Dialctica EPIST.

(del griego *4"8,6J46Z JXP<0, dialektik tekhne, arte dialctico, del verbo dialego, conversar, discutir) Desde un punto de vista histrico, dialctica es tanto el simple arte de la conversacin y discusin y el equivalente medieval de la lgica, como un muy complejo sistema de pensamiento en Hegel y un mtodo adecuado de interpretacin de la realidad, sobre todo social, en Marx, inspirado en Hegel. En la versin de Hegel, la dialctica supone siempre el contraste de dos elementos opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carcter cambiante y progresivo de la realidad, que se desarrolla en fases histricas que, por la misma fuerza de esta contradiccin interna, suponen transformacin y ruptura, y no una simple evolucin acumulativa y lineal. En los primeros dilogos de Platn, la dialctica aparece como el arte o esfuerzo de hallar definiciones, mediante el mtodo socrtico de preguntas y respuestas; en dilogos posteriores, la synagog, la reunin, y la diiresis, la separacin, aparecen como los elementos definidores de la dialctica platnica, en cuanto representa saber dividir por gneros y diferencias, hasta que Platn identifica su propia filosofa con la misma dialctica: la ltima de las enseanzas que recibe el filsofo-rey, o la visin de conjunto que adquiere quien logra ascender por todos los escalones de la opinin y la episteme hasta el conocimiento de las ideas. Aristteles devuelve a la palabra su uso convencional al aplicarla a los razonamientos que parten de premisas que slo representan opiniones admitidas (ndoxa); la dialctica es aqu arte de discutir, de dialogar con miras a dominar al adversario, mientras que opone su silogismo, o demostracin capaz de sacar conclusiones verdaderas (apodeixis), al mtodo de la divisin (diiresis) de Platn, que denomina silogismo impotente. Los estoicos inician la identificacin de la lgica con la dialctica, idea que llegar a la Edad Media. Hacia el siglo XI aparecen los primeros dialcticos escolsticos, que, frente al nico recurso de la revelacin y la Biblia, apelan tambin al uso de la razn y a la sabidura de la razn, que llaman dialctica, y que aplican a lo escasamente conocido de Aristteles a travs de Boecio. Destacan en esa labor Berengario de Tours y algunos de los componentes de la Escuela de Chartres. De ah surgieron las primeras disputas sobre los universales. Los filsofos de la Edad Moderna identificaron la dialctica con la silogstica medieval de inspiracin aristotlica, a la que consideraron un instrumento del pensar poco cientfico, de lo que son testimonio Bacon y Descartes, y hasta el mismo Kant, quien distingue en su Analtica la lgica de la apariencia conceptos vacos de impresiones-, de la lgica trascendental, nica productora de verdadero conocimiento, aplicada al mundo de la experiencia sensible. El uso trascendente de esta lgica da origen a la dialctica trascendental, de la cual tiene un concepto peyorativo, porque no representa ms que un uso ilegtimo del entendimiento, que slo produce paralogismos, antinomias y la bsqueda de un ideal de la razn; contradicciones, en suma, de la razn.

Estas contradicciones, que Kant pone en evidencia, son el punto de partida del idealismo absoluto de Hegel. La razn, segn Hegel, es esencialmente contradictoria, como lo es la realidad misma, que la conciencia humana slo puede captar por parcelas y en fases sucesivas. En la

filosofa de Hegel desaparece la nocin kantiana de cosa en s, distinta del sujeto y totalmente incognoscible. Para Hegel la conciencia humana es una fase del desarrollo del pensamiento en sujeto y objeto, concepto y mundo, se confunden en una misma realidad, a la que llama sujeto, autoconciencia y Espritu. La realidad no existe toda al mismo tiempo ni es conocida toda por entero en un solo momento, sino que, sea mundo o conciencia, va siendo a lo largo del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento hacia un saber absoluto, una autoconciencia total o un Espritu Absoluto no es otra que la de la dialctica.

Fundamentalmente, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser, o el conocimiento y la realidad, que son lo mismo, son movimiento hacia un punto final, el absoluto, que no es meramente el trmino, sino el todo o el conjunto, porque lo verdadero es el todo, esto es, el ser que se completa mediante su evolucin, y que es tambin sujeto, porque la realidad es Idea.

El movimiento dialctico lo describe Hegel como un proceso de negacin y mediacin, que siguen a un primer momento de simple posicin de una cosa o un concepto; las fases de este movimiento, o momentos de la dialctica, han recibido corrientemente los nombres de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es la posicin o simple afirmacin de algo, que por necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia; la negacin o anttesis supone un contraste a la vez que un conflicto; las cosas y el pensamiento son sustancialmente contradiccin, como ya expresaba antiguamente Herclito. El empuje dialctico lleva a una visin de conjunto, a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin, que se acaba en una nueva posicin de la cosa o del concepto, que asume y a la vez supera el punto de partida inicial, con lo que de nuevo puede iniciarse el proceso dialctico. El proceso no es, sin embargo, infinito, porque ha de acabar con la comprensin total de la realidad y del pensamiento como un saber completo, o absoluto. El recurso al mtodo dialctico y a su estructura tripartita puede observarse en toda la obra de Hegel. Divide fundamentalmente el espritu o idea en espritu subjetivo, objetivo y absoluto; el espritu subjetivo lo divide en antropologa, fenomenologa y psicologa; el espritu objetivo, en derecho, moralidad y tica, y el espritu absoluto, en arte, religin y filosofa, dividiendo a su vez cada uno de estos estadios en otros tres. Tambin lo real se divide bsicamente en Idea, Naturaleza y Espritu (ver grfico).

Las ideas de Hegel sobre lo que l llama sociedad burguesa y el materialismo de Marx, son el punto de partida para la inversin hegeliana de la interpretacin de la historia que lleva a cabo el materialismo histrico (ver texto ). Marx adopta el mtodo dialctico hegeliano de comprensin de la realidad, pero cambia el concepto de realidad ideal por el de realidad material socioeconmica y el de fases sucesivas del Espritu por el de fases de la historia real de la humanidad; el motor de la dialctica, que en Hegel es la contradiccin en la conciencia y en la realidad, son en Marx las contradicciones de la sociedad, debidas al conflicto entre las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin. Por su parte, Engels hizo una elaboracin ms divulgadora de la concepcin de la dialctica, e incluso seal algunas de las leyes que, segn l, la rigen (ver texto ).

Dialctica trascendental GEN. / HIST.

Parte de la Crtica de la razn pura, de Kant, en la que trata de si son o no posibles los juicios sintticos a priori en metafsica, o de si es posible la metafsica como ciencia. Kant divide la lgica trascendental en Analtica trascendental y Dialctica trascendental. A la primera llama lgica de la verdad, porque trata de los elementos a priori del entendimiento necesarios para pensar cualquier objeto, y a la segunda lgica de la ilusin. A la primera la considera metafricamente territorio de la verdad e isla encerrada por la naturaleza misma en lmites invariables; a la segunda, ocano ancho y borrascoso, verdadera patria de la ilusin, donde slo hallamos la apariencia de nuevas tierras y vanas esperanzas, perdidos en la ilusoria aventura de tener que buscar siempre sin poder hallar nunca (Libro II, cap. III). En esta aventura cae la razn en el engao que ella misma se dispone y en la ilusin (sofstica) de traspasar los lmites impuestos, creyendo poder hacer afirmaciones sobre objetos que estn ms all de la experiencia. A este engao llama Kant ilusin trascendental, porque supone la pretensin de ir ms all del uso emprico de las categoras, creyendo que as se logra extender el campo del conocimiento; es una ilusin inevitable y natural como la de ver la luna mayor cuando est sobre el horizonte-, pero a la Dialctica trascendental incumbe la tarea de desenmascarar estos sofismas y engaos de la razn, cuando pretende un uso trascendente de las categoras y persigue la vana ilusin de traspasar sus lmites (ver grfico).

La razn, facultad de los principios, o facultad de inferir, se suma a la sensibilidad y al entendimiento en el proceso de conocer. Conocer se ha definido como una sntesis de la multiplicidad sensible llevada a cabo por el entendimiento, mediante los conceptos. La razn prosigue su sntesis, que ya no se realiza, sin embargo, sobre fenmenos, sino sobre conceptos (ver texto ). Los intentos de sntesis los lleva a trmino la razn mediante sus conceptos a priori, que Kant denomina conceptos de la razn pura, ideas de la razn pura o ideas trascendentales. Mientras que las categoras provienen de la forma de los juicios, las ideas trascendentales provienen de la forma de los razonamientos: de lo incondicionado que la razn busca sin parar en sus razonamientos. Lo incondicionado es un tipo de unidad suprema conceptual, con el que el entendimiento busca su propia coherencia y una perfecta armona consigo mismo. Cuando la razn hace inferencias, no busca ms que maneras cada vez generales de captar o pensar la realidad; el ansia de sntesis superiores es tal que no se agota sino hallando un absoluto incondicionado, en el que la razn pueda encontrar su propia unidad y su reposo. Pero para tales sntesis no hay conceptos adecuados, puesto que stos, si son verdaderos conceptos, siempre se refieren a la experiencia, y sta siempre es condicionada; todo en ella depende de algo. La serie total de fenmenos, lo condicionado, lo es por la categora de relacin: la bsqueda de lo incondicionado, por tanto, es tambin la bsqueda de la totalidad de las condiciones segn tres clases de relacin: segn la relacin categrica (la que tiene el accidente con la sustancia), el sujeto absoluto; segn la relacin hipottica (del efecto con su causa), la totalidad de condiciones de los fenmenos; segn la relacin de accin recproca (que todas las sustancias mantienen entre s), la unidad absoluta de todo lo que puede ser pensado, el fundamento de todo. A estos tres incondicionados llama Kant ideas (trascendentales), porque, igual que las ideas platnicas, son como modelos ideales de todas las cosas; no conceptos, sino todos absolutos en el terreno de la psicologa, de la cosmologa y de la teologa: los tres temas clsicos de la metafsica tradicional, yo, mundo y Dios, vacos de contenido real, segn Kant, porque son slo ideas de la razn pura, no conceptos aplicables a cosas reales, puesto que no son maneras de conocer la experiencia, sino totalidades que estn ms all de la misma (ver texto ). No son, sin embargo, superfluas: pese a que no sirven para conocer objeto alguno, sirven como reglas -ideas reguladoras- para pensar la experiencia como conjunto y, en el mbito de la razn prctica, se convierten en los postulados sobre los que se fundamenta el orden moral, como demostrar luego Kant en la Crtica de la razn prctica.La razn no puede sino pensar estas ideas, tiende a ellas necesariamente por un razonamiento necesario que surge de su propia naturaleza, que es a la vez falaz y sofstico. A la idea de un sujeto absoluto, de un yo, o alma, se llega incurriendo en sofismas que Kant llama paralogismos de la razn pura, propios de la psicologa racional; a la idea de un mundo, totalidad incondicionada de los fenmenos de la naturaleza, cayendo en antinomias propias de la cosmologa racional; a la idea de una unidad del todo, Dios, confundiendo, en el mbito de la teologa racional, lo que es el ideal de la razn con una posible demostracin racional de la existencia del ser de todos los seres (ver texto ). Los tres grandes temas de la filosofa tradicional -yo en psicologa racional, mundo en cosmologa racional y Dios en teologa racional- no son ms que inferencias dialcticas de la razn pura (ver texto ), de las que debera hacerse slo un uso inmanente, y no trascendente, esto es, que no deberan nunca aplicarse a objetos que estn ms all de nuestra experiencia, sino slo a los

mismos pensamientos. Cmo surgen tales razonamientos dialcticos?Se incurre en paralogismos de la psicologa cuando se cree que es posible conocer de un modo objetivo el propio yo, el alma: como sustancia pensante, simple, una e idntica a s misma (persona o espritu). Podemos conocernos a nosotros mismos en cuanto objetos empricos, en cuanto somos conscientes de nuestros propios actos de conciencia; pero, en todos estos casos, nos conocemos como objeto, pero no como sujeto. Sabemos que nuestros pensamientos exigen (analticamente) un sujeto (el yo trascendental) que es su condicin lgica indispensable; pero no podemos pretender que, conociendo nuestros pensamientos, conozcamos tambin (sintticamente) el yo simple, el sujeto de los pensamientos. De la misma manera, sabemos que todos nuestros pensamientos exigen (analticamente) un yo idntico a s mismo, que unifica la diversidad de los contenidos de la conciencia; pero conocer stos y la exigencia de unidad que suponen, no es conocer (sintticamente) ese yo que ha de ser idntico a s mismo (ver texto ). Kant resume todos los paralogismos que pueden hacerse en psicologa racional en un razonamiento sofstico sobre la sustancia, donde se observa que el trmino medio, lo que puede ser pensado como sujeto, se toma en dos sentidos distintos (ver texto ). La conclusin es que el hombre no puede conocer su propia realidad ltima; de aquello a que se refiere la idea yo, o alma, no podemos tener un verdadero concepto.

Las antinomias de la razn pura (ver texto ) ocurren cuando la razn argumenta sobre el mundo, tomndolo como la serie total de los fenmenos condicionados de la naturaleza y aplicando a esta totalidad todas las categoras posibles. Del mundo como totalidad podemos preguntarnos con sentido, segn las categoras que, en principio, le resultan aplicables, su comienzo en el tiempo y su lmite en el espacio, su composicin; el tipo de causalidad que existe en l, y la necesidad de las cosas que contiene. Ahora bien, en estas cuestiones, la razn dialctica es absolutamente antinmica o antittica: se halla expuesta a dos maneras contrarias de argumentar (desde presupuestos materialistas o desde presupuestos espiritualistas) y, por lo mismo, deduce pares de conclusiones, igualmente fundadas, opuestas entre s, antinomias (ver texto ). Respecto de las dos primeras antinomias, que contemplan el mundo como una totalidad que est ms all de la experiencia, Kant rechaza tanto la tesis como la anttesis, manteniendo que el punto de vista del idealismo trascendental no admite ninguna afirmacin objetiva sobre aquello que no sea objeto de intuicin, o fenmeno de la experiencia. Y ste es el caso cuando hablamos del universo que tiene, o no tiene, comienzo, o que est, o no est, compuesto de partes simples; ni una cosa ni otra son objeto de conocimiento cientfico, y metafsica y ciencia no van, a este respecto, de comn acuerdo. En las otras dos antinomias, la situacin no es la misma, porque no se trata de la totalidad del mundo en s, sino de una posible relacin (por eso las llama antinomias dinmicas) de esa totalidad con algo distinto de ella: si existe o no una causalidad libre, y si existe o no un ser necesario. Por eso, ambas alternativas pueden ser verdaderas, y lo que dice la filosofa puede armonizarse con lo que afirma la ciencia;

basta slo decir desde que perspectiva se habla. El mundo funciona igual y se explica de la misma manera tanto si se sostiene que el hombre es libre (en el mbito moral) como si se afirma que no lo es (en el mbito natural). No es preciso, pues, rechazar ambas posturas, sino saber y advertir bajo qu aspecto (noumnico o fenomnico) se afirma una u otra. Afirmar la tesis o la anttesis en estas antinomias, se debe a un inters de la razn, que puede ser prctico o especulativo. El dogmatismo afirma por inters prctico, que tiene que ver con la moral y la religin, que el mundo tiene un comienzo, que el hombre es libre, que posee alma inmortal y que Dios existe; y estas mismas tesis se mantienen por inters especulativo, o sea, por la posibilidad de sntesis y respuestas globales, a la par que poseen la ventaja de la popularidad. El empirismo carece de intereses prcticos y mantiene la anttesis por un inters especulativo superior al del dogmatismo: manteniendo que el hombre no es libre, que el alma es materia y que no existe un ser necesario distinto del mundo, se mantiene dentro de su teora del conocimiento que obliga a no abandonar el terreno de la experiencia.

Con el ttulo de el ideal de la razn pura, trata Kant de la idea de Dios y de los fundamentos racionales de la teologa. Es sta la tercera de las ideas trascendentales, a la que llama ideal porque, ms que las otras, se acerca a lo que eran los paradigmas platnicos: eran stos los modelos de todas las cosas en el terreno ontolgico; para Kant, el ideal trascendental es el paradigma de la razn, pero slo en el terreno prctico, como principio regulador de la actividad del pensar. En efecto, el concepto de Dios es entendido tradicionalmente como aquella nocin en la que se incluye toda perfeccin y toda realidad y, en este sentido, es la unidad incondicionada de todas las perfecciones o propiedades posibles. Cualquier cosa se entiende desde lo que ella es y desde lo que no es respecto de lo posible: por lo mismo, la razn piensa las cosas respecto de un conjunto de toda posibilidad, de un stock de posibilidades, respecto de las cuales cada cosa es una determinacin concreta; pero tiende a creer, adems, que este conjunto es real, pues entre sus predicados, o perfecciones, se encuentra el de ser, y por lo mismo el de existir (ver argumento ontolgico). Todo cuanto se piensa, por consiguiente, se piensa teniendo como trasfondo a este todo de la realidad, a esta nocin ideal, que encierra toda posibilidad, pero a cuyo respecto la razn comete la falacia de creer que existe, no slo como idea, sino tambin como individuo: igual como, dice Kant, si de la idea de sabidura se pasara a la de sabio, como individuo, porque si aqulla, la idea, es una regla para pensar, ste, el sabio, es el ideal, el arquetipo o modelo de todas las personas que son limitadamente sabias. Esta personalizacin del conjunto de toda la realidad en un ideal equivale a pensar la idea de Dios como ser realsimo, originario, supremo, plenitud de la realidad, el ser de todos los seres y, a la vez, como incondicionado absoluto, modelo de todo lo que existe, a lo que en definitiva tiende la razn cuando piensa en lo absolutamente incondicionado. Para Kant, es una aplicacin indebida de la categora de la posibilidad, por la cual todo lo existente como fenmeno tiene como presupuesto el conjunto de todo lo real (ver texto ): as como todo fenmeno supone

la existencia de un conjunto dado de posibilidades, conjunto que no es otro que la naturaleza misma o la realidad emprica, as tambin la razn humana cree poder pensar en un todo concreto, que es el trasfondo de posibilidades, no ya de los fenmenos, sino de las cosas en s. Dios es, por consiguiente, el ideal de la razn humana, algo que la razn necesariamente piensa, pero no un concepto objetivo, aplicable a un sujeto individual que pueda ser conocido de manera objetiva.

De entre las pruebas tradicionales de la existencia de Dios, Kant examina las que llama prueba fsicoteolgica (la finalidad en la naturaleza), prueba cosmolgica (la experiencia sensible) y prueba ontolgica (basada en el solo concepto). En realidad, no confa en ninguna de las tres, pero opina de la tercera que contiene el nico argumento posible (ver texto ). La idea fundamental de este argumento es que el concepto de Dios incluye como nota caracterstica la existencia; si concebimos con la mente a Dios hay que pensarlo como existente, como un ser. Pero ser, dice Kant, no es un predicado real; algo que aada una propiedad nueva al concepto de una cosa. Por consiguiente, nada nuevo se dice de algo cuando se piensa que tal cosa existe; la existencia real no es, cualitativamente, ms que la existencia pensada, de la misma forma que cien tleros reales no poseen en absoluto mayor contenido que cien tleros pensados; la diferencia entre lo pensado y lo existente no es una nueva cualidad o perfeccin para lo existente de la que carece lo simplemente pensado, sino que consiste sin ms en que lo existente es un posible objeto de conocimiento, y no slo objeto de pensamiento. Por lo mismo, cuando decimos que Dios es no aadimos nada al concepto de Dios; pero que sepamos que Dios existe no proviene del hecho de que pensemos que su nocin incluya su existencia, sino de que le hemos constituido, no slo en objeto de nuestro pensamiento, sino en objeto de nuestra experiencia conocido a posteriori (ver texto ). Por lo tanto, que una cosa exista en nuestra experiencia hay que probarlo a posteriori, no deducirlo a priori de algn concepto. La prueba cosmolgica intenta precisamente este tipo de demostracin: tal como se presenta tradicionalmente, se argumenta la existencia de un ser necesario a partir de la contingencia del mundo (ver texto ). Una vez ms, desde la ptica de Kant, se comete la falacia de aplicar ilegtimamente las categoras: la categora de causalidad se aplica a algo que no es objeto de nuestra experiencia. Kant objeta a este argumento que se reduce al ontolgico y que su recurso a la experiencia es slo aparente, puesto que, en realidad, se concluye la existencia de Dios, no de la experiencia, sino del concepto de ser realsimo, una de cuyas propiedades es la de ser que existe necesariamente. La demostracin fsicoteolgica, o simplemente teleolgica, que Kant considera la ms antigua, la ms clara y la ms apropiada a la razn ordinaria, parte del orden conforme a fines observado en el mundo, que ha de atribuirse a una causa inteligente y libre. Este argumento concluye propiamente, segn Kant, en la afirmacin de un arquitecto del mundo, que le da forma, no en la de un creador del mundo, que pone en existencia la misma materia del mundo. En todo caso, toda su posible fuerza proviene del argumento ontolgico, ya que slo si este arquitecto del mundo es infinito en poder puede ser

creador; ahora bien, que sea infinito no es algo que se deduzca del orden del mundo sino, de nuevo, del concepto de ser supremo.

La razn, pues, no es capaz de llegar a un conocimiento terico de la existencia de Dios; todo argumento se reduce a la prueba ontolgica, y sta carece del debido fundamento. Pero la Dialctica trascendental ha demostrado que es posible pensar a Dios y que este pensamiento tiene una funcin; la de ser un principio regulador de nuestro pensar, cosa que tiene en comn con las dems ideas trascendentales, pero que, en el caso de la idea de Dios aparece con mayor claridad: Dios es el ideal de la razn que busca necesariamente e inevitablemente la plenitud de sentido del orden que hay en la naturaleza, o lo incondicionado: plenitud de sentido e incondicionado nunca alcanzables como objetos de conocimiento, pero que constituyen el objetivo al que tiende constantemente la mente humana como punto de convergencia (ver texto ).

No darse cuenta de que el hombre debe necesariamente plantearse preguntas en torno al yo, al mundo y a Dios, que tericamente no puede contestar, es no percibir la ilusin natural e inevitable a que la mente humana est expuesta por su propia naturaleza, y caer en ella persiguiendo en vano la constitucin de una metafsica que no puede justificarse: sus ideas a priori -las ideas trascendentales de la razn- no se aplican a la constitucin de objetos de nuestra experiencia, sino slo a la comprensin de la totalidad de la experiencia bajo tres distintos aspectos. Por ello, aun teniendo la Dialctica trascendental esta misin crtica y desmitificadora de la posibilidad de la metafsica, estamos pese a todo ante una ilusin natural e inevitable.

Ver Esttica trascendental, Analtica trascendental y trminos relacionados.

dialctica, momentos de la HIST.

Son las tres fases o etapas que atraviesa el proceso o movimiento de la dialctica del sistema de Hegel. Se denominan, tradicionalmente, tesis, anttesis y sntesis, que son trminos que Hegel normalmente no utiliza y son, ms bien, expresiones empleadas por Fichte. Hegel atribuye esta trada de nombres y conceptos al antiguo pensamiento griego y al pensamiento cristiano primitivo. El primero es caracterstico del entendimiento, el segundo es el movimiento propiamente dialctico y el tercero es el propio de la razn. En las obras de Hegel aparecen ms frecuentemente otros nombres: simplicidad, escisin y reconciliacin; o inmediatez, alienacin y unidad mediada.

Ver tambin Aufhebung.

tesis, anttesis, sntesis GEN. (del griego 2XF4H, thesis, posicin; G<J\2XF4H, antthesis, oposicin o contrariedad, y Fb<2,F4H, snthesis, composicin de un todo uniendo elementos separados) Los tres momentos de la dialctica segn el idealismo alemn (especialmente el de Fichte) y el materialismo dialctico de orientacin dogmtica. Corresponden a las fases de la dialctica hegeliana de afirmacin, negacin y negacin de la negacin, respectivamente.

razn dialctica GEN. En Kant, la razn que, por no tener en cuenta que las categoras se aplican slo al mbito de la experiencia, pretende, no slo pensar lo que est ms all de la experiencia, las cosas en s, sino tambin conocerlas; en este supuesto conocimiento, la razn no hace otra cosa que caer en contradicciones, paralogismos o antinomias, en una ilusin trascendental, en suma, o apariencia de conocimiento (ver texto 1 y texto 2 ). La forma de escapar a este engao de la razn est en las indicaciones, o la crtica, que plantea y ofrece la Dialctica trascendental.Para Hegel es la facultad del pensamiento dialctico, que consiste en pensar las cosas en una unidad de identidad y diferencia. Pensamiento dialctico es aquel que no considera abstractamente lo que son las cosas segn los principios de la razn tradicional, llamada analtica y basada en el principio de identidad o del tercero excluso, sino que las comprende tal como son en su realidad concreta, interpretada a la luz de la totalidad de sus posibilidades, que abarca lo que son y la negacin de lo que son y que supera la contradiccin aceptando la integracin de los aspectos positivos y negativos. Este proceso supone tres momentos distintos en la conciencia y en la realidad: el pensar la cosa y el ser de la cosa en s misma (inmediatez); el

pensar la cosa y el ser de la cosa en cuanto incluye una negacin (exteriorizacin) y la sntesis que afirma la identidad de esta diferencia, hecha por la razn (unidad mediada; ver texto ).

mtodo dialctico HIST. El propio de Hegel, que se basa en el supuesto de que tanto la realidad como el pensamiento se manifiestan, segn el principio de la dialctica, transcurriendo por tres estadios o momentos sucesivos, que tradicionalmente se identifican como tesis, anttesis, y sntesis (aunque Hegel no utiliza estos trminos, que son ms bien propios de Fichte). En sustancia, esto implica que lo que las cosas son y lo que los conceptos significan debe verse desarrollado en un proceso que ponga de manifiesto el carcter dinmico y evolutivo del ser y del pensar.

mayutica GEN.

Trmino griego (:"4,LJ4iZ JXP<0) que designa el arte de la comadrona o partera. El uso filosfico de este trmino es introducido por Platn en el Teeteto (149a) (ver texto ) para referirse al mtodo socrtico, el cual, dice Platn, Scrates lo habra aprendido de su madre, que era comadrona. Pero, mientras las comadronas ejercen su tcnica para ayudar a dar a luz a nios que ellas no han engendrado, sino que estn ya en el seno de otras mujeres, Scrates ejerce una mayutica mental, ya que en sus dilogos interroga a sus interlocutores, para ayudarles a alumbrar ideas, que tampoco l ha engendrado, sino que estaban ya en la mente de sus interlocutores a pesar de que stos no lo supieran. En ambos casos de trata de ayudar a alumbrar un producto que ni la comadrona ni el maestro (Scrates) han engendrado. En la mitologa griega se presenta a rtemis, hija de Zeus y Leto, como el prototipo de las comadronas, aunque ella misma no tuvo hijos. En la irona socrtica, Scrates, que es quien nada sabe, puede, no obstante su ignorancia, ayudar a dar a luz pensamientos que l no ha engendrado en sus interlocutores.

Scrates, a partir de su confesada e irnica ignorancia, no afirma, slo interroga a sus interlocutores y examina aquello que el alma del interrogado ha producido, de forma que el

proceso consiste en llevar al interlocutor al descubrimiento de la verdad a partir de una serie bien trabada de preguntas y respuestas, y del examen de las inconsecuencias que las respuestas originan. Con ello se trata de liberar la psyche de su interlocutor de aquello que crea saber pero que en realidad no saba, es decir, para liberarlo de una ignorancia muy superior a la que Scrates confiesa. Ahora bien, en la medida en que, en el proceso del dilogo, el interlocutor puede entender y aceptar las incongruencias que revelan sus respuestas a las preguntas de Scrates, es porque, de alguna manera, ya posee unos conocimientos desde los cuales, al menos, puede juzgar sobre ellas. En este sentido, la mayutica revela unos principios o unos fundamentos del conocimiento que el mismo interlocutor ya conoca sin saberlo y, por tanto, a travs del proceso realizado en el dilogo, da a luz este conocimiento, a la vez que se libera de la peor de las formas de ignorancia, a saber, la que consiste en creer que se sabe algo cuando en realidad se desconoce. En este sentido, la mayutica socrtica estara en la base de la teora platnica de la anmnesis o reminiscencia. No obstante, aunque Platn no se contenta solamente con la mayutica, sino que su mtodo se basar fundamentalmente en la dialctica, nunca renunci a la dimensin irnica, interrogativa y aportica de la mayutica socrtica.

Marx, Karl (1818-1883) HIST.

Revolucionario, filsofo, economista, historiador y periodista alemn. Naci en Trveris, en el seno de una familia juda conversa de tradicin liberal y de posicin econmica desahogada. Estudi derecho e historia en las universidades de Bonn y Berln. Pero, bajo la influencia del pensamiento de Hegel se dedic de lleno al estudio de la filosofa. Se relacion con el crculo de los filsofos pertenecientes a la llamada izquierda hegeliana, manteniendo especialmente contacto con Bruno Bauer y con Moses Hess. En 1841 se doctor en Jena, con una tesis sobre Las diferencias en la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro, obra en la que ya se manifiesta su orientacin materialista. Durante esta poca Marx y, en general, todo el crculo de los hegelianos de izquierda, estuvieron muy influenciados por Feuerbach, aunque posteriormente Marx, que apreciaba la crtica feuerbachiana de Hegel (ver texto ), critic lo que l consider las insuficiencias de este autor (ver texto ). Las dificultades que las autoridades polticas pusieron al desarrollo de la actividad docente de los hegelianos de izquierda, provocaron el abandono de la enseanza universitaria de varios de ellos, lo que hizo desistir a Marx de dedicarse a la carrera acadmica, y empez a dedicarse al periodismo. Form parte como redactor, y ms tarde (1842-1843) como director, de la Gaceta Renana, peridico radical de Colonia, en el que public numerosos artculos defendiendo el sufragio universal, la libertad de expresin frente al Estado, e interesndose por los conflictos

sociales. Este peridico fue clausurado en marzo de 1843. Su labor periodstica, segn l mismo confiesa, le condujo a una comprensin concreta de la realidad social, y prepar el camino hacia la radicalizacin de sus posiciones polticas.

En 1843, ante esta situacin poltica que le impeda desarrollar cualquier labor acadmica y periodstica, march de Alemania y se traslad a Pars, donde residi hasta 1845. Entre tanto se haba casado, aunque con la oposicin de la familia de ella, con su amiga de la infancia, Jenny von Westphalen, joven aristcrata de su Trveris natal. En Pars, fund los Anales Franco-Alemanes junto con Arnold Ruge, revista de la que solamente se edit un nmero. Trab amistad con el poeta Heine, conoci al que posteriormente sera su gran amigo F. Engels, y profundiz su crtica a la filosofa de Hegel escribiendo la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1844). En los Anales tambin public un estudio sobre la situacin de los judos: la cuestin juda. Durante este perodo parisiense, Marx trab un conocimiento ms profundo de los ideales democrticos de los saintsimonianos y con el socialismo de Proudhon, y fue radicalizando sus posturas polticas, lo que le llev a romper con su antiguo amigo B. Bauer y, en general, con el resto de los jvenes hegelianos. Si bien comparte con Hegel y sus discpulos la denuncia de la escisin entre sociedad civil y sociedad poltica, critica a Hegel su concepcin idealista y reaccionaria del Estado, y critica las posiciones de los hegelianos de izquierda, a los que considera como meramente liberales. Considera que no basta con una profundizacin de la democracia, sino que es preciso un cambio radical emancipatorio: la humanidad, que ha sido dominada por el Estado alienante, debe reapropiarse a s misma. Ah es donde incide su anlisis de la alienacin y la inversin de los planteamientos hegelianos. Marx mantendr durante toda su vida un profundo respeto por la altura intelectual de Hegel y por su concepcin de la dialctica, aunque le acusa de cometer errores fundamentales (ver texto ), y de invertir la dialctica (ver texto ). Por otra parte, aunque valora el anlisis efectuado por Feuerbach de la alienacin religiosa, le critica por creer en una naturaleza humana, o esencia inmutable y ahistrica de la humanidad. Por ello, considera que esta crtica aun no es radical, es decir, no va a la raz. Segn Marx la raz de toda alienacin es la alienacin econmica, originada por las condiciones materiales de existencia de la humanidad (ver texto ). En la etapa parisina Marx tambin descubre la economa poltica inglesa (Smith, Ricardo, Mill) y critica a los economistas vulgares de la escuela liberal francesa, lo que le lleva a romper con Proudhon y con los socialistas franceses, a los que tacha de utpicos y pequeoburgueses. De esta poca datan sus estudios recogidos en los Manuscritos de poltica y economa, conocidos tambin como Manuscritos de Pars (1844), en los que profundiza el estudio de la alienacin y afirma que la propiedad privada es la expresin del trabajo alienado. Formula la necesidad de avanzar hacia una sociedad comunista que, a diferencia de los ideales de los que l califica como comunistas utpicos y groseros, conserva en s misma los logros civilizatorios y culturales de toda la historia de la humanidad. Con ello retoma la tesis hegeliana de la Aufhebung o superacin entendida como

proceso dialctica de la negacin de la negacin. Tambin escribe las Tesis sobre Feuerbach y, junto con Engels, escribe La sagrada familia, que es un ataque crtico filosfico a los jvenes hegelianos y un ajuste de cuentas con su propio pasado filosfico. Ambos autores critican los aspectos ideolgicos del hegelianismo (ver texto ) y de la antropologa feuerbachiana y, en lugar de conceptualizar las relaciones humanas a partir de la nocin metafsica de esencia humana, adoptan el punto de vista terico-econmico de las relaciones sociales, a la vez que ofrecen un primer esbozo del materialismo histrico.En 1845, despus de ser expulsado de Pars, se instala en Bruselas, de donde tambin ser expulsado en 1848. En esta ciudad Marx desarrolla actividades organizativas de ncleos obreros y emprende una febril actividad revolucionaria. La formulacin del esbozo de las tesis bsicas del materialismo histrico tal como se halla en La ideologa alemana, as como aquella ruptura con su anterior trayectoria filosfica, permiten distinguir entre un joven Marx, an excesivamente influido por la filosofa clsica alemana y de carcter humanista, y el Marx maduro, es decir, el Marx que ya ha desarrollado plenamente sus tesis rompiendo con su pasado filosfico idealista y desemboca en un estudio cientfico de la sociedad. Este paso ha sido calificado por algunos pensadores marxistas estructuralistas, como Althusser, por ejemplo, como una ruptura epistemolgica en el pensamiento marxista.

Por otra parte, si con La ideologa alemana rompi con su pasado hegeliano, en 1847 tambin concreta su crtica a Proudhon en su libro Miseria de la filosofa (1847), respuesta a la Filosofa de la miseria de este autor, obra en la que ya aparece la teora econmica marxista del valor-trabajo, y que Marx haba ido desarrollando en otros textos menores. En 1848, junto con Engels, escribe el famoso Manifiesto del partido comunista, encargado por la Liga de los comunistas. En este texto famossimo, Marx y Engels crean las bases de su concepcin comunista basada en la lucha de clases, que, segn ellos, es un fenmeno social realmente existente y que acta como motor de la historia. Pero lejos de proponer un modelo utpico o descripcin de una hipottica sociedad comunista, Marx y Engels solamente exponen las causas de la explotacin de la clase obrera, a la que, en la sociedad capitalista, consideran como el autntico sujeto de la historia. Para terminar no slo con la explotacin, sino con toda la historia basada en la propiedad privada y fuente de la enajenacin, propugnan la necesidad de la toma del poder poltico por parte del proletariado, a fin de ir extinguiendo progresivamente el Estado. Con ocasin del amplio movimiento revolucionario que se dio en buena parte de Europa, Marx vuelve a Alemania y funda, con Engels, La Nueva Gaceta Renana(Neue Rheinische Zeitung), pero el fracaso de la revolucin comportar su expulsin de este pas. Se refugia en Francia, de donde tambin ser expulsado, y en 1849 se instalar en Londres, donde vivir el resto de sus das. Su perodo londinense estar siempre marcado por una situacin econmica muy precaria, que no ser ajena a la muerte de cinco de sus hijos (slo llegaron a la edad adulta tres hijas de Marx, una de ellas ilegtima). Vetado todo trabajo para l, slo podr subsistir gracias a la generosa ayuda de Engels y a los artculos que

manda a diversos peridicos de izquierda, especialmente al New York Tribune, y a otros, como el Free Press, Das Volk, o People's Paper. En su estancia en Londres, adems de su actividad poltica revolucionaria, se dedicar a una incansable labor de estudio e investigacin. En la biblioteca del British Museum profundiz sus conocimientos de economa, demografa, matemticas, historia de las civilizaciones, estadstica..., y aprendi diversos idiomas para poder trabajar con los textos originales. A travs de sus artculos, muchos de los cuales public en la Politische-Oeconomie Revue (refundacin de la Neue Reinische Zeitug) desarrolla una actividad de anlisis social y poltico de la sociedad de su poca, iniciando con ello un camino de investigacin del presente que representa una importante novedad en la forma de estudiar la historia y la sociedad. De estos anlisis surgirn obras como La lucha de clases en Francia (1850), El 18 brumario de Luis Bonaparte (1852) y, ms adelante, La guerra civil en Francia (1871), donde analiza la experiencia de la Comuna de Pars.

En 1859 publica la Contribucin a la crtica de la economa poltica, texto en el que ya estn las bases principales de la que ser su magna obra, El Capital. La Contribucin est precedida de un famoso prefacio en el cual Marx mismo hace un breve repaso de su trayectoria intelectual y una especie de resumen de algunas de sus ideas capitales(ver texto ). Mientras tanto, va acumulando materiales tericos y redactando borradores para la redaccin definitiva de su magna obra (los famosos textos preparatorios de El Capital, conocidos como los Grundrisse). En 1864 funda y preside la Asociacin Internacional de Trabajadores, conocida como Primera Internacional, que posteriormente se escindir en dos grandes corrientes: la de inspiracin marxista y la de inspiracin anarquista, capitaneada por Bakunin. En 1867, publicar el primer volumen de El Capital (ver texto ). Los volmenes segundo y tercero los publicar pstumamente Engels, y los materiales para la redaccin del volumen cuarto los publicar Kautsky posteriormente. En la Crtica al programa de Gotha, escrito en 1875, atac a Ferdinand Lassalle, y defendi la tesis de la dictadura del proletariado como forma transitoria que debe adoptar el Estado antes de superar plenamente la sociedad capitalista y acceder al comunismo.La misma biografa de Marx nos indica que su actividad poltica revolucionaria es indisoluble de su pensamiento y viceversa. En este sentido es un autor inclasificable con criterios acadmicos. No es ni un filsofo, ni un economista, ni un historiador, ni un socilogo, sino que es todas esas cosas a la vez, que en l se integran para dar lugar a una actividad fundamentalmente dirigida por su ideal de emancipacin de la humanidad, por lo cual ninguna de sus teoras puede ser entendida aisladamente y de manera independiente de esta voluntad revolucionaria. Por otra parte, y puesto que su obra ha tenido una inmensa trascendencia, es difcil entender su pensamiento al margen de los resultados a los que posteriormente condujeron determinadas interpretaciones y elaboraciones de sus concepciones. El mismo Marx se defenda de una interpretacin escolstica de su pensamiento, razn por la cual l mismo deca de s mismo que no era marxista, indicando con ello que no poda

clasificarse, esquematizarse ni, mucho menos, dogmatizarse su pensamiento, que l siempre entendi como fundamentalmente crtico.Marx ha sido el pensador poltico que probablemente ms ha influido en los ltimos cien aos en la teora social, pero tambin en concepciones filosficas como el existencialismo, el estructuralismo, en la historiografa contempornea, en la economa y en la sociologa. En cualquier caso, el pensamiento de Marx, junto con el de Nietzsche y el de Freud (los tres maestros de la sospecha, segn Ricoeur), es uno de los polos de referencia fundamentales del pensamiento y de los movimientos sociales del siglo XX.Ver marxismo, marxismos y otros trminos relacionados.

materialismo dialctico HIST.

Puede significar genricamente la filosofa marxista en su variante de marxismo-leninismo, pero propiamente es una expresin que se debe a G.V. Plechanov, principalmente, y a V.I. Lenin, con la que designan el ncleo de la filosofa marxista en su triple aspecto dialctico, lgico y epistemolgico, tal como fundamentalmente se halla desarrollada en la obra de Engels. Con el nombre de diamat, como abreviatura, designa la doctrina oficial marxista de la antigua URSS, sobre todo durante la poca estalinista. El materialismo dialctico parte, en principio, de los mismos supuestos de todo materialismo: slo existe materia y movimiento, o la materia, sus procesos, sus cambios y evoluciones, cuya explicacin se halla mediante la dialctica, en un sentido invertido respecto del que le diera Hegel (ver texto ). Esta filosofa materialista la expone Engels sobre todo en su obra Dialctica de la naturaleza (publicada en 1925; ver texto ), donde formula las tres leyes que rigen en esta dialctica: 1) la ley de la unin y la lucha de contrarios: el principio de movimiento y desarrollo no reside fuera de las cosas ni procede por supuesto de un primer motor, sino de las contradicciones de la naturaleza, que Engels interpreta como una refutacin del principio de no contradiccin (ms adelante se neg que ste fuera el sentido de esta ley y se habl ms bien de tendencias contrarias en la naturaleza y en la sociedad); 2) la ley del paso de la cantidad a la cualidad: la ley de la transformacin de la materia universaliza para toda la naturaleza que el cambio no consiste en una mera agregacin de elementos, sino que, supuesta una determinada cantidad de los mismos, se pasa a una nueva integracin o a una transformacin en un todo de tipo superior, a una cualidad, en un momento determinado que depende de la naturaleza de cada fenmeno material: as como el aumento de temperatura obliga a un cambio de estado, esto es, a una nueva organizacin de la materia, as tambin el aumento de complejidad en un sistema nervioso lo convierte en un psiquismo de orden superior capaz, por ejemplo, de pensamiento y conciencia. Finalmente, 3) la ley de la negacin de la negacin: es el desarrollo de la caracterstica de la

dialctica hegeliana que mejor explica la idea de progreso, porque toda novedad surge como contradiccin de un primer estado, que a su vez es negada o suprimida, por lo que hay una vuelta a un estado semejante al primero, pero en una condicin ms elevada; la planta es negacin de la semilla, pero un proceso ulterior lleva a la negacin de la planta que se transforma de nuevo en multitud de semillas. Engels establece que estas leyes son universales y se cumplen en la naturaleza, en la sociedad humana y en el pensamiento, manteniendo la misma idea de Hegel que sostiene que el pensamiento es dialctico porque lo es la naturaleza.

materialismo EPIST.

En un sentido usual, pero escasamente filosfico, es el deseo inmoderado de poseer riquezas y bienes materiales; y materialista es la persona que, carente de ideales superiores, se entrega al disfrute de este tipo de bienes. En sentido ms especfico y filosfico, conjunto de teoras que, a lo largo de la historia del pensamiento, han afirmado, como principio fundamental, que en el mundo slo existe materia o que todo es materia o es reducible a la materia. Puesto que el concepto de materia ha ido variando a lo largo del tiempo y tampoco resulta muy claramente definible, han existido y existen diversas clases de materialismo filosfico (ver texto ).

HIST. Aunque en la filosofa griega antigua hay diversas manifestaciones de esta tendencia filosfica, el materialismo clsico antiguo lo personifica el atomismo antiguo de Leucipo y Demcrito, cuya afirmacin fundamental es que slo existen los tomos y el vaco, de modo que toda la naturaleza y los cambios que en ella ocurren pueden explicarse por los choques que se producen azarosamente entre estas unidades mnimas de materia indivisible dotadas de movimiento eterno (ver clinamen). Esta afirmacin de materia y movimiento eternos se convirti en el paradigma de todo materialismo posterior. El epicuresmo y el estoicismo prosiguen el materialismo atomista: los epicreos manteniendo un mundo formado de tomos, aunque no totalmente sometido al determinismo fsico, y los estoicos afirmando (pansomatismo) que todo es cuerpo: el da, la noche, la aurora, la palabra, el hombre, el alma y los mismos dioses -todo, menos los cuatro incorpreos: el significado, el vaco, el lugar y el tiempo-. En el siglo XVII, en plena filosofa moderna, Thomas Hobbes repite la afirmacin bsica del atomismo antiguo: todo en el universo son cuerpos en movimiento y lo que no es cuerpo no forma parte del universo. Este iniciador del empirismo ingls, a quien tambin se denomina fundador del empirismo metafsico moderno, aplica asimismo los principios del materialismo a las explicaciones psicolgicas, a los

problemas que plantea el lenguaje y a las relaciones sociales. Pero el campo de aplicacin de la actitud materialista logra su mayor amplitud con los ilustrados franceses del s. XVIII: el materialismo de la Ilustracin, de autores como La Mettrie, Voltaire, Diderot, dAlembert y Holbach, se constituye como el substrato desacralizado y naturalista de ideas que van a configurar buena parte de la visin laica del mundo propia del hombre occidental. Los descubrimientos cientficos del s. XIX, como la produccin de sustancias orgnicas en el laboratorio (que se inicia con la sntesis de urea en 1828), el desarrollo de la nueva teora atmica, las nuevas teoras fsicas basadas en la concepcin de la materia y la fuerza como realidades ltimas, el principio de la conservacin de la materia y de la energa en todos los cambios, el progreso de la fisiologa y, sobre todo, la teora de la evolucin de Darwin, no slo reafirmaron las convicciones materialistas y naturalistas de la ilustracin francesa, sino que les dieron una base cientfica que pareca eliminar las fronteras entre lo fsico-qumico y lo bioqumico, entre la vida y la materia inerte y entre el hombre y el animal. Destacaron como filsofos materialistas, frente a las especulaciones en recesin del idealismo alemn, los autores alemanes Ludwig Bchner (1824-1899), Jakob Moleschott (1822-1899) y Karl Vogt (1817-1895), quienes fundamentaron conscientemente su materialismo en conclusiones tomadas de las ciencias. Los posteriores desarrollos y avances cientficos de finales del siglo XIX y de todo el siglo XX en fsica, biologa, antropologa y sociologa, sobre todo, han llevado a la conclusin universalmente admitida de que la vida, el hombre y la misma sociedad son productos evolutivos de la naturaleza y que, por lo mismo, el materialismo se identifica con la actitud cientfica adecuada. Frente a esta generalizacin de materialismo, identificable con una actitud positivista cientfica general, destacan como problemas y cuestiones caractersticas del materialismo del s. XX los que se refieren a la relacin entre mente y cuerpo y los ms especficos del pensamiento de Marx: el materialismo dialctico y el materialismo histrico, ya iniciados en las postrimeras del siglo pasado.

materialismo histrico HIST.

El materialismo que sostuvieron K. Marx y F. Engels y que se caracteriza como una concepcin del desarrollo de la historia y la sociedad en funcin de la realidad econmica. La idea se halla ya en Saint-Simon, y a Marx se debe -y en parte tambin a Engels (ver texto 1 y texto 2 )su articulacin terica y sistemtica plena, sobre todo en sus obras La ideologa alemana (1845) y Contribucin a crtica de la economa poltica (1859). El hombre es un ser histrico que se construye a s mismo satisfaciendo en el medio que le rodea sus propias necesidades(ver texto 1 y texto 2 ). Esta interrelacin inicial con el medio ambiente se convierte en una actividad humana modificadora del mismo, mediante el trabajo, a lo cual denomina Marx praxis. A partir de este momento, no es simplemente un conjunto de necesidades biolgicas y vitales lo que impulsa y

provoca la actividad del hombre, sino la satisfaccin de todas las necesidades humanas con la aplicacin de lo que mayormente caracteriza al hombre como tal, como es su fuerza productiva, o relacin del hombre con la naturaleza, que se convierte en motor de la historia humana. A ella se debe la existencia de unas determinadas relaciones de produccin, o relaciones de los hombres que producen entre s. Fuerzas de produccin y relaciones de produccin configuran, a su vez, los modos de produccin, que son lo que determina una manera de vivir en sociedad en una fase concreta de la historia humana.

En los modos de produccin, es decir, en la manera como se produce -que no es ms que el sistema social-, se manifiesta lo que el hombre es: su naturaleza histrica(ver texto ). A su vez, los modos de produccin condicionan todo el proceso en que se estructura la vida social, poltica y espiritual del hombre. En esta estructuracin puede diferenciarse: 1) una base real, constituida por las relaciones de produccin, independientes de la voluntad del hombre y determinadas por el momento histrico de la evolucin de las fuerzas productivas, que forman la estructura econmica, y2) la superestructura, formada por el resto de estructuras, jurdicas, polticas e ideolgicas, fundadas sobre aquella base real (ver texto ).

praxis GEN.

(del griego BD>4H, praxis, sustantivo del verbo griego prttein, que significa accin o realizacin de algo) Generalmente se considera como sinnimo de actividad prctica, en contraposicin a la mera actividad terica, y entre los griegos designaba tambin la accin moral. Por ello Aristteles distingua entre B@\0F4H y BD>4H, y consideraba que mientras la poesis pertenece al mbito de la tcnica, y tiene un fin exterior a s misma, la praxis pertenece al dominio de la nD`<0F4H (phrnesis, sabidura y prudencia), y no tiene un fin exterior a s misma.

No obstante, la oposicin entre la actividad prctica y la actividad terica, tal como generalmente haba sido entendida, es puesta en entredicho por el materalismo histrico elaborado por Marx y Engels. Para dichos autores, este trmino adquiere un significado ms especfico y tcnico, y conciben la praxis como la actividad humana material y social de

transformacin de la naturaleza, la sociedad y del hombre mismo y, por tanto, es el fundamento de toda teorizacin. De forma que, en lugar de oponer la praxis a la teora, considera que la praxis es la que engendra la gnesis de todo conocimiento. De esta manera debe entenderese como una unidad dialctica entre la accin humana y el conocimiento. La inversin y mistificacin de las relaciones entre la teora y la praxis est relacionada con la concepcin ideolgica del mundo (en el sentido de falsa conciencia), y con la inversin de las relaciones entre la superestructura y la infraestructura. Por ello Marx tambin dice, en su undcima tesis sobre Feuerbach (refirindose especialmente a Hegel y los hegelianos), que hasta ahora los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; de lo que se trata es de transformarlo (ver texto ).

Ver filosofa de la praxis.

Engels, Friedrich (1820-1895) HIST.

Filsofo marxista alemn, nacido en Barmen, (Wuppertal, cerca de Dsseldorf). Hijo de un empresario industrial y educado en una familia rgidamente pietista, abandona sus ideas religiosas tras la lectura, a sus 19 aos, de Vida de Jess (1835), de Strauss. Durante su servicio militar en Berln, entra en contacto con la izquierda hegeliana; La esencia del cristianismo (1841), de Feuerbach, lo orienta hacia el materialismo, y a travs de Moses Hess abraza el comunismo. En 1844 inicia en Pars su amistad con Marx, a quien haba conocido anteriormente en Colonia, y esta amistad supondr un perodo de cuarenta aos de ntima colaboracin, que abarca tanto aspectos intelectuales y polticos como de ayuda econmica.

Tras una estancia de tres o cuatro aos en Manchester, donde su padre posea fbricas textiles, publica en Leipzig La situacin de la clase trabajadora en Inglaterra (1845), considerada la primera obra de socialismo cientfico, y en ella describe con detalle el resultado de la revolucin industrial inglesa y las razones prcticas por las que considera inevitable la llegada del socialismo. En colaboracin con Marx escribe La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica: contra Bruno

Bauer y compaa (1845), contra los jvenes hegelianos, La ideologa alemana (escrita hacia 1846, pero que no se publica ntegramente hasta 1932), contra la antropologa de Feuerbach y la idea de individuo de Max Stirner, y el Manifiesto del partido comunista (1848). Tras el fracaso de la revolucin de 1849 en Alemania, vuelve a Manchester para hacerse cargo, a partir de 1850, de la industria familiar y ayudar econmicamente a Marx, dedicado entonces por completo, en Londres, a la redaccin de El Capital. Abandonando la actividad industrial en 1869, se retira a Londres para entregarse por completo a la vida poltica, a la escritura y a la direccin de la Segunda Internacional (1889). Al morir Marx en 1883, prepara la edicin de los volmenes II (1885) y III (1894) de El Capital, a partir de los manuscritos de Marx, y se dedica intensamente a la edicin de escritos suyos y a mantener relacin epistolar con muchos intelectuales europeos.

Aunque es difcil separar en las obras escritas conjuntamente con Marx cules son las teoras de uno y de otro, a Engels se le atribuye propiamente la paternidad del materialismo dialctico, esto es, la afirmacin de que la materia, que es la nica realidad, se desarrolla segn las leyes dialcticas, inevitables y necesarias, de unin y lucha de contrarios, de la conversin de la cantidad en cualidad y de la negacin de la negacin. Engels ve en estas teoras una manera de exponer que el marxismo es la concepcin cientfica del mundo, y as las desarrolla en las obras de su ltimo perodo: El origen de la familia y de la propiedad privada (1884), obra en que aprovecha las teoras etnolgicas y evolucionistas del americano L.H. Morgan para presentar una confirmacin del materialismo histrico, Anti-Dhring La revolucin de la ciencia segn el seor Eugen Dhring (1878), Fuerbach y el final de la filosofa clsica (1888), y sobre todo Dialctica de la naturaleza (obra escrita ya en 1873, pero que no se publica hasta 1925). En sus ultimas obras muestra inters por la ideologa para contrarrestar una versin excesivamente economicista de la relacin entre infraestructura y superestructura.

Obras alienacin / enajenacin GEN.

Trmino de origen jurdico derivado del latn alienus, ajeno, que pertenece a otro (alien), y que se aplica en las ventas o cesiones. As, alienar un bien equivale a regalarlo o a venderlo, es decir, transmitir a otro algo que era propio. Por extensin se habla tambin de alienacin en un sentido psicopatolgico, como sinnimo de prdida de juicio o locura. El alienado es, entonces, el enfermo mental cuya mente est escindida. Estas formas de alienacin suponen tambin un extraamiento o alejamiento del que se asla respecto de una norma o de la sociedad.El sentido propiamente filosfico de este trmino corresponde al de las palabras alemanas Entfremdung, Verusserung y Entusserung, que significan extraacin, distanciamiento y exteriorizacin, y expresan una extraeza del sujeto respecto de s mismo. No obstante, y aunque el sentido filosfico de la nocin de alienacin ha estado elaborado especialmente por Hegel, Feuerbach y Marx, ya en la filosofa del siglo XVIII aparece este concepto para referirse a la situacin de un ser humano que depende de otro o de otros. As, Rousseau identifica alienacin con socializacin mal realizada, que debe reemplazarse por una transformacin de la independencia natural del hombre en libertad poltica, gracias a la cual, el hombre, convertido en ciudadano, est plenamente integrado en la sociedad.

Pero se debe fundamentalmente a Hegel el desarrollo de la nocin de alienacin, que expone principalmente en su Fenomenologa del Espritu. Para Hegel, la conciencia, originariamente ingenua, est plenamente convencida de la realidad del mundo independientemente de s misma, pero solamente puede llegar a ser conciencia de s o autoconciencia cuando ve la vinculacin entre objeto (mundo objetivo fuera de la conciencia) y sujeto o conciencia. Partiendo de la crtica de la creencia ingenua de la existencia del mundo externo independientemente de la conciencia, Hegel muestra, mediante el anlisis del proceso de tomas de conciencia parciales, cmo el espritu humano se conquista progresivamente a s mismo. De esta manera va oscilando entre la creencia en la realidad del objeto y la creencia en la realidad del sujeto, hasta devenir conciencia de s en el proceso que muestra la vinculacin dialctica entre ambos polos: sujeto y objeto. En este proceso, la comprensin que el hombre busca de s mismo le lleva a considerar toda la realidad como resultado de una Idea (sustancia espiritual o Dios), que consiste en ser un devenir que aparece bajo diversas formas o manifestaciones en el espacio y el tiempo: en cada una de estas manifestaciones la Idea se aliena, se exterioriza, de manera que todo lo que existe es una manifestacin u objetivacin del devenir de la Idea. As, la naturaleza es una manifestacin o autoalienacin del Espritu. Y el hombre, a su vez, es Espritu en cuanto es objetivacin o alienacin de la naturaleza. La cultura es el espritu del hombre que se objetiva (ver texto ), de modo que nada existe, cuyo ser no sea, a la vez, algo que se aliena siendo ya algo alienado. El inicial malestar de la conciencia separada de s misma (alienada) es la condicin del posterior movimiento, que mediante la exterioridad del mundo objetivo y las realizaciones sucesivas del arte, la religin y la filosofa, le permiten la reconquista de su propia esencia. De esta manera, a

travs de este movimiento dialctico, la alienacin puede superarse elaborando dichas producciones artsticas, religiosas y filosficas. En este proceso, incluso Dios mismo es solamente un momento o una fase. Efectivamente, Dios, ser absoluto e infinito, es concebido inicialmente como un ser superior a la conciencia y alienado de ella, pero aparece al final del proceso (al final del la historia) como un resultado que realiza la alienacin de las propiedades de la limitacin y la finitud, que la conciencia reconoca como suyas. As, pues, la alienacin surge cuando la realidad espiritual aparece como objeto, originando la naturaleza, cuya objetividad debe superarse (Aufhebung) dialcticamente, mediante la apropiacin del mundo por parte del espritu: prcticamente, por medio del trabajo o, tericamente, mediante el arte, la religin o la filosofa. De esta manera, al proceso de exteriorizacin o alienacin ha de corresponder otro en sentido inverso de recuperacin de lo alienado, de reconciliacin del espritu consigo mismo. El hombre ha de reconocer, por ejemplo, que el mundo de la cultura ha sido un producto necesario de la naturaleza humana, pero que, una vez creado, se ha distanciado del hombre y ha logrado dominarlo. Al hombre le toca reconocer el dominio de algo que l mismo ha creado y buscar la reconciliacin con la cultura haciendo que sta sea verdaderamente humana. Por ello, toda sociedad en la que los hechos vayan por un lado y los valores por otro es una sociedad alienada y no reconciliada consigo misma.

Feuerbach, aunque se basa en Hegel, acusa a ste de idealismo y de crear un hombre ideal que no existe. En lugar de partir de abstracciones y conceptos tales como la idea o el espritu y del proceso que lleva a la autoconciencia, Feuerbach seala que se debe partir del hombre concreto y sensible. La sensibilidad es el nico punto de partida real. La filosofa no puede comenzar a partir de abstracciones tales como el pensamiento o la idea. De ah el materialismo de Feuerbach, y de ah su crtica a Hegel. Frente a la tesis hegeliana de que la naturaleza es el salir fuera de s del Espritu (una forma alienada de este), Feuerbach reivindica la originariedad de la naturaleza. Por ello Feuerbach considera la filosofa hegeliana como una especie de teologa racionalizada. Frente a esto, Feuerbach reduce la religin a antropologa: el secreto de la teologa est en la antropologa (ver texto ). La esencia de Dios no es ms que la esencia del ser humano; o mejor dicho, es la esencia del hombre objetivada y separada de los lmites del hombre individual, real y corpreo. Es la esencia contemplada y venerada como un ser-otro, propio y diferente del hombre. Por ello, todas las determinaciones de la divinidad lo son tambin del ser humano (Feuerbach, La esencia del cristianismo, Introduccin, captulo II). Por esta razn, Feuerbach redujo la alienacin al mbito religioso porque es en la religin donde aparece manifiesta la esencia humana, ya que, en ella, el hombre manifiesta su esencia oculta y Dios aparece como la esencia espiritual del hombre. Ahora bien, que Dios sea incondicionado, universal, inmutable, eterno o intemporal no significa otra cosa que la razn humana aplica a este reflejo de s misma sus propias caractersticas. Feuerbach quiere dar a entender que el idealismo

de Hegel no es ms que una forma de teologa que se puede explicar desde el anlisis de la esencia del hombre. Por todo ello, Feuerbach considera la gnesis de Dios a partir de la proyeccin que el hombre hace de su propia esencia (ver texto ).

Esta gnesis se despliega en tres momentos: a) la objetivacin o puesta fuera de s que el hombre hace de sus propias determinaciones; b) la separacin o escisin de estas propias determinaciones de su relacin originaria con el hombre; c) la extraacin, o consideracin de estas determinaciones objetivadas y separadas como pertenecientes a un ser-otro, ajeno y extrao al hombre, que conducen a ste a la veneracin, sometimiento y servidumbre a este ser-otro o Dios creado a imagen y semejanza del hombre. As, en resumen, Feuerbach entiende la alienacin como una proyeccin que el hombre hace involuntariamente de productos de su propia actividad y de su esencia para tomarlos despus como cosas en s y someterse a ellos.

Marx acepta este punto de vista y, corrigindolo, profundiza en l: la religin es, ciertamente, escisin entre el hombre y su propia esencia, pero, si no se quiere permanecer todava en el idealismo, hay que plantearse cul es la verdadera causa de esta escisin y de esta pretendida esencia, y en ello radica la crtica que Marx hace del insuficiente materialismo de Feuerbach. Este autor todava se basaba en la creencia en la existencia de una esencia humana universal e inmutable, a la que combate Marx. No hay tal esencia inmutable, sino condiciones concretas de produccin, ya que lo que los hombres son es producto de su trabajo (ver texto ). Por ello, la base de toda alienacin debe buscarse en las condiciones econmicas concretas del proceso de produccin. As, toda alienacin tiene una base radicalmente (de raz) econmica y social. No es, pues, una pretendida naturaleza humana la base de la alienacin, sino la condicin real en la que el hombre se encuentra como consecuencia de su actividad productiva en determinadas condiciones histricas. La alienacin religiosa no es ms que una de las diversas formas de alienacin que el hombre padece. La fundamental es la alienacin econmica, la que aparece ligada al trabajo humano hecho bajo determinadas relaciones de produccin: las que se establece entre los que poseen los medios de produccin y los que slo disponen de su fuerza de trabajo. Tal como se presenta, en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (editados en 1932), esta alienacin, que tambin supone una escisin o descomposicin (Zersetzung) se articula de la siguiente manera:

a) objetivacin del trabajador en el producto de su trabajo: el hombre es lo que es por medio de su trabajo; pero b) en esta objetivacin se produce una enajenacin, o alienacin: el producto de su trabajo se le hace extrao al hombre, no le pertenece; por ello se produce c) el dominio del objeto sobre el hombre: el hombre se convierte en siervo del objeto que l mismo ha producido. El trabajo alienado hace que todo el hombre resulte alienado: su vida no es, paradjicamente, ms que un medio para vivir.

En la alienacin, pues, lo alienado no es solamente el producto, sino tambin el obrero, pues al consistir ste en su accin productiva, al ser desposedo de su mercanca, es desposedo de s mismo: el trabajador deviene una cosa ms, una mercanca ms. Este proceso alienante que experimenta el trabajador al convertirse en cosa es el denominado por Marx reificacin, (del latn res, en alemn Verdinglichung, ver texto ). Como puede verse, Marx acepta en lneas generales el planteamiento de Feuerbach, pero, en lugar de basarlo en una alienacin de una pretendida naturaleza humana, lo basa en una raz ms profunda: el proceso de produccin.De la alienacin econmica (ver texto ) surgen todas las otras formas: -la alienacin social, que existe en la sociedad en forma de lucha de clases; -la alienacin poltica, que se manifiesta en la separacin entre sociedad civil y Estado; -la alienacin filosfica e ideolgica, que consiste en una visin ideolgica del mundo o en una falsa visin de la realidad (ver texto ); -la alienacin religiosa, que es la conciencia subvertida del mundo y aparece como el opio del pueblo (ver texto ).En obras posteriores Marx introduce nuevos elementos que complementan, o incluso sustituyen, esta nocin de alienacin. As, en El Capital, a las nociones de Entusserung, Entfrendung, y Zersetzung, aade la nocin del fetichismo de la mercanca, que estara en la base de toda forma de alienacin (ver texto ). Por ello, algunos autores (como el filsofo estructuralista Louis Althusser -La revolucin terica de Marx, 1966; Para leer El Capital, 1965-68-) consideran que el desarrollo de este concepto de alienacin en los Manuscritos de 1884, poco preciso y excesivamente humanista, es escasamente cientfico. Althusser sostiene que en Marx hay una poca precientfica, la de la juventud y la de los Manuscritos de 1844 -a la que pertenecera el concepto de alienacin- y una poca posterior cientfica, de la que El Capital es la obra ms representativa. La nocin de alienacin tambin ha sido estudiada desde muy diversas perspectivas. As, forma parte tambin de ciertas variantes del existencialismo (Sartre, Merleau-Ponty), y ha sido estudiada tambin por la teologa cristiana (P. Tillich) y por el marxismo no comunista (E. Fromm, J. Habermas, H. Marcuse). En el caso del existencialismo de Sartre la alienacin es entendida como el estado de la conciencia desgarrada y escindida. Dado que en el ser humano la existencia precede a la esencia, la conciencia no aparece como el fundamento de s misma y de ah este desgarramiento y la pasin intil de querer realizar la unidad peculiar del en s y del para s. El tema de la mirada objetivante del otro entronca con dicha concepcin sartreana de la alienacin.Adems, y tomando el significado del trmino tambin en su vertiente psicopatolgica, algunas ramas de la psiquiatra contempornea (especialmente la llamada antipsiquiatra) han puesto de manifiesto que no deben separarse las dimensiones puramente mentales de las sociopolticas en el estudio de las diversas

alienaciones mentales.Por lo que se ha visto, podemos considerar que, adems de la nocin de fetichismo de la mercanca, pertenecen al mismo mbito filosfico de la nocin de alienacin nociones tales como las de: objetivacin, cosificacin o reificacin, extraacin, escisin, desarraigo, enajenacin.

Friedrich Engels: las leyes de la dialctica

Las leyes de la dialctica se abstraen, por tanto, de la historia de la naturaleza y de la historia de la sociedad humana. Dichas leyes no son, en efecto, otra que las leyes ms generales de estas fases de desarrollo histrico y del mismo pensamiento. Y se reducen, en lo fundamental, tres: ley del trueque de la cantidad en cualidad, y viceversa ley de la penetracin de Ios contrarios; ley de la negacin de la negacin.

La dialctica llamada objetiva domina toda la naturaleza, y la que se llama dialctica subjetiva, el pensamiento dialctico, no es sino el reflejo del movimiento a travs de contradicciones que se manifiesta en toda la naturaleza, contradicciones que, en su pugna constante y en su trnsito final de un trmino a otro o elevndose ambos trminos a una forma superior, son precisamente las que condicionan la vida de la naturaleza. Atraccin y repulsin. En el magnetismo comienza la polaridad.

__________________________________________________ Dialctica de la naturaleza, Grijalbo, Barcelona 1979, p. 49 y 212.

Textos de Diccionario Herder de filosofa

Karl Marx: la inversin hegeliana de la dialctica

Prefacio de la segunda edicin [...] Mi mtodo dialctico, no slo difiere fundamentalmente del de Hegel, sino que le es directamente opuesto. Para Hegel, el proceso mental, del que llega hasta hacer un sujeto independiente bajo el nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, la cual slo es su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no es ms que lo material, transpuesto e interpretado en la cabeza del hombre.

He criticado el lado mstico de la dialctica hegeliana hace poco ms o menos treinta aos, cuando todava estaba de moda. Pero precisamente cuando yo trabajaba en el primer tomo de El capital, los fastidiosos, mediocres y pretenciosos epgonos que ahora dirigen la orquesta de la Alemania letrada, se complacan en tratar a Hegel como el bravo Moses Mendelssohn trataba a Spinoza en tiempos de Lessing, es decir, como un perro muerto. Me declar, pues, abiertamente discpulo de aquel gran pensador y llegu incluso a hacer gala de su modo de expresin caracterstico en el captulo sobre la teora del valor. El misticismo en que se envuelve la dialctica en manos de Hegel no impide absolutamente que sea l quien haya expuesto el primero sus formas generales de movimiento de un modo comprensivo y consciente. Hegel pone la dialctica al revs. No hay ms que darle la vuelta para descubrir el ncleo racional bajo la envoltura mstica.

En su forma mstica, la dialctica estuvo a la moda en Alemania, porque pareca glorificar lo existente. En su forma racional, es un escndalo y un horror para la burguesa y sus corifeos doctrinarios; porque en la comprensin positiva de lo existente incluye la inteligencia de su negacin, de su necesaria cada; porque lo concibe todo en movimiento, y tambin, por lo tanto, como formas perecederas y transitorias; porque nada la puede dominar, y es esencialmente crtica y revolucionaria.

Es en las alternativas del ciclo peridico que recorre la industria moderna y, en su punto culminante, la crisis general, cuando el burgus prctico siente con ms fuerza el movimiento preado de contradicciones de la sociedad capitalista. La crisis se acerca otra vez, y por la universalidad de su escenario, como por la intensidad de su accin, va a meterles dialctica en la cabeza a los mismos afortunados parsitos del nuevo santo imperio prusiano-alemn.

Londres, 24 enero de 1873.

__________________________________________________ El Capital. Crtica de la economa poltica, en F. Canals, Textos de los grandes filsofos: edad contempornea, Herder, Barcelona 1990, p.27-28.