Maria Paula Dias Couto Paes

TEATRO DO CONTROLE
Prudncia e Persuaso nas Minas do Ouro

Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Histria 2000

Maria Paula Dias Couto Paes

TEATRO DO CONTROLE
Prudncia e Persuaso nas Minas do Ouro

Dissertao de Mestrado apresentada Ao Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais. Orientadora: Prof. Dr. Jnia Ferreira Furtado.

Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Histria 2000

Dissertao de Mestrado defendida e aprovada em _____________ de __________________ de 2000, pela banca examinadora constituda pelos professores:

____________________________________________________________ Prof. Dr. Jnia Ferreira Furtado (Orientadora)

____________________________________________________________ Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen

____________________________________________________________ Prof. Dr. Adriana Romeiro

Para minha av, Cora, que agregou aos seus 95 anos as histrias de vida de todos ns. Para minha irm, Daniela, que a cada dia conta uma histria nova.

Agradecimentos

Em primeiro lugar, quero agradecer Prof. Dr. Jnia Ferreira Furtado, que pacientemente me conduziu por estas Minas. Foi, sem dvida, sua orientao firme e tranqila que tornou possvel a realizao deste trabalho. Sou muito grata por seu apoio constante. Mais do que orientadora, sobretudo nos momentos mais crticos, ela foi amiga, incentivando- me diante das dificuldades reais e imaginrias. Considero um privilgio ter contado com sua orientao e, no limite dos meus recursos, tentei incorporar suas valiosas sugestes. Devo agradecimentos a todos os professores dos cursos que tive a oportunidade de participar. As leituras e releituras, discusses, que realizamos muito contriburam para ampliar meu horizonte de anlise. Sou especialmente grata Prof. Dr. Adriana Romeiro, que teve a delicadeza de ler alguns dos meus textos contribuindo sempre com interessantes observaes. Prof. Dr. Helosa Starling pelas imprevistas contribuies e pela generosidade de me apontar caminhos nunca antes vislumbrados. Devo- lhe, ainda, mais agradecimentos pela pronta disponibilidade em aceitar a tarefa de representar, na banca de defesa desta dissertao, minha orientadora que ora realiza seus estudos de ps-doutorado na Princeton University. Sou muitssimo grata ao Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen por ter me facilitado acesso a rara bibliografia fundamental para este trabalho. Alm disso, agradeo a gentileza de me escutar, fornecendo pistas e sugestes importantes nas oportunidades em que conversamos. Agradeo Capes que me concedeu uma bolsa de estudos, essencial suporte financeiro; Ana Lcia Mercs, secretria do Programa de Ps-graduao do Departamento de Histria que, com simpatia e disponibilidade, sempre fez o possvel para resolver minhas obrigaes burocrticas. Bencia Ponciano, funcionria do IFAC/UFOP, agradeo o envio dos textos solicitados e todo o apoio dado quando das pesquisas em Ouro Preto. Aos grandes amigos, Debarry e Shauna, devo a qualidade do trabalho fotogrfico que integra a parte final da dissertao. Mais do que isso, devo- lhes a insistncia em promover passeios e encontros relaxantes na tentativa de aliviar minha tenso. Daniele Nunes Caetano, amiga de sempre e colega de tema, devo a

companhia nos estudos e nas pesquisas, a troca de idias a tal ponto que, no raro, tive que consult- la para saber qual das duas havia dito isto ou aquilo. Aos colegas e brilhantes amigos com os quais pude contar em todos os

momentos, para rir e para chorar, devo muitos agradecimentos. Ao Flvio Marcus da Silva e Patrcia Vargas, amigos do pacto, agradeo a leitura dos meus textos, as sugestes e crticas, a troca de bibliografia e por muitos motivos mais. Cynthia Cristina de Morais Mota, amizade recente que pretendo levar comigo pela vida afora, agradeo o carinho e a disponibilidade. Helosa Bizoca Greco, a quem prometi um pargrafo de agradecimentos, sou grata pela excelncia de suas observaes, pela amizade incondicional. Ao Mrcio e Lurdinha, meus pais, agradeo a compreenso, o suporte espiritual e logstico. Ao Andr, Bebel, Lus Felipe e Pedro Ivo, irmo, cunhada e sobrinhos, obrigada por terem me suportado apesar do meu estado de estresse permanente. Aos tios Lula e Rita, agradeo a acolhida carinhosa no Rio de Janeiro, o interesse, as sugestes, o apoio moral. Ao Valrio, amor da minha vida, no h como agradecer, ento uso da ausncia de palavras como artifcio da eloqncia.

Leitor, tens j por vezes respirado Com embriaguez e lenta gostosura O gro de incenso que enche uma clausura, Ou de um saquinho o almscar entranhado? Sutil e estranho encanto transfigura Em nosso agora a imagem do passado. Assim o amante sobre o corpo amado flor mais rara colhe o que perdura. (Charles Baudelaire. O Perfume)

A senhora ensinou- me a perceber a cidade como um ecossitema, todo feito de

equilbrios e interaes. Com cemitrios e beros, lnguas e linguagens [...] E nada que progride ou recua, nenhum avano linear ou alguma evoluo darwiniana. Apenas o redemoinho aventuroso do que est vivo.
Nota do urbanista ao Marcador de Palavras. Pasta n. 17. Folha XXV. 1987. Biblioteca Schoelcher.

(Patrick Chamoiseau. Texaco)

Sumrio

Introduo

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Captulo 1 As Minas do Rei Salomo

1. O Prncipe cristo 2. As Minas do Ouro 3. As gentes 4. A prudncia

30 41 52 64

Captulo 2 Vislumbres do Sol

1. O triunfo do trono 2. As normas do espetculo 3. Atores e espectadores

84 100 116

Captulo 3 Teatro da Persuaso

1. A persuaso 2. Um livro de emblemas 3. A cpsula do Sagrado

127 133 166

Consideraes Finais

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Fontes

203

Bibliografia

207

Abreviaturas

1. DE INSTITUIES AHCMM Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Mariana. APM Arquivo Pblico Mineiro. 2. DE PERIDICOS BNL Biblioteca Nacional de Lisboa. RAPM Revista do Arquivo Pblico Mineiro. 3. DE DOCUMENTOS SC Seo Colonial, fundo do APM. CMOP Cmara Municipal de Ouro Preto, fundo do APM. IEPHA Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico. IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. TE Triunfo Eucarstico. ATE ureo Trono Episcopal.

Lista de Figuras

FIGURA 01 So Sebastio. Retbulo de N. S. das Dores. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 140

FIGURA 02 Anjo da Guarda. Retbulo de N. S. das Dores. Matriz de N. S. do Pilar de ouro Preto. 141

FIGURA 03 Sacrrio do Retbulo de N. S. do Rosrio. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 143

FIGURA 04 So Francisco de Assis. Retbulo de N. S. do Rosrio. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 146

FIGURA 05 So Domingos de Gusmo. Retbulo de N. S. do Rosrio. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 147

FIGURA 06 Retbulo de Santo Antnio. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 149

FIGURA 07 So Toms de Aquino. Retbulo de Santo Antnio. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 151

FIGURA 08 Retbulo de So Miguel e Almas. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 153

FIGURA 09 So Bento. Retbulo de So Miguel e Almas. Matriz de N. S. do Pilar de ouro Preto. 155

FIGURA 10 Retbulo da Sagrada Famlia. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 157

FIGURA 11 So Jos. Retbulo da Sagrada Famlia. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 159

FIGURA 12 So Joaquim. Retbulo da Sagrada Famlia. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 160

FIGURA 13 Retbulo do Senhor dos Passos. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 161

FIGURA 14 So Joo Batista. Retbulo do Senhor dos Passos. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 163

FIGURA 15 Teto da nave. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto.

165

FIGURA 16 Retbulo da Capela- mor. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto.

167

FIGURA 17 Tarja do Arco Cruzeiro. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto.

169

FIGURA 18 A Primavera. Capela- mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto.172

FIGURA 19 O Vero. Capela- mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto.

173

FIGURA 20 O Outono. Capela- mor da matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto.

175

FIGURA 21 O Inverno. Capela- mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 176

FIGURA 22 So Marcos. Capela-mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 177 FIGURA 23 So Joo Evangelista. Capela-mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 180

FIGURA 24 So Mateus. Capela- mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 182

FIGURA 25 So Lucas. Capela- mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 183

FIGURA 26 Alegorias da F e da Esperana. Capela- mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 185

FIGURA 27 Alegorias da Caridade e da Prudncia. Capela- mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 187

FIGURA 28 Alegorias da Justia e da Fortaleza. Capela- mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 190

FIGURA 29 Alegoria da Prudncia e da Temperana. Capela- mor da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 193

FIGURA 30 Sacrrio do Altar- mor. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto.

195

FIGURA 31 Alegoria da Santssima Trindade. Coroamento do Altar- mor. Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto. 197

Resumo
Durante a primeira metade do sculo XVIII, o processo colonizador n as Minas foi marcado por constantes conflitos entre os colonos e as autoridades metropolitanas, disputas de interesses entre os prprios colonos e tambm entre as autoridades. Diante dessa realidade a postura da Coroa portuguesa, no pde ser caracterizada somente a partir da tentativa de adoo de um intenso controle repressivo com vistas submisso dos colonos. O que transpareceu nas correspondncias entre o Rei e os governadores da Capitania foi a adoo de estratgias de contemporizao. Embora a represso e a coero no tenham deixado de estar presentes. No mais das vezes, os sublevados foram perdoados. Percebeu-se que dada a importncia da regio mineradora e o conseqente receio de perder o controle sobre as Minas, a Coroa tratou de estabelecer uma prtica de submisso muito ligada prudncia quando da resoluo dos conflitos e sublevaes. Sabedor de que precisava utilizar os colonos poderosos para estender o seu poder at os cantos mais distantes da Capitania, D. Joo V tentou torn-los aliados, distribuindo mercs e honrarias, agraciando alguns deles com postos nas governanas. Com o mesmo objetivo cuidou, o mais possvel, de coibir os abusos contra o povo, de agradecer as pessoas zelosas ao seu Real servio. Prudentemente, retrocedeu diante de possveis levantamentos e revoltas para em ocasio mais propcia avanar, pois era fundamental a quietao dos povos, para que as riquezas da Capitania pudessem chegar aos cofres do Rei. Para evidenciar a extenso de seu poder e a soberania de seu Estado, a Coroa tentou promover o estabelecimento de laos de identificao entre colonizadores e colonizados, apresentando aos sditos coloniais os cdigos culturais da sociedade metropolitana. Nesse sentido, pde-se pensar que as festas e as manifestaes artstic o-culturais nas Minas durante a primeira metade do sculo XVIII, significaram a reproduo de uma outra forma de expresso do poder da Coroa na Colnia.

Abstract
During the first half of the century XVIII, the process settler in the Minas Gerais was marked by constant conflicts between the colonists and the metropolitan authorities, disputes of interests among the colonists themselves and also among the authorities. Due to that reality, the posture of the Portuguese Crown could not only be characterized starting from the attempt of adoption of an intense repressive control in order to get the colonists' submission. The correspondences between the King and the governors of the Captaincy revealed the adoption of temporizing strategies. Although the repression and the coercion kept present. Most of the times, the insurgents were forgiven. It was noticed that for the importance of the mining area and the consequent fear of losing Minas Gerais out of control, the Crown established a submission practice very linked to prudence when of the resolution of the conflicts and rebellions. D. Joo V knew that he needed to use the powerful colonists to extend his power until the most distant corners of the Captaincy, when he tried to distribute graces and confer honours upon those powerful colonists, who some of them were given positions in the government. With the same objective D. Joo V took care, as much as possible, of the abuses against the people and of thanking the zealous folks to his Real service. Advisably, he went back when faced possible risings and revolts to move forward at times more favorable, therefore it was fundamental the quieting of the people so that the wealth of the Captaincy could arrive to the King's coffers. To evidence the extension of his power and the sovereignty of his State, the Crown tried to promote the establishment of identification liaisons among settlers and colonized people, presenting to the colonial vassals the cultural codes of the metropolitan society. In that sense, it could be thought that the parties and the artistic -cultural manifestations in Minas during the first half of the century XVIII, another way to express the power of the Crown in the Colony.

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Introduo

[...] durante longo tempo, a bem dizer em todo o curso do sculo XVIII, essa espcie de ordenao forada, puramente exterior, no consegue dissimular ali a ebulio ntima. [...] O que de tudo resulta a estrutura movedia que se desmancha, em partes, e se recompe continuamente ao sabor de contingncias imprevisveis. Holanda, Srgio Buarque. Metais e pedras preciosas

Esta dissertao investiga as prticas de representao do poder do Rei e do Estado portugus nas Minas Gerais durante a primeira metade do sculo XVIII, como mecanismos de reforo efetivao da submisso e do domnio da sociedade mineradora. Nesse sentido, a noo de que o processo colonizador metropolitano na regio foi permeado pela tentativa, por parte da Coroa, de estabelecer laos de identificao 1 entre colonizadores e colonizados foi central para este trabalho. As anlises do perodo colonial amparadas pelas argumentaes que reforavam a dicotomia entre a Metrpole e a Colnia no foram capazes de explicar a complexidade do estabelecimento do domnio metropolitano sobre a regio mineradora, porque ao contrrio do que afirmaram a base da dominao colonial foi a aceitao quase generalizada do poder real. Alguns dos autores mais expressivos desta vertente foram Caio Prado Jnior e Fernando Novais. Prado Jnior, em Formao do Brasil

Jnia Furtado, em Homens de negcio, salientou que para a efetivao do processo de colonizao foi necessria a reproduo dos cdigos culturais metropolitanos e a capacidade de compartilhamento desses cdigos at com o mais humilde dos sditos. A Metrpole procurou instituir na Colnia uma sociedade moldada sua imagem e semelhana, buscando o controle deste novo mundo, pelo reforo dos laos de identificao. Os colonizadores trouxeram seus smbolos e sua cultura, que incorporados pelo colonizado, acabaram por forjar parte de sua identidade, conquanto, no obstante todas as tentativas de controle, tenha sempre sobrado espaos para a afirmao de sua singularidade. Cf. FURTADO, Jnia Ferreira. Homens de negcio, p. 17-27.

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contemporneo, analisou a sociedade brasileira contempornea a partir de sua constituio no perodo colonial. Segundo esse autor, a Colnia, como parte integrante e constitutiva do Antigo Sistema Colonial, teve o papel de enriquecer a Metrpole atravs da explorao possibilitada pelo exerccio do exclusivo metropolitano. Tal explorao gerou um desenvolvimento interno que, necessariamente, acabou por determinar o rompimento da relao entre a Colnia e a Metrpole. Na anlise de Caio Prado, a viso do Brasil colonial se apresentava como catica em funo da incapacidade metropolitana de tudo governar. Essa incapacidade encontrava sua justificativa no fato de que Portugal teria instalado na Colnia um sistema administrativo que, transplantado do modelo portugus, extremamente centralizador, no considerava as especificidades coloniais.
[...] a colonizao dos trpicos toma o aspecto de uma vasta empresa comercial, mais complexa que a antiga feitoria, mas sempre com o mesmo carter que ela, destinada a explorar os recursos naturais de um territrio virgem em proveito do comrcio europeu .2

Fernando Novais, no livro Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial, utilizou-se do mesmo pressuposto de anlise destacando o papel da Colnia no processo de acumulao primitiva de capitais nas potncias europias e concluindo

PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo, p. 25. Caio Prado trabalhou com uma situao de oposio dominante/dominado, tanto nas relaes econmicas entre Portugal e Brasil, quanto em relao estrutura social interna da Colnia. Para ele, dois grupos se destacaram dentro da sociedade colonial: o dos bem classificados na hierarquia, aqueles que foram os dirigentes da colonizao, e os outros, a massa trabalhadora. Comprimidos entre o perfeito entrosamento desses dois grupos, ainda havia aqueles que formavam o grupo dos inteis, dos desclassificados (p. 280). Os bem classificados eram, principalmente, os senhores rurais, os grandes proprietrios. O senhor rural era quem realmente possua autoridade e prestgio que colocado no centro da vida social da Colnia [...] se aristocratiza (p. 287). Tal argumentao podia servir para explicar o fato de que muitos senhores de engenho procuravam casar suas filhas com reinis para manter a predominncia da elite portuguesa sobre a elite local. Cf. BOXER, Charles. O Imprio martimo portugus 1415-1825, p. 274. Entretanto, como salientou Schwartz, tais arranjos matrimoniais tambm serviam ao alargamento das relaes primrias e familiares com vistas a suplementar os recursos econmicos e notabilizar a posio social dos grandes proprietrios rurais. Cf. SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade no Brasil colonial, p. 146.

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que a colnia brasileira permaneceu como projeo dos interesses de Portugal. 3 Dessa forma, Novais subordinou a dinmica das relaes internas da Colnia s condies externas que determinavam seu papel no sistema comercial capitalista. Tal argumentao acabou por relegar a um segundo plano a existncia de uma lgica peculiar sociedade colonial e, ainda, por menosprezar o fato de que essa lgica no foi exclusivamente determinada pela ao colonizadora da Metrpole. A priorizao desse vis externo impossibilitou a compreenso mais abrangente da sociedade que se constituiu a partir do estabelecimento de uma identidade comum entre os portugueses e os colonos e, mais, que a constituio dessa identidade foi fundamental para a concretizao do processo colonizador, conquanto no tenham deixado de existir fortes embates e lutas entre os atores coloniais engendrados no espao de constituio de uma certa alteridade. Como num jogo de espelhos ondulados, a sociedade colonial no era reflexo direto da ao metropolitana.4 O compartilhar de valores e cdigos culturais entre colonizadores e colonizados tinha como objetivo reproduzir na Colnia uma sociedade assentada no pressuposto teolgico-poltico de que o Estado apresentava-se como a corporificao de uma monarquia mstica em que a Igreja era uma extenso da Coroa e a monarquia pretendia afirmar-se como sagrada. 5 O Estado portugus do Setecentos personificou essa teologia poltica, substancializada nos textos neo-escolsticos dos sculos XVI e XVII, tanto na
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A poltica colonial das potncias visava por isso engendrar a expanso colonizadora nos trilhos da poltica mercantilista; fazer com que os dois polos do sistema (Metrpole-Colnia) se comportassem consoante o esquema tido como desejvel. [...] ele [o sistema colonial] se apresenta como um tipo particular de relaes polticas, com dois elementos: um centro de deciso (Metrpole) e outro (Colnia) subordinado, relaes atravs das quais se estabelece o quadro institucional para que a vida econmica da Metrpole seja dinamizada pelas atividades coloniais. NOVAIS, Fernando. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial , p. 62. 4 FURTADO, Homens de negcio, p. 16. 5 [...] um sistema que casava a teologia especulativa com a filosofia racional, mantendo um delicado equilbrio entre a razo e a f, a natureza e a graa. Os dois termos no eram nem opostos nem coincidentes: complementavam-se um ao outro. [...] a Igreja era um corpo mstico e o Estado, como a

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estruturao da sociedade portuguesa quanto na organizao poltico-social das reas coloniais, em que a poltica catlica serviu como instrumento legitimador para a prpria dominao dos povos no alm- mar de acordo com a noo geral de que nao portuguesa cabia a tarefa missionria de dilatar a f catlica pelo mundo. 6 A intensificao das descobertas do ouro e das atividades de explorao mineradora no centro-sul da Colnia, a partir dos primeiros anos do sculo XVIII, coincidiram com o incio do reinado de D. Joo V, perodo marcado pelos reflexos da participao portuguesa na Guerra de Sucesso da Espanha. 7 Os custos da guerra, a desorganizao das finanas do Estado provocando atrasos nos pagamentos dos soldados, a insatisfao da populao com o alojamento forado das tropas, os

mais perfeita das associaes humanas, um corpo poltico e moral. MORSE, Richard. O espelho de Prspero , p. 43. 6 O carter missionrio da nao portuguesa foi forjado a partir dos episdios mitolgicos que marcaram as lutas de Reconquista, como o Milagre de Ourique, o sebastianismo, surgidos nas duas primeiras dinastias lusitanas. A retrica Seiscentista reforou esse carter missionrio com o objetivo de legitimar a expanso do Imprio e tambm a Restaurao do trono portugus a partir da ruptura com a Espanha em 1640. Cf. CURTO, Diogo Ramada. O discurso poltico em Portugal (1600-1650) . Lisboa: Centro de Estudos de Histria e Cultura Portuguesa, 1988. 7 A morte de Carlos II, no incio do sculo XVIII, determinou o trmino do reinado dos Habsburgo na Espanha. A ausncia de um sucessor levou as principais potncias europias organizao de um equilbrio de foras a partir da partilha daquela que fora a monarquia mais poderosa do mundo. O testamento de Carlos II legava ao neto de Lus XIV, Felipe, o duque dAnjou, os domnios espanhis. Para a Inglaterra e Provncias Unidas reconhecer o direito de Felipe dAnjou ao trono espanhol significava aceitar a hegemonia da Frana no continente europeu. Diante disso, Inglaterra e Provncias Unidas defenderam a candidatura ao trono espanhol do arquiduque Carlos Habsburgo de ustria. Estava armado o palco para a Guerra de Sucesso (1701-1713). A situao de Portugal frente eminncia do conflito era delicada. Tradicionalmente, a aliana com a Inglaterra sempre fora a opo da monarquia lusitana. Tal aliana vinha sendo estabelecida desde o incio da dinastia de Avis, no casamento de Filipa de Lancaster com D. Joo I e posteriormente confirmada com a unio de Carlos II Stuart com Catarina de Bragana em 1661, em ambos ocasies Portugal buscou junto Inglaterra proteo contra as ameaas da Espanha. Em troca de proteo poltica, Portugal concedeu Inglaterra favores comerciais ou pequenos territrios no ultramar. Entretanto, o apoio Frana era defendido na Corte portuguesa como uma alternativa para a diminuio da preponderncia inglesa sobre Portugal. Chegou-se, inclusive, a ser elaborado um projeto de aliana entre a Frana e Portugal ainda durante o reinado de D. Pedro II. Ao que parece, as garantias oferecidas pela Frana foram consideradas insuficientes para assegurar a defesa de Portugal frente ao poderio ingls ou holands. A opo de Portugal pela aliana com a Inglaterra foi confirmada em dezembro de 1703 com a assinatura do Tratado de Methuen que acabou por determinar o aumento da dependncia portuguesa com aquela potncia. Cf. PERES, Damio, Histria de Portugal, v. VI, p. 135-175.

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problemas de abastecimento, levaram ocorrncia de motins em Portugal. Na Colnia, o perodo tambm foi marcado pela ecloso de conflitos sociais. 8 Diante desse panorama pde-se compreender as especificidades do reinado de D. Joo V para alm da idia, muito presente na historiografia portuguesa da segunda metade do sculo XIX, 9 de associao da imagem joanina ao desperdcio das riquezas fornecidas pela Colnia, sobretudo pelas Minas. A pompa e a ostentao que marcaram o reinado deste monarca, inseridas num contexto poltico e social mais amplo, apresentaram-se como instrumentos simblicos que possibilitaram a afirmao do poderio e da soberania que o Estado portugus necessitava estabelecer diante das potncias estrangeiras, e tambm diante dos sditos no Reino e na Colnia. A descoberta do ouro no interior da Colnia pelos desbravadores paulistas ao mesmo tempo que significou a concretizao do sonho portugus na poca mercantilista, resultou no surgimento de um novo espao social no qual se constituiu a Capitania das Minas. Ento, o domnio sobre a regio mineradora era necessidade premente para uma monarquia que precisava afirmar-se interna e externamente. Mas at

Como exemplo dos conflitos mais notrios das primeiras dcadas do sculo XVIII: os motins do Maneta em Salvador (1711), a Guerra dos Mascastes em Pernambuco (1710), a Guerra dos Emboabas (1708-1709) e as Revoltas de 1720 nas Minas. Alm disso, tem-se que destacar as duas invases francesas no Rio de Janeiro em 1710 e 1711 . 9 A partir de meados do sculo XIX, o crescimento do liberalismo poltico em Portugal levou a uma depreciao da imagem de D. J oo V como o monarca que teria gastado toda a riqueza da nao portuguesa, desperdiando os tesouros da colnia americana em construes e celebraes suntuosas. Cf. MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1988, p. 150. Mais recentemente, a mesma noo do perodo joanino pde ser identificada em outras colees de histria portuguesa. Cf. MARQUES, Oliveira. Histria de Portugal. Lisboa: Palas, 1985. Rui Bebiano realizou uma anlise da historiografia portuguesa sobre o reinado de D. Joo V, destacando dois autores que conseguiram escapar tendncia de valorao e julgamento acerca deste monarca: Eduardo Brazo e Jaime Corteso. Cf. BEBIANO, Rui. D. Joo V. Poder e espetculo , p. 19-28. Dentre os autores brasileiros, Caio Csar Boschi tambm destacou que a abundncia de ouro da regio das Minas proporcionou a D. Joo V gastar incalculveis somas na construo de templos e edifcios religiosos, e considerou que mais importante do que analisar seu carter freirtico que beira ao folclrico , o que importa salientar sua poltica. Poltica que o autor concluiu estar baseada no esbanjamento e na pura ostentao. Segundo ele, essa poltica adotada pelo Rei era sinal de que em Portugal a Igreja teria se tornado, no sculo XVIII, um estado dentro do Estado , de tal forma as duas instituies Estado e Igreja estavam interligadas. Cf. BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais, p. 40-44.

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que esse espao fosse minimamente controlado pelo poder metropolitano vrios momentos sociais foram ali protagonizados. O perodo das primeiras descobertas e do incio da explorao do ouro pde ser caracterizado pela aventura, pelos conflitos e rebelies. Durante os primeiros anos do sculo XVIII a regio foi dominada por aventureiros e bandidos enquanto a Coroa portuguesa tentava obter informaes mais precisas acerca do potencial das minas. Alm dos paulistas, a notcia dos descobrimentos fez com que uma enorme quantidade de pessoas de outras partes da Colnia e tambm do Reino, viessem para as Minas. Tanto os colonos de outras Capitanias quanto portugueses passaram a disputar com os paulistas a posse das minas e a participao na administrao. Dessa disputa originou-se o primeiro dentre os vrios conflitos que foram travados na regio, qual seja, a Guerra dos Emboabas. Enquanto primeiros descobridores e desbravadores da regio, os paulistas tinham a pretenso de que as datas de terras nas Minas Gerais s fossem concedidas aos moradores das Vilas de So Paulo e de suas vizinhanas. 10 A pretenso dos paulistas era impossvel de ser atendida pela Coroa a partir da prpria dificuldade de se impedir que portugueses e colonos chegassem s Minas impulsionados pela possibilidade de enriquecimento. Em pouco tempo os forasteiros passaram a ser maioria. 11 Dentre esses forasteiros destacou-se um grupo de homens poderosos que possuam maiores recursos para a atividade mineradora e tambm para aos investimentos exigidos pelo comrcio. Homens como Pascoal da Silva Guimares e Manuel Nunes Vianna foram importantes personagens que tiveram destacada participao nos embates que se travaram entre a Coroa e os colonos poca do
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J em abril de 1700 a Cmara de So Paulo enviou a D. Pedro II um memorial com esta solicitao porque os paulistas foram os descobridores e conquistadores das ditas minas, a custa e gasto de sua fazenda sem dispndio da Fazenda Real. HOLANDA, Srgio Buarque de. (org.). Histria geral da civilizao brasileira , v. 1, p. 297. 11 Ibid., p. 298.

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estabelecimento do aparelho administrativo e fiscal, que possibilitou a drenagem das riquezas das Minas para a Metrpole. Marcadamente at a terceira dcada do sculo XVIII, os conflitos entre as autoridades metropolitanas e os colonos das Minas foram constantes. Enquanto os potentados locais procuravam garantir a ocupao dos cargos administrativos com pessoas alinhadas aos interesses regionais, a Coroa tentava estabelecer a submisso dos colonos e a plena implantao da tributao sobre a produo das minas. Ao mesmo tempo que esses poderosos homens significavam uma ameaa efetivao do domnio da regio por parte da Coroa eram imprescindveis para que o poder metropolitano pudesse chegar s reas perifricas da Capitania, os sertes. Diante da necessidade de domnio da regio, a Coroa portuguesa tratou de adotar estratgias de cooptao desses colonos que tinham grande influncia sobre os habitantes em geral, liderando revoltas e enfraquecendo o poder metropolitano medida que desrespeitavam as determinaes das autoridades. Nesse sentido, a postura adotada pela Coroa pde ser caracterizada pela acomodao das situaes de conflitos, contemporizaes, e no mais das vezes, o perdo dos sublevados. Paradoxalmente, tais estratgias foram utilizadas como instrumentos de afirmao da autoridade do Rei. Evidentemente, a punio dos revoltosos no deixou de acontecer nos momentos em que essa punio no representava o perigo de novas sublevaes. Nesse caso, utilizava-se a punio como exemplo, como instrumento de coero. Mas o receio constante de se perder o controle sobre regio economicamente to importante para a metrpole, a necessidade de assegurar a quietao dos povos, as dificuldades de acesso Capitania, 12 acabaram por

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poca da Guerra dos Emboabas a vulnerabilidade do Rio de Janeiro frente aos ataques estrangeiros impossibilitava o deslocamento de tropas dessa regio para o interior da Colnia.O ento governador das

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determinar uma linha de ao que buscava a assimilao dos potentados locais e sua integrao ordem colonizadora. Na verdade, estrategicamente retrocedendo nos momentos mais crticos, a Coroa estava avanando em direo ao estabelecimento da dominao. A busca de uma medida para resolver as situaes de conflito e manter o sossego da populao contribuiu para a formao da noo geral de que nas Minas tudo estava fora do lugar. Entretanto, a estratgia de avanos e retrocessos empreendida pelo Rei nas Minas no pode ser compreendida como falta de energia. 13 O objetivo crucial para a Coroa era estabelecer o domnio sobre a regio com vistas garantia de recolhimento dos tributos e transferncia das riquezas da regio para os cofres do Rei, e nesse esforo procurouse a utilizao de prticas que pudessem viabilizar esse domnio. Nesse sentido, a postura da Coroa pde ser caracterizada tambm pela adoo de uma linha ao fundamentada na prudncia para a conduo dos negcios nas Minas. Passado o tempo em que a quietao dos povos deixou de ser o problema mais agudo, notadamente a partir da dcada de 1730, quando o maior enraizamento dos colonos na regio passou a refletir uma sociedade minimamente normatizada, a Coroa buscou a consolidao do domnio metropolitano sobre a regio mineradora. Para tanto, a exemplo dos esforos empreendidos no Reino, 14 D. Joo V procurou a incrementao

Minas, Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, deveria recorrer ao governo-geral na Bahia caso fosse necessria a utilizao de maior contigente de fora armada. Cf. CARTA de D. Joo V a Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho sobre a Guerra dos Emboabas, 22/08/1709, DIHCSP, v. 4, p. 62-65. apud MONTEIRO, Rodrigo Bentes, Entre festas e motins, p. 5. 13 Para o Conde de Assumar, que governou a Capitania durante as revoltas de 1720, os constantes motins ocorridos nas Minas eram atribudos influncia dos fatores climticos sobre os nimos dos colonos, mas tambm falta de castigos exemplares, pela ausncia de reputao do Rei na regio. Cf. Discurso Histrico e Poltico Sobre a Sublevao que nas Minas Houve no Ano de 1720 , p. 146. 14 Desde a cerimnia de aclamao de D. Joo V fez-se notvel a maior preocupao desse monarca com a suntuosidade e a pompa que deveriam apresentar-se espetacularmente diante dos sditos na tentativa de fortalecer os instrumentos simblicos de afirmao do seu poder evidenciando a soberania do Estado portugus. O mesmo carter espetacular marcou as celebraes dos matrimnios, nascimentos e exquias de membros da casa Real, as festas processionais das entradas dos embaixadores e autoridades

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das prticas de representao simblicas de seu poder e da soberania do Estado portugus apresentadas aos sditos coloniais nas celebraes e nos momentos festivos. Momentos que possibilitavam, a um s tempo, a reafirmao da hierarquia social e a apresentao dos cdigos culturais evidenciando normas de comportamento e regras de conduta de carter religioso, tico e moral que deveriam ser reproduzidos pelos colonos das Minas espelhando a prpria civilidade da sociedade metropolitana. Para alm do aspecto hierarquizador, os momentos festivos vividos nas Minas Gerais, durante a primeira metade do sculo XVIII, foram analisados tambm a partir da funo propriamente pragmtica desses eventos na medida em que significaram oportunidades privilegiadas para a apresentao de valores culturais que se pretendiam comuns entre portugueses e colonos. Nesse sentido, buscou-se aqui uma anlise diferenciada desses momentos festivos, distanciando-se do foco que, no mais das vezes, norteou os estudos historiogrficos sobre as celebraes coloniais presentes nas obras de Affonso vila e Laura de Mello e Souza. Em maior ou menor grau, as obras desses autores acabaram por significar referncias tericas fundamentais para os trabalhos sobre as prticas de representao social e artstico-culturais em Minas colonial. Affonso vila tratou as manifestaes artstico-culturais das sociedades portuguesa e colonial do sculo XVIII a partir do prisma do dilema barroco, qual seja: [...] o espao agnico entre a materialidade transitria das coisas e a transcendente perenidade do esprito. 15 Para esse autor, tais manifestaes surgiram como conseqncia direta do abalo que o Conclio de Trento teria causado no esprito

eclesisticas e, ainda, aquelas ligadas ao calendrio religioso como a procisso de Corpus Christi. Cf. BEBIANO, D. Joo V. Poder e espetculo, p. 87-97. 15 VILA, Affonso, O ldico e as projees do mundo barroco , p. 35.

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do homem europeu. 16 Segundo o autor, as prticas de representao artstico-culturais do perodo foram resultados da tenso histrica que impregnou o homem contemporneo com a agonia do instante, levando-o ao dilaceramento existencial, pelo estremecimento metafsico.17 Portanto, o homem do Seiscentos e do Setecentos teria sofrido mais imensamente, at mesmo mais que o homem renascentista, a paixo da aventura humana a conquista de outras terras e outros povos , mas foi impedido de real- la, foi levado a dissimul- la por causa das determinaes religiosas. A maneira que esse homem encontrou para a parcial resoluo de seu dilema foi a criao de um jogo de formas, de cores, de palavras, de ritmo: a arte barroca.

A vida barroca se exprimir, assim em nvel a uma s vez de xtase festivo e agonic idade existencial, atravs sempre de formas eminentemente artsticas, em cuja tessitura o jogo ser tanto o mvel das virtualidades criativas, quanto o veculo libertador de potencialidades sociais reprimidas .18

Para a anlise das prticas de representao social e artstico-culturais da primeira metade do sculo XVIII, tanto em Portugal quanto nas Minas, foi imprescindvel proceder crtica da universalizao das categorias romnticas que, a partir do sculo XIX, passaram a influenciar os estudos sobre o tema. A influncia dessas categorias resultou em tentativas de psicologizao das prticas de representao, conferindo- lhes uma subjetividade absolutamente estranha s sociedades portuguesa e colonial do Setecentos, na medida em que no levaram em considerao o fato de que a arte e as manifestaes culturais eram ordenadas pela rgida doutrina da retrica e da potica aristotlicas. Em outras palavras, as prticas de representao social, artsticas e

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Quando, entre os anos de 1545 e 1563, se realizava o Conclio de Trento, estaria, portanto, inapelavelmente abalada, no todo ou em parte, a milenar estrutura espiritual do homem europeu. VILA, O ldico e as projees do mundo barrco, p. 33. 17 Ibid., p. 34. 18 Ibid., p. 37.

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culturais do perodo espelhavam uma tcnica de [..] argumentos e ornatos aplicados segundo os vrios decoros e verossmeis de gneros integrados s prticas de celebrao da hierarquia. 19 As prticas de representao no expressavam uma noo de subjetividade do homem do sculo XVIII. As representaes que eram apresentadas durante os cortejos processionais e tambm aquelas que integravam o conjunto das obras arquitetnicas reproduziam temas que, tpicas convencionais, eram reconhecidos pela tradio e despertavam o prazer sensvel a partir dos procedimentos que foram empregados no artifcio da ornamentao. O conjunto das prticas de representao artsticas e culturais tpicas das sociedades portuguesa e colonial serviram como instrumento de persuaso dos sditos e dos colonos tanto, em relao s proposies religiosas da Igreja tridentina quanto necessidade de legitimao do poder monrquico. A Reforma catlica, sobretudo nos pases ibricos, procurou realar a metfora teolgico-poltica do corpo mstico do Estado em que o rei estava para o reino assim como a cabea para o corpo humano. Analogamente, assim como a cabea sede da razo controlava os membros do corpo humano, a sociedade, como membros do corpo social e poltico do Estado, deveria ser controlada pelo rei porque ele era a cabea do Estado. As prticas de representao artstico-culturais serviram reafirmao da doutrina teolgico-poltica nas sociedades portuguesa e colonial da primeira metade do sculo XVIII como forma de constante evidenciao da hierarquia e da organizao poltico-social. Nesse sentido, as festas e as manifestaes artstico culturais, alm de evidenciar a hierarquizao da sociedade, tambm tinham a funo pragmtica de apresentar aos sditos coloniais os cdigos culturais da sociedade metropolitana.

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HANSEN, Joo Adolfo. Notas sobre o Barroco. Revista do IFAC, p. 12.

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No livro Desclassificados do ouro, Laura de Mello e Souza apontou o falso fausto da sociedade e da economia nas Minas do sculo XVIII, identificando na descrio do Triunfo Eucarstico quando ocorreu o traslado do Santssimo Sacramento da capela de Nossa Senhora do Rosrio para a Igreja de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, em maio de 1733 a ocorrncia de uma festa de ostentao para o prazer dos sentidos em detrimento do esprito. Segundo Mello e Souza, esta festa teria sido uma celebrao da sociedade mineira, feita por si mesma, [...] esfumaando, na celebrao do metal precioso, as diferenas que separam os homens que buscam o ouro daqueles que usufruem de seu produto.20 Para a autora, a festa tinha como funo proporcionar o congraamento falso, aparente entre os grupos sociais. Sob o ponto de vista de anlise desenvolvida neste trabalho, a ostentao, a pompa que caracterizaram os momentos festivos nas Minas da primeira metade do sculo XVIII, apresentavam-se como uma [...]encenao teolgico-poltica que repe a hierarquia espetacularmente: visvel, natural, racional, necessria. 21 As relaes sociais no eram esfumaadas na iluso de que o ouro estivesse ao alcance de todos; pelo contrrio, era nas f estas e celebraes que a hierarquia se apresentava para todos os membros daquela sociedade que, ento, podiam reconhecer e dar ao reconhecimento o seu lugar social porque os sinais exteriores enunciavam o lugar que cada um ocupava. As prticas de representao social, as manifestaes artstico-culturais que marcaram a vida dos colonos mineiros nas primeiras dcadas do sculo XVIII, constituram-se como instrumentos e mecanismos simblicos de representao do poder de D. Joo V rei de Portugal e senhor das colnias do alm- mar , da soberania de Portugal e da expanso de sua poltica catlica. Tais prticas serviram constante

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SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do ouro , p. 21. HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria Construo e interpretao da metfora , p. 82.

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reafirmao de todo um conjunto de cdigos e valores culturais que conferiam significado legitimador noo geral de que o Estado era um corpo mstico no qual o monarca era a cabea e a sociedade os membros. Partilhar esse conjunto de valores morais, ticos e religiosos com os colonos mineiros significou, no limite, a tentativa de estabelecer laos de identificao entre colonizadores e colonizados, fazer da Colnia o espelho de sua Metrpole com vistas consolidao do domnio sobre a regio das Minas. O marco temporal deste trabalho foi a primeira metade do sculo XVIII, perodo do reinado de D. Joo V, marcado pela constituio e afirmao do poder metropolitano nas Minas. Iniciou-se com o governo de Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho e o trmino dos conflitos entre os paulistas e os forasteiros, na primeira dcada do sculo XVIII, e teve fim com a morte do Rei, em 1750, finalizando o ciclo de expanso e riqueza a partir da diminuio da produo aurfera que se faria notria na segunda metade do sculo. O primeiro captulo, As Minas do rei Salomo, atravs da anlise das correspondncias entre o Rei e os governadores, procurou compreender a postura da Coroa com relao submisso dos colonos, cooptao dos potentados locais e ao estabelecimento do aparelho administrativo e fiscal. O processo de submisso dos colonos das Minas no foi tarefa fcil e o perodo de ins titucionalizao administrativa foi marcado por avanos e retrocessos. Diante da incapacidade metropolitana de tudo governar, aos instrumentos de carter repressivo foram acrescentados aqueles com funo mais simblica e no menos coercitiva, como os agradecimentos Reais, as concesses de honrarias, as nomeaes para os postos das governanas, o cuidado em coibir os abusos contra as gentes. Dessa forma, D. Joo V tentou construir nas Minas a imagem de magnanimidade e liberalidade que procurou associar ao seu reinado. A

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importncia do controle da regio mineradora por Portugal, a precariedade do controle que foi possvel estabelecer, sobretudo nas primeiras dcadas do sculo XVIII, sobre a tributao da produo aurfera levaram a Coroa a adotar uma postura de prudncia e dissimulao no delicado processo de implantao das formas de tributao. O segundo captulo, Vislumbres do sol, analisou os eventos festivos que se constituram em exemplos paradigmticos das celebraes que ocorreram nas Minas durante a primeira metade do sculo XVIII: a trasladao do Santssimo Sacramento em procisso para a nova matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, ocorrida em Vila Rica, em 1733, o Triunfo Eucarstico, e as comemoraes que marcaram a implantao do bispado de Mariana em 1748, o ureo Trono Episcopal. Para tanto, utilizou-se principalmente, o relato de Simo Ferreira Machado, Triunfo Eucharistico do Divinissimo Sacramento da Senhora do Pilar em Vila Rica, Corte da Capitania de Minas, impresso em Lisboa no ano de 1734; e o relato annimo do ureo Throno Episcopal, mandado imprimir em Portugal por Francisco Ribeiro da Silva. A partir da anlise dessas fontes procurou-se reconstruir os sistemas simblicos contemporneos e a compreender o significado das prticas de representao nas Minas Gerais do sculo XVIII. Nesse sentido, o estudo dos relatos resultou na tentativa de articulao entre o fato de que as festividades constituram-se em ocasies em que a racionalidade do Estado portugus era representada na Colnia evidenciando a hierarquia e reafirmando o poder da Coroa; a questo de que essa representao possua uma estrutura retrica e teolgico-poltica reapresentando padres annimos e coletivizados de acordo com o uso de modelos da tradio e, ainda, a interpretao do significado das alegorias que integravam o programa das festas. No terceiro captulo, O teatro da persuaso, utilizou-se do conjunto iconogrfico da matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto na tentativa de

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compreender as mensagens que integravam as representaes. A igreja como theatrum sacrum, local onde as verdades da F e, por associao, os princpios da teologia poltica do Estado portugus eram permanentemente apresentados aos colonos, expressando mensagens e exemplos de vida que deveriam ser imitados, prescries que tinham como funo conduzir os homens coloniais em direo aceitao natural, porque de acordo com a vontade de Deus, do domnio da Coroa portuguesa. Na profuso dos ornatos, na eloqncia do artifcio, na grand iosidade das representaes procurava-se persuadir os homens ao compartilhamento dos mesmos valores culturais, morais, ticos e religiosos.

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Captulo 1 As Minas do rei Salomo

Alm disso, Deus deu a Salomo uma sabedoria e prudncia incomparvel, e uma magnanimidade imensa, como areia que h na praia do mar. I REIS 3, 29.

O Prncipe cristo

D. Joo V foi aclamado rei de Portugal a 1 de janeiro de 1707 e j na prpria cerimnia de aclamao percebe-se a necessidade premente de afirmar a fora, o poderio, com os quais o Rei faria abrilhantar o perodo de seu reinado at 1750, ano de sua morte. 22 A aclamao teve como palco uma galeria construda de madeira ricamente decorada erguida no terreiro do Pao. O interior do ambiente feito como um teatro.23 Alm da maior preocupao com o luxo, essa aclamao, conquanto fossem conservados os elementos rituais da tradio monrquica, introduziu uma novidade: os infantes D. Antnio, D. Manuel, desobrigados de prestar juramento de fidelidade devido ao fato de que ainda eram crianas, tiveram que faz- lo, como tambm o infante D.

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Se nos Reynos de Israel foy Salomo pacifico, com mais excellencia foy o nosso Principe Salomo na Lusitania [...]. Relaam da Enfermidade, Ultimas acoens, Morte e Sepultura do Muito Alto, e Poderoso Rey, e Senhor D. Joo V o Pio, Magnanimo, Pacifico, Justo, Religioso, e por declarao Pontificia o Fidelissimo Igreja Romana. Offerecida ao seu Augusto filho e Senhor D. Joseph I pelo D.I.B.M.D.P.A.A.R. Lisboa, na Oficina de Ignacio Rodrigues. Ano de MDCCL. Com todas as licenas necessrias. 23 Auto do levantamento, e juramento, que os grandes, ttulos seculares, eclesisticos, e mais pessoas, que se acharam presentes, fizeram ao muito alto e muito poderoso senhor El rei D. Joo V Nosso Senhor ... 01/01/1707, Lisboa, Oficina de Valentin da Costa Deslandes, 1701, Barbosa Machado (org.), Autos de Cortes, e levantamentos ao trono dos serenssimos prncipes, e reis de Portugal, s.n.r., t.II, p. 293-308. apud MONTEIRO, Entre festas e motins, p. 21

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Francisco. 24 Para o neto de Rei restaurador, D. Joo V aclamado aos dezessete anos de idade, era importante afirmar-se como monarca absoluto perante seus sditos e

tambm fazer resplandecer na Europa o brilho de sua Corte, buscando um parmetro de igualdade com as outras potncias europias. Para tanto, o evidente cuidado fortalecer os instrumentos simblicos de afirmao do seu poder em nos

mbitos interno e externo. Durante o percurso do Rei at a capela real ele parou diante do povo por trs vezes, expondo-se como soberano diante dos sditos para que estes pudessem apreender sua figura e sua majestade. 25 Nesse sentido, pde-se pensar que o projeto de uma futura sagrao do monarca visava objetivos polticos. A sagrao do Rei, legitimada pelos documentos papais existentes nos arquivos rgios como a bula de Eugnio IV concedida ao rei D. Duarte e sucessores 26 , tambm tinha como objetivo afirmar a situao de Portugal na

poltica internacional. Entretanto, quando, ainda em 1720, o Papa Clemente XI no concedeu o direito de uno sobre a cabea, limitando-se a permitir que o patriarca de Lisboa presidisse a sagrao, D. Joo V optou por no realizar a cerimnia na medida em que ela evidenciava a inferioridade de sua Corte em relao s outras Cortes europias. Desde o incio, o Rei estava preocupado com a afirmao de seu poder diante dos ainda no to remotos acontecimentos que haviam marcado a restaurao do trono portugus a partir do rompimento com a Espanha. Por outro lado, para alm desses aspectos de carter mais nitidamente polticos, existia a preocupao por parte da Coroa
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Tal disposio aludia ao fato de que num tempo anterior, o prprio pai do novo rei usurpara o trono do irmo D. Afonso VI [...]. MONTEIRO, Entre festas e motins, p. 21. 25 Ibid., Entre festas e motins, p. 22. 26 Bula que a instncia de Eduardo Rei de Portugal lhe concedeu o Papa Eugnio 4 no ano de 1436 para ser ungido, e os mais reis de Portugal. BNL, Reservados, 10, 1, 27. apud MONTEIRO, op. cit., p. 22. Segundo Rodrigo Bentes Monteiro, o desinteresse da Coroa portuguesa na sagrao aps a bula

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em estabelecer sua legitimidade a partir da sacralizao da figura do monarca. Na sociedade portuguesa do princpio dos Setecentos, e at bem mais alm, persistia uma tradio fundada na proximidade entre este povo e o sagrado. Tal tradio pode ser remetida ao aspecto providencialista da guerra contra os muulmanos, quando os santos, permanentemente invocados, desciam s batalhas para garantir- lhe a vitria como os antigos deuses gregos na guerra de Tria. Essa tradio teria contribudo para imprimir sociedade a idia de que os portugueses possuam relaes privilegiadas com Deus e com os santos. 27 D. Joo V buscou reforar a imagem sagrada da pessoa pblica do rei a partir da aproximao entre o sagrado e a poltica com o objetivo central de colocar o monarca como condutor do povo portugus nas tarefas mundanas, associando num registro nico o governo do Reino e a expanso do cristianismo. Tambm se evidencia a magnitude da virtude rgia, disto: que traz principalmente, semelhana com Deus, por fazer no reino o que Deus faz no mundo[...]. 28 O que D. Joo V buscava, e ele no foi evidentemente nem o primeiro nem o nico, 29 era fortalecer sua posio misturando regnum e sacerdotium.

concedida a D. Duarte permanece sem esclarecimento. O interesse por esse ritual s viria a reaparecer com D. Joo V. 27 D. Afonso Henriques , talvez, um dos reis mais referidos: rei santo, fundador da nacionalidade, surge essencialmente ligado ao milagre de Ourique; [...] A sua difuso, suportada por discursos e gravuras impressas, desenvolve-se ao longo da primeira metade de Seiscentos e, aps a restaurao, passa a funcionar como um dos elementos da legitimidade do novo monarca. CURTO, O discurso poltico em Portugal (1660-1650) , p. 23. 28 AQUINO, Santo Toms. De regno, I,IX, 40. In: SANTOS, Arlindo Veiga dos. Filosofia poltica de Santo Toms de Aquino, p. 99. 29 No limite, o fato de que o rei concentrava na sua pessoa o regnun e o sacerdotium resultou na nacionalizao precoce no sentido em que essa nacionalizao foi anterior ao movimento estimulado pelos protestantes ao norte da Europa no sculo XVI das Igrejas portuguesas e Roma foi obrigada a reconhecer este controle do soberano sobre as igrejas locais. D. Joo I (1385-1433) obteve do Papa Bonifcio IX o direito de padroado, fato confirmado pelo Papa Adriano VI em favor do rei D. Joo III, em 1522. A concesso do direito de padroado significava que os Papas cediam Coroa portuguesa o controle sobre a Igreja em terras ultramarinas para melhor promover a expanso da f catlica. Cf. MATOS, Henrique Cristiano Jos. O padroado rgio no Brasil colonial. In: Histria do cristianismo . Belo Horizonte: Editora O Lutador, 1989.

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Homem de seu tempo, D. Joo V no poderia apresentar-se imune teologia poltica que a partir do sculo XVI constitura-se na principal premissa da legitimidade do monarca perante a sociedade portuguesa, cujo maior terico foi Francisco Surez. 30 Numa reinterpretao do tomismo, Surez estabeleceu uma teoria de razo de Estado adequada monarquia portuguesa, remetendo-se inclusive teologia medieval. 31 O conceito de corpus mysticum foi apropriado pelos tericos do Estado como doutrina poltica justificadora do poder monrquico em Portugal, assim como em outros pases da Europa. Em Portugal, tal apropriao pde encontrar sua justificao no fato de que, tradicionalmente, a associao entre o poder espiritual e o poder temporal reforava o carisma sagrado da Coroa portuguesa desde o perodo medieval. A figura do rei era compreendida a partir da idia de que no soberano estavam integrados dois corpos indissociveis e indivisveis, cada um inteiramente contido no outro. Ento: o rei possua um corpo natural, sua pessoa fsica e mortal persona personalis , e um corpo poltico, imortal e sagrado persona mystica. O modelo teolgico-poltico dessa dupla pessoa do Prncipe , como demonstrou Kantorowicz em The kings two bodies, o da dupla pessoa de Cristo, ao mesmo tempo homem e Deus.32 Por analogia, os dois corpos do rei comparavam-se dupla pessoa de Cristo e, atravs da uno do rei, o corpo poltico do monarca cristo recebia a graa, personificando a

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Os principais livros de Surez so o De legibus (1612) e o Defensio fidei (1613). O livro III, De summi Pontificius supra temporales Reges excellenti et poteste, do Defendio fidei, o central de sua obra. 31 As doutrinas polticas a partir do sculo XVI reinterpretaram as tradicionais para justificar o princpio fundador do poder real no conceito de razo de Estado. Segundo Joo Adolfo Hansen: Obras como a Repblica, de Plato, o De officcis, de Ccero, os Annales , de Tcito, a Cidade de Deus, de Santo Agostinho, o Etimologias, de Isidoro de Sevilha, os textos do direito romano, relidos pelo vis de obras medievais, como o Policratus, de John de Salisbug, e as obras de Santo Toms de Aquino, como o De regno, que incorporam a traduo latina de 1260 da Poltica, de Aristteles, so as principais referncias nas doutrinas do poder monrquico absolutista. HANSEN, Joo Adolfo. Razo de Estado. In: MORAES, Adauto (org.). A crise da razo, p. 136. 32 Ibid, p. 144.

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pessoa de Cristo na Terra. O rei era deificado por causa do recebimento da graa, embora o rei celestial continuasse a ser Deus eternamente por natureza. 33 Nesse contexto, pode-se compreender a importncia da sagrao para o rei D. Joo V e tambm as grandiosas manifestaes ocorridas em Roma por ocasio da campanha efetuada por este monarca com vistas criao do patriarcado de Lisboa. 34 Quando, em 1717, o primeiro patriarca de Lisboa fez sua entrada pblica em Lisboa, a pompa triunfante desta cerimnia evidenciou sua dupla importncia: religiosa e poltica. A realeza portuguesa desta primeira metade do sculo XVIII buscava aproximar-se da pompa eclesistica, recebendo dela prestgio e imitando seus rituais litrgicos. evidenciando-se como persona personalis e persona mystica. O mesmo objetivo transparece no empenho organizador demo nstrado por D. Joo V em normatizar a procisso de Corpus Christi repleta de elementos pagos , transformando-a num desfile hierarquizado feito para espelhar a unio indissolvel dos poderes divino, eclesistico e monrquico, [...] coincidindo no centro da cena (o plio) a totalidade dos poderes, o divino, o eclesistico e o rgio. 35 A inteno de conferir maior sacralidade realeza brigantina tambm pode ser percebida a partir da construo do palcio-convento de Mafra. E no sentido em que tratava-se de estabelecer uma relao de incontestvel unio entre o poder do monarca e o poder eclesistico capaz de conferir ao rei um carter divino, talvez nada tenha sido mais emblemtico do que a construo de Mafra, palcio-convento. Como se sabe, a construo de Mafra, iniciada em 1717 com cerimnia adequadamente solene,

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KANTOROWICZ, Os dois corpos do rei, p. 51. [...] o fator decisivo para a aceitao da vontade do rei portugus por parte da Santa S seria a participao das tropas lusas no Mediterrneo contra o avano dos turcos no Peloponeso. D. Joo V enviava a pedido do Papa uma esquadra de 11 navios que se juntaria armada veneziana, derrotando os turcos em Matapan, junho de 1716. MONTEIRO, Entre festas e motins, p. 23. 35 BEBIANO, D. Joo V. Poder e espetculo, p.128.

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efetivou-se como cumprimento de uma promessa feita pelo Rei para o nascimento de um herdeiro. Para agradecer o nascimento da princesa D. Maria Brbara, iniciaram-se os trabalhos de construo do palcio-convento que s seria concludo em 1730, ocasio em que tambm se celebrou esplendorosamente este espetculo monrquico e religioso. Como cabea do corpo poltico, o rei era legibus absolutus 36 porque sua pessoa mortal estava fundida numa pessoa pblica e imortal, representada pelo povo que se alienava do poder a favor do rei, o que Surez chamou de pacto de sujeio, pactum subjectionis.37 Portanto, enquanto pessoa pblica, 38 o rei deveria atuar na promoo do bem comum. No o prncipe, mas a justia que reina por meio de ou em um prncipe. 39 Ora, se a justia era entendida como o poder intermedirio entre Deus e o mundo, o rei passou a representar esse papel intermediador. 40 Foi justamente a apropriao deste conceito que possibilitou a constituio de uma razo de Estado para uma sociedade hierarquizada e entendida como uma metfora organicista. Uma sociedade hierarquizada segundo os moldes doutrinrios do tomismo, ou seja, a idia de que havia uma integrao das partes do corpo cabea caput sede da razo. Assim, a sociedade portuguesa, ainda no Setecentos, poderia ser compreendida dentro de um registro que a colocava metaforicamente como corpo,

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O rei estava livre das leis, mas cabia a ele obedecer razo e sujeitar-se a ela, ou seja, estava sujeito eqidade, e no s penas da lei. 37 Surez defendia a idia de que a sociedade como um todo, numa espcie de quase alienao, transferia o poder ao rei em troca da administrao do bem pblico. Cf. HANSEN, Razo de Estado, p. 165. 38 A importncia da pessoa pblica do rei foi evidenciada no estudo detalhado realizado por Norbert Elias sobre A Corte de Lus XIV em Frana. O seu [de Lus XIV] levantar, o deitar, os seus amores, tudo eram actos to planificados e organizados como a assinatura de um tratado [...]. ELIAS, Norbert. A sociedade de Corte, p. 111. 39 KANTOROWICZ, Os dois corpos do rei, p. 77. 40 H de haver leis, que presidam aos homens, que isto dar presidncia a Deus, no ho de presidir os homens com seu arbtrio lei, e razo, que isto dar a presidncia s feras, cobia, ira e s paixes, como disse Aristteles. Tratado analytico e apologetico, escrito por Manuel Rodrigues Leito em meados do sculo XVII e publicado em 1715. Cf. HESPANHA E XAVIER. A representao da sociedade e do poder. In: MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal O Antigo Regime , p.121.

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tendo como membros os sditos e como cabea o rei. 41 Como o corpo se submetia cabea, o reino deveria se submeter ao rei e o mundo a Deus. No seu discurso de posse como governador da Capitania de So Paulo e Minas do Ouro, em 1717, D. Pedro de Almeida, o Conde de Assumar dizia:

[...] porque quanto mais vassalo em servir ao seu rei se tem empenhado nas coisas que lhe alcanaro maior estimao e maior nome, tanto mais estimvel e honrada e mais airosa depois a sua obedincia resignada, no porque depois de memorveis servios se solte a obrigao, que Deus imps ao vassalo de obedecer ao soberano, como a vice-Deus na Terra, mas porque parece uma espcie de gratificao do prncipe no obrigar com to forte obedincia [...] e por isso mesmo quanto mais respeitoso, quanto mais submisso o vassalo, tanto mais cumpre com os divinos e humanos preceitos .42

A integrao artificiosamente harmnica dos membros garantiria a unidade do corpo. Assim como a funo da cabea era dirigir racionalmente o corpo, era funo do rei dirigir a sociedade com vistas ordem do corpo poltico. Por exemplo, quando ocorreu o terremoto que destruiu Lisboa, o Rei escreveu Cmara de Vila Rica pedindo a contribuio dos colonos para a reconstruo da cidade e confiava em que seu pedido seria prontamente atendido em funo da caridade e da lealdade de seus sditos, mas tambm em funo da natural correspondncia que todas as partes do Corpo Poltico tm sempre com sua cabea.43 poca dos motins promovidos por Manuel Nunes Vianna no serto do Rio das Velhas, portanto, poca ainda marcada pela necessidade urgente de submeter os colonos das Minas, tambm pde-se identificar a idia de que a sociedade na Amrica Portuguesa enxergava-se como um corpo porque as metforas

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Mas, o corpo, assim chamado por semelhana, uma multido ordenada, parte de outra multido, assim como a multido domstica, tem como cabea superior o regente da cidade. AQUINO, Santo Toms. Summa theologica, III, q. VIII, a 1, ad 2. 42 O discurso de posse de D. Pedro de Almeida, Conde de Assumar, como governador das Capitanias de So Paulo e Minas do Ouro, em 1717. apud. SOUZA, Laura de Mello e. Norma e conflito Aspectos da Histria de Minas no sculo XVIII, p. 37. 43 Coleo sumria das prprias Leis ... RAPM, 1911. ano 16, v.1, p. 243.

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eram constantemente utilizadas: para conter as sublevaes e os levantamentos a soluo seria cortar os membros podres para que no passem herpes aos demais. 44 Entretanto, no cabia ao rei exercer todas as funes, porque, assim como entre a cabea e as mos deveriam existir os braos, entre o soberano e seus sditos deveriam atuar instncias intermedirias. Cada uma exercendo a funo que lhe era prpria, embora todas devessem estar subordinadas ao rei. 45 As autoridades, governadores e ministros que atuavam em nome do Rei na Colnia funcionavam como instncias intermedirias; deveriam, portanto, exercer suas funes como membros do corpo poltico e social em acordo com as determinaes do monarca. 46 Evidentemente, no foi o que efetivamente aconteceu. Diversas rusgas interpuseram autoridades locais, como ouvidores, oficiais de destacamentos, fiscais, fiis e os prprios governadores. 47 Em muitas ocasies esses representantes no almmar no agiram em concordncia com a vontade do monarca como demonstraram algumas das atitudes das autoridades metropolitanas quando se fez necessria a tomada de medidas emergenciais para conter situaes de conflito ou levantamento entre os colonos. As atitudes do conde de Assumar no levantamento de 1720 contra a instalao

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Motins promovidos por Manuel Nunes Vianna no serto do Rio das Velhas. RAPM, 1900. ano 5, p.214. interessante notar que, de forma diferenciada, a metfora organicista do Estado como um corpo, a idia de correspondncia entre os membros para efetivar o bem comum, ainda persiste no final do sculo XVIII. Observe-se o que dizia Coelho Teixeira sobre a funo dos governadores: [...] que o objeto de semelhantes empregos opor os sditos na preciosa necessidade de cumprirem suas obrigaes mtuas, para que deste modo se promova a felicidade comum. COELHO, Jos Joo Teixeira. Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais, p. 53. 45 A funo da cabea (caput) [...] a de, por um lado, representar externamente a unidade do corpo, por outro, manter a harmonia entre todos os seus membros, atribuindo a cada um aquilo que lhe prprio, garantindo a cada qual o seu estatuto [...]. HESPANHA & XAVIER, A representao da sociedade e do poder, p. 123. 46 Como se sabe no foram raros os casos de funcionrios reais que se envolveram com o contrabando e a fraude. Tambm eram notrias as arbitrariedades cometidas por alguns dos governantes. Se como disse Vieira, a sombra dos funcionrios se alongava quando longe do sol metropolitano, as Minas foram um dos pontos do Imprio onde ela mais se encompridou [...]. SOUZA, Desclassificados do ouro , p. 96. 47 FURTADO, Jnia Ferreira. Relaes de poder no Tejuco ou um teatro em trs atos. In: Tempo Revista do Departamento de Histria da UFF, p. 132. Segundo a autora, as discordncias entre as autoridades refletiam o carter pessoal do poder dessas autoridades que, delegado pelo prprio Rei, adquiria um carter privado, causando arbitrariedades e desentendimentos.

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das casas de fundio na regio das Minas constituram-se num exemplo paradigmtico do desacordo entre as determinaes do monarca e as aes do governador da Capitania. Em carta de 26 de maro de 1721, D. Joo escreveu a D. Loureno de Almeida, sucessor do Conde, sobre o estabelecimento das casas de fundio e moeda:

[...] vos mando declarar o procedimento que deve ter com os povos que se sublevaram nas Minas contra o Conde Governador vosso antecessor, obrigando-o a conceder-lhes vrias proposies que lhe fizeram das quais algumas eram expressamente contra as minhas ordens porque impugnava ao estabelecimento das Casas de Fundio e Cunhos e Moedas [...].48

Este desacordo tambm se manifestou sempre que as ordens do Rei entravam em conflito com interesses mais propriamente particulares das autoridades que atuaram na regio mineradora. Conflitos inerentes s relaes de hierarquia e dependncia que se travavam [...] entre a sociedade metropolitana e a colonial. 49 A razo de Estado, vinculada a uma teologia poltica, teve como significativa referncia doutrinria o livro de Giovanni Botero, Della ragion di stato (1588). 50 Botero apresentava um prncipe persuadido e comprometido com as premissas do catolicismo. 51 Natural do Piemonte, Botero nutria pelos portugueses uma notvel admirao, conquanto essa admirao fosse comum ao pensamento poltico catlico dos autores italianos do Quinhentos. Segundo ele, nenhuma nao estava to empenhada em servir com tanto zelo, tanta honra, a Jesus Cristo, nenhuma era to prdiga na

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Sobre o estabelecimento das casas de moeda e fundio e o mais pertencente ao negcio dos quintos, RAPM, 1979. ano 30, p. 131. 49 FURTADO, Homens de negcio, p. 27. 50 Aqui este livro citado como referncia, talvez, a mais utilizada pelos portugueses contemporneos. A obra de Botero extensa e abarca vrios aspectos, da Histria aos escritos literrios. 51 Tudo decorre da Providncia Divina, de uma lei superior. A ela se tm de subordinar as leis da terra. O universo humano o universo moral e a tica poltica inseparvel da moral crist. Em Deus est o arqutipo dos governantes. Como Ele a justia devem estes [os prncipes] realiz-las na terra. E como o Senhor devem tambm ser temidos e amados. ALBUQUERQUE, Martim de. A sombra de Maquiavel e a tica tradicional portuguesa , p. 69.

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propaganda da f catlica quanto Portugal.

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Para Botero, as virtudes da Justia 53 e da

Liberalidade 54 eram os principais meios para obter o amor dos sditos. A prudncia era considerada a virtude poltica por excelncia. Tal virtude podia ser adquirida pela experincia atravs do conhecimento da Histria e da realidade contempornea. No livro Da razo de Estado, Botero enumerou o que ele considerava como os princpios da prudncia: No leve a efeito muitas empresas importantes ao mesmo tempo. No consinta que seja discutida qualquer coisa que comporte alguma alterao ou novidade no Estado. No descuide das pequenas desordens. No faa mudanas repentinas. [...] prefira as coisas velhas s novas, porque isto significa preferir o certo ao incerto. No se oponha diretamente multido.55 maneira humanista Botero foi preceptor de prncipes ele considerava a educao do prncipe 56 como um instrumento fundamental para o desenvolvimento das qualidades inerentes sua funo. Obviamente a virt, para este autor, no tinha o mesmo sentido que para Maquiavel57 e no se situava apenas no mbito da praxis. Prudncia e justia tinham que se fundamentar principalmente na religio e na tica catlicas. Tradicionalmente, a sociedade portuguesa estava associada aos valores do catolicismo, estabelecendo uma relao entre a legitimidade do rei e o conceito de Prncipe Cristo. Era esse contexto que dava sentido ao empenho de D. Joo V em

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Cf. TORGAL, Lus Reis. Introduo. In. BOTERO, Joo. Da razo de Estado, p. XXV. Ora, a primeira maneira de fazer bem aos sditos conservar e assegurar a cada um o que seu atravs da justia. BOTERO, op. cit., p. 19. 54 Faz-se bem tambm com a liberalidade, e isto de duas maneiras: uma libertar os necessitados da misria, outra promover a virtude. Ibid., p. 32. 55 Ibid., p. 44-50. 56 Vale destacar a utilizao, ainda durante o sculo XVIII, dos Espelhos de Prncipe, como conjunto de idias e conselhos para o prncipe cristo. 57 Este fator pode explicar a incrementao da difuso da teoria de Botero em Portugal dado o antimaquiavelismo caracterstico dos tericos polticos portugueses como bem demonstrado por Martim de Albuquerque no seu estudo A sombra de Maquiavel e a tica tradicional portuguesa . Lisboa: Faculdade de Letras/Instituto Histrico Infante D. Henrique, 1974.

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sacralizar o poder rgio, o que, no limite, significou o esforo em conseguir do Papa o ttulo de Fidelssimo aos reis lusitanos. 58 Ao que parece, a lgica que regeu a dominao no Reino mostrava-se procedente tambm para as reas coloniais. Se no Reino o m onarca esforava-se para agigantar o poder de seu reinado diante de um ambiente tumultuado, 59 na Colnia tambm tumultuada por constantes levantes e motins, o Rei reagiria com a criao de uma atmosfera de envolvimento, contagiando os colonos com o brilho dos raios de seu soberano, pelo temor, mas, principalmente, pelo amor. 60 A teoria da razo de Estado de Botero serviu perfeitamente para os propsitos de D. Joo V, tanto no esforo de incrementar sua legitimidade perante seus sditos no Reino, quanto no processo de submisso dos colonos na regio das Minas Gerais. Sobretudo nas primeiras dcadas, a tnica do processo colonizador nas Minas foi o recurso prudncia para garantir a submisso dos colonos, 61 o que evidentemente no

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Como j foi dito, tal fato tambm pode ser relacionado obstinao do monarca portugus em estabelecer a superioridade de seu Reino no estrangeiro, comparando-se aos reis de Frana e aos reis da Espanha, que detinham, respectivamente, os ttulos de Cristianssimo e Catlico . 59 Nas cidades de Lisboa (1709-1710), Abrantes (1708) e Viseu (1710) ocorreram motins, devido aos maus anos agrcolas vividos pelo pas, e pelo envolvimento do reino luso na guerra [Guerra de Sucesso da Espanha], sobretudo a partir de 1707, quando o fortalecimento da causa franco-espanhola tornava a luta mais penosa para Portugal. [...] No meio rural, em Alcanede, 1710, oitocentas pessoas se revoltaram contra abusos senhoriais, marchando sobre Lisboa para pleitear ao rei a soluo para suas insatisfaes, no que foram atendidas. MONTEIRO, Entre festas e motins, p. 2-3. 60 O amor, a mais certa regra para ser amado. E o confiar, o mais seguro caminho para ser obedecido. [...] Importa ao Principe, grangear a fidelidade dos vassalos, porque nela se funda a reputao nos estranhos. E os meios de a grangear, , a confiana, e ao amor com que os trata. SUMMA POLTICA oferecida ao Principe D. Theodosio de Portugal por Sebasteao Cesar de Meneses, eleito Bispo Conde de Coimbra . Amsterdam: Simo Dias Soeiro Lusitano, 1650, Tit. I, Cap. I, 18. 61 [...] a Metrpole no se disps a dominar a rea mineradora a ferro e fogo e a enfrentar sistematicamente a populao, mas procurou garantir a viabilidade das situaes de acomodao com os atores coloniais. ANASTASIA, Carla Maria Junho. Vassalos rebeldes Violncia coletiva na primeira metade do sculo XVIII, p. 137.

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nega nem ignora o intenso controle administrativo e repressivo. 62 As atitudes da Coroa portuguesa nas Minas marcaram um paulatino processo de submisso da sociedade em que, por diversas vezes, retrocendo, o poder rgio estava, na verdade, avanando em direo efetivao do controle da regio. Posteriormente, a consolidao desse controle sobre as Minas encontrou reforo nas representaes simblicas que marcaram as duas ltimas dcadas do sculo XVIII, quando as festas e comemoraes, as manifestaes artsticas, proporcio naram ao colono a adorao da monarquia e da figura do Rei distante e incorpreo a exemplo do papel desempenhado anteriormente em Portugal do incio dos Tempos Modernos poca em que a Corte ainda era itinerante, deslocando-se pelo Reino para se dar a ver pelos sditos e vassalos como forma de afirmar seu poder perante eles. Sobretudo a partir da dcada de 1730 as representaes simblicas do poder real desempenharam um papel muito especial no sentido de organizar a sociedade das Minas refletindo como espelho o seu Rei e a persuaso do seu brilho.

As Minas do ouro

As anlises das estratgias de domnio empreendidas pela Coroa portuguesa na regio das Minas Gerais, tradicionalmente, priorizaram seu aspecto repressor e fiscalista. Para Raimundo Faoro, o controle da regio mineradora deveu-se aplicao sistemtica e racional de um conjunto de mecanismos de controle scio-polticos que tinha como base um complexo corpo legislativo. Ou seja, a Coroa portuguesa garantiu a eficcia da dominao sobre o Brasil e sua populao atravs de um exrcito de

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Laura de Mello e Souza destaca que o governo das Minas foi sempre uma empresa difcil e delicada, exigindo a mistura do agro com o doce [...]. SOUZA, Desclassificados do ouro , p. 97.

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funcionrios obreiros de uma empresa comercial, cuja cabea ficou nas praias de Lisboa. 63 Mas, o poder emanava do Rei. Nas Minas esse poder teria sido mais forte e repressor. Laura de Mello e Souza, aproximando-se em certa medida da anlise de Faoro,64 creditou ao governo da Capitania, representante direto da Coroa e dos interesses metropolitanos, a capacidade de garantir a paz interna atravs de uma eficaz imposio da ordem pblica. Para a autora, a preocupao normatizadora da administrao expressa nas leis, ordens e bandos que foram publicados durante o sculo XVIII e a violncia da justia e do fisco se uniram compondo um quadro de severa imposio da ordem. 65 Tambm concordando, em linhas gerais, com Raimundo Faoro, Francisco Iglsias compreendeu as Minas como o lugar onde o Estado foi imposio que se fez sentir em toda linha.66 Segundo Iglsias, a descoberta do ouro levou o governo portugus a aprimorar a mquina do Estado com o propsito de impor a ordem e manter a estabilidade interna nas Minas, conquanto tenha reconhecido as dificuldades enfrentadas pela Coroa no sentido de estabelecer a ordem pblica nas Minas, sobretudo nas primeiras dcadas do sculo XVIII. Entretanto, O vitorioso o Estado, impondose aos poucos.67 Essas anlises no parecem capazes de explicar a complexidade das relaes entre a metrpole e seus colonos porque, ao enfatizar seu carter repressor,

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Cf. FAORO, Raimundo. Os donos do poder, p. 120-121. Mello e Souza relativiza as afirmaes de Faoro estabelecendo um confronto entre esse autor e Caio Prado Jnior. Cf. SOUZA, Desclassificados do ouro , p. 94-95. Para Caio Prado, a viso do Brasil colonial se apresentava como catica em funo da incapacidade metropolitana de tudo governar. Essa incapacidade entrava sua justificativa no fato de que Portugal teria instalado na Colnia um sistema administrativo que, transplantado do modelo portugus, extremamente centralizador, no considerava as especificidades coloniais. Cf. PRADO JNIOR, A formao do Brasil contemporneo, p. 25. 65 Mais presentes do que em qualquer outra parte da Colnia, as superestruturas do poder tiveram importncia extrema no processo de consolidao do domnio portugus nas Minas. Zona de destaque para o estado absolutista portugus, foi envolvida por uma verdadeira rede de que faziam parte o aparelho administrativo, a justia, o fisco. SOUZA, op. cit., p. 139. 66 IGLSIAS, Francisco. Trajetria poltica do Brasil, p. 365. 67 Ibid, p. 265.

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impossibilitaram a compreenso de que ao contrrio do que afirmavam, a base da dominao era a aceitao generalizada do poder real . 68 A submisso dos colonos na regio mineradora no foi, como se sabe, tarefa fcil, seja para os prprios colonos seja para a Coroa. Marcadamente durante as trs primeiras dcadas do sculo XVIII as condies de governabilidade e manuteno do controle poltico e social por parte de Portugal nas Minas eram muito precrias. 69 Diversos fatores contriburam, em menor ou maior grau, para que s dificuldades de carter fsico-geogrfico, caracterizado pela s prprias condies de acesso regio, fosse acrescentada outra srie de fatores. A desordem, os levantamentos, os motins, eram um perigo constante ao efetivo governo das Minas e, mais do que isso, significavam a precariedade da tributao. Portugal logo percebeu a necessidade de submeter a Capitania de modo a possibilitar o efetivo controle das formas de tributao sobre a produo do ouro. 70 Devido importncia da Capitania para Portugal, as questes relativas ao seu controle deveriam ser tratadas com cuidado. Entretanto, esse cuidado apresentou-se de forma um tanto desorganizada. Na documentao relativa primeira metade do sculo XVIII as ordens da Coroa foram constantemente reafirmadas, indicando que, muitas vezes, foram pouco obedecidas e/ou implementadas. 71 Pde-se perceber tambm

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FURTADO, Homens de negcio, p. 15. Os anos compreendidos entre 1707 e 1740 foram desta maneira um perodo extremamente crtico para o governo das Minas, e a continuidade da dominao portuguesa sobre a capitania correu srio risco. SOUZA, Norma e conflito, p. 89. A autora argumentou que, a partir dos anos quarenta, no houve mais revoltas espetaculares como as que envolveram Manuel Nunes Vianna, Pascoal da Silva Guimares, Dona Maria da Cruz, por exemplo. Sobretudo a partir de meados do sculo os oligarcas mineiros destacaram-se muito mais por apoiar o poder da Coroa do que em combat-lo porque j estavam enraizados, gozando benefcios e propinas. 70 Ibid., p. 85. 71 Segundo Francisco Iglsias, na Introduo da Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais: Sabe-se que a administrao era ento deficiente, por no dispor de normas gerais de procedimento. O texto de Teixeira Coelho teve como objetivo reunir uma coleo das ordens que se dirigiam ao governo da Capitania, desde 1700 at 1774. No seu Discurso Preliminar, ele lamentava a inexistncia de uma regra fixa para o governo: onde muitas vezes no aplicvel a legislao comum, maiormente se os

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que as autoridades metropolitanas na Colnia viviam preocupadas com a situao de desordem que imperava na regio. Essa impresso de que nas Minas tudo estava fora do lugar relacionava-se ao fato de que, durante as primeiras dcadas do sculo XVIII, a postura de Portugal em relao aos poderosos das Minas foi sempre ambgua [...]. 72 Porque se era certo que esses poderosos abusavam do poder, por outro lado eram imprescindveis Coroa na medida em que conseguiam viabilizar a dominao na regio. Como mostrava a opinio de D. Pedro de Almeida em carta escrita no final de 1717 ao Marqus de Angeja:

[...] se estes homens [os poderosos] por uma parte, em algumas coisas, abusam do poder, em outras so muito essenciais ao mesmo servio de Nosso Rei, pois servem aos governadores de instrumento para conseguirem cobrar os quintos, para reprimir os revoltosos de menos poder, para prender criminosos [...].73

Foi essa estratgia que durante os primeiros anos da dominao acabou por determinar uma poltica de cooptao dos potentados pela Coroa diante da prpria incapacidade das autoridades metropolitanas de diluir esse poder paralelo exercido pelos poderosos. No incio do sculo e mesmo nas dcadas seguintes, na regio das Minas subsistiu uma indefinio mais precisa acerca das fronteiras e dos limites, da extenso territorial da Capitania. Essa questo foi motivo de desordens e fonte constante de reclamaes por parte das autoridades metropolitanas na Colnia. Tal indefinio possibilitava aos moradores do serto toda sorte de artifcios para escapar s determinaes das autoridades. Em 1721, D. Loureno de Almeida, ento governador

governadores fossem obrigados, por virtude desta desejada lei, a escrever e a pr na real presena de Sua Majestade a fiel histria de seus governos. COELHO, Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais, p. 55. 72 ANASTASIA, Vassalos rebeldes, p. 99. 73 CARTA de D. Pedro de Almeida para o Marqus de Angeja, 30 de dezembro de 1717. APM. SC. Cdice SG 11, fls.8-9. apud. ANASTASIA, Vassalos rebeldes, p. 99.

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da Capitania 74 , escreveu ao Rei sobre as determinaes dos limites do seu governo com os da Bahia e de Pernambuco:

Contudo, os tais moradores das raias dos governos como desejam isentar-se de todas as justias de Vossa majestade, muitas vezes dizem que so de uma jurisdio outras vezes de outra, porm conforme quererem proceder contra eles e assim, para se evitar a grande desordem com que vivem estes sertanejos e arraianos, dou esta conta Vossa Majestade porque me parece ser muito conveniente ao seu real servio que Vossa Majestade determine esses limites [...].75

De toda maneira, o serto, imensido desconhecida e imprecisa, representou, durante esses anos da colonizao nas Minas, local de refgio, tanto para aqueles que precisavam escapar justia metropolitana rgulos e sublevados quanto para aqueles aventureiros que no concordavam em submeter-se normatizao que vinha a reboque do aparelho administrativo montado pela Coroa na Colnia. O processo colonizador das Minas, durante toda a primeira metade do sculo XVIII, foi resultado da [...] soma contraditria entre o esforo colonizador e as diferenas que emergiam do espao urbano minerador [...]. 76 Observe-se que o pressuposto de que no havia um projeto colonizador, o fato de que Coroa portuguesa foi necessria a cooptao dos potentados para estabelecer sua dominao num espao fsico-geogrfico por demais indefinido 77 , quase forosamente acabou por conduzir a uma linha de ao em que as relaes entre as autoridades metropolitanas o
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D. Loureno de Almeida foi o primeiro governador da recm criada capitania de Minas Gerais. Cf. VASCONCELOS, Breve descrio geogrfica, fsica e poltica da Capitania de Minas Gerais, p. 91. 75 Sobre as determinaes dos limites deste Governo com os da Bahia e Pernambuco. RAPM, 1980. ano 31, p. 76. Ainda sobre os limites da Capitania Cf. COELHO, Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais, p. 85-87. 76 FURTADO, Homens de negcio, p. 275. 77 Neste sentido interessante observar que [...] se a regio possui uma localizao espacial, este espao j no se distingue tanto por suas caractersticas naturais, e sim por se um espao socialmente construdo da mesma forma que, se ela possui uma localizao temporal, este tempo no se distingue por sua localizao meramente cronolgica, e sim como um determinado tempo histrico, o tempo da relao colonial. Desse modo, a delimitao espao-temporal de uma regio existe enquanto materializao de limites dados a partir das relaes que se estabelecem entre os agentes, isto , a partir das relaes sociais. MATTOS, Ilmar R. O tempo Saquarema. A formao do Estado Imperial, p. 23.

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colonizador e os colonos apresentavam-se como mltiplas e intrincadas redes de identificao e complementariedade em que foi possvel o surgimento de uma certa singularidade na medida em que o colono, em diversas situaes, encarnou simultnea ou alternadamente a figura do sdito fiel e do colono rebelde. 78 A situao conflituosa da regio das Minas j se apresentava evidente desde os primeiros descobrimentos do ouro, antes mesmo que pudessem configurar-se os motins e levantamentos propriamente relacionados implantao do aparelho administrativo da Coroa portuguesa. Nos primeiros anos, a disputa pela posse das Minas entre os paulistas e as outras gentes que acorreram regio, to logo se disseminou a notcia das riquezas encontradas, deu origem Guerra dos Emboabas. Tempo em que a Coroa no tinha ainda um conhecimento preciso acerca do montante dos metais encontrados. Num primeiro momento, a Coroa chegou a reconhecer, de forma um tanto tnue, que os paulistas, enquanto primeiros povoadores, teriam jurisdio sobre a regio. Como se sabe, isto no impediu o conflito entre os paulistas e os forasteiros, pois a poltica metropolitana foi sempre ambgua. O reconhecimento da importncia da regio das Minas pela Coroa foi definitivamente estabelecido quando da criao da Capitania de So Paulo e Minas do Ouro em separado da Capitania do Rio de Janeiro 79 , ao que se seguiu a elevao da vila de So Paulo condio de cidade e principalmente a ao urbanizadora empreendida pelo governador Antnio de Albuquerque a partir de 1711, aps a pacificao da regio. To logo recebeu a carta de nomeao como governador de So Paulo e das Minas do Ouro, datada de 9 de novembro de 1709, Antnio de Albuquerque Coelho de

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FURTADO, Homens de negcio, p. 273-276. poca da Guerra dos Emboabas, era governador do Rio de Janeiro D. Fernando Martins de Mascarenhas. VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 60.

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Carvalho se ps a caminho da regio das Minas com a incumbncia de fixar residncia na regio e promover a urbanizao, conforme as determinaes de D. Joo V:

E ordenar-vos, que largando logo ao sucessor, que vos nomear o Governo do Rio de Janeiro passeis a Capitania de So Paulo ou distrito das Minas, e faes a vossa residncia em qualquer destas partes que vos parecer mais conveniente ao Meo Servio; pondo em execuo que se fundem algumas povoaes para que as pessoas que assistam nas Minas vivo reguladas e na subordinao da justia [...].80

A Coroa soube aproveitar a urbanizao da regio mineradora para, a partir da urbe, montar uma administrao minimamente eficaz com relao ao recolhimento dos tributos e ao estabelecimento da ordem. 81 Para alm das questes administrativas, os ncleos urbanos, as povoaes nas Minas na primeira metade do sculo XVIII, foram tambm de grande importncia para que pudessem se estabelecer laos de identidade entre colonizador e colonizado para que o poder metropolitano conseguisse impor, de diversas maneiras, seus cdigos culturais, com vistas efetivao da dominao. Nessa perspectiva, o espao urbano das Minas tornou-se palco privilegiado de identificao cultural. 82 No h dvida de que a fundao de cidades significou uma maior presena do poder da Coroa na regio mineradora. Poder de fiscalizao e estabelecimento da justia num primeiro momento, crucial para o estabelecimento da submisso dos colonos. Num segundo momento, poder da consolidao dessa submisso, palco das representaes simblicas do poder da Coroa. Visando, ento, estabelecer a presena do poder metropolitano na regio das Minas e a implantao de uma maquinaria de recolhimento dos tributos para os cofres

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Nomeao de Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho como Governador de So Paulo e Minas do Ouro. RAPM, 1906. ano 11, p. 685-686. 81 Segundo Ilmar Mattos, a cidade colonial Num certo sentido sintetiza o exerccio da dominao metropolitana sobre a regio colonial: ela sobretudo ncleo administrativo isto , fiscal e militar na regio de minerao escravista [...]. MATTOS, O tempo Saquarema , p. 29. 82 FURTADO, Homens de negcio, p. 24.

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do Rei, a criao de vilas se fez de maneira intensa. 83 Em 1711, o governador Antnio de Albuquerque fundou a Vila do Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo Mariana , Vila Rica de Albuquerque Ouro Preto e a Vila Real de Nossa Senhora da Conceio de Sabar. D. Brs Baltazar da Silveira, seu sucessor, foi responsvel pela criao de So Joo del Rei, em 1713, Vila Nova da Rainha Caet e Vila do Prncipe Serro , em 1714. 84 Em 1715, D. Brs criou a Vila de Nossa Senhora da Piedade do Pitangui. D. Pedro de Almeida, Conde de Assumar, que governou as Minas lo go depois de D. Brs Baltazar da Silveira, fundou em 1718 a Vila de So Jos del Rei Tiradentes. 85 Uma vez estabelecida a presena da Coroa, mesmo que precria, atravs da presena das autoridades representantes do poder metropolitano, partiu-se para a efetivao do controle da regio com vistas determinao dos mecanismos e instrumentos de recolhimentos dos tributos. Nesse momento comeava a caracterizar-se o paulatino processo de submisso dos colonos da regio mineradora, marcado por avanos e retrocessos cedendo e contemporizando com os revoltosos na medida do possvel 86 dependente da cooptao dos colonos mais poderosos e da diluio do poder exercido por estes potentados. 87 As formas de tributao nas Minas variaram durante todo o sculo XVIII. Em 1710, Antnio de Albuquerque estabeleceu a cobrana do quinto sobre uma taxa de dez

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Segundo Laura de Mello e Souza, a intensa investida urbanizatria sobre a regio mineradora se explicava pela necessidade urgente de normatizar a populao heterognea e inquieta que habitava as Minas, de modo a implantar um sistema fiscal que drenaria as riquezas para a Corte de D. Joo V. SOUZA, Desclassificados do ouro , p. 100. 84 Ainda em 1714 foram criadas por D. Brs Baltazar da Silveira as quatro comarcas da Capitania: Vila Rica do Ouro Preto, Vila Real do Sabar ou Rio das Velhas, Rio das Mortes e Serro Frio. VASCONCELOS, Breve descrio ... , p. 87. 85 Ibid., p. 78-83. 86 SOUZA, op. cit., p. 103. 87 Por um lado, a metrpole encontrava forte oposio local para se submeter ao seu arbtrio, especialmente os oligarcas e potentados. Por outro lado, incapaz de levar a ordem a todos os recantos que eram ento desbravados, a Coroa necessitava estender sua ao por meio do beneplcito desses prprios senhores. FURTADO, Homens de negcio, p. 175.

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oitavas de ouro em p por bateias. 88 Essa prtica foi, de todo modo, ineficaz, porque a tributao incidia sobre o nmero de escravos empregados no servio da minerao e o mineiro tinha que pagar mesmo no tendo encontrado ouro. 89 Em 1713, D. Brs Baltazar da Silveira, em acordo com as Cmaras municipais, acertou o pagamento anual de uma taxa de trinta arrobas de ouro e a taxao sobre os escravos, as mercadorias e gados dos mineiros que entrassem na regio mineradora. A Coroa manifestou-se contra esse sistema, forando sua suspenso e a volta do quinto, o que gerou uma srie de levantes fiscais entre os anos de 1714 e 1717. 90 Diante da presso dos rebeldes, D. Brs recuou contribuio geral de trinta arrobas anuais. Ao final de 1717, o Conde de Assumar, sucessor de D. Brs, chegou Capitania com instrues para a instalao das casas de fundio, onde deveria ser realizada a cobrana do quinto real. A lei de criao das casas de fundies foi decretada em fevereiro de 1719 e o Conde anunciou o incio do funcionamento para julho do ano seguinte. Prevendo descontentamentos por parte dos colonos, chegaram s Minas, em 1720, duas companhias de drages que ficaram estabelecidas na Vila do Ribeiro do Carmo. 91 A instalao das casas de fundio s foi efetivada em 1725, durante o governo de D. Loureno de Almeida, num processo de delicada conduo, sobretudo por causa dos acontecimentos de 1720, quando, durante o governo do Conde de Assumar, os colonos se rebelaram contra a criao das mesmas. Sem entrar ainda na questo do

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VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 115. Alm disso, segundo Vasconcelos, a ineficcia da cobrana do quinto por bateias se devia tambm ao fato de que os mineiros ocultavam grande nmero de escravos: Mas a este tempo, j Albuquerque [governador da Capitania] tinha dado nas cautelas dos mineiros que ocultavam grande nmero de escravos, o que foi parte para rejeitar em junta do primeiro de dezembro daquele ano [1711] o mtodo de bateias. Ibid., p. 115. 90 Sobre o direito de entradas Cf. VASCONCELOS, op. cit., p. 104. 91 BOXER, Charles. A Idade de Ouro do Brasil, p. 183-221.

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levantamento de 1720 e nem mesmo na complexa estratgia que envolveu a instalao das casas de fundio nas Minas, importante destacar o que D. Loureno de Almeida escreveu, em 31 de janeiro de 1724:

[...] e pela misericrdia do Altssimo, tive a fortuna de dar fim a um negcio de tanta suposio, por ser do real agrado de Vossa Majestade e promete to largos interesses sua Real Fazenda, e to horroroso para todos, que no havia ningum que no julgasse impossvel, porm, Deus Nosso Senhor que bem verdadeiramente conhece o zelo com que sirvo a Vossa Majestade [...] no s permitiu que eu conseguisse a concluso deste grande negcio para todos impossvel [...].92

As casas de fundio, dirigidas pelo superintendente Eugnio Freire de Andrada, funcionaram at o ano de 1735, quando se estabeleceu o imposto da capitao, 93 o que no ocorreu sem reao por parte dos colonos. 94 A mudana na forma de tributao, ao que parece, deveu-se idia de que ocorriam constantes extravios de ouro, idia

reforada pelo descobrimento, em 1731, na regio de Paraopeba, de uma fbrica de moeda falsa. Alm disso, a prpria decadncia dos quintos pde explicar a adoo de uma nova forma de tributao. Mais tarde, j no reinado de D. Jos I, ocorreu o restabelecimento das casas de fundio, vinculando a tributao quota das 100 arrobas anuais. 95 Foi dentro deste contexto de estabelecimento das formas de tributao, de imposio da ordem, que a Coroa efetivou um processo colonizador que acabou por

92

D o Governador conta do feliz sucesso que teve no estabelecimento das casas de fundio e moeda, e pede resolues a muitos particulares das mesmas casas. RAPM, 1980. ano 31, p. 166-167. 93 Ordenou-se, pois, a capitao nas juntas de 30 de junho e primeiro de julho de 1735, da maneira seguinte: que assim o escravo, como o homem livre, oficial de qualquer ofcio, pagasse quatro oitavas e trs quartos de ouro; as lojas grandes, vinte e quatro oitavas; as medocres, 16; as inferiores, 8, e as vendas administradas por negros cativos, 16 oitavas. VASCONCELOS, Breve descrio ... , p. 120. 94 Em 1736, os moradores do serto se amotinaram contra o novo sistema de tributao. Cf. ANASTASIA, Vassalos rebeldes, p. 74-81. 95 VASCONCELOS, op. cit., p. 119-120.

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significar, ao final do sculo XVIII, a maior submisso, nunca completa e incontestvel, dos colonos das Minas. 96 Se nas primeiras dcadas as atitudes da Coroa

espelharam a necessidade urgente de controlar os aspectos mais ligados imposio da ordem e conseqente garantia de arrecadao dos tributos, a partir do final dos anos 30 evidenc iava-se uma maior preocupao com a consolidao da dominao. Ento, a Coroa passou a lanar mo de instrumentos menos formais e institucionalizados para atingir seu objetivo. Observe-se que as formas de dominao de carter no institucionalizados vieram se estabelecendo desde os primeiros anos, mas, para a sua plena utilizao, a Coroa precisava contar com a incorporao por parte dos colonos dos cdigos culturais metropolitanos at o ponto de poder partilh- los com o mais humilde dos sditos. 97 Esses mecanismos informais de poder foram essenciais para o processo de consolidao do poder do Rei nas Minas, cooptando sublevados poderosos e reproduzindo cdigos de comportamento. Para tanto, o Rei adotou algumas estratgias. Como, por exemplo, prometendo mercs aos seus fiis vassalos. Em carta a D. Loureno de Almeida, datada de 26 de maro de 1721, D. Joo V ordenou ao governador que agradecesse em nome do Rei as pessoas que poca das perturbaes de 1720 tinham se portado com zelo e fidelidade, declarando-lhes ficam na minha lembrana para lhes fazer merc quando se oferecer ocasio. 98 Reafirmando as representaes simblicas do seu poder, 99 cuidando para a

96 97

Sobre este assunto Cf. SOUZA, Norma e conflito, p. 83-107. FURTADO, Homens de negcio, p. 21-24. 98 Sobre agradecer as pessoas que houveram com zelo e fidelidade nas alteraes. RAPM, 1979. ano 30, p. 119. 99 Ao que parece, desde o incio da c olonizao da regio, o reforo das representaes simblicas do poder foi utilizado com vistas submisso dos sditos coloniais. Antnio de Albuquerque, que governou a Capitania de 1710 a 1713, aps a Guerra dos Emboabas, adotou nas Minas o costume, j abolido no Imprio portugus, de que as Cmaras se fizessem representar nas Cortes no dia da posse dos governadores, no propsito de conservar este sinal de fidelidade em um pas longnquo e propenso ao desrespeito. VASCONCELOS, Diogo de. Histria mdia de Minas Gerais, p. 82.

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manuteno da paz e da justia: que he a primeira obrigao do Rey, 100 com vistas quietao dos povos, submisso dessas gentes que tanto custaram a se submeter ao poder rgio e, mesmo depois de, aparentemente t- lo feito, ainda suscitavam receios de sublevao. A importncia do domnio sobre a regio das Minas para a Coroa portuguesa expressava a constante preocupao com a quietao dos povos, tanto porque significava a garantia de eficcia no recolhimento dos tributos, quanto pelo temor de sentir escapar das mos o que o autor do Triunfo Eucarstico chamou de prola preciosa do Brasil.
101

As gentes

As gentes que ocuparam a regio das Minas a partir dos primeiros anos do sculo XVIII eram de origem muito diversa. Logo quando se espalhou a notcia dos descobrimentos na regio, acorreram s Minas pessoas provenientes de todos os cantos da Colnia, mas principalmente de So Paulo, Bahia e Rio de Janeiro. Numerosas famlias brancas paulistas e da Bahia vieram viver nas Minas, tanto colonos quanto reinis. Comerciantes de escravos chegaram da Bahia devido demanda de mo-deobra. Do serto do Rio So Francisco vieram negociantes de gado com o objetivo de suprir o abastecimento alimentar. O grupo de paulistas que desbravaram a regio eram tidos como homens poderosos que possuam grande cabedal, contando at com seus prprios grupos
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Nomeao de Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho como Governador da Capitania de So Paulo e Minas do Ouro. RAPM, 1906. ano 11, p. 685-686. 101 MACHADO, Simo Ferreira. Triunfo Eucarsitico, exemplar da cristandade lusitana, Lisboa Ocidente, Oficina de Msica, 1734. VILA, Affonso (Org.). Resduos Seiscentistas em Minas Textos do Sculo do Ouro , p. 131-283.

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armados. O fato de que esses desbravadores se faziam acompanhar de grupos armados pde, inclusive, ser relacionado prpria aventura do desbravamento da regio. Mais tarde, com a chegada das primeiras autoridades metropolitanas regio mineradora, esse grupo de poderosos acabou por se configurar como um empecilho para a submisso dos povos nas Minas, de tal modo que a poltica da Coroa portuguesa foi a de cooptar os poderosos para incrementar o processo de colonizao. 102 Os portugueses que vieram para as Minas, em sua maioria, eram oriundos do norte de Portugal, das regies do Minho, Trs-os-Montes, Porto, Douro e Beiras. Imigrantes procedentes de Lisboa e do sul de Portugal foram excees. 103 Esses imigrantes traziam seus costumes, seus modos de vida, suas formas de representao artsticas e culturais, suas devoes. Tanto que nas Minas do sculo XVIII era possvel identificar as mesmas formas de organizao familiar que eram dominantes no norte de Portugal: altos ndices de casamentos tardios, de crianas ilegtimas e abandonadas, famlias extensas. Como aponta Jnia Furtado ao tratar dos habitantes das Minas, a nica diferena substantiva era que, exatamente por causa da imigrao macia, os homens constituam a maioria da populao livre. 104 A maioria masculina na composio da populao das Minas tambm constituiu-se num dos fatores de

preocupao por parte da Coroa porque a mdio prazo significou a formao de uma sociedade de solteiros desenraizados tambm de difcil submisso s determinaes metropolitanas. Diogo de Vasconcelos descreveu a diversidade das gentes que habitavam as Minas no sculo XVIII. Segundo ele, a populao das Minas era composta de europeus
102

Porque se a Coroa enxergava nos poderosos o constante risco de sublevaes tambm no podia deixar de contar com a ajuda deles para levar a ordem metropolitana onde as autoridades portuguesas ainda no haviam conseguido estabelecer o seu poder. Cf. FURTADO, Homens de negcio, p. 151. 103 MAXWELL, Kenneth. A devassa da devassa , p. 114. 104 FURTADO, op. cit., p. 151-153.

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e seus descendentes, negros africanos, mulatos ou pardos que provm do europeu e de africanas; filhos de mulatos e negras, ou o contrrio cabras. Os negros nascidos nas Minas eram chamados crioulos. Por fim, ainda existiam os mestios, aqueles que nasceram de pai europeu e me americana, ou vice- versa. 105 Isso nos d uma idia da diversidade das gentes que habitavam as Minas no sculo XVIII. Ao tratar dessas gentes impossvel ignorar o discurso recorrente das autoridades metropolitanas nas Minas sobre a m qualidade dos povos que habitavam a regio. Segundo essas autoridades, esse era um aspecto determinante para as dificuldades de submisso dos colonos mineiros. A maior parte dos primeiros governadores das Minas compartilhavam a idia de que a populao das Minas era turbulenta e pronta a se amotinar a qualquer pretexto.106 A m qualidade dos povos era tambm atribuda pouca qualidade dos portugueses que povoaram a regio. Entretanto, Diogo de Vasconcelos ainda considerava que, de todos os habitantes da Capitania, os homens brancos eram vassalos fiis, porque ao colono branco, mesmo sem possuir uma educao filosfica e civil, ainda restava a religiosa que no faltava nfima plebe de Portugal. Isso j era muito, uma vez que o bom cristo o melhor homem e o melhor vassalo.107 D. Loureno de Almeida escreveu ao Rei, em 20 de abril de 1722, reafirmando que a maior ameaa s Minas era a m qualidade de gente de que elas se vo enchendo, porque, como a maioria era de homens solteiros, vivem licenciosamente sem a obrigao de casados dando origem a um nmero crescente de mulatos. D.

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VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 78. O Conde de Assumar a definiu com a escria da terra. D. Loureno de Almeida acusou-a capaz de crimes os mais atrozes. Martinho de Mendona reiterou a independncia e a violncia dos paulistas, moradores das Minas[...]. ANASTASIA, Carla Maria Junho. Estudo Crtico. In: VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 21. 107 VASCONCELOS, op. cit., p. 157-158.

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Loureno acreditava que em poucos anos os mulatos haveriam de se tornar mais numerosos do que os homens brancos. A preocupao do governador se justificava porque herdeiros de seus pais, os mulatos passariam a representar uma elite econmica de difcil submisso para a Coroa, por serem todos inquietos e revoltosos. 108 De fato, a preocupao de D. Loureno mostrou-se procedente. Os mulatos inteligentes e economicamente fortes passaram a influir na sociedade, ocupando cargos pblicos e at dominando as Cmaras. Tal situao provocava nos portugueses recmchegados Colnia, um sentimento de insatisfao. Pouco tempo se passava para que esses mesmos portugueses comeassem a apoiar os seus filhos mulatos. 109 A maior parte dos portugueses que vinham para as Minas pertenciam aos estratos mais baixos da populao 110 e, principalmente, vinham em busca de novas possibilidades de vida. medida que adquiriam um certo enriquecimento, mais se dilua o fato de que o nascimento era um indicador de nobreza. O reconhecimento social passava, cada vez mais, a se dar em funo do acmulo de propriedades. Em carta de 27 de janeiro de 1726, D. Joo V demonstrou o empenho por parte da Coroa em fazer compor as Cmaras com pessoas de limpo nascimento. Ele

ponderava que se num primeiro momento teria sido necessria a tolerncia em admitir os mulatos aos exerccios daqueles ofcios [vereadores] hoje tem cessado esta razo se faz indecoroso que eles sejam ocupados por pessoas em que haja semelhante defeito.111 A admisso de mulatos, at mesmo na governana das Cmaras, fez-se necessria quando no eram ainda numerosos na Capitania os colonos brancos. Nesta mesma carta o Rei declarou por resoluo de vinte e seis do presente ms e ano [...]

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Sobre herdarem os mulatos nas Minas. RAPM, 1980. ano 31, p. 112. FURTADO, Homens de negcio, p. 170. 110 Ibid., p. 219. 111 Sobre no entrarem nos lugares da Cmara pessoas com raa de mulatos. RAPM, 1979. ano 30, p. 229.

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que no possa daqui em diante ser eleito Vereador ou Juiz Ordinrio nem andar na governana das Vilas dessa Capitania homem algum que seja mulato [...] o que no for casado com mulher branca ou vivo dela. Tal expediente tinha como objetivo dificultar o acesso aos cargos municipais s pessoas de condio social inferior, na tentativa de tornar coincidentes os interesses metropolitanos e os coloniais. De todo modo, nas Minas eram escassos os homens adequados e/ou preparados para desempenhar as funes pblicas, tanto pela questo do nascimento quanto pela falta de conhecimento especfico que muitas dessas ocupaes exigiam. 112 Em 1727, D. Joo V ordenou, em carta datada de 2 de setembro, que o governador D. Loureno de Almeida remetesse para o Reino uma lista mui exata da gente de que se compe cada uma das Vilas e mais povoaes [...] assim de brancos como de mulatos e quantos so casados com mulheres brancas ou mulatas, ou com negras. 113 Esta ordem evidenciava o interesse da Coroa em conhecer as condies sociais dos moradores da Capitania, talvez, com o objetivo de empreender estratgias de controle adequadas s especificidades da sociedade das Minas. O mau procedimento, a devassido e a prostituio tambm foram apontados pelas autoridades como indicadores da m qualidade das gentes que povoaram a regio das Minas. Em carta de 10 de setembro de 1721, D. Loureno de Almeida escreveu ao Rei dando conta de que um tal Francisco da Silva Neto havia chegado Colnia trazendo duas provises ofcio de inquiridor, contador e

distribuidor, um para Vila Rica e outro para Vila do Carmo , ambas assinadas por D. Joo V, para escolher qual dos ofcios era mais rendoso. D. Loureno achou por bem

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Cf. FURTADO, Homens de negcio, p. 216-219. Sobre remeter uma lista da gente de que se compe as vilas e mais povoaes destas Minas. RAPM, 1979. ano 30, p. 259.

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avisar o Rei de que Este homem j aqui serviu um ofcio de justia, do qual foi tirado por ser menos verdadeiro. Alm desse Francisco da Silva Neto chegou um outro provido no ofcio de Escrivo da Cmara da Vila de So Joo del-Rei. Sobre este ltimo D. Loureno escreveu um moo que nessa Corte tinha muito mau procedimento, por viver na mesma casa com suas irms demasiadamente conhecidas na Corte [...]. 114 Um dos exemplos mais emblemticos da viso das autoridades metropolitanas sobre os colonos das Minas foi expresso na analogia estabelecida no Discurso Histrico e Poltico Sobre a Sublevao que nas Minas Houve no ano de 1720. Com o objetivo de justificar a execuo de Felipe dos Santos, o Conde de Assumar estabeleceu uma relao entre o clima de sublevao constante em que viviam os colonos nas Minas e o clima da regio: Os dias nunca amanhecem serenos; o ar um nublado perptuo, tudo frio [...] menos o vcio, que est ardendo sempre [...] a terra parece que evapora tumultos; a gua exala motins [...] O clima tumba da paz e bero da rebelio. 115 A viso detratora da Amrica, intensificada nos textos do sculo XVIII, 116 procurava ressaltar seus aspectos negativos diante da valorizao da Europa e de sua modelar civilizao. Para se pensar de que maneira essa projeo influenciava o imaginrio europeu contemporneo, foi interessante constatar que Le Goff, no livro Para um novo conceito de Idade Mdia117 , utilizou as alegorias de Cesare Ripa
118

autor do sculo XVI para uma construo possvel da viso dos europeus acerca da Amrica, da Europa, da sia e da frica. A Europa foi representada por uma figura

114 115

Resposta carta de Sua Majestade. RAPM, 1980. ano 31, p. 83 Discurso Histrico e Poltico Sobre a Sublevao que nas Minas Houve no Ano de 1720 , p. 59 e 65. No cabe aqui uma discusso sobre a autoria do Discurso , atribuda por Laura de Mello e Souza a D. Pedro de Almeida Portugal, Conde de Assumar. Sobre a construo desta analogia Cf. SOUZA, Norma e conflito, p. 88. 116 SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz, p. 42. 117 LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia . Lisboa: Editorial Estampa, 1980. 118 Cf. RIPA, Cesare. Iconologia, p. 295-302.

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feminina que expressava majestade, a sia aparecia como uma princesa coberta de jias, numa referncia riqueza das especiarias, frica correspondia a imagem de uma mulher pobremente vestida e a Amrica apresentava-se como uma mulher impudicamente vestida, numa representao de excesso de liberalidade. A seus ps, uma cabea humana representando a sua falta de civilizao, porque seus habitantes comiam carne humana. 119 Segundo Stuart Schwartz, durante o sculo XVIII, na viso dos governantes prevaleceu a idia de que a populao da Colnia no se constitua de um povo digno de sua riqueza. Apesar do reconhecimento do potencial econmico do Brasil, este era visto pela maioria dos portugueses como um lugar de exlio e perigo, um lugar para enriquecer ou progredir na carreira, mas um lugar a ser evitado a qualquer custo.120 Francisco Cruz, um comerciante que viveu nas Minas durante a primeira metade do sculo XVIII, considerava que todos os infortnios vividos nas Minas eram em adiantamento aos pecados cometidos. 121 Viver nas Minas era perigoso e penoso. Existia a imensido do serto habitado por ndios bravios e gentes que no respeitavam qualquer justia. Havia o clima que propiciava doenas. E, sobretudo, existia a distncia da Corte, do Reino, da civilizao. Nas Minas o grande nmero de solteiros desenraizados eram fonte constante de preocupao por parte das autoridades e da Coroa, considerados como elementos de difcil submisso ao poder da metrpole. Laura de Mello e Souza destacou que a alta

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Os habitantes da colnia e o meio fsico desafiavam as concepes europias. Que tipo de comunidade podia existir onde tantos de seus habitantes eram culturalmente diferentes, pagos e escravos? . SCHWARTZ, Stuart B. Gente da terra braziliense da naso. Pensando o Brasil: a construo de um povo. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.).Viagem incompleta 1550-2000 A experincia brasileira , p. 110. 120 Ibid., p. 109. 121 Francisco Cruz foi um dos agentes comerciais ligados ao grande comerciante metropolitano Francisco Pinheiro, tendo ambos sido analisados por Jnia Furtado no livro Homens de negcio. Cf. p. 133.

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incidncia de concubinatos prtica que no era exclusiva do grupo de homens livres pobres justificava-se no fato de que as relaes amorosas nas Minas encontravam-se assentadas na transitoriedade. 122 Isto , o constante deslocamento dos mineiros em um tempo em que as viagens eram uma aventura imprevista e perigosa, acabou por determinar relacionamentos de carter no duradouro e a falta de laos familiares foi sempre um fantasma a perturbar as autoridades. Solucionar esta situao tornou-se fundamental para a poltica normatizadora pretendida pela metrpole. 123 Em carta de 22 de maro de 1721, D. Joo V escreveu ao ento governador da Capitania, D. Loureno de Almeida, sobre a necessidade de se fazer com que os povos das Minas adotassem o estado de casados com vistas ao estabelecimento da ordem e quietao dos povos. Segundo o Rei, os povos das Minas no estavam suficientemente civilizados e estabelecidos em forma de repblica regulares, o que poderia conduzilos facilmente a alteraes e desobedincias. Na tentativa de sanar o problema, o governador foi encarregado de promover para que as pessoas principais e ainda quaisquer outras tomem o estado de casados e se estabeleam com suas famlias reguladas na parte que elegerem para a sua povoao. O casamento dos povos significava, no limite, uma maior facilidade quanto submisso dos colonos: porque por este modo ficaro [os casados] tendo maior amor terra e maior convenincia do sossego dela e consequentemente ficaro mais obedientes s minhas reais ordens. Ainda na mesma carta, D. Joo V perguntou sobre a convenincia de se mandar que s os casados pudessem ocupar cargos nas Cmaras das vilas e se haveria suficiente nmero de casados para que se pudesse praticar tal ordem. 124

122 123

SOUZA, Norma e conflito, p. 23. SOUZA, Desclassificados do ouro , p. 113. 124 Sobre fazer casar os moradores das Minas e outras partes. RAPM, 1979. ano 30, p. 125-126.

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O casamento dos habitantes das Minas era muito importante para que a Coroa pudesse efetivar a submisso dos colonos, na medida em que contribua para o sossego dos povos, o fim das alteraes e das desobedincias. A lgica era a de que aqueles que possuam famlias reguladas mostrariam menor interesse em se envolver em movimentos de sublevao porque estariam pondo em risco o prprio sossego de seus familiares, correndo o perigo de pr a perder seus cabedais. Em resposta ao Rei, D. Loureno de Almeida escreveu, em carta datada de 19 de abril de 1721, que nestas Minas no havia mulheres brancas que houvessem de casar e que, para solucionar o problema, seria muito conveniente ao real servio de Vossa majestade, que se faa toda a diligncia porque se introduzam nelas [nas Minas] os mais casais que for possvel. Diante da impossibilidade de diminuir o nmero de solteiros atravs do casamento, o que o governador sugeriu foi a introduo de casais na regio. Se era difcil casar os moradores solteiros, ento, pelo menos, que se aumentasse o nmero de casais. Segundo D. Loureno, a desobedincia nas Minas mantinha estreito relacionamento com o fato de que a maior parte dos moradores eram moos, solteiros e por essa causa menos obedientes, porque no tm que perder por ser o seu cabedal pouco volumoso, [...] nem mulher e filhos que deixar.125 Com relao Real Fazenda, o casamento tambm era vantajoso porque o amor dos filhos os faz trabalhar com maior cuidado[...] e quanto maior for o dev-lo com que desejem e consigam ajuntar cabedais grossos, quanto maior a utilidade que se segue [...] assim nos seus reais quintos que se lhe pagam. 126 O casamento era considerado pelas autoridades metropolitanas como um importante fator de normatizao da sociedade mineradora. Entretanto, apesar de

125 126

Sobre haverem casamentos nestas Minas. RAPM, 1980. ano 31, p. 110. Sobre haverem casamentos nestas Minas. RAPM, 1980. ano 31, p. 111.

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defenderem uma colonizao de base familiar por compreenderem ser este tipo de colonizao o nico meio eficaz para conter e normatizar a populao das Minas, os governadores oriundos de famlias nobres, alguns mesmo da alta nobreza no eram escolhidos para os cargos na administrao colonial por serem bons pais de famlia. A Coroa dava preferncia para os nobres de linhagem ant iga e reconhecida, conquanto tenham sido muitos os sditos que, mesmo tendo nascido nobres, aceitaram o sacrifcio de exercer cargos na Colnia longnqua, para dourarem seus brases e acrescentarem maior nobreza s suas casas. Tambm houve aqueles que adquiriram a nobreza que originalmente no possuam servindo ao rei nas diversas regies do Imprio. 127 Talvez da se possa inferir um certo despreparo das autoridades metropolitanas para o negcio da administrao colonial, como se apreende do texto de Teixeira Coelho. 128 Em relao ao despreparo das autoridades coloniais pde-se ressaltar a opinio de Martinho de Mendona Pina e Proena, que era o governador da Capitania quando ocorreram os levantes de 1736 nos sertes. Segundo ele, as desordens nas Minas tinham como causa trs tipos de homens: os primeiros eram os potentados, homens poderosos que no conheciam outra lei que no as suas prprias vontades; a esses se uniam um pequeno grupo de quatro ou cinco que, por no terem muito a perder, comeavam os motins. Finalmente, havia as prprias autoridades, embora no fossem os cabeas dos levantamentos. Para Martinho de Mendona, o envolvimento dessas autoridades

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SOUZA, Norma e conflito, p. 176-184. No primeiro pargrafo do seu Discurso Preliminar (p. 53), Jos Joo Teixeira Coelho escreveu: Eu os considero [os governadores] cheios daquelas virtudes que honram os particulares e dos conhecimentos gerais que respeitam aos governos, porque Sua Majestade Fidelssima s confere os empregos que foram criados para governar os povos aos sujeitos que tm estas qualidades. Ao que parece, nesse trecho Teixeira Coelho est utilizando um discurso retrico porque mais frente nas Reflexes sobre o estado poltico da Capitania de Minas Gerais, ele escreveu sobre os abusos cometidos pelas autoridades metropolitanas. Cf. COELHO, Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais, p. 88-109.

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acontecia pelo fato de que nestes empregos introduziram maliciosamente gente meio rstica. 129 Em duas cartas enviadas no ano de 1722, o governador D. Loureno de Almeida informou ao Rei sobre a inconvenincia de se criar mais vilas na Capitania porque no tem nenhuma serventia mais do que serem uma oficina de vassalos desobedientes a Vossa M ajestade, porque todas quantas pessoas aspiram ser Vereadores. Nesta correspondncia de 18 de abril daquele ano, D. Loureno chegou a lamentar a impossibilidade de extinguir algumas das vilas j criadas para impedir tantos zeladores do povo que s cuidam em fazerem convenincias ilcitas, e em se oporem a tudo o quanto servir a Vossa Majestade.130 A disputa dos colonos pelos postos na governana evidenciava as tenses que permeavam a sociedade nas Minas. Ocupar um lugar nas Cmaras ou exercer um ofcio pblico, alm da possibilidade de acertar convenincias, significava obter destaque e projeo social. Na segunda carta, de 14 de outubro, D. Loureno escreveu sobre a inoperncia da Vila do Papagaio: por no haver nele trs moradores juntos, porque o stio do papagaio compreende em si bastante lguas de terra [...] e os vizinhos so de distncia de mais de lgua cada um, e assim no possvel que haja esta vila. E ele reiterou a inconvenincia de se criar vilas novas porque todos estes povos enquanto so arraiais vivem sossegadamente, por no terem ambio de entrarem nas governanas, porque em sendo vilas, logo se formam parcialidades sobre quem h de ser juiz e vereadores. 131 Os postos nos Regimentos das Ordenanas eram cobiados e disputados pelos colonos porque dignificavam aqueles que os ocupavam e tambm as suas mulheres.

129 130

Motins do serto. RAPM, 1896, v.1, p. 652. Sobre no serem convenientes mais criaes de vilas neste Governo. RAPM, 1980. ano 31, p. 113. 131 Sobre a Vila do Papagaio. RAPM, 1980. ano 31, p. 131-132.

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Alm, claro, do efetivo poder que conferiam ao titular. Em carta de 9 de junho de 1725, o Rei ordenou a D. Loureno que se tivesse muita ateno com as nomeaes que se fizessem para estes postos, que os nomeados fossem de toda nobreza e capacidade para que se evitasse que acabassem ocupados por pessoas que pela sua vaidade pretendem os postos assim de coronis como os mais dos regimentos das ordenanas [...] por ficarem com o desvanecimento honorfico que trazem consigo as ditas

nomeaes [...] pelo tratamento que por este respeito lhes do. 132 As dificuldades de regrar as gentes das Minas no foram poucas. Coroa coube a complexa tarefa de submeter e normatizar estes povos, cooptando os potentados, tentando coibir o mau procedimento dos colonos, buscando o estabelecimento de uma hierarquia social menos fluida, sossegando os solteiros desenraizados e, ainda, procurando estratgias para minimizar os conflitos entre interesses to diversos. Nesta tarefa, o Rei delegou aos seus representantes na Colnia o exerccio do seu poder, sobretudo aos governadores, a quem cabia, como delegados do soberano, todas as providncias extraordinrias do momento, a bem do sossego interior e exterior da Capitania.133 Mas todo o poder emanava do Rei. Sempre que se fez necessrio, D. Joo V no hesitou na aplicao de estratgias que podiam reforar as representaes simblicas desse poder na distante regio das Minas, porque Sua Majestade sempre diminui quando as suas ordens no so obedecidas pelos povos. 134

132 133

Sobre se proverem em pessoas idneas os postos da governana. RAPM, 1979. ano 30, p. 209. VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 89. 134 Motins promovidos por Manuel Nunes Vianna no serto do Rio das Velhas. RAPM, 1900. ano 5, p. 214.

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A prudncia

Durante a primeira metade do sculo XVIII, o processo colonizador nas Minas foi marcado por constantes conflitos entre os colonos e as autoridades metropolitanas, disputas de interesses entre os prprios colonos e tambm entre as autoridades. Diante desta realidade a postura da Coroa portuguesa no pde ser caracterizada somente a partir da tentativa de adoo de um intenso controle fiscal e repressivo com vistas submisso dos colonos. O que transpareceu nas correspondncias entre o Rei e os governadores da Capitania foi a adoo de estratgias de contemporizao. Persistia um esforo no sentido de acomodar as situaes de conflito. Embora a represso e a coero no tenham deixado de estar presentes nesses momentos, no mais das vezes os sublevados foram perdoados. Percebeu-se que, dada a importncia da regio mineradora e o conseqente receio de se perder o controle sobre as Minas, a Coroa tratou de estabelecer uma prtica de submisso muito ligada prudncia quando da resoluo dos conflitos e sublevaes. Quando necessrio o Rei se fez apresentar como o Senhor distribuidor da Justia e promotor da Paz. Sabedor de que precisava utilizar os poderosos para estender o seu poder at os cantos mais distantes da Capitania, D. Joo V tentou torn-los aliados, distribuindo mercs e honrarias, agraciando alguns deles com postos nas governanas. 135 Com o mesmo objetivo cuidou, o mais possvel, de coibir os abusos contra o povo, de agradecer as pessoas zelosas ao seu real servio, de evidenciar a extenso do seu poder. Prudentemente, retrocedeu diante de possveis

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interessante pensar tambm que o Rei, atravs da distribuio de cargos, se utilizava dos conflitos de interesses que coexistiam dentro da sociedade para neutralizar os poderosos das Minas pela prpria manipulao de suas rivalidades. Cf. ELIAS, A sociedade de Corte , p. 195. Hespanha reforou o mesmo aspecto: [...] a diviso poltica do espao constitui tambm um instrumento de poder [...] que serve tanto para a organizao e perpetuao do poder de certos grupos sociais como para a expropriao de outros grupos. HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviathan Instituies e poder poltico portugus sculo XVII, p. 87.

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levantamentos e revoltas para em ocasio mais propcia avanar, pois era fundamental a quietao dos povos para que as riquezas da Capitania pudessem chegar aos cofres do Rei. Quando do incio do estabelecimento do poder metropolitano na regio das Minas, notadamente a partir do final da Guerra dos Emboabas, pde-se perceber que j comeava a se delinear a postura de prudncia que daria o tom das atitudes da Coroa e das autoridades metropolitanas na Colnia frente aos conflitos ou possibilidade de sua ocorrncia. A resposta da Coroa ao movimento dos emboabas foi a anistia concedida aos envolvidos, com exceo dos cabeas Manuel Nunes Viana e Bento do Amaral Coutinho que foram exilados das minas mas, posteriormente, cooptados no serto atravs da concesso de honrarias. A respeito desse conflito D. Joo V escreveu a Antnio de Albuquerque, em 22 de agosto de 1709, recomendando que agisse com prudncia porque sempre ser mais seguro o recorrer aos meios brandos e suaves para se emendarem e moderarem estes movimentos [...] do que rigorosos de que podem nascer algumas perturbaes, que no tenham depois fcil composio. 136 Na carta em que D. Joo V nomeou Antnio de Albuquerque governador de So Paulo e das Minas do Ouro 137 , o Rei ordenou ao governador que se inteirasse dos arrendamentos e dos seus preos, verificando se o modo como estavam estabelecidos esses arrendamentos poderiam ser colocados em prtica, 138 mas se segue prejuzo Minha Fazenda, offerecendo-se-vos outro meio com que mais sutilize sem violncia,

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CARTA de D. Joo V a Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho sobre a Guerra dos Emboabas, DIHCSP, v. 47, p. 62-65. apud MONTEIRO, Entre festas e motins, p. 5. 137 Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho governou a Capitania de So Paulo e das Minas do Ouro de 1710 at 1713. Diogo de Vasconcelos destaca o aspecto fundamental do governo de Antnio de Albuquerque: Na sua chegada sufocou a anarquia nas Minas. VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 90. 138 Segundo Vasconcelos, Antnio de Albuquerque teria tentado introduzir nas Minas a taxao sobre o direito de entradas em 1710 mas que o Rei ento teria desaprovado. Ibid, p. 104.

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nem opresso daquelles vassalos, uzareis delle [... ] porque da vossa prudncia, e zelo com que me servis confio o acerto. 139 No mesmo documento D. Joo V ordenou que fosse providenciado um Regimento de Infantaria de at quinhentas praas, mas advertiu o governador de que faaes entender aquelles vassalos que este Regimento no he para os conquistar [...] mas que he para os defender de violncias, e conservar em paz, e justia. Sobre a formao do Regimento de Infantaria, foi interessante observar que o Rei utilizou a retrica do Prncipe justo, ou seja, o Regimento no visava a conquista e a opresso dos povos porque isto nem deveria ser necessrio. Nas palavras do Rei: porque estou certo na obedincia que tem, e fidelidade que devem Guardar ao seu Principe, ainda que Albuquerque persuadisse os vassalos a se abstrahirem dos delitos que cometem, e viverem como catholicos, obedecendo as minhas ordens, e aos meus Ministros. 140 A Coroa ordenou a criao de um Regimento de Infantaria para evitar a violncia e proporcionar o estabelecimento da paz e da justia, mas tomava o cuidado de faz- lo de modo a no provocar qualquer alterao no sossego dos povos. Nesta situao o Rei exerceu a prudncia. Retomando Botero: No se oponha diretamente multido.141 A prudncia no trato dos negcios da Colnia foi utilizada tanto pela Coroa quanto pelas autoridades metropolitanas nas Minas, porque a prpria Coroa assim determinava. O objetivo final foi sempre o de implementar a tributao, normatizar a sociedade, mas mantendo a quietao dos povos, sem a qual nada seria possvel e tudo

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Nomeao de Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho como Governador de So Paulo e Minas do Ouro. RAPM, 1906. ano 11, p. 685-686. 140 Nomeao de Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho como Governador de So Paulo e Minas do Ouro. RAPM, 1906. ano 11, p .685-686. 141 BOTERO, Da razo de Estado, p. 50.

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poderia ser perdido. D. Loureno de Almeida, que governou a Capitania aps a revolta de 1720 contra a instalao das casas de fundio e moedas, foi, por assim dizer, um governador prudentssimo. Sobre a ordem Real de 19 de maro de 1720, proibindo a circulao de ouro em p na regio das Minas, D. Loureno escreveu ao Rei em 31 de janeiro de 1724: no me pareceu conveniente por ora o declarar que Vossa Majestade era servido proibir o correr ouro em p nestas Minas, assim que no quis dar ocasio a que alguns destes povos concebessem algum horror a esta proibio. 142 O estabelecimento das casas de fundio acabava de ser acertado entre o governador e as Cmaras. Ao que parece, D. Loureno considerou mais prudente garantir, naquele momento, a plena aceitao da fundio do ouro pelos povos, antes de impor mais uma ordem que, sem dvida, seria inconveniente para a populao. D. Loureno de Almeida esteve sempre muito atento questo do sossego dos povos, talvez at porque era sucessor de Assumar. Quando D. Joo V ordenou a D. Loureno que ele se remetesse ao Vice-Rei do Estado na Bahia, dando conta dos fatos ocorridos nas Minas e obedecendo s ordens do Vice-Rei, o governador da Capitania das Minas escreveu ao Rei ponderando que isto seria muito prejudicial Coroa porque os povos se sentiriam no direito de fazer requerimentos ao governo na Bahia, negando obedincia a quem os governa [D. Loureno], e seguir-se-o motins e levantamentos e, principalmente porque

[...] estas Minas [...] se no podem governar bem especulativamente, seno com cincia prtica, conhecendo os gnios dos homens e vendo se o que mais conveniente para o servio de Vossa Majestade, no possvel que as ordens que vierem da Bahia [...] possam ser convenientes ao sossego pblico .143
142

Nesta carta D. Loureno contou ao Rei sobre o sucesso no estabelecimento das Casas de Fundio e Moeda. A proibio da circulao de ouro em p nas Minas foi proposta pelo Conde de Assumar quando governador da Capitania, ao que parece, visando evitar o extravio por no saber ainda os limites destas Minas. D o governador conta do feliz sucesso... RAPM, 1980. ano 31, p. 170. 143 Sobre no dever dar conta ao vice rei dos negcios destas Minas. RAPM, 1980. ano 31, p. 199.

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Conquanto fosse um tanto evidente que no era interessante para D. Loureno obedecer ao Vice-Rei mais do que remeter-se ao prprio Rei, governador que era da to importante Capitania das Minas, percebeu-se que D. Loureno de Almeida tinha a idia de que na regio mineradora o controle poltico estava atrelado ao conhecimento das gentes e prudente conduo do governo. Em carta de 17 de setembro de 1721, D. Loureno de Almeida escreveu ao Rei dando notcia de que ainda no havia dado execuo s reais ordens de distribuir hbitos e tenas queles colonos que se mostraram com mais fidelidade quando dos motins de 1720. Ele considerava que seria mais conveniente guardar esta real merc de Vossa Majestade, para algum tempo em que se possa fazer maior servio a Vossa Majestade [...] e como estes povos esto quietos e obedientes, no me pareceu por ora fazer nenhuma promessa.144 Aqui, tambm, D. Loureno demonstrou sua prudncia ao guardar os agrados do monarca para os momentos que pudessem se apresentar mais necessrios ao sossego dos povos, momentos de tenso em que o poder do Rei precisaria fazer-se mais presente. Ao se analisar as ordens do Rei nas correspondncias para os seus governadores percebeu-se o empenho da Coroa portuguesa em agir com prudncia, tanto na questo da fixao do montante e das formas de tributao, quanto nas questes relativas aos amotinados e revoltosos. Quando D. Joo V mandou tirar a devassa dos levantamentos ocorridos no ano de 1720, ele ordenou ao ento ouvidor da Comarca de So Paulo, Rafael Pires Pardinho, que se dirigisse a Vila Rica para proceder apurao e priso dos culpados. O interessante foi que o Rei determinou o nmero mximo de prises at o nmero de dez, dos que forem mais criminosos, e mandou que os presos fossem

144

Sobre o capito-mor desta vila haver servido bem a Sua Majestade. RAPM, 1980. ano 31, p. 87.

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remetidos para o Rio de Janeiro por se entender que naquela cidade deporo a testemunhas com mais liberdade. Mas, na verdade, o intuito do Rei parecia bem outro e, apesar da demasiada extenso do trecho, vale a citao:

[...] mas porque pode acontecer que os povos das Minas duvidem dar-vos posse [para D. Loureno de Almeida] desse governo sem lhe mostrardes confirmado por mim o perdo que lhes concedeu o conde Governador [...] neste caso ser preciso que lhe mostrareis a minha confirmao [...] porm nesta matria vos haveis de haver com tal segredo e cautela que nem se penetre que a leveis, nem deis a entender que a no levais porque sabendo-se que atendes, sem dvida vos no daro posse sem primeiro lhes mostreis e se pelo contrrio se no persuadirem a que a levais e se sem ela vos no quiserem dar posse, ainda que ao depois a mostreis, podero entender que suposta e fingida, sucedendo o caso proposto de vos no quererem dar posse sem lhes mostrardes [...] que vos seja necessrio mostr-la se deve sustar na devassa com outro pretexto e s ento no se tirar a devassa como tambm se no h de tirar [...] se o estado em que se acharem aqueles povos no permitir esta veriguao e se possa recear alguma inquietao .145

Como se pde inferir, a possibilidade de punir os criminosos era um importante meio de coero e de afirmao do poder do Rei. Entretanto, isso s seria vantajoso se no provocasse mais revoltas. Aqui evidenciava-se o engenhoso jogo de dissimulao 146 e prudncia tramado pelo Rei: uma vez possvel, puniam-se os revoltosos e afirmava-se o poder da Coroa; no caso de mostrar-se impossvel a punio, perdoavam-se os revoltosos e evitava-se um maior enfraquecimento do poder real. O sigilo e a dissimulao foram importantes peas na prtica de avanos e retrocessos que marcou o processo de submisso dos colonos nas Minas. Era, ento, imprescindvel saber a hora de agir e como faz-lo para impedir levantamentos e
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Sobre a forma com que se deve proceder a respeito da devassa dos levantamentos de Vila Rica. RAPM, 1979. ano 30, p. 132. 146 A simulao era condenada porque remetia-se idia de engano, como em Maquiavel. Mas, segundo Diogo Curto, Num primeiro momento os autores [portugueses] consideraram maquiavlica e, portanto condenvel, a simulao e o engano; mas aps essa declarao de principio, admitem a necessidade do prncipe e de todos os que governam saberem dissimular. CURTO, O discurso poltico em Portugal

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insatisfaes. Ao ordenar que D. Loureno prometesse hbitos e tenas s pessoas que se destacaram pelo zelo e fidelidade durante a revolta de 1720, D. Joo V, em carta de 26 de maro de 1721, ordenou tambm que o governador passasse provises expressando nelas os motivos que tivestes para as tais promessas [...] e porque poder haver algum motivo que no seja conveniente expressar-se na proviso o no declareis nela, mas deveis participar-me por carta vossa, que ser entregue em minha real mo.147 Mas, qual tipo de motivo no seria conveniente tornar pblico? Talvez a hiptese mais provvel seja a de que a promessa tenha sido feita em retribuio a algum negcio de interesse da Coroa mas contrrio vontade da populao. Ou, ainda, uma promessa feita por absoluta convenincia, com o objetivo de amenizar situaes de tenso entre os colonos, disputas entre as autoridades coloniais. Talvez a honraria no fosse merecid a como retribuio e/ou reconhecimento da fidelidade para com a Coroa. A distribuio de mercs, a promessa de hbitos e postos nas governanas sempre foram utilizados para, a um s tempo, evidenciar o poder e a benevolncia do Rei e tambm para cooptar os revoltosos. Ainda nos primeiros anos do sculo XVIII, capitaneados por Manuel Nunes Viana, os forasteiros conseguiram rechaar das Minas os paulistas. Na ocasio dos conflitos com os paulistas, Manuel Nunes Viana chegou a ser aclamado governador. Ao saber da situao conflituosa na regio, o ento governador da Capitania do Rio de Janeiro, D. Fernando Martins de Mascarenhas, psse a caminho das Minas. A notcia da chegada do governador fez espalhar entre os sediciosos que D. Fernando iria castig- los. Nunes Viana se disps a medir foras com o governador e para aprontar a tropa homens foram recrutados fora nos distritos de

(1600-1650) , p. 38. Segundo Botero: Chama-se dissimulao mostrar no saber ou no ter em conta o que tu sabes e estimas [...]. BOTERO, Da razo de Estado, p. 51. 147 Sobre promessas e mercs. RAPM, 1979. ano 30, p. 129-130.

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Ouro Preto. A esse tempo j nomeado governador da Capitania de So Paulo e das Minas do Ouro, Antnio de Albuquerque partiu para as Minas com o objetivo de unir suas foras com as de D. Fernando. Ainda a caminho, Albuquerque fez chegar ao conhecimento de Nunes Viana sua inteno de perdoar os rebeldes que se rendessem. Manuel Nunes Viana foi ao encontro do governador; obteria dele o perdo desde que se retirasse da regio mineradora para o serto. 148 Manuel Nunes Viana refugiou-se nos sertes e no deixou de participar de outros movimentos de sublevao contra o poder metropolitano durante a primeira metade do sculo XVIII. Homem poderoso, possuidor de grande cabedal, foi um dos rgulos mais temidos pela Coroa. Entretanto, nunca castigado. Algum tempo depois, em 1727, Nunes Viana foi agraciado com o hbito de Cristo. O que aqui se apresentava como paradoxal encontrava explicao no fato de que Coroa era impossvel fazer estender pelo serto o poder da metrpole sem a ajuda deste potentado. Para se compreender a importncia da cooptao de Nunes Viana segundo a normatizao pretendida pela Coroa, como justificativa do recebimento da honraria, construiu-se a idia de que Manuel Nunes Viana teria prestado inestimvel servio ao Rei na

submisso dos rgulos paulistas durante a Guerra dos Emboabas. 149 Diogo de Vasconcelos escreveu que Nunes Viana procurou pacificar os povos durante as

perturbaes, socorrendo-os com seus cabedais e dirigindo-os com prudncia. O que pode ser inferido ento que para Vasconcelos foi a notcia de que D. Fernando estava disposto a castigar os revoltosos que teria levado Nunes Viana a formar tropa para enfrentar o governador, numa atitude quase defensiva. 150

148 149

VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 59-61. FURTADO, Homens de negcio, p. 178. 150 VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 60.

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A cooptao de Manuel Nunes Viana foi, sem dvida, um exemplo paradigmtico da postura da Coroa frente aos poderosos que no aceitaram facilmente a submisso ao poder metropolitano nas Minas, mas no foi o nico. 151 Quando o Rei ordenava agraciar os colonos, o objetivo fundamental era a cooptao. Ao mandar agraciar aqueles que se portavam com fidelidade, o Rei reforava perante os colonos e, sobretudo, frente s autoridades coloniais que compunham as Cmaras municipais, o seu poder. A concesso de mercs, hbitos e tenas era estrategicamente pensada para atingir o fim ltimo da submisso. Em 1721, D. Joo V ordenou ao governador D. Loureno de Almeida que, to logo tomasse posse no governo, procurasse se inteirar sobre as pessoas que haviam se destacado no zelo e na fidelidade ao real servio da Coroa, para que pudessem conhecer a satisfao com que fiquei do seu

procedimento. Que o governador chamasse sua presena essas pessoas e, com a assistncia dos oficiais da Cmara, Ministros e oficiais de justia, lhes agradeais da minha parte [...] declarando-lhes ficam na minha lembrana para lhes fazer merc quando se oferecer ocasio. 152 A assistncia das autoridades pde ser analisada a partir de dois ngulos: em primeiro lugar dignificava o agradecimento, engrandecia

simbolicamente a sua importncia; em segundo lugar dava a ver s autoridades coloniais a magnificncia do Rei. Um outro aspecto interessante relaciona-se ao fato de que a merc no era efetivamente concedida, mas prometida quando se oferecer ocasio. de se imaginar o poder de coero que a promessa de uma merc poderia provocar nos colonos.

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Pascoal da Silva Guimares ocupou postos na administrao durante o governo de Antnio de Albuquerque e de D. Brs Baltasar da Silveira. Cf. ANASTASIA, Vassalos rebeldes, p. 99-112. 152 Sobre agradecer as pessoas que se houveram com zelo e fidelidade nas alteraes. RAPM, 1979. ano 30, p. 119.

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Agraciar e agradecer as autoridades coloniais talvez fosse mais interessante sob o ponto de vista da submisso, uma vez que essas pessoas tinham, quase sempre, grande poder de influncia sobre a populao. Ainda em 17 de novembro de 1720, o Rei escreveu para o Conde de Assumar, ento governador da Capitania, mandando agradecer as Cmaras das Vilas de Nossa Senhora do Carmo, So Joo del-Rei e So Jos porque estas se tinham mostrado muito diligentes em providenciarem quartis para as tropas para que em outra ocasio vendo que se atende ao seu zelo, se achem com a mesma vontade e se animem para tudo o que for de meu real servio. 153 Ao acordar com as Cmaras da Capitania a contribuio de cento e vinte e cinco arrobas de ouro em p repartidas por seis anos, D. Loureno escreveu ao Rei, em 25 de outubro de 1727, pedindo que ele fizesse a merc de mandar escrever cartas a estas Cmaras assinadas pela sua real mo, em que lhe agradea assim a elas como aos povos dos seus termos, [...] porque estes povos honram muito de Vossa Majestade lhe faz honra, no haver cousa alguma do servio de Vossa Majestade para que eles no concorram com a maior prontido e gosto.154 Aqui transparecia a importncia do poder simblico do Rei nas cartas assinadas pela sua real mo. Grande honra para as autoridades coloniais porque demonstravam a especial ateno com que o Rei tratava seus fiis vassalos. Antes que se pudesse prosseguir na anlise do complexo jogo de prudncia e persuaso travado entre a Coroa, o governador da Capitania e as autoridades coloniais no negcio da instalao das casas de fundio e moedas nas Minas, ainda foi preciso compreender o fracasso da primeira tentativa de fundio do ouro durante o governo do Conde de Assumar, que acabou por resultar na revolta de 1720.

153 154

Sobre os quartis das tropas. RAPM, 1979. ano 30, p. 127. Senhor. RAPM, 1980. ano 31, p. 231-232.

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Ao que tudo indica, D. Pedro de Almeida Portugal, Conde de Assumar, que governou a Capitania entre os anos de 1717 e 1720, no concordava com o que havia sido at ento a postura metropolitana na regio mineradora, qual seja, a contemporizao e a busca de acomodao dos conflitos. Para o Conde, na regio das Minas, a tnica das atitudes metropolitanas deveria ser definida no mais pelo perdo e sim pelo castigo. A postura do governador diante da revolta de 1720 foi caracterizada principalmente a partir da execuo sem julgamento de Felipe dos Santos, da queima do morro de Pascoal da Silva e da associao da figura do Conde tirania. 155 O governo do Conde de Assumar significou um marco na regio das Minas no sentido em que se configurou como um certo descompasso em relao s atitudes da Coroa nos levantamentos passados. 156 No Discurso Histrico e Poltico Sobre a Sublevao que nas Minas Houve no Ano de 1720, a violncia e os constantes motins na regio mineradora foram atribudos falta de castigos 157 na construo da idia de que nas Minas faltava ao Rei reputao. Reputao que, segundo o Discurso, deveria ser adquirida com a utilizao do temor em contradio com a idia de Botero, para quem a reputao do prncipe estava mais ligada capacidade de submisso dos sditos atravs do amo r. Nas palavras do Discurso : no h de estranhar que ignorem os mineiros que h rei que domine este

155

Observe-se que fingir perdoar para depois castigar no parecia legtimo dentro do registro de que desrespeitar as regras de um pacto anteriormente estabelecido significava, no limite, a prpria ilegitimidade do ato, caracterizando a tirania. Lembrando o pactum subjections de Surez, a quebra do pacto, ou seja, a tirania, justificava inclusive a deposio do governante. Cf. HANSEN, Razo de Estado, p. 138. Num contexto posterior, o depoimento do arteso Incio do Amaral, preso poca do fracassado movimento de 1794, no Rio de Janeiro, expressava a mesma idia. No depoimento ele teria dito que matar aos reis no era pecado, pois eles recebiam o poder dos povos e que o rei que era tirano devia padecer na forca assim como outro qualquer malfeitor [...]. Autos da devassa priso dos letrados do Rio de Janeiro, 1794 . Niteri: Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, 1994, p. 157. apud SCHWARTZ, Gente da terra braziliense da naso, p. 123. 156 O Conde adotou uma reao enrgica com relao aos revoltosos, antecipando-se autorizao do Rei na aplicao do castigo que no era a prtica dos governadores nesses casos. Cf. MONTEIRO, Entre festas e motins, p. 12-16. 157 Discurso Histrico e Poltico Sobre a Sublevao ..., p. 146.

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pas, onde nunca foi visto o seu raio [...] Pois certo que o decoro real nem se vincula ao cetro, nem se anexa Coroa, avulta sim nos golpes do montante, no estrondo das artilharias, no tropel dos cavalos, na multido dos infantes.158 ordem Real para a instalao das casas de fundio e moedas, Assumar reagiu, por assim dizer, com o cumpra-se. No houve preocupao, pelo menos cuidadosa, com a persuaso dos colonos, com a prudncia. O Conde de Assumar entendia as especificidades do governo nas Minas a partir de uma tica fortemente repressiva. Se Antnio de Albuquerque pde ser tido como o pacificador da regio mineradora, se D. Brs Baltasar da Silveira representou um tempo marcado pelos motins e sublevaes, 159 o governo do Conde foi o tempo em que se tentou a todo custo firmar a autoridade real. Autoridade sempre reclamada por Assumar porque para ele os potentados eram aqueles que detinham de fato essa autoridade. Em carta de 8 de janeiro de 1719, o Conde escreveu ao Rei contando que Manuel Nunes Viana como se no vio premiado pello seo atrevimento, tambm no experimentou athe agora castigo algum, trazia nas lavras de Catas Altas os negros armados com toda sorte de armas em desrespeito a um Bando expedido pelo governador proibindo aos negros o uso de armas. 160 Quando o mesmo Nunes Viana tentou impedir a entrada regular dos gados na regio mineradora, Assumar contou que, com o objetivo de impedir a desesperao dos

158

Discurso Histrico e Poltico Sobre a Sublevao ..., p. 148. A metfora do sol como representao simblica do poder monrquico foi largamente utilizada durante o reinado de D. Joo V. Observe-se que o sol do Discurso no foi utilizado para significar esplendor ou mesmo a grande extenso do poder real. Nesse caso, a analogia remetia-se mais idia de que o raio de sol atingiria como uma espada os sditos rebeldes. 159 Em 28 de maro de 1715, D. Brs escreveu ao Rei sobre a impossibilidade de se governar nas Minas, tal a liberalidade com que viviam os povos, e que nem mesmo o aumento das tropas poderia submeter uns homens que vivem por entre matos to cerrados que estando muitos junto das vilas se no sabe onde assistem por ser tal a sua indstria que nem caminho querem fazer das ditas vilas por se livrarem de alguma diligncia que l se lhes queira fazer [...]. APM. Cdice SC., 04. f. 396v. 160 Cartas do Conde de Assumar ao Rei de Portugal. RAPM, 1906. ano 3, p. 253.

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povos com a falta de carnes, para persuadir Nunes Viana a permitir a entrada dos gados, teve que usar de hua mentira offecioza, persuadindo-lhe que tinha ordem de Vossa Majestade.161 Note-se que, diante do rgulo, do potentado rebelde, o governador teve que mentir para fazer valer a sua autoridade. Era justamente essa falta de autoridade dos ministros do Rei que o Conde reclamava para si, porque o que acontecia, segundo ele, era que os potentados possuam na prtica muito mais autoridade. 162 O que o Conde talvez no conseguiu apreender era o fato de que interessava Coroa portuguesa exercer nas Minas uma prtica de submisso muito mais ligada construo da imagem do Rei como distribuidor da justia e mantenedor da paz. Foi essa prtica que a mdio e longo prazos contribuiu sobremaneira para a submisso dos colonos e para o relativo domnio da regio. A Coroa, na medida do possvel, esteve sempre atenta utilizao de estratgias que afirmavam a figura do Rei como instaurador da ordem, distribuindo a justia e mantendo a paz entre os povos das Minas. Prova disso foi que interveio nas ocasies em que o aumento conjuntural de preos, a ao dos especuladores, o uso de prticas monopolistas, significavam o prejuzo da populao. Em carta de 8 de setembro de 1721, D. Loureno de Almeida escreveu ao Rei dando conta do estabelecimento de um contrato de corte de carnes, estabelecido pelos oficiais da Cmara de Vila Real e o Ouvidor Geral da Comarca:

[...] como estes contratos das carnes no Brasil sejam sumamente odiosos e prejudiciais aos povos, porque redundam em interesses particulares principalmente que, pela grande distncia em que estes povos se acham do mar, lhes falta peixe e no tem outra coisa de comer
161 162

Cartas do Conde de Assumar ao Rei de Portugal. RAPM, 1906. ano 3, p. 254. Rodrigo Bentes Monteiro argumenta a esse respeito que, segundo o ponto de vista de Assumar, O potentado era considerado dspota, em contraposio aos governadores coloniais, limitados pela prpria monarquia. [...] o conde-governador reclamava da falta de manifestao de poder da realeza, refletida em seus representantes no ultramar. MONTEIRO, Entre festas e motins, p. 17.

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do que carne: fizeram aqueles moradores um princpio de motim [...] e para se aquietarem foi necessrio desvanecer-se inteiramente o dito contrato.163

Em carta de 15 de maio de 1722, o Rei determinou que, para o sossego dos povos, parecia de razo que nenhum Ministro ou Cmara os perturbe, intentando por suas convenincias particulares estabelecer coisa de novo em matria alguma sem que tenham ordem minha ou licena vossa.164 Era bvio o interesse tanto do governador quanto do Rei na quietao dos povos, mas tambm transparecia o objetivo de se evitar o prejuzo da populao. Mais uma vez retomando Botero: No descuide das pequenas desordens. 165 Quando o Rei decretou o alvar proibindo o seqestro e a venda por arrematao de escravos para o pagamento de dvidas, D. Loureno escreveu em 18 de setembro de 1721:

[...] que esta lei foi a mais santa que Vossa Majestade podia mandar a estas Minas [...] porque eram to execrados os roubos que se faziam com estas vendas de escravos arrematados nas praas, que se acham ainda muitos homens que ficaram perdidos por lhe tomarem seus escravos por dvidas, arrematando-lhes nas praas por setenta oitavas e menos, valendo eles acima de duzentas.166

Sempre subsistia a defesa dos interesses da Coroa, mas, de certa forma, esses no pareciam completamente desvinculados dos interesses dos colonos. A runa de um minerador agravada pela falta de seus escravos significava prejuzo para os cofres do Rei, mas a venda desvalorizada desses escravos tambm no deveria ser permitida para que aos olhos da populao o Rei se apresentasse como distribuidor da justia.

163 164

Sobre o contrato de carnes no ser conveniente nestas Minas. RAPM, 1980. ano 31, p. 80. Sobre no se fazerem novos contratos nestas Minas. RAPM, 1979. ano 30, p. 195. 165 BOTERO, Da razo de Estado, p. 48. 166 Sobre a lei das avaliaes dos escravos e levantamento dos moradores desta Vila Rica e pessoas que o fomentaram. RAPM, 1980. ano 31, p. 85-86.

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No papel de distribuidor da justia e mantenedor da paz, o Rei tambm cuidou de coibir os abusos das autoridades coloniais contra a populao em geral. A maioria do povo era inculto e extremamente dependente da atuao das ouvidorias. Era contra os abusos dos ouvidores que apareciam queixas freqentes. De tal maneira a populao sofria com os abusos das autoridades que em 20 de outubro de 1722, D. Loureno de Almeida enviou uma correspondncia ao Rei com cartas inclusas das Cmaras da Comarca de Ouro Preto. Nas cartas, as Cmaras encaminhavam ao Rei um pedido de merc para com os povos da regio: que se pudesse conservar no lugar de ouvidor de Vila Rica o Dr. Antnio Berqu del Rio porque o dito ministro faz sua obrigao to bem feita, que no h ningum que no conhea o zelo [...] e a grande equidade com que administra a justia, [...] que todos desejam por seu ouvidor, porque no experimentam as violncias que padeciam. Descontadas as omisses o pedido foi feito pelos oficiais das Cmaras e referendado pelo governador , o documento sugeria que era raro um ouvidor que pela prtica da justia fosse sumamente benquisto destes povos.167 Para se fazer representar na Colnia, o Rei procurou reforar o poder simblico da sua figura atribuindo aos seus ministros representantes desse poder na Colnia a dignidade e a autoridade do monarca. Entretanto, justamente porque todo poder tinha sua origem no soberano, muitas vezes o Rei acabava por, de certa forma, restringir a autoridade investida s autoridades metropolitanas. Observe-se que, em carta de 26 de maio de 1722, D. Joo V escreveu ao governador D. Loureno sobre a recusa de alguns

167

Sobre ser conservado no lugar de ouvidor desta comarca o Dr. Antnio Berqu del Rio. RAPM, 1980. ano 31, p. 144. Parece que o Dr. Antnio Berqu del Rio , por volta de 1730, ocupava o cargo de Provedor da Fazenda Real porque neste ano um tal Dionsio Batista de Mendona foi preso porque no tratou com o devido respeito o Dr. Antnio Berqu. Por ordem do prprio Rei foi obrigado a tratar o dito ministro com o respeito e a ateno que lhe so devidas sob a pena de ser exilado em Angola. APM. Sc. 24. f. 18-18V. Aqui evidencia-se o esforo da Coroa portuguesa em dignificar seus representantes reforando o poder simblico do Rei. Cf. FURTADO, Homens de negcio, p. 184.

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clrigos em pagar o quinto. Na correspondncia, o Rei ordenou a expulso da regio das Minas de todos aqueles que eram prejudiciais ao governo e afirmou que, ainda que isso fosse o que deveria fazer o governador, era melhor que houvesse uma carta assinada pela minha real mo, porque com ela se infunde mais terror aos homens que se tem nesse pas, por mais poderosos que os outros e a vista da dita ordem temendo serem expulsos, cuidaro em proceder melhor. A fora da ordem real, registrada na

Secretaria do governo, adquiria um poder de coero muito mais eficaz do que as ordens do governador da Capitania. Evidenciava-se, ainda, no teor dessa correspondncia, que, apesar de insistir com os seus representantes na Colnia sobre a necessidade de as autoridades serem benevolentes com os colonos, como um pai aos filhos, por outro lado o Rei no hesitava em tomar resoluo em matria to grave, qual seja a recusa no pagamento dos quintos. 168 Evidentemente o pagamento dos quintos sempre foi preocupao central por parte da Coroa portuguesa. Quando do estabelecimento das formas de tributao, a postura da Coroa foi marcada pelo cuidado e pela prudncia. Era muito necessrio controlar a tributao, mas era tambm muito claro que esse controle s se efetivaria a partir da submisso dos colonos. Portanto, o estabelecimento das formas de tributao, notadamente durante a primeira metade do sculo XVIII, foi tratado como um negcio dos mais complexos. O estabelecimento da cobrana do quinto real a partir da instalao das casas de fundio foi tentado desde o governo do Conde de Assumar, segundo ordem rgia de 1719. Entretanto, esta forma de tributao s se concretizou em 1725, depois de intrincadas manobras no governo de D. Loureno de Almeida.
168

Sobre expulsar destas Minas ao Padre Joo Machado. RAPM, 1979. ano 30, p. 134. Segundo Jnia Furtado, o Monarca considerava que era mal menor castigar os inocentes do que perder o controle sobre homens nem sempre confiveis; pois como os prncipes representam a Deus na terra, pouco importa que haja alguns inocentes entre um povo quando a maior parte dele for culpada, para que se

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No ano de 1721, o Rei escreveu a D. Loureno de Almeida, em 26 de maro, ordenando a instalao das casas de fundio e moedas com vistas cobrana dos quintos por inteiro. E recomendou: fazendo para este efeito todas aquelas diligncias que fiz de vossa especialidade e prudncia, valendo-vos de todas as pessoas, que vos parecer vos podem ajudar neste negcio. O Rei autorizou o governador a prometer hbitos e tenas para persuadir os colonos e caso no conseguisse o pagamento do quinto real, poderia acertar o quinto a dezoito, dezesseis, quinze, at doze por cento. 169 Neste momento, a Coroa parecia muito mais interessada na instalao das casas de fundio e na garantia da quietao dos povos, sobretudo porque o percentual do quinto poderia ser renegociado posteriormente. Em carta de 31 de outubro de 1722, D. Loureno de Almeida escreveu ao Rei dando conta de que a instalao das casas de fundio e moedas poderia ser muito prejudicial Real Fazenda. Incluindo um parecer do superintendente Eugnio Freire de Andrada, o governador alegava como justificativa os altos custos de instalao e manuteno das casas de fundio em comparao com os mesmos lucros que hoje tem sem fazer despesa nenhuma. Entretanto, o que transpareceu no documento era o fato de que nesta ocasio D. Loureno havia acertado em junta com as Cmaras da Capitania o pagamento de trinta e sete arrobas de ouro anuais. Ao que parece esse foi ento o acordo possvel porque ele escreveu ao Rei e me parece que tive a fortuna de fazer um grande servio a Vossa Majestade em lhe acrescentar a sua Real Fazenda to considervel rendimento [...] e suposto saber eu que estes povos com o estabelecimento delas [das casas de fundio], ou ho de desertar das Minas por no ter convenincia, ou podero

castigue em comum, assim como Deus o faz quando so mais os pecadores que os justos. APM. CMOP. 04. f. 127v-130. Apud FURTADO, Homens de negcio, p. 75. 169 Sobre o estabelecimento das casas de moedas e de fundio e o mais pertencente ao negcio dos quintos. RAPM, 1979. ano 30, p. 131.

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cair no absurdo de fazerem levantamentos como os passados.170 Em outro trecho da mesma carta evidenciava-se a prudncia com que D. Loureno conduzia a questo da tributao, porque ele pediu ao Rei que mandasse escrever cartas de agradecimentos s Cmaras porque fazendo-lhe Vossa Majestade esta honra, esto prontos com melhor vontade para tudo o que for servirem a Vossa Majestade. A remessa das trinta e sete arrobas anuais acordada entre D. Loureno e as Cmaras dependia da aprovao real e o governador, muito provavelmente, sabia que o interesse da Coroa era a instalao das casas de fundio. Ao pedir ao Rei as tais cartas de agradecimentos, D. Loureno, talvez, j estivesse preparando os nimos para efetivar a fundio do ouro. Para tarefa de to complexa resoluo, a conduta de D. Loureno foi exemplar. Apesar da ordem real de maro de 1721, permitindo o estabelecimento do quinto em at doze por cento, pela carta do governador ao Rei, datada de 31 de janeiro de 1724, percebe-se que D. Loureno utilizou de dissimulao e prudncia para obter das

Cmaras tanto a instalao das casas de fundio quanto o estabelecimento do quinto de vinte por cento. Nas palavras do documento:

Vossa Majestade foi servido ordenar-me [...] que achando dificuldade em estabelecer o verdadeiro quinto que so vinte por cento, o abaixasse de dezoito at doze como me fosse possvel [...] no declarei a ningum esta faculdade [...] porque no achei justo capitular com os povos, seno disp-los primeiro para que no houvesse dvida em pagarem a Vossa Majestade.171

No h dvida de que a instalao das casas de fundio e moedas era um negcio de alto interesse para a Coroa portuguesa. Tanto porque significava uma maior fiscalizao da produo e da arrecadao dos tributos, quanto pelo fato de que,

170

Em que se apresenta a impossibilidade e desconvenincia que h no estabelecimento das casas de fundio e moeda. RAPM, 1980. ano 31, p. 159162. 171 D o governador conta do feliz sucesso ... RAPM, 1980. ano 31, p. 167.

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simbolicamente, representava uma certa capitulao dos colonos poltica normatizadora da metrpole. D. Loureno de Almeida mereceu do Rei o reconhecimento. Na carta para o governador, em 23 de novembro de 1725, o Re i escreveu: e bem se mostra que a vossa prudncia, tem contribudo muita parte para o sossego em que se acham os povos dessas Minas, pois os tendes sujeitado a toda paz e obedincia minhas reais ordens no que bem se deixa ver o acerto com que vos postais no desempenho de vossas obrigaes. 172 Mesmo depois do pleno funcionamento das casas de fundio, motins e levantamentos ainda ocorreram. Houve aqueles em que os colonos se revoltaram por causa do abuso de poder de algumas autoridades, e outros que foram resultado da implementao da capitao a partir de 1735, j durante o governo de Gomes Freire de Andrade. O levante de So Romo, em 1736, quando governava interinamente Martinho de Mendona Pina e Proena, talvez tenha sido a ltima vez at o movimento dos Inconfidentes em que os poderosos das Minas se rebelaram contra a metrpole. 173 A resistncia contra os sublevados foi organizada por Domingos lvares Ferreira, que com a voz de Sua Majestade e ajudado de alguns parentes e amigos, se assenhorou do Corpo da Guarda e fez espalhar os amotinados.174 Por causa dessa atitude Domingos Ferreira teve sua casa queimada e foi chamado traidor do povo. 175 Martinho de Mendona chegou a recomendar a premiao de Domingos Ferreira, para que em outras semelhantes ocasies, houvesse vassalos que com igual zelo se interessassem no Servio de Sua Majestade.176

172 173

Sobre ser presente a V. M. o sossego em que se acham estes povos. RAPM, 1979. ano 30, p. 192. SOUZA, Norma e conflito, p. 89. 174 Motins do serto. RAPM, 1896. ano 1, p. 666. Sobre a atuao do sargento Domingos lvares Ferreira Cf. FURTADO, Homens de negcio, p. 49 e ANASTASIA, Vassalos rebeldes, p. 75. 175 SOUZA, Desclassificados do ouro , p. 112. 176 Motins do serto. RAPM, 1896. ano1, P. 654.

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A partir de meados do sculo as revoltas comearam a apresentar caractersticas diferentes. Os colonos mais enraizados na regio passaram a participar das redes de poder, espelhando uma sociedade mais urbana e normatizada. 177 Finalizava-se, assim, o primeiro momento de submisso dos colonos nas Minas. O que se seguiu, ao que parece, foi muito mais a preocupao por parte da Coroa com a consolidao dessa submisso, evidenciando o poder do Rei e do Estado atravs das festas e comemoraes, das prticas de representao artstico-culturais. A, talvez, a tnica da postura metropolitana pareceu se apresentar na utilizao da persuaso do espetculo, no aparato da representao do poder Real. As Minas, antes terra de homens revoltosos e sublevados, comeavam a configurar-se como uma sociedade capaz de reproduzir, ainda que de forma um tanto precria, as formas de sociabilidade do Reino.

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Segundo Laura de Mello e Souza, a partir da dcada de 1740, inimigo com I maisculo se tornara, cada vez mais, o gentio bravio, comedor de gente nas florestas [...], o vadio itinerante e biscateiro [...]. SOUZA, Norma e conflito, p. 89-90.

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Captulo 2 Vislumbres do sol

Houve um homem enviado por Deus. Seu nome era Joo. Este veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dele. Ele no era a luz mas veio para dar testemunho da luz. (Jo 1, 6-8)

O triunfo do trono

O reinado de D. Joo V foi prdigo nas exibies de pompa e suntuosidade, evidenciadas tanto na construo de templos e palcios quanto nas celebraes e festividades. Atravs desses espetculos visuais, permanentes ou episdicos, buscavase construir uma imagem do Rei capaz de transmitir aos sditos sua magnificncia, ou seja, poder e liberalidade. Nesse sentido, as festas deviam maravilhar e arrebatar os espectadores, evidenciando o poder monrquico e a magnanimidade do Rei enquanto promotor desses grandiosos espetculos. Tais festas, sempre caracterizando a um s tempo celebraes dos poderes poltico e religioso, tinham como centro das atenes e da ao o Rei, primeiro actor e supremo arquitecto.178 E isso, mesmo levando-se em considerao que a presena real era, no mais das vezes, simblica, como foi, evidentemente, no caso das festas coloniais. Nas Minas da primeira metade do sculo XVIII apresentar a figura do Rei foi, ao que parece, muito importante para o processo de submisso e dominao dos colonos. O Conde de Assumar creditou as dificuldades de submisso dos colonos ao fato de que

178

BEBIANO, D. Joo V. Poder e espetculo, p. 49

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confiados na distncia em que se acham do monarca, benigno sol deste hemisfrio, e na altura a que os tem elevado o seu ouro, no conhecem rei nem obedecem a ordem sua.179 Na medida do possvel a Coroa portuguesa procurou reproduzir na regio mineradora a suntuosidade e a pompa nas festas e celebraes como forma de expressar o poder do Rei e a soberania do Estado, mostrando aos colonos o seu Rei, fosse atravs de representaes simblicas, 180 como no caso das prticas de representao artstico-culturais, fosse reafirmando as funes dos colonos como membros do corpo mstico do Estado portugus, levando-os a partilhar das alegrias, dos lutos, das emoes da famlia real. Atravs de cartas endereadas aos governadores e s Cmaras coloniais, o Rei comunicava eventos que deveriam ser celebrados e prescrevia o procedimento, a data, o nmero de dias de durao, a programao, as precedncias a serem adotadas pelos colonos nas cerimnias pblicas. 181 Em 24 de setembro de 1723, o Rei escreveu ao governador da Capitania: Hoje foi Deus servido pela sua divina bondade dar a estes reinos mais um infante e porque esta notcia ser de grande contentamento para todos os meus vassalos, v-la participo para que a festejeis com aquelas demonstraes de alegria militares, com que sempre se festejou semelhante felicidade. 182 Os colonos deveriam demonstrar sua integrao festejando na Colnia os eventos ligados famlia real e monarquia, inclusive com o envio de donativos para custear as celebraes

179 180

Discurso Histrico e Poltico sobre a Sublevao ..., p. 147. Analisando as Listas de Receita e Despesas do Senado da Cmara de Vila Rica durante a primeira metade do sculo XVIII, Camila Santiago destaca que, na procisso de Corpus Christi , realizada em 1720. do total de gastos despendido pelos oficiais da Cmara na organizao do evento, cerca de 8,5% desse montante serviu funo de representar a figura do Rei. Cf. SANTIAGO, Camila. As particularidades da esfera pblica moderna: embates acerca dos gastos com festas em Vila Rica (17201750) , p. 10. 181 Ordem rgia regulamentando as precedncias nas cerimnias pblicas 13/02/1727. APM. CMOP. Cd. 7. 182 Sobre o nascimento do Senhor Infante. RAPM, 1979. ano 30, p. 147.

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ocorridas em Portugal. 183 Em 1727, as Cmaras mineiras fizeram generosos donativos para o casamento duplo dos filhos de D. Joo V com os filhos de Felipe V da Espanha. 184 O casamento dos prncipes, ocorrido em 1729, comeou a ser comemorado em Vila Rica trs anos antes de sua realizao oficial. Foram executadas touradas, comdias, serenatas, luminrias, festas de igreja e outras demonstraes de alegria, com todo o fausto e dispendio devido a tam justissima cauza. 185 As festas coloniais nas Minas durante a primeira metade do sculo XVIII significaram a reproduo de uma outra forma de expresso do poder da Coroa portuguesa na Colnia. s estratgias de submisso dos colonos da utilizao da prudncia na conduo do governo e na acomodao das situaes de conflito tentativa de aumentar o controle administrativo e fiscal acrescentou-se, sobretudo a partir do final do primeiro quartel do sculo, o esforo por parte da Coroa portuguesa em reafirmar os mecanismos simblicos de evidenciao de seu poder. Passado o tempo em que a quietao dos povos era um problema mais agudo, a Coroa tratou de consolidar a submisso dos colonos tambm atravs da evidenciao do poder do Rei, representando os cdigos culturais portugueses nas Minas. 186 De maneira geral, a anlise das festas coloniais sempre priorizou o carter normatizador e hierarquizador desses eventos. 187 Evidentemente, no se pode negar esse

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Cf. BOXER, O imprio martimo portugus 1415-1825, p. 165. Diogo de Vasconcelos faz referncia generosidade dos mineiros por ocasio do casamento dos prncipes de Portugal e Castela, ao que parece, confundindo o duplo matrimnio desses prncipes com o casamento de D. Catarina com o rei da Gr -Bretanha, realizado em 1662. Cf. VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 114. 185 APM. Livro de Acordos, fls. 22. apud KANTOR, Iris. Pacto festivo em Minas colonial: a entrada triunfal do primeiro bispo na S de Mariana, p. 83. 186 Adalgisa Arantes Campos indica que a sofisticao das cerimnias, sobretudo religiosas, foi mais notria na primeira metade do sculo do que na segunda. Cf. CAMPOS, O Triunfo Eucarstico: hierarquias e universalidade. In: Barroco, n. 14, 1989, p. 461-470. 187 Aqui, refiro-me anlise dos relatos das festas, bem como documentao que normatizava a realizao das festividades como os Autos de Vereao, as leis sobre os direitos de precedncias, etc. Nesse sentido, destaca-se a anlise do Triunfo Eucarstico e do ureo Trono Episcopal feita por SOUSA, O falso fausto. In. Desclassificados do ouro , p. 19-42. Tambm a dissertao de mestrado de KANTOR,

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carter. Entretanto, o objetivo aqui foi muito mais o de averiguar de que maneira as festividades que marcaram a primeira metade do sculo na regio mineradora puderam constituir-se em um macro smbolo da organizao poltica e religiosa do Estado monrquico de D. Joo V, representando uma metfora da sociedade portuguesa

orientada pelos preceitos e dispositivos de uma teologia poltica que, por sua vez, tinha como base a prpria metfora organicista do Estado como um corpo mstico em que o Rei era a cabea e a sociedade representava os membros. 188 As festas coloniais, enquanto instrumentos de evidenciao do poder real e mais, como representao do Estado portugus, foram analisadas a partir de algumas chaves de leitura. Primeiramente, teve-se que levar em conta o fato de que as festividades eram momentos privilegiados para a representao dos cdigos culturais que davam significado quela sociedade. Todo o programa festivo era intensamente preenchido de significados. Em outras palavras, esses eventos no possuam qualquer noo de espontaneidade porque as festas tinham funes muito precisas, conquanto no geral fossem veculo de normatizao hierrquica e de propaganda da teologia poltica do Estado portugus. A universalizao das categorias romnticas que, de maneira geral, nortearam as anlises sobre as prticas de representao artstico-culturais na Colnia levou psicologizao de formas de representao pr- iluministas, imprimindo- lhes uma subjetividade prpria da individualidade burguesa. A utilizao das noes de

Pacto festivo em Minas Colonial: a entrada triunfal do primeiro bispo na S de Mariana. FFLCH/USP, 1996. Para alm desse carter normatizador subsiste nas festas coloniais a existncia, se possvel dizer assim, de uma inteno maior, qual seja, a consolidao do efetivo domnio da Coroa na regio. 188 A idia de que a sociedade portuguesa do sculo XVIII se organizava como um corpo mstico, em que cada membro tinha uma funo, que era hierarquizada, e estava ligado e dependente cabea, que era o rei remete-se, sobretudo, reinterpretao do tomismo por Francisco Surez para a elaborao da teoria do pactum subjectionis/pacto de sujeio. Cf. AQUINO, De regno I, XII, 53. AQUINO, Santo Toms. Summa theologica , III, q.VIII, a 1, ad. 2. SUREZ, De legibus 4,4,2. HANSEN, Joo Adolfo. A stira e o engenho. Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII, p. 206. MORSE, O Espelho de Prspero , p. 43.

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expresso e de psicologia no levaram em considerao o fato de que poca existia uma rgida doutrina retrica e potica que ordenava as representaes e estabelecia o decoro, 189 ou seja, a adequao das representaes ao tema da festa. 190 Analisar o contedo dos programas festivos, luz dos cdigos culturais setecentistas, significou interpretar as alegorias191 que eram dadas a ver na ocasio das festas e celebraes coloniais, 192 de modo a melhor caracterizar esses eventos como locus de representao do poder da Coroa na sua inteno de reafirmar sua soberania perante os colonos das Minas. Pretendeu-se aqui a articulao entre estes trs grandes eixos intrinsecamente interligados: primeiro, o fato de que as festividades nas Minas do sculo XVIII constituram-se em ocasies em que a racionalidade do Estado portugus era representada na Colnia evidenciando a hierarquia e reafirmando o poder da Coroa; segundo, a questo de que essa representao possua uma estrutura retrica e teolgicopoltica re-apresentando padres annimos e coletivizados de acordo com o uso de modelos de autoridades j consagradas e, finalmente, a interpretao do significado das alegorias que integravam o programa das festas. O objetivo principal dessa articulao foi a construo de uma inteligibilidade para as prticas de representao nas Minas da primeira metade do sculo enquanto formas de expresso do poder da metrpole. Para

189

O decoro implica a proporo da obra no julgamento do pblico, como adequao a uma opinio do que conveniente. Cf. QUINTILIANO. Instituio oratria, 11,1,1-93. 190 Cf. SARDUY, Barroco, p. 121. HANSEN, Notas sobre o Barroco, p. 11-12. 191 A tradio moderna ocidental distingue alegoria de smbolo, mas a distino recente: at o sculo XVIII esses dois termos so considerados praticamente sinnimos, como o foram para a tradio medieval. A distino comea a aparecer com o romantismo [...]. ECO, Humberto. Arte e beleza na esttica medieval, p. 76. Retoricamente, a alegoria uma metfora que, baseada numa relao de semelhana ou de analogia, diz b para significar a . , portanto, uma tcnica metafrica de representao. Enquanto processo intencional do autor, ela criativa e se baseia na distino retrica entre sentido prprio e figurado. Cf. HANSEN, Alegoria e interpretao da metfora , p. 1-4. 192 A festa no deve ser entendida como a procisso, a missa, a solenidade. O momento da festa tinha durao variada e inclua atividades muito diversas, sobretudo para as festas que sero analisadas neste captulo de maneira mais enftica: o Triunfo Eucarstico de 1733 em Vila Rica e o ureo Trono Episcopal que marcou a criao do bispado de Mariana, em 1748.

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tanto foram analisados os eventos festivos que se constituram em exemplos paradigmticos: a trasladao do Santssimo Sacramento em procisso para a nova matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto ocorrida em Vila Rica em 1733, o Triunfo Eucarstico,
193

as comemoraes que marcaram a implantao do bispado de

Mariana em 1748, o ureo Trono Episcopal. 194 Note-se que para esta anlise mais importante do que a questo da fidelidade dos relatos em relao ao que de fato aconteceu foi a constatao de que essas fontes possibilitavam a reconstruo dos sistemas simblicos contemporneos e, portanto, das prticas de representao nas Minas do sculo XVIII. Tanto o Triunfo Eucarstico quanto o ureo Trono Episcopal significaram ocasies em que o poder e a soberania do Estado portugus e de seu Rei puderam ser evidenciados nas Minas. No Triunfo Eucarstico a preocupao com essa evidenciao apresentava-se, descontados os efeitos retricos utilizados, 195 j na dedicatria do texto

193

O documento que se constituiu como principal fonte para a anlise foi o relato de Simo Ferreira Machado, Triunfo Eucharistico do Divinissimo Sacramento da Senhora do Pilar em Vila Rica, Corte da Capitania das Minas, impresso em Lisboa no ano de 1734, transcrito e publicado pela RAPM, 1901. ano 6, p. 985-1062. 194 Trabalhou-se aqui com o relato annimo do ureo Throno Episcopal mandado imprimir em Portugal por Francisco Ribeiro da Silva, transcrito e impresso na RAPM, 1901. ano 6, p. 379-491, em constante comparao com o manuscrito reproduzido In: VILA, Affonso. Resduos Seiscentistas em Minas. Textos do sculo do ouro e as projees do mundo barroco. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros, 1967. Para as citaes optou-se por referenciar o texto da RAPM. 195 Nesse sentido, pertinente uma srie de ressalvas. Por exemplo, na aprovao para a publicao do relato concedida pelo M. R. Padre Mestre Fr. Fernando de Santo Antonio, ele escreveu: Nella excitando ao fervor de fabricarem novos Templos, e de se applicarem mais cultos a Deos, d toda a noticia, assim da nova Igreja, que to suntuosamente soubero edificar os magnanimos e nobilissimos moradores da Paroquia de Nossa Senhora do Pilar [...]. TE, p. 989. Aqui a idia de suntuosidade parece mais retrica do que real porque, segundo o dossier de restaurao da Matriz de N. S. do Pilar de Ouro Preto em 1733, a igreja estava praticamente concluda em termos arquitetnicos. Entre 1737 e 1753, foi realizada a decorao arquitetnica da nave. O arco-cruzeiro foi concludo em 1751. A capela-mor foi decorada (talha dourada) entre 1741 e 1754 mas, somente vinte anos mais tarde, foi definitivamente concluda. Cf. Dossier de Restaurao da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. OP/113. IPHAN IEPHA. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1974. No mais h que se pensar o que seriam as Vila Rica e Mariana do sculo XVIII. Segundo Ceclia Figueiredo, no contedo normativo dos editais que o Senado da Cmara de Mariana mandava publicar por ocasio das festividades, constavam medidas que visavam sanear o espao pblico, determinando-se a recolha dos porcos pelos proprietrios que os trouxessem soltos nas ruas, uma vez que isto causava grandes transtornos nos rituais e poca das procisses. Cf. FIGUEIREDO, Ceclia Maria Fontes. Festa e urbanidade em Mariana no sculo XVIII: as relaes entre as festas e a organizao da vida urbana. In: Revista do IFAC , 1995, p. 65.

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de Simo Machado. O autor destacou que to grande solenidade se publicasse, porque a notcia tem estmulos para o exemplo [...] Fazia-se necessria a contnua narrao aos presentes, e futuros toda a ordem de to magnfica solenidade porque assim se providencia a utilidade do exemplo [...]. 196 A preocupao em tornar pblica e notria a celebrao do triunfo da poltica catlica nas Minas poderia reforar a idia de que a Coroa havia triunfado na submisso dos colonos e, ao mesmo tempo, celebrar a grandeza da nao portuguesa. Ao iniciar o relato, escreveu Simo Machado: que se perpetue na lembrana este circunspecto exemplar daquelles Catholicos moradores [...] e este resplendor Luzitano, para que sua exaltada memria sirva de gosto, e alegria a toda a Igreja, e a todos os Portugueses; de pasmo, e assombro a todos os infieis; de admirao a todas as gentes [...]. 197 Na aprovao para a publicao do relato concedida pelo M. R. P. Mestre Fr. Antonio de Santa Maria, ele justificava: porque ser um clarim da fama, que faa estremecer o universo assombrado da generosa piedade e prodiga magnificencia dos portuguezes [...]. 198 No ureo Trono Episcopal, conquanto os dizeres daqueles que foram responsveis pela aprovao para a publicao do relato tenham exaltado a erudio, a agudeza e o engenho
199

dos participantes, tambm transpareceu a preocupao com a

notoriedade do exemplo. Escreveu o M. R. P. M. Fr. Francisco de Sant-Iago: So os livros os thesouros, em que se deposito as mais preciosas memorias para a posteridade; e o que se escreve em papel, gravaro os antigos para a memoria de

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TE, p. 987. TE, p. 990. 198 TE, p. 989. 199 O engenho pressupe uma representao regrada conforme o gnero, tendo por limites a ausncia total de ornamentos e o acmulo total deles. A representao engenhosa no deve afastar-se demais da linguagem comum; deve manter o meio-termo entre anlogos, evitar semelhanas bvias e a frieza decorrente do excesso o que resultaria em afetao , respeitar a correo, a propriedade, a oportunidade, a convenincia do estilo ao assunto, mostrando-se como uma representao aguda. Cf. TESAURO, Emanuele. Argcias humanas. In: Il Cannocchiale aristotelico. Revista do IFAC, p. 4-5.

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futuro [...].200 E, ainda no texto da aprovao do M. R. P. M. Pedro Correa: o Author a descreve, e apresenta com to meudas circunstancias [...] que a est pondo vista, e fazendo presente aos que por estarem distantes no tiveram a fortuna de se acharem em to luzida funo.201 No caso desses relatos pde-se identificar, tanto no Triunfo Eucarstico quanto no ureo Trono Episcopal, na estrutura processional ou nos outros momentos que integraram ambas as festas, a inteno de construir nas Minas a representao da figura de seu Rei, seu poder e sua magnificncia, e a constante reafirmao do poderio do Estado portugus. Rei e Estado: instncias intercambiveis que, como um espelho de dupla face, possibilitavam reconhecer nas representaes do poder real a soberania do Estado e vice- versa. No Triunfo Eucarstico a representao da figura real estava ligada cuidadosa construo da analogia entre D. Joo V e o Santssimo Sacramento exposto corpo de Cristo a partir da metfora do sol, smbolo e signo. Nesse caso, a soberania do Estado apareceu representada na prpria procisso, como um macro smbolo do triunfo da poltica catlica portuguesa nas Minas, conquanto ele pudesse no ser verdadeiramente efetivo. A idia desse triunfo foi relatada por Simo Ferreira Machado:

[...] nestas [nas Minas] primeiro fizero [os portugueses] alarde da doutrina, persuadindo as verdades da F, com exemplos de virtude; agora estabelecido o ocio da paz, crescida a opulencia das riquezas, com dispendios de magnificencia s e excessos de liberalidade ostento a gloria da F, a reverencia, e culto da Magestade Divina .202

A relao de semelhana que tornava possvel a analogia entre Cristo e o sol

200 201

ATE, p. 381. ATE, p. 383. 202 TE, p. 996.

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remetia-se ao fato de que Deus foi aquele que criou a Luz e se apresentava como Luz. Tal concepo metafrica percorria todo o texto bblico. 203 Enquanto presena luminosa Deus se manifestou nas escrituras de vrias formas: a sara de Moiss, a estrela de Belm, a luz que cegou Saulo, o fogo do Pentecostes. Deus era o domnio da luz sobre as trevas. 204 Segundo Simo Ferreira Machado: Precedero-lhe [ ao dia da procisso] seis dias sucessivos de luminrias entre os moradores de Ouro Preto por ordem do Senado da Camera, trez geraes em toda a Villa at o Padre Faria [...] para nestas noites dilatar s luzes o domnio das trevas.
205

Segundo o relato do ureo Trono

Episcopal, aps a chegada de D. Fr. Manoel da Cruz, em Mariana, ordenou o Senado da Camera que nas trez noites sucessivas houvesse luminarias por toda a cidade. [...] se vio nestas occasies estender-se a esfera das luzes sobre o dilatado domnio das sombras [...]. 206 Constata-se que a idia de oposio entre luz e trevas, para significar bem e mal, heresia e f, est presente nos dois relatos. Em outras partes do relato do ureo Trono Episcopal pde-se perceber a reafirmao desta oposio, como, por exemplo, na comparao entre o Maranho e Mariana nos versos do Doutor Jos de Andrade e Moraes: O sol nascido, diligente trata, de descer pelo rumo do Occidente [...] que se no Maranho luzes sepulta, com nova luz na Mariana avulta.207 E, ainda no texto da Orao de abertura da Academia, de 10 de dezembro de 1748, realizada na residncia do bispo em louvor ao novo prelado, o mesmo autor escreveu referindo-se a Mariana: Dos raios do sol he a gala,

203

Do texto teolgico, a metfora migrou, segundo a tpica horaciana do ut pictura poeseis, para outros discursos: as artes plsticas, a poesia, a msica: tu, a quem por completo me entrego, pois luz clara que tudo ilumina, conduz-nos, pelo caminho que melhor se oferece, aclarando o recinto. s quem aquece o mundo, luzindo sobre ele. ALIGHIERI, Dante. A divina comdia , p. 162. 204 JORDO, Paulo da Veiga. Alegorias do corpo mstico, p. 23. 205 TE, p. 999. 206 ATE, p. 398-399. 207 ATE, p. 418.

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que vestes, porque hum Sol benigno te faz clara, e preclara em todo o Orbe. Sobre o Maranho: A Maranania, como sombra, o seguia chorosa, porque neste Prelado se ausentava a luz de seus olhos; e esta privao da luz sabem os filosofos, que he o que se chama sombra.208 Aqui, o sol representava a pessoa do bispo e desse modo ele tinha a faculdade de portar e conduzir a luz de um lugar a outro. Se Deus era a luz que vencia as trevas, o Santssimo Sacramento exposto corpo de Cristo , ou seja, a hstia conduzida no ostensrio durante a procisso, tinha como significado principal a representao da luz. Observe-se que o ostensrio, com sua forma solar, apresentava a hstia um crculo branco absoluto, insondvel em sua mstica realidade, que emana inmeros raios luminosos do amor de Deus [...]. 209 O que possibilitava a apropriao da representao do sol para figurar a pessoa do monarca era a relao de correspondncia entre o corpo de Cristo, figurando a Igreja, e o corpo do rei, figurando o Estado. 210 Assim, como o corpo de Cristo irradiava a luz do sol atingindo os fiis com o amor de Deus, o sol, representando a figura do rei, tambm contagiava todos com seus raios, criando uma atmosfera de envolvimento em que os sditos obedeciam e submetiam-se ao seu domnio no somente pelo temor, mas principalmente pelo amor. 211 Note-se que, no relato do Triunfo Eucarstico, Simo Ferreira Machado escreveu que, no trajeto do cortejo processional do traslado do Santssimo, estava prevenido hum altar para descanso do Divino Sacramento, e deliberado acto de publica

208 209

ATE, p. 443-444. JORDO, Alegorias do corpo mstico, p. 27. 210 KANTOROWICZ, Os dois corpos do rei, p. 195. 211 Nesse sentido, expressa-se um dos princpios mais caros razo de Estado de Botero: Pode-se discutir-se se convm mais ao prncipe dar moderadamente a muitos ou largamente a poucos: sem dvida, dar moderadamente a muitos, e, se fosse possvel, a todos, pois a virtude do prncipe tanto maior quanto mais universal e mais semelhante ao sol, que distribui e dispensa a sua luz a todos. BOTERO, Da razo de Estado, p. 36.

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venerao[...].212 Nesse caso, pode-se pensar no efeito de persuaso causado pela exposio do Santssimo. Para os fiis Ele era a presena real do Corpo de Cristo e como smbolo figurava a presena do Rei. Apesar de a comparao entre o rei e o sol ter-se constitudo como uma metfora amplamente utilizada durante os sculos XVII e XVIII, ela sempre apareceu mais relacionada Corte francesa. Em Portugal esta metfora no foi construda da mesma forma, conquanto tenha sido possvel identificar uma mesma matriz mitolgica grecoromana. Nesse sentido, a Corte francesa foi mais classicisante enquanto a portuguesa foi mais afeita simbologia crist propriamente dita. No caso do Rei francs a metfora do sol remetia-se a Apolo, o soberano filho de Jpiter, deus da beleza, da poesia, da msica, da verdade, amante das musas, e ele prprio inspirador de poetas, cujo orculo revelador da verdade, o deus-sol. 213 Observe-se que Versalhes foi construdo a partir da imagem do Rei sol e seus jardins segundo a lenda de Apolo. 214 O ttulo de Rei Sol dado a Lus XIV tinha uma dupla pretenso: celebrar qualidades atribudas ao monarca e elev- lo a uma condio mitolgica. Assim como Apolo foi pastor, Lus XIV tambm o era, conduzindo seu reino em segurana. Ao Rei portugus interessava muito mais apresentar-se como heri beato do que como um Apolo. Basta lembrar do carter providencialista da monarquia lusitana. Providencialismo fortemente ligado vocao catlica de uma nao forjada na luta contra os mouros, a quem Deus teria dado a misso de expandir a F pelo mundo,
212 213

TE, p. 33. JORDO, Alegorias do corpo mstico, p. 29. 214 Trata-se de construir o palcio do sol tal como Ovdio o descreve no canto II das Metamorfoses. Cf. APOSTOLIDS, J. M. O rei-mquina. Espetculo e poltica no tempo de Lus XIV, p. 78-82. Vale lembrar que tambm o mito de Hrcules identificado com o sol. Juan Perez de Moya, tratadista espanhol do sculo XVI, comparou Hrcules ao sol, e seus doze trabalhos aos signos do zodaco, que o sol vence em um ano. Cf. ARENAS, Jos Fernandez (org.). Resnascimento y barroco en Espaa , p. 79. Aqui interessante destacar o pressuposto imitativo apontado na primeira parte deste captulo acerca do Canto

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misso centralizada na figura do monarca. Portanto, a metfora do sol, 215 adequada representao da figura de D. Joo V, aludia, marcadamente, idia de um sol capaz de levar a luz do catolicismo aos povos nos mais remotos cantos da Terra: chegando, como verdadeiro Sol da charidade com seus benignos influxos a socorrer no s aos Vassalos, mas aos estranhos, aos do Reino, e aos mais distantes. 216 Da mesma forma, a ambivalncia entre o corpo de Cristo e o corpo do rei possibilitou a construo de uma analogia entre o monarca e o sol. Mas, note-se que nessa associao metafrica mais do que o sol da tradio mitolgica buscou-se a analogia entre o monarca e o sol da Eucaristia. Nesse sentido, justificava-se o empenho de D. Joo V em normatizar as festividades do triunfo da Eucaristia, 217 como as procisses de Corpus Christi, transformando-as no exemplo a ser seguido nas celebraes dos poderes divino, eclesistico e monrquico. E tambm a polticos e as celebraes religiosas. 218 transmigrao de liturgias entre os rituais

Herico, apresentado na Academia de 10 de dezembro de 1748, por Gregorio dos Reis e Mello. Cf. ATE, p. 459-464. 215 Segundo Rui Bebiano, a comparao de D. Joo V com o sol apareceu ainda antes de sua aclamao como rei de Portugal, na instruo dada ao jovem herdeiro do trono pelo padre Sebastio Pacheco Varela: o deleite dos nossos olhos a vista do sol, a alegria do povo a presena do Rei. O Sol difunde o seu calor com a luz, o Rei comunica o amor com o aspecto. [...] o sol vivifica com seu benvolo aspecto, o Rei d vida com seu benigno semblante. VARELA, Sebastio Pacheco. Numero vocal, exemplar, catholico, e politico, proposto no mayor entre os santos o glorioso S. Joam Baptista: para imitaam do mayor entre os Principes o Serenissimo Dom Joam V. Lisboa: Officina Manoel Lopes Ferreira, 1701, p. 407. apud BEBIANO, D. Joo V. Poder e espetculo, p. 87. 216 Relaam da Enfermidade, Ultimas Acoens, Morte e Sepultura do Muito Alto, e Poderoso Rey, e Senhor D. Joo V o Pio, Magnanino, Pacifico, Justo, Religioso, e por declarao Pontificia o Fidelissimo Igreja Romana. Offerecida a seu Augusto Filho e Senhor D. Joseph I pelo D.I.B.M.D.P.A.A.R. Lisboa, na Oficina de Ignacio Rodrigues. Anno de MDCCL. Com todas as licenas necessrias. 217 Notadamente, a procisso de 8 de junho de 1719. Tentando eliminar do desfile as representaes ligadas tradio pag, o Rei prescreveu a eliminao dos drages, tourinhas, gigantes e serpentes, tambm a participao das mulheres, negros e tocadores de charanelas Cf. BEBIANO, op. cit., p. 127128. 218 Segundo Victor Taip, numa espcie de contaminao do culto da monarquia pelos ritos da religio [...]. TAIP, O barroco, p. 35.

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Nas Entradas Rgias 219 o rei ao invs de ser recebido pelo clero na porta da cidade e seguir direto ao Pao sem paradas obrigatrias, entra na cidade, onde recebido com um plio de brocado seguro pelos vereadores [...] dirigindo-se igreja matriz, na qual recebe a homenagem do clero local, seguindo depois ao Pao.220 Observe-se o ocorrido em Mariana, em 27 de fevereiro de 1748, quando da entrada pblica do M. R. Doutor Loureno Jos de Queirz Coimbra, eleito por D. Fr. Manoel da Cruz para tomar posse no bispado at o fim de sua jornada pelos sertes: Depois de devidamente paramentado. Recebido debaixo do plio, cujas varas levavo os Cidados, continuou a Procisso at a Capela Mor [...].221 Ainda, na descrio do cerimonial da entrada pblica do prprio D. Fr. Manoel da Cruz, em 28 de novembro daquele mesmo ano: Posto Sua Excellencia a cavallo, se encaminhou debaixo do Pallio, em cujas varas pegavo seis cidados, que tinho servido de Vereadores na Camera desta Cidade.222 Tanto no caso das Entradas Rgias, quanto nas ocasies das entradas pblicas do Doutor Loureno Jos e de D. Fr. Manoel da Cruz, as autoridades seguiram debaixo de um plio sustentado pelos cidados. Pde-se inferir que cidados eram aqueles que tinham ou tiveram acesso aos cargos da governana. Em todos os casos, a idia era a de dignificar aquele que ia sob o plio, rei ou bispo, ambas autoridades expressando representaes de poderes intercambiveis, o poltico e o religioso. Note-se que tambm na procisso do Triunfo Eucarstico seguia-se o Divino, e Eucharistico Sacramento, debaixo de hum precioso pallio [...]. 223

219

Em Portugal a adoo do plio nas Entradas Rgias data do reinado de D. Afonso V (1446-1481). Cf. KANTOR, Pacto festivo em Minas colonial , p. 58. APOSTOLIDS, O rei-mquina: espetculo e poltica no tempo de Lus XIV, p. 18. 220 KANTOR, op. cit., p. 58-59. 221 ATE, p. 391. 222 ATE, p. 402. 223 TE, p. 1012.

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De todo modo, era sempre a metfora do sol significando o poder do Rei e de seu Estado que se apresentava nos relatos das festividades coloniais. Por vezes esta metfora foi emprestada para dignificar o bispo, e, na pessoa dele, a Igreja e o Estado, como no relato do ureo Trono Episcopal. Nesse caso, a alegoria principal foi a do sol mitrado conduzido por um carro a que dava movimento hum artificio occulto que levava no alto da popa hum sol mitrado, exaltado sobre uma gloria de Anjos, e serafins, e da mesma entre resplandores sahio o Bago, e Cruz Episcopal. 224 Segundo o documento, dentro do carro foram doze figuras, cada uma delas portava um emblema 225 que exaltava a pessoa do bispo, apresentando uma srie de conceitos virtuosos, tais como Honra, Herosmo, F, Justia, virtudes, as quais todos deveriam almejar. Ento, o que a alegoria pretendia era a evidenciao desses conceitos como mensagem e exemplo a ser seguido pelos sditos. Segundo o relato:

Huma mo pintada, pegando em huma penna com esta letra:esplendor do Palacio. [...] Huma Mitra com a letra: combatendo otimamente .
[...] Huma Cruz Episcopal: salvao do bem comum . [...] Huma Mitra, Bago, e Chapeo: premios de virtude . [...] Huma cadeira debaixo de hum docel: em qualquer lugar o primeiro. [...] Huma Mitra illustrada por hum Sol: aclarando tudo em volta. [...] Huma Cathedral: o cuidado com as leis. [...] Huma no, e huma mo sahindo de huma nuvem com as armas de Mercurio: a imagem do Principe. [...] Huma Arvore com ramos, e pomos pendentes: com o peso dos anos . [...] Huma Mitra sobre huma almofada: colado com honra. [...] Na popa, e proa hio duas figuras separadas das mais [...] A da proa representava a Fama [...] Na Tarja, que levava no peito esta figura, se via por emblema huma

224 225

ATE, p. 422. Os emblemas so desenhos alegricos acompanhados de um lema e um epigrama que tinham a funo de explicar os contedos semnticos das coisas figurativamente representadas Eram destinados a ensinar de forma intuitiva uma verdade moral como um conceito que tratava de se fazer apreensvel atravs da imagem. O lema, ou mote, indicava o contedo simblico ideolgico preponderante, ou seja, enunciava a tpica moral, religiosa ou poltica em que se deveria centrar a interpretao analgica do que estava representado. O epigrama era o texto literrio que explicava o contedo semntico da figura. O mote e o epigrama eram chamados de alma do emblema e a imagem de corpo. A interpretao do emblema pressupunha a unio da imagem com o texto compreendida atravs de analogias, num exerccio que exigia erudio e decoro . Cf. BUX, Jos Pascual. El resplandor intelectual de las imgens: jeroglfica y emblemtica. In: Juegos de ingenio y agudeza. La pintura emblemtica de la Nueva Espan. p. 30-33. LAURENS, Pierre. Prface. In: ALCIAT, Andr. Les Emblmes. Fac-smile de ldition lyonnaise Mac-Bonhomme de 1551, p. 8-11.

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Igreja pintada, e sobre ella hum Sol com esta letra: surge como Sol. [...] A figura da popa levava pintada no peito huma palma com a letra: Victoria .226

De acordo com o relato, seguiram o cortejo onze figuras. Tambm essas apresentavam-se como um elenco de mensagens que deveriam ser interpretadas e apropriadas pelos colonos. A primeira alegoria, o Sol, figurava o bispo e, na pessoa dele, tambm o Rei, o Estado e a Igr eja, sobretudo quando associada segunda: Levava esta figura na mo direita trez gyrasoes, de que sahia esta letra: prestam reverncia. No brao esquerdo huma tarja com a inscripo seguinte: tua face buscarei .227 Aqui, os girassis foram utilizados para figurar os sditos, numa adequada atitude de reverncia diante da representao do poder poltico e religioso. A cada uma das onze figuras onze emblemas , era possvel conferir um conceito moral, tico ou religioso que se apresentava alegoricamente dia nte dos colonos como exemplo a ser seguido, como atitude a ser adotada: Nobreza, F, Amor de Deus, Compaixo, Virtude, Prudncia, Constncia, etc. 228 Em outros trechos de ambos os relatos a metfora do sol foi utilizada para

notabilizar o poderio de Portugal sobre os domnios coloniais, conferindo-lhes uma aura de nobreza. 229 No relato do Triunfo Eucarstico, Simo Ferreira Machado comparou Vila Rica ao sol: e como o Sol, a cujas luzes fico sombras de todos os astros os esplendores, a nobilissima Villa Rica, mais que esfera da opulencia, he teatro da Religio [...]. 230 Vila Rica pde ser comparada ao sol porque era parte integrante do
226

ATE, p. 422-424. (Grifo meu) As frases que aparecem nas citaes em negrito foram traduzidas, uma vez que no texto do relato elas foram escritas em latim Cf. VILA, Traduo dos fragmentos em latim. In: Resduos seiscentistas nas Minas, p. 617-629. 227 ATE, p. 428-429. (Grifo meu) 228 Cf. TE, p. 428-432. 229 O sol, patrono da cor amarela e do ouro, era largamente utilizado pelos contemporneos para significar nobreza, riqueza, religio, claridade, gravidade, justia, f, etc. Cf. LOMAZZO, G. P. Tratado del arte de la pintura. In: GARRIGA, Joaquim (org.). Renascimento en Europa, p. 310-327. 230 TE, p. 996.

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Estado, como regio sob o seu domnio. No relato do ureo Trono Episcopal apareceu a mesma idia: As Estrellas j no Carmo te davo gloria suprema, mas a cruz que hoje em ti brilha, te d hum sol por empreza. 231 Com a implantao do bispado, a cidade de Mariana adquiriu ares de nobreza e de realeza que precisavam ser exaltados para evidenciar a soberania e o poder do Rei e do Estado. Talvez a representao do sol para significar diretamente a pessoa do Rei tenha se mostrado mais evidente nas Minas por ocasio das Reais Exquias, celebradas com muita pompa e solenidade, sobretudo em Vila Rica e So Joo del-Rey. Curiosamente, um dos muitos emblemas descritos na Relaam Fiel das Exequias da defunta Magestade do Fidelissimo e Augustissimo Rey o Senhor D. Joo V expressava, de certo modo, essa constatao: Explicava-se o Emblema em huma vla, dando, como costuma, mayor claridade, e resplendor de luz ao tempo de apagar-se [...]. 232 Nessas celebraes o sol figurava o Rei que morreu e, nesse sentido, a analogia entre eles serviu representao do Rei que, mesmo morto, no perdeu a majestade, deixou o mundo terrestre para conquistar um lugar de honra no reino celeste: o Sol Portuguez da magestade Augustissima do Senhor Rey D. Joo V no seu sentido occaso antes quizera deixar o seu Reyno de Portugal, a pezar do nosso sentimento, pelo Reyno celeste, onde reynar triunfante, e glorioso por toda a eternidade [...].
233

As festividades que marcaram a primeira metade do sculo XVIII, nas Minas, tinham como objetivo representar, de forma espetacular, para os sditos coloniais, a

231 232

ATE, p. 424. SALGADO, Mathias Antnio & ALVARENGA, Manoel Jos Correa e. Monumento do Agradecimento, tributo da venerao, obelisco funeral do obsquio, Relaam fiel das reaes exequias, que defunta Magestade do fidelissimo e augustissimo Rey o senhor D. Joo V dedicou o doutor Mathias Antnio Salgado Vigario collado da Matriz de N. Senhora do Pillar da Villa de So Joo Del Rey offerecida ao muito alto, e poderoso Rey D. Joseph I. Nosso Senhor. Lisboa: Officina de Francisco Silva, Anno de MDCCLI. Com todas as licenas necessrias. 233 Ibid, p. 10

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extenso do poder e da soberania do Rei, persuadindo-os obedincia de seu domnio e integrando-os como membros do corpo mstico de seu Estado.

As normas do espetculo

Se estas festas comemorativas constituram-se como momentos privilegiados de evidenciao do poder Real isso s foi possvel porque elas exp ressavam a representao desse poder atravs de um programa minuciosamente preparado para a produo do efeito desejado. Alm de tornar visveis os papis sociais de seus atores,
234

hierarquizando e normatizando, tais celebraes apresentavam-se como

uma macro metfora de uma sociedade em que o rei era a cabea e os sditos os membros de um corpo mstico e nessa representao buscava consolidar a dominao colonial atravs da persuaso do espetculo. As festas coloniais expressavam as relaes sociais entre os participantes, constituindo-se como oportunidade para o ver e o ser visto de atores e espectadores em vrias funes intercambiveis. 235 A respeito da procisso de Corpus Christi em Portugal, Cunha Brochado escreveu em 1709: para ver Lisboa de uma vez fui ver a procisso do Corpo de Deus. 236 A partir do relato do ureo Trono Episcopal foi possvel perceber o desfilar dos principais da Capitania no apenas diante das gentes, evidenciando seus respectivos papis sociais, mas, tambm, diante do prprio bispo que chegara de longe e a quem era preciso dar a conhecer as pessoas principais das

234 235

Cf. BEBIANO, D. Joo V. Poder e espetculo, p. 100. FURTADO, Homens de negcio, p. 31. Nesse caso, pode-se pensar que as funes sociais eram intercambiveis porque os espectadores tambm estavam representando, desempenhando o papel que lhes era adequado de acordo com a situao. Cf: STARN, R. Vendo a cultura numa sala para um prncipe renascentista. In: HUNT, (org.). A nova histria Cultural, p. 288. CHA RTIER, A histria cultural, p. 22. 236 Carta de Jos da Cunha Brochado escrita ao Conde de Viana em 01 de junho de 1709. Citado por BEBIANO, op. cit., p. 128.

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Minas. O autor annimo relatou com mincia quem foram os participantes, os lugares que essas pessoas ocuparam no cortejo processional da entrada pblica de D. Fr.

Manoel da Cruz, quais delas levaram os aparatos que serviram cerimnia de paramentao do bispo, nomeando a todos e referindo-se s suas funes

administrativas ou eclesisticas. 237 s autoridades mais importantes coube, por parte do autor, descrever a distino com que se destacaram. O Senado da Cmara, presidido pelo Dr. Francisco Angelo Leito, ento juiz de fora da cidade de Mariana, illustrou o cortejo com as bandas das capas, canhes das casacas, e vestes de differentes, e ricos galcs de ouro, mas distinguiu-se entre todos aquelle Ministro pela opulencia, e gravidade da gala, com que apppareceo naquelle dia [...]. 238 Com relao evidenciao hierrquica, o relato annimo do ureo Trono Episcopal foi bastante elucidativo porque o autor mencionou os responsveis e os organizadores de vrios momentos da festividade. Logo aps a chegada do bispo cidade de Mariana, o Senado da Cmara ordenou que nas trez noites sucessivas houvesse luminarias por toda a cidade [...] especializando-se huma notavel iluminao, que se admirava por toda a circunferencia da Igreja da S e guarnio das suas torres. Pela descrio do autor nessas trs noites foram armados artifcios de iluminao bastante elaborados, incluindo a exibio de uma arquitetura luminosa sofisticada formando imagens e frases. 239 A armao da capela de S. Gonalo, na qual o bispo deveria paramentar-se ao incio da cerimnia de entrada pblica no bispado, ficou a cargo de Francisco Gomes da Cruz, que era ento vereador da Cmara. Francisco Gomes fes illustrar a noite de vespera com hum artificioso fogo do ar, concorrendo ao

237 238

ATE, p. 401-402, 434-435. ATE, p. 434. 239 ATE, p. 398-399.

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mesmo tempo com hum estupendo carro triunfante, que sua custa mandou preparar[...]. 240 Observe-se que nessa sociedade ofertar era uma forma de tornar pblico o papel social, dignificando aquele que ofertava, conferindo- lhe status social e se possvel abrindo caminho para ganhos de natureza poltica. No relato do Triunfo Eucarstico,
241

Simo Ferreira Machado limitou-se a

destacar a figura do Provedor

como autor principal e como segundos Autores, o

Procurador, Escrivo, e Thesoureiro, e mais irmos da irmandade do Divino Sacramento; acessoriamente todos os moradores da Parrochia. 242 Mas esses atores no foram nominalmente citados. Nesse caso, pde-se pensar que provavelmente eram pessoas conhecidas pela maioria dos espectadores, ou, ainda, que podiam ser

distinguidos atravs dos smbolos que portavam durante a procisso. 243 A importncia da evidenciao da hierarquia pde tambm ser constatada a partir do cuidado com que o autor descreveu a ordem das Irmandades no cortejo segundo as precedncias hierarquicamente adequadas. 244 Alm disso, perto do plio sob o qual seguiu o Divino Sacramento, vinha o Conde de Galvas, Governador destas Minas, com toda a Nobreza militar, e literaria da Villa, e de outras partes, e o Nobre senado da Camera.245 Nesse caso, destacou-se o lugar do Governador da Capitania, que,

representante maior do Rei nas Minas, ocupou um lugar prximo ao Divino Sacramento, ou seja, prximo ao local onde estava a representao mais significativa da

240 241

ATE, p. 399-400. Segundo Simo Ferreira Machado, o provedor movido de um singular zelo do culto Divino, que nelle se reconhece, e com tanta sinceridade no permitte se escreva o seu nome [...]. TE, p. 997. 242 TE, p. 997. 243 O provedor levava o guio, o escrivo, a vara, o tesoureiro, a cruz. CF. CAMPOS, A viso nobilirquica nas solenidades do setecentos mineiro. In: Revista de Histria, n. 6, 1996, p. 118. 244 TE, p. 1010-1011. O direito de precedncia obedecia , no mais das vezes, critrios de antiguidade e foi motivo de batalhas judicirias. Cf. BOSCHI,Os leigos e o poder Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais, p. 232-233. 245 TE, p. 1013.

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procisso. Considerando a procisso de Corpus Christi como modelo de representao a ser seguido para as festas do Triunfo da Eucaristia, 246 durante o reinado de D. Joo V, ao que parece a ordem hierrquica do cortejo crescia medida que se aproximava do plio. Segundo Rui Bebiano, a estrutura do cortejo processional da festa do Corpo de Deus, no ano de 1719, 247 em Lisboa, teve o seguinte ordenamento: bandeiras dos oficiais mecnicos, trombeteiros, cavalos de raa da Casa Real, irmandade de S. Jorge, outras irmandades e confrarias, clero regular e secular, cria patriarcal, nobreza, Conselhos de Estado e da Fazenda, tribunais, ordens militares, pajens e capeles dos patriarcas, cantores da igreja patriarcal, cabido, altos dignatrios eclesisticos e, finalmente, o plio transportado pelo Rei e por seus irmos. Depois do plio, o patriarca cobrindo o Santssimo Sacramento. 248 Nas festividades em que o Santssimo Sacramento era conduzido em procisso, como no caso do Triunfo Eucarstico, ele no s representava mas figurava o corpo de Cristo dado a ver em exposio. No se tratava de uma presena simblica, mas da efetiva presena de Deus. O smbolo representado pela hstia levada no ostensrio era o signo da majestade e, por analogia, do Rei, que, dessa forma, apresentava-se como corpo presente onde fisicamente estava ausente. A equivalncia entre os dois corpos evidenciava-se pelo costume portugus segundo o qual se um ru condenado morte,

246

Segundo Jnia Furtado, As primeiras confrarias nas Minas foram dedicadas ao Santsssimo Sacramento e originaram-se da idia de s e organizar ampla divulgao em torno do mistrio do sacramento da eucaristia, um dos mais importantes dogmas da simbologia litrgica do catolicismo . FURTADO, Homens de negcio, p. 141. 247 Ao que tudo indica, a festa de Corpus Christi realizada em Lisboa, no ano de 1719, constituiu-se como um paradigma para as festividades eclesistica e monrquica em Portugal, marcadamente durante o reinado de D. Joo V. Segundo Rui Bebiano, a procisso de 1719 serviu de modelo para os anos que se lhe seguiram, constituiu uma das mais sunptuosas e brilhantes festividades de que do notcia os faustos da Igreja portuguesa . BEBIANO, D. Joo V. Poder e espetculo, p. 128. Boxer destacou a situao de quase falncia da municipalidade de Lisboa, que, por insistncia direta do Rei, celebrou ostensivamente a festa do Corpo de Deus no ano de 1719. Cf: BOXER, O imprio martimo portugus 1415-1825, p. 276. 248 BEBIANO, op. cit., p. 129.

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indo para a sua execuo, encontrasse no caminho o Santssimo Sacramento em traslado, ou a pessoa do rei, tinha automaticamente sua pena comutada. 249 Pde-se pensar numa representao mais direta do poder da Coroa nas Minas a partir da descrio feita por Simo Machado sobre a alegoria de Ouro Preto que integrou a procisso do Triunfo Eucarstico : no meyo do peito se vio bordadas as armas Reaes [...] levava na mo direita huma salva, dentro della hum morrozinho de folhetas de ouro, e diamantes que significava o Ouro Preto.250 Nesse caso, as armas reais simbolizavam o domnio metropolitano da regio. Segundo o relato do ureo Trono Episcopal, a Academia do dia 10 de dezembro de 1748 contou com a participao da elite letrada que se encontrava na Capitania por ocasio das festividades que marcaram a posse de D. Fr. Manoel da Cruz, e muitos dos participantes mereceram elogios entusiasmados de seus pares. Presidida pelo M. Reverendo Doutor Jos de Andrade e Moraes, 251 a funo acadmica contou com a assistncia de toda a Nobreza da mesma Cidade. Nomeado Arcipreste da catedral do bispado, coube ao Doutor Jos de Andrade recitar a Orao Congratulatria que abriu as apresentaes. Demonstrando grande erudio, Jos de Andrade explicou as alegorias que foram representadas no cortejo processional da entrada pblica do bispo mas, sobretudo, tratou de dignificar e elogiar o prelado, atribuindo- lhe uma srie de virtudes: he justo sem os excessos da justia, he pio sem as frouxides da piedade, he urbano com inteireza do respeito, he respeito com agazalho da affabilidade, he desejado, e

249 250

TORRES, Joo Camilo. Histria das idias religiosas no Brasil, p. 39. TE, p. 1003. 251 Segundo Affonso vila, Jos de Andrade Moraes foi uma das personalidades de maior destaque nas festividades de instalao do bispado. Foi durante cerca de vinte anos o mais solicitado orador das igrejas de Vila Rica e Mariana. Desfrutava de grande prestgio entre seus pares a julgar pelo fato de que alguns de seus companheiros de Academia dedicaram-lhe composies laudatrias. VILA, Resduos seiscentistas em Minas, v. 2, p. 642-643.

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temido, he amavel, e magestoso, magnifico sem affetao, magnifico sem jactancia.252 Evidentemente, a Orao obedeceu aos preceitos retricos e poticos considerados adequados para a ocasio. Aqui, o interessante era pensar que, dignificando o bispo, importante figura eclesistica mas tambm alto dignatrio do Estado, 253 por associao procurava-se notabilizar o poder do prprio Estado, teolgico e poltico. Portanto, para alm do carter hierarquizador, as festividades ocorridas nas Minas durante a primeira metade do sculo XVIII constituram-se em formas de evidenciao do poder da Coroa, no obstante o fato de que o Triunfo Eucarstico e o ureo Trono Episcopal terem sido celebraes em louvor Igreja. No Estado portugus da primeira metade do sculo XVIII regnum e sacerdotium confundiam-se na pessoa do Rei. Ou seja, a monarquia portuguesa do perodo tinha como razo de Estado uma doutrina teolgica e poltica em que o Rei, cabea do corpo poltico e social, era analogamente Cristo, cabea da Igreja. 254 Nesse sentido, evidenciava-se o carter providencialista da monarquia

252

ATE, p. 437. interessante observar que as virtudes destacadas remetem-se ao ideal da prudncia de Botero e tambm ao ideal de cortesania contemporneo. Cf. BOTERO, Giovane. Da razo de Estado. Coimbra: Universidade de Coimbra/Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1992. CASTIGLIONE, Baldassare. O corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997. GRACIN, Baltasar. Tratados polticos. El hroe, El discreto, Orculo manula, El poltico Fernando. Barcelona: Luis Miracle, 1941. TESAURO, Emanuele. Argcias Humanas. In: Il Cannocchiale aristotlico . In: Revista do IFAC. Ouro Preto: IFAC/UFOP, 1997. 253 Em carta de 2 de junho de 1724, o Rei prescrevia que aos bispos eram devidas todas as honras militares dispensadas aos capites generais, bem como a precedncia sobre os governadores e demais autoridades da Capitania. Quando o bispo sasse s ruas, os sinos de todas as igrejas por onde passasse deveriam ser repicados e todas as pessoas com quem se encontrasse deveriam ajoelhar-se. LISBOA, Joo Francisco. Jornal de Tmon (documentos maranhenses) . Braslia: Editora Alhambra, s/d, p. 167. apud KANTOR, Pacto festivo em Minas Colonial: a entrada triunfal do primeiro bispo da S de Mariana, p. 22. 254 Cf. KANTOROWICZ, Os dois corpos do rei, p. 125-161. HANSEN, Razo de Estado, p. 135-156.

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Portuguesa no sculo XVIII, 255 incumbida diretamente por Deus de dilatar a f catlica. 256 Nas palavras de Simo Ferreira Machado:

[...] consta por tradio, e historia, que nasceo esta gloria nao Portugueza no espaoso campo de Ourique, que teve principio no primeiro, e invencivel Rey D. Affonso Henriques, pela voz divina do Redemptor do Mundo gloriosamente eleito, e confirmado com aquella victoria [...] He tambem notorio, que ao mesmo Rey, e seus descendentes, e geralmente a toda nao, foy imposta a incumbencia de dilatarem a F entre as gentes barbaras, e remotas de todo o Mundo.257

A tradio portuguesa na crena da constante e cotidiana interveno do divino aparece nos relatos do Triunfo Eucarstico e do ureo Trono Episcopal. Simo

Machado, narrando a descoberta das Minas e as dificuldades de toda ordem vividas pelos desbravadores dos sertes em busca do ouro, atribuiu a superao dos obstculos interveno divina:

A F que ensina serem dadiva de Deos as riquezas [...] seguro, guia o discurso a conhecer, que pedia Deos por aquelles sinaes, ou da natureza, ou de sua Providencia, que se conhecesse recebido da sua mo o benefcio das riquezas; que estas se avaliassem s por merc de sua liberalidade, no por ventura de humana diligencia .258

255

Adalgisa Arantes Campos destaca que o carter providencialista da monarquia portuguesa era uma viso compartilhada pelo grosso dos sditos e no se restringia elite dirigente. CAMPOS, A viso nobilirquica nas solenidades do setecentos mineiro, p. 113. 256 Segundo a tradio, o fundador do reino, D. Afonso Henriques, teria presenciado, no sculo XII, aparies divinas que conferiram a ele, sua descendncia e ao seu povo, a misso de combater os inimigos da f e reconstituir o Imperium. Cf. AZZI, Riolando. A cristandade colonial, mito e ideologia, p. 46-47. Esta vocao providencialista da nao portuguesa tambm remete-se retrica do milenarismo segundo a qual um rei desejado e encoberto surgiria para conduzi-la ao Imperium, ou quinto imprio, personificada por D. Sebastio, desaparecido em batalha na frica. Alm disso, segundo Alcir Pcora, a fundao do primeiro povoado portugus, Setbal, era atribuda tradicionalmente a Tubal, filho de Jav, neto de No. Cf. PCORA, Alcir. Teatro do sacramento, p. 221-249. 257 TE, p. 991.992. 258 TE, p. 994.

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Ao narrar a viagem de D. Fr. Manoel da Cruz atravs dos sertes do Maranho at as Minas Gerais, o autor annimo tambm destacou a interveno divina na superao das dificuldades e na proteo contra os perigos dos caminhos. Quando D. Fr. Manoel da Cruz enviou, pelas mos de Alexandre Ribeiro do Couto, a ordem de posse ao Doutor Loureno Jos de Queiroz Coimbra, como bispo interino, a viagem de Alexandre, do serto nordestino s Minas, foi descrita quase como um milagre:

porque excede quasi toda a f humana o maravilhoso deste sucesso.[...] o dito portador na idade mais ardente do anno, qual he o Desembro, e o Janeiro naquelle clima [...] venceo em menos de dous mezes a derrota.259 Ainda a caminho, navegando pelo Rio So Francisco, o bispo teria escapado da morte durante uma tempestade: Na barca da famlia se rezava devotissimamente a Ladainha de N. Senhora; e ao tempo, em que se repetia: Pater de Coelis Deus, se ouvio huma voz, que dizia: acudo barca do Senhor Bispo, que se oobra . 260 Ao ouvirem a voz todos se puseram a socorrer o bispo. No relato, tal acontecimento foi tambm atribudo interveno divina, prova da especial ateno que Deus dispensava aos portugueses, ainda maior nesse caso, levando-se em considerao a importncia da pessoa que se encontrava em apuros. Enquanto formas de expresso do poder da Coroa na colnia, as festas cumpriam um programa produzido segundo dispositivos retricos e teolgicos polticos. Com relao ao enredo das procisses, a trasladao do Santssimo Sacramento, em maio de 1733, e o cortejo processional da entrada pblica do bispo D. Fr. Manoel da Cruz, em 1748, existiu uma diferena no contedo da mensagem que se tentava transmitir, conquanto fosse mantida a equivalncia dos modelos utilizados nas representaes alegricas.

259 260

ATE, p. 388 ATE, p. 395.

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Na procisso de 1733, desfilaram alegorias dos sete planetas segundo modelos da Antigidade, offerencendo aos juzos as memorias as antiguidades, aos olhos huma variedade majestosa.
261

Depois de descrever minuciosamente essas

alegorias, Simo Machado escreveu: Todas estas magestosas figuras dos Planetas pela memoria da Divindade, que nelles adorava o fingimento da antiga idolatria, ero glorioso triunfo do Eucharistico Sacramento; [...] se via agora na memoria, e figura renovado para estimulo da publica venerao desta Christandade [...]. 262 De maneira geral, todo o enredo da procisso desfilou no sentido de evidenciar o triunfo do catolicismo sobre o gentio. Para as Minas a mensagem clara era a do triunfo da poltica catlica de Portugal tentando estabelecer a idia de domnio sobre a regio. Passada uma dcada, as alegorias que desfilaram no cortejo processional de dezembro de 1748 em Mariana remeteram-se muito mais dignificao da Igreja, do Estado e da prpria cidade. Nesse desfile transpareceu o carter mais ritualstico ligado evidenciao do cerimonial e noo de urbanidade que se tentava imprimir sociedade mineradora de meados do sculo. Dentro do sofisticado carro que conduzia a alegoria de um sol mitrado, um coro cantava: Mariana esclarecida, vive, triunfa, impera e reina, pois feliz Astro te exalta no cruzeiro das Estrellas. 263 Evidentemente essa festa foi, por assim dizer, mais elaborada do que a de maio de 1733, o que se justificava no prprio carter da celebrao: a instalao do bispado 264 e a presena fsica de um alto dignatrio.

261 262

TE, p. 1004. TE, p. 1009. 263 ATE, p. 424. 264 A criao do primeiro bispado das Minas e a escolha de Mariana como sede teve grande importncia poltica. Antecipando-se bula papal de abril de 1745 (Condor Lucis aeternae), o Rei decretou a elevao da vila de N. S. do Ribeiro do Carmo Leal Cidade de Mariana. A elevao da vila condio de cidade era essencial para que pudesse ser sede do bispado porque, segundo a tradio, os bispos no poderiam residir em vilas, mas somente em cidades. Cf. KANTOR, Pacto festivo em Minas colonial: a entrada triunfal do primeiro bispo na S de Mariana, p. 41. O autor do ureo Trono Episcopal escreveu sobre os

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Os modelos das alegorias descritas no Triunfo Eucarstico e no ureo Trono Episcopal, como de resto ocorria em todas as festas coloniais, remetiam-se integrao de culturas diversas e subordinao de vrias referncias culturais adequao dos temas das celebraes. As figuras descritas no relato de Simo Ferreira Machado imitavam as alegorias dos livros de emblemas que circularam no Brasil do sculo XVIII. 265 Essas imitaes eram regradas pela noo aristotlica de que as artes imitam padres annimos coletivizados, repondo os modelos das autoridades que j demonstraram a excelncia de seu desempenho [...]. 266 Ao compararem-se as descries das alegorias que apareceram nos dois relatos, pde-se identificar seu pressuposto imitativo. A alegoria da Fama presente tanto no Triunfo Eucarstico quanto no ureo Trono Episcopal pareceu remeter mesma idia, qual seja, alardear o poder e a soberania da nao portuguesa na Colnia, uma vez que tais festividades representavam, no limite, o triunfo da poltica catlica do Estado portugus.

motivos que justificavam a escolha de Mariana para sediar o bispado: o fato de que na vila do Carmo teria sido erguida a primeira capela na regio mineradora (1701), a fidelidade demonstrada por seus moradores dando abrigo ao Conde de Assumar, governador da Capitania poca da revolta de 1720 em Vila Rica. Cf. ATE, p. 384. 265 Segundo Joo Adolfo Hansen, o livro de Francesco Colonna, O sonho de Polifilo, de 1499, a edio de 1531 do livro de emblemas de Andr Alciato, O Hieroglyphica atribudo a Horapolo (nome provavelmente apcrifo de um sacerdote egpcio que teria vivido no sculo IV d.C.) encontrado na ilha grega de Andros e levado para Florena em 1419, O Hieroglyphica publicado em 1556 por Piero Valeriano Bolzani, principalmente, tornaram-se repertrios de sugestes plsticas e discursivas, um repertrio iconogrfico para os autores de emblemas e empresas, mas tambm para poetas, oradores, pintores e escultores at pelo menos o sculo XIX, no caso luso-brasileiro. Da mesma maneira as antologias de poesia grega e latina, principalmente de epigramas, que passaram a circular a partir do sculo XVI, foram usados como repertrios de lugares-comuns e textos aplicveis aos livros de emblemas e a representao em geral. HANSEN, A categoria Representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII. In: Congresso Festa, Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa , p. 18-19. Destacase, ainda, o livro de Cesare Ripa, Iconologia, de 1593, que sintetiza os anteriores. Cf. CHATELAIN, Jean-Marc. Livres demblmes et de divises. Une anthologie (1531-1735) , p. 129-130. 266 HANSEN, A categoria Representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII, p. 7. Nesse sentido, os conceitos representados nas alegorias eram tratados segundo os cnones pre-estabelecidos, retoricamente fixos. SARDUY, Barroco, p. 121.

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Na descrio das alegorias que integraram a procisso do Triunfo Eucarstico a Fama estava entre as figuras mais majestosas e precedia as outras. Nas palavras de Simo Ferreira Machado:
[...] cingia -lhe a cabea hum precioso toucado de flores de diamantes [...] sahio-lhe das costas duas azas [...] sustinha na mo direita, de huma haste de prata rematada em cruz, pendente hum estandarte de tella branca, por uma face pintada a arca do testamento, por outra uma custodia sobre um letreiro de letras de ouro, que dizia: Eucharistia in Translatione Victrix.267

As duas asas remetiam idia de que a notcia do acontecimento deveria se alastrar pelos ares e, nesse sentido, a fama voa. 268 A representao da arca do testamento era uma clara referncia s Sagradas Escrituras porque a arca, segundo a Bblia, foi onde Moiss guardou as tbuas com os Dez Mandamentos. A inscrio era arrematada com a mensagem central, a eucaristia vitoriosa na trasladao, assim, vitria do catolicismo da civilidade europia, de Portugal. No relato do ureo Trono Episcopal, a Fama foi descrita como uma figura que levava na mo esquerda huma trombeta [...] de que pendia hum estandarte de seda encarnada, guarnecido de franjes de ouro com a letra seguinte: A fama deste Bispo j se acclama. Muitas vezes maior que a mesma fama. 269 A trombeta, um dos atributos contemporneos mais conhecidos e utilizados na alegoria da Fama, 270 alardeava em alto

267 268

TE, p. 1002. As asas so uma referncia a Mercrio, na mitologia, o mensageiro. Observe-se que, ao lado da representao da Fama, seguio ap dous pajens, como pinta a antiguidade a Mercurio. TE, p. 1002. 269 ATE, p. 423. (Grifo meu) 270 Cf. RIPA, Iconologia, p. 123-124. Sobre os modelos utilizados pelos a rtesos coloniais preciso considerar que as vrias referncias histricas dos usos coloniais da representao so indicativos de duraes ou sedimentaes culturais bastante diversas[...] Por exemplo: referncias egpcias, como os hierglifos imitados na representao, referncias gregas, aristotlicas, platnicas, referncias poticas, filosficas, historiogrficas e artsticas latinas; autoridades cannicas e figurao de tpicos dos mtodos patrsticos e escolsticos de interpretao alegrica da Bblia; vrios lugares-comuns medievais sobre o poder monrquico; e referncias doutrinrias quinhentistas e seiscentistas, como os tratados italianos sobre as maneiras de Corte, as artes plsticas e a poesia; e, ainda, as prprias artes dos sculos XVI e XVII, principalmente os livros de emblemas e os tratados sobre a agudeza conceituosa . HANSEN, A categoria Representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII, p. 7. Ainda

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som, no caso, as virtudes do bispo D. Fr. Manoel da Cruz. O estandarte empunhado pela figura era suntuoso: o pano era a seda, a cor era a vermelha cor da nobreza e da majestade , os franjes eram de ouro remetendo mesma noo de dignificao daquilo que era objeto da representao, qual seja, o alto dignatrio do Estado. Outros exemplos foram usados para confirmar a reproduo de modelos consagrados nas alegorias que integraram ambos os cortejos, apresentando aos espectadores significados j conhecidos, embora a apropriao desses diversos significados fosse, muito provavelmente, diferenciada. 271 A alegoria do Sol apareceu descrita nos dois relatos. No Triunfo Eucarstico : Vinha o Sol [...] coroava-lhe a cabea de luzes huma cabelleira de fio de ouro, vestia de tisso cr de fogo [...] do mesmo peito lhe sahia hum circulo de rayos com artificiosa, e brilhante fabrica de ouro, e pedraria: nas costas brilhava a mesma preciosidade com semelhante adorno. 272 Observe-se que seus raios estavam

representados no peito e nas costas como a atingir a todos com o seu esplendor. No ureo Trono Episcopal : Levava esta figura na mo direita hum Sol, sahindo dos raios a letra seguinte: surgiu.[...] No brao esquerdo uma tarja com esta letra: fomos reunidos sob seu esplendor.273 A representao tambm remetia-se idia de que o sol

interessante indicar aqui a representao da Fama proposta pelo escultor Belline para integrar um monumento a ser erigido em louvor a D. Joo V em Lisboa: huma nobre figura da fama, forte pela vestidura, que com suas azas, e pela voz da marina Tromba a faz conhecida aos desconhecidos. Nesse caso, a representao contm os atributos que so descritos tanto no Triunfo Eucarstico quanto no ureo Trono Episcopal . Cf. Descripam da Engenhosa maquina, em que para memoria dos seculos se colloca a marmorea estatua do sempre magnifico Rei e Senhor nosso D. Joo V. Inventada, e delineada por Joo Belline de Padua Escultor e Arquicteto. Lisboa Ocidental. Na Officina de Pedro Ferreira, Impressor da Augustissima Rainha nossa Senhora. Ano MDCCXXXVII. Com todas as licenas necessarias, 1737. Papis Vrios, Reservados da biblioteca geral da Universidade de Coimbra, Cd. 677. 271 Carlo Ginzburg destacou que, devido ao carter propagandstico da monarquia catlica, havia uma conscincia da funo das imagens, idiotarum libri livros dos ignorantes , numa propaganda que tinha como objetivo atingir uma sociedade composta predominantemente de iletrados. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais, p. 121-123. 272 TE, p. 1006. 273 ATE, p. 428. (Grifo meu)

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com seus raios tinha a capacidade de afetar todos. No por acaso essa foi a simbologia, por excelncia, buscada pela monarquia portuguesa do perodo para a representao do Rei. No relato do Triunfo Eucarstico a alegoria de Mercrio foi assim descrita: compunha-lhe a cabea uma cabeleira branca de bandas, anterior, e posterior: sobre esta hum chapeo pequeno coberto de seda; a copa bordada de cordoens de ouro e diamantes; duas abas do mesmo com duas azas [...] na mo direita hum caduco dourado.274 O caduceu era a insgnia de Mercrio, na mitologia mensageiro dos deuses: uma vara com duas asas e duas serpentes entortilhadas. 275 A alegoria foi apresentada, ou pelo menos descrita, imitando uma imagem da pintura histrica prpria da figura, uma vez que ela foi representada com seus atributos as asas, o caduceu ,276 dessa forma podia ser reconhecida pelos contemporneos. As alegorias que integravam os cortejos processionais constituam-se em metforas espacializadas que no deviam apenas ser vistas, mas lidas como um texto segundo a tpica horaciana do ut pictura poesis em que a poesia mostra, como imagem, e a imagem significa, como discurso. 277 No texto da Orao Congrulatria que abriu as funes da Academia de 10 de dezembro de 1748, o Doutor Jos de Andrade e Moraes teria dito sobre a procisso de entrada pblica de D. Fr. Manoel da Cruz: No se vio

274 275

TE, p. 1005. Cf. VILA, Resduos Seiscentistas em Minas. Textos do sculo do ouro e as projees do mundo barroco, p. 286. 276 O caduceu, como atributo de Mercrio, ao que parece, era uma representao bastante conhecida dos contemporneos. No Iconologia de Cesare Ripa, o caduceu aparece numa das alegorias da Fora, Forza Sottoposta AllEloquenza . Segundo a descrio do autor: Donna vecchia vestita gravemente, che com la destra mano tenghi il caduceo de Mercurio, & sotto i piedi un leone . RIPA, Iconologia , p. 149. 277 Cf. HANSEN, Teatro da memria: monumento barroco e retrica, p. 40-48. Numa carta para o pintor holands Justus Sustermans, que lhe pedia explicao de Os Horrores da Guerra, tela pintada entre 1637 e 1638, Rubens informa que imita tpicas homricas e que no deve apenas ser vista, mas lida e interpretada como uma alegoria [...]. HANSEN, A categoria Representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII, p. 14-15. Vale destacar, ainda, que Horcio afirmava a supremacia da viso sobre a audio. Cf. HORCIO. Arte potica. In: ARISTTELES, HORCIO, LONGINO. A potica clssica, p. 60 e 65.

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tanta magestade, como ostentou a nova Mariana naquelle fausto dia, em que levantou vivas, e preciosissimas estatuas, as quaes dero a ler a presente, e futura, perenne felicidade, com que se coroa o seu jubilo neste triunfo.278 Ento, os monumentos construdos para representar o triunfo da cidade de Mariana, a dignificao da pessoa do bispo e do Estado portugus, foram apresentados como imagens que deveriam ser lidas e interpretadas. O interessante foi que na Orao o autor explicou ou interpretou, atravs do discurso, as alegorias que integraram a procisso, estabelecendo as analogias e referenciando autores greco- latinos. 279 As alegorias de personagens da mitologia presentes nos dois relatos e os modelos dessas representaes remetiam-se a interpretaes neo-escolsticas das tradies da Antigidade. Por exemplo, no Triunfo Eucarstico, a figura de Jpiter levava na mo direita hum cetro de ouro com rayos do mesmo, no brao esquerdo hum escudo com seu caracter. Nesse caso, Jpiter levava na mo direita um cetro de ouro, smbolo do poder real. 280 A figura vinha em hum carro triunfante [...] nas rodas anteriores se via pintado o signo de Piscis; nas posteriores o signo de sagitario : puchavo por elle duas aguias coroadas de ouro[...]. 281 As guias, atributos de Jpiter, eram utilizadas para representar a soberania real e o poder. Encontrou-se ainda uma outra referncia interessante: os signos do zodaco representados nas rodas do carro triunfante que conduzia a figura de Jpiter. No ureo Trono Episcopal a referncia ao zodaco aparece no Canto Herico apresentado na Academia de 10 de dezembro de 1748. O autor, Gregorio dos Reis de Mello Mestre da

278 279

ATE, p. 437. ATE, p. 438-442. 280 Jpiter era modelo para as representaes do poder real at mesmo atravs da figurao de seus atributos. Para o monumento a ser erigido em louvor ao Rei em Lisboa, o autor idealizou uma figura com um relmpago de fogo na mo direita para significar terror. Fazendo de D. Joo V uma espcie blica de novo Jpiter [...]. HANSEN, Teatro da memria: monumento barroco e retrica, p. 41. 281 TE, p. 1007

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Capella da Cathedral de Mariana , estabeleceu uma analogia entre o sol, que no Regio exercicio no descana, e o bispo. Assim como o sol que No Zodiaco circulo

fulgente ostenta o Sol Regio benignidade, mostrando aos Signos doze inteiramente o imperio universal da claridade, o bispo [...] melhor Sol o fogo ardente as almas luz dar com piedade, gyrando do Bispado a estancia toda, a quem com seus influxos accomoda. Para ilustrar ainda mais a analogia, o autor elencou os doze signos do zodaco, na sua ordem, 282 estabelecendo a influncia do sol sobre cada um deles e terminou:
Assim em cada Signo o sol entrando raios mitiga, ou embravece ardores, de todos por igual participando, ou das benignidades, ou dos rigores, Este sol [o bispo] com os benignos se pe brando, com os crueis cruel arde em furores, a todos repartindo influencias, ou das serenidades ou das violencias.283

No escudo bipartido das armas da famlia do bispo, blaso dos Illustrissimos Freires, estavam representados de um lado as flores-de- lis, do outro, duas serpentes. Na interpretao do Doutor Jos de Andrada e Moraes:

No avesso de muitas medalhas dos antigos Emperadores (refere Piero Valeriano) se via a effige de huma Deosa, tendo na mo huma flor de liz com este mote: Esperana publica [...] mas a nossa esperana no murchar em flor, [...] porque lhe asseguraro a perpetuidade as emblematicas serpentes no blaso dos Freires.284

A representao da serpente para figurar eternidade remetia-se interpretao neoplatnica dos hierglifos egpcios feita pelos florentinos, como Marsilio Ficino e Pico della Mirandola, 285 do texto Hieroglyfica, atribudo a Horapolo. Para representar

282

ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio, Peixe. 283 ATE, p. 459-464. 284 ATE, p. 441. 285 Cf. HANSEN, Teatro da memria: monumento barroco e retrica, p. 43.

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Eternidade pintavam uma serpente com a cauda escondida debaixo do resto do corpo ou uma serpente mordendo o rabo. 286 No se descreveu o modo exato de como essas serpentes estavam representadas no escudo dos Freire, mas permanece a idia de que essa representao foi utilizada para significar Eternidade e, nesse sentido, constitua-se em citao de um modelo consagrado pelo uso e conhecido dos contemporneos. 287 Outras alegorias que apareceram nos relatos, sobretudo no ureo Trono Episcopal, tinham um carter menos hermtico, figurando conceitos, ao que parece, de mais direta compreenso pelos espectadores em geral, ou seja, o pblico, o povo, aqueles que no eram gente de representao. 288 Tome-se como exemplo o conceito representado na dcima figura do cortejo processional da entrada pblica do bispo em Mariana: levava huma columna, e no alto della huma Mitra com o seguinte letreiro: firmar-se- e no dobrar.289 A coluna era, contemporaneamente, uma das representaes utilizadas para significar a Fortaleza, portanto, virtude atribuda ao bispo. A fortaleza a virtude moral que d segurana nas dificuldades, firmeza e constncia na procura do bem . 290 Da mesma forma, pode-se compreender o conceito representado na sexta figura: levava na mo direita hum bem imitado Pelicano feito de cera, coberto com pennas naturaes, e azas abertas, rasgando o peito, e com trez passarinhos vivos picando nelle [...] pendia o letreiro seguinte: eu vos reconfortarei .

286 287

HORAPOLO. Hieroglyphica, p. 43-45. RIPA, Iconologia, p. 122. A figura da serpente tambm est ligada representao da Prudncia. Cf. HORAPOLO. Hieroglyphica, p. 179. A serpente, quando ataca, representa s vezes a habilidade da astcia e da prudncia. GIRARD, Marc. Os smbolos na Bblia , p. 650. No texto da Orao, o autor destacou: tem nas serpentes o jeroglyfico de sua incomparavel prudencia, pois para serem prudentes, e singelos, mandou o Divino Mestre aos primeiros Bispos, que fossem serpentes, e pombas. ATE, p. 442. Aqui, a referncia bblica: Eis que eu vos envio como ovelhas entre lobos. Por isso, sede prudentes como as serpentes e sem malcia como as pombas. (Mt 10, 16.) 288 Eram chamados gente de representao aqueles que hierarquicamente deveriam ser representados ou integravam os cortejos: as autoridades e os principais da Capitania. 289 ATE, p. 432. (Grifo meu) 290 Catecismo da Igreja Catlica, p. 424. Uma coluna aparece representada na alegoria da Constncia (Costanza ) no Iconologia . RIPA, Iconologia, p. 74.

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No brao esquerdo levava uma tarja com a seguinte letra: d a alma para suas ovelhas.291 O pelicano bicando o prprio corao ou as patas significava a compaixo e assim, por associao, o amor divino. 292 Como se pode observar, ainda hoje nas igrejas construdas durante o sculo XVIII, nas Minas Gerais, a representao do pelicano era largamente utilizada para significar a compaixo de Deus, que ofereceu seu prprio Filho em holocausto para a salvao dos homens. De toda maneira, as referncias Antigidade e mitologia, as inscries latinas, os arcos floridos, emblemas, mscaras, fantasias, poemas e toda espcie de adereos eram utilizados nessas festividades como imagens metafricas de tpicas ticas e teolgico-polticas relacionadas poltica catlica do Estado portugus, e tinham a funo pragmtica de transmitir aos sditos coloniais os cdigos culturais da sociedade metropolitana na inteno ltima de consolidar a submisso. Conceitos como nobreza, herosmo, prudncia, justia, f, lealdade, etc., eram

representados e apresentados sociedade colonial nas alegorias que desfilavam nas procisses, na ornamentao dos templos e de resto em todas as prticas de representao artstico-culturais do perodo, persuadindo pela pompa e pela ostentao do espetculo. 293

Atores e espectadores

O que a documentao permitiu apreender acerca daqueles que participavam das festividades encontrou seu limite no fato de que esses documentos, como no caso

291 292

ATE, p. 431. (Grifo meu) Cf: RIPA, op. cit., p. 58-59. 293 Cf. MARAVALL, A cultura do barroco, p. 119-185.

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dos relatos analisados neste captulo, foram escritos por uma elite alfabetizada, em sua grande maioria homens educados em Portugal. Em segundo lugar, os relatos das festividades foram publicados na metrpole, portanto, visando atingir o pblico metropolitano sob o olhar vigilante da Igreja e do Estado.294 Alm disso, esses textos foram escritos de acordo com rgidas normas de uma retrica que determinava sua adequao ao decoro. Foram justamente estas constataes que permitiram, por exemplo, compreender a exaltao das gentes de Vila Rica no relato do Triunfo Eucarstico : Nesta villa habito os homens de mayor comercio, cujo trafego, e importancia excede sem comparao o mayor dos mayores homens de Portugal [...] nella residem os homens de mayores letras, seculares e Eclesiasticos: nella tem assento toda a nobreza, e fora da milicia [...]. 295 Ora, a depreciao das gentes das Minas foi um aspecto recorrente entre as autoridades metropolitanas: um povo de m qualidade e de difcil submisso, uma populao formada por negros, mulatos e mestios. Entretanto, naquele momento de triunfo da poltica catlica do Estado portugus, era preciso que a populao fosse descrita com um mnimo de adequao ao padro civilizacional da Europa. Foi emblemtico o fato de que o autor tenha destacado que em Vila Rica tinha assento a nobreza mas tambm a fora da milcia. Milcia que, no mais das vezes, serviu garantia de submisso dessa nobreza. No relato do ureo Trono Episcopal, foi possvel perceber uma certa preocupao em conter provveis distrbios que poderiam ser causados pelo povo durante a celebrao: Bordavo as mesmas ruas as companhias Infantes das Ordenanas, as quaes servio no s de ornato, e obsequio, mas tambm de reprimir as

294 295

SCHWARTZ, Gente da terra braziliense da naso, p. 105-106. TE, p. 996.

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desordens do povo.296 No decorrer do sculo XVIII, o termo plebe comeou a aparecer cada vez mais enquanto descrio pejorativa da populao brasileira. 297 A utilizao desse termo para designar a populao colonial expressava uma noo geral de negatividade atribuda ao povo tanto pelos portugueses, quanto pelos colonos das classes superiores. Notadamente, com a exceo de uns poucos, a populao era considerada ignorante e semibrbara. Essa noo de que o povo era plebe e a exacerbao dessa concepo pejorativa acerca da populao, to presente na documentao colonial, acabou por agregar a idia geral de que durante as festividades a essa plebe cabia apenas a funo de observao passiva diante dos espetculos promovidos pelos principais da Capitania, estes, sim, considerados dignos de representao. Segundo o autor do relato do Triunfo Eucarstico, no dia do cortejo processional da entrada pblica do bispo, acorreram a Mariana hum numeroso concurso de gente, tanto da principal, como da plebe de todas as comarcas. 298 Nesse sentido, pde-se pensar na delimitao precisa de dois grupos: os principais e a plebe, os atores e os espectadores. Entretanto, em vrios momentos das festividades, a linha que separava estes dois grupos era, na verdade, um tanto difusa. As festas coloniais constituam-se em ocasies privilegiadas para o ver e o ser visto que possibilitavam a normatizao hierrquica da sociedade. Mas, alm desse carter, as festas tambm expressavam um enredo que tinha como objetivos evidenciar o poder do Rei e a soberania de seu Estado, apresentar conceitos morais, ticos e religiosos que, enquanto cdigos culturais da sociedade metropolitana, deveriam ser reproduzidos pelos sditos coloniais. 299 Tudo isso com vistas

296 297

ATE, p. 401. SCHWARTZ, Gente da terra braziliense da naso, p. 199. 298 ATE, p. 399. 299 Cf. BACZKO, B. Imaginao social. In: Enciclopdia Einaudi, v. 5, p. 309.

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consolidao da submisso dos colonos. E, mais, de todos os colonos. Ento, que para esses espetculos de persuaso era imprescindvel a presena do povo. No apenas como espectador passivo, mas efetivamente como espectador participante e no raro mesmo como colaborador. poca das festas, os Senados das Cmaras determinavam a publicao de editais que deveriam ser afixados nos lugares mais pblicos das vilas e cidades. Esses editais tinham como objetivo tornar pblico para a populao o conjunto dos rituais que deveriam compor as festas e tambm determinar as medidas a serem adotadas por todos os moradores na preparao do cenrio da festa. Aos moradores cabiam a armao de portas e janelas das casas com os melhores panos, a limpeza da testada e da rua em frente das casas e a armao de luminrias ou fogueiras. Segundo Simo Ferreira Machado, no dia da procisso do Triunfo Eucarstico armaro-se as ruas da entrada com muitas sedas, e outras tapessarias, que permitte o paiz, com to boa ordem, e tanta riqueza, que este vario prospecto de opulencia, e primor infunda novo prazer nos animos.300 Aqui foi preciso relativizar a riqueza e a opulncia atribuda ornamentao, levando-se em considerao a situao de precariedade do interior do Brasil colonial. 301 Mas, para alm da retrica do texto, pde-se inferir a participao da populao. Alm disso, os editais das Cmaras evidenciavam que a participao popular no era completamente voluntria, j que tambm constavam desses editais as multas a serem aplicadas queles que no cumprissem as determinaes normativas relativas s festividades. O contedo do edital que o Senado da Cmara de Mariana mandou

300 301

TE, p. 390. CF. CAMPOS, A viso nobilirquica nas solenidades do setecentos mineiro, p. 114. MAGALHES, Beatriz R. A demanda do trivial: vesturio, alimentao e habitao. In: Revista Brasileira de Estudos Polticos, n. 65, 1987, p. 153-199.

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publicar por ocasio das festividades que marcaram a implantao do bispado e a chegada do bispo D. Fr. Manoel da Cruz demonstrava a cooptao dos espectadores:

[...] deve o povo concorrer com toda demonstrao de jbilo e apreo preciso a semelhante funo, mandamos aos moradores da mesma cidade e suas vizinhanas ponham trez dias de luminarias que principiaro no da entrada e aquelles moradores das ruas por donde passar tero suas testadas limpas com junco ou outros semelhantes e as janelas e paredes paramentados com decencia [sob] pena de pagar cada um seis oitavas de ouro para as despezas do Conselho e trinta dias de cadeia, e para que venha notcia de todos e no aleguem ignorncia se publicar este nas partes pblicas e se fechar no pelourinho .302

No Auto de Vereao mandado publicar pelo Senado da Cmara de Vila Rica por ocasio das celebraes do funeral de D. Joo V, em 17 de dezembro de 1750, a populao foi intimada a expressar o seu pesar e o seu luto pela morte do monarca:

[...] e para que chegasse a noticia a todos acordaro mandar se fao editaes para esta Villa, Arrayaes, e Freguesias da mesma Comarca, donde se mande que toda pessoa sem excepo traga luto por seis mezes o que faro dentro de oito dias depois da publicao, e que sejo fixados nas partes publicas depois lidas, com pena de quarenta oitavas, e trinta dias de Cadeya e della no sahio sem que as paguem.303

Nesse caso, a medida deveria ser adotada por todas as pessoas, sem exceo. No entanto, as determinaes do Senado no puderam viabilizar-se tanto porque no havia quantidade de panos pretos e tempo suficientes para o seu cumprimento, quanto pelo fato de que grande parte da populao no podia arcar com os custos de confeco das roupas para o luto. Ento, no dia 23 de dezembro do mesmo ano, o Senado determinou a prorrogao do prazo at o dia 15 de janeiro de 1751 e tambm :

302

AHCMM. Cd. 554, p. 127v e 128. Apud FIGUEIREDO, Ceclia Maria Fontes. Instalao do Bispado de Mariana e a festa oficial: aspectos de uma fonte documental. In: Termo de Mariana Histria e documentao, p. 174. 303 Auto de Vereao. RAPM, 1904. ano 9, p. 360.

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[...] por sermos cientes da muyta pobreza que h no Pahis [...] havemos por bem provendo de remedio, haver por satisfeitas as pessoas pobres, aquellas que geralmente vivem da agencia de seo trabalho, e costumo andar de capote ou sem elle, haverlhe por satisfeito o comprimento do dito Luto com trazerem nos chapeos em mostras de sentimento hum fumo ou insignia preta [...].304

Os editais dos Senados das Cmaras visavam a no rmatizao da sociedade, para o que era necessria a participao do povo, nem sempre recrutado de forma voluntria. Em outros momentos das festividades percebeu-se a participao daqueles que, por no serem gente de representao, eram considerados como povo, ento,

espectadores. No relato do ureo Trono Episcopal, os autores dos projetos ou aqueles que custearam as alegorias, as luminrias, etc. foram citados e suas posies hierrquicas referenciadas pelo autor annimo, garantindo- lhes uma certa notoriedade. Segundo os relatos, essas representaes contaram com engenhosos e sofisticados artifcios. Provavelmente foram construdos por artfices especialmente contratados para a empreitada. Na descrio de Simo Machado, no dia da procisso da trasladao do Santssimo Sacramento at a Matriz do Pilar, estavo nas ruas em distancia competente cinco arcos, em cujo artificio ajudou a preciosidade do ornato da arte, e competencia dos artifices [...].305 Ainda que as corporaes de ofcios tivessem seu lugar de representao nas procisses, 306 era provvel que muitos daqueles que trabalhavam na confeco das alegorias e na construo dos outros diversos

ornamentos fossem escravos ou mesmo libertos que viviam de trabalhos espordicos.

304 305

Auto de Vereao. RAPM, 1904. ano 9, p. 365. TE, p. 1000. 306 Segundo Joo Adolfo Hansen, frente dos vrios grupos de oficiais mecnicos seguia a corporao dos ourives que pretendiam ser nobres porque trabalhavam com materiais preciosos. Cf. HANSEN, A categoria Representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII, p. 4. Curt Lange lamentou o fato de que Simo Machado no tenha especificado no relato do Triunfo Eucarstico a presena das danas das corporaes ofcios, j institudas naquela poca tanto em Vila Rica quanto em outras vilas e povoaes da Capitania. Segundo ele, a mo-de-obra dos oficiais mecnicos e do artesanato era, ento,

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Nas festividades do Triunfo Eucarstico e do ureo Trono Episcopal, os relatos descreveram a ocorrncia de danas, bailes, touradas, encenaes teatrais, espetculos de fogos, etc., 307 sugerindo a participao popular nessas atividades. 308 Segundo Simo Machado, na festa de maio de 1733, Deu principio aos festivos dias hum bando por ministerio de varios mascaras, huns aprasivel objecto da vista nas diferenas do traje; e precioso da compostura, outros na galanteria das figuras assumpto de riso, e jocosidade: todos por differentes modos annunciro ao povo a futura

solemnidade[...]. 309 Nesta descrio evidenciava-se o aspecto quase carnavalesco do anncio. 310 O mesmo aspecto tambm pde ser identificado no relato do ureo Trono Episcopal. Aps o cortejo processional da entrada pblica do bispo D. Fr. Manoel da Cruz, em Mariana, continuro as muitas, e festivas demonstraes de alegria, tanto nas varias faras dos mascaras, e bailes de ruas, como nos concertos de musica, e instrumentos pblicos, e particulares. 311 Esses momentos festivos indicavam uma

intensamente solicitada nas Minas. LANGE, Francisco Curt. As danas coletivas pblicas no perodo colonial brasileiro e as danas das corporaes de ofcios de Minas Gerais, p. 30. 307 CF. TE, p. 1014. ATE, p. 404. 308 interessante destacar que os esforos empreendidos por D. Joo V para normatizar as festividades e os cortejos processionais, tentando eliminar as representaes de figuras bestiais e mascarados representaes mais ligadas tradio popular que se remetiam s festas medievais no obteve, por assim dizer, seus objetivos alcanados. Tome -se como exemplo o tradicionalssimo arcebispado de Braga, prdigo na promoo de festivais de adorao do Santssimo Sacramento. Segundo diversos relatos, os bracarenses no se preocuparam em respeitar as novas normas impostas pelo Rei. Nas festas de Braga as imagens de serpentes, gigantes, imagens do zodaco, etc., eram representadas nas alegorias. Cf. COSTA, Jos Leite da. Dezempenho festivo ou triunfal aparato com que ilustres bracarenses nas ruas da augusta Braga tiraro a pblico o Eucarstico man da ley da Graa ... Lisboa Ocidental: Oficina de Antonio Pedroso Galram, 1729. apud KANTOR, Pacto festivo em Minas colonial, p. 78. Ao que parece, a tradio bracarense teve repercusso em Minas. Grande parte da populao de portugueses nas Minas era oriunda da cidade de Braga, situada ao norte de Portugal. Alm disso, Braga era a terra natal do cnego Francisco Ribeiro da Silva, principal promotor das celebraes do ureo Trono Episcopal. 309 TE, p. 999. 310 De todo modo, as festas coloniais comportavam um sentido muito diverso das catarses populares medievais e seus aspectos mais carnavalizantes, conquanto conservassem alguns aspectos dessa tradio. Cf. BAKHTIN, Mikail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais, 1987. 311 ATE, p. 403.

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participao popular menos formal e nada passiva, com uma maior integrao da populao, do povo, na celebrao. Para alm da participao formal da populao, regulamentada pelos editais dos Senados das Cmaras ou por outras instncias promotoras, tais como as irmandades religiosas, existia o fato de que as festividades, enquanto espetculos de persuaso, tiveram necessariamente que contar com a assistncia do povo, sem a qual a funo pragmtica desses eventos perderia seu principal objetivo: a transmisso de mensagens que, no limite, visavam a dominao atravs da persuaso. Nesse sentido, a pompa e o espetculo das festas coloniais eram estratgias para conduzir pragmaticamente os homens estabelecendo uma identificao entre eles e os costumes, entre a conduta e a moral,312 atravs da evidenciao do poder monrquico. Simo Ferreira Machado descreveu no relato do Triunfo Eucarstico um espetculo de fogos de artifcio que, alm de ter contado com a assistncia do governador e de toda a nobreza, no obstante o dilato do tempo na noite, contou tambm com a assistncia de innumeravel multido de todo o genero, que cobria os montes.313 Relativizando a descrio feita pelo autor, mesmo que tal espetculo no tenha contado com a assistncia de uma multido, ainda assim permaneceu a evidncia de seu objetivo: maravilhar e persuadir os colonos e dentre estes o povo, a plebe. Observe-se, ento, que a atitude do povo diante dessas festas espetaculares no foi meramente passiva, tanto porque ele participava efetivamente na construo das celebraes, quanto porque ele era parte integrante delas enquanto pblico para o qual eram dirigidas as prprias mensagens expressas nas festas. Nesse sentido, a diferenciao entre os grupos sociais que participavam das festividades coloniais no

312 313

MARAVALL, A cultura do barroco, p. 121. TE, p. 1014.

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pde ser estabelecida a partir de um eixo dicotmico do tipo atores e espectadores, gentes de representao e plebe. Se as festividades coloniais tinham como objetivos a transmisso de mensagens, a apresentao de cdigos culturais, ticos, morais e religiosos com vistas consolidao do domnio da Coroa sobre a regio mineradora, ento, como teria sido a apreenso dessas mensagens pelos diversos participantes das celebraes? Segundo o relato do ureo Trono Episcopal, na Orao Congralutria da Academia de 10 de dezembro de 1748, em Mariana, o Dr. Jos de Andrade e Moraes interpretou, no seu discurso, as alegorias que desfilaram no cortejo, evidenciando as mensagens propostas: o primeiro carro triunfante [...] sustentava a Mitra do Sol, ou o sol Mithren, como glorioso jeroglyfico do Prelado Marianense. [...] Tinha esta cidade no Carmo o timbre das Estrellas para luzir, agora augmenta-se o esplendor, porque hum sol mitrado he o que illustra, e coroa a sua grandeza. 314 Aqui, a alegoria cumpria uma dupla funo: exaltar a pessoa do bispo e a importncia da implantao do bispado, dignificando a cidade de Mariana e, por associao, seus moradores. Da mesma forma, Andrade de Moraes seguiu explicando o emblema do bispo e as onze figuras do cortejo. Tal interpretao expressava o decoro do discurso, por outro lado, tambm possibilitava a elucidao das mensagens alegricas queles que, por no possurem erudio e agudeza, no conseguiam apreender os significados na sua plenitude. Mesmo entre a nobreza das Minas havia aqueles que no eram agudos, ou seja, conquanto fossem homens dignos de representao, poderiam ser nscios.315

314 315

ATE, p. 438. Para uma boa compreenso acerca do conceito de agudo preciso pensar naquele que possua erudio, ou seja, conhecimento dos autores da Antigidade. Dominava a tal ponto o conhecimento da retrica aristotlica, que podia compreender as representaes mais hermticas, porque era capaz de reconhecer os smbolos empregados na construo alegrica e interpretar as metforas. O nscio, ao contrrio, no possua a chave de interpretao ou, antes, interpretava os significados a partir de uma apropriao diferente. O que ainda se pretende destacar aqui que o agudo e o nscio no eram,

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Observe-se que, Academia, realizada no Palcio do bispo, assistiro [...] o dito Excellentissimo, e Reverendissimo Senhor [bispo] com toda a Nobreza da mesma cidade. 316 A capacidade de compreenso dos emblemas e das alegorias constitudos por tpicas definidas pelos tratadistas e pela retrica aristotlica , implicava a

possibilidade de insero ou de reafirmao de posies hierrquicas dentro da sociedade. Em outras palavras, quanto mais agudeza e engenhosidade, ou seja, quanto mais hermtico, mais valorizados eram os emblemas e as alegorias porque impediam ao nscio e ao vulgo a mais sbia mensagem. O reconhecimento dos smbolos, a interpretao das metforas, significavam a decifrao das alegorias que se apresentavam como enigmas engenhosos. Portanto, a apropriao completa dos

significados das alegorias estava reservada ao agudo. Nesse caso, a compreenso dessas representaes continha um componente intrinsecamente hierrquico porque a decifrao do enigma conferia um carter de reafirmao dos papis sociais. Nesse sentido as interpretaes de Andrade de Moraes serviam evidenciao da sua prpria erudio e agudeza, destacando-o dentre os seus pares. Entretanto, as mensagens expressas nas alegorias no deixavam de ser apropriadas pelos nscios e pelos vulgos porque essas alegorias integravam, por assim dizer, uma memria coletiva e annima que fazia parte do imaginrio daquela sociedade. 317 O que se apresentava, portanto, durante as festividades, eram mensagens que pressupunham diferentes nveis de apropriao, numa sociedade em que cada lugar
respectivamente, a nobreza e a plebe. No mais das vezes, ambos pertenciam elite, conquanto a agudeza fosse uma virtude do corteso por excelncia. O povo inculto, a plebe, era chamada vulgo . Cf. CASTIGLIONE, Baldassare. O corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997. 316 ATE, p. 436. 317 De fato, eles [os emblemas] recorriam geralmente a um nvel cultural mais profundo e difundido, baseado em pressupostos inconscientes ou apenas parcialmente conscientes como por exemplo, a idia

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social via o mundo de uma maneira diferenciada, estabelecendo uma dimenso social na apropriao desse mundo que era representao. 318 Ao fim e ao cabo, as festas significaram a representao espetacular do Estado teolgico e poltico, evidenciando a soberania da Coroa portuguesa e a extenso do poder do Rei dadas a ver aos colonos nos enredos das celebraes. Espetculos de representao que, atravs da pompa e da solenidade, visavam despertar e comover os afetos,319 ao mesmo tempo que reproduziam nas Minas os cdigos culturais da Metrpole, na tentativa de persuadir os colonos e consolidar o domnio sobre a regio. Enquanto festas e celebraes, esses momentos constituram-se em eventos e justamente por isso denunciavam seu carter efmero. Ao final das festividades diluase o efeito da persuaso. Entretanto, esse efeito de persuaso apresentava-se de maneira mais perene na ornamentao das igrejas, teatros perfeitamente adequados para a representao dos poderes poltico e religioso do Estado.

de analogia entre as hierarquias csmicas, religiosas e polticas [...]. GINZBURG, Mitos, emblemas, sinais, p. 103. 318 CHARTIER, A histria cultural , p. 22-25. 319 MARAVALL, A cultura do barroco, p. 147.

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Captulo 3 Teatro da persuaso

commovendos enin esse ducendosque animos imperitorum. Se quiseres guiar o esprito das pessoas, especialmente no sendo elas educadas, imperativo que te certifiques de que elas sejam profundamente comovidas. Quintiliano. Institutio oratoria

A persuaso

Foi no interior das igrejas coloniais o lugar onde se pde identificar com maior evidncia as representaes mais persuasivas do pressuposto teolgico-poltico que embasava a noo geral de que o Estado figurava um corpo mstico em que a f e a razo eram complementares, integrando um todo ordenado no qual as vontades da coletividade e do prncipe cristo harmonizavam-se em funo da lei natural no interesse do bem comum. 320 Assim como Deus comandava o universo, numa analogia do comando racional que a cabea tem sobre o corpo, a sociedade deveria se organizar como uma multido ordenada pela razo poltica que era o rei, a cabea do corpo social. 321 Sujeitar-se a essa hierarquia construda a partir da hierarquia Divina era um exerccio de pacincia crist que acenava com a possibilidade de perdo aos olhos julgadores de Deus. Todo o interior da igreja estava repleto de significados, expressando mensagens e apresentando exemplos de vida que deveriam ser seguidos, prescries que tinham

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MORSE, O espelho de prspero , p. 58. HANSEN, A stira e o engenho , p. 206.

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como funo conduzir os homens coloniais em direo aceitao natural, porque de acordo com a vontade de Deus, do domnio da Coroa portuguesa. Portugal, nao escolhida por Deus para a dilatao da f catlica no mundo, tinha na pessoa de seu Rei a misso de expandir a poltica catlica de seu Estado. Aos colonos, fiis e tementes a Deus, cabia aceitar e submeter-se a essa ordem Divina. A igreja era lugar do theatrum sacrum,322 apresentando aos colonos as verdades da F e, por associao, os princpios da teologia poltica do Estado portugus. Na Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, em oposio meia luz da nave central, o altar-mor era feericamente iluminado como um palco. O objetivo era, claramente, o de arrebatar os espectadores com a profuso de seus ornatos, com o brilho que, refletido na talha, exercia uma ao magntica, de modo a provocar nos fiis a iluso de uma viso antecipada do paraso. Ento, a idia central era a de persuadir pela grandiosidade das representaes, 323 pela eloqncia do artifcio. 324 Cada retbulo narrava uma cena intencionalmente elaborada que era dada a ser vista e lida pelo espectador de forma a inexoravelmente conduzi- lo idia principal que estava representada no altar- mor. No sacrrio enxergava-se a vitria de Cristo sobre a morte porque Ele ressuscitou e subiu ao cu indicando que a comunho entre o

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[...] o monumento barroco um teatro de princpios teolgico-polticos, espacializados s vezes como teatro fnebre, outras como teatro herico, e sempre como teatro sacro, theatrum sacrum, tpico da representao dual de mistrios da F posta em prtica e difundida pelos jesutas desde o sculo XVI. HANSEN, Teatro da memria, p. 43. 323 As pregaes, dirigidas a um povo rude e pouco letrado, deviam ser penetrantes, com gestos espetaculares: queima de maus livros, construes de imponentes cruzeiros, ilustraes alegricas e procisses de quadros vivos, relembrando cenas bblicas ou fatos da vida de santos. MATOS, A histria do cristianismo , p. 8. 324 No Iconologia de Cesare Ripa, a alegoria da persuaso foi representada por uma mulher com um vestido envolto por cordes para significar a destreza e a eloqncia necessrias para persuadir os ouvintes/espectadores. A mulher segurava com uma corda um animal com trs cabeas um co, um gato

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fiel e a Igreja, entre o terreno e o divino concretizava-se na Eucaristia. 325 Ao alto a alegoria da Santssima Trindade representando no Todo e Uno desse dogma todos os outros dogmas da Doutrina porque derivados da Trindade, as trs partes integradas de Deus, aquele que foi o criador e primeiro autor do mundo. 326 As cenas representadas nos retbulos laterais dispostos pela nave central concatenavam-se umas s outras, formando um enredo completo. Tomando-se como ponto de partida a entrada da nave, no lado do Evangelho, o espectador deparava-se com o retbulo de Santo Antnio. As representaes dos trs santos Antnio, Toms de Aquino e Vicente Ferrer evidenciavam a importncia dos textos bblicos como fonte de exemplos a serem seguidos pelos fiis. Os trs notabilizaram-se por terem sido pregadores da Doutrina. So Toms de Aquino foi grande estudioso da teologia e dos dogmas, enquanto So Vicente Ferrer empenhou-se na defesa da Igreja de Roma poca do cisma de Avinho, no sculo XIV. Ento, a cena representava a prescrio geral de que ao fiel cabia a observncia da Doutrina, a perseverana na f e a crena absoluta nos dogmas porque viver afastado dos preceitos da Igreja era condenar-se ao inferno. 327 Ao avanar em direo ao retbulo seguinte no mesmo lado do Evangelho, a cena que se apresentava remetia devoo e prtica da orao. Ocupando o altar principal do retbulo foi representada a imagem de Nossa Senhora do Rosrio. A

e um macaco para representar a benevolncia, a docilidade e o cuidado necessrios eloqncia daquele que pretende persuadir os outros. Cf. RIPA, Iconologia, p. 349-350. 325 diz-lhe Jesus: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por mim. (Jo,14, 6). 326 De acordo com a hierarquia das verdades da F, o mistrio da Santssima Trindade o central na vida crist. O batismo dos cristos proclamado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, reafirmando a promessa de salvao eterna contida no prprio mistrio da Trindade. Essa idia aparece em vrias passagens dos Evangelhos como em Jo 14, 1-4; Jo 14, 26; Jo, 15, 26, etc. 327 Este tipo de construo prescritiva era tpica da Igreja ps-tridentina muito empenhada em reforar os dogmas e a doutrina catlica. Segundo Alcir Pcora, no pensamento do padre Antnio Veira, a possibilidade de contato entre o homem e o divino s poderia ocorrer mediada pela Igreja constituda, visvel, jurdica, das prticas litrgicas e sacramentais [...]. PCORA, Teatro do Sacramento, p. 91.

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prpria imagem figurava a importncia da orao, uma vez que seu principal atributo era um rosrio. 328 Nos nichos laterais as imagens de So Francisco de Assis e So Domingos de Gusmo reforavam a idia de devoo expressa na orao constante que deveria ser feita pelo fiel. So Francisco de Assis figurava a entrega total do homem aos mistrios de Deus, simbolizando a completa devoo. So Domingos de Gusmo foi grande divulgador da devoo ao rosrio. A alegoria apresentada no sacrrio indicava a possibilidade de redeno e salvao para o fiel que seguisse os preceitos da religio, e, como bom sdito, as determinaes do Estado portugus, que representava o instrumento de expanso da f catlica pelo mundo. O terceiro retbulo do lado do Evangelho apresentava Nossa Senhoras das Dores para lembrar ao fiel que os sofrimentos da vida mundana atingiam a vida de todos os homens e que esses deveriam ter como exemplo a aceitao de Nossa Senhora diante das dores que lhe foram impostas por Deus em sua vida sobre a Terra. A imagem do Menino Jesus sobre um globo evidenciava a perfeio celeste como a indicar que Deus tinha um plano de vida para cada um dos homens sobre a Terra e os sofrimentos de cada um ganhavam significado dentro desse plano. Reforando a mensagem central, foi representada, num dos nichos do retbulo, a imagem de So Sebastio, para simbolizar a figura do cristo mrtir que em funo de sua profunda crena aceitou os sofrimentos porque eram parte da vontade divina. 329 A representao do anjo da guarda significava alguma possibilidade de alento diante dos perigos e sofrimentos do mundo.

328

O rosrio uma forma difundida de ajuda orao na figura de contas alinhavadas umas s outras: recebeu o nome no mbito cristo para dizer a srie e oraes repetidas que se podem comparar com rosas. [...] contm trinta e trs pequenas contas (de acordo com o nmero dos anos da vida de Cristo) e cinco contas grandes (com referncia s cinco chagas de Cristo); cada conta pequena significa uma avemaria que se deve rezar, e cada grande, um pai-nosso . HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos smbolos, p. 313. 329 O Conclio de Trento recomendou a invocao pessoal dos santos e o uso de suas imagens, ou seja, a utilizao do apelo visual e da memria emprestando s imagens uma personalidade e encorajando os

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A partir do mesmo ponto de partida, do lado da Epstola o primeiro retbulo com o qual o espectador se deparava era o do Senhor dos Passos. A idia geral narrada na cena remetia-se ao sacrifcio de Cristo, que morreu para a redeno dos homens, reafirmando o fato de que a salvao, a vida eterna, s poderia ser conseguida a partir da Igreja e da observncia dos preceitos do catolicismo. A representao de So Joo Batista no nicho direito do retbulo reforava essa idia central, porque a imagem do santo apontava ao mundo o Cordeiro de Deus que veio ao mundo para a remisso dos pecados da humanidade. 330 Ento, a prescrio destacava a importncia dos sacramentos como o batismo e, principalmente, a confisso dos pecados que deveria ser prtica constante do fiel como forma de alcanar a salvao. No lado da Epstola o segundo retbulo apresentava a cena da Sagrada Famlia, com a imagem de Santana Mestra ensinando a Virgem Maria, indicando que era funo das mes crists educar os seus filhos segundo os preceitos da religio. Ao seu lado, So Jos, simbolizando a completa aceitao dos mistrios divinos, e So Joaquim, em atitude de venerao. Ambos figurando a conduta adequada para o bom cristo e, por associao, para o bom sdito. 331 O terceiro retbulo do lado da Epstola tinha como figura central a imagem de So Miguel e Almas acompanhada pela imagem de Cristo figurando o sofrimento do calvrio. Apresentadas em perfeita associao, tinham como funo colocar o fiel diante

fiis a depositarem nelas um sentimento de predileo, a visit-las em peregrinaes ou em instncias isoladas, como seres vivos e eficazes. TAIP, O barroco, p. 33. 330 Esta representao de So Joo Batista apresentou uma construo alegrica bastante teatralizada (confira figura 14) de acordo com a noo geral de que as verdades da F e da Doutrina deveriam ser proclamadas atravs de formas artsticas atraentes porque a verdade disposta com arte atraa facilmente a vontade do homem sobre ela. SEBASTIN, Los libros de emblemas: uso y difusin en Iberoamrica. In: Juegos de ingenio y agudeza. La pintura emblemtica de la Nueva Espan, p. 58. 331 Como se sabe, os textos bblicos no fazem referncia aos pais da Virgem Maria, entretanto a prpria Igreja encorajava a formao e a difuso de uma nova iconografia, tendo em vista a expanso da devoo servindo-se de estampas historiadas como meio de propaganda religiosa. Cf. SOBRAL, Lus de Moura. Do sentido das Imagens, p. 142-144.

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da morte, ao mesmo tempo que lhe abriam o cu, 332 prescrevendo as condutas do bem viver que poderiam conduzi- lo boa morte. 333 Para compor o objetivo prescritivo do retbulo foram representadas as imagens de So Bento, para figurar a castidade que deveria ser observada pelo fiel como conduta adequada do cristo, e de So Boaventura, para simbolizar a possibilidade de vitria sobre a morte. Nesse caso, a mensagem era que a salvao s poderia ser alcanada atravs de uma vida de estrita observncia dos preceitos do catolicismo. Depois da peregrinao pela nave central, o espectador tinha diante de si todo o conjunto de representaes e alegorias que integravam o espao da capela-mor. Nesse caso, as quatro estaes do ano figurando o passar do tempo dos homens sobre a Terra, a representao dos quatro evangelistas para simbolizar as fontes de exemplos de vida crist contidas nos textos bblicos e, ainda, as alegorias das virtudes que deveriam ser adquiridas e desenvolvidas pelo bom cristo. Prescries e regras de conduta que tambm deveriam ser seguidas pelo bom sdito j que a alegoria no alto do arco cruzeiro representava a integrao perfeita e indissocivel entre os poderes religioso e poltico. De todo modo, a nfase na teatralizao, sobretudo a primazia das representaes visuais, indicavam que as prescries, dirigidas a um povo rude e pouco letrado, deveriam ser espetaculares, com muitas construes alegricas relembrando cenas bblicas ou fatos da vida de santos, 334 para que, atravs da memria e do

332 333

Cf. MLE, Emile. El arte religiosa del siglo XII ao siglo XVIII, p. 192. Poder-se- dizer que o morrer bem constitui assunto da maior relevncia para o cristo, pois considera-se que dele depende, em grande parte, a salvao . CAMPOS, Adalgisa Arantes. A morte, a mortificao e o herosmo: o homem comume o santo na capitania das Minas. In: Revista do IFAC, 1995, p. 7. 334 Cf. MATOS, Histria do cristianismo , p. 8.

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reconhecimento dos smbolos constantemente reutilizados, fossem apresentar aos colonos do serto da Colnia. O espao interno da igreja funcionava como um espao de teatralizao retrica dos dogmas da doutrina catlica adequadamente integrados e associados ao esquema geral que estruturava a teologia poltica do Estado portugus. Enquanto teatro

apresentava um enredo de teor prescritivo que visava comover e convencer os espectadores integrando-os ao prprio espetculo. Atravs da utilizao de vrios recursos cnicos, as alegorias e os emblemas apresentavam espetacularmente aos colonos os exemplos de conduta de vida a serem seguidos pelo bom cristo e tambm pelo bom sdito porque ao mesmo tempo evidenciavam o poder simblico do Rei e de seu Estado, promotores da expanso da f catlica.

Um livro de emblemas

As igrejas constituram-se em espao perfeitamente adequado e preparado para a persuaso dos colonos a partir do domnio e da manipulao dos comportamentos humanos [...] conduzindo pragmaticamente os homens. 335 Nas igrejas havia uma espcie de figurao abstrata da luz que lhes conferia um carter de teatralidade. Nesse caso, teatros da f, que comoviam e persuadiam atravs de uma iluminao sempre dramtica, apresentando como fundo de cena a presena de Deus, supremo Rei e Soberano absoluto. Para a anlise do enredo deste teatro permanentemente encenado aos olhos dos

335

MARAVALL, A cultura do barroco, p. 121.

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colonos das Minas, muitas igrejas poderiam servir como objeto de estudo. Entretanto, optou-se pela Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Tal opo justificou-se tanto pela riqueza das alegorias e dos emblemas que integravam sua ornamentao, quanto pela prpria utilizao dramtica de seu espao arquitetnico interno. Alm disso, essa igreja foi palco para a posse de alguns dos governadores da Capitania durante a primeira metade do sculo XVIII, 336 foi tambm pea fundamental na festa do Triunfo Eucarstico em maio de 1733, e ainda local onde se realizaram as solenes exquias em 1751 para celebrar a morte de D. Joo V. 337 Construda em taipa 338 e madeira, a primitiva Matriz do Pilar foi erguida, muito provavelmente, entre 1700 e 1703. 339 A invocao a Nossa Senhora do Pilar teve origem na Espanha e aps a Restaurao se difundiu em Portugal, onde a Virgem era representada de p sobre um pilar com o Menino Jesus no brao direito. Em 1710, a imagem da Virgem foi estofada de ouro e colocada em seu pilar fingido de pedra e solenemente entronizada no altar- mor340 da Matriz de Ouro Preto. 341 Por volta de 1728,

336

Segundo Diogo de Vasconcelos: D. Loureno de Almeida, o primeiro governador privativo das Minas, tomou posse aos 18 de agosto de 1721; deu-se a cmara na igreja paroquial de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Em outro trecho: [...] Antnio Carlos Furtado de Mendona, [...] em que houve posse na igreja do Ouro Preto, conforme o costume . Cf. VASCONCELOS, Breve descrio ..., p. 91 e 93. 337 Breve descripo ou funebre narrao do sumptuoso funeral e triste espectaculo em que Villa Rica de Ouro Preto, cabea de todas as das Minas, celebra o Senado dela gloriosa memoria do Serenissimo Rey D. Joo o quinto, sendo assistente a elle o Ouvidor Geral e o Senado da mesma, no dia 7 de janeiro de 1751. Biblioteca Nacional de Lisboa, Reservados Cd. Mss 5, n. 9, microfilme F 2531. a pud. TEDIM, Jos Manuel. Teatro da morte e da glria: Francisco Xavier de Brito e as exquias de D. Joo V em Ouro Preto. In: Revista Barroco, n. 17, 1993-96, p. 245. 338 Sistema construtivo em que se emprega, na confeco de muros e paredes, a terra umedecida ou molhada. Cf. CORONA & LEMOS. Dicionrio da arquitetura brasileira , p. 437. 339 TRINDADE, Raimundo. Instituies da Igreja no bispado de Mariana . In: Dossier de Restaurao da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. OP/113. IPHAN IEPHA. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1974. 340 O altar principal da igreja, aquele que abriga a imagem do santo que d nome igreja. Localiza -se na capela-mor, que , por sua vez, a principal. Nas igrejas d-se o nome de capela aos espaos reentrantes onde esto situados os altares colaterais. Cf. CORONA & LEMOS, op. cit., p. 107. 341 SANTA MARIA, Agostinho de. Da devotissima imagem de Nossa Senhora do Pilar de Villa Rica, nas Minas grandes do serto. Santurio Mariano e histria das imagens milagrosas de Nossa Senhora e das milagrosamente aparecidas, que se veneam em todo o Bispado do Rio de Janeiro, & Minas, & em todas as ilhas do Oceano ... Lisboa Ocidental, na Officina de Antnio Pedroso Galram. Com todas as licenas

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os moradores da freguesia do Pilar de Ouro Preto decidiram-se pela demolio da construo primitiva para que se pudesse ser erigido em seu lugar um templo com maior segurana e capacidade. Segundo o relato de Simo Machado:
Tinho os interesses, e os annos augmentado tanto o numero de moradores desta Parochia, que fazia preciso ser mais dilatado o ambito do Templo: de commum acordo, e geral dispendio determinro fabricar outro, cuja sumptuosidade desempenhasse a sua vocao, e fosse competente a toda a multido do maior concurso [...].342

A construo do novo templo, em taipa e adobe,343 foi iniciada em 1731, quando foram retirados e transportados o Santssimo Sacramento e as imagens para a igreja de Nossa Senhora do Rosrio, onde permaneceram at a festa de trasladao, em maio de 1733. 344 A finalizao da ornamentao interna da Matriz s foi se completada por volta de 1751. Ao longo dos anos, a Matriz sofreu diversas intervenes, 345 conquanto no tenham se apresentado como objeto de maior importncia para a anlise que se pretendia realizar aqui. A mais antiga descrio do interior da igreja foi encontrada no relato da celebrao das exquias do Rei em 1751:
He este templo de figura ovada por dentro, com 3 altares colaterais de cada lado, adornado com suma perfeio. Tem da porta principal ath ao arco do coro 22 palmos de comprido e deste arco ath ao do

necessrias. Ano de 1723 . In: Dossier de Restaurao da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Op/113. IPHAN IEPHA. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1974. 342 TE, p. 997. 343 Paraleleppedo de barro, que difere do tijolo por no ser cozido no forno. De barro cru, seco sombra e depois ao sol, composto de argila e areia em pequena quantidade. Ao barro misturado estrume ou fibra vegetal para se garantir maior consistncia. Cf. CORONA & LEMOS. Dicionrio da arquitetura brasileira , p. 19. 344 Livro de Termos da Irmandade do S. Sacramento, fl. 12. apud. NEGRO, Carlos Del. Escultura ornamental barroca do Brasil Portadas de igrejas de Minas Gerais, v. I, p. 53. 345 Em 1758 foi feito o contrato para conserto das duas torres, originalmente em madeira; 1770, execuo da abbada da capela-mor [...] ; 1774, pintura e dourao da capela-mor [...]. Em 1797, houve nova reparao das torres. [...] em 1825 foi reedificado o muro da epstola em pedra e cal, entre 1846 e 1848 foi construdo o frontispcio; a torre da epstola data de 1852, atingindo a Matriz do Pilar sua configurao atual. CAETANO, Daniele Nunes. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto: Theatrum Sacrum, p. 46-47.

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Cruzeyro ou capela-mor 88; de largo 55 e de altura do pavimento ath o tecto 58.346

Em contraste com a simplicidade do exterior, o espao interno da Matriz foi ricamente ornamentado de acordo com a idia de que a igreja, como representao do corpo de Cristo, deveria ter o interior mais valorizado porque simbolizava a alma e o exterior o corpo. 347 Como espao simblico, a prpria concepo arquitetnica da igreja estava repleta de significados. O acesso principal ao interior da Matriz era feito por uma porta centralizada e delimitada por duas colunas com pedestais de base quadrada, construdos em nvel destacado em relao s pilastras da fachada. A porta de acesso marcava a passagem entre o mundo exterior profano e o espao interior sagrado. 348 As duas colunas simbolizavam a eterna estabilidade e o vo entre elas a entrada para a eternidade. 349 Adentrar o espao do sagrado pressupunha um sentido ritualstico e inicitico, remetendo a uma simbologia de passagem , de iniciao. Da porta de entrada at o barravento, 350 apresentava-se a primeira passagem. Nesse local, em geral figuravam emblemas que representavam o tema da vanitas,351 onde o homem mundano deveria abandonar as coisas terrenas da o tema da vaidade humana para entrar na nave da igreja. Da nave 352 para a capela- mor havia o arco cruzeiro, 353

346 347

Breve descripo ou funebre narrao do sumptuoso funeral ..., p. 245. A preocupao com a ornamentao do espao interno em contraste com o exterior remete-se idia tridentina resumida, entre outros, por Caetano, nos Quattro Primi Libri di Architettura , publicado em Veneza, em 1544. 348 Havia o costume de se construir as igrejas no eixo leste-oeste fazendo com que a porta de entrada se abrisse ou para o sol levante ou para o sol poente. Cf. GIRARD, Marc. Os smbolos na Bblia, p. 416. 349 CIRLOT, Jean-Eduardo. Dicionrio de smbolos, p. 168. 350 O barravento o que o prprio nome sugere: uma pea, geralmente de madeira, localizada entre a porta principal e a nave da igreja com a funo de barrar o vento. H que se lembrar que, poca colonial, para a iluminao do ambiente, eram utilizadas, principalmente, velas. 351 Representaes pictricas que figuravam o tema da vaidade mundana e terrena, bens materiais e tpicas morais. 352 Nome do espao livre, no interior das igrejas, que vai desde a porta de entrada da frente at a capelamor. Cf. CORONA & LEMOS. Dicionrio da arquitetura brasileira , p. 336. 353 Arco que separa a nave central e a capela-mor. Cf. VILA, GONTIJO & MACHADO. Barroco mineiro. Glossrio de arquitetura e ornamentao , p. 127.

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caracterizando mais uma passagem. A capela-mor era o lugar sagrado por excelncia, capsula que abrigava, em miniatura, o todo simblico do corpo mstico. Ao entrar na Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto os colonos tinham diante de seus olhos as mensagens que eram dadas a ler nos altares laterais localizados na nave central, tal como um livro de emblemas dispostos como pginas abertas, formando narrativas de vidas de santos [...] deixando-se o discurso da vida dos santos por conta da memria do espectador.354 A igreja foi ornamentada com seis altares laterais, trs de cada lado da nave. Do lado da Evangelho, 355 a partir da porta principal em direo ao arco cruzeiro, foram colocados, nessa ordem, os altares sob a invocao de Santo Antnio, Nossa Senhora do Rosrio e Nossa Senhora das Dores. Do lado da Epstola, 356 a partir do mesmo ponto de observao, ergueram-se os altares dedicados a Senhor dos Passos, Santana e So Miguel e Almas. Todos os seis retbulos 357 ornamentados com profuso de anjos e diversos adereos simblicos com policromia predominantemente dourada. 358 O altar de Nossa Senhora das Dores teria sido inicialmente dedicado a Nossa Senhora da Conceio, sendo a imagem posteriormente substituda pela de Nossa

354

HANSEN, A categoria Representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII, p. 17. Aqui interessante destacar que a memria do espectador remetia-se noo geral acerca da existncia de uma memria annima e coletiva sempre reforada pela repetio das representaes que imitavam os modelos j consagrados pelas autoridades. Alm disso, ainda h que se levar em considerao que, para os autores deste perodo, fugir imitao era sinal de ignorncia ou presuno, ambos erros gravssimos, que no mereciam aplauso porque eram feitos para representar algo diferente do que parece primeira vista. Cf. RIPA, Iconologia, p. 8. 355 De frente para o altar-mor, o lado do Evangelho o lado esquerdo do espectador. 356 De frente para o altar-mor, o lado da Epstola o lado direito do espectador. 357 Assim tambm so denominados os altares ou capelas laterais. Construo de talha da madeira ou de pedra lavrada, que guarnece uma parede em que se encosta um altar possuindo nichos e pranchas para imagens ou caixilhos para quadros ou baixos-relevos. Cf. CORNA & LEMOS. Dicionrio da arquitetura brasileira , p. 409. 358 No caso das prticas de representao artsticas do sculo XVIII, em Minas Gerais, a arte era uma tcnica no uma esttica que regula efeitos, funcionando como um saber fazer de uma instituio annima e coletiva de lugares comuns [...], uma tcnica de [...] argumentos e ornatos aplicados segundo vrios decoros e verossmeis de gneros [...]. HANSEN, Notas sobre o Barroco, p. 12.

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Senhora das Dores. 359 A devoo a Nossa Senhora das Dores teria se difundido a partir do sculo XIII, na Pennsula Ibrica. Em suas representaes mais tradicionais, a Virgem era representada de p, geralmente vestida de roxo, cor da paixo e do sofrimento. O peito da imagem era atravessado por sete punhais para simbolizar as dores de Nossa Senhora: profecia de Simo, fuga para o Egito, perda do Menino Deus, caminho da cruz ou da amargura, crucificao de Jesus, descendimento da cruz e sepultamento de Jesus. 360 Na Matriz do Pilar, a imagem foi representada com o lado esquerdo do peito atravessado por um punhal, vestida com indumentria roxa. A representao do rosto da Virgem expressava t risteza. Nesse caso, como de resto, tambm nas representaes dos santos nos outros altares, a idia era a de levar o espectador a exercitar a imaginao de modo a produzir em si mesmo o afeto representado no corpo esculpido ou pintado. 361 No trono 362 do altar, alm da imagem de Nossa Senhora das Dores, foi colocada a imagem do Menino Jesus apoiado num globo azul, simbolizando a perfeio celeste e a presena universal de Deus. 363 O nicho lateral direito foi ocupado pela imagem de So Sebastio. Em vida, So Sebastio foi soldado e grande defensor dos cristos perseguidos pelo imperador Diocleciano. Por ordem do Imperador, Sebastio foi

359 360

Cf. CAETANO, Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto: Theatrum Sacrum , p. 55. Cf. CUNHA, Iconografia crist, p. 23. 361 Cf. LE BRUN, Charles. LExpression des passions & autres confrences. Correspondance. Paris: Dedale Maisonneuve et Larose, 1994. HANSEN, A categoria Representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII, p. 12. Charles Le Brun foi pintor do rei e diretor da Real Academia de Pintura e Escultura de Paris. O texto que se utiliza aqui como referncia a reunio de um conjunto de conferncias proferidas pelo artista, em 1668, acerca das maneiras adequadas para as representaes pictrias e esculturais dos diversos afetos e sentimentos da alma humana. Segundo Le Brun, a representao da tristeza deveria expressar uma paixo marcada pela inquietude da mente e pelo abatimento do corao. Cf. LE BRUN, op. cit., p. 90. 362 Parte central do altar, geralmente feito em degraus. 363 Cf. HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos. Imagens e sinais da arte crist, p. 173-174.

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torturado preso a uma rvore e trespassado por flechas. 364 Era, portanto, um santo mrtir e a sua representao no retbulo de Nossa Senhora das Dores podia ser interpretada como um exemplo a ser seguido pelos fiis, assim como, evidentemente, o de Nossa Senhora, que suportou todas as dores por amor a Deus. A mensagem parecia ainda mais evidente levando-se em considerao que Sebastio teria sido curado por Santa Irene e aps restabelecido voltado a defender os cristos. (Figura 01). 365 A expresso corporal sugeria a idia de arrebatamento, encantamento, admirao diante de alguma coisa que estava acima do conhecimento da alma humana. No caso, o poder de Deus. Segundo Le Brun, para representar Le Ravissement , a cabea deveria estar inclinada para o lado do corao, significando o abatimento da alma, as sobrancelhas e os olhos elevados para o alto para figurar o desejo de descobrir o que a alma desconhecia. 366 No nicho esquerdo do mesmo retbulo, foi representado um anjo da guarda segurando pela mo uma criana. O anjo que poderia guardar todos dos sofrimentos e das dores do mundo. Logo abaixo da figura do anjo da guarda, dois pelicanos com os bicos vermelhos manchados de sangue voltados para o prprio peito. (Figura 02). 367 A representao da dupla de pelicanos foi esculpida tambm abaixo da imagem de So Sebastio. O pelicano era representao recorrente nas prticas artstico-culturais do perodo, conforme se pode constatar, por exemplo, no relato do ureo Trono Episcopal num emblema que, claramente, remetia compaixo de Deus. 368 Na matriz, os

364 365

CUNHA, Iconologia crist, p. 110. So Sebastio. Retbulo do altar de Nossa Senhora das Dores. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 366 LE BRUN, LExpression des passions, p. 72. 367 Anjo da Guarda. Retbulo do altar de Nossa Senhora das Dores. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 368 Na alegoria da Compassione do Iconologia de Cesare Ripa, um pelicano bicando o prprio peito integrava o conjunto de smbolos utilizados na representao. RIPA, Iconologia , p. 58-59.

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Figura 01

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Figura02

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pelicanos com os bicos vermelhos de sangue tirado de seus prprios coraes para alimentar os filhotes figuravam a Igreja e Cristo, que derramou seu prprio sangue para a salvao da humanidade e o oferecia como alimento s almas atravs da Eucaristia. 369 No altar onde foi colocada a imagem de Nossa Senhora do Rosrio, constatouse a ausncia dos signos de devoo a esse orago, indicando que sua colocao foi posterior construo do retbulo. A devoo a Nossa Senhora do Rosrio foi divulgada no Brasil pelos frades capuchinhos. Em Minas Gerais, a invocao desse orago data dos primeiros tempos da colonizao, e foi adotada por confrarias e irmandades, sobretudo de negros. 370 A imagem da Virgem foi representada de p sobre um pedestal preenchido por nuvens e querubins, com o brao esquerdo segurando uma imagem do Menino Jesus e trazendo um rosrio entre as mos. Neste retbulo, a alegoria mais significativa foi representada no sacrrio. (Figura 03). 371 Nessa alegoria configuravam-se as representaes do corpo mstico da Igreja e do corpo mstico do Estado. E, nesse caso, o objetivo da mensagem para os espectadores era reforar a idia de associao perfeita entre os dois poderes: o poltico e o religioso. Na parte superior do sacrrio foi esculpida a figura de uma pomba apoiada sobre uma meia- lua. A pomba simbolizava o Esprito Santo, pois ao fim do dilvio No soltou uma pomba que retornou a arca com um ramo de oliveira no bico, indicando que a Terra podia ser habitada de novo (Gn 8, 11). Quando Cristo foi batizado por Joo Batista nas guas do rio Jordo, o Esprito Santo, em forma de pomba, desceu sobre Ele (Mt 3, 16). Portanto, nada mais apropriado para compor a ornamentao de um sacrrio. Por outro lado, a figura da lua poderia remeter a vrios significados. Por no possuir luz prpria,
369

Cf. PERUCCI, Sueli. Iluminuras nos livros de compromisso de irmandades e ordens terceiras de Ouro Preto e Mariana: uma abordagem. In: Revista do IFAC, 1994, p. 52-53. 370 CUNHA, Iconologia Crist, p. 31. 371 Sacrrio do retbulo de Nossa Senhora do Rosrio. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular.

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Figura03

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uma vez que apenas refletia a luz solar, significava dependncia. Sujeita a mudanas de fases, simbolizava o tempo que passava e era por ela medido. A meia-lua constitua um antigo atributo da deusa da lua rtemis para os gregos e Lucina para os romanos que era invocada para proteger os partos e era tambm a deusa da castidade. Por causa disso foi associada Virgem Maria. Basta lembrar das representaes da Virgem em p apoiada sobre uma meia- lua. No caso deste sacrrio, a meia- lua figurava a luta da Igreja contra os poderes satnicos372 e na representao apresentava-se vitoriosa porque a pomba figurando o Esprito Santo estava apoiada sobre ela. Logo abaixo foi esculpido um dossel abrigando uma coroa e sob ela uma torre. A coroa significava honra, glria, alegria, e sinal da dignidade rgia e do sumo sacerdote, sendo tambm, por esta razo, smbolo da honra.373 Neste sacrrio, a coroa representava a honra e a glria do Rei. A torre simbolizava Jerusalm Celeste, a cidade prometida por Deus. 374 Neste sentido, o Esprito Santo de Deus figurava soberano sobre a luta da Igreja contra os poderes satnicos, ou seja, contra os poderes contrrios aos mandamentos divinos e tambm aos mandamentos rgios. Nessa interpretao qualquer negao do poder da monarquia catlica portuguesa era, por associao, tambm uma negao dos preceitos da Igreja. Mas, a recompensa para o fiel que seguia os princpios da Igreja e as prescries do Estado era a Cidade Celeste. Tal alegoria exigia uma interpretao aguda, mas proporcionava, atravs de uma recepo diferenciada, a compreenso por parte dos nscios e at dos vulgos que podiam identificar os smbolos conhecidos que integravam a representao, sobretudo em
372 373

HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 227. HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 110. 374 Ele ento me arrebatou em esprito sobre um grande e alto monte, e mostrou-me a cidade santa, Jerusalm, que descia do cu, de junto de Deus, com a glria de Deus. Seu esplendor como o de uma pedra preciosssima, uma pedra de jade cristalino. Ela est cercada por uma muralha grossa e alta, com doze portas. Sobre as portas h doze anjos e nomes inscritos, os nomes das doze tribos de Israel: trs

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funo das imagens que ocupavam os nichos laterais. Ambas remetiam idia de devoo. O nicho direito foi ocupado pela imagem de So Francisco de Assis, de p, vestindo um hbito marrom com capuz e cordo de trs ns. Na mo esquerda levava como atributo uma caveira. Em ambas as mos foram representadas as chagas, recebidas como estigmas de Cristo e por elas chamado So Francisco das Chagas. 375 (Figura 04). 376 A expresso facial da imagem sugeria a venerao surgida a partir da estima e sutilmente se diferenciava da admirao e do encantamento tal como representado na imagem de So Sebastio. A imagem de So Francisco apresentava o rosto levemente inclinado, a boca entreaberta com os cantos dos lbios convergindo para baixo para demonstrar respeito e submisso em relao quilo que o homem acreditava ser superior a ele, ou seja, Deus. 377 No nicho esquerdo foi colocada a imagem de So Domingos de Gusmo vestindo hbito de dominicano com capa e capuz pretos, na mo esquerda segura um livro e na direita a cruz de Lorena. 378 (Figura 05). 379 Ao lado da imagem aparecia a figura de um co Domini Canis co do Senhor. Conta-se que a me de So Domingos, certa vez, teve a viso de um co levando uma tocha acesa entre os dentes. O co significava a vigilncia e a tocha, a palavra de So Domingos que acenderia o

portas para o lado do oriente, trs portas para o norte, trs portas para o sul, trs portas para o ocidente. (Ap 21, 10-13) 375 CUNHA, Iconologia crist, p. 82-83. 376 So Francisco de Assis. Retbulo de Nossa Senhora do Rosrio. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 377 Cf. LE BRUN, LExpression des passions (La Vnration) , p. 70-71. 378 Cruz em forma de folha de trevo, interpretada simbolicamente como ligao da cruz de Cristo e sinal da Trindade. HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 126. 379 So Domingos de Gusmo. Retbulo de Nossa Senhora do Rosrio. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular.

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Figura 04

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Figura 05

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amor de Cristo na s almas. 380 So Domingos de Gusmo foi fundador da Ordem dos Dominicanos e dedicou-se a divulgar a devoo ao rosrio santo, o que justificava sua representao prxima a Nossa Senhora do Rosrio. O terceiro e ltimo altar do lado do Evangelho foi ocupado com a imagem de Santo Antnio. (Figura 06). 381 A exemplo do altar de Nossa Senhora das Dores, 382 tambm o de Santo Antnio destacava-se pela riqueza da ornamentao da talha dourada, pelas colunas Salomnicas, 383 pelas representaes de pelicanos, flores e anjos. Na imagem do altar o santo foi representado como um jovem vestido com o hbito da Ordem, segurando um livro na mo esquerda que servia de apoio imagem do Menino Jesus. Tambm conhecido como Santo Antnio de Pdua ou Antnio de Lisboa, que viveu entre 1195 e 1231. Em vida, chamava-se Fernando, nasceu em Lisboa e morreu em Pdua, na Itlia. Ao ingressar na Ordem, adotou o nome de Antnio, em homenagem a Santo Anto. Ainda em vida destacou-se como pregador e taumaturgo. 384 A expresso facial da imagem sugeria a admirao, sobretudo porque a representao do Menino Jesus sobre o livro simboliza uma apario Divina que o santo teria presenciado. 385 Nesse caso os olhos foram representados mais abertos do que o comum, mas o rosto no apresentava qualquer outra alterao marcante. Segundo Le Brun,

380 381

CUNHA, op. cit., p. 75. Altar de Santo Antnio. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 382 Segundo o Dossier de Restaurao da Matriz, os altares de Santo Antnio e de Nossa Senhora das Dores, muito provavelmente, teriam pertencido igreja primitiva e, portanto, apresentam algumas similaridades nos motivos utilizados na ornamentao. Cf. Dossier de Restaurao da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. OP/113. IPPHAN IEPHA. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1974. 383 Simbolicamente, a coluna era utilizada para representar a rvore da vida, o eixo do mundo, assim como a ligao entre o cu e a terra. Cf. HEINZ-MOHR, op. cit., p. 103. Neste caso, ela tem funo decorativa e simblica. A coluna salomnica era uma referncia s colunas do templo e do palcio de Salomo (I Reis 7). Essa coluna corntia de fuste retorcido chegou a Lisboa, de Gnova, em 1671, e logo foi usada no Brasil como principal elemento arquitetnico dos retbulos brasileiros, at o final do sculo XVIII. Cf. BURY, John. Arquitetura e arte no Brasil colonial, p. 168. Cf. CORONA & LEMOS. Dicionrio da arquitetura brasileira , p. 136. 384 Cf. CUNHA, Iconologia crist, p. 81. 385 Ibid, p. 81.

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Figura06

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LAdmiration deveria ser assim representada por ser a primeira e a mais moderada de todas as paixes, em que o corao sentia menos agitao. 386 As imagens que ocupavam os nichos laterais deste retbulo indicavam a mensagem que era dada a ver aos fiis em sua plenitude. O nicho esquerdo foi ocupado pela imagem de So Toms de Aquino e o direito pela imagem de So Vicente Ferrer. Ambos, santos pregadores da doutrina e conhecedores da teologia. So Toms (12251274) foi um nobre natural do condado de Aquino, entre Roma e Npoles. Por causa de sua condio social enfrentou a resistncia da famlia quando decidiu tornar-se frade dominicano. Autor da Summa Theologica, foi canonizado em 1323 e declarado Doutor da Igreja em 1567. 387 O principal atributo de suas representaes era o livro mo esquerda simbolizando a Suma Teolgica. (Figura 07). 388 So Vicente Ferrer (13501419) nasceu em Valncia, no Reino de Arago. Foi um grande pregador, empenhandose na defesa da unidade da Igreja poca sob o cisma de Avinho e Roma. 389 Ora, a imagem de Santo Antnio, ocupando o altar, tambm simbolizava a figura do santo pregador. As imagens que eram representadas nos nichos laterais, obviamente, integravam a idia geral do retbulo, qual seja, o exemplo de vivncia catlica dado pelos santos. nesse sentido que o retbulo constitua-se num um emblema a ser lido porque todas as representaes tinham um significado simblico que remetia o espectador apropriao de uma mensagem completa. No altar dedicado a So Miguel e Almas, o santo foi representado no trono do retbulo. O camarim 390 do altar foi ocupado por uma imagem de Jesus crucificado

386 387

LE BRUN, LExpression des passions, p. 66. Cf. CUNHA, Iconologia crist, p. 77. 388 So Toms de Aquino. Retbulo de Santo Antnio. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 389 Cf. CUNHA, op. cit., p. 77 390 Parte interna do trono do altar principal do retbulo.

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Figura 07

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evidenciando a devoo da Irmandade das Almas com a Paixo de Cristo. Segundo Adalgisa Campos, a devoo ao arcanjo So Miguel e Almas foi muito difundida em Minas Gerais, principalmente, em funo das determinaes das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia que, datadas de 1707, recomendavam determinadas devoes, dentre elas principalmente a do Santssimo Sacramento, e do Nome de Jesus, de Nossa Senhora, e das almas do Purgatrio [...] porque estas confrarias he bem as haja em todas as Igrejas.391 Alm disso, a doutrina do purgatrio 392 foi reiterada pelo Conclio de Trento, reafirmando que as almas detidas ali eram ajudadas pelos sufrgios dos fiis, sobretudo atravs da missa. A difuso de tal devoo nas Minas, serto selvagem onde a morte espreitava a cada ocasio, nos atos mais cotidianos, no era de se admirar. 393 A imagem de So Miguel e Almas representada na Matriz figurava um jovem alado, vestindo armadura romana, capacete e manto vermelho. A seus ps tinha a figura de sat, a quem subjugava com a lana da mo direita simbolizando a vitria e a glria do arcanjo em sua luta contra o drago.
394

Na mo esquerda, seu principal atributo: a

balana como smbolo da justia divina e do primeiro julgamento post-mortem . (Figura 08).395

391

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas, e ordenadas pelo Ilustrissimo, e reverendissimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, Arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho de sua Majestade, propostas e aceitas em Synodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou em 12 de junho do anno de 1707. Artigo LX. apud. CAMPOS, Adalgisa Arantes. Devoo e representao do arcanjo Miguel das Almas do purgatrio na capitania das Minas-Brasil. In: Revista do IFAC, 1994, p. 68. 392 Segundo LeGoff, a partir do final do sculo XII, o Purgatorium Sancti Patrici o espao do Alm organiza-se e h uma regio intermediria entre o Inferno e o Paraso: o Purgatrio, da que saem as almas j expurgadas depois de terem sofrido provaes e tormentos e vo para o Paraso. Cf. LE GOFF, Jacques. La naissance du purgatoire, 259-273. LE GOFF, Limaginaire mdieval, p. 85. 393 O medo que os caminhos nas Minas provocavam pde ser sentido pelos testamentos deixados pelos viandantes. [...] por estar no caminho para as Minas e por causa dos perigos e incertezas da viagem, [os viajantes] deixavam, de antemo, suas vontades declaradas. Esta era prtica comum, entre os que giravam a Capitania como se pde verificar em grande nmero de testamentos encontrados em Sabar, rota obrigatria dos que vinham da Bahia pelo caminho velho. FURTADO, Homens de negcio, p. 98. 394 A imagem tem como referncia o relato da passagem na Bblia. (Ap. 12, 7-8). 395 Retbulo de So Miguel e Almas. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular.

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Figura 08

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O nicho direito do retbulo foi ocupado com a imagem de So Bento. Este santo viveu como eremita nas montanhas de Subiaco, onde teria padecido grandes tentaes demonacas contra a castidade. Acabou por retirar-se para o Monte Cassino, onde construiu o mosteiro da Ordem Beneditina. 396 Era representado vestindo um hbito negro e seus atributos mais conhecidos uma peneira quebrada e um corvo, trazendo no bico um po envenenado no foram representados na imagem da Matriz. (Figura 09).397 Sua representao neste retbulo servia para lembrar aos fiis a importncia da castidade aos olhos julgadores de Deus hora da morte. esquerda, foi colocada a imagem de So Boaventura, um dos fundadores da Ordem Franciscana. Em 1254, foi sagrado cardeal e bispo de Albano. So Boaventura era freqentemente representado com barrete doutoral, capa pluvial e sobrepeliz 398 sobre o hbito franciscano (Figura 08). Como atributos podia-se compor a imagem com chapu de cardeal, mitra episcopal, [...] um livro, uma pena e uma igreja. Representando [...] a rvore da cruz, tambm designada rvore de So Boaventura [...]. 399 Neste retbulo a representao de So Boaventura remetia idia de que a rvore incorporava com sua fora vital sempre renovada a contnua vitria sobre a morte que em seu curso anual, o seu visvel estar morta e renascer, sua riqueza de folhas, flores e frutos, [...] novamente seu retorno aparente infertilidade, tudo isso oferecem muitas analogias para com o viver e morrer [...].400 Ento, duplamente, figurava o bem viver, de acordo com os princ pios do catolicismo, em associao com

396 397

Cf. CUNHA, Iconologia crist , p. 65. So Bento. Retbulo de So Miguel e Almas. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 398 Vestiduras eclesisticas de pano branco, largas e de meias mangas, tendo s vezes em toda a volta folho ou renda. VILA, Resduos seiscentistas em Minas, v. 1, p. 293. 399 CUNHA, op. cit., p. 82. 400 HEINZ-MOHR, Dicionrio de smbolos, p. 34.

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Figura 09

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a boa morte, 401 que poderiam garantir um julgamento favorvel ao fiel pela justia divina. No retbulo dedicado representao da Sagrada Famlia, o tema constitua-se na prpria mensagem. Qual era o melhor exemplo de famlia e de vida catlica? O altar foi ocupado pela imagem de Santana Mestra, com um livro aberto a ensinar a pequena Virgem Maria. (Figura 10). 402 O fato de que os textos bblicos no faziam referncia aos pais da Virgem Maria no impediu as representaes da Sagrada Famlia. 403 Na Matriz, Santana foi representada como uma mulher de certa idade, indicando a influncia dos portugueses oriundos da regio norte de Portugal, que vieram estabelecer-se nas Minas. Geralmente, nas representaes de Santana tpicas do sul portugus, e tambm no nordeste brasileiro, a imagem da santa era a de uma camponesa de p trazendo Nossa Senhora sentada em um de seus braos ou caminhando ao seu lado. 404 O rosto da imagem de Santana sugeria a expresso de um sentimento a ser imitado pelos espectadores. Note-se que a cabea inclinada para baixo e para o lado do corao, conquanto no se possa dizer que os olhos estivessem marcadamente elevados para o alto, no impediam a identificao de uma certa atitude de encantamento, enlevo, diante do poder e da grandeza de Deus. 405

401

Vale destacar a existncia desde o final do sculo XIV dos chamados Ars Moriendi, pequenas obras literrias que ensinavam a arte de morrer, com o objetivo de aliviar o sofrimento das pessoas na hora da morte. Entretanto, no se dedicou aqui a investigar a difuso dessas obras nas Minas coloniais, conquanto no seja impossvel supor a sua utilizao. 402 Retbulo da Sagrada Famlia. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. A imagem da Virgem menina no aparece na reproduo fotogrfica. Provavelmente retirada para trabalhos de conservao. 403 Segundo Maria Jos Cunha, A difuso da histria e da devoo a Santana e So Joaquim remete-se ao Proto-evangelho de So Tiago, do sculo III. A Igreja nunca admitiu a incluso deste livro como parte da Bblia. Cf. CUNHA, Iconologia crist, p. 17. 404 Cf. RAMOS, Adriano Reis. Aspectos estilsticos da estaturia religiosa no sculo XVIII em Minas Gerais. In: Revista Barroco, n. 17, 1993-96, p. 195. 405 Cf. LE BRUN, LExpression des passions, p. 72.

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Figura 10

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O nicho esquerdo do retbulo foi ocupado pela imagem de So Jos, pai adotivo de Cristo. (Figura 11). 406 O santo foi representado como um homem barbado, levando num dos braos o Menino Jesus e na outra mo um cajado florido smbolo de sua escolha, entre outros, para ser o esposo da Virgem Maria e tambm de seu casamento virginal. 407 A imagem foi esculpida com a cabea abaixada, os olhos e a boca fechados. Segundo Le Brun, uma das representaes possveis para se expressar o sentimento de venerao. 408 No nicho direito foi colocada a imagem de So Joaquim. (Figura 12). 409 A imagem figurava um homem com longas barbas, vestindo tnica e manto. A mo direita repousando sobre o peito. O brao esquerdo estendido frente e a posio dos dedos da mo indicando que a imagem poderia estar segurando um cajado, atributo tradicionalmente utilizado nas representaes de So Joaquim. 410 O semblante da imagem com a cabea levemente inclinada, as sobrancelhas junto linha dos olhos, a boca um pouco entreaberta, sugeriam tambm uma atitude de venerao, tal como a imagem de So Jos. 411 No altar dedicado devoo de Senhor dos Passos, a imagem de Cristo foi representada em posio de genuflexo, carregando no ombro esquerdo uma cruz de madeira, cabea uma coroa de espinhos e o corpo vestido com uma tnica roxa, cor da paixo e do sofrimento. (Figura 13). 412 Essa representao simbolizava Cristo a caminho do Calvrio e os sangramentos na cabea anunciavam o sofrimento na cruz. 413

406

So Jos. Retbulo da Sagrada Famlia. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 407 CF. CUNHA, Iconologia crist, p. 18. 408 Cf. LE BRUN, LExpression des passions, p. 70. 409 So Joaquim. Retbulo da Sagrada Famlia. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 410 Cf. CUNHA, op. cit., p. 18 411 Cf. LE BRUN, LExpression des passions (La Vnration) , p. 70. 412 Retbulo do Senhor dos Passos. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 413 Cf. CUNHA, op. cit., p. 36.

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Figura 11

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Figura 12

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Figura 13

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Ainda, na parte central do altar foram representados alguns dos smbolos tradicionalmente utilizados para lembrar o sofrimento do Calvrio. Logo abaixo da imagem foram esculpidos dois dados, simbolizando a disputa entre os soldados pela tnica de Cristo enquanto Ele estava beira da morte pregado na cruz. No sacrrio (Figura 13), foram representados a coroa de espinhos, um cravo para figurar aqueles que fixaram o corpo de Cristo cruz, uma escada para simbolizar aquela que foi usada para erguer a cruz depois que Cristo j se achava preso a ela, a esponja de vinagre, numa referncia quela que foi oferecida pelos soldados a Cristo pregado na cruz, um chicote para figurar os aoites sofridos por Ele a caminho do Monte Calvrio, um cacho de uvas e um ramo de trigo. A representao do cacho de uvas relacionava-se associao entre Cristo e o cacho espremido da uva ao encher o clice da Igreja com seu sangue derramado na cruz. 414 O ramo de trigo podia simbolizar tanto o po dado aos apstolos na ltima Ceia, quanto o corpo de Cristo presente na hstia consagrada. Note-se que, durante a missa, hora da consagrao do vinho e do po, o vinho transformava-se no sangue de Cristo e a hstia no corpo de Cristo. Para os fiis, tais smbolos tinham uma significao muito forte e por associao expressavam um dos mais fortes dogmas da Igreja catlica. O nicho esquerdo foi ocupado, ao que parece, por Santa Edwiges. Do lado direito, foi colocada uma significativa representao de So Joo Batista. (Figura 14). 415 So Joo Batista foi representado semi coberto com peles de animais, tendo ao lado de sua perna esquerda um cordeiro. A mo esquerda segurando um cajado em forma de cruz. 416 A imagem foi feita sobre um pedestal em que foram esculpidas algumas casas,
414 415

HEINZ-MOHR, Dicionrio de smbolos, p. 66. So Joo Batista. Retbulo do Senhor dos Passos. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 416 Normalmente, da cruz pendia um estandarte com a letra: Ecce Agnus Dei (Eis o Cordeiro de Deus). Cf. CUNHA, Iconologia crist, p. 18.

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Figura 14

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provavelmente para simbolizar o mundo. O brao direito estendido com um dos dedos da mo apontando para baixo significava que ele apresentava a esse mundo o Cordeiro de Deus. Segundo a Bblia, Joo Batista foi o profeta encarregado de preparar a vinda de Jesus Cristo, fazendo a ligao entre as profecias do Antigo Testamento e o novo Advento. Filho de Isabel e Zacarias, primos da Virgem Maria, Joo logo cedo assumiu sua funo de pregador, transmitindo ao povo o mistrio da salvao atravs da remisso dos pecados e do batismo. 417 Aps ter batizado Jesus, no dia seguinte, ele v Jesus aproximar-se dele e diz: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. (Jo, 1, 29). A representao de So Joo Batista no altar dedicado devoo da Paixo de Cristo era, portanto, muito adequada para lembrar o espectador dos preceitos do cristianismo, sobretudo os sacramentos do batismo e da confisso dos pecados. No teto da nave foram pintadas cenas da Bblia e, ao centro, a representao de um cordeiro deitado sobre a cruz. (Figura 15). 418 Nesse caso, a referncia foi a passagem bblica em que Abrao, por temor de Deus, estando para sacrificar seu nico filho, ouviu do cu a voz de um anjo que lhe disse: No estendas a tua mo sobre o menino e no lhe faas mal algum; agora conheci que temes a Deus e no perdoastes a teu filho nico por amor de mim . (Gn 22, 12-13). Mas, por associao, a representao tambm significava o sacrifcio de Deus que deu ao mundo seu Filho para a remisso dos pecados dos homens.

417 418

Cf. Mc, 1, 2-3. Mt 3, 4-5. Teto da nave. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular.

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Figura 15

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A cpsula do sagrado

Da entrada da igreja vislumbrava-se, a um s tempo, a ornamentao da nave, com seus altares laterais, e ao final a capela- mor onde estava localizado, majestosamente, o altar- mor, o ponto para o qual a ateno primeira do espectador deveria se dirigir. (Figura 16). 419 Imponentemente decorado, com profuso de ornamentos em trabalho de talha predominantemente dourada, este era o local mais importante da Igreja porque lugar teofncio: A comunidade toda, sintetizada no sacramento do sacerdote, sobe ao altar, meia distncia entre a terra e o cu, isto , no limite das possibilidades ascensionais humanas [...]. 420 O altar, enquanto representao do eixo e do centro do mundo, juno perfeita entre a Terra e o cu, deveria ser essencialmente imvel. E como que a abrig- lo a capela- mor, cpsula do sagrado, local restrito a poucas pessoas 421 figurando hierarquicamente a cabea do corpo mstico da Igreja e, por associao, do corpo mstico do Estado. Mais do que isso, simbolizando no microcosmo da capela o macrocosmo do corpo mstico, da Igreja e do Estado. A ornamentao do retbulo da capela- mor foi marcada por colunas salomnicas e por adornos florais que se dobram em tores freqentes.422 Ao fundo, sobre seis

419 420

Retbulo da capela-mor. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. GIRARD, Os smbolos na Bblia , p. 418. 421 Hierarquicamente, como se sabe, o grau de importncia social nas Minas do sculo XVIII era tambm evidenciado pelo lugar que as pessoas ocupavam durante as cerimnias religiosas, mesmos as mais cotidianas. Nesse sentido, quanto mais perto da capela-mor, mais importante. Note-se a carta do Rei enviada ao governador D. Loureno, em 19 de dezembro de 1725: que sou informado de que tendo o Secretrio deste governo nas funes pblicas em que acompanham os oficiais militares aos Governadores, especialmente nas Igrejas, se sentava em um banco com eles que ficava junto da capelamor da parte esquerda defronte do Governador o qual quando se achava presente e tomava no mesmo banco imediatamente o Tenente General, que em razo de seu posto tinha o primeiro lugar [...]. RAPM, 1979. ano 30, p 190. O mesmo acontecia em relao ao sepultamento dos corpos hierarquicamente distribudos pela nave das igrejas e, glria suprema, ocupando uma tumba no espao da capela-mor. 422 SOUZA, Wladimir Alves de. Guia de bens tombados Minas Gerais, p. 263. Cf. MACHADO, Lourival Gomes. Barroco mineiro . So Paulo: Perspectiva, 1969.

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Figura 16

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degraus, foi colocada a imagem de Nossa Senhora do Pilar. Mas, antes que se pudesse entrar na capela-mor, era necessrio ultrapassar mais uma das passagens: o arco cruzeiro. Marco divisrio entre o espao da nave e a capela-mor, ao alto, bem no centro, podia-se ver uma das alegorias mais significativas do corpo mstico da Igreja e do Estado. (Figura 17). 423 No escudo 424 da tarja425 foram representados a imagem de Nossa Senhora do Pilar, segurando com o brao esquerdo a imagem do Menino Jesus, tendo ao seu lado a figura de uma pomba para significar o Esprito Santo. Na mo direita da imagem de Nossa Senhora foi representado um ostensrio com uma hstia figurando o Santssimo Sacramento. Como que a apresentar a alegoria foram colocadas as figuras de dois anjos, um de cada lado da tarja. 426 Na parte de cima do escudo, foi representada uma coroa com uma cruz no alto apontando, diretamente, para a imagem do Santssimo Sacramento, exposto em um ostensrio numa das cenas pintadas no teto da na ve. Enquanto alegoria do corpo mstico, a coroa representava o Corpus republicae mysticum, ou seja, o corpo mstico do Estado portugus personificado na figura de seu Rei. A representao de Nossa Senhora do Pilar e a presena dos anjos figuravam o Corpus ecclesiae mysticum, o corpo mstico da Igreja. A alegoria apresentava a perfeita interligao entre os dois corpos porque a coroa com uma cruz no alto como que a indicar o Santssimo Sacramento representado na pintura do teto simbolizava a presena de Cristo como cabea da Igreja. Desse modo, a alegoria representava a unio

423 424

Tarja do Arco Cruzeiro. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. Pea onde se representavam os smbolos religiosos ou alusivos a determinado santo ou Ordem. VILA, GONTIJO & MACHADO. Barroco mineiro. Glossrio de arquitetura e ornamentao, p. 143. 425 Pea de pintura, escultura ou talha, quase sempre ornamentada com ramos, flores, etc., cercando um claro onde se v um escudo, smbolo ou alguma inscrio. Ibid., p. 177. 426 Ao que parece, a colocao dos anjos foi acrescentada em perodo posterior edificao do arco cruzeiro porque esses anjos so similares aos que ladeiam o camarim do altar-mor. Cf. CAETANO, Matriz de Nossa Senhora do Pilar: Theatrum Sacrum, p. 74. NEGRO, Carlos Del. Escultura ornamental barroca no Brasil Portadas de igrejas de Minas Gerais, v. I, p. 53.

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figura 17

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entre o celestial a representao de Nossa Senhora no escudo , o humano a coroa figurando a pessoa do Rei , e o Divino a cruz ao alto da coroa apontando para o Santssimo Sacramento. Ento, a alegoria pretendia demonstrar a associao indissolvel entre a Igreja e o Estado, re-apresentando a teologia poltica que integrava a prpria razo de Estado da nao portuguesa. O local ocupado pela alegoria o centro do arco cruzeiro representava a perfeita adequao do tema ao prprio espao interno da Matriz. Esse era o local onde a alegoria podia ser vista e lida por todos os fiis e, simbolicamente, fazer a ligao entre a nave e a capela- mor, entre o espao do terreno e o locus do sagrado. Nas paredes laterais da capela-mor foram hierarquicamente representadas, na parte inferior, as quatro estaes do ano 427 e acima os quatro evangelistas. No alto, foram colocadas oito alegorias representando as virtudes teologais 428 F, Esperana, Caridade e Prudncia e cardeais 429 Justia, Fortaleza, Prudncia e Temperana. As representaes das estaes do ano faziam aluso temporalidade da vida terrena e sua correlao com a efemeridade da vida mundana do homem. Uma

temporalidade irreversvel e prpria do passar humano sobre a Terra. 430 A idia geral tambm era a do bem viver com vistas a atingir a boa morte, porque o primeiro s ganhava sentido quando se tinha a certeza de se alcanar o segundo. O bem viver

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claro que as representaes seguem o calendrio europeu, uma vez que eram, como se ver, cpias de modelos alegricos constantemente utilizados no perodo. 428 As virtudes teologais fundamentam o agir moral do cristo. So infundidas por Deus na alma do fiis para agirem como seus filhos e merecer a vida eterna. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, p. 425. 429 As virtudes cardeais se diferencia m porque no so diretamente infundidas por Deus na alma dos fiis, conquanto representem prescries do agir moral do cristo. Segundo Santo Agostinho: Viver bem no outra coisa seno amar a Deus de todo o corao, de toda a alma e em toda forma de agir. Dedicar-lhe amor integral, pela temperana, que nenhum infortnio poder abalar, o que depende da fortaleza, que obedece exclusivamente a Ele, e nisto consiste a justia, que vela para discernir todas as coisas com receio de deixar-se surpreender pelo ardil e pela mentira, e isto a prudncia. Cf. AGOSTINHO, Santo. Mor. Eccl. 1, 25, 46. In: Catecismo da Igreja Catlica, p. 425. 430 A mesma natureza, atenta, proporcionou o viver do homem com o caminhar do sol, as estaes do ano com as da vida, e os quatro tempos daquele com as quatro idades desta. GRACIN, Baltasar. El discreto. In: Tratados polticos, p. 188.

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inclua tanto uma conduta de bom cristo quanto de bom sdito porque ambos eram instncias intercambiveis no registro teolgico-poltico da sociedade setecentista portuguesa. A alegoria da Primavera figurava a infncia la Primavera si chiama linfancia dellanno 431 atravs da imagem de uma jovem adornada com flores na cabea e nos braos. (Figura 18). 432 Segundo Gracin, comea a primavera com a infncia, ternas flores em esperanas frgeis. 433 As flores e a criana, pintadas no canto esquerdo, significavam a renovao da vida que marcava o prprio reflorescer da primavera. A alegoria do Vero mostrava uma jovem, porque o Vero simbolizava a mocidade lEstate si chiama la giovent dellanno , 434 com uma foice mo. (Figura 19). 435 A foice era o instrumento utilizado na colheita do trigo, que acontecia durante os meses do vero no Hemisfrio Norte. Rodeada por feixes de trigo, a jovem expressava a mocidade, ardente de sangue e tempestuosa de paixo [...]. 436 No lado direito, foi representado um menino apanhando os feixes de trigo pelo cho para simbolizar o renascimento da vida atravs do alimento.

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RIPA, Iconologia, p. 420. Aqui, importante destacar a correspondncia entre a descrio da alegoria da Primavera feita por Ripa e a representao que foi pintada na Matriz. 432 A Primavera, pintura a leo sobre madeira. Capela-mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 433 GRACIN, El discreto. In: Tratados polticos, p. 188. 434 Ripa, Iconologia, p. 421. Nesse caso, o modelo de representao para a alegoria do Vero no coincide exatamente com a representao da Matriz, conquanto seja a de uma jovem de aspecto robusto, etc., mas interessante notar que na sua descrio a jovem Tiene la facella accesa, per dimostrare il gran calore, che rende in questo tempo il Sole. Ibid, p. 421. 435 O Vero, pintura a leo sobre madeira. Capela-mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 436 GRACIN, op. cit., p. 188.

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Figura 18

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Figura 19

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A alegoria do Outono simbolizava a maturidade. Entra depois o desejado outono idade varonil, coroado de frutos, ensinamentos, sentenas e acertos. 437 A pintura retratava um homem la stagione dellautunno si chiama la virilit dellanno, 438 cercado por uvas e parreiras, segurando mo uma garrafa, provavelmente, representando o vinho. (Figura 20). 439 As uvas eram referncia clara ao outono europeu, poca de colheita das videiras. A alegoria do Inverno simbolizava a velhice linverno si chiama vecchiezza dellanno 440 quando tudo se desnuda de dentes e cabelos, e a vida tem certeza de sua prxima morte.441 A pintura retratava um velho sentado prximo a um braseiro utilizando um vasilhame incandescente para aquecer as mos. (Figura 21). 442 Acima das alegorias das quatro estaes do ano foram representados os quatro Evangelistas: So Marcos, So Joo, So Mateus e So Lucas. So Marcos foi pintado com os atributos tradicionais de sua iconografia. 443 A mo direita sustentando uma pena. Apoiado sobre a perna esquerda, um livro simbolizava seu evangelho. sua direita foi pintado um leo. (Figura 22). 444 O leo sempre era representado

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GRACIN, El discreto. In: Tratados polticos, p. 188. Ripa, Iconologia, p. 422. Na descrio de Ripa, o Outono deveria ser representado por uma mulher cercada de uvas e frutas diversas significano che lAutunno abbondantissimo di vini, frutti, & di tutte le cose per luso de mortali. Cf. Ibid., p. 422. 439 O Outono, pintura a leo sobre madeira. Capela-mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 440 RIPA, op. cit., p. 422-423. Aqui a descrio da alegoria do Inverno feita por Ripa tambm encontra marcante similaridade com a representao que foi pintada na Matriz. 441 GRACIN, op. cit., p. 188. 442 O Inverno, pintura a leo sobre madeira. Capela-mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 443 Cf. CUNHA, Iconologia crist, p. 47. 444 So Marcos, pintura a leo sobre madeira. Capela-mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular.

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Figura 20

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Figura 21

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Figura 22

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junto imagem de So Marcos para figurar a dignidade real de Cristo e sua Ressurreio, 445 tema recorrente no Evangelho de Marcos. O leo tambm figurava como smbolo do sol que a cada manh surgia com sua luz para proporcionar o rejuvenescimento das foras vitais. O leo era, principalmente, smbolo da Ressurreio de Cristo a partir da noo geral, muito difundida poca, de que os lees nasciam mortos e assim permaneciam durante trs dias at que fossem trazidos vida pela respirao e pelas lambidas paternas. 446 O leo ainda era smbolo da tribo de Jud e, como descendente de Davi, Cristo Ressuscitado foi designado no Apocalipse com o ttulo de o leo da tribo de Jud. (Ap 5, 5). 447 A obra Humanae salutis monumenta ..., de autoria de Benito Arias Montano, apresentou um emblema de So Marcos nas edies de 1571 e 1583. Na edio de 1571, compunham o emblema a imagem do santo escrevendo sobre uma mesa e a imagem de um leo deitado. Segundo Jean-Marc Chatelain, tal emblema, que integrava um conjunto de figuras bblicas acompanhadas de composies poticas, serviram ao uso espiritual que os jesutas desenvolveram de forma sistemtica dcadas mais tarde, associando num nico registro a imagem emblemtica e a poesia religiosa com vistas a proporcionar a meditao dos fiis. Na edio de 1583, o emblema de So Marcos tambm apresentava a imagem de So Marcos escrevendo com um leo deitado junto a seus ps. Inspirado no emblema da primeira edio, este ltimo possua um estilo muito diferente que dava ao emblema um ar de grandeza trgica muito apropriado para propiciar ao leitor uma atitude de meditao. Essa diferenciao indicava uma evoluo

445 446

Cf. FERGUSON, George. Signs & symbols in christian art, p. 21. Cf. HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 215-216. 447 Cf. GIRARD, Os smbolos da Bblia , p. 626.

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na iconografia meditao. 448

no sentido do aperfeioamento do emblema como instrumento de

Na representao de So Joo, alm da pena e do livro, atributos que apareciam em todas as reprodues dos santos evangelistas, para figurar o Evangelho escrito por eles, foi pintada uma guia. (Figura 23). 449 A guia remetia a uma srie de conceitos associativos. Em primeiro lugar simbolizava a Ressurreio, a vida nova atravs do batismo, pois ela era o nico animal que podia encarar diretamente o sol e, aps se expor ao mais alto calor solar, mergulhava numa fonte de juventude para renovar suas foras.450 Tambm figurava a majestade divina de Cristo 451 e, ainda, a contemplao. Enquanto smbolo da contemplao, por associao, simbolizava a prudncia do cristo que deveria contemplar os critrios da vida eterna e no aqueles da vida terrena, 452 figurando, nesse caso, a possibilidade de ascenso ao cu. De todo modo, a prpria imagem pintada de So Joo evidenciava uma atitude de contemplao, a cabea erguida para o alto, os olhos voltados para cima. Contemplao da natureza divina de Cristo, o Salvador, um dos principais temas apresentados pelo Evangelho de Joo.

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Il parat assez vain de vouloir trouver lexplication de la diffrence de style dans una pure attribution dinfluence, Qui reprerait le poids dune tradition flamande em 1571 et celui dune influence italienne et maniriste em 1583. Ces caractrisations peuvent tout au plus aider saisir un changement plus essentiel, Qui est lapprofondissemente de limage, entre 1571 et 1583 [...] Le dcor quotidien de villes et dintrieurs flamands du XVIe sicle quon peut observer dans la srie de 1571 a t en effet remplac en 1583 par des scnes et des attitudes trs antiquisantes qui provoquent un resserrement trs sensible de limage sur largument principal, quand la multiplication des dtails dans les gravures de 1571 favorise plutt une dispersion du regard dans le tableau. CHATELAIN, Livres demblmes et de devises. Une anthologie (1531-1735) , p. 96-97. 449 So Joo Evangelista, pintura a leo sobre madeira. Capela-mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 450 HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 12. 451 Cf. GIRARD, Os smbolos da Bblia, p. 705. Vale lembrar que a guia era, como se viu nas representaes relatadas nas festas do Triunfo Eucarstico e do ureo Trono Episcopal, que a guia era um dos atributos de Jpiter e era utilizada para simbolizar realeza. 452 Cf. HEINZ-MOHR, op. cit., p. 13.

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Figura 23

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A representao de So Mateus apresentava ao lado do santo a figura de uma criana, um anjo. (Figura 24). 453 O Evangelho de So Mateus comeou com a descrio da rvore genealgica de Jesus 454 e teve como tema central os relatos do aparecimento do mensageiro celeste a Jos, para explicar a origem de Jesus Cristo concebido pelo Esprito Santo. O anjo menino, ento, figurava o portador da mensagem da revelao Divina, 455 que, como intermedirio entre Deus e os homens, anunciou o nascimento de Jesus Cristo e revelou o mistrio da concepo a Jos. So Lucas, tambm, foi representado com os atributos tradicionais, como a pena e o livro, tendo a seu lado a figura de um boi. (Figura 25). 456 O boi figurava vrios smbolos: significava tanto a natividade, 457 tema principal do Evangelho de Lucas, quanto o sacrifcio de Cristo. 458 Designava fora e poder porque o boi tinha a capacidade de fazer sulcos espirituais que recebem os jorros fecundos da chuva dos cus, ao passo que os chifres simbolizavam o seu poder de proteo invencvel.459 Podia ainda simbolizar a energia criadora porque seus chifres representavam fora e fecundidade. 460 A representao dos quatro santos Evangelistas nas paredes da capela- mor era absolutamente adequada ao conjunto de conceitos que eram dados a ler nesse espao

453

So Mateus, pintura a leo sobre madeira. Capela-mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 454 Cf. HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 15. 455 Ibid., p. 22. 456 So Lucas, pintura a leo sobre madeira. Capela -mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 457 Cf. FERGUSON, Signs & symbols in christian art, p. 22. 458 Cf. CUNHA, Iconologia crist, p. 47. 459 HEINZ-MOHR, op. cit., p. 58. 460 GIRARD, Os smbolos na Bblia , p. 637.

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Figura 24

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Figura 25

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sacralizado. Quando colocadas em tenso interpretativa, as representaes das quatro estaes do ano figurando a efemeridade da vida terrena marcada pelo tempo do mundo , as representaes das virtudes que esto acima para lembrar as atitudes que o cristo deveria observar durante sua vida na Terra , e a representao dos quatro Evangelistas evidenciavam seu carter prescrito no sentido em que os textos dos Evangelhos escritos por eles relatavam a histria de Jesus Cristo, fornecendo temas sobre os quais os fiis deviam meditar. Ento, tinha-se no plano inferior a representao da vida mundana, no meio uma aluso aos relatos da vida de Cristo sobre a Terra fornecendo exemplos de vida virtuosa, e ao alto as alegorias que representavam as virtudes a serem desenvolvidas e adotadas pelo bom cristo e, por associao, pelo bom sdito, enquanto instncias intercambiveis. A alegoria da F apresentava uma mulher sustentando com a mo direita uma cruz latina. A imagem foi esculpida com a cabea ligeiramente inclinada e com o olhar dirigido para a cruz. (Figura 26). 461 A F era a virtude que representava a crena em Deus e em Sua palavra. Ao bom cristo, como requisito salvao, cabia a difuso de sua f atravs do testemunho dado por suas aes. A cruz simbolizava a conjugao dos opostos, superior e inferior, vida e morte. A barra horizontal significava a unio entre o leste e o oeste o terrestre e o humano, o bem e o mal e a vertical figurava a ligao entre a Terra e o cu, indicando a aspirao dos homens em transcender sua condio terrena. Nesse sentido, a cruz figurava a escada para o cu. O ponto em que as barras

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Alegorias da F e da Esperana. Capela-mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular.

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Figura 26

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horizontal e vertical se uniam simbolizava o eixo do mundo. 462 A alegoria da Esperana apresentava a imagem de uma mulher segurando uma ncora na mo esquerda (Figura 26). A virtude da Esperana significava a busca pelo Reino do cu, ou seja, a vida eterna prometida por Cristo; para que por estas coisas inabalveis ( promessa e juramento), nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos uma poderosssima consolao, ns que pusemos o nosso refgio em alcanar a esperana proposta, a qual temos como uma ncora segura e firme da alma... (Hb 6, 18-19). A ncora figurava a imagem da esperana, da confiana e da salvao463 e significava tambm o autodomnio das paixes terrenas como forma de garantir a salvao eterna. A virtude da Caridade foi representada com a imagem de uma mulher tendo uma criana nos braos e outra a seu lado. 464 (Figura 27). 465 Essa virtude significava o amor a Deus sobre todas as coisas e tambm o amor ao prximo segundo o Evangelho de So Joo, na passagem em que Jesus deu aos homens um novo mandamento: Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros. Como eu vos amei, amai-vos tambm uns aos outros (Jo 13, 34). A caridade era considerada a mais importante das virtudes

462 463

Cf. GIRARD, Os smbolos da Bblia , p. 479. HEINZ-MOHR, Dicionrio de smbolos, p. 197. HEINZ-MOHR, op. cit., p. 20. 464 Aqui interessante destacar o suposto imitativo entre as figuras que foram utilizadas por Cesare Ripa na alegoria da Caridade no livro Iconologia e a representao que est na Matriz. Em ambas, a alegoria foi composta com a imagem de uma mulher cercada por crianas, conquanto na descrio da alegoria feita por Ripa pode-se encontrar um acrscimo de atributos, como, por exemplo, o fato de que a mulher traz cabea uma chama de fogo, para significar o prprio Cristo, a presena de trs crianas simbolizando as trs virtudes teologais. Cf. RIPA, Iconologia , p. 48-49. 465 Alegorias da Caridade e da Prudncia. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular.

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Figura 27

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teologais, conforme So Paulo escreveu aos Corntios: Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, estas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade (I Cor 13, 13). Na descrio da alegoria da Caridade no Iconologia de Cesare Ripa aparecia a mesma idia: I tre fanciulli dimostrano, che se bene la carit una sola virt, h nondimeno triplicata potenza, essendo senzessa, & la fede, & la speranza di nissun momento.466 A presena das crianas, simbolizando inocncia e pureza, significava a atitude de acolhida espontnea prpria da caridade. 467 A alegoria da Prudncia foi representada na Matriz de duas formas diferentes. Do lado do Evangelho ela foi representada com a imagem de uma mulher segurando uma serpente na mo esquerda. (Figura 27). A prudncia era a virtude por excelncia no registro da teologia poltica do Estado portugus. Era a prudncia que deveria conduzir os governantes na prtica dos negcios do governo e do Estado, uma vez que ela indicava a regra e a medida das outras virtudes, como guia e juzo da conscincia. 468 Sem a prudncia, meio termo para o bem moral e poltico, as outras virtudes poderiam passar a ser vcios. Era a virtude propia de los prncipes, y la ms hace excelente al hombre [...]. 469 A serpente podia figurar vrios significados. Podia simbolizar a fora vinda das profundezas porque era associada zona terrena e subterrnea. Assim como os pssaros tinham sua origem nos ovos, da as representaes das serpentes aladas. Mudava de pele na primavera e por isso simbolizava a vida que se renovava em si me sma. 470 No caso dessa alegoria, a serpente figurava a sabedoria pois, como dorme de olhos abertos por

466 467

RIPA, Iconologia , p. 49. Cf. HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 115. 468 So Toms de Aquino, apropriando-se da idia aristotlica, dizia que a prudncia era a regra certa da ao. Cf. AQUINO, So Toms. Summa Theologica, II-II, 47, 2. In: Catecismo da Igreja Catlica, p. 424. 469 FAJARDO, Empresas polticas. Idea de un prncipe poltico-cristiano, Empresa XXVIII. 470 Cf. HEINZ-MOHR, op. cit., p. 324.

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no ter plpebras, simbolizava um modelo de vigilncia que possibilitava o conhecimento das coisas do mundo. Ao atacar, a serpente fazia-se silenciosa e discreta, podendo significar a habilidade da prudncia. Por exemplo, na descrio bblica, a serpente que no Paraso convenceu Ado e Eva a provarem do fruto proibido, utilizouse da astcia e da habilidade da linguagem para conduzir o dilogo e enganar os ingnuos que deram ateno a suas palavras. 471 Tambm Horapolo no Hieroglyphica apresentou as particularidades da serpente de modo a estabelecer uma associao possvel entre sua imagem e a idia de prudncia. Mas, nesse caso, foi destacada a importncia da cabea porque, se para todos os animais a cabea era a parte mais importante do corpo, na serpente ela o era mais ainda, pois constitua-se em principal rgo de defesa. Citando Virglio, o autor destacou que se algum homem atacava uma serpente, ela ocultava a cabea e em su significado com un sentido cristiano nos dice: [...] tamin nosotros debemos en tiempo de peligro ofrecer el cuerpo entero a la muerte y guardar slo la cabeza; esto es, como los santos mrtires hacieron, no abandonar a Cristo, pues Cristo es cabeza de todo hombre [...]. 472 Ento, a analogia entre Cristo e a cabea do corpo humano possibilitava o estabelecimento de outras analogias: Cristo como cabea da Igreja, o rei como cabea do Estado. A alegoria da Justia foi representada pela i magem de uma mulher com uma espada mo direita. 473 (Figura 28). 474 A espada representada na alegoria simbolizava instrumento de deciso e fora. 475 Como instrumento utilizado para o extermnio fsico

471 472

Cf. GIRARD, Os smbolos da Bblia , p. 650 e 659. HORAPOLO, Hieroglyphica, p. 179. 473 Numa das descries da alegoria da Justia no Iconologia de Ripa, a espada tambm integrava o conjunto de smbolos utilizados pelo tratadista para compor a alegoria. Cf. RIPA, Iconologia , p. 162. 474 Alegorias da Justia e da Fortaleza. Capela-mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo pessoal. 475 HEINZ-MOHR, Dicionrios dos smbolos, p. 148.

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Figura 28

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figurava a morte e, por associao, a possibilidade de evoluo espiritual. 476 Alm desses significados, a espada aludia tambm capacidade de discernir entre o bem e o mal porque representa a habilidade de separar coisas dessemelhantes, a aguda claridade e eficcia dos poderes de discernimento.477 Como virtude moral, a justia reafirmava o respeito aos direitos de cada um e estabelecia a harmonia capaz de promover a eqidade nas relaes humanas com vistas ao bem comum. 478 O homem justo era definido a partir de sua correo de pensamentos, que se refletia na retido de sua conduta. Prxima alegoria da Justia foi representada a alegoria da Fortaleza (Figura 28). Para compor a representao foi utilizada a figura de uma mulher envolvendo com o brao esquerdo uma coluna. A coluna representava a fora e a resistncia que eram necessrias ao bom cristo para perseverar na f, superando todos os obstculos e medos, inclusive o da morte, uma vez que tambm simbolizava a rvore da vida e o eixo do mundo fazendo a ligao entre a terra e o cu. 479 A fortaleza era uma virtude moral que remetia idia de constncia, 480 perseverana no cumprimento dos preceitos cristos e na aceitao das determinaes polticas e sociais, a teologia poltica do Estado portugus da primeira metade do sculo XVIII. Em seguida alegoria da Fortaleza foi representada uma outra alegoria da Prudncia, apresentando a imagem de uma mulher segurando com a mo direita um

476 477

Cf. CIRLOT, Jean-Eduardo. Dicionrio de smbolos, p. 237. AREOPAGITA. A hierarquia celeste. In: MARTIN, Teodoro H. (org.). Obras completas del Pseudo Dionisio Areopagita , p. 181. 478 Catecismo da Igreja Catlica, p. 424. 479 A coluna era normalmente na Antigidade apoio de um edifcio, garantindo sua firmeza. A destruio representada com freqncia na arte do Renascimento e do Barroco, da fortaleza dos filisteus por Sanso que reobtivera as fora (Jz 16, 25-30), parte dessa idia bsica. Deus tem o poder de abalar e arrancar as colunas sobre as quais repousa o mundo, os esteios da vida (Jo 9, 6), e o far no juzo final. HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 103. Cf. CIRLOT, Dicionrios de smbolos, p. 168. 480 A alegoria da Costanza de Cesare Ripa era composta, dentre outras representaes simblicas, pela imagem de uma mulher abraada a uma coluna. Cf. RIPA, Iconologia, p. 74-75.

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espelho no qual contemplava a sua prpria imagem. (Figura 29). 481 O espelho era um atributo tambm utilizado para figurar a vaidade, 482 mas, nesse caso, ele simbolizava a prudncia de acordo com a idia de que atravs dele o homem podia enxergar-se a si mesmo, proporcionando uma atitude de meditao acerca de suas aes. 483 O espelho simbolizava a possibilidade do auto conhecimento indispensvel ao homem prudente. No se pode algum ser senhor de si, se primeiro no se compreende. H espelhos de rosto, no h de nimo; estes so a discreta reflexo sobre si, e, quando enxergar sua imagem exterior, conserve a interior para melhor-la. 484 Num dos emblemas da Prudncia proposto por Andr Alciat, no Les emblmes, foram representados os dois rostos de um homem unidos pela parte de trs da cabea figurando uma imagem de um duplo, ou seja, a dupla imagem produzida pelo espelho. 485 No Iconologia de Cesare Ripa, alm de outros smbolos, a alegoria da Prudncia foi representada como uma mulher segurando mo direita uma cobra e na esquerda um espelho no qual via refletida a sua imagem. 486 Note-se que as duas alegorias da Prudncia representadas na Matriz do Pilar apresentavam ambos os smbolos: a serpente e o espelho. A ltima das alegorias representadas na Matriz simbolizava a Temperana. A exemplo das anteriores, a Temperana apresentava a imagem de uma mulher sustentando com o brao esquerdo uma trombeta direcionada para o alto (figura 29).

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Alegorias da Prudncia e da Temperana. Capela -mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 482 Para simbolizar a vaidade, era utilizado como atributo da luxria Cf. HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 148. 483 efeito grande da prudncia a reflexo sobre si mesmo, o conhecimento da atual disposio, que um proceder como senhor de seu nimo . GRACIN, El discreto. In: Tratados polticos, p. 139. Cf. CIRLOT, op. cit., p. 239. 484 GRACIN, op. cit., p. 228. 485 Cf. ALCIAT, Les emblmes, p. 24. 486 RIPA, Iconologia , p. 368-369.

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Figura 29

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Como virtude moral, a temperana figurava a moderao da atrao dos prazeres e a procura do equilbrio no uso das coisas criadas pelo homem, assegurando o domnio da vontade sobre os instintos. 487 A trombeta aparecia freqentemente nas representaes do Juzo Final, para sinalizar a ressurreio dos mortos [...] e a reunio dos eleitos do povo de Deus, 488 simbolizando o instrumento transcendente que, tocado pelos arcanjos, expressava a vontade de Deus. 489 Na alegoria da Temperana, a trombeta simbolizava o controle dos instintos enquanto expresso da vontade divina e rememorava a promessa de ascenso ao Reino do cu. No sacrrio do altar- mor foi representada a ressurreio de Cristo. (Figura 30). 490 Cristo ressuscitado surgia triunfante sobre a lpide entreaberta do tmulo em forma de sarcfago. A imagem de Cristo segurava uma bandeira para simbolizar sua vitria. Ao seu lado, foram representados anjos para simbolizar a viglia dos trs dias, e a figura de Maria Madalena. Essa representao teve como referncia a passagem da Bblia em que Maria Madalena foi ao sepulcro. Quando ela olhou para o interior do tmulo, percebeu que o corpo de Jesus no estava mais l e viu dois anjos sentados no lugar onde o corpo havia sido colocado. Os anjos perguntaram- lhe porque chorava e ela respondeu que haviam levado o corpo de seu Senhor. Jesus apareceu ento mas no foi reconhecido por Maria Madalena, que, pensando tratar-se do jardineiro, suplicou-lhe que ele dissesse para onde tinha sido levado o corpo para que ela pudesse ir busc- lo. Jesus se dirigiu a ela em hebraico: Rabbuni! (que quer dizer Mestre). [...] No me retenhas, pois ainda no subi ao Pai. Vai, porm, a meus irmos e dize-lhes: Subo a meu Pai; a meu Deus e vosso Deus (Jo 20, 11-18).

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Catequismo da Igreja Catlica, p. 424. HEINZ-MOHR, Dicionrio de smbolos, p. 372. 489 GIRARD, Os smbolos na Bblia , p. 522. 490 Sacrrio do altar-mor. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular.

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Figura 30

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No arremate foi representada a alegoria da Trindade Santa: Pai, Filho e Esprito Santo. (Figura 31). 491 A imagem do Pai foi colocada esquerda com a mo direita suspensa como que a abenoar os fiis. A mo direita, simbolizando a misericrdia, figurava a bno latina na qual os dedos do polegar, indicador e mdio so esticados e os dois outros voltados para dentro.492 Na mo esquerda a figura do Pai segurava um basto para simbolizar o pleno conhecimento sobre todas as coisas. 493 Sobre sua cabea, foi colocado um tringulo para figurar cada uma das partes da Trindade. 494 O Filho foi representado direita do Pai para significar a inaugurao do Reino do Messias e o cumprimento da viso do profeta Daniel (Dn 7, 14). A imagem do Filho segurava uma cruz com a mo esquerda para figurar o anncio de sua ressurreio e ascenso ao cu, de acordo com a passagem do Evangelho de So Marcos: E o Senhor Jesus, depois que lhes falou, elevou-se ao cu, e est sentado direita de Deus (Mc 16, 19). Pairando sobre Pai e Filho foi representado o Esprito Santo atravs da imagem de uma pomba frente de um feixe de raios para conferir- lhe todo o seu esplendor. Entre o Pai e o Filho, o Esprito Santo simbolizava as graas da Trindade Divina: sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus. O dogma da Santssima Trindade expressava um conceito consubstancial, ou seja, cada uma das partes da Trindade simbolizava Deus por inteiro, conquanto fossem distintas a partir de suas origens: o Pai que gera, o Filho que gerado, o Esprito Santo que procede. 495 Nesta alegoria apresentava-se a prpria hierarquia celeste que deveria ser

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Alegoria da Santssima Trindade. Coroamento do altar-mor. Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Arquivo particular. 492 HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 233. 493 Ibid., p. 52. 494 FERGUSON, Signs & symbols in christian art, p. 153. 495 IV Conclio de Latro em 1215. In: Catecismo da Igreja Catlica , p. 71.

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Figura 31

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imitada para a composio de todas as outras estruturas hierrquicas de acordo com a idia de uma homologia entre as estruturas cosmolgicas, polticas e eclesisticas. 496 Ento, tal alegoria expressava, na representao das imagens, 497 uma retrica da normatizao social e da aceitao das hierarquias Divina, religiosa, poltica, e essa era a mensagem fundamental a ser transmitida e absorvida pelos colonos das Minas. Em outras palavras, a dominao deveria ser aceita porque a Colnia e seus habitantes integravam um plano hierrquico ditado pela instncia do Divino que era o que, no limite, determinava todos os aspectos da vida dos homens sobre a Terra. O interior das igrejas coloniais era o espao para o espetculo da persuaso. Atravs do artifcio da ornamentao, das alegorias e dos emblemas, eram apresentados aos colonos o suposto teolgico-poltico que garantia significado dominao portuguesa, na tentativa de integr- los ao corpo mstico do Estado.

496

Segundo Pseudo Dionsio, Areopagita, o fim de toda hierarquia era o de imitar a Deus. Cf. A hierarquia celeste. In: MARTIN, Teodoro H (org.). Obras completas del Pseudo Dionisio Areopagita. Madri: Biblioteca de Autores Cristianos, 1990. 497 figuras bem combinadas servem para educar as paixes s pessoas que carecem de sria instruo religiosa . AREOPAGITA. A hierarquia celeste. In: MARTIN, Teodoro H. (org.). Obras completas del Pseudo Dionisio Areopagita, p. 77.

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Consideraes Finais

Existe, claro, a norma externa, ao menos como modelo formal, pois qualquer sociedade de homens se h de pretender civil e bem composta. Mas como impedir que venham constantemente tona os contrastes entre a idealidade e uma realidade tangvel e bruta? Holanda, Srgio Buarque. Metais e pedras preciosas

Se por uma lado o estabelecimento do domnio metropolitano sobre a regio das Minas Gerais no se caracterizou por um projeto apriorstico de colonizao, por outro, no se pode negar que este teve como base uma teologia poltica, em que Estado e Igreja tiveram papel fundamental na construo de laos de identificao entre o Rei e seus vassalos de alm- mar. Na verdade seria mais acertado compreender as atitudes da Coroa portuguesa nas Minas a partir da idia de processo. O espao social que se constituiu no centro sul da Colnia apresentou Metrpole particularidades que acabaram por determinar uma linha de ao que foi se estabelecendo ao sabor de contingncias imprevisveis. 498 O poder exercido pelos poderosos potentados locais, a incapacidade de tudo governar, a distncia da regio em relao aos ncleos urbanos da costa, a impossibilidade do total controle sobre o montante da produo de metais preciosos constituram-se em empecilhos ao pleno exerccio do poder metropolitano nas Minas Gerais. Diante dessas dificuldades a Coroa procurou utilizar mecanismos, para alm

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HOLANDA, Metais e pedras preciosas. In: Histria da civilizao brasileira , t.2, v. 2, p. 301.

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daqueles de carter formal como a represso e a institucionalizao do aparelho administrativo, que possibilitassem o compartilhamento de todo um conjunto de valores e cdigos culturais na tentativa de estabelecer entre colonizadores e colonos laos de identificao que pudessem garantir a consolidao do domnio sobre a sociedade mineradora. Nas primeiras dcadas do sculo XVIII, a Coroa tratou de cooptar os poderosos para utiliz- los a favor da prpria implantao das instituies administrativas e fiscais. No esforo de conter as constantes sublevaes, adotou uma postura de prudncia que, na prtica, significou muitas medidas de contemporizao, avanos e retrocessos, conquanto no tenha deixado de lanar mos das foras repressivas sempre que essa atitude se apresentou possvel, sobretudo nas ocasies em que significavam a oportunidade de se apresentar aos colonos rebeldes como um castigo exemplar. Paradoxalmente, quando no era possvel castigar, premiava-se a suposta fidelidade agraciando os colonos com mercs e honrarias, cooptando-os a favor do poder metropolitano. Diante dos vrios obstculos para a submisso dos colonos das Minas Gerais, a Coroa agiu com prudncia. Os constantes avanos, retrocessos e contemporizaes evidenciavam a fragilidade do domnio metropolitano sobre a regio, mas no significaram falta de energia da monarquia portugue sa. Na verdade, essa conduta de prudncia refletia o conhecimento por parte do Rei acerca da precariedade dos seus recursos para submeter ao seu domnio to importante regio. A concesso de benefcios, cada vez mais almejados pelos colonos medida que mais enraizados na regio buscavam integrar as redes de poder, tambm tinham a funo de evidenciar a imagem de liberalidade e magnificncia que o Rei procurou associar ao seu reinado. Entretanto, o que se dava sob a aparncia de liberalidade e

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magnificncia era, de fato, a reproduo de regras muito precisas que subordinavam os homens num complicado jogo de hierarquias definidas. 499 Os anos que marcaram a implantao do aparelho administrativo e fiscal nas Minas foram um perodo em que a precariedade do domnio metropolitano sobre a regio suscitou a constante preocupao da Coroa em conter as sublevaes, muitas vezes antecipando-se na tentativa de evit- las, o que nem sempre foi possvel. A quietao dos povos era vital para que o controle sobre a produo e a tributao do ouro pudesse garantir a transferncia das riquezas coloniais para os cofres da Metrpole. Num segundo momento, a intensa urbanizao da regio serviu de base para que os primeiros governadores da Capitania assentassem as estruturas do aparelho administrativo, o que permitiu a reproduo, ainda que minimamente, das formas de ordenao da sociedade portuguesa, imprimindo regio uma aparncia de civilidade. O maior enraizamento dos colonos na regio comeava a despertar anseios de normalidade; a relativa cooptao dos poderosos significou a diminuio das sublevaes, e a Coroa procurou reforar os mecanismos simblicos com vistas a efetivar o domnio sobre a sociedade mineradora. Nesse sentido, o Rei procurou apresentar aos colonos das Minas Gerais os cdigos culturais do Reino na tentativa de tornar presente nos sertes da Colnia o poder da sua monarquia e a soberania de seu Estado. Os momentos festivos, as celebraes, as manifestaes artsticas passaram a reproduzir, ainda que de forma precria, os valores civilizacionais da Metrpole. O objetivo foi sempre o de se constituir nas Minas uma sociedade capaz de compartilhar e espelhar a sociedade metropolitana. Entretanto, foi possvel identificar que a

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FURTADO, Homens de negcio, p. 274.

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apropriao desses valores culturais pelos colonos construiu-se no espao de estabelecimento de uma certa alteridade na medida em que no significaram a reproduo fiel e a assimilao direta do modelo portugus. A singularidade da sociedade mineradora apresentou-se ora no relaxamento das normas de precedncia determinadas pela hierarquia, ora no no cumprimento das rgidas regras que

normatizavam as festas. Tais aspectos puderam ser inferidos mesmo na documentao oficial e nos relatos analisados. As prticas de representao, as alegorias e os emblemas, que integravam as festas e celebraes; a arquitetura e as manifestaes artsticas que foram reproduzidas nas igrejas, tinham como funo principal evidenciar na Colnia o conjunto de valores ticos, morais e religiosos da sociedade metropolitana que deveriam ser incorporados pelos colonos. Ao mesmo tempo que definiam e determinavam a hierarquia, tais prticas de representao apresentavam e re-apresentavam continuamente a organizao scio-poltica do Estado portugus, organizao que a Metrpole almejava reproduzir nas Minas Gerais. Mesmo que nunca incontestvel, o domnio sobre a regio foi se estabelecendo ao longo do sculo XVIII. O estabelecimento de laos de identificao entre colonizadores e colonizados possibilitou o compartilhamento dos cdigos culturais entre as sociedades portuguesa e colonial e significou um reforo efetivao do domnio metropolitano. As prticas de representao, os espetculos de persuaso, foram capazes de apresentar os pressupostos de um Estado teolgico e poltico e de uma sociedade que se pretendia organizada como um corpo mstico, integrando os sditos coloniais ao

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Imprio portugus. Dessa forma, ganhava sentido o conceito de Amrica portuguesa, conquanto no colonizado tenha, sempre, coexistido a figura do sdito fiel e do colono rebelde. Ento, o Rei pde, como soberano diretor e ator principal, encenar constantemente na Colnia o teatro do controle.

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