UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

TRABAJO DE EXPOCICIN

CURSO: FILOSOFIA DE LA CIENCIA

DOCENTE

: LORENZO FAVIN TORRES

ALUMNOS :

GONZLES NUES DAVID MURILLO HUACCHA SANTIAGO

FUSTAMANTE HUAMAN DENIS

CICLO:

I B

CIENCIAS Y VALORES HUMANOS Introduccin

Hablamos de la ciencia como para resolver problemas, satisfacer necesidades, evitar enfermedades y hacernos la vida ms fcil, acabamos por creer que realmente es algo mgico y pocas veces somos conscientes de la ardua tarea del cientfico, de los enormes esfuerzos desarrollados, del verdadero valor de la ciencia, y tambin de sus limitaciones. Incluso nos irritamos injustamente cuando no existe una medicina para una enfermedad, o no hay una maquinaria o aparato adecuado para resolvernos un problema determinado. La ciencia y la tecnologa son y sern en forma creciente los motores fundamentales del desarrollo, stas constituyen la variable estratgica de la sociedad del conocimiento, que es una de las bases para la nueva economa. El hombre comn y corriente del siglo XX goza y aprovecha los avances de la ciencia; est familiarizado con muchas de los productos que han sido creados gracias a la labor de los cientficos. Por tal razn se realiza el presente anlisis, para identificar y describir, tanto la importancia y desarrollo como la manera de aplicar la ciencia con valores.

Antecedentes
La revolucin cientfica, propiamente dicha, se registra en los siglos XVI y XVII con Coprnico, Bacon y su mtodo experimental, Galileo, Descartes y otros. Todo descubrimiento ocasional y emprico de tcnicas y conocimiento referentes al universo, la naturaleza y los hombres, desde los antiguos babilonios y egipcios, la contribucin al espritu creador del griego sintetizado y ampliado por Aristteles, las invenciones hechas en la poca de las conquistas, preparan el surgimiento del mtodo cientfico y el espritu de objetividad que va a caracterizar la ciencia a partir del siglo XVI, antes de forma vacilante y ahora de modo riguroso. Aos despus en el siglo XVII, el mtodo experimental se perfecciona y se aplica en nuevas reas. Se desarrolla el estudio de la qumica, de la biologa, surge un conocimiento

ms objetivo de la estructura y funciones de los organismos vivos. Se fabricaron instrumentos que permitieron avanzar en el conocimiento cientfico; dichos instrumentos fueron el telescopio, el microscopio, el termmetro, el barmetro, el pndulo, el clculo infinitesimal. En el siglo siguiente, se verifica una modificacin general en las actividades intelectuales e industriales. Surgen datos nuevos relativos a la evolucin, al tomo, a la luz, a la electricidad, al magnetismo, a la energa. En el siglo XVIII, el desarrollo cientfico se aplic en la produccin fabril posibilitando la Revolucin Industrial. Adems, la expansin colonial dio lugar a nuevos mercados, al desarrollo de la navegacin y a la expansin del capitalismo. Finalmente, en el siglo XX, la ciencia, con sus mtodos objetivos y exactos, desarrolla investigaciones en todos los frentes del mundo fsico y humano, obteniendo un grado de precisin sorprendente no slo en el campo de la navegacin espacial y de los trasplantes, sino tambin en los ms variados sectores de la realidad..

Ciencia
La palabra "ciencia" es conocida en todos los mbitos como respuesta mgica a muchos problemas, refirindonos continuamente, que las comodidades de hoy en da las tenemos gracias a la ciencia, que gracias a la ciencia, se sabe que las cosas son as, los descubrimientos cientficos para resolver una serie de problemas mundiales es ciencia. La ciencia en sentido moderno, segn Mario Tamayo y Tamayo, puede definirse como "el conjunto de conocimientos racionales, ciertos y probables, obtenidos metdicamente, mediante la sistematizacin y la verificacin y que hacen referencia a objetos de la misma naturaleza. Sin embargo, esta definicin de ciencia puede considerarse restrictiva o limitada debido a que slo hace referencia a las ciencias naturales. Mario Bunge opta por una definicin ms amplia de ciencia a la que en un primer momento llama "cuerpo de ideas", y define como "el conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y falible", tal y como es entendida en la actualidad Pero, agrega la importancia de distinguir entre la ciencia formal y la ciencia fctica, porque "no toda la investigacin cientfica produce conocimiento objetivo", Para Bunge la lgica y las matemticas son las llamadas ciencias formales, cuyo objeto de estudio son los entes formales, as como las relaciones lgicas (o mentales) que se establecen entre ellos; por su parte, las ciencias fcticas, que abarcan las ciencias naturales y las ciencias sociales, requieren de comprobacin. En su sentido etimolgico, ciencia deriva del latn scientia, que proviene del verbo scire y que significa saber. Literalmente, ciencia es conocimiento, saber. Pero este saber formulado a travs de explicaciones cientficas es un saber:

a) Contrastable o verificable. b) Objetivo. c) Falible.

d) Sistemtico. e) Racional.

Ciencia y Tecnologa y Valores Humanos

Vivimos en un mundo que depende de forma creciente de la ciencia y la tecnologa. Los procesos de produccin, las fuentes de alimentacin, la medicina, la educacin, la comunicacin o el transporte son todos campos cuyo presente y futuro estn fuertemente ligados, al desarrollo tecno cientfico. No obstante, no solamente el medio ambiente y la salud se enfrentan en nuestros das a nuevos retos. El fenmeno de la globalizacin, representado por la economa a escala mundial, tiene tambin efectos indeseables sobre la distribucin de la riqueza, aumentando las diferencias entre los pases desarrollados y en vas de desarrollo, y agravando las situaciones de pobreza en colectivos desfavorecidos. Asimismo, y aunque uno de los valores ms preciados de la humanidad reside en la diversidad de sus culturas, la globalizacin supone una amenaza para las especificidades culturales y lingsticas minoritarias o no dominantes, al mismo tiempo que, paradjicamente, contribuye a su conocimiento mutuo e intercomunicacin. La ciencia est basada en valores humanos y es, en s misma, un sistema de valores. Las necesidades emocionales cognitivas, expresivas y estticas del hombre prestan a la ciencia su origen y sus metas. La gratificacin de cualquier necesidad de ese tipo es un valor. Lo mismo se trata de amor a la seguridad como de amor a la verdad, a la certeza. La elegancia, parsimonia, sencillez, precisin, claridad, son valores para el cientfico, como lo son para el artesano, el artista o el filsofo.

Conclusiones
Hoy en da la ciencia y la tecnologa estn ntimamente relacionadas y generalmente las tareas que componen estos dos mbitos se renen en un slo concepto. La ciencia y la tecnologa han contribuido de formas asombrosas a mejorar nuestras condiciones de vida, aumentando tanto la esperanza de vida como su calidad, y transformando los modos de interaccin humanos. Al mismo tiempo, sin embargo, han ocasionado tambin problemas y riesgos que requieren un anlisis serio y exhaustivo.

Propuestas

Educacin cientfica con especial nfasis en la responsabilidad, por un desarrollo tecno cientfico en cuyo proyecto se hagan explcitos los valores que han de guiarlo, y por una relacin transparente y dialogante de los diseadores y ejecutores de los sistemas de ciencia y tecnologa con la ciudadana.

Reforzar al Sistema Nacional de Investigadores y dotarlo de los recursos que le permita incorporar su conocimiento y talento al desarrollo e innovacin tecnolgica. Desde el punto de vista educativo, Se debe instituir en las instituciones visitas obligadas de los alumnos a instituciones e industrias que lo familiaricen con la ciencia y la tecnologa.

Los valores humanos

INTRODUCCION El presente trabajo sobre los valores, en el curso de tica y Valores, nos ayud a tener una visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de algunas personas, y sus relaciones con los dems. En primer trmino se presentarn las generalidades sobre los valores, las clases de valores; las caractersticas de los valores morales; las normas morales como expresin de los valores morales; la conciencia moral; valores morales y relaciones humanas; e inteligencia emocional. En cada uno de los temas se presentarn nuevas definiciones y pensamientos de varios autores, los cuales sirven para ir formando pensamientos propios del diario vivir y relacionados al curso, para comprender mejor esta ciencia tan llena de situaciones filosficas y de lgica segn sea el caso. Todos los temas son bastante interesantes y hacen que nosotros los estudiantes tengamos que profundizar ms en nuestros conocimientos ticos y morales, para que podamos verdaderamente darle solucin a esos problemas reales que se nos presentarn como profesionales, consultores independientes o bien, poner todos nuestros conocimientos para el beneficio de una empresa en particular.

LOS VALORES HUMANOS. BREVE EVOLUCIN HISTRICA

Los intentos de encontrar una definicin del concepto de valores humanos han tenido lugar desde tiempos remotos. La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn estimable que le da significacin etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los principales pases de Europa, adquiere esta interpretacin. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio).

En un primer estadio se definieron los valores humanos tratando con absolutismo la esfera subjetiva del ser humano. As aparece una etapa importante del nacimiento de este concepto en el pensamiento de los estoicos quienes definan a los valores humanos como toda contribucin a la vida sobre la base de la razn. Se hablaba entonces de los valores de la virtud, la dignidad, la honestidad, etc., siempre desde la subjetividad humana. Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l. Por su parte, Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que tienen los bienes. El pensamiento filosfico de los siglos XVII y XVIII donde se desarrolla el concepto de valores humanos sobre la base de que el valor de todos las cosas es su precio dado por el propio hombre, lo cual presupone la persistencia de una concepcin subjetiva del trmino tal como lo sustenta el filsofo materialista ingls Thomas Hobbes (Primera mitad del siglo XVII). En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes. Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los valores son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor". A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujeto-objeto, de la correlacin entre lo material y lo ideal. De ah que la filosofa marxista leninista establezca el anlisis objetivo de los valores, a partir del principio del "determinismo aplicado a la vida social, donde se gesta el valor y las dimensiones valorativas de la realidad", es decir, esa capacidad que poseen los objetos y fenmenos de la realidad objetiva de satisfacer alguna necesidad humana. Los valores surgen en la relacin prctico objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por el hombre. Son el resultado de la actividad prctica del hombre. Si bien es cierto que las necesidades del hombre desempean un papel importante en el surgimiento de los valores, no implica que la actividad subjetiva haga que los valores sean tambin subjetivos pues estn determinados por la sociedad y no por un individuo aislado. 1.2 QUE ENTENDER POR VALORES HUMANOS Entre los distintos intentos por ofrecer una definicin de valores humanos aparecer diversos investigadores y estudiosos del tema, donde aportan definiciones desde las ms simples hasta las ms generales.

Zaira Rodrguez aborda los valores con una diferenciacin entre los valores de las cosas (valores objetivos) y valores de la conciencia (valores subjetivos). Para esta autora los valores como objetos o determinaciones espirituales no son otra cosa que la expresin concentrada de las relaciones sociales. Por lo que finalmente los valores tienen un carcter objetivo En la actualidad, las condiciones se han trasformado, han cambiado. De ah que el pensamiento filosfico capte las actuales condiciones, confirme as el carcter histrico concreto del valor, y ofrezca nuevas tesis. Segn Gonzlez Rey, "los valores son todos los motivos que se constituyen, se configuran, en el proceso de socializacin del hombre (...) Un valor se instaura a nivel psicolgico de dos formas: los valores formales, que regulan el comportamiento del hombre ante situaciones de presin o control externos, y creo que no son los que debemos formar, y los valores personalizados , expresin legtima y autntica del sujeto que los asume, y que son, en mi opinin, los valores que debemos fomentar... Segn Milton Rokeach, profesor de la Universidad de Mchigan, el valor "es una conviccin o creencia estable en el tiempo que un determinado modo de conducta o una finalidad existencial es personal o socialmente preferible a su modo opuesto de conducta o a su finalidad existencial contraria. Aqu se demuestra el carcter estable y duradero de los valores formados en las personas. Advierte que a cada valor le corresponde un antivalor que son los que hay que combatir. El caso de Jos Mara Garca Guzmn, Catedrtico de Filosofa del Instituto de Bachillerato Velsquez de Sevilla aporta el siguiente concepto: "A lo que ms se parece el concepto de "valores" es al de "fines", entendido stos como la causalidad que produce cualquier actividad esencial de los sujetos dinmicos" Otra interesante interpretacin la hace el Dr. Antonio Pascual Acosta, Consejero de educacin y ciencia de la Junta de Andaluca quien define los valores humanos como: "Ideales que actan al modo de causas finales, esto es, son, por una parte, el motor que pone en marcha nuestra accin y, a la vez, la meta que queremos alcanzar una vez puestos los medios adecuados. Por lo tanto, los valores son finalidades y no medios y, por ello, estimables por s mismos y no con vista a alguna otra cosa "Valor humano es la significacin socialmente positiva que poseen los fenmenos y objetos de la realidad, no cualquier significacin, sino aquella que juega un papel positivo en el desarrollo de la sociedad"

CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano. Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud. Los valores humanos infra morales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.

El valor y sus caractersticas

Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.

El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles: Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems. Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. stas se pueden clasificar de la siguiente manera: Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda. Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems. Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas. Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto. Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin.

Las caractersticas de los valores son:

"Qu hace que algo sea valioso?. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece que los valores expresan:

(a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms
permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.

(b) Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. (c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
(d) Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. (e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un contravalor.

(f) Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros
como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.

(g) Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado
a la vida humana y a la sociedad.

(h) Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas. (i) Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan
acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona. (j) Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones. Se coincide con esta precisin al considerar tambin que esas caractersticas son evidencia en la prctica cotidiana de los seres humanos y que expresan la concepcin, el fundamento y la dinmica de los valores en su evolucin y desarrollo. Es muy importante considerar a la hora de analizar la problemtica de los valores en cualquier organizacin estas caractersticas, fundamentalmente porque pueden jerarquizarse, son afectados por diferentes causas que hay que identificar y tratar, que a cada valor le corresponde un antivalor y su carcter flexible al poseer significacin positiva en una poca y cambiar o

perderla en otra. Pero no solo cambian de significacin de una poca a otra, sino tambin de una organizacin social, empresarial o pblica u otra. Es importante cuestionarse, Cmo valora el ser humano? Cmo expresa sus valoraciones? El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimacin y la actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autnoma del ser humano. Es vital, a la hora de trabajar con las clasificaciones de valores considerar las formas en que el hombre percibe y valora la realidad, cmo se apropia de los mismos y entonces se estar en mejores condiciones de encausas su tratamiento.

Otras caractersticas son las siguientes

Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia,
la belleza, el amor.

Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico,
biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad.

Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la

bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.

Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,

independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.

Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su

importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.

Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir,

depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.

Los valores Morales

Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc. La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes. La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems.

A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo. La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn

Las Normas Morales como expresin de los Valores Morales

Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario reconocer una realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir los valores morales, y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo excesivo, la influencia de algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. Sin embargo, la formacin escolar debe ser el medio que conduzca al progreso y a la armona de toda nacin; por ello, es indispensable que el Sistema Educativo Nacional, concretamente, renueve la curricula y las prcticas educativas del nivel bsico principalmente, otorgando prioridad al mbito problemtico referido. El proceso de desvalorizacin siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones; empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. Aunque todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras; la mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la agresividad, la envidia, etc. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hiptesis. Veamos tres casos: la escuela, la familia y la pareja. En el primero, lo nico que se ha conseguido es reproducir una instruccin tradicional, desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Hctor Aguilar Camn et al.), 1995:46), y que, adems, soslaya la enseanza y prctica de los valores. Comnmente, los

problemas tpicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educacin bsica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboracin de tareas escolares, falta de respeto a los profesores, agresividad fsica o verbal hacia los compaeros, vandalismo y dems. Por ltimo, la educacin bsica no es slo una de tantas etapas de formacin escolar, sino tambin es la base en la que se constituye la personalidad del individuo, o sea, el fundamento intelectual, moral, emocional, etc., que orientar su posterior desarrollo; lo principal.

Conciencia Moral
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe la conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los motivan, esos tres factores son: 1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto) 2) Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el cundo, el cmo, etc.). 3) Fin- (Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace). Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad que hace de l un ser moral. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta, probable, dudosa, perpleja, justa, etc.

Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda, perplejo cuando existe colisin de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el sentido moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural.

Valores Morales y Relaciones Humanas

Los Actos Humanos
Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: 1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. 2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".

Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. b. c. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. d. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y matemtico.

Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente pareca amenazador, podemos terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo con energa y hasta con entusiasmo.

Caractersticas y rasgos de las personas de xito

Existen un conjunto completamente nuevo de capacidades que estn comenzando a perfilarse como rasgos distintivos de los trabajadores estrella, entre las que cabe destacar la capacidad de servir de catalizador del cambio y el aprovechamiento de la diversidad. Descubrimos que existen algunas competencias que diferenciaban a los trabajadores estrella de los otros. A saber: empata, autodisciplina, iniciativa. Para afrontar adecuadamente las situaciones emocionales en sumo grado hace falta ser un buen mediador, es decir, hay que ser capaz de despertar la confianza de los dems y de establecer un adecuado rapport con ellos, es decir, saber escuchar, ser capaz de persuadir y saber aconsejar. En palabras de este mismo directivo: "para poder alentar la confianza de los dems usted debe ser consciente de s mismo, asumir el punto de vista de los dems y ser tambin capaz de estar plenamente presente". La nica habilidad cognitiva que diferencia a los directivos "estrella" de los mediocres es la capacidad de reconocer pautas, es decir la capacidad de extraer la informacin necesaria para comprender las tendencias ms relevantes y forjarse una "visin global" que permita planificar estrategias de accin para el futuro. Los mejores siempre estn dispuestos, por ejemplo, a quedarse un tiempo extra para ayudar a sus compaeros a concluir un proyecto y no se guardan para s los pequeos descubrimientos que pueden facilitar el trabajo sino que los comparten abiertamente. Son personas que no compiten, sino colaboran. Las competencias emocionales ms relevantes para el xito caen dentro de los tres grupos siguientes:

Iniciativa, motivacin de logro y adaptabilidad Influencia, capacidad para liderar equipos y conciencia poltica Empata, confianza en uno mismo y capacidad de alentar el desarrollo de los dems. .

Dirigir la propia vida

Como dice el refrn: "si no sabes hacia donde te diriges, cualquier camino sirve", lo cual significa que, cuanto menos conscientes seamos de lo que realmente nos apasiona, ms perdidos nos hallaremos... Y este ir a la deriva puede llegar incluso a daar seriamente nuestra salud La conciencia de nosotros mismos nos proporciona, pues, una brjula segura para armonizar nuestras decisiones con nuestros valores ms profundos.

Valoracin de S Mismo
El reconocimiento sincero de nuestros puntos fuertes y de nuestras debilidades, la visin clara de los puntos que debemos fortalecer y la capacidad de aprender de la experiencia. Conocer nuestros recursos, nuestras capacidades y nuestras limitaciones internas Las personas dotadas de esta competencia:

Son conscientes de sus puntos fuertes y de sus debilidades Reflexionan y son capaces de aprender de la experiencia Son sensibles al aprendizaje sincero de la experiencia, a los nuevos puntos de vista, a la formacin continua y a desarrollo de s mismo. Cuentan con un sentido del humor que les ayuda a tomar distancia de s mismos.

Caminos para mejorar Los trabajadores estrella buscan deliberadamente el feedback y desean conocer la opinin que los dems tienen de ellos porque saben que se trata de una informacin sumamente valiosa. Tambin las personas que se conocen muy bien a s mismas son buenos trabajadores ya que su autoconciencia les permite corregir continuamente sus fallos. La conciencia de uno mismo es un instrumento valiossimo para el cambio, especialmente si nuestra necesidad de cambio se halla en consonancia con nuestras propias metas personales, con nuestra misin y con nuestros valores fundamentales, entre los que se encuentra el hecho de que intentar mejorar es algo positivo. Confianza en S Mismo El coraje que se deriva de la certeza en nuestras capacidades, valores y objetivos Una sensacin muy clara de nuestro valor y de nuestras capacidades Las personas dotadas de esta competencia:

Manifiestan confianza en s mismas y poseen presencia Pueden expresar puntos de vista importantes y defender sin apoyo de nadie lo que consideran correcto. Son emprendedores y capaces de asumir decisiones importantes a pesar de la incertidumbre y las presiones.

La confianza en s mismo es la condicin indispensable de toda actuacin sobresaliente porque, a falta de ella, las personas solemos carecer de la suficiente conviccin para afrontar las dificultades que se nos presentan. La confianza en nosotros mismos nos proporciona, en suma, la suficiente seguridad como para asumir el papel de lder.

Para los que carecen de confianza en s mismos:

Cada fracaso confirma su sensacin de incompetencia Se manifiestan sentimientos de impotencia, inoperancia y una abrumadora sensacin de inseguridad Tienen el temor de parecer completos ineptos Renuncian fcilmente a las propias opiniones y juicios, incluso las buenas ideas, cuando estas se ven cuestionadas Se muestran con indecisin crnica, especialmente bajo presin Se asustan ante el ms mnimo riesgo No saben comunicar las ideas tiles

Un exceso de confianza en s mismos puede producir:

Arrogancia (sobre todo si la persona no tiene habilidades) Puede ser una manifestacin de ausencia de realidad

Las personas con una adecuada confianza en s mismos:

Se muestran eficaces Capaces de asumir desafos y dominar nuevas tareas, a pesar de las posibles crticas en contra Se ven a s mismos como catalizadores, promotores e iniciadores Justifican adecuadamente sus decisiones y acciones, mostrndose firmes ante ellas. Te da energas suficientes como para tomar decisiones Tienen el valor de expresarse, de decir lo que realmente opinan

Tener talento y creer en l La confianza en uno mismo est muy ligada a lo que se denomina "auto eficacia", el juicio positivo de nuestra capacidad de actuar. Pero la auto eficacia no es lo mismo que nuestras capacidades reales, sino ms bien lo que creemos que podemos llegar a hacer con ellas. Por s sola nuestra capacidad no basta para garantizar el desempeo ptimo, sino que tambin debemos creer en ella para poder sacarle el mximo provecho. Existe una relacin muy estrecha entre la conciencia de uno mismo y la auto confianza. Cada uno de nosotros dispone de un mapa interno de sus propias preferencias, capacidades y deficiencias. Autocontrol Gestionar adecuadamente nuestras emociones y nuestros impulsos conflictivos Mantener bajo control las emociones e impulsos conflictivos Las personas dotadas de esta competencia:

Gobiernan adecuadamente sus sentimientos impulsivos y sus emociones conflictivas Permanecen equilibrados, positivos e imperturbables an en los momentos ms crticos Piensan con claridad y permanecen concentrados a pesar de las presiones

El autocontrol se manifiesta por la ausencia de explosiones emocionales o por ser capaz de relacionarse con una persona enfadada sin enojarnos.

CONCLUSIONES 1. Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ltimas dcadas, como consecuencia de los avances tecnolgicos y la promocin del libre mercado, todo evaluado bajo la perspectiva de competitividad, eficiencia, eficacia, rentabilidad y economicidad, se han deteriorado las relaciones humanas, debido a la nueva jerarqua de valores que se basan ms en un bienestar material individual y se descuida la dignidad de la persona. 2. Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la forma de conducta ms aceptada socialmente. 3. Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo sea observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan la actuacin del individuo dentro de la sociedad. 4. La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio de los actos humanos o costumbres y los valores son en s esos actos o costumbres preferidos o aceptados por una sociedad. 5. Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o conciencia de si mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta. 6. Es importante utilizar la brjula de la "conciencia emocional", para evaluar si la actividad que vamos a emprender vale la pena. Como conciencia emocional se entiende como la capacidad de reconocer el modo en que nuestras emociones afectan a nuestras acciones y la capacidad de utilizar nuestros valores como gua en el proceso de toma de decisiones. 7. El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las competencias emocionales que de las capacidades cognitivas. 8. En un mundo tan cambiante encontramos que la flexibilidad, la posibilidad de adaptarse al cambio es ms importante que la experiencia. 9. Entendemos que el ser humano no solamente acta por razonamiento, tambin influyen las emociones y los sentimientos.

EL CONCEPTO DE EDUCACIN EN VALORES. En las terminologas, fundamentalmente pedaggicas contemporneas, se hace comn la utilizacin del concepto educacin en valores. Resulta evidente que el uso de este trmino ofrece ciertas ventajas al promover la dependencia mutua entre educacin y valores. Es obvio suponer que cualquier influencia educativa conlleva, de alguna manera, a tener presente el fortalecimiento de valores, pero no siempre se hace consciente desde el punto de vista conceptual para establecer las previsiones de la concepcin del proceso educativo. Por ello, el hecho de asumir un concepto que estimule o conscientice el nexo existente entre educacin y valores constituye un importante paso en la prioridad que adquiere el enfoque de los valores dentro del proceso educativo. En tal sentido es recomendable trabajar con el siguiente concepto: "La educacin en valores es la concepcin de toda actividad educativa sustentada en una plataforma de valores humanos esenciales que respondan a las condiciones de poca y lugar en que tiene lugar el proceso de formacin del individuo". El esclarecimiento conceptual del trmino educacin en valores nos pone en condiciones de poder concretar con mayor precisin el contenido de las influencias educativas, ya que plantea la exigencia de tomar en consideracin determinados valores humanos como sostn de cualquier actividad educativa. Es por ello que los Valores Humanos se encuentran histricamente condicionados por las situaciones objetivas que atraviesan las sociedades, lo que provoca que los mismos y su estado constituyan un reflejo de la sociedad que les da cabida. Esto fundamenta el hecho de que en perodos donde las sociedades atraviesan crisis, se produzca un reflejo de las mismas en el sistema de valores que les corresponde.

LA FORMACIN DE VALORES ANTE LOS DESAFIOS DE LOS NUEVOS TIEMPOS

No pocos estudiosos coinciden en que vivimos en una poca de falta de sentido, criterio que se difunde rpidamente. No se puede perder de vista que en el actual mundo unipolar al que hoy asistimos se perfila, cada vez ms, la decadencia moral y se ponen en crisis valores humanos universales que han sido conquistas histricas del progreso moral de la humanidad. No hay duda de que estamos en tiempos en que estos fenmenos de orden negativo asaltan y se hacen sentir por doquier. Sin embargo, esta situacin no quiere decir que se dejen de formar valores, pues un factor esencial sigue y tendr que seguir siendo el hombre y su formacin en sus mltiples elementos. Es cierto, tambin, y esto es de vital importancia, que el mundo vive en una crisis de valores en la que Cuba se inserta con sus propias peculiaridades. No son pocos los autores y personas comunes que hablan del fin del bien y del mal, y niegan su significado como categoras axiolgicas, elogian el nihilismo y se pronuncian en

contra de las normas sociales. Otros nicamente le conceden valor a aquellas normas que poseen un sentido humano-universal. Hay quienes piensan que las normas se aplican atendiendo a criterios muy rgidos, externos, a exceso de moralizacin, y por la influencia del temor y al qu dirn. En este proceso existen aquellos que o bien justifican esta situacin condenando toda forma de esperanza y de entusiasmo, o se declaran contrarios, refirindose al absurdo de contenidos como norma, ideales y valores. Otra cuestin esencial es no querer tomar en cuenta la incidencia de la esfera axiolgica y apoyarse en el supuesto de que las necesidades y las formas de conducta de ndole ms elevada son aprendidas y carecen de base gentica. En este sentido, los cientficos conductistas y ahora los posmodernos, entre otros, han rechazado el estudio de los valores en la medida en que tal punto de vista no va de acuerdo con los datos observables y carecera de pertinencia cientfica. El solo hecho de no considerar la posibilidad de estudiar cientficamente los valores, no solo debilita a la ciencia y a los cientficos que se apoyan en tal concepcin, sino que, adems, les impide lograr un desarrollo pleno, dejando en este caso a la humanidad abandonada al dominio del relativismo tico, Lo anterior ejemplifica el peligro de una ciencia que opera libre de valores. Sin fin tico, una sociedad tendr que conformarse con hombres como Eichmann y Hitler, bombas atmicas y cuestiones por el estilo. En lugar del relativismo tico-cultural, se sugiere que existen normas bsicas que trascienden a toda la especie humana las que deben permitir que esta viva a plenitud. Sin tales pautas simplemente faltara base para someter a crtica ideas fascistas, reaccionarias y antiticas. La ciencia es tambin un tipo especfico de valor social y moral, en tanto es de utilidad para algo y se pone al servicio de alguien. Como dice Victoria Camps Todas estas reacciones son expresiones del descontento de una sociedad que con motivos fundados- tiene miedo del proceso histrico actual. Por tanto, es perfectamente comprensible que para nada sirve elogiar la indiferencia en esta esfera de vital importancia para el hombre, pues una sociedad no puede vivir sin valores; es justamente por esta razn que los produce. Esto precisamente explica que "mientras haya humanidad, mientras haya historia, habr tambin desarrollo axiolgico". Valores como la consagracin, la modestia, la dignidad, el sentido de la justicia y la solidaridad, se hacen imprescindibles aun en los tiempos ms cruentos y turbulentos. La expresin "situarse por encima del bien y del mal", designa precisamente toda la indiferencia a las valoraciones morales. Por eso, desde el ngulo propiamente moral, una sociedad, un grupo social o una persona que se vanagloria porque est por encima o "ms

all del bien y del mal" nicamente puede prometer opresin, elogio de la fuerza u egosmo. Tngase en cuenta que a partir de estos dos conceptos estamos expresando precisamente una valoracin positiva o negativa de los fenmenos sociales, y hasta del comportamientos de las personas en el proceso d su devenir social. En el mbito educativo hay que estar atentos a las sugerencias desmovilizadoras que emanen de ideologas vacas de contenido como el posmodernismo, pues de un tiempo a la fecha cada vez ms estudiosos del tema han enfocado su reflexin hacia el clima de desengao, que para muchos ha devenido el fracaso del proyecto optimista de la modernidad, cuyas cosmovisiones, apoyadas en la idea del progreso indefinido del hombre por su poder mismo, plantearon un mejor e inmediato futuro. En el mbito de la reflexin tica, su regla suprema es : " Se vale lo que me agrada, no se vale lo que no me agrada. Nada est prohibido". Como bien puede comprenderse, dice Armando Hart: (.) la degradacin tica est en el vrtice del drama posmoderno, se observa en el caos intelectual de la sociedad internacional contempornea, en la tendencia a la fragmentacin y la atomizacin espiritual del hombre que se esconde tras la ilusin globalizadota. El punto de partida de la conducta es la razn integrada por la inteligencia y la voluntad. La franja de salida es justamente el otro. Por eso, entre otras tantas razones, no se puede vivir sin normas de conducta. No obstante, la fundamentacin de la moral requiere de unos valores y principios bsicos, y hoy precisamente se da con frecuencia la siguiente confusin: una cosa es no tener tabes, que es algo que debemos valorar como positivo, y otra es no tener principios, que se conoce como negativo. Esto significa que si todo est permitido, si todo vale, nos dirigimos a instaurar una sociedad dominada por la indecencia, la insensibilidad, la prevalencia de hacer notar lo ltimo en materia de un vulgar hedonismo, omitir valores como el decoro, el humanitarismo, el civismo, etctera. En definitiva nos dirigimos hacia el caos, segn el criterio de un conjunto de autores contemporneos. Asumir en trminos conductuales estas sugerencias desmovilizadoras, significan algo imposible, pues tornaran simplemente la vida insoportable, inviable en trminos de comportamiento humano, moral. Uno mismo y los otros dejamos de ser personas para convertirnos en cosas, para materializarnos. La intensidad que la va moderna requiere se diluye y somete a las banalidades que piden paso. Los argumentos biogrficos se invierten ya no poseen el sentido de antes, pues falla la base, es decir, la coherencia interior. Entonces se aspira a formas de felicidad inmediata, externas, como el bienestar, el nivel de vida, el tener y acumular, etctera. Es este un congelante escepticismo emanado de un conjunto de autores posmodernos, que se convierte en un rasgo o indicador de vaco moral, de crisis valorativa en los tiempos que corren.

Por eso este embate que ha experimentado el mundo conduce a la necesidad imperiosa de una redefinicin continua de lo que se considera esencial, es decir, de una bsqueda de aquello que tienen valor por s mismo y de aquello que se convierte en medio adecuado para lograrlo. En cierto modo, podra afirmarse que lo que caracteriza a nuestra poca es precisamente la bsqueda de lo que tiene valor. No es menos ciertos que la crisis de valores que hoy tipifica a este perodo, que debe ser comprendida, se debe a una bsqueda constante de lo nuevo, que nace del vertiginoso y ascendente progreso cientfico-tcnico y econmico, y a su vez de la fragilidad de aquellas cosas que hasta ayer se juzgaban esenciales, y que frente a la prueba suprema del tiempo hoy no superan el examen actual. Este proceso transcurre por distintas vas, es decir, por el estmulo en describir cosas que poseen valor por si mismas, y por la necesidad de ver el carcter cambiante de algunos valores que ya no resisten la prueba de los nuevos tiempos y se hace necesaria su sustitucin por otros. Esta ltima idea expresa claramente la dialctica y metamorfosis que se produce al interactuar viejos valores con otros que surgen motivados por un incesante redimensionamiento de valores que contectualizan entornos sociales y pocas. Esto no niega que hay valores universales, que deben existir siempre, que deben caracterizar el carcter esencialmente humano del hombre, pero tambin hay que comprender que el hombre es un ser histrico, producto de una poca y de un lugar en la historia, por lo que siempre tendrn que surgir nuevos valores humanos. IMPORTANCIA DE LOS VALORES La importancia de los valores radica en que se convierte en un elemento motivador de las acciones y del comportamiento humano, define el carcter fundamental y definitivo de la organizacin, crea un sentido de identidad del personal con la organizacin. Son importantes porque describen lo que es primordial para sus implicados, porque identifican los resultados que la mayora espera, guan nuestras actuaciones y determinan si nuestras organizacin tendr xito. Tambin lo son porque, cuando los valores estn en lnea obtenemos varios beneficios como son: moral alta, confianza, colaboracin, productividad, xito y resultados. Por lo tanto, los valores son formulados, enseados y asumidos dentro de una realidad concreta y no como entes absolutos en un contexto social, representando una opcin con bases ideolgicas con las bases sociales y culturales. Los valores deben ser claros, iguales compartidos y aceptados por todos los miembros y niveles de la organizacin, para que exista un criterio unificado que compacte y fortalezca los intereses de todos los miembros con la organizacin. Se hace necesario entonces educar en una tica transformadora que permita alinear el comportamiento humano entorno a un conjunto de valores que encierren las principales aspiraciones que pretenden alcanzar las organizaciones educativas. Al fundamentar la necesidad del desarrollo de una tica humanista en la sociedad el investigador Fidel Izquierdo seala:

"Debemos educar en un humanismo cuyo contenido fundamental radique en el amor al ser humano, en la sensibilidad, en la generosidad, en la preocupacin por el otro, en la ayuda mutua y en la solidaridad. Educar en un humanismo que sea noble y abierto y a la vez exigente e intransigente con las faltas y las debilidades, donde el hombre es ms preciado Por ello es preciso sealar los lmites en que se desea formar esa tica.

ACERCA DE LA CLASIFICACIN DE LOS VALORES

Dentro de la diversidad de puntos de arranques parece ms apropiada la idea de que los retos de desarrollo a que se somete el hombre en cada momento y en cada lugar dimensiona sus valores y visualiza las distintas esferas en que stos se pueden identificar. Es aqu donde aparece la necesidad de prestar atencin a la tipologa de valores. " Cmo se clasifican los valores?, Cules tipos de valores existen? No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas valorativas son cambiantes, fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto. Mltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayora de las clasificaciones propuestas incluye la categora de valores ticos y valores morales. La jerarqua de valores segn Scheler (1941) incluye: (a) valores de lo agradable y lo desagradable, (b) valores vitales, (c) valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad, y (d) valores religiosos: lo santo y lo profano. La clasificacin ms comn discrimina valores lgicos, ticos y estticos. Tambin han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o en valores inferiores (econmicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estticos) y superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn). La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos: (a) Valores tcnicos, econmicos y utilitarios; (b) Valores vitales (educacin fsica, educacin para la salud); (c) Valores estticos (literarios, musicales, pictricos); (d) Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos); (e) Valores morales (individuales y sociales); y (f) Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin)." Tambin en Cuba se est utilizando una clasificacin que tiene que ver con el estado de los valores en los momentos iniciales y terminales del proceso de transformacin en los llamados valores de entrada y valores de salida. Se toma como referente la siguiente tipologa de valores. Valores ticos- morales:

Son aquellos que orientan al hombre hacia la consecucin de sus concepciones, ideas, metas, propsitos, aspiraciones y fines prcticos, mediante la regulacin de su conducta en los diversos planos de su actividad que puede ser en lo individual, en lo colectivo o en lo social propiamente dicho. Son valores que permiten captar la actividad humana desde el ngulo del significado social de sus resultados. Ejemplos de estos valores pueden ser:

La honestidad. La dignidad. La sensibilidad. La solidaridad. La fidelidad, etc.

Valores Ideo Polticos: Son aquellos valores que ponen de manifiesto el significado social de la pertenencia a un grupo social determinado, desde el cual el hombre despliega su actividad como ser humano. Esta actividad constituye el conjunto de acciones que desarrolla el hombre como miembro de una clase social, donde se propone transformar tanto material como espiritualmente la realidad, en correspondencia con determinados intereses, necesidades y objetivos de esa clase a la cual pertenece. Dentro de estos valores se pueden destacar los siguientes: - Patriotismo.

Firmeza ideolgica. Justicia social. Sentido de pertenencia ideolgica. Sentido del deber ideolgico, etc.

Valores profesionales: Son aquellos valores que expresan la repercusin social del ejercicio de las profesiones como resultado de la actividad humana. Se trata de la generalizacin de las significaciones sociales desde una rama determinada del conocimiento concebida como conocimiento cientfico. Como parte de estos valores se pueden sealar los siguientes:

Potencialidad creadora positiva. Sentido conceptual adecuado. Sentido transformador justo. Responsabilidad cientfico tecnolgica. Integralidad cientfica.

Valores estticos: Son aquellos valores que contienen en si las formas de apropiacin prctico espiritual de la realidad por el hombre como manifestacin de su actividad humana. Siendo la actividad esttica un fenmeno asociado al reflejo emocional metafrico y sugestivo de la realidad por el hombre, produce determinados mensajes espirituales de la realidad. Cuando estos mensajes adquieren el carcter de significaciones sociales positivas entonces se comportan como valores humanos. Algunos de ellos pudieran ser:

Sentido justo de la belleza. Adecuado dimensionamiento de la armona. Correcta interpretacin de la tragedia. Uso adecuado del humor. Inspiracin positiva de la creacin."

De acuerdo con el escenario poltico, de limitaciones en lo econmico y en lo social tanto los valores ideo polticos como los tico morales adquieren un tratamiento y una significacin especial para tomarlos como referencia para las practicas sociales Esther Baxter Prez en su libro: "La formacin de valores, una tarea pedaggica", ofrece una comprensin general de los valores esenciales del socialismo, los cuales son: la paz, la justicia social, la libertad, la responsabilidad, el trabajo creador, el colectivismo y la ayuda mutua, el patriotismo socialista, el internacionalismo, la solidaridad y la disciplina. Como se observa se plantea una relacin de valores tomando como base el sistema social caracterstico de nuestro pas.

Valores de accin Intelectuales Econmicos Morales

Valores de contemplacin Espirituales Estticos Emocionales

Valores Biolgicos De salud Alimentacin Habitacin Vestido

Valores sociales De la persona Familiares Institucionales Comunitarios

Valores de relacin Relaciones humanas Pedaggicos

En este cuadro se muestran las 17 reas de la vida en que se fundamentan los valores del ser humano. En la clasificacin anterior los valores morales son incluidos dentro de los valores de accin porque son los valores del mundo espiritual del hombre que estn relacionados de forma inmediata con su prctica histrico - social, con su accin y su conducta para con los dems, para con su entorno natural y para consigo mismo.

Jos Mara Garca Guzmn, en " Educacin y Valores en Espaa", propone la siguiente clasificacin: Valores instrumentales: Son aquellos que sirven de medio para alcanzar otros valores superiores. Valores vitales: Se refieren a la instalacin del sujeto en el mundo y a su relacin placentera con el entorno. Valores sociales: Son los que tienen que ver con las normas de convivencia entre las personas y sus relaciones con ellas. Valores estticos: Se refieren a la creacin de lo bello o su simple contemplacin. Valores cognoscitivos: Tienen que ver fundamentalmente con el conocimiento de la realidad y de las leyes que organizan esa realidad tanto externa como internamente. Valores morales: Son aquellos que presentan una bondad o maldad intrnseca; son en el fondo, los que impregnan toda la escala de valores en un sentido, pues todas las preferencias se hacen sobre la base de que se consideran "buenas" para el sujeto o la colectividad o "justos" y aparecen como "derechos" o "deberes", siendo la eleccin entre los polos axiolgicos la esencia de la "libertad". En esta clasificacin se identifican de manera independiente los valores morales, es importante destacar el papel rector de los mismos en la actividad humana. Aunque en este trabajo se hace nfasis en los valores compartidos por lo apuntado anteriormente, se ha realizado el anlisis de diferentes clasificaciones porque los valores no se manifiestan de forma aislada, ellos son asimilados en un sistema, es decir, en combinacin y dependencia unos con otros. VALORES COMPARTIDOS La Declaracin Universal sobre los Derechos Humanos de la ONU no hace ms que recoger el comn sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompaan la existencia de cualquier ser humano. No se cree que sea mera retrica reconocer al hombre como "portador de valores eternos", es decir, de valores que siempre, siempre, han de ser respetados y compartidos. En este caso la gestin de valores debe orientarse en la ayuda al trabajador para que aprenda a guiarse libre y razonablemente por una escala de valores compartidos con la mediacin de su conciencia como "norma mxima del obrar". Ello implica tambin ayudarle en la experiencia (personal e intransferible) de los valores, desarrollando esa "libertad experiencial" de la que habla Rogers, para que sepa descubrir el aspecto de bien que acompaa a todas las cosas, sucesos o personas; para que aprenda a

valorar con todo su ser, a conocer con la razn, querer con la voluntad e inclinarse con el afecto por todo aquello que sea bueno, noble, justo y valioso. Pero, al mismo tiempo, debera ir haciendo el difcil aprendizaje de la renuncia. Tendr que aprender a sacrificar valores menos importantes por otros que le resultan ms compartidos. Dicho de otra manera, valores compartidos es lo mismo que educar moralmente, o simplemente "educar", porque son los valores los que ensean al individuo a comportarse como tal, ya que slo el hombre es capaz de establecer una jerarqua entre las cosas, y esto resultara imposible si el individuo no fuera capaz de sacrificio y renuncia. Los valores organizacionales se han venido formando en los trabajadores desde la fundacin de su organizacin y que predispone a pensar, sentir, actuar y comportarnos de forma previsible, coherente y estable entorno a aquellas prcticas validadas por la experiencia y el aprendizaje organizacional. El valor compartido es, la conviccin razonada y firme de que algo es bueno para todos los miembros de una organizacin en un contexto determinado y bajo proyecciones educativas dadas. Esta comprensin permite que los valores compartidos se conviertan de hecho en una fuerza inductora de los cambios y transformaciones de las organizaciones educacionales. Ha sido precisamente la identificacin de la fuerza de los valores compartidos organizacionales la que hace que se est orientado al xito del cumplimiento de los objetivos trazados. Una vez identificados e interiorizados, los valores compartidos se convierten en guas y pautas que marcan las directrices de una conducta coherente que debe asumirse para alcanzar objetivos. Los valores compartidos se convierten en indicadores del camino a seguir. De este modo, permiten encontrar sentido a lo que se hace, tomar las decisiones pertinentes, responsabilizarse de los actos asumidos y aceptar sus consecuencias. Los valores compartidos autnticos, asumidos libremente, ayudan a aceptarnos como organizacin tal y como somos. Dan sentido a una organizacin y facilitan la relacin madura y equilibrada con el entorno, con las personas, acontecimientos y cosas, proporcionndonos un poderoso sentimiento de armona organizacional.

Conclusiones

El problema de la formacin en valores ocupa un lugar esencial en las discusiones actuales en todos los mbitos, no slo se valora la necesidad de trabajar en esta direccin en los centros educacionales, que ha centrado su trabajo en los estudiantes. Hoy se impone la necesidad de formar valores en los educadores. A partir de aqu se comprende la necesidad de consolidar determinados valores que se deben compartir por ambos.

El funcionamiento de las organizaciones educacionales est determinado en alguna medida por los valores que posee, stos funcionarn como un sistema operativo y de orientacin. Por ello, la formacin de los valores compartidos debe enfocarse a la creacin de mecanismos, estrategias y proyectos educativos para acelerar el desarrollo y fijacin de tales valores organizacionales.

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