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SOBRE AS RELAES ENTRE O SEXUAL E O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO: UMA DISCUSSO

ACERCA DAS PERSPECTIVAS FREUDIANAS

Clara Virginia de Q. Pinheiro* Celina Peixoto Lima** Dbora Passos de Oliveira***

RESUMO
O objetivo do presente artigo examinar as formulaes freudianas acerca das relaes entre o sujeito s voltas com encontrar possibilidades de satisfao libidinal e o avano da civilizao. Consideramos que podemos estabelecer diferenas entre duas concepes freudianas: 1) uma oposio entre sexualidade e coletividade; 2) a civilizao como vnculo libidinal. A primeira refere-se ao texto Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908) e a segunda, ao texto de 1930, Mal-estar na civilizao. A propsito da noo de civilizao, estabelecemos uma articulao entre Freud e Norbert Elias, na medida em que partimos da idia de que o conceito de civilizao em Freud remete experincia propriamente moderna de formao de lao social. Trata-se, com efeito, de uma forma de sociabilidade baseada na auto-regulao. Palavras-chave: sexualidade, civilizao, auto-regulao, Freud, Norbert Elias

ABSTRACT ON THE RELATIONSHIP BETWEEN SEXUALITY AND THE DISCONTENT IN CIVILIZATION: A DEBATE REGARDING ON FREUDIAN PERSPECTIVES
This articles aim is to analyze the Freudian formulations regarding the relationship between the subject, occupied with finding possibilities of libidinous satisfaction, and the advance of civilization. We consider that a difference can be established between two Freudian conceptions

* Professora Doutora do Programa de Mestrado em Psicologia Universidade de Fortaleza. ** Professora Doutora do Programa de Mestrado em Psicologia Universidade de Fortaleza. *** Graduanda em Psicologia bolsista do PIBIC/CNPq.
PSIC PSIC .C . LIN CLIN ., R ., IO RIO DE DE JANEIRO JANEIRO , VOL , VOL .18, .15, N.2, N.2, P.37 P.X48, Y, 2003 2006

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1) an opposition between sexuality and collectivity; 2) civilization as a libidinous bond. The first one is found in the text Civilized sexual morality and modern nervousness (1908), and the second in the text of 1930, Civilization and its discontents. Regarding the conception of civilization, we relate ideas of Freud and Norbert Elias, since we consider that the concept of civilization in Freud refers to the modern experience of social bond. Therefore, it is a form of sociability based on self-regulation. Keywords: sexuality, civilization, self-regulation, Freud, Norbert Elias

INTRODUO
O objetivo do presente trabalho examinar as formulaes freudianas acerca das relaes entre o sujeito, voltado para as possibilidades de satisfaes pulsionais, e a civilizao, cuja tendncia a ampliao dos vnculos interpessoais. Trata-se da questo de saber em que medida Freud estabelece uma oposio entre os interesses individuais e o interesse da coletividade. Mostraremos que, mesmo na obra de Freud, h distines no que se refere ao funcionamento e correlao entre essas duas dimenses da experincia subjetiva. Para atender a tal questo, nos deteremos em dois textos-chaves de Freud, a saber: Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908/1996) e o Mal-estar na civilizao (1930/1996). Veremos que, no primeiro texto, Freud considera que a relao mantida pelo sujeito com a civilizao aproxima-se de uma sujeio, e nele encontramos uma dicotomizao entre subjetividade e civilizao. Dessa forma, as leis que constituem o cdigo de conduta so exteriores e impostas ao sujeito. J no segundo texto, civilizao e sujeito no esto separados, constituem-se mutuamente, e, assim, as interdies passam a ser vistas como formadoras da subjetividade. Para esta discusso acerca dos processos psquicos envolvidos na formao da civilizao, vamos lanar mo do livro de Nobert Elias (1993), Processo civilizador, para que assim possamos aplicar um conceito temporal e histrico de civilizao, j que esse autor delineia o momento e as causas da formao de tal processo. Com isso, temos uma viso que d primazia formao da subjetividade, a de Freud, somada a outra que prioriza a sociedade moderna, em Elias. A utilizao da obra de Elias mostra-se pertinente aos nossos fins, pois, ao longo do trabalho, empregaremos o conceito de auto-regulao como sendo o mecanismo por excelncia que est por trs da sociabilidade moderna. Tanto Freud (1930/1996) como Elias (1993) consideram que a civilizao implica um autogerenciamento que permite ao indivduo o convvio com os outros. Estariam, porm, esses dois autores referindo-se ao mesmo fenmeno ao se
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reportarem civilizao? Freud conceitua os dispositivos reguladores das relaes humanas como o que nos diferencia dos nossos antepassados animais. Tais so as palavras de Freud: Talvez possamos comear pela explicao de que o elemento de civilizao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais (Freud, 1930/1996: 101). Devemos entrever, todavia, diferenas entre esses autores, pois, para Elias, essa auto-regulao implica uma evoluo da vida em sociedade e, portanto, demarca uma forma de vnculo social que historicamente datada. J para Freud, constitui condio para a existncia de laos entre os homens.

1. O SEXUAL E A MORAL

CIVILIZADA

Em 1908, Freud (1908/1996) se interroga a respeito da causao da doena moderna. H para ele uma relao direta entre represso da pulso sexual e formao de sintomas neurticos. O debate acerca dessas novas patologias da poca estava sendo travado por vrios estudiosos, que, em sua maioria, imprimiam o acento nas exigncias da vida moderna, como a preciso de domnio das novas tecnologias e a necessidade de aperfeioamento da conduta pessoal. Para esses autores, as doenas psquicas apareciam em decorrncia de um aumento de tarefas, assim como de uma maior necessidade de aperfeioamento e aprendizado. Freud cita-os em seu texto, no para concordar com eles, mas para enfatizar que a noo de adoecimento psquico se relacionava, prioritariamente, com as limitaes impostas vida sexual do indivduo moderno. Nesse momento, fcil observar que a sexualidade opera de forma contrria civilizao. Na medida em que o impedimento da pulso sexual que causa padecimento, e como esse cerceamento conseqente da vida em civilizao, lcito concluir que sexualidade e civilizao se encontram em plos opostos. Essa contradio caracteriza a primeira elaborao freudiana a respeito da relao entre sujeito e civilizao. A sexualidade do sujeito submetida a uma moral condizente com a poca e localidade em que Freud vivia e clinicava: [...] a influncia prejudicial da civilizao reduz-se principalmente represso nociva da vida sexual dos povos civilizados atravs da moral sexual civilizada que os rege (1908/1996: 172). Assim, Freud nos fala que uma moral coercitiva da sexualidade produz padecimento psquico: Para a grande maioria das organizaes parece ser indispensvel uma certa quantidade de satisfao sexual direta, e qualquer restrio dessa quantidade [...] acarreta fenmenos que [...] devem ser considerados como uma doena (1908/1996: 174).
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Ora, a pulso sexual tem como caracterstica uma possibilidade de desvio da experincia sexual genital para outros fins, como a produo artstica, o relacionamento entre as pessoas, a produo cientfica, entre outros, e isso seria o alicerce do social. Para Freud, em 1908, no entanto, uma parcela dessa pulso teria que ser vivida em ato, e o fechamento das expresses sexuais exclusivamente no matrimnio relao genital que visa reproduo era uma exigncia social demasiadamente forte para os indivduos, que acabavam apresentando sintomas. J a, Freud fala dos sintomas como uma rebeldia em relao civilizao. Entre as exigncias pulsionais e as normas sociais havia uma possvel fuga para a neurose. O sintoma neurtico seria uma resposta do sujeito ao processo civilizatrio: [...] as neuroses, quaisquer que sejam sua extenso e sua vtima, sempre conseguem frustrar os objetivos da civilizao [...] (Freud, 1908/1996: 185). Nesse momento, todavia, o sintoma era visto como sendo causado, prioritariamente, pelo cerceamento da sexualidade, e no como uma das formas de expresso da subjetividade. No texto intitulado O ego e o id, Freud introduz uma instncia portadora dos mais altos e nobres sentimentos, que so vistos como conquistas da civilizao. Tal instncia denominada de supereu, ou ideal de eu. Ele nos diz que papel do supereu incitar o recalque, que ser realizado pelo eu: [...] desde o incio atribumos s tendncias morais e estticas (depositadas no supereu) do eu a funo de incentivar o recalque [...] (1923/1996: 48). Com a formulao de uma topologia marcada pela introduo do conceito de supereu, Freud entende que o sujeito padece de um conflito que lhe interno, as exigncias no advm do mundo externo, mas de ns mesmos, ou melhor, do nosso supereu. Os conflitos entre o eu e o ideal [...] em ltima anlise refletiro o contraste entre o que real e o que psquico, entre o mundo externo e o mundo interno (Freud, 1923/1996: 49). Assim, parece-nos claro que o supereu a desempenhar um papel impositor de regras morais, e a ele que o eu obedece. importante ressaltarmos que o supereu, a instncia que desempenha uma injuno da moral, formado por identificaes parentais. O supereu parece se enquadrar na constituio da subjetividade civilizada. A libido sexual s deixa de ser vista como a principal fonte de desprazer originado do conflito entre civilizao e sexualidade a partir da formulao de uma nova dualidade pulsional, marcada pela instaurao da pulso de morte e pela formulao de uma nova tpica, constituda por eu, isso e supereu. Para os fins do presente artigo, acreditamos ser pertinente uma explanao, em alguns pontos, das mudanas pelos quais os conceitos da teoria tiveram que passar para comportar a pulso de morte. Abordaremos, sobretudo, o conceito de narcisismo,
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o ponto inicial da virada do pensamento freudiano que desemboca na pulso de morte e na nova metapsicologia. simples perceber que a moral da qual Freud nos fala em 1908 tem um carter coercitivo, o que nos conduz a questionar as conseqncias de sua supresso na formao psquica do indivduo. Se o adoecimento estava intrinsecamente relacionado s poucas possibilidades de satisfao sexual, no haveria como no pensar que maior liberdade sexual acarretaria uma diminuio do desprazer. O que no dito por Freud nesse texto, porm, e que nos leva a elucubraes que, descontextualizadas, desmerecem a Psicanlise, abordado por ele na sua ltima obra a respeito da relao entre sujeito e civilizao o texto de 1930. nesse escrito que Freud situa o sofrimento em relao vida em civilizao, implicando a constituio psquica. O mal-estar no ocasionado apenas por aes coercitivas referentes sexualidade. Sujeito e civilizao esto sempre lutando por maior espao de expresso, sendo que a relao entre essas duas estruturas dificilmente chega a ser totalmente tranqila. Como analisa Freud, Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-se-nos como o mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas; isso, porm, significa colocar o gozo antes da cautela, acarretando logo seu prprio castigo (1930/1996: 85). ainda nesse trabalho que Freud nos arrola as trs fontes de sofrimento s quais o indivduo estaria sujeito: a degenerao do corpo, os contratempos da natureza e, finalmente, as relaes entre os indivduos, sendo esta ltima a principal causa de sofrimento. Aqui encontramos um elo fundamental entre o texto freudiano com o que dito por Elias em 1993. O processo civilizador, ao qual Elias se reporta, tem como principal fora motriz o aumento das relaes entre os indivduos, pois quanto maior a cadeia de relacionamentos, mais complexa a organizao; e mais exigente ela o com relao ao controle que o indivduo tem de ter sobre si. A caracterstica da civilizao um aumento das relaes interpessoais e encontra-se diretamente relacionada ao sofrimento neurtico. Elias acentua o modo como as relaes entre os indivduos foram dando lugar formao da civilizao conhecida nos dias atuais. O que tem a organizao da sociedade sob a forma de Estados [...] a ver com a civilizao? (Elias, 1993: 193). Segundo ele, a civilizao um processo datado historicamente e que teria como momento fundante a formao dos Estados. A elaborao desse funcionamento social faz com que aumente a interdependncia entre as pessoas. Se antes as organizaes sociais no exigiam uma relao crescente entre os indivduos, isso mudou a partir dos Estados. Os feudos, que eram isolados uns dos outros, a partir do aumento da competio entre eles foram se rearranjando at se
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constiturem como grupos sociais mais interligados. Isso fez com que houvesse uma mudana radical na forma como as pessoas se relacionavam. O aumento das relaes pessoais exige um autogerenciamento, no necessrio na organizao social anterior. O que, para Freud, estava em jogo na civilizao, possibilitando o aumento da rede de relaes entre as pessoas? A civilizao visa a unir entre si os membros da comunidade tambm de maneira libidinal [...] (Freud, 1930/1996: 113). O que opera, dessa forma, para o aumento das relaes a energia sexual que Freud denominou como libido. Assim, a sexualidade estaria a servio da civilizao. Sem ela no seria possvel a unio entre os sujeitos. Notemos que h uma modificao, no pensamento freudiano, quanto ao lugar que o sexual ocupa relativamente civilizao. Se, em 1908, Freud aponta o sofrimento causado pela restrio sexualidade como o principal oponente civilizao, no Mal-estar... a energia sexual que liga os sujeitos entre si e que garante o lao social. Dessa forma, o aumento das relaes interpessoais, considerado por Elias como carter essencial da civilizao, possibilitado pela energia libidinal. Freud assevera, contudo, que a principal fonte de sofrimento a relao entre as pessoas. Com efeito, a unio libidinal acarreta tambm desprazer. Assim, a sexualidade, da mesma forma que une as pessoas, provoca, em decorrncia desse fato, o mal-estar. Agora podemos nos perguntar em que o processo civilizatrio, visto como uma organizao social histrica, tem a ver com a formao do sujeito neurtico. Bem, tanto Freud (1930/1996) quanto Elias (1993) nos indicam a relao direta que a civilizao tem com a formao psquica individual. Se no fosse dessa forma, no teramos como discorrer acerca das mudanas ocasionadas tanto na sociedade quanto no indivduo. Assim, temos que pensar essas duas estruturas interligadas: [...] no podemos deixar de ficar impressionados pela semelhana existente entre os processos civilizatrios e o desenvolvimento libidinal do indivduo (Freud, 1930/1996: 103). Dessa forma, h certa analogia entre o desenvolvimento da civilizao e do indivduo. Ao utilizarmos o pensamento de Elias, atribumos diviso subjetiva uma dimenso histrica que a constitui. Pensamos que o sujeito com o qual tratamos o resultado de uma srie de acontecimentos histricos, dos quais ressaltamos o processo civilizador. J acentuamos que entre o texto de 1908 e o de 1930 h diferenas, no pensamento de Freud, no que diz respeito ao entendimento da relao que o sujeito mantm com a civilizao. Em 1908, os objetivos da civilizao e da subjetividade pareciam divergir no que diz respeito expresso da sexualidade. De
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acordo com Freud, a moral vigente exigia uma supresso da sexualidade, e o adoecimento subjetivo estava relacionado a tal imposio. J no Mal-estar..., os objetivos dessas duas unidades continuam a divergir, mas as leis impostas pela vida em civilizao do origem subjetividade. Queremos ressaltar que o texto de 1930 rompe com a idia da dicotomia entre civilizao e sujeito, como se estas fossem duas unidades independentes que tivessem de conviver. Seriam, na realidade, duas unidades que se constituiriam simultaneamente, no havendo subjetividade sem civilizao, visto que o sujeito se constitui no momento em que se instaura a regulao entre os indivduos. Nessa ocasio, j se havia transposto a cena do conflito, que passou a ser interiorizado e representado pela dualidade pulsional pulso de vida versus pulso de morte. Podemos nos indagar qual a necessidade de um gerenciamento individual que assegure uma aproximao do funcionamento subjetivo s leis morais. O que essas leis probem? Por que so necessrias para uma vida comunal? Freud, ao discorrer acerca das interdies, revela que h uma inclinao individual para a agressividade que teria que ser controlada a partir da instaurao de uma moral: A existncia da inclinao para a agressividade [...] constitui o fator que perturba nossos relacionamentos com o nosso prximo e fora a civilizao a um to elevado dispndio de energia (1930/1996: 117). No podemos, no entanto, dar continuidade a esse pensamento sem antes fazermos referncia ao texto de que Freud se utiliza para dar conta do comeo da civilizao. Estamos falando de Totem e tabu (1913/1996). Nesse trabalho, Freud ressalta que na origem da civilizao est o assassinato do pai pelos filhos, e nesse crime que repousa a nossa moral civilizada. O pai assassinado no era apenas repudiado pelos seus filhos, que no podiam obter os privilgios que este possua, tal como a liberdade sexual, mas era tambm amado por eles. A identificao com o pai remonta constituio do supereu arcaico, caracterizado pelo seu carter tirnico. Dessa forma, o crime cometido fez com que, primeiro, houvesse a unio dos irmos num grupo e, segundo, que estes se sentissem arrependidos do seu ato, passando a repudi-lo. O mito freudiano a respeito do comeo do enlaamento social, ocorrido a partir da unio dos irmos da horda contra o pai tirnico, permite contextualizar o desejo de assassinato, ou melhor, o desejo de destruio. Ora, na era primeva, conforme Freud (1913/1996), s se estabeleciam relaes de fora e a vida sexual no era regrada. Assim, segundo Enriquez (1990), a partir da inveno da primeira relao de solidariedade e do reconhecimento do outro, ao mesmo tempo como diferente e semelhante, so estabelecidos vnculos fraternos.
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A preocupao que os irmos passaram a ter foi que nenhum deles ocupasse o lugar do pai. Mesmo hipoteticamente, o ato (de ocupar o lugar do pai) poderia se concretizar. Dessa forma, assim que esses irmos passam a ver uns aos outros como potenciais inimigos, e um desejo de destruio do outro surge. Agora, podemos abordar as formulaes de Freud (1930/1996) sobre a agressividade relativa pulso de morte, que remonta ao assassinato constitutivo da civilizao. Dessa forma, o enlaamento social , desde sua origem, portador de sentimentos de destruio e agressividade com relao ao prximo. essa agressividade, esse desejo de destruio do prximo que tem de ser cerceado. A lei incide onde o desejo ameaa o social. No primeiro texto freudiano, o de 1908, no h meno aparente restrio de uma agressividade dirigida para os outros. Esta vem tona em 1930 porque Freud faz uso das suas formulaes do Totem e tabu. A agressividade seria o principal obstculo oferecido civilizao pelo indivduo. Elias (1993), ao aludir constituio do processo civilizador, considera um outro ponto, to importante quanto o aumento da interdependncia, que seria a monopolizao da fora fsica. Com isso, a agressividade e a violncia no seriam mais expressas livremente por todos os indivduos, mas confinadas a um lugar, o exrcito, por exemplo, e a uma ordem. Assim, os indivduos no estariam mais sujeitos s volpias dos outros. O monoplio assegura que as ameaas que os indivduos sofrem uns dos outros sejam controladas e menos relacionadas com a fora fsica. Como afirma Freud (1930/1996), ao nos tornarmos civilizados trocamos uma quota de satisfaes pulsionais por maior segurana em grupo. a agressividade, principal representante da pulso de morte, que vai ocupar o lugar da libido no que se refere ao conflito entre o social e o individual. O nome libido pode mais uma vez ser utilizado para denotar as manifestaes do poder de Eros, a fim de distingui-las da energia do instinto de morte (Freud, 1930/1996: 125). Assim, podemos pensar que a sexualidade, mais propriamente sua energia, est a servio da unio entre os indivduos, e o que se ope so os componentes da pulso de morte. para conter a agressividade que surgem no funcionamento psquico do sujeito formaes reativas, tais como o supereu. Essa instncia, aperfeioada a partir das exigncias da civilizao, responsvel pela internalizao das proibies e pela formao de uma conscincia mais severa do que qualquer instituio externa, visto que dela no podemos fugir. em relao ao supereu autoritrio que a neurose se formula. As expresses pulsionais agressivas, antes em cena no prprio mundo, so transportadas para dentro do sujeito, que passa a sofrer de um conflito interno que o torna civilizado.
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2. AUTO-REGULAO

OCASIONADA PELO SENTIMENTO DE CULPA E SUA

RELAO COM O NARCISISMO

Podemos notar que os pensamentos de Freud e Elias (1993 e 1994) coincidem no que diz respeito ao controle de si exigido pela vida em comunidade. A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao (Freud, 1930/1996: 102). Isso quer dizer que a livre expresso dos sentimentos e paixes individuais tem que ser controlada para que no comprometa o enlaamento social. Freud refere-se ao conceito de justia quando se reporta vida em sociedade. As leis carregam em si o preceito de que no sero desobedecidas em favor de um s indivduo, pois que servem massa e, como tal, exigem restries pulsionais de cada um. O conceito de justia e a formao de um monoplio da fora fsica, segundo Elias (1993), se dirigem para o mesmo ponto, a saber, o autocontrole individual. Este se caracteriza por gerenciamento interno, clculo, reflexo, conhecimento de si, capacidade de previso, reconhecimento dos signos expressos nas aes dos outros. interessante destacarmos essa noo de clculo com a qual lidamos, quando nos referimos constituio psquica. O sujeito neurtico aquele que tem que ficar fazendo as contas das suas possibilidades de gozo, controle e expresso pulsional interligados na constituio subjetiva. Essa luta interna, todavia, no algo inerente apenas ao sujeito; pelo contrrio, tivemos que ter uma nova organizao psquica para lidarmos com a exigncia da auto-regulao oriunda da civilizao. As leis, os cdigos de conduta, que se apresentavam, a princpio, como sendo reivindicaes externas com as quais tnhamos que lidar, [...] no medo do indivduo de degradar-se ou simplesmente perder o prestgio na sociedade em que vive (Elias, 1993: 213), tiveram que ser internalizados e convertidos em angstia individual. O que faria, porm, com que nos policissemos o tempo todo? A perda de prestgio, ou, como nos transmite Freud (1930/1996), de amor, uma das respostas, mas no a mais completa. Se assim o fosse, bastaria que nos regulssemos apenas na presena de um outro que apreciamos e do qual no quisssemos perder a admirao. O que se passa, no entanto, que o autocontrole no se restringe a algumas esferas. Dessa forma, teramos que lanar mo de um conceito trabalhado por Freud em O mal-estar na civilizao, o qual nos ajuda a entender o porqu de uma auto-regulao crescente. O sentimento de culpa apontado por Freud (1930/1996) como o produto das relaes que os indivduos mantm uns com os outros. Expresso de outra forma, no enlaamento social os indivduos tm que introjetar uma parcela de
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agressividade em nome de uma vida em civilizao. Como esta introjeo da agressividade d origem ao supereu, o conflito interno que se origina entre o eu e o supereu pode ser denominado de sentimento de culpa. Tal sensao responsvel pela equivalncia entre ao e desejo. Dessa forma, tanto a ao, realizada efetivamente, como o desejo passam a ser punidos igualmente. Assim, o sentimento de culpa se distingue do remorso, pois ele no vem necessariamente aps uma ao tomada como m. Na realidade, tal sentimento se antecipa ao, evitando-a. A partir do aumento da interdependncia entre as pessoas, o sentimento de culpa passa a funcionar como uma lei interna, uma auto-regulao que cerceia nossas possibilidades de gozo. A conseqncia de uma no-regularizao do gozo o aumento desse sentimento. [...] o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa (Freud, 1930/1996: 137). Nesse momento, faremos uma digresso na teoria freudiana sobre o eu para nos auxiliar no entendimento desse autogerenciamento que nos torna sociveis. Na obra de Freud, podemos observar um deslocamento referente ao funcionamento do eu. Falamos aqui dessa instncia visto ser ela a responsvel pela relao que o sujeito estabelece com o que lhe exterior e por ela comandar o recalque. O conceito de narcisismo importante porque sua introduo, na teoria freudiana, marcou as mudanas referentes ao eu e ao dualismo pulsional. No primeiro dualismo pulsional, a saber, pulses de autoconservao e pulses sexuais, a libido refere-se apenas a esta ltima, sendo o eu o responsvel pelas pulses de autoconservao. Quando, em 1914, Freud (1914/1996) elabora o conceito de narcisismo estdio intermedirio entre o auto-erotismo e a escolha objetal , o eu passa a ser compreendido como objeto da libido. Isso faz com que surja um impasse na teoria freudiana. Se a libido no serve apenas s pulses sexuais, que se oporiam s do eu, mas tambm investe o eu, como se sustenta um conflito no qual a fora impulsionadora dos dois plos a mesma? Freud lana mo de outro par de opostos para tentar resolver esse problema. Fala-nos ento das pulses do eu em contrapartida s objetais. Essa mudana no chega a solucionar totalmente o problema, mas auxilia Freud a manter a existncia de um conflito, sem o qual no haveria como pensar o sintoma. apenas com a introduo da pulso de morte que o dualismo se ergue novamente. Na compreenso de Montenegro (2002), as mudanas ocasionadas pela introduo do narcisismo na formulao do eu impem a seguinte questo: Em que medida essa organizao mental, que passa a deter o controle sobre a distriPSIC. CLIN., RIO
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buio da libido, adquire atributos semelhantes queles conferidos a uma certa noo de sujeito, tributria da filosofia da conscincia, em que o eu implicaria uma unidade deliberativa, detentora do controle da intencionalidade? (Montenegro, 2002: 226). Consoante a autora, a resposta poderia ser buscada na formulao do conceito de supereu. Seguiremos, ento, esse caminho apontado por Montenegro, para dar continuidade a nosso argumento. No texto de 1923, Freud faz referncia construo de um novo modelo de funcionamento mental, que iria complementar e retificar a primeira tpica. Nele, as instncias deixam de ser vistas como estruturas diferentes que se comunicam e so concebidas de maneira mais interdependente. Dessa forma, o inconsciente no uma instncia isolada, que luta por se expressar na conscincia, mas passa a fazer parte, como qualidade, de todas as instncias, a saber, o eu, o isso e o supereu. Com isso ficou frisado que uma parte do eu era tambm inconsciente; mais propriamente, que as resistncias do eu, responsveis pelo recalque so inconscientes. tambm nessa obra que Freud (1923/1996) explica a formao do eu, sendo que esta ocorre, prioritariamente, a partir das identificaes. Assim, ressalta Montenegro: A identificao consiste em um mecanismo bastante arcaico, atravs do qual o eu constri seus alicerces (Montenegro, 2002: 225-226). Em parte essas identificaes so responsveis tambm pela criao de um ideal de eu, que passa a funcionar como uma espcie de agente observador, de modo a regular suas aes e conferir-lhe a medida da auto-estima (Montenegro, 2002: 226). Esse ideal nomeado por Freud de supereu. Dessa forma, podemos observar que as instncias responsveis pelo funcionamento social, o eu e o supereu, surgem um a partir do outro. Assim, a pergunta que fizemos, a respeito da necessidade de autogerenciamento, ganha aqui outra nuana. Regulamo-nos porque funcionamos em relao ao outro e para o outro. Tal referncia ao outro, segundo Montenegro (2002), estabelecida por meio do narcisismo, evidenciando a importncia do outro na constituio do aparelho mental. Por conseguinte, guisa de concluso, a auto-regulao, que, segundo Elias (1994), caracteriza o funcionamento de um indivduo em civilizao, produto das instncias auto-reguladoras, que por sua vez se originam a partir das exigncias de uma vida social. Assim, podemos observar o quanto essas estruturas so interdependentes, mostrando a inter-relao dos indivduos entre si e a submisso ordem social.
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REFERNCIAS

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Recebido em 1 de agosto de 2006 Aceito para publicao em 23 de novembro de 2006

PSIC. CLIN., RIO

DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.37

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