Persp. Teol.

42 (2010) 187-203

IN PERSONA CHRISTI IN PERSONA ECCLESI

FRMULAS EUCARSTICAS LUZ DA LEX ORANDI

(In persona Christi In persona Ecclesi Eucharistic Formulas in the light of the lex orandi)

Cesare Giraudo SJ *

RESUMO:

A sistemtica escolstica viu a consagrao como uma ao sagrada consistente em si, emoldurada por um complexo de oraes. Para conferir um estatuto a estas duas pores, ela cunhou duas frmulas distintas: na consagrao o ministro age in persona Christi, nas oraes age in persona Ecclesi. correto continuar a contrapor as duas frmulas e a supor tanto a fragmentao da orao eucarstica quanto a fratura que da resulta para a funo ministerial? Uma resposta clara oferecida pela mistagogia patrstica, pois sempre enfatizando a eficcia absoluta das palavras consecratrias, os Padres se preocupavam em referi-las epiclese e a toda a orao eucarstica.

PALAVRAS-CHAVE: ABSTRACT:

In persona Christi, In persona Ecclesi, Anfora de Addai e Mari, Mistagogia patrstica, Epiclese, Orao Eucarstica.
The scholastic systematic viewed the consecration as a consistent sacred action in itself, framed by a complex of prayers. To give a status to these two parts, it coined two distinct formulas: during the consecration the Minister acts in persona Christi, during the prayers he acts in persona Ecclesi. Is it correct to continue to counteract the two formulas and to assume such a fragmentation of the Eucharistic prayer as well as the resulting fracture for the ministerial function? A clear answer is offered by patristic mystagogy, always emphasizing the absolute effectiveness of the consecratorial words, the priests were conscious to link them to the epiclesis and to all of the Eucharistic prayer.

KEY-WORDS:

In persona Christi, In persona Ecclesi, Anaphora of Addai and Mari, Patristic mystagogy, Epiclesis, Eucharistic prayer.

*Pontifcio Instituto Oriental (Roma). Artigo submetido a avaliao no dia 05/03/2010 e aprovado para publicao no dia 10/05/2010.

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oje, quando se fala de teologia sistemtica, estamos habituados a referir tal noo s grandes snteses feitas pelos mestres da escolstica e retomadas mais tarde pelos autores de manuais ps-tridentinos, como se lhes fosse apangio exclusivo a preocupao de clarificar as ideias, em relao, por exemplo, teologia eucarstica. Devemos, contudo, admitir que tambm a teologia dos Padres da Igreja era sistemtica, uma sistemtica obviamente diversa, enquanto programada a partir da experincia celebrativa.

1. A compreenso da Eucaristia na sistemtica dos Padres

Para que tenhamos uma ideia da metodologia praticada na poca patrstica, imaginemos que estamos na oitava da Pscoa e entramos na igreja em que o bispo est explicando aos nefitos1 os sacramentos que receberam h pouco. Podemos ir a Jerusalm, a Antioquia, a Roma, a Milo, a Hipona, a Constantinopla, ou ainda a tantas outras capitais da cristandade antiga. Resta-nos somente a dificuldade da escolha, na plena convico de que constataremos por toda parte um procedimento idntico. Com efeito, quando falam da Eucaristia, os Padres da Igreja procedem a dois tipos de abordagem conjuntamente. Num primeiro momento, o bispo se preocupa em chamar a ateno dos nefitos para a diferena substancial que existe entre a Eucaristia e os demais sacramentos. Enquanto no batismo e na crisma a produzir o efeito sacramental so, respectivamente, a gua que permanece gua e o leo que permanece leo, na Eucaristia, por sua vez, no so o po e o vinho que nos transformam no corpo eclesial, mas o corpo e o sangue do Senhor sob o vu dos sinais sacramentais. Para enfatizar tal diferena, ele concentra a ateno do prprio auditrio sobre as palavras do Senhor, explicando nesta primeira abordagem (pontual e provisria) que aquelas palavras, ditas pelo sacerdote, produzem a presena real. Logo depois, num segundo momento, o bispo mistagogo2 se preocupa em recolocar o mistrio da presena real provisoriamente extrapolado com finalidade didtica no quadro da dinmica anafrica, lendo, portanto, a eficcia das palavras institucionais luz da splica epicltica, quer se trate
1 Com o termo nefito, do grego neophytos [feito recentemente] (cf. 1Tm 3,6), costuma-se designar aquele que se incorporou h pouco Igreja mediante o batismo. 2 O termo mistagogia, com os respectivos derivados, composto pelo substantivo grego mysterion [sacramento] e pelo verbo igualmente grego ago [conduzo]. Ele designa a catequese que durante toda a poca patrstica o bispo, dito exatamente mistagogo, dava aos nefitos na oitava da Pscoa, com o fim de introduzi-los numa compreenso orante dos sacramentos recebidos na viglia pascal.

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da epiclese antecedente, quer se trate da epiclese subsequente3. Nesta segunda abordagem (global e definitiva), os Padres reconhecem entre as palavras institucionais e a epiclese uma relao harmnica, complementar, em nada concorrente. Atendo-se a um procedimento em fase de rpida estabilizao, Justino ( 165 ca.), na sua mistagogia aos pagos4, prope antes de tudo uma abordagem esttico-pontual. A referncia imediata s palavras institucionais, atestadas pelos Evangelhos e consideradas na frmula breve, consente-lhe explicitar a f dos cristos na realidade eucarstica:
[1 abordagem] Ns, de fato, no tomamos estas coisas como um po comum nem como uma bebida comum; mas, do mesmo modo que Jesus Cristo nosso salvador, encarnado em virtude da palavra de Deus, teve carne e sangue para a nossa salvao, assim nos foi ensinado que tambm o alimento eucaristizado em virtude da splica concernente palavra que vem dele, e de que se nutrem em vista da transformao o sangue e as nossas carnes, a carne e o sangue daquele Jesus que se encarnou. Com efeito, os Apstolos, nas suas memrias, que se chamam Evangelhos, assim transmitiram o que lhes foi mandado: [isto ] que Jesus, tendo tomado o po e tendo pronunciado a ao de graas, disse: Fazei isto em memria de mim: isto o meu corpo; e, tendo tomado do mesmo modo o clice e tendo pronunciado a ao de graas, disse: Este o meu sangue; e deu-lhes somente a eles5.

Logo em seguida, atravs de uma abordagem dinmico-global, Justino retoma o que disse pouco antes e o rel luz do rito que se realiza no dia que chamamos do Sol. Assim recita o trecho estritamente eucarstico:
[2 abordagem] Ento [...] so trazidos o po, o vinho e a gua, e aquele que preside eleva ao mesmo tempo splicas e aes de graas de acordo com sua fora, e o povo aprova por aclamao dizendo Amm. Em seguida, os elementos eucaristizados so distribudos e so recebidos por cada um; e por meio dos diconos parte deles levada tambm queles que no estiveram presentes6.

3 Com esta terminologia os liturgistas designam a epiclese sobre as oferendas que vem, respectivamente, antes ou depois do relato institucional. 4 Enquanto que na prxis do sculo IV o termo mistagogia entendido em geral como aprofundamento teolgico reservado queles que j receberam os sacramentos da iniciao crist, com a proibio absoluta de revelar o seu contedo aos no iniciados, Justino, diferentemente, endereando os seus escritos apologticos ao imperador Antonino Pio, revela aos pagos tudo aquilo que fazem os cristos, com a finalidade de defender-lhes a reputao. 5 JUSTINO, I Apologia 66,2-3 [Sources Chrtiennes (= SC) 507, 306-307]. 6 Ibid., 67,5 [SC 507, 308-311]. Embora falte uma referncia textual, a consistncia da orao eucarstica bem atestada pela sequncia ao de graas e splicas, que Justino, em obedincia a um difundido procedimento estilstico, costuma inverter.

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Em Ambrsio ( 397), que atua no sculo de ouro da mistagogia, a concatenao das duas abordagens ainda mais evidente. Preparando-se para falar da Eucaristia, o bispo dirige antes de tudo a ateno de seus ouvintes para a realidade eucarstica, e com fino intuito pedaggico interpreta as interrogaes deles:
[1 abordagem] Tu talvez digas: o meu po habitual!. Mas este po po antes das palavras sacramentais; quando se acrescenta a consagrao, o po se torna carne de Cristo. Demonstramos portanto isto. Como pode isto que po ser o corpo de Cristo? A consagrao, portanto, com quais palavras ocorre e com o discurso de quem? Do Senhor Jesus. De fato, todas as outras coisas que so ditas antes, so ditas pelo sacerdote [...]. Porm, quando vem a se produzir o venervel sacramento, o sacerdote no usa mais o seu discurso, mas usa o discurso de Cristo. Portanto, o discurso de Cristo que produz este sacramento [...]7.

Em seguida, o mistagogo, com a ajuda de uma pergunta retrica, se apressa a recolocar o mistrio da presena real no sulco da eucologia:
[2 abordagem] Quereis saber de que modo se consagra com as palavras celestes? Considerai quais so as palavras! Diz o sacerdote: [EPICLESE SOBRE AS OFERENDAS] Faze que esta oferta seja para ns ratificada, espiritual, aceita, pois a figura [sacramental] do corpo e do sangue do Senhor nosso Jesus Cristo. [RELATO INSTITUCIONAL] Ele, vspera da sua paixo, tomou o po em suas santas mos, elevou os olhos ao cu, para ti, Pai santo, Deus onipotente e eterno, deu graas com a orao de bno, o partiu, e depois de t-lo partido o deu aos seus apstolos e discpulos, dizendo: Tomai e comei todos, pois este o meu corpo que est para ser partido para as multides [...]. Do mesmo modo tomou tambm o clice, depois da ceia, vspera da sua paixo, elevou os olhos ao cu, para ti, Pai santo, Deus onipotente e eterno, deu graas com a orao de bno, o deu aos seus apstolos e discpulos, dizendo: Tomai e bebei todos, pois este o meu sangue [...]. Toda vez que fizerdes isto, vs fareis o memorial de mim at que eu venha novamente a vs. [ANAMNESE] [...] Por isto, celebrando o memorial da sua gloriosssima paixo, da ressurreio dos infernos e da ascenso ao cu, te oferecemos esta vtima imaculada, vtima espiritual, vtima incruenta, este po santo e o clice da vida eterna. [EPICLESE SOBRE OS FIIS] E te pedimos e suplicamos aceitar esta oferenda sobre o teu altar sublime, pelas mos de teus anjos, como te dignaste aceitar os dons do teu servo justo Abel e o sacrifcio do nosso patriarca Abrao e o que te ofereceu o sumo sacerdote Melquisedeque8.

Na mistagogia do quarto dia, Cirilo de Jerusalm ( 387) assim argumenta:

[1 abordagem] Se, portanto, [o Senhor] mesmo declara e diz a propsito do po: Este o meu corpo, quem ousaria hesitar? E se ele mesmo afirma com

AMBRSIO, De sacramentis 4,14 [SC 25bis, 108-111]. Ibid., 4,21-27, in SC 25bis, 114-117. A considerao que segue a citao anafrica um comentrio epiclese sobre os fiis.
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fora e diz: Este o meu sangue, quem duvidar e dir que no o seu sangue? [...] , portanto, com absoluta certeza que ns participamos de certo modo do corpo e do sangue de Cristo. Com efeito, sob a figura do po te dado o corpo, e sob a figura do vinho te dado o sangue, a fim de que, participando do corpo e do sangue de Cristo, tu te tornes con-corpreo e con-sanguneo de Cristo9.

Na mistagogia do dia sucessivo, o bispo Cirilo rel a f na realidade eucarstica luz do contexto celebrativo. Antes, expe o significado dos ritos pr-anafricos, a saber, o lavatrio das mos, a saudao de paz e o dilogo invitatrio10. Depois, examina com cuidado alguns elementos anafricos, precisamente: o prefcio, o Sanctus, a epiclese sobre as oferendas e as intercesses11. Por fim, aps um longo comentrio ao Pai nosso12, explicita o significado da comunho eucarstica e o modo de receb-la, com uma mistagogia que entrelaa e compe maravilhosamente as duas abordagens:
[2 abordagem] Depois disto o sacerdote diz: As coisas santas aos santos!. Santos so os [dons aqui] apresentados, que receberam a vinda do Esprito Santo; santos sois tambm vs, que fostes julgados dignos do Esprito Santo. Portanto, as coisas santas e os santos se correspondem [...]. [1 abordagem] No te fies ao juzo da tua garganta corporal, mas f que no d espao dvida. De fato, quando degustaste, no foram o po e o vinho que degustaste, mas o sacramento do corpo e do sangue de Cristo. Quando, portanto, te aproximas, no caminhes com as junturas das mos rgidas, nem com os dedos separados; mas fazendo da esquerda um trono para a direita, uma vez que esta est a ponto de receber o Rei, e fazendo cncava a palma, recebe o corpo de Cristo, respondendo: Amm [...]. Em seguida, depois de teres comungado o corpo de Cristo, vai tambm ao clice do sangue; no estendendo as mos, mas te inclinando e dizendo Amm em atitude de adorao e de venerao, santifica [a ti] tomando tambm o sangue de Cristo [...]. [2 abordagem] Conservai intactas estas tradies e protegei-vos vs mesmos sem tropear. No vos separeis da comunho, e no vos priveis destes mistrios sagrados e espirituais por causa da mancha do pecado13.

Numa de suas tantas catequeses ad infantes, isto , aos nefitos, Agostinho ( 430) inicia com um aceno realidade do corpo sacramental, para explicar logo em seguida que esta destinada nossa transformao no corpo

9 CIRILO DE JERUSALM, Catequeses mistaggicas 4,1-3 [SC 126, 134-137]. A expresso ns participamos de certo modo (os) do corpo e do sangue de Cristo sublinha o realismo sacramental da comunho. 10 Ibid., 5,1-5 [SC 126, 146-153]. 11 Ibid., 5,6-10 [SC 126, 152-161]. 12 Ibid., 5,11-18 [SC 126, 160-169]. 13 Ibid., 5,19.21-23 [SC 126, 168-175].

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eclesial. Aqui tambm no difcil reencontrar as duas distintas abordagens:

Recordo a minha promessa. A vs, que fostes batizados, de fato eu havia prometido um discurso atravs do qual exporia o sacramento da mesa do Senhor, que agora vedes, e da qual, na noite passada, tivestes tomado parte. Deveis saber que coisa tivestes recebido, que coisa recebereis e que coisa deveis receber a cada dia. [1 abordagem] Aquele po que vedes sobre o altar, santificado pela palavra de Deus, o corpo de Cristo. Aquele clice ou melhor, aquilo que o clice contm santificado pela palavra de Deus, o sangue de Cristo. Por meio destes sinais Cristo Senhor quis nos confiar o seu corpo e o seu sangue, que derramou por ns pela remisso dos pecados. [2 abordagem] Se os tivestes recebido bem, vs sois aquilo que recebestes. O Apstolo, com efeito, diz: Dado que h um s po, [ns] os muitos, somos um s corpo [1Cor 10,17]. Exatamente assim exps o sacramento da mesa do Senhor: Dado que h um s po, [ns] os muitos, somos um s corpo. Neste po vos recomendado de que modo deveis amar a unidade14.

Noutro discurso, tambm destinado aos nefitos, Agostinho adota o mesmo procedimento didtico:
[2 abordagem] E logo, [depois do dilogo invitatrio, segue] o que se cumpre nas oraes santas que estais prestes a ouvir, [1 abordagem] a fim de que mediante a palavra se produza o corpo e o sangue de Cristo (ut accedente verbo fiat corpus et sanguis Christi). De fato, tira a palavra: po e vinho (nam tolle verbum, panis est et vinum). Acrescenta a palavra, e j outra coisa (adde verbum, et iam aliud est). E esta outra coisa, o que ? O corpo de Cristo, o sangue de Cristo! Tira portanto a palavra: po e vinho; acrescenta a palavra, e se tornar o sacramento (tolle ergo verbum, panis est et vinum; adde verbum, et fiet sacramentum). [2 abordagem] Neste momento vs dizeis: Amm! Dizer Amm, subscrever (Amen dicere, subscribere est)15.

Deste texto, muito conhecido, frequentemente os comentadores se limitam a considerar somente a parte descrita por ns como primeira abordagem, e descuidam totalmente das outras duas, descritas por ns como segunda abordagem. O Amm que aqui Agostinho menciona no certamente o Amm que, na prxis de muitas liturgias orientais, determina os limites, respectivamente, das frmulas institucionais e da epiclese16. Este , mais

AGOSTINHO, Sermo 227, Ad infantes [PL 38, 1099-1100]. AGOSTINHO, Sermo 6, De sacramento altaris ad infantes [PL 46, 836]. 16 Estes Amns, que intervm para marcar expresses precisas, desempenham uma funo anloga aos sinais da cruz que, nas vrias liturgias, frequentemente acompanham as mesmas expresses.
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exatamente, o Amm que conclui, segundo a terminologia de Agostinho, as oraes santas, vale dizer, a anfora inteira. De notvel interesse um fragmento grego de Hesquio de Jerusalm ( 451 ca.), que, enquanto na segunda parte evoca a anfora, na primeira parte representa qui a aplicao mais antiga da frmula ex/in persona Christi converso eucarstica:
[1 abordagem] Lngua de Cristo so os sacerdotes. Por isso, no momento dos mistrios fazem ressoar as palavras da Eucaristia ex persona Christi (ek prosopou tou Christou). [2 abordagem] Estes proclamam assiduamente a justia e o louvor do Pai, relatando como ele salvou o gnero humano, ensinando como louvado pela criao invisvel. Por justia do Pai, entenders o Filho; pelo louvor, o Esprito Santo. Ningum, com efeito, pode louv-lo sem o Esprito. Todo dia, pois, os sacerdotes no cessam de glorificar Cristo e o Esprito juntamente ao Pai17.

Examinemos agora uma srie de textos reunidos segundo o critrio de primeira abordagem: um ainda de Hesquio de Jerusalm, dois de Crisstomo, um de Fausto de Riez e um de Severo de Antioquia. Para Hesquio, a eficcia das palavras institucionais est no fato de que estas so, para todos os efeitos, palavras de Cristo, o verdadeiro sacerdote:
[1 abordagem] A santificao do mstico sacrifcio e a sua transferncia ou mudana da condio das coisas sensveis quela das coisas inteligveis, devem ser atribudas quele que o verdadeiro sacerdote, isto , Cristo; isto significa que o milagre que se opera nestas coisas deve ser-lhe reconhecido, e necessrio atribu-lo a ele. De fato, em virtude da sua fora e da palavra pronunciada por ele, as coisas que se veem so santificadas na medida em que superam toda capacidade de conhecimento sensvel18.

Joo Crisstomo ( 407), ainda que no tenha nos deixado nenhuma mistagogia eucarstica especfica a partir da anfora, contudo nos transmitiu duas clebres explicaes pontuais sobre a realidade eucarstica. Na homilia sobre a traio de Judas, assim se exprime:
[1 abordagem] Cristo est presente, e aquele que outrora preparou aquela mesa [no cenculo], ele mesmo prepara agora tambm esta [nas igrejas]. No , com efeito, um homem que faz com que os dons apresentados se tornem corpo e sangue de Cristo; mas aquele mesmo que foi crucificado por ns, Cristo. O sacerdote est l para represent-lo nas aparncias, en17 Para o texto grego e as referncias codicolgicas deste importante fragmento, cf. M. JUGIE, De forma eucharisti. De epiclesibus eucharisticis, Rom, 1943, 101-102. 18 HESQUIO DE JERUSALM, In Leviticum 6,22, in PG 93, 1071d-1072a (obra conservada unicamente numa traduo latina do sculo VI).

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quanto pronuncia as palavras; mas a fora e a graa so de Deus. Diz: Este o meu corpo. Esta palavra transforma os dons apresentados. E como aquela palavra que disse Sede fecundos, e multiplicai-vos, e enchei a terra [Gn 1,28], ainda que pronunciada uma nica vez, d sempre nossa natureza a fora de procriar filhos, do mesmo modo tambm esta palavra, ainda que pronunciada uma nica vez, faz perfeito sobre cada mesa nas igrejas o sacrifcio daquele dia at hoje, e at sua vinda19.

Numa homilia sobre a segunda carta a Timteo, Crisstomo volta a dizer que a eficcia das palavras institucionais deve-se ao fato de que, ainda que pronunciadas pelo sacerdote, so as palavras de Deus:
[1 abordagem] Quero vos dizer algo paradoxal, mas no vos maravilheis, nem vos turbeis. O que isto? A oferenda a mesma, qualquer que seja aquele que oferece, seja Paulo, seja Pedro; aquela mesma que Cristo deu aos discpulos, aquela tambm que fazem agora os sacerdotes: esta no , de modo algum, inferior quela, porque no so os homens que a santificam, mas o mesmo que santificou aquela. De fato, como as palavras que Deus disse [ento] so aquelas mesmas que agora diz o sacerdote, assim a oferta a mesma, como tambm o batismo que [nos] deu, de modo que tudo depende da f20.

Para explicitar a eficcia das palavras consecratrias, pronunciadas pelo sacerdote visvel, mas que se devem atribuir ao sacerdote invisvel, Fausto de Riez ( 492 ca.) pe-nas em paralelo com a eficcia da palavra divina dita na origem da criao. Como aquela foi criadora, esta transformadora:
[1 abordagem] Com efeito, o sacerdote invisvel transforma as criaturas visveis na substncia do seu corpo e do seu sangue mediante a sua palavra com secreto poder, dizendo assim: Tomai e comei: este o meu corpo. E repetindo a consagrao, diz: Tomai e bebei: este o meu sangue. Por isso, como a um aceno do comando de Deus improvisamente do nada tiveram subsistncia as alturas dos cus, as profundezas das ondas martimas, as vastides das terras, do mesmo modo a fora confere s palavras igual poder sobre os sacramentos espirituais, e o efeito intervm a servio da realidade21.

Na carta ao dicono Misael, conservada somente em siraco, Severo de Antioquia ( 538) recorre como j fizera Hesquio de Jerusalm frmula ex/in persona Christi para explicitar a converso eucarstica:
[1 abordagem] No o oferente que, com sua prpria fora e por uma sua superioridade, muda o po no corpo de Cristo e o clice da beno no sangue de Cristo; mas a fora tipicamente divina e a eficcia da palavra

JOO CRISSTOMO, Homilia I et II, De proditione Iud 6 [PG 49, 379-380.389-390]. JOO CRISSTOMO, Homilia II, In Epistolam II ad Timotheum [PG 62, 612]. 21 Este texto, que hoje se prefere atribuir a FAUSTO DE RIEZ (Homilia 16,2), foi creditado no passado a vrios autores: a Jernimo [PL 30, 272b], a Cesrio de Arles [PL 67, 1053a], a Isidoro de Sevilha [PL 83, 1225c].
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que Cristo, aquele que transmitiu o sacramento, ordenou pronunciar sobre os dons oferecidos. Com efeito, o sacerdote que est diante do altar executa um simples servio, quando ex persona Christi (men paropeh da-Msi) pronuncia as suas palavras e, reportando a ao ritual ao tempo em que [Cristo] em presena dos discpulos instituiu o sacrifcio, sobre o po diz: Este o meu corpo, prestes a ser dado por vs. Fazei isto em memria de mim; sobre o clice de novo pronuncia [as palavras]: Este clice a nova aliana no meu sangue, prestes a ser derramado por vs. Portanto, Cristo que ainda hoje oferece e a fora das suas divinas palavras que leva plenitude os dons apresentados, a fim de que se tornem o seu corpo e o seu sangue22.

Venhamos ltima citao da nossa exposio patrstica. Joo Damasceno ( 750 ca.), num texto muito conhecido, no se limita a pr em paralelo as palavras institucionais com a palavra criadora, como j fizera Crisstomo, mas explicita a eficcia delas atravs de dois paralelismos ulteriores: como a palavra criadora, com a interveno da chuva, produz ainda hoje os viventes, assim as palavras institucionais, com a epiclese e a interveno do Esprito Santo, produzem ainda hoje o corpo sacramental; ademais, como o Esprito Santo capaz de produzir as coisas que superam a natureza produziu ento no ventre da Virgem o corpo histrico, assim o mesmo Esprito produz agora o corpo sacramental. Aqui se podem reconhecer os dois tipos de abordagem, distintos e complementares:
[1 abordagem] Disse [Deus] no princpio: Produza a terra pastagens (Gn 1,11) e at agora ela produz os seus brotos depois de vinda a chuva, tendo recebido o estmulo e a fora do comando divino. Deus disse: Este o meu corpo, e Este o meu sangue, e Fazei isto (em memria de mim); e tal se realiza na fora do seu onipotente comando at que eu venha: sim, exatamente assim disse: at que eu venha. [2 abordagem] E, atravs da epiclese, a potncia encobridora do Esprito Santo torna-se chuva para este novo cultivo. Com efeito, como as coisas que Deus fez, as fez todas atravs da operao do Esprito Santo, assim tambm agora a operao do Esprito Santo produz as coisas que superam a natureza, a saber, aquelas coisas que s a f pode compreender. Como acontecer isso diz a santa Virgem , pois no conheo homem? [Lc 1,34]. Responde o arcanjo Gabriel: O Esprito Santo descer sobre ti e a potncia do Altssimo te cobrir [Lc 1,35]. Tambm tu agora perguntas: De que modo o po se torna corpo de Cristo, e o vinho e a gua sangue de Cristo?. Tambm eu te digo: O Esprito Santo chega, e faz estas coisas que superam a palavra e o pensamento [...]. No despropositado dizer tambm isto: como o po, quando se come, e o vinho e a gua, quando se bebe, se transformam naturalmente no corpo e no sangue daquele que come e bebe, e no se tornam um corpo diverso do corpo precedente, assim o po da

W. BROOKS, The sixth book of the select letters of Severus, patriarch of Antioch, t. 1, London / Oxford, 1904, 269 [texto siraco]; t. 2, London, 1904, 238 [traduo]. O termo parop transliterao siraca do grego prosopon [pessoa].
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oferta, e igualmente o vinho e a gua, atravs da epiclese e a vinda do Esprito Santo se transformam de maneira sobrenatural no corpo e no sangue de Cristo; e no so duas coisas, mas uma nica e mesma coisa23.

Sem negar a validez e a convenincia da abordagem pontual (1 abordagem), que se preocupa em explicitar o esse in se da presena real, todavia, para uma correta leitura dos Padres no podemos ignorar a complementao que ela obtm da sua natural integrao com a abordagem global (2 abordagem), a partir tambm daquela orao que, tendo acolhido e feito suas as palavras institucionais em base a uma dinmica oracional herdada da eucologia veterotestamentria e judaica, somente adequada para explicitar o esse pro nobis da realidade eucarstica. Ora, exatamente esta abertura metodolgica que faltou teologia ocidental do II milnio.

2. A compreenso da Eucaristia na sistemtica escolstica

Mas donde provm a frmula ex/in persona Christi, destinada a exprimir de modo to significativo o enfoque pontual da Eucaristia? Junto queles numerosos Padres que, ainda sem cit-la, de fato recebem notcia dela, onde tomaram-na aqueles poucos que nas suas mistagogias j a referem em sentido tcnico? B. D. Marliangeas, a quem se deve o estudo mais documentado sobre a questo, assevera que esta tem origem na locuo jurdica ex persona ou ek prosopou usada pelos Padres quase somente nos seus comentrios bblicos, em particular nos comentrios aos Salmos, no mbito de uma exegese que atribui principalmente a Cristo as palavras pronunciadas pelo autor inspirado24. Quanto variante in persona ou en prosopoi, Marliangeas a reporta a uma antiga lio atestada pela Vulgata e tomada, por sua vez, pelos Padres latinos, a qual, traduzindo o grego en prosopoi Christou de 2Cor 2,10 com in persona Christi, conferiu a uma expresso que, embora figurando em contexto de perdo, no assumia nenhum significado tcnico, uma interpretao sacramental, a saber, no sentido de perdoar em nome de Cristo. Por causa de tal interpretao, este texto tem para ns uma particular importncia, pois , de certo modo, o lugar escriturstico da expresso in persona, entendida num sentido forte, e estar na origem de um novo desenvolvimento do qual santo Toms de Aquino ser o iniciador no sculo XIII25.

23 JOO DAMASCENO, De fide orthodoxa 4,13, in B. KOTTER, Die Schriften des Johannes von Damaskos, 2, Berlin / New York: W. de Gruyter, 1963, 193-195 (= PG 94, 11401141.1145). 24 B.D. MARLIANGEAS, Cls pour une thologie du ministre. In persona Christi, In persona Ecclesi, Paris: Beauchesne, 1978, 46. 25 MARLIANGEAS, Cls, 42. Para a interpretao sacramental de 2Cor 2,10 nos Padres latinos, cf. ibid., 43.

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Sabe-se que a teologia escolstica, no seu modo esttico de contemplar o mistrio, nunca deixou de se maravilhar com o fato de que as palavras institucionais pronunciadas pelo sacerdote no momento da consagrao representam um caso inteiramente singular, dado que, embora ditas por um homem, so as palavras de Cristo e, por isso mesmo, palavras divinas. Ora, precisamente para explicitar este caso considerado como nico que os telogos do sculo XIII fizeram grande uso da frmula in persona Christi, distinta da frmula paralela in persona Ecclesi. Destas duas frmulas se serve santo Toms ( 1274), que reconhece no ministro da Eucaristia dois papis diversos:
[...] nas oraes da missa o sacerdote fala em nome da Igreja (in persona Ecclesi), na unidade da qual se encontra; mas na consagrao do sacramento ele fala em nome de Cristo (in persona Christi), de quem ento faz as vezes em virtude do poder da ordem26.

evidente que a expresso na consagrao do sacramento se refere somente s palavras consecratrias, e que a expresso nas oraes da missa designa as restantes pores da orao eucarstica, inclusive as partes recitativas do relato institucional. Prolongando o ensinamento de santo Toms, so Roberto Bellarmino ( 1621), por exemplo, no teme fazer uma seleo entre as palavras do cnon pronunciadas pelo sacerdote, para lhe atribuir ora um, ora outro papel:
Segundo o consenso universal, o sacerdote consagra em nome de Cristo (in persona Christi) ou, para diz-lo com outros termos, Cristo consagra atravs da boca do sacerdote [...]. Mas so somente as palavras Hoc est corpus meum etc. que Cristo diz atravs da boca do sacerdote. Com efeito, as outras palavras, Fac panem istum pretiosum corpus Christi tui [ou seja, a epiclese oriental], no so ditas em nome de Cristo (in persona Christi), mas evidentemente em nome do ministro (in persona ministri), enquanto o ministro manifestamente distinto de Cristo27.

O mesmo se diga do que segue imediatamente a consagrao:

[As palavras Unde et memores etc.] no so ditas em nome de Cristo (in persona Christi), mas em nome do prprio ministro e da Igreja (in persona ipsius ministri et Ecclesi)28.

Este modo de explicar a eficcia das palavras da consagrao, tirando-as acuradamente do contexto e fazendo intervir para elas um papel especial que aparece improvisamente e improvisamente desaparece, tornou-se clssico em toda a teologia latina. Por outro lado, era bem este o pensamento
26 27 28

TOMS DE AQUINO, Summa Theologi 3,82,7 ad 3. R. BELLARMINO, De Eucharistia, lib. 4, cap. 13. Ibid., lib. 5, cap. 27.

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de santo Toms, o qual, tendo absolutizado a noo de inteno e a tendo atribuda de modo incondicional ao ministro que fala em nome de Cristo, chegou a afirmar:
[...] se um sacerdote pronunciasse somente as palavras em questo [a saber, as palavras Isto o meu corpo e Isto o clice do meu sangue] com a inteno de produzir este sacramento, realizar-se-ia em verdade este sacramento, pois a inteno faria compreender estas palavras como proferidas ex persona Christi, ainda que no fossem pronunciadas as palavras precedentes. Contudo, pecaria gravemente o sacerdote que produzisse o sacramento de tal modo, enquanto no respeitaria o rito da Igreja29.

Naturalmente santo Toms falava do sacerdote bom poderamos dizer: tanto bom quanto ignorante que, embora no respeitando a normativa ritual, agisse com reta inteno. O problema foi que os autores de manuais posteriores aplicaram a hiptese de Toms ao caso terrvel de um sacerdote mpio que, em nome de uma pretensa inteno de fazer o que faz a Igreja, consagrasse com desprezo inteno da Igreja mesma, e, alm disso, fora de qualquer contexto ritual; e concluram sem pestanejar que tal consagrao seria vlida. Hoje, felizmente, no se encontraria nenhum telogo disposto a subscrever uma hiptese to aberrante. Todavia, ambos os casos evocados so sintomticos de um limite grave da sistemtica que, tendo desvinculado conceitualmente o relato institucional, dito consagrao, do movimento de toda a orao eucarstica, terminou por confin-lo numa espcie de isolamento ureo, como se subsistisse ou pudesse subsistir autonomamente. A esta gratuita conjetura de escola se ope o fato de que a Igreja nem mesmo a Igreja das origens nunca celebrou a Eucaristia somente com a consagrao.

3. Por que no interrogar a lex orandi?

A frmula in persona Christi, valorizada pela escolstica para explicar o papel do ministro na celebrao da Eucaristia, encontrou muitas vezes confirmao nas intervenes do magistrio. Basta pensar nos documentos do Vaticano II30. Querendo ilustrar a relao entre sacerdcio batismal e sacerdcio ministerial, a Lumen gentium assim se exprime:
O sacerdote ministerial, pelo poder sagrado de que goza [...] realiza o sacrifcio eucarstico in persona Christi, e o oferece a Deus em nome de todo o povo (nomine totius populi). Os fiis, por sua parte, em virtude do seu sacerdcio rgio, concorrem na oblao da Eucaristia31.

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TOMS DE AQUINO, Summa Theologi 3,78,1 ad 4. Cf. Sacrosanctum Concilium 33; Lumen gentium 10 e 28; Presbyterorum ordinis 2. Lumen gentium 10.

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Aqui iluminador o que dito dos fiis, os quais, longe de se verem reduzidos a um auditrio que assiste a ou que participa de uma ao alheia, se reconhecem parte ativa na conduo do rito, no sentido de que correm-juntamente (concurrunt) com o sacerdote. Resta o fato de que o papel do ministro a permanece ainda duplicado, uma vez que lhe reconhecida uma espcie de dupla personalidade: age um pouco in persona Christi e age um pouco in persona Ecclesi. Ainda que sabedores de que as formulaes humanas sempre sero insuficientes para exprimir o dado de f, no podemos nos eximir de fazer algumas perguntas. So, de fato, incompatveis estes dois papis ministeriais? No seria possvel compor harmonicamente as duas frmulas, de modo a permitir ao sacerdote recuperar a sua personalidade unitria? Com o propsito de esclarecimento, no seria o caso de interrogar a lex orandi, precisamente aquela orao com a qual a Igreja desde sempre faz a Eucaristia? A bem da verdade, ainda que sem ter sido interpelada pelos sistemticos de ofcio, a lex orandi j se pronunciou. H nove anos interrogou-a um dicastrio romano que, estimulado por uma instncia de pastoral ecumnica, devia dar uma resposta a uma situao que aflige os dois ramos da Igreja do Oriente. Tratava-se, de fato, de conceder aos cristos, quer Caldeus (catlicos) quer Assrios (no catlicos), receber a Eucaristia numa igreja e por um ministro da Igreja irm, quando, por causa das circunstncias ligadas dispora, no podem receb-la de um ministro da prpria comunidade. O ponto nodal do documento intitulado Orientamenti per lammissione allEucaristia fra la Chiesa caldea e la Chiesa assira dOriente dizia respeito ao problema da validez da Eucaristia celebrada com a anfora de Addai e Mari na Igreja assria do Oriente que, desde tempos imemorveis, a usa ainda hoje sem que sejam pronunciadas as palavras do Senhor sobre o po e sobre o vinho. Assim diz o documento:
Dado que a Igreja catlica considera as palavras da instituio eucarstica parte constitutiva e, portanto, indispensvel da anfora ou orao eucarstica, ela conduziu um estudo longo e cuidadoso sobre a anfora de Addai e Mari desde um ponto de vista histrico, litrgico e teolgico, ao trmino do qual, no dia 17 de janeiro de 2001, a Congregao para a Doutrina da F chegou concluso de que esta anfora pode ser considerada vlida [...]: as palavras da instituio eucarstica esto, de fato, presentes na anfora de Addai e Mari, no de modo narrativo coerente e ad litteram, mas de modo eucolgico e disseminado, vale dizer que elas esto integradas em oraes sucessivas de ao de graas, louvor e intercesso32 .

LOsservatore Romano, 26 de outubro de 2001, 7 (ed. ital.). Para uma contextualizao do documento romano, cf. C. GIRAUDO, Il riconoscimento dellortodossia della pi antica preghiera eucaristica, La Civilt Cattolica (2006/IV) 219-233.
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4. A compreenso da Eucaristia na escola da lex orandi

O fato de que o documento romano tenha reconhecido a validez e a perfeita ortodoxia daquela anfora que, em razo da sua veneranda antiguidade, ainda no possui as palavras institucionais, convida o telogo sistemtico a reconsiderar, luz do magistrio da lex orandi, as prprias posies e a reajustar as prprias formulaes. Ora, se a observao da configurao originria de Addai e Mari nos convence a no absolutizar de maneira exclusiva o relato institucional, isto , a contextualizar historicamente a sua insero no corpo da anfora, tambm ns devemos nos decidir por no absolutizar, como se fosse a nica chave de leitura, a frmula in persona Christi, qual a sistemtica escolstica de fato recorreu para explicar o mistrio da transubstanciao. A nossa pesquisa histrico-formal sobre a gnese e a estrutura da orao eucarstica demonstrou que o caso representado pelas palavras institucionais no , de fato, nico, como a teologia escolstica podia pensar. Com efeito, as palavras institucionais, referidas em discurso direto e inseridas no corpo da orao eucarstica, rendem tributo a numerosos antecedentes de inseres anlogas de palavras divinas nas oraes bblicas e judaicas33. importante reconhecer que o relato institucional eucarstico, ainda que possua a sua fisionomia prpria e inconfundvel, do ponto de vista literrioteolgico se comporta medida de qualquer outra anloga insero de palavras que, embora ditas por um homem, so palavras divinas. Sabe-se que o procedimento do conhecimento por analogia, desde que o operador saiba ter em conta os relativos limites, sempre feliz. Ora, junto frmula in persona Christi, adotada pela teologia escolstica como chave de leitura do realismo eucarstico, uma outra chave de leitura sugerida pela dinmica oracional observada a partir dos antecedentes veterotestamentrios e judaicos. Esta, subtraindo o mistrio da presena real quela sublime solido na qual uma reflexo teolgica excessivamente objetivante e esttica confinara o seu esse in se, o restitui natural tenso dinmica do seu esse pro nobis. As palavras institucionais ditas pelo sacerdote no momento da consagrao no so evidentemente palavras suas, mas so as palavras de Cristo. Por isso colocando-nos na perspectiva de uma reflexo de primeira abor33 Cf. C. GIRAUDO, La struttura letteraria della preghiera eucaristica. Saggio sulla genesi letteraria di una forma (tod veterotestamentaria, berak giudaica, anafora cristiana), Roma: Biblical Institute Press, 1981 [vrias referncias sob a expresso embolismo istituzionale]. Para a progressiva insero do relato institucional na anfora, cf. ID., In unum corpus. Trattato mistagogico sulleucaristia, Cinisello Balsamo: San Paolo, 20072, 245-266 [edio bras.: Num s corpo. Tratado mistaggico sobre a eucaristia, So Paulo: Loyola, 2003, 233-253].

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dagem justamente podemos dizer que ele as pronuncia in persona Christi34. Todavia, naquele momento, o sacerdote celebrante no nem o Jesus do cenculo que fala comunidade apostlica, nem o Ressuscitado que se assenta direita do Pai: ele e continua a ser o ministro autorizado da Igreja, o qual, continuando a falar a Deus Pai, pronuncia as palavras que Cristo naquela situao no repetvel pronunciou em face da Igreja das geraes. Por isso, agora que aquele futuro distante se fez presente no nosso hoje, colocando-nos na perspectiva de uma reflexo de segunda abordagem , diremos que ele, o autorizado ministro da Igreja, profere aquelas mesmas palavras in persona Ecclesi orantis sermone Christi, isto , em nome da Igreja que suplica com as palavras de Cristo. As palavras da consagrao so, portanto, as palavras de Cristo, no imediatamente na boca de Cristo, mas na boca da Igreja, autorizadamente representada somente pelo ministro ordenado. E, vice-versa, o ministro ordenado , em virtude da ordem de reiterao por ele recebida em medida eminente, a nica voz autorizada da Igreja habilitada a pronunci-las.
Sabemos que as palavras da consagrao no so ditas narrative tantum, como as poderia dizer um leitor, ainda que fosse sacerdote, que na liturgia da Palavra l a percope da instituio. Elas so ditas narrative, simul et significative, no sentido de que o celebrante as relata cultualmente a Deus, com toda a eficcia de realismo sacramental que elas significam. Ou ainda, para usar uma frmula complementar, elas so ditas narrative ac precative, simul et significative. No por acaso a experincia orante das geraes colocaram-na no preciso contexto do discurso anafrico, onde subsiste o ntimo nexo entre o relato e a anamnese, e o consequente ntimo nexo entre o bloco relato-anamnese e o grupo epiclese-intercesses. Portanto, como as palavras ento ditas pelo Senhor e agora pronunciadas pelo sacerdote no apresentam uma eficcia distinta, dado que as palavras do sacerdote se identificam com aquelas do Senhor, analogamente diremos que as pa-

34 nesta perspectiva, ou seja, para responder exigncia de esclarecimento, que com o motu proprio Omnium in mentem firmado no dia 26 de outubro de 2009 e publicado no dia 16 de dezembro Bento XVI entendeu, no somente reafirmar a distino essencial entre o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial, mas sobretudo evidenciar a diferena entre episcopado, presbiterato e diaconato, modificando em parte o que afirma o cnon 1008 do Codex iuris canonici e acrescentando ao cnon 1009 um novo pargrafo que assim reza: Aqueles que so constitudos na ordem do episcopado ou do presbiterato recebem a misso e a faculdade de agir na pessoa de Cristo Cabea (in persona Christi Capitis); os diconos, diversamente, [recebem] a fora de servir o povo de Deus na diaconia da liturgia, da palavra e da caridade (LOsservatore Romano, do dia 16 de dezembro de 2009, 7 [ed. ital.]). Ao comentar o motu proprio, a arcebispo Francesco Coccopalmerio, presidente do Pontifcio Conselho para os Textos Legislativos, anota: No foi necessrio, ao invs, introduzir nenhuma modificao nos cnones correlativos 323 1; 325 e 743 do Codex canonum Ecclesiarum orientalium, porque em tais normas no adotada a expresso agere in persona Christi Capitis (ibid.). Esta preciso no destituda de significado.

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lavras da consagrao e a epiclese consecratria no possuem uma eficcia distinta, como se pudesse ou quisesse som-la, mas a eficcia de uma se identifica com a eficcia da outra, e vice-versa. Por sua vez, a anfora de Addai e Mari, pela qual se interessou o documento romano, nos reporta quele estgio arcaico da gnese anafrica em que a forma eucharisti era ainda garantida toda pela epiclese, vale dizer, por aquela injuno suplicante que obtm infalivelmente ex opere operato35 tudo quanto pede humildemente. No esqueamos que o fato de continuar a explicar a eficcia das palavras da consagrao recorrendo unicamente frmula in persona Christi quebra a unidade da orao eucarstica. Nenhum formulrio anafrico nos autoriza a dizer que naquele momento Jesus quem est falando. Se fosse assim, nos perguntaramos: Est falando a quem?. Decerto no assembleia reunida, porque exatamente esta que est falando atravs da boca ministerial do seu sacerdote. Reconhecemos, portanto, que todas as oraes eucarsticas todas, sem exceo atestam que quem est efetivamente falando a Ecclesia orans, representada em medida eminente pelo presbtero, e que ela est falando a Deus Pai com as mesmas palavras do Senhor. Em suma: com o reconhecimento da perfeita ortodoxia daquela gema oriental que a anfora judeu-crist de Addai e Mari, considerada na sua configurao originria ainda desprovida do relato institucional, mas dotada de uma epiclese grandemente respeitvel , o documento romano convidou os telogos a repensar a compreenso da Eucaristia, superando aquelas frmulas e aqueles limites metodolgicos que frequentemente tm condicionado a comunho entre as Igrejas, na certeza de que ser a obedincia lex orandi o que far desabrochar tambm para as relaes ecumnicas a nova primavera36 a que frequentemente alude Bento XVI. Devemos somente desejar que este convite encontre acolhida solcita e convicta.

(Traduo do original italiano por Paulo Csar Barros SJ)

DS 1608. Cf., por exemplo, o discurso do dia 16 de setembro de 2005 aos participantes do congresso internacional por ocasio do 40 aniversrio da Dei Verbum (in Acta Apostolic Sedis 97 [2005] 955-957, aqui 957), como tambm a carta do dia 16 de junho de 2009, com a qual o Pontfice convocou o ano sacerdotal por ocasio do 150 aniversrio do dies natalis de Joo Maria Vianney.
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Cesare Giraudo SJ mestre em teologia (1972) pelo Instituto Superior de Teologia, de Antananarivo (Madagascar), e doutor em teologia (1980) pela Pontifcia Universidade Gregoriana, de Roma (Itlia), com a tese intitulada La struttura letteraria della preghiera eucaristica. Saggio sulla genesi letteraria di una forma. Desde 1996 professor ordinrio da Faculdade de Cincias Eclesisticas Orientais do Pontifcio Instituto Oriental, de Roma, onde foi tambm decano de 1998 a 2005. Por doze anos foi diretor de Aloisiana, coleo de publicaes cientficas da Pontifcia Faculdade de Teologia da Itlia Meridional, Seo So Lus (Npoles). membro da Associazione Professori e Cultori di Liturgia, bem como do conselho diretor de Rivista Liturgica e da Coleo Monumenta-StudiaInstrumenta Liturgica. autor de vasta obra, da qual destacamos os ttulos mais recentes: In unum corpus. Trattato mistagogico sulleucaristia, (Cinisello Balsamo: San Paolo, 2007, 2a edio) [edio bras.: Num s corpo. Tratado mistaggico sobre a eucaristia, traduo de Francisco Taborda (So Paulo: Loyola, 2003)]; Conosci davvero lEucaristia? (Bose: Qiqajon, 2001) [edio bras.: Redescobrindo a Eucaristia, traduo de Francisco Taborda (So Paulo: Loyola, 2002, vrias reimpresses)]; Stupore eucaristico. Per una mistagogia della Messa alla luce dellenciclica Ecclesia de Eucharistia, (Roma: Libreria Editrice Vaticana, 2004, reimpresso 2005) [edio bras.: Admirao eucarstica. Para uma mistagogia da missa luz da encclica Ecclesia de Eucharistia, traduo de Orlando Moreira (So Paulo: Loyola, 2008)]; Eucaristia, in R. PENNA / G. PEREGO / G. RAVASI [org.], Temi teologici della Bibbia, Dizionari San Paolo, Cinisello Balsamo: San Paolo, 2010, 452-464; Eucaristia e Chiesa, in G. CALABRESE / PH. GOYRET / O.F. PIAZZA [org.], Dizionario di Ecclesiologia, Roma: Citt Nuova, 2010, 644-659. Endereo: Pontificio Istituto Orientale Piazza S. Maria Maggiore 7 I-00185 Roma ITLIA e-mail: giraudo@pio.urbe.it

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COLEO THEOLOGICA
A coleo THEOLOGICA, sob responsabilidade da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, divulga obras cientficas no campo da teologia, produzidas por especialistas de renome, brasileiros ou estrangeiros, e destinadas em primeiro lugar s Faculdades e Institutos de Teologia e/ou Cincias da Religio, bem como aos pastores e estudiosos de teologia em geral. Tornando acessvel os novos estudos, procura incentivar a pesquisa e discusso em nvel cientfico.
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