I Persp.

TeoJ. 39 (2007) 257-261

TICA

CRIST

E REVELAO

necessidade de pensar o 'evento Cristo' (Fato Cristo) vem do desejo intrnseco f de ser compreendida em cada situao. A experincia crist, e com ela a viso de Deus, s poder se expressar com sentido no horizonte de compreenso prprio de cada poca. Significa dizer que medida que se configura um novo horizonte de compreenso aparece sempre um desajuste entre a experincia fundante e os modos vivenciais, prticos e conceituais com que a expressamosl. Segue-se que a expresso dessa experincia (cuja caracterstica fundamental sua atualidade) dever encontrar os meios e as categorias prprias em cada contexto para s assim poder transmitir com fidelidade, originalidade e sentido, a especificidade dessa proposta que envolve o ser humano como um todo. Poderamos nos perguntar se o desajuste acima mencionado uma questo referente somente ao modo com que expressamos nossa experincia de Deus, ou se ela diz respeito prpria experincia em si. Embora no se possa separar a experincia da expresso que a supe, o que nos parece que a dinamicidade da experincia vai exigindo por si mesma, a partir das mudanas culturais e com ela o surgimento de novos horizontes de compreenso, uma determinada 'flexibilidade' dos conceitos nos quais ela se expressava. Com efeito, a experincia de um Deus amoroso, presente e atuante na histria, exige repensar, por exemplo, os conceitos de criao, de salvao, de revelao, mesmo porque um implica necessariamente no outro.

1 A. TORRES QUEIRUGA, Fim do Cristianismo 2003, p. 17.

Pr-Moderno,

So Paulo: Paulus,

Aqui, pretendemos aludir concepo de revelao somente medida que esta traz implicaes para a reflexo do agir do cristo. O esforo teolgico atual de propor um novo paradigma de leitura a partir da experincia crist consiste essencialmente em 'voltar' a Jesus de Nazar para resgatar a 'diferena' crist, vale dizer, sua especificidade, para alm da fragmentao do discurso ps-moderno caracterizado, em grandes linhas, por abordagens unilaterais ou parciais nas quais o sujeito (entendido pela categoria talvez mais abrangente de pessoa) no se v contemplado na sua totalidade. Em termos de Moral Teolgica, significa pensar a tica crist no simplesmente como uma a mais entre as ticas existentes, mas como uma proposta realmente abrangente (pretenses de universalidade), convincente (que articule as principais categorias da prxis humana num discurso coerente), e que possa ser vivida como experincia tica na dimenso concreta da vida (dimenso da particularidade). A recuperao do 'Jesus histrico' abriu novos horizontes cristologia e nos aproximou mais da humanidade de Jesus. Para a teologia crist como um todo, essa recuperao uma conquista irrenuncivel. Assim, a reflexo sobre o agir de Jesus dever fazer emergir as categorias com as quais se poder construir ento um discurso tico realmente consistente e fiel especificidade do agir cristo. E isso porque os valores que se faro notar na prtica de Jesus no sero estranhos aos valores que almejamos e consideramos como tais, dentre outras coisas, pelo simples fato de serem valores humanos. A histria de Jesus dever nos mostrar que os valores morais conquistados ao longo da histria da humanidade j se apresentam em Jesus. Com efeito, no pode ser contraditrio ver Jesus como um homem livre, autnom02, que se relacionava com os demais, que tinha desejos e que sentia profunda alegria em viver. Caso isso fosse estranho Revelao, esta revelao no poderia ser considerada como plenitude.

Ponto de Partida da tica Teolgica Crist

O que nos parece que o ponto de partida de uma reflexo tica crist hoje pressupe necessariamente uma re-Ieitura do conceito de Revelao, pois a origem da tica crist justamente a f crist, e o centro da f crist a auto-

O conceito de autonomia ocupa um lugar central na reflexo moral moderna sobretudo a partir de Immanuel Kant (1724-1804). A influncia de Kant para a filosofia moral se faz sentir ainda hoje. A partir do contexto moderno praticamente impensvel afirmar a liberdade e, ao mesmo tempo, prescindir da autonomia, pois esta ltima remete ao fato de que somente um sujeito livre d a si mesmo sua prpria lei.

revelao de Deus em Jesus Cristo. Da decorre que o modo de entendermos a Revelao influi diretamente no significado da ao humana dos cristos, pois esta deve ser justamente um reflexo de sua f. Por isso, trata-se aqui de mostrar que o problema da Revelao antecede a reflexo propriamente tica do agir cristo, pois a Revelao de Deus em Cristo (ponto de partida da reflexo crist) tem que ser entendida sob o pressuposto de que Deus se revelou antes de Cristo e continua se revelando depois de Cristo sem que isso diminua a revelao no Cristo. Na verdade, o problema da Revelao mostra sua mxima tenso sempre que nos situamos unilateralmente em um de seus plos. Com efeito, sempre que ela interpretada como comunicao de algo oculto, tende-se a acentuar o extrinsecismo: o revelado concebido como "vindo de fora", externo ao sujeito ao qual a Revelao remetida sem contato direto e pessoal, que, por sua vez, d margem para pens-Ia como intervencionismo de Deus na histria. Por outro lado, se interpretada como presena imediata do revelado na experincia humana, tende-se a acentuar o intrinsecismo: o revelado ento interno ao sujeito. Tal posio corre sempre o risco de confundir o revelado com a conscincia da prpria interioridade, perdendo sua referncia transcendente3, caindo no subjetivismo. Compartilhando da proposta que apresenta o telogo Andrs Torres Queiruga, creio que deveramos pensar que Deus no necessita "chegar" ao homem, porque j est sempre com ele, ou seja, Deus se revela sempre. Caso quisssemos defender outra posio, teramos que admitir, ou que a Revelao de Deus em Jesus Cristo foi um evento que ficou encerrado nas coordenadas histricas de um passado distante, e nesse caso o agir cristo seria uma imitao do agir de Jesus, ou teramos que afirmar a absoluta transcendncia de Deus, sem relao com a contingncia de nossa histria, e nesse caso a Revelao seria tida como algo que 'vem de fora'. Ora, toda a histria de Israel fala de um povo que "descobriu" Deus na histria e ao faz-Io foi descobrindo a si mesmo. A Bblia nasceu do 'descobrimento' desse Deus na vida do povo e do progressivo aprofundamento na compreenso, tanto de seu modo de relacionar-se com os demais, como dos modos de conduta que isso suscitava neles4 Assim, a histria da Revelao consiste basicamente em ir Deus conseguindo que esse meio opaco e impotente para o infinito, que o esprito do homem, v captando sua presena e se sensibilize para sua manifestao, entrando assim em dilogo com sua palavra de amor e acolhendo a fora salvadora de sua graa. A isso denominamos 'experincia de Deus'.

3
4

Cf. TORRES QUEIRUGA, Fim do Cristianismo Pr-Moderno, op. cit., p. 108. Cf. A. TORRES QUEIRUGA, A Revelao de Deus na Realizao Humana, So Paulo: Paulus, 1995, p. 40.

Sem o pressuposto de uma ao contnua, eficiente e amorosa de Deus na histria humana, a Revelao no passaria de um evento localizado cujas pretenses de universalidade j nasceriam fadadas ao fracasso, levando consigo a 'inteno' divina originria de uma salvao universal. Por isso, a captao definitiva da Revelao divina em Jesus Cristo significou o final histrico do particularismo bblico e a descoberta de seu destino universal, no como totalmente novo, mas como oferecimento em plenitude do mesmo Deus j procurado e em quem viviam, moviam-se e existiam todos os homens (ef. At 17,27-28). Com efeito, acolher a Revelao como uma oferta, como proposta de Deus humanidade significa dar-se conta de que no h contradio entre imanncia e transcendncia em Deus, e que Deus assegura, ao mesmo tempo, o valor irrevogvel da liberdade e autonomia humanas diante dele. Afinal, o homem pode dizer 'no' a essa proposta. A plenitude da revelao em Cristo no fecha, mas antes abre; no paralisa a presena de Deus, mas antes a torna patente em sua mxima atualidade. Por isso, a Revelao sempre atual: Deus continua se revelando num processo sempre aberto que tem frente, como meta e como garantia, a plenitude do Crucificado-Ressuscitados. Deste modo, a Revelao de Deus em Jesus Cristo, apesar de ser o cume da manifestao divina, no uma manifestao isolada. Ao contrrio, ela se apresenta por excelncia como chave-de-leitura e horizonte no qual todas as manifestaes de Deus passadas, presentes e futuras podem ser referidas. Pois, a plenitude da Revelao em Cristo no est associada simplesmente ao dado cronolgico, mas o Cristo revela o que j houve, h e haver de crstico na humanidade.

Especiflcidade

da tica Crist

Se Deus em ns quem sustenta continuamente nosso ser, nosso agir, nosso pensar, ento a pergunta pela Revelao no pode obter uma resposta sem que a prpria pergunta j seja parte da resposta. Donde se segue que a Revelao s pode ser um movimento de ns para Deus porque antes um movimento de Deus para ns. A aceitao da iniciativa divina no nosso prprio agir s possvel por uma livre acolhida desta na f. A est, portanto, a especificidade do agir cristo. Em outros termos, isso significa que o cristo olha para Jesus para instruir-se no seu agir porque cr que em Jesus se d a plenitude da revelao divina e como tal a plenitude de um agir segundo a vontade de Deus. E mais, cr que atravs do seu agir Deus

ef. TORRES QUEIRUGA, A Revelao de Deus na Realizao Humana,

op. cit., p.

414.

continua agindo na humanidade, ao do cristo.

ou seja, Deus continua se revelando na

Agora j temos condies para afirmar que o agir do cristo no est definido de antemo. Ele est estritamente ligado experincia de um Deus amoroso, presente e atuante que se revela continuamente e, por isso, dinamicamente. Esse amor de Deus pela humanidade, sua presena e atuao concretas se manifestaram em plenitude em Jesus de Nazar. Da o convite a 'voltarmos' a Jesus para redirecionarmos e re-significarmos continuamente o nosso agir e, sobretudo, para descobrirmos no Rosto de Jesus, o rosto amoroso do Pai que se comunica conosco e que, ao faz-Io, possibilita e sustenta nossa experincia de f.

Luiz Carlos 5ureki 5J bacharel em Filosofia e graduando Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, Belo Horizonte, MG. Endereo: Av. Dr. Cristiano Guimares, 2127 31720-300 Belo Horizonte - MG e-mail: luizcarlossureki@yahoo.com.br

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