INTERACCIONISMO SIMBLICO DE G.H.

MEAD George herbert Mead, es la raz sociolgica de la accin comunicativa y es la raz terica del interaccionismo simblico. Escribi la mente, el s mismo y la sociedad, en su formacin recibi influencia de Wundt, con quien aprendi a analizar el gesto como comunicacin. (Wundt fue el maestro de Durkheim). La propuesta de Mead es que la mente y el si mismo emergen de un proceso social de individuacin que va progresivamente desde el gesto hasta el otro generalizado, pasando por el smbolo significativo que es el salto cualitativo que se desencadena ese proceso constitutivo y exclusivo de la conducta humana. Mente, s mismo y sociedad son fases entrelazadas de una accin que es esencialmente interaccin comunicativa. El fenmeno social que es el eje donde se da esta construccin compleja de la individualizacin por la socializacin es el lenguaje, o en palabras de Mead, el gesto vocal. El interaccionismo simblico 1.- los seres humanos actan respecto de las cosas sobre la base del significado que las cosas tienen para ellos. En la sociologa comn no se toma en cuenta el significado de las cosas que son objeto de la accin, basta con saber cuales eran los factores iniciales y la conducta que ellos producen. (Causa y efecto). En el interaccionismo simblico los significados que las cosas tienen para los humanos son centrales en si mismos. 2.- el significado de las cosas se deriva o surge, de la interaccin social que cada individuo tiene con sus semejantes. Hay dos maneras de dar cuenta del origen del significado: -el significado es intrnseco al objeto, propiedad natural objetiva de la cosa. Este pensamiento es del realismo filosfico. -el significado es un agregado psquico que la persona efecta en el objeto. Basado en los elementos personales (sensaciones, sentimientos, ideas, recuerdos, etc) Para el interaccionismo simblico el significado tiene un origen distinto a los dos anteriormente sealados, los significados son productos sociales, creaciones que se forman en y a travs de la definicin de actividades segn la gente interacta. Sin embargo no es correcto afirmar que el significado se forme solo de esta manera. El uso de los significados implica tambin un proceso interpretativo. (Interaccin consigo mismo). El actor maneja los significados como instrumentos para la orientacin y formacin de la accin.

3.- los significados son adquiridos y modificados a travs de un proceso de interpretacin que es empleado por la persona cuando tiene que habrselas con las cosas que encuentra. El actor selecciona, revisa, suspende, reagrupa y transforma los significados a la luz de la situacin en que esta puesto y a la direccin de la accin. Apreciaciones Terminolgicas. Aqu se aclaran las confusiones de conceptos que pueden surgir debido a la traduccin al espaol. -mind: esto no significa solo mente, es ms bien laconciencia comunicativa, la mente es la presencia de los smbolos significativos en la conducta. La mente emerge cuando uno es capaz de interpretar sus propios gestos, en funcin de la respuesta del otro hacia mi gesto, y utilizar esta respuesta para el control de conductas futuras. (Como conciencia emocional, pero esta es comunicativa) Este proceso de comunicacin transforma al gesto (el gesto puede ser facial, manual, postural o vocal) en un smbolo con significado significant symboly funciona a travs de otro concepto fundamental que es el asumir el rol del otro, taking the role of the other. -Self: el si mismo surge cuando uno puede tomar la actitud de otro y actuar con uno mismo del modo como los otros actan con uno. El mecanismo de individuacin es un proceso sociolgico que supone la existencia de otros. -I: es la respuesta del organismo a las actitudes de los otros (yo sujeto de una accin) (EL YO MISMO) -Me: es el conjunto de actitudes de los otros que uno asume. (Yo reflejo, yo organizado por otros. Conciencia de yo respecto a otros.). El me me da la base para actuar como i En la conversacin de los gestos no se da esta distincin, en la de los smbolos s. -generalizad other: el otro generalizado vale decir la universalizacin del proceso de asumir el rol del otro. Es el cualquier otro y todos los otros. Mead: se puede decir que la comunidad organizada o el grupo social que proporciona al individuo la unidad de s-mismo es el otro generalizado. La persona como objeto para s.

Por lo que entiendo se refiere a que la persona puede verse desde fuera y percibirse como un objeto, tener la experiencia de si mismo. La persona es un objeto para la persona.( Esta como relacionado con lo que era el i y el me, el i es visto como objeto por el me.) Esta caracterstica est representada por el trmino si mismo, que es un reflexivo que indica lo que puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto. Este objeto es distinto a otros objetos, y ha sido distinguido como consciente, trmino que indica una experiencia con la propia persona. La comunicacin simblica. El individuo se experimenta a si mismo indirectamente, a travs de los puntos de vista de los otros o del punto de vista generalizado del grupo social al cual pertenece. El se convierte en objeto para si en la medida que otros sujeto se convierten en objetos para l, adoptando las actitudes que los otros individuos tienen hacia l. La comunicacin proporciona una forma de conducta en la que el individuo puede convertirse en un objeto para si. Esa es la clase de comunicacin que estamos analizando, no la comunicacin de uno dirigido hacia otro, sino la comunicacin en el sentido de los smbolos con significado, comunicacin que esta dirigida no solo hacia otros sino tambin al individuo mismo. Cuando uno reacciona a las cosas que no se tena conciencia, cuando uno se da cuenta de algo que anteriormente haba omitido, uno se est dirigiendo a uno como si se dirigiera a otro, y cuando tal reaccin se convierte en parte de la conducta, cuando uno se escucha a si mismo, se responde, se habla y se replica tan realmente como le replica la otra persona, entonces tenemos una conducta en que los individuos se convierten en objetos para si mismos. Base gentica de la persona. Ahora se presenta el problema de cmo se constituye una persona como tal. En los animales el comienzo de acto de uno es un estmulo para que el otro reaccione de cierto modo, en tanto que el comienzo de esa reaccin se torna a su vez un estmulo para que el primero adapte su accin a la reaccin en marcha. La conducta en referencia a la conducta de otros. Esta es la conversacin de gestos. (Pero esta no es la que hace al individuo una persona. Si no el saber que algunos smbolos significan cierta cosas para m y para el resto, el lenguaje) Pero hay gestos que provocan lo mismo en varios organismos. Gracias a esto podemos saber cuales serian las probables reacciones en el otro. Suponiendo que algo que significa tal cosa para mi, significar lo mismo para el otro, siempre y cuando que el otro lo tenga aprendido. Nuestros smbolos son todos universales. (Para los que saben de la existencia del smbolo)

El pensamiento siempre involucra un smbolo que provoca en otro la misma reaccin que provoca en el pensador. Una persona se dice a si lo que le dice a los dems, de lo contrario no sabe de qu est hablando. Otra serie de factores bsicos de la persona est representada por las actividades ldicas y el deporte. Los nios tienen amigos imaginarios para organizar la reacciones que pueden provocar en otras personas y en si mismos. El juego que precede a los deportes organizados es el juego a algo, a la mama y al papa, al ladrn y al polica, etc. El nio va adoptando roles. A diferencia de lo animales los nios, le dan significado a su juego, los animales simplemente corren, saltan y muerden, los nios construyen personajes, adoptan roles. Tienen una serie de estmulos que provocan en l la clase de reacciones que provocan en otros, toma ese grupo de reacciones y las organiza en cierto todo. El nio juega a ser ladrn y polica a la vez, el se arresta como si fuera un polica y reclama como si fuera el ladrn, esta es la forma mas sencilla de ser otro para la propia persona. Si comparamos el juego con la situacin de deporte organizado se advierte la diferencia de que en el deporte el nio tiene que estar preparado para asumir la actitud de todos los otros involucrados en dicho deporte, y que esos diferentes papeles deben tener una relacin definida unos con otros. En el juego el nio pasa de un papel a otro segn se lo asignen, pero en el deporte el nio tiene que estar dispuesto a adoptar el papel de cualquier otro, en cualquier momento, tiene que saber que harn los dems para poder seguir con su propio juego. Cuando juega bisbol tiene que tener conciencia del que va a lanzar, del que va a recibir, etc. En el deporte hay una serie organizada de reacciones de los otros (reglas) que permite que la actitud adecuada de uno provoque la actitud adecuada del otro. Ahora, las reglas de los juegos a algo se van creando en el momento, en ese caso hay solamente una serie de reacciones que se siguen unas a las otras. En tal etapa el nio no tiene una persona totalmente desarrollada, ya que reacciona a los estmulos pero estos estmulos no estn organizados, el nio no organiza su vida como un todo. En su deporte el nio tiene que tener una organizacin de esos papeles sino no juega. El deporte representa el paso en la vida del nio, desde la adopcin del papel de otros en el juego hasta la parte organizada que es esencial para la conciencia de si en la acepcin completa del trmino. El juego, el deporte y el otro generalizado

En el deporte el nio tiene que tener la actitud de todos los dems. Las actitudes que cada jugador debe asumir, se organizan en una unidad y es precisamente la organizacin lo que controla la reaccin de cada individuo. Esta organizacin es un otro generalizado que proporciona al individuo su unidad de persona. La actitud del otro generalizado son las actitudes individuales de toda la comunidad tomadas como un todo, y el individuo tiene que actuar en relacin a este otro para desarrollar la persona. Para que el individuo pueda desarrollar una persona en sentido ms amplio, debe poder: * adoptar las actitudes de los dems hacia l, y de ellos entre s e incorpore ese proceso social como un todo. * Adoptar sus actitudes hacia las distintas fases o aspectos de la actividad social comn o serie se empresas sociales que en cualquier momento la sociedad ejecuta. Esa incorporacin de las actividades amplias de cualquier todo social dado, o sociedad organizada, es la base esencial y prerrequisito para el pleno desarrollo de la persona en ese individuo. El otro generalizado esta en el pensamiento abstracto del individuo, este se ve modificado en la interaccin con otros sujetos por medio del pensamiento concreto que observa las actitudes. Por otra parte el correcto funcionamiento de la sociedad organizada como un todo es posible solo en la medida de que cada individuo pueda desarrollar esta persona, y dirija su conducta de acuerdo con ello. Y solo as se hace posible la existencia de un universo de raciocinio, como el sistema de significaciones sociales. El otro generalizado es la forma que tiene la sociedad de ejercer control sobre el comportamiento de los individuos. Para no entrar en conflicto y la sociedad funcionen de manera orgnica y unitaria, es preciso contar con un objetivo definido comn a los miembros. Los nios no cuentan con un carcter definido, su personalidad no est organizada en un todo, el nio es una cosa en un momento y otra en otro. En la medida que el nio adopta la actitud del otro, (se constituye como persona) y acta respecto al objetivo definido, incorpora la moral de esa sociedad y se hace miembro sta.

En deporte ocupa un lugar esencial en este proceso, el nio se hace parte de una organizacin, con un objetivo definido adoptando la moral de esta organizacin. (un equipo de ftbol, que tiene el objetivo de ganar). Convirtindose en algo que puede funcionar en el todo organizado. Esto le convierte en un miembro conciente de s, de la comunidad a la cual pertenece. El yo y el mi. En que punto de la conducta aparece el yo frente al mi? si uno determina su posicin en la sociedad, sus funciones, su identidad se hace referencia a un yo, el yo es la accin del individuo frente a la situacin social que existe dentro de su propia conducta, y se incorpora a su experiencia slo despus de que ha llevado a cabo el acto, entonces tiene conciencia de ste. El yo del mi es lo que uno era hace un segundo. El mi es la serie de actitudes organizadas de los otros que uno mismo adopta. Y uno reaccionas hacia esas actitudes como unyo. El mi representa una organizacin definida de la comunidad, presente en nuestras propias actitudes. El que el individuo pueda tener conciencia de si, se debe a la capacidad para adoptar las actitudes de los otros. Esto le proporciona su mi. Pero la accin del yo en incierta, puede uno cometer un error o no. El yo proporciona la sensacin de libertad, de iniciativa. Tenemos conciencia de nosotros, y de lo que es la situacin, pero no de la manera exacta en la que actuaremos, hasta despus de haberlo hecho. El mi exige cierta clase de yo, en la medida en que cumplimos con las obligaciones que se dan en la conducta misma, pero el yo es siempre algo distinto de lo que exige la situacin. La persona es esencialmente un proceso social que se lleva acabo, con esas dos fases distinguibles. Si no tuviese dichas dos fases, no podra existir la responsabilidad consciente, y no habra nada nuevo en la experiencia.