Вы находитесь на странице: 1из 45

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL PUCRS FACULDADE DE LETRAS

AMANDA ROSA DE BITTENCOURT

MITOS E REPRESENTAES DA SUBJETIVIDADE: UMA ANLISE DO MITO DE PERSFONE NO ROMANCE DIRIO DE PERSFONE, DE HELOISA SEIXAS

Porto Alegre 2013

AMANDA ROSA DE BITTENCOURT

MITOS E REPRESENTAES DA SUBJETIVIDADE: UMA ANLISE DO MITO DE PERSFONE NO ROMANCE DIRIO DE PERSFONE, DE HELOISA SEIXAS

Trabalho de concluso de curso apresentado como requisito parcial para obteno do grau de licenciado em Letras pela Faculdade de Letras, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Orientadora: Prof. Dr. Ana Maria Lisboa de Mello

Porto Alegre 2013

AMANDA ROSA DE BITTENCOURT

MITOS E REPRESENTAES DA SUBJETIVIDADE: UMA ANLISE DO MITO DE PERSFONE NO ROMANCE DIRIO DE PERSFONE, DE HELOISA SEIXAS

Trabalho de concluso de curso apresentado como requisito parcial para obteno do grau de licenciado em Letras pela Faculdade de Letras, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Orientadora: Prof. Dr. Ana Maria Lisboa de Mello

Aprovada em: 11 de julho de 2013.

BANCA EXAMINADORA: _________________________________________________ Prof. Dr. Ana Maria Lisboa de Mello _________________________________________________ Prof. Dr. Biagio DAngelo _________________________________________________ Prof. Dr. Ricardo Barberena

Porto Alegre 2013

Dedico esse trabalho de concluso de curso minha me que sempre

foi a justificativa de qualquer desejo meu. AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que contriburam para a realizao deste trabalho de concluso de curso, principalmente a meu pai, pela dedicao e pacincia e a todas as conversas frutferas que tivemos na nossa busca pessoal por mais compreenso por ns mesmos; minha irm, por sua sensibilidade e carinho, sempre me fazendo rever as minhas opinies; minha irm de corao e alma, Samara, que me ensinou a amar o feminino e a acreditar que existe a amizade verdadeira e incondicional, obrigada por todas as discusses reveladoras que tivemos sobre os mitos e suas aes nas nossas vidas. A todos os meus parentes, amigos, colegas e conhecidos, que me ajudaram direta e indiretamente em todos esses anos de graduao. E por ltimo, mas no menos importante, minha orientadora Ana Maria Lisboa de Mello, mulher inteligentssima e ainda assim, emotiva e carinhosa, obrigada por todas as horas que dedicastes a mim e s minhas dificuldades, por toda a compreenso e amor, pela indicao da obra apaixonante e perfeita que correspondeu maravilhosamente s minhas expectativas. Sem a senhora, esse trabalho nunca teria existido.

O mito o nada que tudo.

O mesmo sol que abre os cus um mito brilhante e mudo O corpo morto de Deus, Vivo e desnudo Este que por aqui aportou, Foi por no ser existindo. Sem existir nos bastou Por no ter vindo foi vindo E nos criou. Assim a lenda se escorre A entrar na realidade, E a fecund-la decorre. Em baixo, a vida, metade De nada, morre.

Fernando Pessoa

RESUMO

O mito o nada que tudo, como dizia Fernando Pessoa, a ausncia que personifica o indispensvel. Estranho paradoxo que simplifica qualquer definio oferecida pelos grandes mitgrafos e que diz o fundamental da essncia de um mito. Justamente por causa desse antagonismo, a literatura introspectiva vem utilizando os mitos para expressar a busca incessante de cada ser humano por maior entendimento de si-mesmo. Este trabalho tem como objeto de anlise a obra de Helosa Seixas, O Dirio de Persfone, relacionada um dos mitos mais famosos da Grcia antiga, o rapto de Persfone. Primeiramente, faremos uma leitura das obras que teorizam a mitologia e a sua associao com a literatura, e logo aps, nos focaremos no exame da obra. Para que esta seja mais satisfatria, ser dividida em trs partes: o encadeamento do mito original de Persfone e a sua representao no romance; a comparao simblica e a anlise psicolgico-arquetpica do mito com as duas protagonistas femininas e as suas relaes familiares. Palavras-chave: Mito. Literatura. Dirio de Persfone.

ABSTRACT

The myth is the nothing that is all, as I said Fernando Pessoa, who embodies the essential absence. Strange paradox that simplifies any definition offered by large mythographers and says the fundamental essence of a myth. Precisely because of this antagonism, introspective literature has used myths to express the relentless pursuit of every human being for greater understanding of self. This work aims to analyze the work of Helosa Seixas, Dirio de Persfone, related to one of the most famous myths of ancient Greece, the abduction of Persephone. First, we will read works that theorize mythology and its association with the literature, and soon after, we will focus on the examination of the work. For this to be most satisfactory, will be divided into three parts: the thread of the original myth of Persephone and its representation in the novel; comparing symbolic and archetypalpsychological analysis of the myth with the two female protagonists and their family relationships. Keywords: Myth. Literature. Dirio de Persfone.

SUMRIO

1 INTRODUO......................................................................................................................9 2 O MITO, A PSICOLOGIA ANLITICA E A LITERATURA......................................12 3 O MUNDO DE PERSFONE............................................................................................ 21 3.1 CLO E A ME............................................................................................................... 27 3.2 DANA E A FILHA..............................................................................................................3 4 CONSIDERAES FINAIS................................................................................................ 4 REFERNCIAS........................................................................................................................9

10

1 INTRODUO

Bill Moyers, reprter que entrevistou Joseph Campbell dando origem ao livro O Poder do Mito, realiza um questionamento que imprescindvel expor nesse trabalho: Por que mitos? Por que deveramos importar-nos com os mitos? O que eles tm a ver com a minha vida? (CAMPBELL, 1990, p. 3); Campbell, que dedicou a vida ao estudo das mitologias ao redor do mundo, diz com preciso que ningum deve ter interesse em um assunto somente porque algum diz que ele relevante, ele acredita em sermos envolvidos pelo tema e que com um ensinamento adequado, o mito capaz de captur-lo de uma forma ou de outra. Eles provm de milnios em conjunto com a sociedade, formaram religies e esto profundamente ligados aos mistrios ocultos e internos dos homens, depois que o sujeito se conecta com qualquer uma das tradies mitolgicas, ele percebe o quo enriquecedor os mitos so para a sua vida. Para Ruthven (1976), a mitologia um tema por direito adquirido, apesar de no ser reconhecida como uma parte do sistema educacional, ela pertence a uma variedade de ramos do conhecimento: os clssicos, a lingustica, a psicologia e a histria da arte. Sendo que cada um a aborda de acordo com as suas preocupaes. Neste trabalho de concluso de curso, privilegiaremos o enfoque psicolgico do mito em uma obra literria contempornea, o romance Dirio de Persfone, da autora carioca Helosa Seixas. Helosa uma escritora relativamente recente no cenrio nacional, seu primeiro livro foi publicado em 1995, totalizando 18 anos em que a autora pertence lista de mulheres escritoras brasileiras, entretanto, conforme seu site, Helosa trabalhou como jornalista e tradutora durante muitos anos, mostrando o seu apreo pela arte da palavra. Formada em jornalismo pela Universidade Federal Fluminense, ela tambm foi assessora de imprensa da ONU durante sete anos no Rio de Janeiro. Seu primeiro livro, Pente de Vnus, uma coletnea de contos, foi finalista do prmio Jabuti, e tambm possui mais dois livros que foram finalistas, A Porta, publicado em 1996, e Prolas Absolutas, de 2003, ambos romances. Sua produo extensa e inclui desde livros de contos, romances, crnicas, peas de teatro, matrias jornalsticas, literatura infantil e juvenil, at um livro de no-fico sobre o mal de Alzheimer. Dirio de Persfone descrito na sinopse como um romance com o tema da solido, em que trs personagens viajam buscando respostas, que talvez no se cruzem, mas que

11

mudaro as vidas uns dos outros. No acreditamos que esse resumo realmente descreve para o leitor a magnificncia da obra literria idealizada por Helosa, pois o conjunto que envolve a demanda das personagens vai alm da solido, a procura do entendimento de si-mesmo, de respostas, de aprendizados, de descobertas nicas e essenciais a todo ser humano. O enredo construdo atravs de uma narrativa intensa, repleta de lirismos, imagens emocionais, descries simblicas, cada fragmento contm uma pergunta e uma resposta a outro questionamento, nada por acaso e todas as cenas esto interligadas. Trs protagonistas compem a obra, descrita em terceira pessoa, Clo, Aaron e Dana. Clo uma menina que perdeu a me h muitos anos e que no seu aniversrio de 18 anos, recebe um presente inesperado, o dirio desta. A partir dele, procurar o amante da me, Lon, em Nova York, para entender o que aconteceu com ela e entender a si-mesma. Aaron um homossexual, abandonado pela famlia judaica, viveu uma vida promscua at encontrar o homem que se apaixonaria e adentrar em um relacionamento abusivo, at este falecer de AIDS. Supondo a sua doena, ele viaja at Nova York para morrer na cidade dos seus sonhos. Dana uma senhora depressiva, atormentada por fantasmas que no consegue entender relativos morte da filha, vivendo um casamento em que submissa a todos os caprichos sexuais do marido. Repleta de sentimentos conturbados, ela orquestra um suicdio perfeito na Big Apple, assim que tirar sua vida, seu livro Dirio de Persfone ser enviado a todos os amigos e os familiares. Nesta monografia, nos concentraremos nas protagonistas Dana e Clo. Nossa proposta comparar o mito de Persfone s procuras psicolgicas intrinsicamente femininas dessas personagens durante a obra, como as relaes me e filha. A elaborao do livro analisado consiste em trs recortes das vidas das personagens vinculado aos mitemas do rapto de Persfone. A primeira parte, intitulada Dirio de Persfone contm o sequestro de Cor propriamente dito, e o incio das buscas pelas protagonistas; a segunda parte a estada de Persfone nos nferos, chamada de Persfone, Senhora dos Infernos, unido ao desdobramento dos processos subjetivos das personagens; e a terceira parte o retorno de Persfone para casa, A hora de Persfone, e os desfechos das narrativas de Cle, Dana e Aaron. Um ponto basilar da obra a relao do eplogo com o primeiro captulo da primeira parte de Clo, em que o comeo do romance na verdade o final, toda a organizao dos captulos e subcaptulos no seguem uma sequncia linear, so saltos de minutos, horas, dias no tempo juntamente com retomadas do ocorrido durante o perodo. Persfone uma jovem deusa, filha de Zeus e Demter que se torna o objeto de desejo de Hades, Senhor do Submundo. Seu seqestro um dos mitos mais divulgados da mitologia

12

grega e sua reproduo ainda se mantm atualmente atravs de seriados, animes, filmes, livros ficcionais de reas distintas, livros de no-fico, novelas, entre outros. O mito de Persfone ser mais descrito no captulo Mundo de Persfone, em que privilegiamos as representaes da mesma e do seu marido Hades, seus arqutipos e seus simbolismos. Nosso referencial terico tem como base as teorias da psicologia analtica de Carl Gustav Jung, alm de diversos outros autores que tambm favorecem a anlise psicolgica das personagens atravs das imagens arquetpicas e dos smbolos descritos pela autora. Nosso primeiro enfoque a ligao existente entre mito e subjetividade, aps descreveremos os conceitos de consciente, inconsciente, persona, sombra, processo de individuao, self, inconsciente coletivo, arqutipo e smbolo. A teoria foi selecionada por estar de acordo com o que refletimos acerca da obra durante as leituras para esta monografia e para a pesquisa de iniciao cientifica que realizamos durante o ano anterior a entrega desta. Muitos outros literatos referentes pesquisa sobre o imaginrio, mito, literatura introspectiva e psicologia foram lidos durante o projeto de pesquisa, entretanto decidimos manter o foco nas ideias de Jung e relacionar somente as personagens femininas, atravs das teorias de romance de formao feminino, o Bildungsroman. No segundo trecho, ambientaremos o mito de Persfone, como dissemos acima, e realizaremos a verificao de cada personagem com seu arqutipo e seus smbolos, dando nfase aos desenvolvimentos subjetivos que as tornam indivduos mais conscientes, conforme a teoria junguiana. O centro do crescimento de Clo a relao com a sua me e todo o seu processo de amadurecimento para deixar de ser menina e tornar-se uma mulher adulta, ciente dos seus medos, dios e desejos; Investigao tambm realizada por Dana, porm de uma forma diferente, sua recordao da filha morta ser revelada do seu inconsciente depois de uma intensa busca contendo muitos devaneios e fantasias. Esse trabalho justifica-se por tratar de um tema pioneiro para a pesquisa acadmica, tanto em corpus, quanto na teoria abordada. O material publicado por Helosa Seixas ainda no foi devidamente analisado pela academia e as relaes entre mito, psicologia analtica e literatura tambm detm poucos trabalhos especializados.

13

2 O MITO, A PSICOLOGIA ANALTICA E A LITERATURA

Segundo Campbell (1990), a mitologia ensina o que est oculto na literatura e nas artes, ensina o que est por trs da prpria vida, um assunto vasto, excitante, um alimento vital. (CAMPBELL, 1990, p. 12). Os estgios da vida como um todo esto presentes nas mitologias, as cerimnias de iniciao, os ritos de passagem, so indicaes dos novos papeis que o sujeito passar a exercer, retirar o velho e retomar com o novo, elevando sua conscincia a outro nvel. Para o autor, os mitos so os sonhos arquetpicos do mundo, eles dizem o ponto onde cada ser se encontra e como responder s sensaes novas de sucesso ou fracasso, os mitos me dizem onde estou. (CAMPBELL, 1990, p. 16). Mircea Eliade em seu livro Mito e Realidade (2007) nos d uma definio de mito que ele mesmo considera imperfeita: o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do principio. (ELIADE, 2007, p. 11). Um ponto em comum entre os autores pesquisados para esse trabalho a falta de definio que o tema mito possui, ele no pode ser explicado pela linguagem de uma maneira clara, acessvel mente e s suas nomenclaturas determinadas. O prprio sentido dado por Eliade imperfeito j que no especifica o que o mito, mas o que ele contm em essncia. Os mitos so, como Campbell (1990) diz, indcios das potencialidades da vida humana. A partir dos estudos dos smbolos de todas as mitologias, podemos perceber que h algo mais dentro deles que apenas a repetio de histrias inverossmeis, que eles contm significados mais profundos e que sustentam toda uma ideologia psicolgica. Campbell (1990) tenta explicar a partir do conceito oferecido por um dicionrio de que os mitos so as histrias sobre deuses, entretanto o que um deus? Um deus a personificao de um poder motivador ou de um sistema de valores que funciona para a vida humana e para o universo os poderes do seu prprio corpo e da natureza. (CAMPBELL, 1990, p. 24). Esta a ideia dos trabalhos de anlises junguianas que utilizam o arqutipo dos deuses e deusas mitolgicos para dar vazo s percepes internas dos indivduos. O mesmo autor delimitou que existem quatro funes bsicas para os mitos na obra O Poder do Mito (1990): a funo mstica, a vivncia diante do mistrio; a segunda a dimenso cosmolgica, ocupada pela cincia; a terceira funo a sociolgica, so o suporte e a validao de uma ordem social; e a funo pedaggica, para ele a mais importante, o como aprender a viver de maneira mais plena. J no livro Mito e Transformao (2008), ele descreve as funes mais detalhadamente: a primeira a conciliao da conscincia com as

14

condies primordiais de cada existncia; a segunda apresentar uma imagem do cosmos que explique tudo com o que ele tem contato; a terceira um conjunto das propriedades e impropriedades nas quais est apoiada a sociedade; e a quarta a funo psicolgica, que auxilia o individuo a atravessar os ritos de passagem. Portanto, os estudos realizados na rea da psicologia por Freud, Jung e seus seguidores so indispensveis para um estudo mais aprofundado das significaes mitolgicas, conforme Campbell (2007). Nesta monografia nos deteremos mais nas consideraes de Jung e dos seus conceitos de consciente/inconsciente, persona, sombra, inconsciente coletivo, arqutipo e smbolo. Na obra Dirio de Persfone, os lados consciente e inconsciente das protagonistas so diversas vezes retratados por meio de seus devaneios e lembranas, principalmente com a personagem Dana que vive em dois mundos. Para analisarmos profundamente as personagens, relevante conceituar primeiramente os aspectos psicolgicos que definem os seus processos em busca de si-mesmas. Em seu trabalho, Jung (2000) escreve que a conscincia no alcana a totalidade da psique; o homem no consciente de tudo que acontece com ele e com os outros ao seu redor, pois inmeros acontecimentos ocorrem em um estado de semiconscincia ou de inconscincia, afinal, o pensar, as funes psquicas, existiam muito antes do ser humano comentar eu tenho conscincia de que penso. E somente atravs dos processos inconscientes que expandimos os nossos conceitos, ampliando as nossas perspectivas e mudando os nossos padres repetitivos. Porm, esse lado obscuro no est associado ao lado consciente constantemente, porque interagi-los uma escolha pessoal e intransfervel. Essa disparidade entre os dois, com o passar do tempo, se transforma em uma limitao para o desenvolvimento psicolgico, pois, j que a substncia inconsciente no apreendida pelo indivduo consciente, este se v perdido entre as apreenses de quem realmente e o que deseja da vida. A totalidade entre o lado consciente e inconsciente, como diz Byington (1988) o que Jung cunhou do termo Self. Jung (2000) diz que a melhor forma de superar a distino da relao consciente/inconsciente est no dilogo entre os dois, buscando um si mesmo real, Self, como um sujeito completo. Essa possibilidade s pode ocorrer na investigao e percepo do lado inconsciente pelos smbolos e arqutipos manifestados no consciente. As duas representaes psicolgicas, analisadas como uma unidade indivisvel, Jung (2000) nomeou de processo de individuao.

15

Individuao significa tornar-se um ser nico, na medida em que por "individualidade" entendermos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si-mesmo. Podemos, pois, traduzir "individuao" como "tornar-se si-mesmo" ( Verselbstung) ou "o realizar-se do si-mesmo" (Selbstverwirklichung). (JUNG, 2008, p. 60).

Segundo Jung (2000), a individuao consiste, objetivamente, em assimilar o consciente e o inconsciente. Franz (1964) escreve que esta metodologia ocorre naturalmente em todo ser humano de forma espontnea, j que isso inato em sua capacidade construtiva; no entanto, o processo de individuao s ser verdadeiro se o sujeito estiver consciente da sua ocorrncia. A autora ainda diz que preciso muita coragem para enfrentar as dificuldades de interagir conscientemente com o inconsciente, e que muitos indivduos so demasiados indiferentes e temerosos para promoverem a reflexo necessria sobre as suas aparncias internas. Portanto, para a psicologia analtica, ser um indivduo nico justamente compreender todos os aspectos relevantes sobre si mesmo, combinando o seu lado consciente com o seu lado inconsciente. De acordo com Franz (1964), a harmonizao do consciente com o inconsciente impe um dano personalidade aparente, acompanhada da natural angstia e sofrimento, porque refletir sobre ideias que, inconscientemente, foram escondidas, implica rever conceitos e padres preestabelecidos socialmente e individualmente. Como diz Jung (2000), conscincia e inconscincia no compem uma totalidade quando um contido e anulado pelo outro, pois possuir sentimentos dbios realiza um desdobramento do eu, obtendo consequncias emocionais. A ocorrncia de um lado obscuro dentro de ns indica a carncia de algum aspecto significativo que precisamos preencher, e para verificarmos qual ponto est escondido, necessitamos de sinceridade nas nossas escolhas conscientes. O objetivo do processo de individuao a promoo de subsdios para a internalizao do nosso eu e do nosso outro. A efetivao desse processo consistir de dois abalos psicolgicos e emocionais: a solicitao de sinceridade dentro da persona e a absoro dos contedos reprimidos pela sombra. A persona, segundo Nascimento (s.d, apud JUNG, 1978, p. 9) um complexo sistema de analogia entre a conscincia individual e a sociedade. Uma mscara dedicada por um lado, a infligir um efeito sobre os outros, e por outro lado, a encobrir a verdadeira natureza do sujeito. As mscaras esto caracterizadas pelo comportamento cotidiano, so imagens impostas por fatores sociais, culturais e muitos outros, que nos condicionam a ser aquilo que esperam que sejamos. O autor explica que por meio da persona, o homem procura identificar-

16

se com algum ideal selecionado, e aps essa escolha, ele se esconder atrs de uma mscara, construindo uma identidade de modo a se proteger e ser aceito no meio externo. Essa aceitao externa fora o indivduo a submeter obscuridade os seus contedos inconscientes, a ponto de escond-los completamente de si mesmo. Contudo, a culpabilidade no apenas dele, ao mesmo tempo a sociedade tambm impe que esse se comporte dessa maneira, forando-o a criar uma mscara. Como diz Nascimento (s.d.), esse acordo entre o indivduo e a sociedade, se instigado ao extremo, pode fazer com que os sujeitos sejam o que imaginam ser para o mundo, compactuando de tal maneira com a sua persona que anulam os seus processos inconscientes. A sua identidade no mais sua responsabilidade, ela acaba tornando-se uma identidade construda e manipulada por terceiros. A citao abaixo coloca os deveres do indivduo quanto sociedade:
Ento, Jung (1978, p. 185) comenta que importante para a meta da individuao, isto , da realizao do si-mesmo, que o indivduo aprenda a distinguir entre o que parece ser para si mesmo e o que para os outros. igualmente necessrio que conscientize seu invisvel sistema de relaes com o inconsciente. (NASCIMENTO, s.d., apud JUNG, 1978, p. 10).

Outro aspecto psicolgico que reflete a relao eu-outro, alm da persona, a sombra. A figura da sombra personifica tudo o que o sujeito no reconhece em si e sempre o importuna, direta ou indiretamente, como, por exemplo, traos inferiores de carter e outras tendncias incompatveis. (JUNG, 2000, p. 277). A sombra a imagem do inconsciente, e para entend-la, necessrio saber que ela no pode ser escondida, pois quando suprimida, se voltar contra ns em alguma ocasio inesperada. Franz (1964) diz que depender da nossa atitude se a sombra ser amiga ou inimiga. A autora ainda afirma que quando o inconsciente se revela tanto de forma positiva ou negativa, surge a obrigao (quase necessidade), de readaptar a ao consciente aos termos inconscientes. Pois, quando um sujeito arrisca ver sua sombra, ele fica consciente das intenes e impulsos que no acreditava que existiam em si mesmo, mas que visualizava nos outros, e essa conscincia modifica toda a sua viso ideolgica. Jung (2008) escreve que durante o reconhecimento da sombra, o sujeito distingue os aspectos ocultos de sua personalidade tais como eles so realmente, sem quaisquer mscaras. A sombra representa as caractersticas do ego extremamente individuais que foram escondidos. A persona e a sombra esto intrinsecamente ligadas no processo de individuao e para alcanarmos todas as facetas da nossa personalidade, precisamos enfrent-las e incorpor-las conscientemente. Ser um indivduo em sua totalidade significa questionar a aparncia exterior da e identificar a forma interior da sombra. Nascimento (s.d. apud JUNG,

17

1978, p. 10) escreve que segundo Jung, o inconsciente nos explica muito melhor do que a conscincia nos faz crer quem somos, enquanto indivduos psicologicamente constitudos entre o individual e o coletivo, entre o exterior e o interior. Alm desses conceitos de persona e sombra que esto permeados na obra analisada referentes s buscas das personagens, ambos relacionados ao desenvolvimento pessoal do sujeito, tambm temos as ideias de inconsciente coletivo, arqutipo e smbolo alusivos ao mito de Persfone, intrinsecamente ligado aos processos de Dana e Clo. Como diz Jung (2008), o inconsciente coletivo muito mais obscuro e de acessibilidade muito mais complexa que a psicologia da persona e da sombra, mais compreensveis ao entendimento dos indivduos. Ele explica (1946, apud JACOBI, 1990, p. 41)1 que o inconsciente coletivo o conjunto de todos os arqutipos, sedimentos das experincias humanas que existiram desde o incio, so sistemas vivos de reao e prontido, que determinam as vidas individuais, a primeva fonte dos instintos. Jacobi (1990) esclarece que as influncias do inconsciente coletivo so neutras e objetivas, diferente do inconsciente/consciente que so subjetivas, pessoais. A voz autntica da natureza fala dele, atravs dos arqutipos, longe do consciente e no influenciada pela ordem e proibio do ambiente, cujo sedimento reconhecvel no material do inconsciente. (JACOBI, 1990, p. 61). Bolen (2002) resume dizendo que o inconsciente coletivo a parte do inconsciente que universal e que pertence a todos os povos e a todos os indivduos. O arqutipo a expresso do inconsciente coletivo, Jung (1948, apud JACOBI, 1990) 2 os define como fatores que coordenam os elementos psquicos atravs de imagens arquetpicas. So padres preexistentes e internamente determinados, responsveis pelas figuras que expressam ideais congruentes, como a luta do bem e do mal e a descida ao submundo como tratamos nesse trabalho, alm de muitos outros. A mitologia, conforme Jacobi (1990), a manifestao dos smbolos coletivos dos arqutipos. Eliade (1992) tambm escreve que os mitos preservam e transmitem os modelos exemplares para todas as atividades humanas. Como explica Jacobi (1990), o smbolo exatamente o que percebido pelo consciente quando o arqutipo surge de algum modo na realidade fsica. E para determin-los de maneira prtica, como sugere a autora, devemos entender que arqutipo energia psquica reunida, enquanto o smbolo justamente como essa energia aparece e constatvel pelo consciente, o arqutipo por si s, visvel somente indiretamente.
1 2

JUNG, C.G. Problemas psquicos do presente. Zurique: [s.e], 1946. JUNG, C.G. Simblica do esprito. Zurique: [s.e], 1948.

18

Sobre o smbolo propriamente dito, Jung (1952, apud JACOBI, 1990, p. 55) 3 descreveo como algo nem abstrato, nem concreto, nem racional, nem irracional, ele sempre ambas as polaridades, sendo o requisito mediador entre a incompatibilidade do consciente/inconsciente. Dessa forma, o smbolo sempre alm dos valores e julgamentos usuais, inteiramente dependente da disposio do consciente e da habilidade de assimilao das duas disposies que lhe dar o sujeito. Durand (1988) aborda que a conscincia tem duas possibilidades para representar o mundo: uma, direta, quando o objeto est presente na mente, por meio da percepo ou da sensao; e a indireta, quando o objeto no consegue se apresentar palpavelmente, sendo exposto a conscincia atravs de imagens. [...] A imaginao simblica propriamente dita, quando o significado no mais absolutamente apresentvel e o signo s pode referir-se a um sentido, no a um objeto sensvel. (DURAND, 1988, p.13-14, grifo do autor). O smbolo substncia mais prxima que ser capaz de revelar os processos ocultos escondidos pelo Eu. Como diz Byington (1988) quando este sujeito no aceita os smbolos que lhe esto sendo colocados, sua conscincia invadida por eles indiscriminadamente, eles fazem parte da sombra e vo exigir a sua parte no processo de individuao. Woolger e Woolger (2007) atestam que Jung foi o primeiro a verificar que os arqutipos esto em sua forma mais pura na mitologia e na literatura, alm de disfarados nos sonhos e fantasias. Bolen (2002) diz que os mitos soam verdadeiros e so reconhecidos quando os ouvimos a primeira vez, quando os entendemos intelectualmente ou sensitivamente ativamos a sua conexo com as nossas vidas, a descoberta revela as ligaes que estavam ocultas em nosso inconsciente. Ainda segundo a autora, os mitos vo descrever a estrutura bsica do sujeito, sendo detalhada pelas particularidades relativas a famlia, classe social, religio, nacionalidade, experincia de vida, entre outros. Ele seguir um certo padro arquetpico, que faz lembrar determinado deus ou deusa. A sua persona e a sua sombra tambm esto ligadas instintivamente a esse padro, no tendo definies bem ntidas da onde um comea e o outro no processo de individuao do sujeito. Portanto, de acordo com a teoria junguiana, como dizem os autores Woolger e Woolger (2007), os arqutipos esto atuando por meio de influncias potentes nos nossos padres emocionais e que poderamos chamar de femininos e masculinos, de maneira ampla. A criatividade, a paixo, a inspirao, o acalento, a amamentao, o desejo, a sexualidade, os impulsos der absorver, destruir, reproduzir e duplicar, so atribudos pelo arqutipo universal do feminino.
3

JUNG, C.G Psicologia e Alquimia. Zurique: [s.e.], 1952.

19

Para os autores, o arqutipo da deusa a [...] descrio psicolgica de um tipo complexo de personalidade feminina que reconhecemos intuitivamente em ns, nas mulheres a nossa volta, e tambm nas imagens e cones que esto em toda a parte em nossa cultura. (WOOLGER;WOOLGER, 2007, p. 14). Portanto, o mito de Persfone est enraizado na nossa cultura e presente no inconsciente de muitas mulheres, o quanto poder este arqutipo ter em sua psique depender das suas experincias pessoais e necessidades emocionais. No caso das nossas personagens, Clo vivencia a busca de uma jovem Cor tentando entender a si-mesma atravs dos caminhos da me, enquanto Dana est presa entre a conscincia e a inconscincia, entre dois mundos habitados pelas lembranas ocultas do trauma de perder a filha. As relaes maternas e filiais, a busca pela maturidade, a descoberta dos sentimentos mais ntimos, a vida entre dois mundos, todos so aspectos do arqutipo de Persfone. Na anlise da obra, explicitaremos mais as ligaes entre o arqutipo da deusa com as personagens, alm dos processos de individuao das mesmas e dos smbolos que os traduzem. Segundo Mello (2007), a literatura sempre faz ressurgir, por meio da imaginao dos literatos, smbolos arquetpicos, compatveis com a mitologia, desde as suas expresses iniciais nas tragdias, comdias e epopeias gregas at a contemporaneidade como o romance que estamos analisando. O mito um dos artifcios para revelar os processos internos das personagens para a literatura. Marie-Catherine Huet-Brichard observa que mito e literatura, embora distintos na teoria, sempre se unem novamente: o mito fazendo rebentar as estruturas fechadas do texto literrio e o texto oferecendo-se ao mito como leito de suas mltiplas metamorfoses (2001, apud MELLO, 2007, p. 14).4 Para Italo Calvino (1977), a literatura constitui-se em um esforo de sair do conjunto minsculo de elementos e funes da linguagem, ela procura dizer o que no se sabe dizer, o que est alm da linguagem cotidiana. Essa o que ele chamou de batalha da literatura, sair dos limites lingusticos e buscar o seu desenvolvimento no que est fora da construo mental simplria. E o inconsciente justamente o que ainda no foi dito, que fala atravs das associaes, analogias, metforas, smbolos, alegorias, at que a literatura os recupere e os coloque no plano verbal e compreensvel das palavras, sendo que o mito a parte oculta de toda a histria, o espao ainda no conquistado, pois ainda falta os recursos lingusticos para descobrir esse territrio. Para o autor, a fora da literatura moderna est na circunstncia de oferecer palavra a conscincia, de reagrupar os fragmentos obscuros do inconsciente individual e coletivo.
4

HUET-BRICHARD, Marie-Catherine. Littrature et mythe. Paris: Hachette, 2001.

20

A mitologia foi redescoberta pelos escritores como um novo mtodo para expressar as emoes universais e as buscas internas psicolgicas das personagens, como diz Ruthven (1976), o ser humano notavelmente repleto de dvidas e de dificuldades e papel da literatura expor as suas imperfeies. Conforme Campbell (2007), a literatura moderna se dedica a observao atenta das imagens arquetpicas que esto ao nosso redor e no nosso interior, nela podemos perceber os medos, desejos, temores e conflitos inconscientes do comportamento humano. Para expressar melhor o conceito de romance psicolgico, foi cunhado o termo Bildungsroman, como explica Pinto (1990), a traduo se refere como romance de aprendizagem, de formao ou de desenvolvimento. A proposta apresentar as consequncias dos processos externos das personagens e apontar as variaes emocionais e psicolgicas que ele submetido durante a obra. O Bildungsroman no precisa estar de acordo com a estrutura do romance, mas sim dos elementos temticos em que ele se insere, sua inteno pedaggica, colaborar um ensinamento com um leitor, reforando a sua viso sobre o mundo e sobre as pessoas. Segundo a autora, muito se fala do Bildungsroman em personagens e enredos masculinos, o heri sempre vitorioso no final, o que no v nos romances com personagens femininas. O Bildungsroman feminino uma forma de utilizar um gnero habitualmente utilizado em romances masculinos, com uma perspectiva de um grupo ainda marginalizado pela sociedade. A grande diferena entre os dois est no desfecho da narrativa, no final de muitos romances que contm o Bildungsroman feminino, as personagens no alcanam o seu processo final de individuao e de satisfao ante as adversidades, elas cometem suicdios ou mantem-se iguais no seu mbito social. relevante colocar que a escritura feminina, conforme Pinto (1990) um mtodo que no exclui o masculino, o seu papel representar aquilo que foi ignorado ou silenciado na cultura ocidental, pois no existindo uma tradio que privilegie a mulher escritora, esta tenta adaptar-se a um cnone e romper com os paradigmas existentes inserindo um novo espao. Mesmo na literatura contempornea, as protagonistas no conseguem vencer a srie de limitaes importas pela sociedade e desse modo, as escritoras tm dificuldades de definir um desfecho positivo para suas personagens, como no caso do romance de Helosa Seixas. Por que depois de uma busca to conturbada por si-mesmas as protagonistas se veem perdendo a vida em um trgico acidente de avio? Pela anlise psicolgica junguiana, podemos presumir que ambas no concluram seu processo de individuao, mas Dana tinha desvelado suas

21

lembranas, enquanto Clo havia se redescoberto como mulher. As protagonistas mostraram avano em suas descobertas inconscientes, por que haveriam de morrer? Partindo desse questionamento, vamos buscar compreender o mito do rapto de Persfone, suas significaes e seus smbolos, para, na continuidade, refletir sobre as psicologias das personagens.

3 O MUNDO DE PERSFONE

22

Porque eu era apenas uma menina quando me vi pela primeira vez diante de ti. (SEIXAS, 1998, p. 11). Assim comea a narrativa que descreve o rapto de Persfone na obra analisada. Pela voz da filha da Dmeter, o leitor inserido em uma histria contada e recontada durante centenas de anos e conhecida pela maioria das pessoas. A autora que analisamos nessa trabalho aborda a viso da jovem durante a sua estada no submundo e as descobertas necessrias ocorridas naquele ambiente para o seu desenvolvimento. Ela divide a vida de Persfone em trs partes que se relacionaro com a evoluo interna de cada protagonista: a primeira o seu sequestro por Hades, a perda da inocncia, a conscincia de um novo mundo e certeza da mudana; a segunda a vivncia no inferno, suas descobertas com as Ernias, a identificao com o medo, o desejo e o dio, a aceitao do seu papel e de seu destino atravs da ingesto das sementes de rom; e por ltimo, Persfone como deusa madura, Rainha Absoluta do mundo avernal, que deve retornar durante um perodo do ano para a terra e sua me e permanecer o outro perodo nos nferos. Persfone filha de Zeus, grande deus supremo do Olimpo, e Demter, deusa da agricultura e da colheita, e antes de ser arrebatada por Hades, deus dos mundo dos mortos, ela se chamava Cor, que significa Donzela. Ser uma donzela conota inocncia, pureza e ingenuidade. Segundo Grimal (2011), o incio do mito de d com Cor caminhando e colhendo flores com as ninfas pelas plancies, reforando ainda mais o seu aspecto cndido e virginal. Como contam os Hinos Homricos a Demter, a vulnervel Cor se deteu diante a beleza de uma narciso, ardil preparado pelo Senhor dos Mortos, e no momento em que ela o arranca da terra, esta se abre revelando-o.
A flor cintilava com um brilho maravilhoso e deixou assombrados todos os que ento a viram, tanto Deuses imortais como homens mortais. Crescera de sua raiz uma haste com cem cabeas e, com o perfume desta bola de flores, sorriu l do alto todo o vasto Cu, e toda a terra, e a acre turgidez da vaga marinha. Admirada, a criana estendeu ao mesmo tempo os dois braos para agarrar o belo brinquedo: mas a terra de vastos caminhos abriu-se na plancie de Nisa, e dali surgiu, com seus cavalos imortais, o Senhor de tantos hspedes, o Cronos, invocado sob tantos nomes. Ele a raptou e, apesar da sua resistncia, arrastou-a aos prantos para seu carro de ouro. (MEYER, 1999 apud WOOLGER; WOOLGER, 2007, p. 181).5

O narciso, como diz Chevalier e Gheerbrant (2009), uma flor que simboliza a morte e o renascimento, mas uma morte que o entorpecimento devido s suas propriedades narcticas e desfalescentes. Sua etimologia vem de narke e sua fama vem do mito de Narciso, to obcecado por sua prpria imagem que perdeu a vida por isso. O simbolismo de Cor ter
5

MEYER, Marvin W. The Ancient Mysteries: a sourcebook of sacred texts. Philadelphia: Pennsylvania Univers, 1999.

23

escolhido justamente a flor narciso mostra que o chamado do Self (SOUZA, 2010), a convocao da percepo de si-mesmo. Cor sofre a perda da inconscincia e a mais profunda iniciao que uma menina pode passar, pois, no momento em que a terra se abre, dizem Woolger e Woolger (2007), a jovem comea a menstruar. A menarca o primeiro ritual inicitico feminino, como diz Souza (2010), a morte da infantilidade e da inocncia. Divide a infncia da vida adulta e probabiliza a iniciao sexual, alternativa esta que fica implcita no trecho abaixo quando Persfone visualiza Hades:
Meu corpo pequeno tremeu diante de sua figura monumental. Estavas de p, teu dorso de homem aberto como a vela desfraldada de uma nau, as mos apoiadas cintura em desafio, os cabelos envolvendo-te o rosto, desgrenhados e negros, muito negros. Escura era tambm a barba, que reforava tua expresso severa, quase feroz, embora houvesse em teus lbios a sombra de um sorriso. Por um instante, tu ficaste imvel e nada havia em tua conduta que justificasse o pressgio que me assaltou de imediato. Exceto talvez teu olhar. Tu me olhavas como se me varasses. (SEIXAS, 1998, p.12).

Hades a figura mtica que menos se tem informaes do mundo antigo. Ele no teve inmeras amantes ou participou de disputas. Um de seus eptetos O Invisvel, segundo Grimal (2011) ele no deveria ser nomeado, pois havia o receio de que assim o provocariam. Tambm chamado de Pluto, O Rico, pela riqueza de seu reino, tanto em termos materiais quanto em ideais espirituais. Sua pouca partipao nos jogos orquestrados pelos deuses e suas relaes com os humanos, mostra-nos que ele apenas permanecia em sua parte sorteada que tambm conhecida pelo seu nome, Hades, a terra do submundo, a terra dos mortos. Segundo Alvarenga (2010), Hades representa, simbolicamente, a introverso propiciadora de reflexes intuitivas. Ele o guardio dos sonhos distantes e escondidos da consicncia, e que precisam se realizar em algum momento, ele a melhor expresso do encontro de si consigo mesmo e da integrao da alma, toda a sombra do processo de individuao esta com ele. As riquezas que ele detm, como diz Bolen (2002) s sero encontradas no frio e nas trevas daquilo que os nefitos se referem como a noite escura da alma. O deus, alm de ser citado na parte alusiva ao mito de Persfone no romance e um arqutipo nos processos internos das protagonistas, tambm uma personagem que tem um papel sigficativo como conselheiro e iniciador nas percepes de Clo e Aaron (personagem masculino que no ser analisado nessa monografia). Como conselheiro, de acordo com Bolen (2002), Hades um fonte de conhecimento subjetivo, auxiliando [...] por meio de sensaes corporais, reaes viscerais, imagens visuais [...] (BOLEN, 2002, p. 161) os sujeitos a ver o mundo e a si mesmos. Como detentor dos segredos da produo de absinto no

24

Dirio de Persfone, suas pedras de acar com a substncia provocaro exatamente as impresses citadas por Bolen. Como arqutipo do lugar onde se encontram as personagens, Hades o ambiente da depresso e da loucura, o mundo das sombras como diz Bolen (2002), os pedaos que evitamos transparecer para o mundo, enterrando-os cada vez no Hades, at o determinado ponto que eles fogem intensamente desorganizando o nosso mundo orquestrado, fato que ocorrer com Dana e Clo. Para Woolger e Woolger (2007), Hades a Morte Personificada, o casamento da donzela ingnua com ele indentificado com a prpria morte sacrificial da menina. um morte simblica, [...] exigida pela crescente sabedoria da psique um sacrificio que tambm, como vimos, uma iniciao. (WOOLGER; WOOLGER, 2007, p. 199). A descida aos nferos pode representar com confronto com a sombra, de acordo com Alvarenga (2010), as inconscincias ali presas esto impedidas de se conectar com a identidade do Eu e ter uma vivncia com a morte fora o sujeito a relacionar-se com ela, como ocorre com Cor e as personagens. O mundo avernal o inconsciente, Persfone no apenas arrebatada por ele, como dizem Woolger e Woolger (2007), mas tambm por tudo que foi reprimido pelo inconsciente coletivo. Quase nada se sabe sobre o perodo em que Persfone passa nos nferos, o mito a trata como uma vtima inocente, roubada de sua me Demter por um raptor sombrio e assustador. E de acordo com Woolger e Woolger (2007), isso no uma coincidncia, trata-se de um mistrio, do grego myein, manter-se em silncio, a ser desvelado somente para os iniciados em seu culto de Elusis na Grcia antiga. A partir da descida ao submundo, as informaes mitolgicas focam na dor de Demter e na sua busca por saber o que aconteceu com a filha perdida. Entretanto, a autora do corpus deste trabalho aborda os momentos sofridos pela menina, a sua emancipao da me e a aceitao quando se depara com Hades, o seu destino, e a sua confuso ao se encontrar presa em um mundo hostil o qual sabe que pertence, mas no deseja admitir.
Em algum ponto secreto da teia de que tecida a minha alma havia uma calma triste, erigida sobre a certeza de que o contato com seu mundo me traria dor, sim, mas tambm redeno. A escurido eterna a que estava condenada seria o caminho da liberdade, a fenda por onde escaparia para renascer, maior e mais forte. Tu estavas ali eu sabia para meu prazer e morte, expiao e jbilo. No havia como fugir nem por qu. (SEIXAS, 1998, p. 12-13).

Assim que entra no submundo, Persfone se depara com um ambiente totalmente desconhecido para ela, o que os autores dizem ser a noite escura da alma, o inconsciente, a

25

sombra, o local onde [...] se ao tato havia calor e gelo, o sentido da viso era alimentado a um s tempo por escurido e luz, num novo paradoxo. (SEIXAS, 1998, p. 13-14). O processo de individuao de Cor que perpassa os opostos pela busca psicolgica de integridade, mundo infernal onde o equilbrio se encontra, ali seria o ambiente em que a menina decidiria se comeria da rom, se perderia a sua inocncia virginal como Cor e aceitaria ser Persfone. Algumas verses do mito dizem que Hades a obrigou a comer os gros de rom, mas na obra o fruto deixado a vista e a deciso de com-lo ou no deixado a cargo da jovem. A deciso o conflito interior de aceitar seu lado inconsciente, de sacrificar sua inocncia, abandonar os fragmentos de seu ego, de ir at o fundo de si-mesma e tranformar-se em mulher. De certo modo, Persfone sabe que no h outra escolha alm de comer a rom, Sabia sempre soubera que para mim no havia salvao. Eu estava condenada a provar da rom proibida. (SEIXAS, 1998, p. 15). Segundo Woolger e Woolger (2007), a vtima dentro dela precisa ser sacrificada e relacionar-se intimamente com a escurido, a palavra sacrificio significa tornar sacro, toda a dor, raiva e mgoa precisam ser transmutadas em sagradas e oferecidas para as foras inferiores. Caminho que ser realizado por Clo e Dana durante a narrativa. No entanto, neste momento de indeciso, de receios e de fuga, tentando fingir que era apenas um sonho, que eu no precisava ter medo, que acabaria por despertar e me encontraria outra vez junto ao regato e seus murmrios, seus lrios e narcisos. (SEIXAS, 1998, p. 103), entre comer ou no a rom, meus lbios ardiam de secura, meu corpo reclamava por um gro mas eu precisava resistir. (SEIXAS, 1998, p. 104), Persfone se depara com as Ernias, ou mais comumente chamadas de Frias, Eu ouvia risadas. [...] E, no segundo seguinte, fui invadida pela presena. [...] Ela estava ali. Ou melhor, elas estavam. As Ernias terrveis. (SEIXAS, 1998, p. 105). Na mitologia, as Ernias so conhecidas pelos maneira terrvel com que punem os transgressores. Grimal (2011) diz que elas nasceram das gotas do sangue de Urano, quando este foi mutilado. Sua prinicipal tarefa castigar com as mais horrveis punies os mortais que cometem crimes contra a famlia e os que detm a hybris, o orgulho de se achar melhor que os deuses. As Ernias so compostas por trs seres: Alecto, o desejo; Tsfone, o medo; e Megera, o dio. Cada uma descreve para Persfone o seu papel em uma narrativa repleta de lirismo e simbolismo. Alecto mostra para a deusa o seu poder de transformar mundos, de arrebatar sentimentos, de ser o desejo que move a busca, Sou eu quem murmura tentaes nos ouvidos

26

dos homens, quem desperta os sentidos proibidos, num jogo de vida e morte, perpetuando atravs dos tempos a espcie e a paixo. (SEIXAS, 1998, p. 106). Tsfone manifesta o quanto o medo est presente em todas as situaes da vida, desde o nascimento morte, Sou eu a seiva que alimenta os covardes, o lquido infecundo que gera o nada, a obra do artista que no ousou tentar, a resposta para as perguntas jamais formuladas. (SEIXAS, 1998, p. 107). E, por fim, Megera revela-se como a mais horrvel das Ernias (julgamento dado pela prpria Persfone), explanando sobre o seu poder na mente de todos os seres, a existncia da morte, Mensageira da vingana, percorro a terra para atormentar os homens, punir os culpados de impiedade e perjrio, incutir-lhe no sangue as mais baixas intrigas, os mais vis desejos, o horrores sutis. (SEIXAS, 1998, p. 107-108). Aps a vinda das Ernias, Cor se depara novamente sozinha no mundo avernal, o tempo no havia passado e ela ainda se encontrava diante da rom. Entretanto, algo mudou dentro dela: a conscincia de Persfone.
E a voz das Ernias, ecoando ainda, soprou-me a verdade terrvel. Elas eram eu. As Ernias eram meu fruto, carne, sangue minhas filhas. Desejo, medo, dio fermentavam em meu mago, formando a seiva primordial, a mistura maravilhosa e maldita que me mantinha viva. Os vapores de enxofre, as nuvens condenadas, o solo de pedra e fogo que compunham aquele inferno eram meus. Hades era meu senhor. (SEIXAS, 1998, p. 108).

A associao de Persfone como Me das Frias abordada por Woolger e Woolger em seu livro A Deusa Interior. Segundo eles, a transformao de Persfone abordada em um Hino rfico:
Hino a Persfone Persfone, bendita filha do Grande Zeus, filha nica de Demter, vem e aceita este sacrficio cheio de graa Mui honrada esposa de Pluto, prudente e vivificante, comandas as portas do Hades nas entranhas da terra, Praxidique dos belissmos cachos, fruto puro de Deo, Me das frias, rainha do alm-tmulo, Gerada por Zeus em uma unio clandestina. Me do vociferante Euboleus das muitas formas, Radiante e luminosa companheira de folguedo das Estaes, Augusta, onipotente donzela rica em dotes, brilhante e cornada, tu somente s amada pelos mortais. Na primavera rejubilas nas brisas das campinas E mostras tua sacra figura em rebentos e verdes frutos. Tornaste-te noiva do que te raptou no outono, tu somente s vida e morte para os mortais que labutam, Persfone, tu sempre os alimentas e os matas tambm. Ouve-me, abenoada deusa, e envia os frutos da terra. Tu que floresces em paz, em meiga sade, E em vida de fartura que conduz uma velhice de conforto Ao teu dominio, rainha, e ao poderoso Pluto. (MEYER, 1999 apud WOOLGER; WOOLGER, 2007, p. 196)

27

Diversos autores como Grimal, Chevalier, Bolen e Souza descrevem que os gros de rom foram dados por Hades como uma maneira de faz-la permanecer nos nferos, no entanto, no livro Dirio de Persfone, Seixas aborda o conceito matrifocal de que Persfone escolhe comer o fruto. Ela aceita o seu papel como me das Ernias, como deusa absoluta do mundo avernal e come as sementes sem nenhuma presso do seu marido. E pressionando a casca com ambas as mos, parti em dois o fruto, cujas sementes, envoltas em cristal cor-derosa, afloraram, derramando-se. Quando trs daqueles pequenos gomos tocaram minha boca, foi de reconhecimento a sensao que tive. Eu pertencia quele mundo. (SEIXAS, 1998, p. 109) Segundo Chevalier e Gheerbrant (2009), a rom um smbolo de fecundidade. Seus gros expressam os desejos, a vulva, o smem, o sangue e o mnstruo. Podemos ver o ato de comer a rom como a iniciao sexual de Persfone, esse o momento em que ela se empodera mulher dos domnios do submundo e aceita Hades como seu consorte. Tendo comido as sementes, a menina deixa de ser Cor, donzela cndida e apenas filha de Dmeter e Zeus, e se torna consciente como Persfone, esposa e Rainha do Alm-Tmulo, Eu pertencia quele mundo. (SEIXAS, 1998, p.109, grifo nosso). Enquanto isso, sua me havia se reitirado do Olimpo, como conta Bolen (2002) e devido a isso, no havia mais colheitas, nem nascimentos e nenhuma forma de vida voltava a nascer. Ela sofria pela perda da filha. O seu arqutipo de me que acalenta e que mantm a filha no ninho bem exposto na narrativa: Sei que por mim que choras, me mas sei tambm que choras por si mesma. (SEIXAS, 1998, p. 213). Afinal, a filha cresceu e teve que abandon-la, o sentido da vida de Demter se perdeu. Ela no apenas perdeu a filha para um casamento, mas para uma relao com Hades, com o irmo retirado de Zeus, com o rei do mundo dos mortos, de quem mal se pronuncia o nome. O deus dos raios intercede para salvar a todos e enviar Hermes para resgatar Persfone. Assim, ficou decidido que Persfone passaria um perodo no mundo avernal e o outro no mundo dos vivos. Alguns autores dizem um tero, outros seis meses, mas o relevante o carter duplo da natureza de Persfone que ser um dos poucos imortais que poder se locomover entre os dois mundos.
Aqui estou eu, me, mas minha vida agora sombra e luz, gelo e fogo, bem e mal. Ainda que salva, estarei morta e expiarei atravs dos tempos a condenao sem fim. Sim, me, eis o cravo da verdade que levars no peito: eu, Persfone, tua filha, viverei para sempre, por toda a eternidade, metade do tempo na terra a outra metade no inferno. (SEIXAS, 1998, p. 215)

Portanto, o retorno de Persfone de uma deusa madura, consciente da sua sexualidade, da morte e da separao. Segundo Woolger e Woolger (2007), um lembrete de

28

que as duas deusas, Persfone e Demter, so na verdade, uma, de que juntas elas representam a totalidade do feminino e da Grande Me, que era capaz de dividir-se de si mesma eternamente, de morrer e renascer infindavelmente. O mito de Persfone, Hades e Demter a concepo do relacionamento entre o superior e o inferior, do mundo da luz e do mundo das trevas, o perene ciclo da vida e da morte; arqutipo que permeia as vidas das personagens no romance de Helosa Seixas que buscam os seus processos de individuao, de unio do consiciente e do inconsciente assim como Persfone. 3.1 CLO E SUA ME

O segundo contato que temos com a narrativa da autora com a personagem Clo. Menina de 18 anos recm completados que se v em um trajetria de busca por si mesma atravs do dirio da me. Primeiramente, Clo descrita como uma garota inocente, cndida, Tinha medo do escuro. (SEIXAS, 1998, p. 25). Podemos refletir que Clo tem medo do seu lado inconsciente e est retomando a sua infncia perdida, em que no se recorda em nada da me, Essas noites azuladas eram a lembrana mais ntida de sua infncia, toda ela toldada por uma nvoa de esquecimento cuja causa sempre desconhecera. (SEIXAS, 1998, p. 25). No sabemos exatamente os traumas pelos quais a personagem passou, mas fica claro que eles existiram devido me distante e inatingivel.
Quantas vezes no procurara em vo o abrao noturno que afastaria seus temores, pesadelos? Hoje, voltando a seu mundo de criana, percebia cada vez com mais clareza que a me fora para ela quase uma abstrao, algo a ser amado a distncia. Uma mulher que talvez no fosse bela, mas que parecia exercer sobre todos um fascnio incomum, provocado talvez justamente por seu isolamento, que fazia dela um poo de poder maravilhoso e terrvel mas acima de tudo inacanvel. (SEIXAS, 1998, p. 26).

Clo uma personagem solitria, no tem muitos amigos, sua relao com o pai cordial e vive uma vida sem grandes emoes, criada dentro de um mundo ordenado, organizado e pretenciosamente perfeito. A construo do espao da casa paterna a mostra desse ambiente aptico e indiferente, Nada era em vo, frouxo [na casa]. Para tudo havia um prosito, uma definio. Todos os limites eram bem ntidos. [...] E desde que fora morar naquela casa, na vida dela prpria tambm, por exteno. (SEIXAS, 1998, p.27). O dirio da me o grande acontecimento na vida dela. Palavras que foram firmemente protegidas at o aniversrio de 18 anos da personagem virgem de emoes e

29

fatos. O processo que o leitor acompanha da busca do dirio at o advogado, at o banco e at a casa da pretensa amiga intima da me cria a inquietao no leitor e na personagem, cada passo foi osquestrado pela me inacanvel que pensava em tudo, menos na menina, como dia Seixas (1998). Como Persfone, Clo mantida na inocncia e na ignorncia durante sua vida, entretanto seu intmo grita por mais, pelo narciso envenenado, por mais compreenso e mais entendimento de si-mesma, como fica claro na passagem em que recebe a ligao da amiga da me: Foi quando a campainha do telefone deu seu grito. O grito, talvez, de dio que Clo guaradava preso em sua garganta h anos. Muitos anos. [...] Deixar correr os fluidos, os rios de rancor, contidos h tanto tempo. Gritar. (SEIXAS, 1998, p. 33, grifo do autor). No encontro da personagem com a amiga, Clo subitamente associa a mesma casa soturna, escura e lgubre com a antiga casa de seu professor de matemtica e de seu sobrinho, Aaron, o outro protagonista da obra. Cleo, j dentro do seu processo interno se d conta da relao ambgua que os dois tinham. O espao sombrio da casa favorece a opresso e o conflito de se ver obrigada a rever as velhas feridas, nesse local que entregue a carta que explica que o presente de 18 anos o dirio em que ela conta as tranformaes que sofreu por causa de um homem, Foi um amor. Um amor alucinado, uma paixo tocada pela chama do mal, pela qual pagarei, eu sei, o preo da expiao . (SEIXAS, 1998, p. 39, grifo do autor). Enquanto Clo se retira com seu presente amaldioado, Cora retira duas cartas de tar escondidas que vo ditar o caminho seguido pela menina: primeiro, a carta sem nome, a temida morte e o louco. A morte carta que permeia as tranformaes completamente necessria e irredutveis, que esto fadadas a acontecer, o fim de uma fase que vai modificar completamente a pessoa em questo, enquanto o louco a busca, ele no tem um nmero definido nas cartas, tanto o incio da jornada quanto o final desta, o filho prdigo que busca retorna ao lar. Clo no ir fugir das transformaes que o dirio ir lhe causar, este vai lhe causa do rito de passagem de Cor para Persfone, de menina para mulher, e ela est ciente dessas tranformaes, como Cor ela aceita a entrada para os nferos. O leitor no tem acesso aos causos retratados no dirio, mas tem acesso a Lon, o homem fatidico e que, assim como a me, exala a aura de poder que tanto fascina a inocente menina. E se ele ainda vive, conforme atesta a me, a personagem ir encontr-lo em Nova York, dentro do cofre, segregado, escondido como um segredo somente para nefitos est p endereo de Lon. A atitude de Clo diferente aps entender tudo que aconteceu, Seu corpo pequeno de fmea trazia nas curvas uma sensualidade fresca, lavada. Era quase uma menina, ainda. Mas sua tez denunciava que ela acabara de se tranformar. (SEIXAS, 1998, p.

30

42). Os ambientes que antes a sufocavam, que a amedrontavam, deixam de lhe proporcionar desconforo, ela estava mais forte e assim, ela decide partir em busca do mestre que matou Sua me, a mulher desconhecida que Clo sempre julgara incapaz para o amor. A mulher poderosa, dominadora, manipuladora at, que a filha amara e odiara em silncio [...] (SEIXAS, 1998, p. 46). Dessa maneira, Clo viaja at Nova York para procurar Lon. Sua primeira busca infritfera, ela encontra o endereo, mas o medo a detm. O espao, construdo pela escritora, j mostra o quanto a personagem se sente oprimida, Junto porta, amontoados sob a chuva fina, sacos de lixo jaziam, negros e brilhantes, lembrando cadveres. (SEIXAS, 1998, p. 142). Ela ainda se mantm racional e foge para um ambiente em que outra personagem secundria da trama aparecer para conforta-la, Cline. Tambm amiga de Aaron e conhecida de Dana, as outras personagens protagonistas da obra. Ela ser para Clo a ponte para o retorno realidade e para a vida profana, depois do encontro com Lon. No segundo dia na cidade, Clo recompensada pela sua coragem de estar ali. O sol, a claridade, livre de nvoas, [...] os raios daquele sol multiplicavam-se como se a terra fosse banhada por uma estrela de primeira grandeza. (SEIXAS, 1998, p. 147). E, antes de fazer sua segunda tentativa de encontrar Lon, a menina se v perdida no encontro de si-mesma atravs do espelho antigo do quarto, ali o leitor percebe a figura andrgina, assexual, que est tentando se descobrir como mulher, como Persfone. Desnudando seu corpo, Clo inicia o processo de se ver mais atentamente, de se tocar mais intimimamente, os estranhos rumores que apenas percebera ao acordar, [...] que vinham subindo, subindo, tomando-a de dentro para fora e que comeavam agora a brotar, materializando-se naquele riso despudorado. (SEIXAS, 1998, p. 149). E o desejo, to inconsciente dentro dela, toma conta de seu corpo e a exploso final, descrito de forma to lirca pela autora, a sua imerso inicial no mundo em que ela nem sabia que existia.
Por um imenso lapso de tempo, s elas existiram, ela e suas mos, travando uma batalha em que as unhas eram lminas da mais doce espada, dilacerando a carne em deleite e dor, fazendo o sangue sangrar sem ser derramado. E quando, na galxia misteriosa em que havia penetrado, Clo sentiu o choque final, a exploso do quasar iluminando o vazio, teve certeza de que, em algum ponto do universo, havia nascido uma estrela. (SEIXAS, 1998, p. 150).

Tendo trazido a luz um pouco de si mesma, Clo se v renovada na sua busca por Lon. A prpria cidade reflete a sua mudana, o ar continuava extraordinariamente limpo naquele incio de tarde. (SEIXAS, 1998, p. 150) apreciando o espetculo colorido dos jovens passando em bandos (SEIXAS, 1998, p. 151). Infelizmente, a descida ao Inferno

31

ainda no foi traada e a personagem sabe que aquele mundo feliz no o seu e retorna ao encontro com Lon. Nessa segunda tentativa, ela chega a entrar no prdio, mas o medo novamente tolda suas aes, aps ser surpreendida por um homem que sai do local, e ela foge novamente, ainda racionalizando. Quando chega a noite, ela tenta pela terceira vez ir ao prdio e o mesmo homem que havia sido o precursor de seu medo, tambm retorna ao local. E entre ambos, se d o reconhecimento quando os olhares se encontram. Lo descrito como um senhor de cabelos pratas, rosto fino e de braba bem aparada. Apesar de ser grisalho, seu rosto no tem idade. A pele morena e lisa com lbios de traos finos. Arquiteto, seu apartamento descrito como um ambiente refinado, belo, de grande impresso na menina rica que j conheceu inmeros lugares luxuosos. O salo, pea nica, era todo forrado por um carpete que parecia sisal, sem emendas aparentes, [...] o p-direito, de mais de cinco metros de altura, guardava espao para vigas e tubulaes de metal.(SEIXAS, 1998, p. 156-157). Todo o espao tambm composto pelos quatro elementos, mostrando novamente o carter inicitico que Lon possui para Cle, fogo [...] as labaredas comearam a crepitar. (SEIXAS, 1998, p. 157); terra, [...] a exuberncia de plantas, que tomavam tudo. Havia verdadeiras rvores [...] (SEIXAS, 1998, p. 157); ar, O ar era quente e mido, como numa floresta tropical. (SEIXAS, 1998, p.157) e gua, Era gua. Uma piscina, estreita como um canal, beirava toda a extenso do apartamento. (SEIXAS, 1998, p. 157). O incio com Lon tmido e contrangedor, somente quando Clo admite estar ali para saber quem era o homem que matou sua me e ele diz que ela est ali para ser a cmplice, a tenso se rompe. Eram ambos assassinos. (SEIXAS, 1998, p. 162). Assim, ele comea ensin-la. Seu primeiro aprendizado so as singularidades nuas e o Grande Atrator, pontos de astrofisca que significam os pontos deconhecidos que marcam o incio e o fim de tudo. O momento de Clo nessa jornada por si-mesma, a busca da individuao. Depois desse ensinamento, a personagem vai se encontrar pela primeira vez com a outra protagonista na obra, sem terem um contato direto, apenas olhares em um bar, no exato momento da extrema loucura de Dana. O fato de somente agora Clo ser capaz de ver a outra mostra a sua evoluo. O segundo encontro e ensimamento de Clo e Lon no famoso ritual francs de degustao do pssaro ortolan. Ali, Clo tem o contato com o prazer e a morte proporcionada pela iguaria proibida, seu primeiro contato com o instinto, com o primitivo sentido do paladar, contatos que seriam intensificados a medida que suas aulas continuassem. O terceiro ponto seria a visualizao das obras de Goya em uma galeria de arte, as Pinturas Negras e o quadro famoso de Saturno devorando a um hijo. Ela apresentada a um mundo de monstros,

32

feiticeiras, feras bestiais, sangue e morte. Mas, ainda assim, um mundo belo.(SEIXAS, 1998, p. 171). Clo, cada vez mais velha e cada vez mais menina (SEIXAS, 1998, p. 173), comea a se desprender da realidade e a penetrar mais fundo dentro de si, a mergulhar em sua sombra, em seu inconsciente obscuro. Assim, Lon a leva para o quarto ensinamento, conhecer Hades. Hades o prprio Deus do Submundo, no uma mtafora ou outra personagem com o mesmo nome do deus grego. Ele est inserido na obra e presente na vida de cada uma das protagonistas, seu papel na vida de Aaron e Dana ser descrito em seus respectivos captulos. Entretanto, sabemos mais desse Hades e seu papel na atualidade por Lon, que explica para Clo o poder que ele ainda possui e a sua extrema produo de uma droga proibida, o absinto. Mas no a bebida, ele produz torres de acar esverdeados, em uma miscelanea do que o ritual da bebida. Hades, assim como na mitologia, no fala, somente ouve. Ele est ali para alimentar os desejos de quem capaz de chegar at ele, de entregar os intrumentos a quem capaz de entend-los. Clo convidada a entrar nesses dominos por Lon. E dentro da casa-floresta, ela se v em uma atmosfera onirica, embalada pela voz de Lon que declama os versos de Baudelaire sobre o amor e a morte dos amantes, La Mort Des Amants. Ela caminha at uma das rvores do apartamento e queria dar-se quela rvore, mastigar sua folhagem, beber-lhe o sum provar do fruto proibido. E, devagar, comeou a despir-se. (SEIXAS, 1998, p. 178). Clo, assim como Persfone, aceita a sua condio e come o fruto, se entregando as sensaes, s emoes, at perceber que a gua se solidificava em outro corpo, exterior ao seu, cujas braadas, firmes, compassadas, iam ao seu encontro. (SEIXAS, 1998, 0. 178). E assim, ela deu seu primeiro beijo em um homem, perdendo a inocncia de menina que ainda lhe restava. Como Persfone, Clo provou o fruto proibido, ela no mais a mesma menina que chegou em Nova York chorando pela me, ela se transformou, e a ligao dela aps experimentar a doce bebida, a iniciao oferecida por Lon, ser o teste derradeiro. Clo acorda sem mais noes do tempo, sem mais desejos de se vestir, o toque da gua, do cho, tudo lhe primitivo. Faminta como jamais se sentira em toda a vida. Uma fome ancestral, selvagem. Aquela casa aguava instintos. (SEIXAS, 1998, p. 279). Sua escolha de alimento so ovos, segundo Chevalier, o que contm a semente da vida e da qual se manisfetar a prpria, o poder criador. E ela no apenas o come vorazmente, com tamanho prazer que precisou arrancar o roupo branco para faz-lo nua, deixando-se lambuzar sem escrpulos, boca, rosto e mos tingidos pela pasta cor de ouro e enxofre. (SEIXAS, 1998, p. 279). Ela

33

no mais humana, ela quase toda um ser liquido, fundido nas guas [...] (SEIXAS, 1998, p. 281). Ela percebe que Lon apenas a ensina as paixes com a letra A e pressiona pela letra que mais ambiciona, o Amor. Entretanto, ele tem mais a mostrar antes disso, ele tenta ensinla sobre o controle e o poder que este contn, de no se deixar dominar pelos instintos. Clo j nem consegue mais utilizar as palavras, As palavras lhe pareciam frias, vazias. Queria comunicar-lhe apenas com corpo, com o corpo expressar prazer, raiva, sono, fome desejo. (SEIXAS, 1998, p. 283), ela no entende como controlar os sentimentos de to imersa dentro de si. Para tentar provar o poder que o controle detm, ele mostra para ela o deua que est dentro dele. Os canaisa irrigados se iam aos poucos alastrando, ganhando terreno, umidificando a carne, enchendo de vida o que h pouco era estril. E o pssaro se expandia, ganhava cor, vibrava em silncio, cantando seu canto de poder. Poder. (SEIXAS, 1998, p. 289, grifo do autor). HERMES? Pesquisar mais sobre ele. Clo no mais consegue deixar de sentir. Seu dio, seu desejo, seu medo a engolfava, como as Ernias de Prsfone, ela deseja consumar o ato final. Ela percebe que no foi ali para entender sua me frgil, humana, e sim, para lutar contra ela, venc-la. Assim como Persfone, ela precisa abandonar sua infantilidade e para tanto, ela agachada no cho da cozinha, cravava os dentes no naco de carne crua. (SEIXAS, 1998, p. 289). A prpria imagem da besta. Os espaos descritos pela autora so agora as imagens das sensaes primevas de Cle, ela no possui mais racionalidade, tudo que quer ficar com Lon e o fora a isso. Ela era toda sangue, dio, desejo, gua. (SEIXAS, 1998, p. 292). E somente aps entregar-se ao poder de Lon, ser vencida, ele a toma para si, retirando dela os ltimos vestgios de pensamentos. E assim, como a deusa, ela recebe Hades. E o seu corpo pequeno tremeu diante da fugira monumental. (SEIXAS, 1998, p. 296). O mesmo discurso de reconhecimento e aceitao realizado por Persfone no incio da obra feito por Clo e assim, eles consumam o ato sexual. Tendo o instinto saciado, Lon comunica que agora eles podem passar para a letras B, sendo que Baudelaire seu primeiro ensinamento. Lendo Les Fleurs du Mal, Clo se fixa no poema La Mort des Amants e percebe que reconhece os versos ditos por Lon h tanto tempo que ela nem sabe quanto faz. E nesse momento, se faz o caos em sua mente. Se tudo que vivera at agora, nos dias ou anos em que se encontrava ali encerrada, abrangera apenas a primeira letra, o que restaria dela, de seu corpo e de sua alma, quando tivesse percorrido o alfabeto inteiro? (SEIXAS, 1998, p. 299). Ela retoma a seu papel de menina perdida, pensa na me e surpreende-se no espelho do banheiro, o quanto mudara. A imagem, ali refletida,

34

lhe transmitiu de repente uma mensagem clara. Com imensa lucidez, percebeu, num segundo, a prpria degradao o quanto se corrompera. Sou quase um animal. (SEIXAS, 1998, p. 300, grifo do autor). A nica opo que enxerga fugir e isso que faz. Diferentemente de Persfone que torna-se Rainha do Inferno, Clo no suporta ir mais adiante, ela perdeu o conhecimento de quem era e no enxerga o mundo de tranformaes positivas que se deu dentro dela. Ela encontra Cline que a faz sentir humana de novo, ela se organiza para voltar ao Brasil e percebe nesse momento que para ela no h mais salvao. Com o mesmo dicurso de Persfone, sua percepo tranforma-se em certea que depois de morder o fruto, ela estar para sempre marcada, ela seria sempre s E parte do seu espirito vagaria por aquele inferno atravs dos tempos. (SEIXAS, 1998, p. 309). 3.2 DANA E SUA FILHA A primeira imagem que o leitor recebe da personagem Dana o seu marido, Caio. Ambos esto com uma amiga voltando de uma festa de carro pelas ruas do Rio de Janeiro. Ele decide tocar de maneira mais intma a outra menina enquanto Dana dirige sem ver nada segundo o narrado, De fato, sem que Dana nada visse, a mo esquerda de Caio, cujo brao pendia solto atrs do banco do motorista, movia-se como um rptil. (SEIXAS, 1998, p. 76). O que fica claro na obra que um casamento unicamente voltado para a relao sexual, ela sabe das suas traies e as aceita passivamente, [...] deixou que Caio pesasse sobre ela, que lhe magoasse a carne, dominando-a. Era assim que gostava de estar. Subjugada, vencida, humilhada. Trada. (SEIXAS, 1998, p. 79). Dana era para ele um meio para realizar suas fantasias e desejos mais vis, [...] deixando que o prazer explodisse quase imediato, egosta e cru, como se tivesse diante de si o corpo sem passado e sem alma da mais vil das prostitutas. (SEIXAS, 1998, p. 80). Toda a narrativa que permeia a histria de Dana onirica, com imagens confusas e sentimentos intensos. Primeiramente, descobrimos que ela est se preparando para lanar um livro, sem mais ningum saber. Escrever dava-lhe gua na boca, surores, uma doce inquietao, uma pulsao que fazia seu corao e seu sexo baterem juntos, no mesmo ritmo. (SEIXAS, 1998, p. 83). Escreve somente quando Caio est viajando, mantendo o segredo inviolvel. Seu livro se chama Dirio de Persfone, justamente como a obra que estamos analisando, e nele ela conta a histria dela mesclada ao mito de Persfone.
Minha histria.

35

A histria de Persfone, a metfora da solido. A representao da morte em vida, de sua vida morta. Smbolo dos dois mundos entre os quais vivera partida, por toda a pequena eternidade de sua existncia. O mundo ordenado e bom que a circundava e do qual tentara desesperadamente fazer parte. E o inferno que consumia sua alma, feito de chamas, enxofre e pavor. Era esse mundo escuro que aflorava agora, pestilento, borbulhante, em toda a sua pujana, para cuspiar a lava, as brasas, seus horrores sobre aqueles que a tinham esmagado desde sempre. (SEIXAS, 1998, p. 8687, grifo do autor).

Escrever suas memria seu ato final de vingana. Assim como a narrativa de Heloisa Seixas, a narrativa de Dana [...] misterioso quebra-cabeas, mesclariam realidade e fantasia [...] (SEIXAS, 1998, p. 87). E ela adentraria em tal ponto na vida real, que terminaria por Dana se transformar na prpria Persfone. A histria de solido e morte, materializada em palavras, acabaria por destru-la tambm. (SEIXAS, 1998, p. 87). Esse seria seu ato final, imortalizar suas memrias e depois enviar a todos que a conheciam, aps concluir o livro, Dana se suicidaria. A personalidade de Dana de uma mulher solitria, com seus 43 anos, criada para agradar os outros e jamais se dar um pouco de amor-prprio, ela se esforou desde cedo para ser amada e aceita, jamais se permitindo impor suas opinies e ideias. Dormia a base de remdios e o dio que a consumia a fazia dormir arranhando os dentes, presa em seu corpo, se segurando para que nada escapasse de dentro dela. A personagem descobre que era o dio que lutava para escapar de dentro dela, a ernia Megera que a dominava de tal maneira dormir era perigoso e essa descoberta se deu no ato de escrever, Escrever era sua trincheira. [...] a terra se abrira diante dela uma dia, oferecendo seu hmus, suas entranhas macias, midas. (SEIXAS, 1998, p. 88), dentro da terra, como Persfone, ela entendera suas dores, assumira suas culpas, aceitara o dio como parceiro e dele tirara a sua fora para lutar contra todos que a tinham forado a ser o que no era, inclusive Caio que a iniciara em um ambiente de mentiras a qual no conseguia mais se livrar. Escrever era sua maneira silenciosa de se rebelar e de provar que tinha voz, de expressar-se. Seus rituais cotidianos, alm de escrever, tambm so tomado pelo desejo de manterse no limiar entre a vida e a morte: limpar as vidraas quase do lado de fora das janelas, debruando-se de tal maneira que uma vizinha j espantou-se e chamou a polcia, Limpar as vidraas era cavalgar a morte (SEIXAS, 1998, p. 99); e tomar longos banho de banheira com seus remdios para dormir mais champanhe, [...] sentia um prazer primitivo. Os comprimidos, tomado na dose certa, o champanhe, a espuma quente, a msica, tudo compunha a mescla exata capaz de faz-la flutuar entre a vida e a morte (SEIXAS, 1998, p. 92). Terceira sinfonia de Mahler. [...] que sentia como se boiasse no lquido amnitico ou afundasse no doce torpor

36

de um afogamento. Nascia e morria no instante nico, quando o entorpecimento quase a fazia desfalecer. (SEIXAS, 1998, p. 93.). Corte, sangue, morria a pequena morte94. Caio stripper. Na noite em que Caio retorna de suas atividades e Dana est limpando o apartamento, ele a convida para passar um tempo em Nova York e ela monta o plano de sua morte jogandose de algum prdio, Um grand finale, algo bem teatral. (SEIXAS, 1998, p.100). Chegando na big apple, Dana recebida com um presente de Caio, uma tarde de massagens e prazeres com uma prostituta, Era talvez a maneira que ele encontrar de tortur-la a distncia, de lhe impor suas perverses mesmo sem estar presente. Como sempre fizera. Como sempre fazia. E ela aceitara. (SEIXAS, 1998, p. 182). Dana, passvel aquele toque, apenas deixava a substncia nojenta atravessar seu corpo, desejava sentir at a ltima gota a enorme autocomiserao que a satisfazia em um dana de contradies, sua maneira de se punir, corroer em culpa. Os instrumentos de prazer utilizados pela prostituta no so mais que maneiras de tortura para ela, um tortura que a enche de prazer e culpa. O uso do Ben-wa, as [...] esferas de madeira do tamanho de bolas de gude. (SEIXAS, 1998, p. 186), a prpria expiao de Dana, que perde a conscincia e tranforma-se em instinto [...] at que sua alma desapareceu e ela virou apenas corpo [...] seu corpo maculado e batido por mos sacrlegas, que recebia agora, uma a uma, as bolas de madeira, instrumento de martrio e gozo, sendo sugado pelo orficio maldito da sodomia. (SEIXAS, 1998, p. 186). A personagem j est vivendo no inferno, ela mesma tem conscincia disso, do quanto a fantasia e realidade misturam-se, como Persfone, seus medos, dios e desejos revelam seu poder e assumem os seus papeis na vida de Dana. Cada captulo seguinte ao episdio da prostituta em Dana soltou seus demnios sero uma mistura de sonhos e de fatos, at que o leitor se perde nos seus delrios, sero trs dias em que a personagem se encontrar no inferno de Persfone, reconhecendo suas ernias, aceitando-as at que comer a rom envenada. A primeira cena que mistura fantasia e realidade quando Dana est caminhando na rua e percebe um mimico andando por trs dela, imitando a imagem triste e cabisbaixa da mulher caminhando pelas ruas da cidade. O mimico exerce a funo de despertar em Dana a conscincia de como est seu exterior para o mundo, a baguna interna que ela est sofrendo, seu olhar no consegue fugir da sua imagem desolada e cada. E ela se recorda de uma lembrana adormecida, de um dia feliz e que sua imagem tambm era, como hoje, de uma pessoa triste, [...] revelando a tristeza que tentava esconder, a tristeza que fazia parte dela desde sempre, que nascera colada a ela, parte de sua alma e de seu corpo, como um

37

gene.(SEIXAS, 1998, p. 189). Dessa reflexo, o leitor levado at um picadeiro de circo, onde uma menina curiosa deseja ver mais de um espetculo e um palhao com um ba, deste ba ele retirar uma criana morta. Do sonho acordado de Dana, somos passados para outra cena: o encontro da personagem com as grgulas. O prdio onde esses seres esto esculpidos o escolhido por Dana para o salto mortal. Da lembrana deste salto, vem o circo e a estranha sensao, podemos ver que ela no se recorda bem do delirio anterior, mas sabe que tem algo acontecendo com ela, tudo que deseja escrever. Seu corpo sofria de uma estranha sndrome, desde que pudera o ponto final na histria. Queria escrever mais. Por isso, os sonhos, os devaneios. Sem aviso, fosse onde fosse, um mundo misterioro comeava a brotar de dentro dela com seus fantasmas translcidos, seus rostos de cal, seus olhos faiscantes. Quando pusera em marcha em plano, quando comeara a escrever o dirio da morte, no poderia supor que seria envolvida em uma torrente to poderosa. (SEIXAS, 1998, p. 193). A porta para sua sombra havia sido aberta e tudo que estava oculto, obscuro, implora por ser revelado, todas as lembranas escondidas pedem para sair e a personagem se nega a continuar nesse processo. Ela presupe que terminar o dirio e preparar o caminho para sua morte o final de sua histria, mas no bem assim. Apavorada, com receio de emoes e sensaes que no entende, ela corre ao hotel e procura a cpia de Caio, receosa de que ela no estivesse mais ali e seu plano seria encerrado, tudo que deseja no abrir mais a porta dos sonhos, do seu inconsciente, Precisava manter-se alerta, vigilante. Tera se estar sempre assim para evitar que o cho se abrisse e dele aflorasse o mundo dos sonhos, como se fora a carruagem de Hades surgindo do inferno. (SEIXAS, 1998, p. 195). Diferentemente das outras personagens, Cleo e Aaron, Dana no se encontra com o Hades fsico em Nova York, ela no tem acesso a sua bebida e ao entorpecimento onirico que esta causa. Ela no precisa disso, sua vida j est sendo propulsionada pelos devaneios e pelos smbolos encondidos nesses sonhos. O maior exemplo disso a sua iluso seguinte em que uma mulher, a personagem, est em um catedral belissima e fnebre, inacabada, uma catedral que depois o leitor descobre ser o Templo Expiatrio da Sagrada Famlia em Barcenola, embora Dana nunca tenha estado no local. As imagens evocadas pela personagems dentro da catedral relacionam-se com a prpria representao da baslica, obra-prima de Antnio Gaud e que detem o nascimento, paixo e glria de Jesus. Pelo texto literrio, fica evidente que a noiva imaginada por Dana entra pela passagem da paixo de Cristo, [...] a torre tem linhas que so a um s tempo

38

curcas e retas, afinando em direo ao cimo, [...] a construo bizarra, de uma beleza agressiva [...] (SEIXAS, 1998, p. 195), entrada com a conotao simblica da sua expiao, da sua condenao e da sua morte, pois para isso que a mulher est ali, para subir os degraus at o momento em que se jogar do alto. Outro ponto relevante a presena da [...] nvoa branca e compacta. (SEIXAS, 1998, p. 196), que segundo Chevalier o smbolo do indeterminado, o perodo transitrio entre dois estados e precede as revelaes mais importantes e esse nevoeiro no apenas denso e vivo, tambm so [...] vboras de fumaa que vo aos poucos tomando-a, at formarem sobre sua pele uma roupagem. (SEIXAS, 1998, p. 196), Chevalir diz que as vboras vindo do inconsciente, nos sonhos, trai uma pulso no integrada na hierarquia consciente dos valores. 954. As vboras de fumaa so a imagem simblica da revelao dos aspectos inconscientes de Dana nesta iluso mental, sua mente anseia por solucionar a teia de memrias e emoes esparsas que se projetam ao seu redor. Junto com as vboras, o vu ser o responsvel por impedir sua queda, que a faria ser castigada para todo sempre, entre a vida e a morte, suspensa no ar, sem jamais alcanar o objetivo de viver ou morrer. Perodo em que a personagem Dana se encontra exatamente nesse momento, presa entre dois mundos e sem saber como interagir entre eles. Entretanto, quando a noiva fica presa entre os destroos ela deixa cair algo que estava de seus braos que estava semi-consciente, ela v a nvoa branca, o indeterminado [...] se fechar sobre o pequeno corpo que caiu [...] (SEIXAS, 1998, p. 198) e a dvida do que realmente estava em seus braos naquele momento, Talvez no fosse um buqu. (SEIXAS, 1998, p. 198). Quando Dana retorna dita realidade, ela est com uma aparncia pior que da outra vez. O seu reflexo de uma com o rosto disforme e ela sabe que Foi o dio que os rins no conseguiram filtrar. (SEIXAS, 1998, p. 199, grifo do autor). Caminhando pela rua, buscando mais realidade, ela v as nuvens de vboras subindo-lhe lentamente pelas pernas. (SEIXAS, 1999, p. 200), a mistura da realidade e seus suas iluses em todos os lugares e ela pensa que talvez esteja enlouquecendo. O que transparece que mesmo tendo conscincia desde o incio de que algo iria acontecer, Dana no est preparada para a torrente de emoes que a perpassa, lembranas ocultas que tentam desesperadas vir a luz e ela est presa entre os dois mundos e no sabe se lomover entre eles. Dizem que assim que acontece. Se no so sonhados, os sonhos se revoltam e invadem o real. (SEIXAS, 1998, P. 201). Quanto mais ela nega e tenta fugir, mais o onirico se torna presente e controla sua vida, mesmo assim, ela no quer deixar eles tomarem conta, ela ainda deseja e preciso do controle, por sobrevivncia. Na sada desesperada com Caio por uma fuga de seus delirios, Dana se v em uma banca de frutas onde encontra uma vistosa rom. A rom, fruto condenado de Persfone, a

39

marca recebida por poucos escolhidos, como pensa a personagem, a marca da solido (desenvolver isso). E hiptonizada pela fruta, ela a come vorazmente naquele mesmo local. E instantaneamente, mergulhada em mais um sonho, a noite de ano-novo em que corre pelo Rio de Janeiro buscando rom para a ceia e que termina por atropelar um gato. Um gato que no tenm certeza de que estava morte, pois seus olhos ainda brilhavam no escuro, seus olhos foi o que mais lhe chamou sua ateno, smbolo da percepo intelectual segundo Chevalier, misturado ao iderio mistico-transcente do gato e ao conceito de renascimento da rom, mostra-nos a mesma ideia de necessidade do olhar consciente do outro sonho, absorver o que est sendo escondido pela personagem para ento renascer. Dessa fantasia, Dana se v pressionada por Caio por respostas, j que ela sumiu pro horas, entretanto ela no consegue se lembrar. levada pelo marido ao bar onde trabalha uma amiga dele, Cline. A mesma que auxiliar Clo na sua jornada. Nesse momento, ela v a menina sentada em uma das mesas, seu segundo reencontro desde que ela nasceu. A primeira imagem oferecida ao leitor e primeira indicao dos problemas maternos de Dana colocada no nicio do livro, quando via uma me com sua filha no hospital enquanto Dana caminhava pelo corredor da maternidade sozinha. No fica claro se Dana percebe que a jovem ali sentada Clo, mas acontece um reconhecimento pelas emoes causadas por esta: Ouvi os rumores, subindo, suvbindo. Alguma coisa se deslocava, chocava-se nas paredes speras, vinha raspando as carnes, sangrando. [...] Lenta mas inexoralmente, ao encontro do momento da exumao. Era mais forte do que ela. No podia. Olhou outra vez. Era mais forte do que ela. No podia. Olhou outra vez. E, como antes seus olhos se tocaram. Vencendo a escurido, seus olhos, dela e da menina, eram as pontas de um s fio, prata na escurido, trazendo de volta o abrao perdido, o cheiro de flor. (SEIXAS, 1998, p. 107). E no seu novo momento de fuga, Dana se v tomada pelas imagens to bem escondidas, ameaada pela perda total do controle, ela relembra da cicatriz-me, o cenrio da morte da filha, os pedaos de si mesma que tanto tentou arrancar e ela d o [...] o grito h tanto tempo sufocado, que trincou o silncio todos os silncios, que rachou a estrutura do universo, cristal para sempre perdido. (SEIXAS, 1998, p. 209). O grito de libertao que no foi dado por Clo dado por Dana no meio de uma rua em Nova York quando esta se lembra dos recortes adormecidos sobre a morte da filha. Sendo assim, Dana tem todas as lembranas do dia da morte da filha, cena extremamente intensa e bem descrita pela autora. Dana leva a filha pequena ao shooping, no dito a idade, mas aparenta ter entre um e dois anos, ambas assistem a um picadeiro

40

improvisado dentro do local, onde palhaos se arrumam e fazem seu show, ela compra para a filha um pacote de balas e escolhe a bala vermelha, cor do sangue e da dor, sem saber que a bala a matar. A pequena se engasga e Dana no consegue salv-la. As mos descontroladas de Dana agarravam-se filha, sacudindo seu pequeno corpo, dandolhe pancadas, solavancos, enfiando-lhe na boca os dedos desesperados. Os olhos da menina estavam cravados nela, nela e somente nela buscando o ar, a luz, a vida. Dana era a me, senhora da vida e da morte, deusa poderosa, centro do mundo. S ela poderia salv-la. Os olhos arregalados pediam, suplicavam. Me, por que no vens? E, no terror da morte, brilhou naqueles olhos inocentes uma chispa de dio. Por que, me? (SEIXAS, 1998, p. 224, grifo do autor). E, como na realidade, o grito de Dana reverberou pelo ambiente unido ao silncio perplexo das pessoas ao redor, [...] a multido recuara, pressionada pelo momento final, abrindo um crculo em cujo centro jazia a mater dolorosa, com a filha morta no braos. (SEIXAS, 1998, p. 225). O grito da dor maior, primeva, o brado tecido clula por clula, alimentado com o prprio sangue, atado placenta, nascido por entre as carnes esponjosas e quentes, no cncavo sagrado. O grito ancestral e perene, de todas as tribos em todas as eras, de mos rudes que se erqueram em defesa da prole ameaada, triturando e matando e sangrando suas vtimas. O brado que era a prpria voz do universo, o troar dos planetas cruzando o espao, deslizando em lquido amnitico, silencioso e escuro. Todos os gritos num s grito, trincando o ar, fendendo a vida, cristal para sempre perdido. Nada ficou no lugar depois do rugido daquela me enlouquecida, desespero de fera tentando salvar sua cria. Mas era tarde. Tarde, j. (SEIXAS, 1998, p. 224-225) Da atmosfera onirica, Dana est em um local onde atira louas, despejando sua raiva, retirando foras para sobreviver mais um pouco, a ideia fora de Cline, personagem que age como me das outras, auxiliando a esbravejat sua raiva, enquanto Caio, alheio a tudo a seu redor que no seja ele mesmo, convida outra prostituta para auxiliar Dana, a ideia que ele tem de auxilio. Entretanto, algo mudou Talvez seja desta vez um dio novo, trazendo consigo a mistura secreta que veio tona, a alquimia diablica que um dia, quando menos se espera, tranforma o dio em sangue (SEIXAS, 1998, 230). E em um construo real e imaginria, Dana esfaqueia a mulher com o punhal que esta mesma trouxe para a sesso, real para Dana, no para Caio e a mulher. Ela retoma a verso do Dirio de Persfone, quando as mos ganham vida e ela corre para escrever sonhos, histrias, enredos da sua dor transposta em palavras. Enquanto escreve, temos a imagem da gua do seu antigo banho tomando o

41

ambiente, encharcando tudo ao som da terceira sinfonia de Mahler novamente, Dana tem medo, mas abre a porta de banheiro e aceita a inundao se sentimentos, dores, emoes, Mas uma gua limpa. Como lgrima. (SEIXAS, 1998, p. 235). Outro smbolo recorrente na parte final do captulo de Dana so as suas mos. Que segundo Chevaliler, a palavra vem da mesma raiz emntica que manifestao, exatamente o papel que elas esto tendo com a personagem, tomando conta das aes que est no consegue realizar. Dana tem medo. No quer. Mas suas mos sim. Sempre elas. As rainhas. Gira a maaneta e puxa a porta. (SEIXAS, 1998, p.235). Entretanto, elas tambm podem ser mais que cmplices, elas so o [...] smbolo da ao diferenciadora. (CHEVALIER, 592, grifo do autor), as mos fossem as guardis, as guerreiras, lutando ainda para defender Dana, salv-la da loucura e da morte. [...] Talvez por isso ainda quisessem escrever. (SEIXAS, 1998, p. 237). As mos que desejam subjugar as iluses de Dana, que desejam faz-la acordar da atmosfera confusa em que se encontrava. Atmosfera essa que quase foi a perdio de Dana. Presa entre os dois mundos, percebe no momento final de que est prestes a se atirar do prdio conforme o plano que planejou. As mos frias e escorregadias como rpteis agarram-se balaustrada em desespero. Era tudo real. [...] No fora sonho, desta vez. (SEIXAS, 1998, p. 239). Para sobreviver, Dana percebe que somente a escrita, a expiao dos seus sonhos poderia salv-la. Escrever. Era talvez a nica sada. Se no o fizesse, os sonhos iriam matla. (SEIXAS, 1998, P. 239). Quando Caio comenta de voltar, Dana no se estristece, ela tem outros planos agora. No importava mais. Tinha diante de si a chave da vida e da morte. Mil vezes poderia morrer agora e mil vezes renascer, se quisesse. Seus sonhos desejos, medos, dios estariam todos para sempre em suas mos, as mos soberanas rainhas. (Ligadas ao conhecimento, viso, pois elas tm como fim a linguagem) Sim, escrever talvez fosse sua salvao da morte e da loucura -, embora fosse tambm uma espcie de condenao. Mas s assim venceria os fantasmas, vivendo ao lado deles, para sempre. ESscrever fil. Basta cortar a veia e deixar o sangue correr. Acariciou o caderno. E voltou a sorrir. J no queria morrer. 241.

42

4 CONSIDERAES FINAIS Relevncia do uso dos arqutipos e simbolos para entender o mito. Mito e literatura Obra da heloisa

REFERNCIAS ALVARENGA, Maria Zelia de. Hades; In:______. Mitologia Simblica: estruturas da psique e regncias mticas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2010. BIO HELOSA SEIXAS. Disponvel em: <http://heloisaseixas.com.br/what-i-do/>. Acesso em: 24 abr. 2013. BOECHAT, Walter. A mitopoese da psique: mito e individuao. Petrpolis: Vozes, 2009. BOLEN, Jean Shinoda. Os deuses e a mulher: nova psicologia para mulheres. So Paulo: Paulus, 1990. ______. Os deuses e o homem: uma nova psicologia da vida e dos amores masculinos. So Paulo: Paulus, 2002. BYINGTON, Carlos. Desenvolvimento da personalidade: smbolos e arqutipos. So Paulo: tica, 1987. ______. Dimenses simblicas da personalidade. So Paulo: tica, 1988. CALVINO, Italo. A combinatria e o mito na arte da narrativa. In: Atualidade do mito. So Paulo: Duas Cidades, 1977. CAMPBELL, Joseph. Mito e Transformao. So Paulo: gora, 2008. ______. O heri de mil faces. So Paulo: Pensamento, 2007. ______. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009. DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. So Paulo: Cultrix, 1988. ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992. ______. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 2007.

43

FRANZ, Marie-Louise Von. O processo de individuao. In: JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1964. GRIMAL, Pierre. Dicionrio de Mitologia Grega e Romana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011. JACOBI, Jolande. Complexo, arqutipo e smbolo na psicologia de C. G. Jung. So Paulo: Cultrix, 1990. JUNG, Carl Gustav. Aion: estudos sobre o simbolismo do si-mesmo. Petrpolis: Vozes, 2008. ______. O eu e o inconsciente. Petrpolis: Vozes, 1987. ______. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2000. LIVROS PUBLICADOS HELOISA SEIXAS. Disponvel em: <http://heloisaseixas.com.br/livros-publicados/>. Acesso em: 25 abr. 2013. MELLO, Ana Maria Lisboa de. Mito e literatura. Cincias e Letras, Porto Alegre, n.42, p.919, jul./dez. 2007. NASCIMENTO, Rubem de Oliveira. Uma perspectiva psicolgica do duplo na literatura de Jorge Luis Borges. In: Revista Interdisciplinar de Estudos Ibricos, [s.d]. Disponvel em: <http://www.estudosibericos.com/arquivos/iberica9/borgesnascimento.pdf>. Acesso em: 23. Abr. 2013. PESSOA, Fernando. Mensagem: obra potica I. Porto Alegre: L&PM, 2008. PINTO, Cristina Ferreira. O Bildungsroman feminino: quatro exemplos brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1990. PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL. Biblioteca Central Ir. Jos Oto. Modelo para apresentao de projetos de pesquisa elaborado pela Biblioteca Central Irmo Jos Oto. 2011. Disponvel em: <www.pucrs.br/biblioteca/trabalhosacademicos>. Acesso em: 11 mar. 2012. RUTHVEN, K.K. O mito. So Paulo: Perspectivas, 1976. SEIXAS, Heloisa. Dirio de Persfone. Rio de Janeiro: Record, 1998. SOUZA, Ana Clia Rodrigues de. Cor-Persfone: um ritual inicitico da totalidade do feminino; In: ALVARENGA, Maria Zelia de (Org). Mitologia Simblica: estruturas da psique e regncias mticas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2010. WOOLGER, Jennifer Barker; WOOLGER, Roger J. A deusa interior: um guia sobre os eternos mitos femininos que moldam nossas vidas. So Paulo: Cultrix, 2007.