin entre ambos, en lugar de unidad, solo generaramos el caos y la destruccin. Solo la diversidad puede crear la unidad. El hombre es sujeto, y es sujeto en cuanto a su proyeccin y participacin en el objeto. Se pueden hablar de dos sujetos: Sujeto concreto: es el componente del mundo emprico, mediante su funcin y capacidad de generar experiencia. Sujeto trascendental: es el que constituye formas de pensar, conciencia, abstraccin. El hombre emprico, debe su posibilidad de convertirse en sujeto trascendental, a su posibilidad de generar conciencia. Pero esta generacin no puede suceder sin valerse de un objetivo ya existente, histrica y socialmente. Un objeto pensado ya es sujeto, el objeto es lo conocido. El sujeto debe apoderarse del objeto para llegar a ser tal y, a travs de este proceso que lo lleva a convertirse en constructor del mundo objetivo, se constituye a si mismo. No existe el mundo objetivo sin el sujeto, quien puede nombrarlo, poseerlo, recrearlo, transmitirlo. Si el sujeto no se reconoce como parte del mundo objetivo, se reduce o elimina su condicin de sujeto. Por otro lado si en la instancia del objeto estuviera ausente lo subjetivo se convertira en algo sin sentido. No existe el mundo objetivo sin el sujeto. Cuando el hombre trascendental genera pensamientos y categoras de pensamientos, llega a ser parte de la condicin universal de la existencia humana. El poder enfrentar la condicin emprica y la condicin trascendental del sujeto. La particularizacin completa, enriquecida y responsable es muy temida por los poderes como la posibilidad de su universalizacin. La situacin deseada por estos poderes es la reiteracin ininterrumpida de situaciones empricas. Los medios para lograr eso son infinitos, acumulados a lo largo del tiempo, ejemplos: las creencias son saberes que tomamos sin realizar previo anlisis propio falsa conciencia, esta falsa conciencia nos determina nuestra manera de ver. Interpretar y responder frente al mundo objetivo en generar y a su creador, el sujeto. Con eso somos sujetos trascendentales o empricos, o dejamos de serlo. Nuestra conexin y proyeccin entre los dos mundos es fundamental para nuestra existencia Si no nos engaamos a nosotros mismos no tenemos porque someternos a otros. No podemos fundirnos en el goce de otro, identificarnos con el y mantenernos distintos.

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Introduccin a la Historia.De esa manera desaparecera otra condicin de sujeto, y el hombre pasara a ser una maquina repetidora de conducta, situaciones, etc. El conocimiento: Es el resultado de reflexionar sobre los lmites y contradicciones, y actuar sobre ellos. Y a travs del ensayo-error, se sabr cual es la respuesta correcta llegando as a la verdad. La identificacin de cada uno va tomando forma segn como nos pensamos y como nos representamos. Si no nos vemos y solo vemos al otro, se da la situacin de tomar el modelo del otro y copiarlo.

CAPITULO 9 CONTENIDO Y FORMA

Todo esta movindose en tiempo y espacio determinado. Todo es parte de este movimiento. Todo esta formndose, hacindose, todo es dinmico. Aparece as la esencia y es esencial esta aparicin la fuerza el Eros. El Eros desciende de la palabra viento y significa que remueve, que hace que esa piedra que surge de la ola es creacin de la naturaleza, pero no es arte. Se acerca al arte cundo alguien lo toma, la ubica en una situacin determinada y forma con ello un fenmeno diferente a todo lo que exista hasta entonces. El arte esta hecho por y para el hombre, las fuerzas de la naturaleza no decide hacer eso, lo hacen pero no saben que lo hacen, no tienen conciencia. La energa de la naturaleza y su eterno movimiento van a ser nombrados por el hombre, ya que el puede hacerlo porque tiene las palabras para nombrar, porque descubre la esencia. Cuando el hombre proyecta su necesidad, su conocimiento sobre el mundo, el sujeto pensante da al objeto el contenido. De tal manera, el contenido tambin es forma, y la forma es al mismo tiempo igual al contenido. Este acto del sujeto (contactarse con las formas) hace que el sujeto y objeto formen un todo continuo, inseparable entre si, que a su vez se nterdeterminan. El mundo objetivo que se halla fuera del sujeto, existe siempre que el hombre lo mire, lo nombre. El sujeto reconoce y crea al mundo objetivo. El arte no existe a priori, sino que se constituye con la accin gentica y autogentica del hombre. La obra de arte existe porque contiene su propia alteridad, su propia contradiccin (esa contradiccin es la resistencia que el hombre necesita para su formacin). Esa misma resistencia la encuentra la esencia frente a la materia. Si la esencia es el fundamento, este mismo fundamento se va a determinar asimismo como forma, y esta misma forma va a generar el contenido. La lucha contra la alteridad que opera entre la esencia y la apariencia es la existencia. No existe nada fuera del sujeto, la obra de arte que nunca fue vista, escuchada tiene posibilidades de convertirse en arte, pero an en esas condiciones no lo es. A partir de que algo es conocido y nombrado por el sujeto es que se convierte en objeto. Dialctica: la forma (apariencia) existe en cuanto al contenido (esencia) la unidad y la lucha de los contrarios es su existencia. La esencia desde el vamos, sugiere la forma, la forma es la forma de expresarse de la esencia, mediante la materia. Es dependiente de la materia por eso lucha contra ella. La materia sugiere y contiene la forma. No existe forma sin materia. A partir de la forma materializada surge la apariencia. As lo exterior (contenido, esencia) se exterioriza por medio de la creacin artstica, mientras lo exterior (forma, apariencia) se interioriza mediante el anlisis de la obra artstica. Contenido y forma son categoras filosficas No hay obra de arte igual a otra, con el ms mnimo cambio en su aspecto formal, se genera un cambio interno, y a su vez el cambio externo genera nuevos cambios conceptuales. En la creacin artstica contenido y forma se estimulan entre si, uno lucha contra el otro, cada uno se hace en cuanto se hace el otro. Cualquier cambio que se produzca en la forma repercute tambin en el contenido. La forma artstica original es la forma de un contenido determinado y no se lo puede

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Introduccin a la Historia.aplicar a otra. No hay forma que pueda existir previamente a la generacin del contenido, porque cuando se hace el contenido se hace tambin la forma. Una idea por ms brillante que sea, mientras que no se enfrente a la materia, formndose con ella y contra ella, para que el contenido tome forma en el cuerpo no es obra de arte. Contenido: Idea: una idea es la conciencia del creador, que es sub-conciente tambin. La idea logra determinar la relacin del hombre con su mundo y el resultado de la relacin del hombre con el mundo porque el hombre cambia y el mundo tambin. El artista mediante su obra comunica su idea a los receptores, emite un mensaje que necesita ser recibido por el mundo objetivo, esta idea tambin va a ir transformando al sujeto, todos los creadores tienen y sienten esa necesidad de transformacin de sus ideas. Tema: fenmeno elegido para representar la relacin mensaje-tema, se suscribe en una relacin dialctica, y tambin el camino para crear nuevas realidades. El mensaje constituye la parte mas subjetiva, ya que parte del sujeto. El tema es lo objetivo ya que surge desde el mundo objetivo, el sujeto lo elige entre otras posibilidades. Forma: Los elementos formales son expresantes y al mismo tiempo sugerentes del contenido. La relacin contenido-forma no es de la misma intensidad: la tipologizacin y componentes se contactan ntimamente con el contenido, y los medios expresivos lo hacen con la realidad emprica, sensitiva del receptor. Tipificacin o Tipologizacin: desde el punto de vista esttico, el tipo es un fenmeno que en su unicidad se basa en el particular, en lo concreto, y en el arte esta concretividad debe ser representada de tal manera que el receptor pueda reconocerse no slo en el tiempo de creacin de la obra sino tambin despus. Si el arte se propusiera representar solo la unicidad, no seria arte, por las cosas, los fenmenos en su particularidad ya existen. El arte es parte de ellos y a travs de ellos constituye lo general y con eso tipologiza. Esta tipologizacin solo puede darse por medio de la generacin de la forma. La materializacin ya apela a la percepcin del receptor y construye el cdigo existente, debe apelar a un saber socialmente aceptado pero tambin debe construir otro, porque sino no es arte. Si consideramos que la tipologizacin es la estructuracin de la ley tambin, podramos entender que la tipologa es el resultado de este proceso, este conjunto de leyes elaboradas y establecidas socialmente y solo con transgresin de las leyes existentes se genera el surgimiento de las nuevas leyes. Composicin: ordenamiento de los elementos que componen la obra, con dos fines principales, uno es facilitar la percepcin del receptor y la otra jerarquizar los componentes y con ello unirse orgnicamente al contenido, expresarlo de una manera mas fuerte, facilitndole al receptor el camino hacia el ncleo de la obra. Un contenido completo y rico nunca podra encontrarse dentro de una composicin pobre. Cada contenido debe ser compuesto en su parte ya sensitiva. Con el acto compositivo se deben eliminar los elementos que no sirven a la obra. Todos los elementos tienen que ser integrados y relacionados unos con otros en una estructura y su presencia relacionada con la presencia de otros componentes. La razn de esos elementos es la materializacin de su razn de ser. La composicin tiene como objetivo conducir la atencin del espectador. La composicin siempre va a responder a la voluntad del artista para dar forma ordenada y estructurada al contenido, al mismo tiempo esta composicin, en base a la dialctica, va a sugerir nuevos significados. Estilos: es un sistema de elementos formales de la creacin artstica, que acta segn conceptos formales coincidentes o parecidos en la seleccin de los diferentes componentes a su conformacin, y con este proceso coordina los elementos formales. El estilo como fenmeno es una especie de archivo elaborado por tal o cual poca o tal o cual persona que a su vez en su sintaxis establece una tipologia (una ley). A lo

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Introduccin a la Historia.que llamamos estilo de algo, en su poca de formacin y constitucin era un conjunto de elementos que funcionaban como responsables a las demandas particulares, eventuales, concretas. El estilo solo podr ser renovado con la trasgresin. Cuando surge un cambio estilstico, es seal de un movimiento interno, respuesta que a sus ves genera una mutacin externa. Cuando un artista acusa con cambios estilsticos, detrs de eso hay un cambio profundo en su vida, ideologa o una historia de cambios cuantitativos que generan cambios cualitativos. No existe obra de arte que cumpla al pie de la letra con un estilo determinado ya que si fuera as, el artista se identificara con la ideologa, lo establecido y comprobado, y no agregara nada propio, dejando as de ser una obra de arte. Tcnicas artsticas: son un componente externo de la forma. La obra no va a estar lista cuando el artista lo percibe, sino cundo la traslada a la materia: al aparecer la esencia, a travs de la misma. Por eso una obra acabada nunca podr coincidir con la imaginacin primaria del creador. La materializacin de la obra es la profundizacin de la interaccin entre un concepto primario y el proceso creativo. Las tcnicas artsticas cumplen el papel de mediador.

CAPITULO 10 LA ESTTICA DE DARSE CUENTA

Los valores, como tales no existen, lo que existen son las valoraciones. La valoracin se construye desde un comprometido estudio de la existencia, y a partir de all, la generacin de una respuesta crtica. Partiendo de estos valores se elaboran los patrones acordes a un tiempo y lugar. Estos patrones de conducta individual y social constituyen los programas de accin y transformacin de la realidad. Pero al mismo tiempo, estos patrones tienen la tendencia a querer ser duraderos, sino eternos. Los patrones de un momento tienden a eliminar la aparicin de los nuevos. El comportamiento tico, va a conformarse en estructuras y medirse a partir de ellas, va a definir la duracin de la existencia y los objetivos de la vida. Para generar estructuras ticas, debemos partir de un contacto analtico, crtico y genrico en el mundo. Para ello la negacin activa a un valor estructurado en otro momento es fundamento. La construccin del mundo necesita de los 3 escalones: el conocimiento, la crtica y la conformacin de un programa. El hombre y su sociedad son en cuanto a su obra es mortal, eterna y renaciente como el hombre. Solo con la mortalidad de la obra es posible el tiempo. Obrar entonces es destruir pero tambin crear, construir. Este obrar puede ser emprico, concreto o tambin filosfico, intelectual. Entre el acto emprico y lo individual se ubica la creacin artstica, enfrentando y uniendo al mismo tiempo las dos instancias. El bien y el mal: el Bien como un sistema de patrones generalizados y representados por los componentes de la sociedad. Este Bien dialcticamente tambin determina el mal. Todo lo que no esta incluido en la categora del Bien, pertenece al mal. El Bien tiene la categora de ser concreto en sus pautas, eterno e inmutable. Quiere ser universal y vlido para todo el mundo. El Bien es poder, es la ley. El mal es lo incorporado, lo particular, lo diferente, la no ley. El Bien es excluyente, el mal se excluye, pero en su exclusin marca las fronteras, las posibilidades, y limitaciones del Bien. En la lucha entre las dos reas de la frontera, el hombre como parte del poder adquiere la posibilidad de conformarse como sujeto y poseedor de conciencia. Formada con la incorporacin de valores existentes y productos de valoraciones anteriores de otros hombres y otros tiempos. Habermas: habla de una falsa conciencia cuando se refiere a normas, pautas y medios sustentados por la ideologa de la clase dominante. la falsa conciencia es la identificacin del hombre con esa ideologa, la toma como propia y se determina a

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Introduccin a la Historia.travs de ella. Pero solamente a travs de esa falsa conciencia se genera la verdadera. Solo la rotura y puesta en crisis de esta falsa conciencia se genera lo verdadero, por lo que es necesaria la accin para llegar a ella, donde el hombre en este accionar va a ir transformndose y dejando de ser idntico a si mismo, incorporando lo diferente. Para conformar la ley, el poder se vale de todo lo posible para usar como signos legitimadores. Entre los primeros se vale el arte. Para la esttica tradicional, el arte se basa en lo bello y lo bello es el placer sin el mal. Para Platn lo bello es lo que le conviene al poder y como el Bien es bello, lo feo no puede formar parte del arte. Lo malo es el diablo por lo tanto no tiene cabida en el arte. Hegel: el arte esta hecho por el esclavo, pro no para el amo, y respecto a su ideologa esttica, la coloracin de una obra de de arte entonces, esta determinada por la satisfaccin o el deseo del amo. Mientras se mantiene la unidad de lucha entre el amo y el esclavo, el amo impone su perpetualidad y el esclavo lo simboliza con la creacin artstica. Mientras el poder pueda contener con suficiente fuerza sus componentes y ofrecerles seguridad, el hombre apenas mira hacia fuera porque se siente seguro dentro de los lmites del poder. Luego por algn factor o crisis esto deja de suceder y el hombre mira hacia fuera. El esclavo aprovecha esta brecha para moverse, mirar hacia fuera y cambiar su posicin. Es en este momento de agotamiento social donde surgen los monstruos. Siempre existi una voluntad esttica de construir a los monstruos en algo amable, y cuando esto sucede deja de ser monstruo y pasa hacer parte del orden, sin monstruos el arte perdera la dinmica, la tencin, se petrificara para siempre. Donde hay verdaderos valores artsticos, detrs de la belleza, siempre esta el desorden, lo feo, el dolor, el mal. El arte debe ser una fuerza brbara e imborrable de la memoria del hombre, no hay arte sin memoria. Que arte se elige y cual se descarta, y con que mirada se observa como obra? El arte en general depende de la calidad del ser. La esttica de darse cuenta: Es la esttica de renunciar a la minoridad, poder generar nuevas constelaciones a partir de los elementos del mundo de las experiencias, de no aceptar como destino la nulidad del ser. El darse cuenta para poder buscar y encontrar la creacin del esclavo quien esta por tomar conciencia de si mismo y empieza tambin a nombrarse a travs del fenmeno arte. Cuando esto sucede el nuevo bien determina tambin el nuevo mal, y all surgen los nuevos monstruos. Ejemplo: drogadiccin, sida, cncer. Y los viejos monstruos tambin sobreviven. La esttica de darse cuenta no es un vivir con los ojos abiertos, con responsabilidad, ante todo hacia nosotros mismos, de poder generar y recibir felicidad.

CAPITULO 11 UTOPA
Ejemplo: luego del imperio napolenico en Europa, el equilibrio que presentaba este continente se derrumba porque los nuevos poderes piden una redistribucin del mundo, los cual en 1914 estalla en la primera guerra mundial. Esta conflagracin (guerra entre pueblos) no logra su cometido, pero el objetivo sin embargo no desaparece, solo se posterga. Los pases vencidos y vencedores se preparan y reorganizan sus fuerzas para la segunda guerra mundial, concluyen con el trgico proyecto (la redistribucin). Esta reorganizacin no solo apela a lo productivo sino tambin a la restitucin de la fe perdida de las grandes masas, sin la cual nunca hubiera sido posible la segunda guerra mundial. Los poderosos utilizan discursos delirantes, promesas imposibles y con estas manipulaciones ideolgicas y emotivas generan el apoyo masivo. Frente a la miseria, millones de personas siguen a los poderosos, confiando en sus discursos, participando

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Introduccin a la Historia.as en la conformacin de dictaduras. Estas realidades ofrecan la utilizacin de utopas nuevas o reformadas utilizando como materia prima desde sueos irrealizables o delirios hasta filosofas valiosas despojadas de valores cientficos. Etimologa: historia y presente: La palabra utopa, griega, significa no lugar, paisaje de lo imposible. Ofrece aquello que el hombre no tiene pero necesita o quisiera tener. En vez de ser rechazados como tendran que ser por un anlisis conciente, las personas confan en esos falsos discursos, aunque conllevan a resultados trgicos. La frecuencia de las utopas no se motiva solo por la voluntad de los dueos del poder sino por la demanda del hombre, ya que es ms fcil relacionarse con ellos que rechazarlos. La utopa sugiere partir de lo imposible ofreciendo el acceso al imposible pero disfrazado de posible. Existen utopas buenas y malas, las malas son aquellas q fueron llevadas a la practica, y se demostr su imposibilidad, su engao o su mayor o menor negatividad. Las buenas son aquellas que todava no han sido puestas en funcionamiento, por lo tanto continan con su poder de generar fantasas evasivas, brindndose como refugio frente a las dificultades de la vida. No es el motor de la historia para cambiar el mundo, sino para retenerlo, inmovilizarlo, aunque se disfrace de lo contrario. La utopa es siempre una imposicin para el futuro. Para la utopa nada puede estar fuera de lugar, todo tiene que estar en orden. La utopa es una imposicin disfrazada de poder, es una propuesta, un discurso estimulante que si se analiza concientemente es un imposible, sin embargo, las personas frente a la desesperanza aceptan este discurso, participan as de las utopas que hacen posibles las dictaduras que hemos conocido a lo largo del tiempo. A partir de que conocemos y analizamos estas experiencias en las que aprendemos a renunciar a las utopas, tomando conciencia y responsabilizndonos de nuestras respuestas frente a los discursos del poder, tan falsas como imposibles. En el cine encuentra a su gran medio de difusin, en donde las ideas utpicas son difundidas al resto de la sociedad, logrando penetrar y generar en ella el poder de fantasa de sus habitantes. Camino norteamericano: el negro (considerado como sinnimo del mal) es inferior q el blanco (el estandarte del bien), por ello comienza a ser perseguido. Se crea el KU KLUX KLAN. Camino sovitico: la instalacin del capitalismo (teora de Marx) Camino alemn: propona un mundo ideal, y para lograrlo deba desaparecer todo lo que era diferente, como por ejemplo los negros, los gitanos, los judos, etc. Proponiendo como lder a la poltica de Hitler.

CAPITULO 12 LO BELLO Y LO FEO

En el arte siempre existi lo bello y lo feo. La historia del arte y la esttica, no es la linda, sino la dolorosa y placentera. Lo bello como equivalente del arte sirve para imposibilitar o dificultar el crecimiento del hombre. El arte entonces se convierte en lujo para los que tienen poder y dinero, reduciendo los conocimientos del arte a un pequeo grupo de personas, dejndose as el arte de poder generar conocimientos, responsabilidad, etc. La educacin esttica y el conocimiento de la historia del arte participan de la formacin de la conciencia construyendo una nueva praxis para el mejoramiento del mundo. Mientras la historia y el presente de un individuo o sociedad no se conviertan en conceptos, los errores del pasado seguirn repitindose. La diferenciacin de lo bello y lo feo es uno de los finales de la esttica, las categoras de lo bello no son constantes sino que existen gracias al cambio. El arte debe participar en la elaboracin de la cosmovisin del hombre. La que hoy sabemos, tenemos es la herencia de una historia, enriquecida por nuestra lucha,

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Introduccin a la Historia.nuestra vida, todo intelectual, con nuestro compromiso con nosotros mismos, y con el mundo en que vivimos. Sin conocer esta historia no llegamos a la nuestra, no sabemos quienes somos no conocemos lo que pensaron antes sobre lo bello y lo feo, no podemos elaborar nuestras propios conceptos sobre ello. Historia: Grecia: la palabra Kalos (bello) en la literatura griega aparece para adjetivar a la mujer. Para ellos la mujer es un mal bello, as como es bella tambin puede llevara a la muerte, pero siempre es hermosa. Para Platn: el concepto de arte es unidad, orden, norma y regla. Por eso considera a la geometra como mxima expresin artstica. Lo bello lo consideraba bueno y lo feo era sinnimo de malo, por ello lo feo no era considerado arte. Para Aristteles: la mxima belleza es aquello que resulta de la conformidad de las leyes, de la simetra y determinacin. La determinacin significa orden, construccin, imposicin. No existe lo bello sin orden. Helenismo: para tomar esta estructura de lo bello, el mundo de la polis en Grecia se cambia por el imperio helenstico (infinito, inseguro) se establece que el bien no puede existir sin el mal. El reconocimiento que el orden era una vez desorden y volver a serlo. De este modo se convierte en bello aquello que no lo era ya que existe algo fuera del feudo, del poder, que no es negable ni aceptable. Lo que esta fuera es el desorden, no la ley (lo feo). Lo feo no es feo por repulsivo sino por temible. El mal es lo feo, lo bueno es lo bello (la ley) Cuando eso es desconocido se convierte en parte de adentro, se integra (acercndose a lo bello). Edad Media Alta: el concepto de esttica permite al hombre, ya que es materia, que materialice lo bello. La creacin artstica esta permitida para el hombre siempre y cuando sea para la alabanza de dios. Lo prohibido y lo feo son aceptados solo con fines pedaggicos. Cristianismo: cuando se impone como ideologa del poder, esta religin ser el marco para la creacin artstica. Durante siglos ofreci la palabra para los conceptos, para generar smbolos. Era el medio para la creacin. Lo bello era privilegio de dios, pero tambin era prohibicin. Las fronteras entre lo conocido y lo desconocido eran trazadas por el cristianismo, pero existan medios para transgredirlas. Edad Medio Baja: Santo Tomas de Aquino considera a lo bello como esencia de dios. Y ordena su concepto claridad, integridad y consonancia. Renacimiento: se exalta el valor al concinnitas como determinante exclusivo del arte. En el siglo XVI se evidencia la fuerza generadora de lo feo. La negacin de lo feo es, al mismo tiempo, la voluntad defensiva del poder. Absolutismo XVII: reordena la situacin, se establece otra vez la ley como fuerte limite y determinante de la expresin de la belesa, con exclusivo derecho del arte, se niega la magia. Iluminismo XVIII: Tiene dos direcciones. Por un lado se propone enfrentar la angustia, y por el otro establecer las bases de un nuevo poder. Se vale de los conceptos clsicos de belleza. Exalta la naturaleza. La esttica moderna: tiene su fundamento en Kant y Hegel, sugiriendo dos tendencias: una se propone reordenar el reino exclusivo de lo bello, y la otra gestiona el reconocimiento de lo feo como categora de arte. Kant: su objetivo es fundar la nueva lgica y tica. Reconoce la objetividad del mundo exterior, existencia de la cosa en si y que el conocimiento del hombre solo alcanza lo sensitivo. Se dedica a analizar el comportamiento del hombre. Para el la critica al juicio es una facultad del sentimiento de placer y dolor que une la lgica con la tica. Lo bello se separa de lo agradable, de lo bueno, verdadero. Es un juicio de gusto que no se vincula con la existencia concreta del objeto sobre el que se admite el juicio. Con

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Introduccin a la Historia.ello, el arte ya no tiene que ser consecuencia de una necesidad, convivencia, lo que es til tambin puede ser arte. Para Kant, lo sublime es lo que proviene del infinito y nuestra razn no puede abarcarlo: es lo ilimitado, el desorden que no tiene en cuenta nuestras necesidades lgicas. Frente a la belleza sublime de Kant establece el concepto de la belleza material que es el orden, la armona, lo sublime. Hegel: el arte es brillo de la idea a travs de la materia. El arte, la filosofa y la religin son medios para el dialogo con el abismo. En cuanto a la creacin artstica, si consideramos el concepto segn el cual en el arte la esencia aparece y es esencial la aparicin, cuando se habla de la idea, se habla sobre la esencia, que por medio de la materia, de la generacin de la forma, aparece, se trasluce, brilla. Pero Hegel no habla sobre lo feo eliminndolo como factor esttico. La idea es la mxima perfeccin. Establece dos conceptos fundamentales: 1- el arte esta hecho por y para el hombre, por lo cual el mundo sin el, no dispone de esttica. 2- La imitacin de la naturaleza, no puede generar arte. Solo la actividad creativa, partiendo de una realidad objetiva, genera arte. En Hegel la idea artstica es categora histrica, ve la historia como el desarrollo de la idea, la perfeccin eterna. Es la historia escrita por el amo, utiliza el concepto de MEDIDA en cuanto significa armona con que se debe construir el arte y un mundo mejor. Nietzsche: provoca la gran negacin, el gran negativista. El pone en crisis la ciencia como muestra de la verdad. Dice que la tica es el invento de los filosficos. No cree en los conceptos eternos, en los valores supremos. Pero con Nietzsche entra en la historia de la esttica, el reconocimiento de lo feo como categora esttica. Aclaramos que lo feo artstico no es lo feo natural como lo bello artstico no es lo bello natural. Vivir o negar: frecuentemente sucede que lo patticamente feo, podemos leerlo como bello, agradable. Muchas obras negadas, destruidas, escondidas hasta hoy, mal ledas y mal enseadas son testigos de la negacin de lo feo. Sin la categora de lo feo no surgira la renovacin del arte. No de lo bello nace lo feo, sino de lo feo lo bello. Hay feo que es transformable, con el tiempo y con la lucha en lo bello. Lo feo, lo doloroso, lo insoportable que es posible resolver con la evolucin del hombre y su sociedad, podr pasar de una categora a otra. Pero lo feo que constituye la eterna y bsica angustia del hombre, jams podr ser bello. Lo bello siempre tiene un pasado que se arraiga, en un punto conocido o no en lo feo. Lo bello y lo feo son fuerzas ontolgicas. Lo bello integra lo feo, pero lo feo renueva lo bello. Para finalizar podemos decir que solo con la ausencia se logra sobrevivir. Decir todo, hacer todo, alcanzar todo, es el fin. Las preguntas planteadas flotan y causan movimiento, por el deseo de encontrar la respuesta en ellas. El deseo de vivir es la fuerza para sobrevivir.

PARADOJA
La paradoja es una fuente energtica que va a producir cambios en el paradigma. No cabe en la lgica paradigmtica. Y son unas de las fuentes ms importantes para la renovacin del saber. Es un saber nuevo, paradigmtico que es saber pero no es saber y no coincide con la lgica. Desciende de la doxa que significa saber generalizado (es el limite, es o no es); paradoja significa saber nuevo que es saber pero no lo es. Siempre el saber llega hasta donde no hay mas saber, al superar esta barrera deja de ser saber y pasa a ser conocimiento. Las paradojas son infinitas, y surgen a partir del poder creador del

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Introduccin a la Historia.observador, estando as condicionadas por el tiempo y el espacio en el cual se desarrolla y stas a su vez van a depender tambin de las capacidades de cada sujeto. Para la percepcin compleja y profunda del arte y poder entenderlo, debemos tener en cuenta estas 3 paradojas: La otredad: la dependencia del otro. No hay ninguna ley o conocimiento moral que sean universalmente validos ni superiores (ninguna raza es superior a otra), el hombre tiene el derecho de ser admitido y avalado como diferente y de ser reconocido como una entidad autnoma. Mientras mejor reconozco al otro, mejor puedo construirme a mi mismo. La memoria: es un producto que surge de la articulacin de dos fenmenos: el recuerdo y el olvido, y aqu reside la paradoja. Para tener buena memoria es necesario tener buen olvido. Qu es lo que recuerdo y qu es lo que olvido, es un trabajo que uno tiene que hacer. Hay elementos en el recuerdo que determinan quienes somos y no se olvidan porque son fundamentales. Nosotros filmamos nuestra vida en el recuerdo, lo que quedo registrado en nuestra memoria, son flashes denominados fotogramas que nos permiten contar la historia de lo que vivimos. Son la dinmica entre el recuerdo y el olvido. Aquello que no recordamos no est fuera de nosotros, sino que se encuentra grabado en algn lugar. Lo que sucede es que el olvido hace que se descargue nuestra memoria para que no colapse. Lo que nosotros recordamos u olvidamos es nuestra responsabilidad. La paradoja es mientras que tengo mejor recuerdo y olvido, mejor memoria. Repeticin y diferencia: estos se oponen solo en cuanto existen y se realizan una en la otra. La repeticin y la diferencia son las dos potencias, las dos condiciones realizadoras de la esencia. Son inseparables y correlativas, esto quiere decir que si no se producen stos dos el hombre dejara de ser un ser nico para pasar a ser un clon. Mientras que dos cosas son mas parecidas tambin son ms diferentes (ej. dos manzanas rojas). Es ms rico comparar dos cosas que son muy parecidas porque ser mas rica y refinada la diferencia. ..... La sacralidad: es la lnea de lo sagrado que incluye los conceptos de mito y religin. Es algo mstico, la palabra sacralidad viene de lo sagrado, desde ella se desprende el mito y la religin. La religin es una barrera ontolgica que sirve como apoyo al hombre, es decir, permiten ser al ser desde ella. El hombre puede apoyarse para defenderse. Lnea de la sacralidad: es la lnea que abarca lo sagrado y lo mitolgico. De ella se desprenden la religin (conjunto de creencias y dogmas acerca de la divinidad, de normas morales para la conducta individual y social. Da cultos y rituales a Dios y se refiere a la fe) y el mito (de mito a mitomana). Historia e historiografa: La historia: es la totalidad de los sucesos humanos acontecidos en el pasado. La historiografa: es el registro escrito de lo que se conoce sobre las vidas y sociedades humanas del pasado y la forma en que los historiadores han intentado estudiarlas.

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