JESUSCRISTO ES EL MISMO, AYER, HOY Y SIEMPRE (HB 13,8)

JUAN ELISEO RIVERA RIVERA

Presentado a: Nelson Felipe Campos Pbro.

SEMINARIO CONCILIAR DE TUNJA CRISTOLOGIA IV DE TEOLOGIA TUNJA 2013

INTRODUCCIN De JESUCRISTO se ha hablado en toda la historia de la humanidad a partir de su encarnacin en Mara, y de hecho ya desde los profetas se habla de ese Salvador que iba a venir. De ah que se dice: Jesucristo es el mismo, ayer hoy y siempre (Cf Hb 13,8). l ha estado presente en toda la historia del hombre, no se puede decir que Cristo solo existi histricamente, que predic la Buena Nueva, que muri y resucit y ascendi al padre y que ah acaba la vida de Cristo, sino que debemos tener presente que Cristo est vivo y en medio de nosotros, presente en los acontecimientos del mundo actual. Tampoco podemos concluir que Cristo acompaa la historia actual y que ah acabara su existencia, sino que tambin estar presente por siempre, tanto en futuro cercano como en un futuro lejano.

JESUCRISTO, AYER, HOY Y SIEMPRE (CF. HEB 13, 8) CONTEXTO EN QUE FUE ESCRITO LA CARTA A LOS HEBREOS La Carta est dirigida a una comunidad que padece las consecuencias de una persecucin religiosa, y aun siendo as que en otros tiempos ha sido una iglesia dinmica y meritoria por muchos motivos1, se encuentra en un perodo de decaimiento. Las exhortaciones de la carta dejan entrever que los miembros de la comunidad han cado en un estado de tibieza 2. En esta situacin, y ante la coincidencia de los sufrimientos provocados por la persecucin y la presencia de maestros que proclaman nuevas doctrinas, el autor de la Carta teme que se presente la tentacin de la apostasa. La carta a los Hebreos tiene el aspecto de una fuerte exhortacin a permanecer fieles en la fe que han recibido de sus primeros evangelizadores. Por los datos que se pueden recoger entre los escritores de los primeros siglos de la Iglesia se descubre que ha habido incertidumbre y variedad de opiniones en el momento de identificar al autor de este texto. Tertuliano, en la referencia ms antigua que se conoce entre los autores latinos - la atribuy a Bernab3. Eusebio de Cesrea recoge en su Historia Eclesistica la opinin de algunos autores griegos: Clemente de Alejandra segua la tradicin de su maestro Panteno, segn el cual Hebreos era obra de San Pablo, pero traducida al griego por San Lucas4. Orgenes, segn el mismo Eusebio, conoca la opinin de los que decan que Hb era obra de Lucas o de Clemente Romano, pero despus de analizar los argumentos conclua que slo Dios sabe quin es el autor5. Este es un texto relevante en nuestra Iglesia ya que se ha tomado tanto como lema del Jubileo ao 2000 como tambin para la IV conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Celebrada en Santo Domingo. Bajo la gua del Espritu, al que hemos invocado fervientemente para que ilumine los trabajos de esta importante asamblea eclesial, se inaugura la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, poniendo nuestros ojos y nuestro corazn en Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y siempre" (Hb 13,8).

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Cf. Heb 6, 12; 10, 32-34. Cf. Heb 5, 12. 3 Cf. Tertuliano, De pudicitia, 20. 4 Cf. Eusebio de Cesrea, Historia Eclesistica, VI, 14, 4. 5 Cf. Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, VI, 25, 11-14.

l es el Principio y el Fin, el Alfa y la Omega (Ap 21, 6), la plenitud de la evangelizacin, "el primero y ms grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final, hasta la perfeccin, hasta el sacrificio de su existencia terrena" (Evangelii nuntiandi, 7)6. Juan Pablo II en el discurso inaugural dice que se siente muy viva la presencia de Jesucristo, Seor de la historia7. CRISTO AYER, HOY Y SIEMPRE Cristo resucit y por eso no queda circunscrito al ayer, nos encontramos con l hoy. El increyente tampoco puede negar que Cristo es un hecho actual; no preguntaramos por su pasado si no existiera este hoy. Es ms, todo el mensaje de Jess va dirigido a atraer a los hombres al reino de Dios y por tanto, a sobrepasar el marco del tiempo8. Cuando Jess se presenta como camino, sus palabras contienen una teologa de la liberacin9 y l se considera el verdadero Moiss, superior al Moiss del antiguo testamento; no solo es gua de un camino mostrado por Dios, sino que l es el camino. Reducir lo humano de Cristo y ver en l nicamente lo divino, es un peligro que puede acechar especialmente a la persona religiosa. La naturaleza humana del Hijo, no por ella misma, sino por su unin con el Verbo, conoca y manifestaba todo lo que corresponde a Dios. Solo podemos conocer hoy a Jesucristo si lo concebimos en unidad con l Cristo de ayer y a travs del Cristo de ayer y hoy vemos al Cristo eterno. El encuentro con Cristo incluye siempre las tres dimensiones del tiempo y el traspaso del tiempo hacia lo que es a la vez su origen y su futuro. La Ilustracin deca: solo el Cristo de ayer, el histrico, es el Cristo real, todo lo dems es fantasa posterior. Cristo es solo lo que fue. La bsqueda del Jess histrico encierra a Cristo en el ayer, le niega el hoy y la eternidad 10. El que solo quiere ver a Cristo en el ayer, no lo encuentra, y el que solo quiere tenerlo hoy, tampoco lo encuentra. l es desde el principio el que fue, es y vendr.
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Cf Juan Pablo II, Discurso inaugural en la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Santo Domingo, 12-28 de Octubre de 1992), No. I
Ibid. No. I Cf. Ratzinger Joseph, Un canto nuevo para el Seor, Pg. 19 9 Esta liberacin se entiende con referencia al pecado, es decir que Cristo vino a liberarnos de la esclavitud del pecado. 10 Cf. Ratzinger Joseph, Un canto nuevo para el Seor, Pg. 23

El primer encuentro con Jesucristo se produce en el hoy, cabe incluso afirmar que solo podemos encontrarnos con l porque es un hoy para muchas personas, por eso tiene realmente un hoy. Mas para acercarme a Cristo integral y no a un fragmento percibido al azar, debo escuchar al Cristo de ayer tal y como se muestra en las fuentes, especialmente en las Sagradas Escrituras. Si le escucho en su totalidad, sin recortar partes esenciales de su figura en aras de una imagen del mundo convertido en dogma, lo veo abierto al futuro y lo veo venir desde la eternidad, que abarca pasado, presente y futuro. Las grandes pocas de la historia de la fe han forjado siempre su propia imagen de Cristo, desde su hoy han podido verlo en forma nueva y justamente as han conocido a Cristo ayer, hoy y siempre. He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo11 Esta certeza, ha acompaado a la Iglesia durante dos milenios y se ha avivo con los corazones por la celebracin del Jubileo. De ella debemos sacar un renovado impulso en la vida cristiana, haciendo que sea, adems, la fuerza inspiradora del camino diario12. La teologa actual partiendo de las experiencias y males de nuestro tiempo, nos ha presentado unas imgenes fascinantes de Cristo hoy, Cristo el libertador, el nuevo Moiss en el nuevo xodo, Cristo el pobre entre los pobres, el de las bienaventuranzas, Cristo el amante total cuyo ser consiste en existir para otros que expresa su ser ms ntimo en la preposicin para13. El xodo de Israel y el xodo de Jess: coinciden todas las fiestas y todos los caminos de Israel desembocan en la persona de Jesucristo. La salida de Jess en Jerusaln es el xodo ms autentico y definitivo en el que Cristo recorre el camino de la libertad y es tambin el camino de la libertad para la humanidad. El ansia de libertad es la voz de la imagen y semejanza de Dios en nosotros, es el anhelo de sentarse a la derecha de Dios, de ser como Dios. Un libertador que merezca este nombre debe abrir la puerta en esta direccin y todas las formas empricas de libertad deben medirse por ella. Pedro ejerce el papel del tentador cuando propugna un xodo si cruz, un xodo que no conduce a la resurreccin, sino a la utopa terrena.

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Cf. Mt 28,20. Cf Carta Apostlica, Novo Millenno Ineute. No. 29 13 Cf. Ratzinger Joseph, Un canto nuevo para el Seor, Pg. 23

El que considera a Jess como un luchador en pro de una religiosidad ms libre, de una moral ms amplia o de unas mejores estructuras polticas, tiene que reducir el seguimiento a la aceptacin de determinadas ideas programticas. El seguimiento consiste entonces en desarrollar las lneas maestras de un programa atribuido a Jess y cuya aplicacin puede interpretarse como una adhesin a l. Jess era Dios y hombre, pero nosotros somos hombres, nosotros no podemos seguirle en su condicin divina, sino como seres humanos. La llamada al seguimiento no se refiere a un programa o a las virtudes humanas de Jess, sino a su camino integral a travs de la cortina. Lo esencial y lo nuevo en el camino de Jesucristo consiste precisamente en que l nos abre este camino, ya que solo as alcanzamos la libertad. La dimensin del seguimiento significa acceder a la comunin con Dios y por eso va ligada al misterio pascual. Para san Basilio: el plan de Dios y de nuestro Redentor a favor de los humanos consiste en rescatarnos del destierro y hacernos regresar desde la alienacin surgida a causa de la desobediencia. El seguimiento de Cristo es necesario para la consumacin de la vida, seguimiento no solo en la mansedumbre, la humildad y la indulgencia de su vida, sino tambin de su muerte. El xodo cristiano incluye la conversin; en ella el creyente asume la promesa de Cristo con todas sus consecuencias y est dispuesto a entregarse a si mismo y su vida entera. La vida eterna se realiza constantemente en medio de esta vida y el xodo ilumina un mundo que en si es algo muy diferente de una tierra prometida. Cristo se convierte en camino, l mismo, no solo sus palabras. La ignorancia es dependencia, es esclavitud: el que no sabe, es esclavo. Solo cuando hay compresin, cuando empezamos a entender lo esencial, empezamos a ser libres. Una libertad a la que se ha extirpado la verdad, es mentira. Cristo Verdad significa Dios que de esclavos ignorantes nos convierte en amigos al hacernos participar en su saber. La imagen del amigo Cristo nos resulta entraable especialmente hoy pero su amistad consiste en que l nos da confianza y el mbito de la confianza es la verdad14. El que contempla la figura de Cristo, queda implicado en su xodo, que los padres glosan en conexin con el suceso del Tabor, es conducido al camino pascual de la trascendencia y aprende a ver en lo visible algo ms que lo visible.

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Cf. Ratzinger Joseph, Un canto nuevo para el Seor, Pg. 30

La belleza incomparable de la divinidad puede hacer que la humanidad de Cristo parezca fealdad extrema, pero este rebajamiento extremo manifiesta la grandeza del amor, que es su origen. La entrega a la desnudez de la muerte hace visible el amor del Padre. El Crucificado es la imagen del Dios invisible. La naturaleza humana se capacit en Cristo para ser semejante al amor de Dios. El amor es el icono de Dios. Por eso, el que ve a Cristo, el Crucificado ve al Padre y todo el misterio trinitario.

El hombre llega a ser realmente amigo, iniciado en el misterio ntimo de Dios, ya no es esclavo en un mundo oscuro; conoce el corazn de la verdad. Pero esta verdad es camino, es la aventura mortal del amor que perdindose, da vida y es la nica libertad. La pobreza paso en la mano de Cristo a ser el verdadero distintivo el poder de intento por la verdad. Lo que abri el camino a los corazones de los humanos no fue, sino su ser verdadero en la pobrezas.15 Solo unidad a Dios, la vida humana se hace verdadera vida, sin l queda abajo a su propio umbral y se destruye as misma. Cristo es la vida porque nos lleva a la unin con Dios. Solo a partir de ah nos llega la fuente de agua viva. La vida, la verdadera, no se puede simplemente tomar, simplemente recibir. Nos introduce en su dinmica del dar, en la dinmica de Cristo, que es la vida. Beber del agua viva de la roca significa aceptar el misterio salvador del agua y la sangre.

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Cf. Ratzinger Joseph, Un canto nuevo para el Seor, Pg. 35

BIBLIOGRAFIA IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Santo Domingo 1992 Biblia de Jerusaln JUAN PABLO II. Carta Apostlica Novo Millennio Ineute. Ed Paulinas. Bogot 2001. 88 pg. RATZINGER, Joseph. Un canto Nuevo Para el Seor, Ed Sgueme. Salamanca 2005. 210 pg.