TEORIA DE LOS VALORES

Etimolgicamente el trmino proviene de dos voces griegas: axios que significa valioso, estimable, digno de ser honrado; y logos que significa estudio, tratado o ciencia. La axiologa, entonces, se entiende como la disciplina filosfica que se ocupa del problema del valor, es decir, Cul es la naturaleza del valor?, los valores, son de un solo modo, se dan de un solo modo o hay tipos de valores? De qu manera existen los valores?

El hombre al relacionarse con su medio social, con su entorno, con el mundo, va a dar cuenta de l, va a tomar conciencia de l de dos maneras o de dos modos.

Acto o experiencia contemplativa

Es el momento en el cual el sujeto no se pone ni a favor ni en contra, sino slo se da cuenta de la existencia de los objetos. Es en este momento donde se manifiestan los juicios de existencia.

Juicios de existencia: Es aquel juicio en el cual el predicado slo se hace referencia a las caractersticas, a las propiedades primarias o secundarias del objeto. Ejemplo: En verano hace calor.

Acto o experiencia valorativa : Es el momento en el cual el sujeto se pone a favor o en contra del objeto, lo acepta o lo rechaza, se acerca o se aleja de l. Es en este momento donde se manifiesta los juicios de valor.

Juicios de valor: Es aquel juicio por el cual el sujeto manifiesta su aceptacin o su rechazo con respecto a un objeto. Ejemplo: El Per es un pas maravilloso.

Elementos de la experiencia valorativa

Sujeto: Es la persona que de alguna manera se relaciona con el objeto y acepta o rechaza. Esta estimacin est influenciada por los siguientes factores:

Afectivo: Esta aceptacin o rechazo del objeto segn su valor, est influenciada por la relacin afectiva que puede tener la persona con el objeto, o por los sentimientos que de alguna manera puede sentir con respecto al objeto que est valorando. Activo: Es el conjunto de necesidades, intereses, motivos, etc. Que dentro de su actividad van a orientar la valoracin del sujeto. Intelectual: El acto valorativo no est determinado nicamente por la afectividad que presentamos o el deseo que tengamos, discernimos el valor de una cosa a travs de un proceso racional, que es reflexivo, en e cual evaluamos por medio de nuestra capacidad racional los pro y los contra que hay en el objeto y con relacin a los dems. Con respecto a estos factores esta divisin es esquemtica, sabemos que estos se encuentran interrelacionados y hacen referencia al contexto social en e cual el sujeto de la valoracin se desenvuelve.

Objeto: Todo hombre, animal o cosa, es decir, todo objeto concreto; o toda situacin, circunstancia o idea, es decir todo objeto abstracto.

CARACTERSTICAS DE LOS VALORES

Los valores pueden ser caracterizados a partir de las siguientes notas:

a. Su Dependencia.- Los valores no existen por s mismos, necesitan depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades, cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes. En virtud de que los valores necesitan de los bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no independientes, entes parsitos (necesitan apoyarse en las muletas de la realidad). Antes de depositarse en los bienes, los valores sonmeras posibilidades; para actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los bienes tangibles.

b. Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bellofeo (arte). Al primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama disvalores o contravalores. La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una negacin del valor positivo; el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo.

c. Jerarqua.- Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.

d. Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.

e. Integralidad.- cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.

f. Flexibilidad.- los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.

g. Satisfaccin.- los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.

h. Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo perfecto slo en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo imperfecto.

Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda su perfeccin, y no faltan ocasiones en las que sufre una grave desilusin cuando se percata de que la realidad de la vida no est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la fidelidad. La
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honradez, la bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al ideal que le corresponde. Lo peor acontece cuando la decepcin crea un resentimiento; el sujeto llega a renegar de todos los valores. Porque no encuentra la libertad perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe; no encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y acta como si no existieran. Esto hay que delatarlo; porque, lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente un acto de cobarda y debilidad. Los valores no estn encarnados con perfeccin; pero el hombre es el encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores proporcionan grandes satisfacciones al hombre; pero antes hay que conquistarlos.

i. Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o inclinan hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor.

En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina hacia ella. El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia algo valioso. Cuando una persona no ha captado un valor, queda indiferente hacia l, su nimo no se inclina en pro o en contra. Pero basta atisbar el valor contenido en una persona o en un objeto, para que entre en funcin toda nuestra capacidad de apropiacin. Quien ha captado la belleza, trata de conservarla para s, e inclusive crearla.

j. Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos) independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular. As, por ejemplo, el valor utilidad reside en una mquina de escribir, aunque sta caiga en poder de unos salvajes analfabetos que no conozcan su uso y, por tanto, su utilidad. El valor moral de una persona reside en ella, aun cuando otros la juzguen en sentido opuesto, e inclusive, aun cuando el propio sujeto no sepa valorizar su propia actitud honesta. A propsito de esto, se puede aadir aqu que no es raro que se den casos de alto valor moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles que est viviendo, tan inaccesible para el comn de los mortales. Tambin sucede (y esto es lo ms comn) que la persona se sobre valorice en el orden moral, o intelectual o esttico.

Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la valoracin. El valor es objetivo, se da independientemente del conocimiento que de l se tenga. En cambio, la valoracin es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin embargo hasta la misma valoracin, para que sea valiosa, necesita ser objetiva, es decir, basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto arbitrario de las tendencias viciosas o circunstanciales desfavorables del que juzga.

k. Dinamismo.- los valores se transforman con las pocas.

l. Aplicabilidad.- los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.

JERARQUA DE LOS VALORES

Existen diversos criterios para jerarquirizar los valores. Una de las jerarquas ms importante fue la propuesta Marx Scheler (1874 - 1928), en su obra El formalismo de la tica y la tica material de los valores en la que considera a los valores de menos a ms, as: Hedonsticos o del placer: Lo agradable y desagradable, lo placentero y doloroso, lo sabroso y lo asqueroso, etc. Econmicos y tcnicos: Lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo eficaz, etc. Vitales: Lo saludable, lo fuerte, lo dbil, etc. Tericos o Cognoscitivos: Lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo claro, lo seguro, etc. Esttico: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, lo artstico, etc. ticos: Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, lo honesto, etc. Religiosos: Lo caritativo, lo santo, lo piadoso, lo sacrilegio, lo divino, etc.

LOS VALORES MORALES

Los valores morales nicamente se dan en actos o productos humanos. Slo lo que tiene una significacin humana puede ser valorado moralmente, lo cual nos lleva a afirmar que slo los actos o productos que los hombres pueden reconocer como suyos son los realizados con plena conciencia y libertad, y con respecto a los cuales se les puede
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atribuir una responsabilidad moral. En este sentido, podemos calificar moralmente la conducta de los individuos o de ciertos grupos sociales, as como las intenciones de sus actos, sus resultados y consecuencias. Un mismo producto humano puede soportar varios valores, aunque uno de ellos sea el determinante. Una obra de arte puede tener no slo un valor esttico, sino tambin una significacin poltica y moral. Es perfectamente legtimo abstraer un valor de esta constelacin de valores siempre y cuando no haya una reduccin de valor entre uno y otro.

Se puede juzgar una obra de arte por su valor religioso o poltico con la condicin de que no se pretenda con ello deducir de esos valores su valor propiamente esttico; simplemente se afirma que dicha obra no cumple con el valor moral esperado. Un mismo acto o producto humano puede ser valorado desde diversos ngulos ya que en l se encarnan o realizan distintos valores. Pero aunque los valores se conjuguen en un mismo objeto, no deben confundirse. Esto se aplica de un modo especial a los valores morales y no morales. Sin embargo, al establecer la distincin entre los primeros y los segundos hay que tener presente que los valores morales slo se encarnan en actos o productos humanos y, dentro de stos, en aquellos que se realizan libremente, es decir, con plena conciencia y voluntad. John F. Kennedy dijo alguna vez: Un hombre hace lo que debe sin importarle las consecuencias personales, los obstculos, las presiones ni los peligros, ste es el fundamento de toda moralidad humana. En esta frase se pone de manifiesto la importancia del acto moral que tiene por objetivo otro ser humano. Lo cual nos lleva a preguntarnos efectivamente puede haber un acto moral que no incluya a otro individuo. La respuesta es s, incluso una obra de caridad sin pensar en el beneficio inmediato, como hacer a un lado una piedra del camino para que cuando otra persona pase por ah despus no se tropiece; o la de construir un asilo para ancianos o un orfanato. Pero el valor moral ms importante es aquel que se lleva a cabo de manera directa tal y como lo establece Gibran Jail cuando dice: Es bueno dar cuando nos piden, pero es mejor dar cuando no nos piden porque significa que comprendemos a los dems. Esta clase de valores tiene un crdito doble, pues por un lado se hace el bien y por el otro se comprende al prjimo anticipndose a lo que necesita. Hacer el bien suele ser un tanto complicado. Los filsofos griegos eran llamados perros precisamente por argumentar
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la ingratitud despus del favor recibido. Mark Twain, escritor norteamericano, uno de los mayores en su pas, dijo: Recogis a un perro que anda muerto de hambre, lo engordis y no os morder. sa es la diferencia ms notable que hay entre un perro y un hombre. La virtud dentro de los valores es hacer el bien sin esperar algo a cambio, incluso la gratitud.

AXIOLOGIA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES El Problema De La Esencia Del Valor

El subjetivismo axiolgico: Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. El subjetivista se pregunta: Puedo algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puedo percibirlo?, evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista el sujeto. La valoracin real o potencial parece ser un elemento indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres vivos. Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de sujeto. Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado. Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo: Discrepancia. Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de un cuadro, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de ftbol; sobre un acto moral (por ejemplo, acerca de la guerra de Vietnam, unos sostienen que es una guerra justa y moralmente justificada; y otros, lo contrario).

Constitucin biolgica. Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y

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subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: Qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos? y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la msica si estuviramos condenados a una sordera eterna? Inters. Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correo? hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que explique el valor que se les da?... Es obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran de valor. Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.

La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo vara la estimativa hasta lo infinito. En resumen para el subjetivismo no hay objeto valioso sin sujeto.

Cuestionamientos a la Teora Subjetivista:

Aunque el Subjetivismo acierta en sealar de que no hay objetos valiosos de por si al margen del sujeto, sin embargo se equivoca al no considerar las propiedades del objeto que pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. De otro modo, Cmo podra explicarse que distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto? Es evidente que la existencia de propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar reacciones diversas en un mismo sujeto.

Por otro lado la valoracin del sujeto no es un acto exclusivamente individual y squico ya que el individuo est inmerso en una determinada sociedad en cuya cultura se nota espiritualmente y por lo tanto su estimativa va a estar marcada por las pautas o valores morales que tiene una significacin social.
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El objetivismo axiolgico: Esta corriente se opone determinantemente al subjetivismo; sostiene que los valores son objetivos, dependen del objeto y no del sujeto; lo nico que hace el sujeto es captar el valor. El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo.

Se ha visto que uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que se denomina argumento de las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los objetivistas sostendran, en primer lugar, que la discrepancia no se refiere a los valores, sino a los bienes. La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a la justicia, que son valores independientes de todo bien. A diferencia de los valores, los bienes son imperfectos; muchas veces no logran encarnar plenamente los valores, debido a una ceguera estimativa de los hombres concretos. Esto explicara, por ejemplo, que los griegos hayan aceptado la esclavitud; una torpeza de conciencia moral les impidi aprehender el eterno y universal valor de la justicia.

As el objetivismo descansa en dos tesis fundamentales:

Incurrir en la separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los valores

respecto de los bienes en que stos se plasman. Afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para m (independencia de los valores respecto de todo sujeto). Los valores son supra temporales, son extra territoriales y extra histricos; valen aqu y all; ayer, hoy y siempre. Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen en nada del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El conocimiento se produce por intuicin de esencias. El filsofo germano compara los
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valores a los colores; sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que ocurre a sus depositarios. La independencia implica inmutabilidad. Los valores son, adems, absolutos; slo nuestro conocimiento de los valores es relativo.

Segn Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas platnicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un ser-en-s-ideal, y finalmente revisten el carcter de principios.

Cuestionamiento a la teora objetivista:

El objetivismo procede a separar el valor de los bienes de tal manera que supedita la existencia del bien al valor. Lo que hay de valioso en una cosa tiene su fuente en el valor que existe con independencia de ella. Pero esta existencia de un valor no encarnado, o que no necesita plasmarse en algo real, suscita problemas que, al no ser resueltos, conducen a consecuencias absurdas. Por ejemplo, Qu sentido tendra la solidaridad, la lealtad o la amistad como valores si no existieran los sujetos humanos que pueden ser solidarios, leales o amigos? Qu solidaridad podra existir- aunque fuera idealmente- si no existieran los sujetos que han de practicarla y sus actos solidarios? Algo semejante pudiramos decir de la separacin radical entre la utilidad y las cosas tiles, la justicia y los hombres justos, etc. Todos los valores que conocemos tienen- o han tenido- sentido en relacin con el hombre, y solamente en esta relacin.

El naturalismo axiolgico: Esta corriente filosfica sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valoracin es algn tipo de propiedad que no se encuentra en nuestra conciencia sino en el mundo real o natural, vale decir, los valores son una propiedad constitutiva de los hechos mismos y nosotros nos limitamos a captarla. Un ejemplo de axiologa naturalista lo proporciona la tesis de los nazis que afirmaban que lo bueno consiste en la mayor aptitud natural para subsistir de donde
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deducan que lo moralmente bueno era la supervivencia del ms apto y lo moralmente malo era que los menos aptos intenten supervivir.

El estructuralismo axiolgico: Es intermedia entre el objetivismo y el subjetivismo. El filsofo argentino Risieri Frondizi piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son unilaterales. Piensa que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin axiolgica origina una cualidad estructural (Gestalqualitat) emprica; esta cualidad no se da en el vaco, sino en una situacin humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es tambin situacional y compleja, no lineal. Segn Frondizi, los valores sirven de fundamento a las normas ticas y stas, lo mismo que las normas jurdicas, son situacionales. El filsofo argentino considera que su interpretacin estructural del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo entre el ser y el deber ser. Ni el objetivismo ni el subjetivismo logran explicar satisfactoriamente el modo de ser de los valores. Estos no se reducen a las vivencias del sujeto que valora ni existen en si, como un mundo de objetos independientes cuyo valor se determine exclusivamente por sus propiedades naturales objetivas. Los valores existen para un sujeto, entendido este no en un sentido puramente individual, sino como ser social; exigen, asimismo, un sustrato material, sensible, separado del cual carece de sentido.

Es el hombrecomo ser histrico-social, y con su actividad prcticael que crea los valores y los bienes en que se encarnan, y al margen de los cuales solo existen como proyectos u objetos ideales. Los valores son, pues, creaciones humanas, y solo existen y se realizan en el hombre y por el hombre.

Las cosas no creadas por el hombre (los seres naturales) solo adquieren un valor al entrar en una relacin peculiar con el, al integrarse en su mundo como cosas humanas o humanizadas. Sus propiedades naturales, objetivas, solo se vuelven valiosas cuando sirven a fines o necesidades de los hombres, y cuando adquieren, por lo tanto, el modo de ser peculiar de un objeto natural humano.

As, pues, los valores poseen una objetividad peculiar que se distingue de la objetividad
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meramente natural o fsica de los objetos que existen o pueden existir al margen del hombre, con anterioridad a- o al margen de- la sociedad. La objetividad de los valores no es, pues, ni de las ideas platnicas (seres ideales) ni la de los objetos fsicos (seres reales, sensibles). Es una objetividad peculiar-humana, social-, que no puede reducirse al acto psquico de un sujeto individual ni tampoco a las propiedades naturales de un objeto real. Se trata de una objetividad que trasciende al marco de un individuo o de un grupo social determinado, pero que no rebasa el mbito del hombre como ser histricosocial. Los valores, en suma, no existen en s y por si al margen de los objetos realesCuyas propiedades objetivas se dan entonces como propiedades valiosas (es decir, humanas, sociales)-, ni tampoco al margen de la relacin con un sujeto (el hombre social). Existen, pues, objetivamente, es decir, con una objetividad social. Los valores, por ende, nicamente se dan en un mundo social; es decir por y para el hombre.

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