FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Conselho Federativo Nacional COMISSO REGIONAL NORDESTE rea da Atividade Medinica

Elaborao: Marta Antunes Oliveira Moura

2006

A DINMICA DA COMUNICAO DOS ESPRITOS NA REUNIO MEDINICA Destaques

1. Como trata4 os Espritos que sofrem O Esprito necessitado algum que possui chagas morais e, quando chega o momento em que contempla o martrio da prpria conscincia, atolada num pntano de crimes e defeces tenebrosas (Emmanuel: Po Nosso, cap. 19.) precisa do socorro de algum que saiba usar da gentileza, afabilidade e doura como formas de manifestao da bondade e da compreenso. 2. A palavra do dialogador - deve ser carregada de vibraes de equilibrantes e fraternas. A mente, como no ignoramos, o incessante gerador de fora, atravs dos fios positivos e negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo que sempre uma descarga eletromagntica, regulada pela voz. Por isso mesmo, em todos os nossos campos de atividade, a voz nos tonaliza a exteriorizao, reclamando apuro de vida interior, de vez que a palavra, depois do impulso mental, vive na base da criao. (Andr Luiz: Entre a Terra e o Cu, cap. 22)

3. O esclarecimento doutrinrio O que sai do corao e da mente, pela boca, fora viva e palpitante, envolvendo a criatura para o bem ou para o mal, conforme a natureza da emisso. (Emmanuel: Vinha de Luz, cap. 97. No livro Nos Domnios da Mediunidade, Raul Silva, sob a influncia do
Esprito de Clementino, ao chamar Librio Esprito desencarnado em sofrimento de irmo, comove-o profundamente, pois as palavras foram pronunciadas com tamanha inflexo de generosidade fraternal que o hspede no pode sopitar o pranto que lhe subia do mago . Durante todo o atendimento, percebeu-se que (...) no eram as palavras a fora que o convencia, mas sim o sentimento irradiante com que eram estruturadas . (Andr Luiz: Nos Domnios da Mediunidade, cap. 7)

4. Diferena entre doutrinar e dialogar - O Esprito Emmanuel assim se expressa: H grande

diversidade entre ambas as tarefas. Para doutrinar, basta o conhecimento intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar necessria a luz do amor no ntimo. Na primeira, bastaro a leitura e o conhecimento; na segunda preciso vibrar e sentir com o Cristo. Por estes motivos, o doutrinador muitas vezes no seno o canal dos ensinamentos, mas o sincero evangelizador ser sempre o reservatrio da verdade, habilitado a servir s necessidades de outrem, sem privar-se da fortuna espiritual de si mesmo. (Emmanuel: O Consolador, Questo 237) 5. Dialogar sim, monologar no - o doutrinador deve evitar esclarecimentos longos, interminveis, nos quais o desencarnado no tenha tempo de se expressar. preciso que eles falem de seus problemas; o processo de dilogo e no monlogo. Por outro lado, ele no pode deixar que o comunicante fale o tempo todo, perdendo o ensejo de proporcionar-lhe algumas reflexes. O dilogo deve fluir naturalmente, numa interposio fraternal de idias; no deve tambm ter o formato discursivo no qual o Esprito e o dialogador falem separadamente, ora um, ora outro . (Dilogo com os
Espritos: UEM)

6. Finalidade do dilogo No se pode combater a influncia dos maus espritos, moralizando-os?

Sim, mas o que no se faz e o que no se deve descurar de fazer, porquanto, muitas vezes, isto constitui uma tarefa que vos dada e que deveis desempenhar caridosa e religiosamente. Por meio de sbios conselhos, possvel induzi-los ao arrependimento e apressar-lhes o progresso. (Allan Kardec:
O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, Item 254, Questo 5)

7. Virtudes mnimas necessrias ao bom dialogador - encarnado encarregado de dialogar no

podem faltar: pacincia e tolerncia. Se no fizermos uso dessas virtudes, no conseguiremos pacificar esses irmos, podendo at mesmo perder a oportunidade do esclarecimento. Eles precisam de nosso apoio, pois no conseguem sair sozinhos das dificuldades. Mesmo que o dilogo seja repetitivo, preciso pacincia e muito amor, pois s com esses recursos a semente frutificar. f e a confiana so quesitos fundamentais para o bom termo da tarefa. Com eles, o dialogador se sentir seguro, com a certeza da presena dos amigos espirituais. Esta afirmativa encontra respaldo na passagem evanglica na qual Jesus respondeu aos discpulos que lhe perguntaram por que eles no puderam, expulsar o demnio. E Jesus lhes disse: Por causa da vossa pouca f (Mateus; 17:20) Calma e recolhimento so duas outras condies que no devem faltar ao dialogador. Os Espritos so as almas dos homens, carentes pelas faltas cometidas e que merecem nosso respeito. O tratamento e a recepo dada a eles deve ser o mesmo que gostaramos de receber se estivssemos na mesma posio. 8. O papel do dialogador - retomando as idias emitidas sobre o grupo medinico no item 2, associamo-lo a um corpo formado por vrios membros, no qual cada um desempenha sua funo particular e indispensvel. Na epstola de Paulo aos Corntios, versculos 16 e 17 do captulo 12, temos os seguintes esclarecimentos do apstolo: E se a orelha disser: Por que no sou olho no sou do corpo; no ser por isso do corpo? Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido onde estaria o olfato? . notvel a preocupao de Paulo em mostrar que num corpo nenhum membro deve se sentir superior ou inferior a outro, porque (...) se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? (I Corintios; 12:19) Dessa maneira, o trabalho medinico o resultado de uma ao coletiva, que mais eficiente ser quanto melhor for o empenho de cada um no cumprimento da sua funo com conscincia de conjunto. O doutrinador/dialogador, como todos ns, desempenha papel importante, porm sem privilgios dentro do grupo. O xito do seu trabalho depender do entrosamento, da afinidade e da sintonia entre toda a equipe medinica. No momento em que se d a manifestao do Esprito necessitado, todos os componentes do grupo manifestam o desejo de ajudlo. Nesse instante, o dialogador ser o plo centralizador desse conjunto de emoes positivas, estabelecendo-se uma corrente magntica que envolve o comunicante e que ajuda, concomitantemente, ao que esclarece. (Sueli Schubert: Obsesso / Desobsesso, cap. 6, p. 142) Suas palavras representaro os pensamentos de alvio e socorro emitidos pelos presentes reunio e por ele prprio que, recebendo o influxo amoroso do Mentor da reunio, ter condies de dirigir a conversao para o rumo mais acertado que atinja o cerne da problemtica que o Esprito apresenta. (Sueli Schubert: Obsesso/Desobsesso, cap. 6, p. 142) Para que este plo centralizador seja cada vez mais dcil intuio e inspirao do Mentor da reunio, preciso o esforo dirio na superao das suas dificuldades ntimas, procurando manter a disciplina, a tica, o equilbrio e a humildade. Manoel Philomeno de Miranda considera que o dialogador deve ter a lucidez do preposto para dilogos, cujo campo mental deve oferecer possibilidades de fcil comunicao com os Instrutores Desencarnados (...). (Manuel P. Miranda: Grilhes Partidos, p. 16 e 17, Proluso) 11. Condies necessrias ao dialogador - O doutrinador/dialogador no pode dispensar o esforo por adquirir as qualidades ou aptides bsicas ao bom desempenho do trabalho. Tais aptides podem ser extradas, resumidamente, das colocaes de Hermnio Miranda, no livro Dilogo com as Sombras. Segundo ele, o doutrinador necessita de: a) formao doutrinria muito slida, apoiadas nos imprescindveis livros da Codificao Kardequiana; b) familiaridade com o Evangelho de Jesus; c) autoridade moral; d) f; e) amor. (Dilogo com os espritos: UEM) 10. Reunies de desobsesso - (...) em reunies desta natureza, a sintonia mental, moral e espiritual entre aquele que a dirige no plano fsico e os responsveis espirituais pela tarefa, porquanto a identificao dos comunicantes e o dilogo com eles muito dependem dessa afinidade. Qualquer tentativa precipitada, sem uma clara percepo de propsitos, pe a perder grandes esforos empenhados, at o momento, que a parte final de dias e at meses, para ser conseguida a remoo da Entidade do seu lugar e trazida ao intercmbio libertador. (Manuel P. Miranda: Trilhas da Libertao, p. 89)