LA IGLESIA CATLICA EN EL BRASIL COLONIAL

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Captulo 7 LA IGLESIA CATLICA EN EL BRASIL COLONIAL*

La historia de la Iglesia en Brasil ha estado abierta tradicionalmente a dos interpretaciones. Estas interpretaciones son irreconciliables, porque representan las opiniones de dos sectores de la sociedad que estuvieron en permanente conflicto desde el establecimiento all de la Iglesia cristiana. La primera interpretacin nace de la actitud del colonizador inicial. Se puede resumir en las palabras del rey Joo III al dirigirse a Tom de Souza, primer gobernador general de Brasil: La razn principal que me ha llevado a colonizar Brasil es la de convertir a sus pobladores a nuestra santa fe catlica.1 Segn esta opinin, la colonizacin europea de Brasil estaba motivada sobre todo por imperativos espirituales, puesto que se diriga a la conversin de los indios, a la expansin de la Iglesia y a la divulgacin de la verdadera fe entre quienes estaban en el oscurantismo. La segunda interpretacin puede atribuirse a quienes sufrieron las consecuencias de la demanda de mano de obra por parte de los colonos europeos; fueron principalmente indios, africanos importados como esclavos y sus descendientes, nacidos en la esclavitud en Brasil. Segn el cronista Claude d'Abbeville, un indio, llamado Mombor-uacu, dijo a los colonizadores franceses de Maranho en 1612: Los portugueses mandaron venir a sus sacerdotes, quienes llegaron y levantaron cruces y empezaron a ensear a nuestra gente y a bautizarlos. Despus los portugueses dijeron que ni ellos ni sus sacerdotes podan vivir sin esclavos que los sirvieran y trabajaran para ellos.2 Esta opinin hace coincidir evangelizacin con explotacin y esclavitud. El proceso de evangelizacin en el Brasil colonial, que abarca tres siglos, se desarroll en cinco momentos o ciclos, que se correspondieron con cinco zonas de colonizacin: el cinturn costero (especialmente en el nordeste); su hinterland; Maranho y Para (el Amazonas); Minas Gerais y el oeste; y Sao Paulo y el

sur. La actividad misional fue llevada a cabo por cuatro rdenes religiosas jesutas, franciscanos, carmelitas y benedictinos bajo los auspicios del Padroado Real (Patronato Real) de Lisboa, y dos rdenes ms capuchinos y oratorianos, que dependan de la Propaganda Fide de Roma, fundada en 1622 para centralizar la tarea misional de la Iglesia catlica y neutralizar al Padroado de Portugal y al Patronato de Espaa. En el Dilogo sobre a converso do gento (1556), que fue el primer tratado surgido de la experiencia misional brasilea, el jesuta Manuel de Nbrega defenda la postura de que la conversin de los indios slo era posible despus de que hubieran sido sojuzgados. As se le daba un aire de legitimidad a la colaboracin entre soldados y misioneros. Las religiones indias eran consideradas como idolatra. Los misioneros buscaban exorcizar todo vestigio de lo que poda tomarse como idolatra, ignorancia, supersticin o desviacin de la santa fe catlica. Sufriendo a menudo circunstancias adversas, los misioneros entraban en contacto con los indios para persuadirlos a abandonar sus prcticas equvocas. Ms tarde el famoso jesuta Antonio Vieira (16081697) explic en numerosos escritos su punto de vista sobre la colonizacin de Brasil, segn el cual el proceso de colonizacin era parte de los designios generales de Dios para permitir a todos los pueblos del mundo conocer la verdadera fe. Siguiendo a Vieira, la evangelizacin era imposible sin la colonizacin. Por esta razn el descubrimiento y conquista de las Indias se vean como obra del mismo Dios, e incluso fueron considerados como el mayor acontecimiento de la historia de la salvacin despus de la creacin del mundo y de la venida de Cristo. Fue durante el reinado de Joo III (1521-1557) cuando Portugal se interes por Brasil como un posible emplazamiento adecuado para la produccin de azcar. Sin embargo, puesto que la caa de azcar slo poda cultivarse en la hmeda zona costera tropical, el auge colonial del azcar se limit principalmente al cinturn costero nororiental entre Natal y Salvador, con centros menores en la zona que rodeaba Vitoria, Ro de Janeiro, Sao Vicente y Santos en el sur, y Sao Lus do Maranho en el norte. El azcar sigui siendo el principal cultivo de la historia del Brasil colonial, y las demandas de la produccin azucarera llevaron al establecimiento de un sistema de trabajo basado en la esclavitud, primero de indios y luego de africanos. Las profundas tradiciones del catolicismo portugus impregnaron toda la ideologa del capitalismo en Brasil. Sin embargo, las prcticas religiosas se enlazaron con la estructura de la familia patriarcal de las grandes plantaciones de azcar y se centraron en la capilla, el oratorio particular y la devocin a los santos. Ellos, generalmente, no requirieron la presencia de sacerdotes misioneros. Las rdenes religiosas centraron su actividad en la conversin de los indios y, si puede decirse, a transformar su modo de vida y de trabajo para ajustados a las nuevas prioridades de la colonizacin portuguesa. Desde el principio los jesutas fueron los ms activos en las zonas costeras. Los seis primeros llegaron a Salvador da Baha con el gobernador Tom de Souza en 1549, menos de una dcada despus de la fundacin de la Compaa y ms de dos dcadas antes de que hicieran su aparicin en Mxico.3 Las experien3. Sobre la llegada de los jesutas a Brasil y sus actividades hasta 1580, ver Johnson, HALC, I, cap. 8.

* Revisado y reducido por el editor. 1. Citado en E. Hoornaert, A evangelizado e a crstandade durante o primeiro perodo colonial, en Historia da Igreja no Brasil, Petrpolis, 1977, p. 24. 2. Claude d'Abbeville, Histoire de la mission des Peres capucins de l'tle de Maragnon et tenes circonvoisines [Pars, 1614], Ro de Janeiro, 1975.

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cias de Manuel de Nbrega (1517-1570) y Jos de Anchieta (1534-1597) en el cinturn costero brasileo precedieron a las de Mateo Ricci (1551-1610) en Macao y Roberto de Nbili (1577-1656) en Goa. El crecimiento de la comunidad jesutica en Brasil fue rpido, y el nmero de jesutas brasileos de nacimiento creci uniformemente hasta la sbita expulsin de la orden en 1759 (vase cuadro 1).

CUADRO 1

Los jesutas en Brasil4 todos extranjeros 1 4 % brasileos 17% 34% 37% 45 % 44%

1549 1574 1610 1654 1698 1732 1757

6 110 165 170 304 362 474

jesutas

Los jesutas organizaron su actividad misional uniendo sus colegios, que estaban situados en la costa, a pueblos indios y colonias misioneras (aldeias). Los colegios formaban a los misioneros para el servicio en los pueblos, al menos en una etapa inicial. La red de colonias misioneras empez en 1553 en la zona que rodeaba Salvador da Baha promovida por el tercer gobernador general, Mem de S, pero con el rpido descenso de la poblacin india,5 y el crecimiento de la demanda de mano de obra para las plantaciones de azcar, los jesutas empezaron en seguida a establecer sus misiones lejos de los centros de colonizacin para proteger a los indios del sistema de esclavitud. Este fue el caso en el hinterland nororiental y en el Amazonas. En el cinturn costero los jesutas, como otras rdenes, empezaron a dedicarse ms exclusivamente a la poblacin blanca de las ciudades y a sus esclavos negros. Nunca hubo ninguna actividad misional dirigida especficamente a los negros. Para ser ms precisos, el esclavo africano era considerado como perteneciente por derecho a una familia patriarcal, a cuya cabeza estaba un ama blanco. La enseanza del cristianismo se llev a cabo en portugus desde el principio y, en este sentido, contrastaba con los mtodos de instruccin a que estaban sometidos los indios y que se llevaba a cabo en una especie de lingua franca tup inventada por los jesutas especialmente para el caso. Los mismos jesutas dependan de esclavos negros, no slo en sus colegios, sino tambin en sus territorios (fazendas) y en las colonias misioneras (aldeamentos). Los que se atrevan a criticar este estado de cosas, como Goncalo Leite (1545-1603) y Miguel Garca (1550-1614), eran rpidamente repatriados.6 Los franciscanos operaron tambin a travs de un sistema tripartito que reu-

na conventos en la costa, propiedades de tierra y colonias misioneras en el interior. De hecho, todas las rdenes dependientes del Padreado posean fazendas, puesto que eran un medio para obtener cierto nivel de independencia econmica dentro del sistema colonial portugus. Tras su llegada en 1585, la orden de los franciscanos se despleg por el cinturn costero desde Olinda, concentrndose sobre todo en la franja entre Paraba y Alagoas, pero con conventos tambin en Salvador, Espirito Santo y Ro de Janeiro. Las actividades de los franciscanos fueron menos dinmicas que las de los jesutas, y, desde luego, menos radicales, dedicndose principalmente a ofrecer orientacin espiritual a los habitantes de Olinda, Igaracu, Itamarac, Goiana, Salvador, Ro de Janeiro, Sao Vicente y Santos. Rara vez intervinieron los franciscanos en el debate acerca de la libertad de los indios. Por el contrario, a menudo apoyaron la guerra justa contra los indios, por ejemplo, durante la campaa contra los caets en 1560. Adems, de forma ocasional, asumieron la responsabilidad de administrar colonias que el gobierno haba confiscado a los jesutas, como ocurri en Paraba en 1585. Durante la segunda mitad del siglo xvm el nmero de frailes franciscanos en Brasil era superior a los 1.000. Pero despus de 1767, su presencia, as como su importancia, disminuy, como la de todas las rdenes religiosas en Brasil. Los carmelitas, que llegaron a Brasil en 1580, establecieron de modo similar fazendas y aldeamentos. Tambin posean un nmero considerable de esclavos africanos. La orden se extendi hacia el norte desde su base de Olinda a travs de Pemambuco, Paraba, Maranho, Para y el Amazonas, donde administr una importante red de colonias misioneras durante la primera parte del siglo xvm. Ms hacia el sur, se registr una activa presencia carmelita en Baha, Ro de Janeiro, Santos, Santa Catarina, Sao Paulo y Minas Gerais. Los benedictinos llegaron a Baha en 1581. Desde all se extendieron a Ro de Janeiro (1585), Olinda (1592), Paraba (1596) y Sao Paulo (1598). En el sur llegaron hasta Sao Vicente (1643), Santos y Sorocaba (1660) y Jundia (1668). La ocupacin holandesa del nordeste (1630-1654) tuvo un efecto desastroso para la orden, pero a mediados del siglo xvm haba alrededor de 200 monjes benedictinos en Brasil, y a partir de entonces su nmero empez a disminuir. La orden benedictina no administr muchas colonias misioneras, encontrndose el eje de su actividad en los monasterios y en las propiedades territoriales. Para su supervivencia, la orden dependa de una gran cantidad de esclavos, que fueron llamados esclavos de los santos.

4. E. Hoornaert, A evangelizado, p. 46, 5. Sobre la cada de la poblacin indgena, ver Marclio, HALC, IV, cap. 2. 6. Serafim Leite, Historia da Companhia de Jess no Brasil, 10 vols., Ro de Janeiro, 1938-1950, vol. II, pp. 227, 229.

El acceso al hinterland tras el cinturn azucarero se abri en el siglo xvn a travs de los ros navegables, el Sao Francisco y sus afluentes, el Parnaba y Paranaba, y una de las causas, no la menor, fue la demanda de mano de obra india. Cuatro rdenes religiosas capuchinos, oratorianos, jesutas y franciscanos participaron en las expediciones que partieron de Pemambuco y Baha y facilitaron misioneros para los indios. Los capuchinos, franceses o, ms concretamente, bretones, antes de 1698 y de la ruptura de relaciones diplomticas entre Portugal y Francia, e italianos desde 1705, tuvieron una activa presencia desde 1646 en el interior de Pemambuco. Establecieron gradualmente hospitales en Olinda (1649), Recite (1659) y Ro de Janeiro (1653) parafinanciarla tarea con los indios. Los capuchinos eran misioneros apostlicos, es decir, depen-

212 entraron en conflicto con los colonos portugueses que dependan de los esclavos indios, ya que el Estado de Maranho era ms pobre que el Estado do Brasil y por tanto no tena tan fcil acceso a la mano de obra africana. Los jesutas pudieron eventualmente disfrutar de un considerable poder administrativo e influencia sobre la economa regional, que se basaba en el cultivo de productos agrcolas naturales, cosechados no por mano de obra esclava como tal, sino por un tipo de trabajo forzado propio de la zona y conocido como repartigo, que fue descrito por el cronista jesuta Joo Daniel. Hubo varios perodos de conflicto entre colonos y jesutas acerca del uso de mano de obra india; en Maranho uno de ellos condujo a la expulsin de Antonio Vieira en 1661. Entre 1667 y 1678 hubo nuevos conflictos y enfrentamientos sociales en Belm do Para, seguidos por un perodo de relativa calma que dur hasta que Portugal, durante el reinado de Jos I (1750-1777), se embarc en una poltica respecto a Maranho y Para que la llev a enfrentarse con los misioneros y cuya consecuencia fue la expulsin de 155 jesutas de la regin en 1759, junto con 474 de Brasil. Los carmelitas tuvieron un importante papel en sus misiones de las mrgenes de los ros Negro y Solimes durante la primera mitad del siglo xvm. Ciertos aspectos de sus actividades requieren una ms amplia investigacin: por ejemplo, su papel en las disputas fronterizas entre Portugal y Espaa, su supuesta participacin en la Guerra de Ajuricaba (1723-1727) y su actitud hacia la mano de obra forzosa de los indios. Tres ramas diferentes de franciscanos portugueses fueron enviadas por el rey a la regin amaznica: la Piedad (Piedade) en 1683; Nuestra Seora de la Concepcin (Conceigao) en 1706; y San Antonio (Santo Antonio) en 1717. Los Hermanos de la Merced (Mercedrios), de origen espaol, participaron tambin en la actividad misional del Amazonas desde su gran convento de Belm. El rey gast importantes sumas de dinero para establecer estas misiones, que se distribuyeron despus de 1693 de la siguiente forma: los jesutas en la margen norte del Amazonas; franciscanos y Hermanos de la Merced en la margen sur; carmelitas en el alto Amazonas, sobre la colonia de Sao Jos do Rio Negro (la actual Manaus). El norte de Brasil fue el gran campo de la actividad misional. Hacia la segunda mitad del siglo xvm unos 50.000 indios estaban recogidos en aldeias, la mayora de ellas bajo el control de los jesutas y franciscanos. Sin embargo, en la dcada de 1750, no slo se expuls a los jesutas, sino que, bajo la legislacin de Pombal (1755-1758), aplicada primero en Maranho y Para y luego en el resto de Brasil, las aldeias fueron transformadas en parroquias, los prrocos sustituyeron a los misioneros, el tup fue reemplazado por el portugus, y los mismos misioneros fueron limitados a ejercer su labor evanglica en tribus an no asimiladas.7 La actividad misional en las zonas mineras de oro y diamantes los actuales estados de Minas Gerais, Gois y Mato Grosso do Sul durante la primera mitad del siglo xvm fue la nica que estaba restringida al clero secular. Ello se deba a una poltica especfica desarrollada por la corona. Tena que mantenerse un estricto control sobre la exportacin de oro y diamantes a Portugal y sobre cual7. Ver Hemming, HALC, IV, cap. 7.

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dan directamente de la Propaganda Fide de Roma, y se oponan a los misioneros reales, cuyo sostn proceda del Padroado de Lisboa. Los capuchinos italianos, en particular, usaban el sistema de misiones ambulantes recomendado por el Concilio de Trento, que era bien recibido por la gente. Los misioneros ms destacados del perodo bretn fueron Martn y Bernardo de Nantes, y los del perodo italiano, Apolonio de Todi, Clemente de Adorno, Carlos Jos de Spezia y Anbal de Genova. La oposicin a la esclavitud india mostrada por Martn de Nantes lo enfrent con los grandes terratenientes de la zona. Los oratorianos, que tambin estuvieron presentes activamente en Pernambuco desde 1669, eran portugueses. Asumieron el control de cuatro pueblos que, antes de la ocupacin holandesa, haban estado bajo la responsabilidad de jesutas y franciscanos. El movimiento misional oratoriano, sin embargo, tuvo una corta existencia. Desde 1700 se dedicaron principalmente a ofrecer ayuda espiritual a los colonos blancos y a sus esclavos, puesto que los indios casi haban desaparecido del interior de Pernambuco. Los franciscanos operaban tambin en el interior, en el valle del ro Sao Francisco. En 1657, el rey cedi a la orden la responsabilidad sobre las nuevas misiones situadas entre Baha y Paraba. Finalmente, tambin se registra la presencia jesuta en el interior. De hecho, fue la primera orden que penetr all, pues durante la dcada de 1650 ya haba un colegio jesuta en las mrgenes del bajo Sao Francisco, frente a Penedo. En sus colonias del interior tuvieron excelentes misioneros, como Jacob Roland, Jos Coelho, Joo de Barros, Antonio de Oliveira y Lus Vicncio Mamiani, que desarrollaron planes para construir pueblos lejos de las ciudades, plantaciones e ingenios. La proximidad de las colonias misioneras a los centros de colonizacin haba sido responsable de la eliminacin de gran parte de la poblacin india en el cinturn costero. En el interior, los indios sobrevivieron mejor a causa de la abundancia de tierra desocupada.

En el Estado de Maranho, que inclua toda la regin amaznica, los misioneros eran, de hecho, capellanes militares, a! menos al principio. La ciudad de Sao Lus do Maranho fue tomada a los franceses en 1615 por una expedicin que contaba con dos carmelitas. Inmediatamente despus, expediciones militares establecieron un puesto destacado en Belm (1616) y empezaron a penetrar en el vasto sistema fluvial del Amazonas, construyendo fuertes en Gurupa, Pauxis (la actual bidos), Tapajs (la actual Santarm), Sao Jos do Rio Negro (la actual Manaus), as como otros en las cabeceras de los ros Negro, Branco, Solimoes y Madeira. Los misioneros acompaaban a las expediciones militares e intentaban agrupar a los indios que encontraban en colonias misioneras, sin violencia siempre que fuera posible. La mayora de las modernas municipalidades de la regin amaznica datan de esa poca, de las colonias que solan situarse en las confluencias de los ros o en zonas ricas en hierbas, especias y otros productos vegetales naturales zarzaparilla, clavo, canela, cacao, ndigo, caucho, goma, diferentes tipos de aceite y tubrculos, todos los cuales eran conocidos y usados por los indios. Hubo tres rdenes religiosas predominantes en la regin amaznica: los carmelitas (desde 1615), franciscanos (desde 1617) y jesutas (desde 1638). De nuevo, aqu los ms activos fueron los jesutas. Desde el principio, los misioneros

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quier comercio oficial, y era necesario erradicar el contrabando de forma efectiva. Ello explica suficientemente la prohibicin de la entrada de misioneros en Minas (1711) y el rechazo de los jesutas que se haban establecido en Ribeiro do Carmo (hoy Mariana) en 1721. El estado portugus recelaba de la independencia de las rdenes religiosas. Por esta razn, la actividad misional de la poca minera se limitaba al clero secular y a organizaciones laicas, las llamadas rdenes terciarias. Por tanto, la zona minera estaba caracterizada por las iglesias y no por los conventos. Los jesutas no tenan una orden terciaria, lo que explica por qu la influencia jesutica, ms radical y menos tradicionalista, fue mnima en las reas mineras. ciudades, donde el patrimonio de los santos sola constituir parte del ncleo original de la colonia, as como de su interior. La riqueza de las rdenes religiosas de Brasil se manifestaba en la magnitud de sus conventos y monasterios, y en la suntuosidad de sus iglesias barrocas, ricamente ornamentadas con oro. El clero se dedicaba, en gran medida, a asuntos econmicos, a comprar y vender y a usar el inters de los prstamos en su provecho. Los espaciosos corredores de algunos conventos eran algo parecido a salas de bancos. Slo una minora de sacerdotes se comprometi de verdad con las tareas misionales. En 1765, por ejemplo, haba 89 sacerdotes carmelitas distribuidos en cinco casas de religin en la Amazonia. De ellos, slo 8 vivan y trabajaban como vicarios de los ros Negro y Solimes ocupados en el servicio de la Iglesia y de Su Majestad el rey.9 Desde finales del siglo xvm el nmero del clero regular disminuy, pero las propiedades de las rdenes religiosas, excepto las de los jesutas y, en menor medida, los mercedarios, permanecieron intactas. En un informe de 1870, se descubri que los benedictinos, con slo 41 monjes en 11 monasterios, posean 7 ingenios, ms 40 plantaciones, 230 casas y 1.265 esclavos; los carmelitas, con 49 frailes en 14 conventos, posean ms de 40 plantaciones, 136 edificios y 1.050 esclavos; los franciscanos, sin embargo, con 85 frailes en 25 conventos, slo posean 40 esclavos.10

En el sur, tanto jesutas como franciscanos tenan una presencia activa en la zona de Sao Vicente a mediados del siglo xvi. Ah los sacerdotes seculares fundaron la primera Casa de Misericordia de Brasil, una organizacin de asistencia social que se extendera por todo el pas. La fundacin de un colegio jesuta en Sao Paulo de Piritininga en enero de 1554 marc el principio de una expansin hacia el interior. El colegio, construido en las mrgenes del ro Tiet estaba bien alejado de la costa, donde los indios eran esclavizados y obligados a trabajar en las plantaciones de azcar. Muchas colonias de indios se construyeron en las cercanas del vecindario de Sao Paulo y se intent por parte de los jesutas crear algo parecido a sus misiones de Paraguay. En los conflictos que siguieron, los benedictinos, cuyo monasterio se haba construido con el dinero de un cazador de esclavos, Ferno Dias Paes Leme, se decantaron del lado de los colonos y los jesutas del de los indios. Los franciscanos y carmelitas aparecieron ms tarde y se pusieron del lado de los colonos. A principios del siglo xvn, Sao Paulo era una ciudad pobre, con una poblacin compuesta de europeos e indios que hablaba principalmente tup. No haba productos de exportacin, y las nicas actividades econmicas eran la agricultura de subsistencia, algo de ganadera y el comercio de esclavos indios. El conflicto entre colonos y jesutas se hizo pblico y los ltimos fueron expulsados en 1640, para volver slo en 1653 bajo la condicin de no mezclarse en asuntos indios y limitarse a su papel pastoral.

Los capellanes acompaaron a muchas de las grandes expediciones para la caza de esclavos de los bandeirantes, incluyendo la dirigida por Antonio Raposo Tavares, que se dirigi hacia el oeste y el sur desde Sao Paulo. Sin embargo, fueron jesutas espaoles, de Asuncin, quienes desarrollaron la principal actividad misional en la regin entre Sao Paulo y el Ro de la Plata a principios y mediados del siglo xvi y, de nuevo, a finales del siglo xvu y principios del xvm .8

Las rdenes regulares cuyos miembros eran europeos, o al menos europeos en cuanto a su orientacin cultural, fueron responsables de que se abrieran sucesivas zonas para la evangelizacin. Reciban apoyo financiero del Padroado, pero intentaron ser ms independientes mediante la creacin de sus propias fuentes de ingresos en forma de granjas, plantaciones, ranchos ganaderos, ingenios y esclavos, a menudo obtenidos mediante donaciones, herencias o promesas de los fieles. Las propiedades religiosas ocupaban un espacio considerable de las

La organizacin de la Iglesia secular en Brasil recaa en el Padroado Real. El derecho de patronato se lo haba cedido el papado a la corona portuguesa, con la condicin de que el rey fomentara y protegera activamente los derechos y la organizacin de la Iglesia en cualquier tierra que se descubriera. De este modo, fue a travs de los intermediarios del Padroado y del diezmo real (contribucin del 10 por 100 sobre lo que produjera la tierra) como se financi la expansin del catolicismo en Brasil. El estado portugus dispona tambin de otros medios para controlar a la Iglesia. La Mesa de Conscincia e Ordens, por ejemplo, nombraba todos los cargos eclesisticos en el imperio portugus. A causa de la preponderancia del Padroado, la influencia de Roma en Brasil fue modesta. Las ordenanzas emanadas del Concilio de Trento no llegaron a aplicarse en el pas hasta el siglo xix. La organizacin de dicesis y parroquias fue lenta y su influencia en la prctica catlica de Brasil, mnima durante mucho tiempo. Entre 1551 y 1676, slo hubo una dicesis en Brasil, en Salvador da Bahia. En 1676-1677, se crearon tres ms, en Pernambuco, Ro de Janeiro (que era responsable de Minas Gerais, Mato Grosso y Gois, as como de Sao Paulo), y Sao Lus do Maranho. La ltima dependa directamente de Lisboa. Durante la primera mitad del siglo xvm se crearon tres nuevas dicesis en Para (1719), dependiente tambin de Lisboa, Mariana (1745) y Sao Paulo (1745). El nacimiento de estas dicesis corresponde a la apertura del interior y su incorporacin al sistema colonial. Despus, el nmero de dicesis sigui siendo el mismo hasta la independencia, en 1822. Las dicesis, los obispados y las parroquias permanecan vacantes durante largos

8. Ver Schwartz, HALC, III, cap. 6, y Hemming, HALC, IV, cap. 7.

9. A. Prat, olas histricas sobre as misses carmelitas, Recife, 1940, p. 139. 10. H. Fragoso, A igreja na formacao do estado liberal: 1840-1875, Historia da Igreja no Brasil, Petrpolis, 1980, p. 201.

216 Para entender el proceso por el cual se desarroll una sociedad cristiana en Brasil es importante tener en cuenta los problemas a los que se enfrentaba Portugal al asumir su tarea colonial en Amrica. Haba enemigos externos e internos, de los que el Brasil catlico se tena que defender. Otros estados europeos, especialmente Francia, Holanda e Inglaterra, competan con Portugal por la hegemona del Atlntico sur. Durante este largo perodo de rivalidad, el catolicismo ayud a definir la poltica portuguesa, que se consideraba ortodoxa e incluso apostlica, mientras que los designios de los competidores de Portugal se calificaban de herticos, depravados e impuros, porque esos competidores eran protestantes. El pasaporte de entrada a la colonia era de tipo religioso: slo a los catlicos se les permita entrar. Los sacerdotes que deseaban ir a Brasil eran sometidos a un cuidadoso examen: ningn clrigo sala de Portugal sin la autorizacin explcita del rey, la que se conceda tras una entrevista personal y un juramento de lealtad. Se peda a los misioneros que se reunieran en Lisboa y eran transportados exclusivamente en barcos portugueses. Las mismas formalidades se requeran a los misioneros extranjeros. Los obispos que residan en Brasil no podan intercambiar correspondencia directamente con Roma, y en la prctica no hacan nunca la tradicional visita pastoral al Vaticano a causa de la distancia y de los costes. Prcticamente no haba comunicacin entre Roma y la Iglesia de Brasil. Todo tena que pasar por Lisboa, siguiendo la poltica portuguesa de monopolizar el comercio y la comunicacin con su colonia. En el mismo imperio portugus haba cristianos nuevos (judos que se haban convertido por la fuerza, y sus descendientes) contra los que se diriga una legislacin discriminatoria.12 Adems, aunque la Inquisicin nunca se estableci permanentemente en Brasil, se pusieron en prctica medidas represivas por parte de funcionarios itinerantes de la Inquisicin en ciudades donde se pensaba que poda haber probabilidades de peligro: Salvador, Olinda, Ro de Janeiro, Belm. Los sospechosos eran llevados a Portugal para ser juzgados ante el tribunal del Santo Oficio. Sin embargo, las autoridades portuguesas preferan generalmente mtodos de manipulacin en vez de la represin directa, y para ello confiaban en gran medida en las instituciones eclesisticas. El catolicismo era la nica religin oficial de Brasil y la devocin religiosa, prcticamente obligatoria. La devocin forzosa, como la llam Antonio Vieira, era til al estado portugus porque controlaba la acumulacin de capital en manos de la burguesa local y canalizaba el dinero hacia inocuos despliegues de ostentacin religiosa. Las juntas de gobierno de muchas irmandades, o cofradas, de ciudades brasileas se convertan ms o menos en entidades burocrticas cuya funcin era obtener dinero de la clase terrateniente o comercial con fines religiosos. Un producto tpico de esta clase de actividad fue el famoso Triunfo Eucarstico celebrado en Ouro Prto en 1733. Por otra parte, la Santa Casa de Misericordia, que exista en todas las ciudades principales, era al mismo tiempo capellana, hospital, orfelinato, albergue para muchachas casaderas, escuela de medicina, farmacia, cementerio, casa de artistas, as como propietaria de edificios, plantaciones e ingenios. Podra decirse tambin que era el primer banco de la ciudad, que ofreca un inters del 6 por 100.
12. Sobre los cristianos nuevos en la sociedad brasilea colonial, ver Schwartz, HALC, III, cap. 6.

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perodos. Pocos obispos llevaban a cabo las visitas pastorales recomendadas por el Concilio de Trento, en alguna medida debido a las distancias que implicaban y a los peligros del viaje.11 Por lo tanto, la prctica del catolicismo no se vio afectada en forma importante por la jerarqua eclesistica. Un snodo se reuni en Salvador en 1707, y las Primeras Constituciones del Arzobispado de Bahia fue la nica pieza de legislacin eclesistica publicada en Brasil durante el perodo colonial. El clero secular se dedicaba a administrar los sacramentos, como el bautismo, el matrimonio, la confesin anual de Pascua, los ritos funerarios y la misa del domingo. Estos sacramentos se administraban a toda la poblacin, no slo a aquellos grupos que los aceptaban libremente. En otras palabras, se consideraban obligatorios. Parte del clero secular se ocupaba de las capillas de diferentes hermandades en las ciudades, mientras que la otra parte cuidaba las parroquias de las ciudades del interior del pas. Las parroquias se organizaron, particularmente tras la legislacin de Pombal de 1755, para que coincidieran con las antiguas colonias misioneras indias, campamentos de bandeirantes, ingenios y propiedades territoriales. El prroco, generalmente, realizaba visitas regulares a las distintas capillas existentes en su amplio territorio. Viajaba a lomos de caballo o, a veces, en hamacas transportadas por esclavos, para administrar los sacramentos a la poblacin. Los rezos se reservaban normalmente a los misioneros del clero regular, mientras que los prrocos se ocupaban de problemas de disciplina y administracin de los sacramentos. El clero secular se divida en alto clero, donde se incluan el arzobispo, obispos y otros dignatarios, que eran pagados con el dinero del Padroado, y el bajo clero, que inclua a los prrocos y capellanes, quienes vivan ms cercanos al pueblo y compartan sus privaciones. La literatura acerca del clero secular de Brasil durante los primeros tres siglos es escasa. Hay varias lagunas en nuestro conocimiento de la vida del clero, su observancia de la regla del celibato, su implicacin en las rivalidades polticas y los conflictos populares, y de sus recursos financieros y su situacin en general. Puesto que muchos de sus miembros eran mestizos, eran vctima de los prejuicios raciales y culturales, y ello ha reducido la conservacin de registros de sus actividades.

Los laicos se infiltraban en la Iglesia brasilea a travs de las hermandades, cofradas y rdenes terciarias que Brasil haba heredado de Portugal y que florecieron especialmente en Minas Gerais. Las hermandades se correspondan con las caractersticas raciales, sociales e ideolgicas de los diferentes estratos de la sociedad. Haba hermandades de negros (Rosario, Sao Benedito, Santa Ingenia), de mestizos (Concerno, Amparo, Livramento, Patrocinio) y de blancos (Santssimo Sacramento, Sao Francisco, Nossa Senhora do Carmo, Santa Casa de Misericordia). Haba hermandades de terratenientes, comerciantes, soldados, artesanos y esclavos. Las hermandades revelaban sus particulares personalidades y aspiraciones durante sus festividades, procesiones y mediante las promesas que hacan. No hay duda acerca de que la tradicin catlica de Brasil descansaba en sus caractersticas.

11. Sobre los primeros obispos en el Brasil colonial, ver Johnson, HALC, I, cap. 8.

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La Iglesia fue un agente del control social en el Brasil colonial en una importante sene de formas Tomemos, por ejemplo, el papel de los conventos de monjas, que estaban financiados por el Padroado. Muchos terratenientes aspiraban a mantener a sus hijas en un convento, puesto que su matrimonio amenazaba la integridad de sus propiedades. Segn una investigacin realizada en el archivo del Convento de Desterro en Salvador, el 77 por 100 de las hijas de 53 familias de Baha durante el periodo 1680-1797 entraron en el convento, el 8 por 100 permaneci en su casa sin casarse y slo el 14 por 100 se cas Existi incluso el caso de un fidalgo, Jos Pires de Carvalho, que se las ingeni para colocar sus seis hijas en el convento La divisin social entre libres y esclavos llegaba intacta a estos conventos En Desterro en 1764, por ejemplo, cada monja blanca, de velo negro, era servida por dos o ms monjas de velo blanco, las cuales eran de hecho esclavas negras.'3 A la Iglesia se le peda que creara un clima general de aceptacin de la esclavitud Una justificacin teolgica de la esclavitud aparece, por ejemplo, en Antonio Vieira, quien comparaba fnca con el infierno, donde el negro era esclavo en cuerpo y alma, y a Brasil con el purgatorio, donde el alma del negro se liberaba a travs del bautismo y estaba dispuesta a entrar en el cielo despus de la muerte Los jesutas pusieron en prctica esta teora de la transmigracin del alma al participar en el comercio de esclavos Adems de este ardid teolgico, la enseanza de la moral serva tambin a los intereses de quienes posean esclavos a los esclavos se les imbua la idea de la resignacin, y los amos aprendan los beneficios que podan obtener de la candad y el paternahsmo. El sistema por el que se daban los sacramentos regulaba y legitimaba tambin la institucin de la esclavitud: antes de embarcar para Brasil, los esclavos recin comprados tenan que ser bautizados En cuanto al matrimonio, los lazos conyugales establecidos en frica se rompan sin dudar y los esclavos eran condenados, en teora, a una vida de celibato en Brasil14 Debe destacarse que, salvo en casos de sacerdotes o laicos particulares, los esclavos no encontraron apoyo ni defensa de sus derechos dentro de la Iglesia Belm do Para. Una segunda iniciativa de los jesutas fue la creacin de seminarios ms pequeos en Belm da Cachoeira (1686), Aquiraz (1727) y Paranagu (1729). Finalmente, los jesutas fueron los responsables de la creacin de seis seminarios tndentinos o diocesanos en Sao Paulo (1746), Salvador (1747), Paraba y Maana (1748), Belm do Para (1749) y Sao Lus do Maranho (1752) Otros dos seminarios diocesanos se fundaron, aparentemente sin influencia jesuta, en Ro de Janeiro (1740) y Olinda (1800). Adems de esto, los jesutas dedicaron considerable tiempo y energa a la tarea de catequizar a los indios. Para ello idearon mtodos de enseanza que incluan vocabulanos y gramticas de tup. En lo referente a los africanos, el jesuta Pedro Das public una Introduccin al Idioma de Angola en 1697. Lus dos Santos Vilhena, cronista de Baha a fines del siglo xvm, relata cmo la corona gast 26 veces ms en la catedral de Salvador que en las misiones del interior, y 20 veces ms en los sacerdotes que cuidaban espintualmente de los colonos que en los misioneros l5 Sin embargo, los jesutas lograron, particularmente en la Amazonia, entre 1652 y 1759, dar buen uso a sus propios recursos financieros adquindos en sus ranchos ganaderos, sus plantaciones de azcar, algodn y cacao y su control del comercio de productos forestales Crearon una economa independiente del estado y con ello exasperaron los nimos de quienes en el Estado do Maranho, as como en el Estado do Brasil, estaban cada vez ms resentidos contra el poder temporal de las misiones Al mismo tiempo, entre los jesutas haba crecido durante el siglo xvn cierto nmero de sinceros defensores de los indios, como Joo Felipe Bettendorff, Pedro de Pedrosa y, sobre todo, Antonio Vieira Ya que las plantaciones e ingenios azucareros estaban situados lejos de las ciudades, las misiones hacan resaltar toda una sene de problemas relacionados con el colonialismo. Por tanto, se convirtieron en subversivas para el sistema, y ello culmin con la famosa expulsin de los jesutas en 1759 Hubo, por supuesto, otros factores que contribuyeron a ello, como la ideologa de la Ilustracin, el absolutismo de la monarqua portuguesa, as como ciertos abusos financieros de que se acusaba a las misiones Sm embargo, no puede dudarse que la alianza entre la Iglesia y el estado fue puesta en cuestin e incluso contestada por los jesutas, y que por ello tuvieron que pagar su precio 16 Sin embargo, a largo plazo las actividades de las organizaciones religiosas populares quiz constituyeran un reto ms efectivo al sistema colonial que el de los jesutas. Tales organizaciones eran de las ms diversas clases los quilombos, comunidades de esclavos fugitivos, que desempearon un papel evangehzador tan importante en vastas zonas de Brasil, ya que la religin ms comnmente practicada en los quilombos era el catolicismo, los cultos clandestinos de ongen africano o indio, en los que se mantenan antiguas formas de devocin y organizacin religiosas antenores a la colonizacin europea, las hermandades de negros en las ciudades, las festividades, bien en la celebracin del carnaval o en los das de los santos, los movimientos religiosos de las clases ms pobres formados en torno a beatas (mujeres que escogan el celibato y, por ello, la libertad en una
15 Citado en E Hoornaert, A evangelizado, p 36 16 Para una mas amplia discusin sobre las razones de la expulsin de los jesutas de Brasil, ver Mansuy-Diniz Silva, HALC, II, cap 5, y Alden, HALC, III, cap 8

Los jesutas, aunque la defendan y se beneficiaban de la esclavitud africana, lograron mantener, y fueron casi los nicos, cierto grado de independencia respecto al estado y, en su logrado intento de crear un modelo eclesistico alternativo, llegaron a desafiar, en cierta medida, al sistema colonial En una sociedad donde la educacin no reciba ningn estmulo por parte del estado, donde la devocin religiosa tena prioridad sobre la educacin y donde no haba imprenta, universidad ni libre circulacin de libros, los jesutas lograron crear una importante red educativa mediante sus colegios-seminarios, misiones y pueblos. Los colegios formaban a los candidatos que queran entrar en la Compaa de Jess, al clero secular e, incluso, enseaban oficios laicos En el siglo xvi se fundaron cinco colegios en Salvador, Ro de Janeiro, Ohnda, Sao Paulo y Vitna El siglo xvm fue testigo de la creacin de tres ms en Recife, Sao Lus do Maranho y

13 Ver Susan Soeiro, The social and economic role of the convent women and nuns n colonial Baha, 1677-1800, HAHR, 54 (1974), pp 209-232 14 El papa Gregorio XIII decreto en 1585 que los matnmomos africanos podan ser anulados (Legislacin cannica, Cdigo de 1917, Canon 1 125, Documento VI del Apndice)

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HISTORIA DE AMRICA LATINA

sociedad machista sin entrar en un convento) y, por supuesto, las peregrinaciones religiosas y las visitas a templos. Estas manifestaciones de las creencias religiosas populares requeran una considerable capacidad de organizacin, buena cantidad de discrecin, ingenio y, sobre todo, esa cualidad particularmente brasilea que es la improvisacin. Nunca fueron abiertamente subversivas, al menos, a nivel religioso. Sin embargo, tales prcticas significaban que el catolicismo impuesto por los colonizadores iba siendo redefinido por el pueblo brasileo, impregnado de una fuerte voluntad de resistencia. El hecho de que nunca consiguiera crear un modelo alternativo para el desarrollo de la Iglesia en Brasil puede atribuirse, entre otras cosas, a la desgana o la incapacidad de la jerarqua que se correspondiera con la accin popular.