Publicacin de la Es

N 044 - Agosto 2011

NEWSPAPER

Destacado | Leer un sntoma

Leer un sntoma Jacques-Alain Miller

Tengo que revelarles el ttulo del proximo congreso de la NLS, justificarlo y presentar algunas reflexiones sobre podrn servirles de referencia para la redaccin de los trabajos clnicos que convoca *. Eleg este ttulo para ust dos indicaciones que he recibido de vuestra presidenta, Anne Lysy. La primera es que el Consejo de la NLS dese prximo congreso sea sobre el sntoma, la segunda que el lugar del congreso sera Tel-Aviv, La cuestin por lo determinar qu acento, qu inflexin, qu impulso dar al tema del sintoma. Lo sopes en funcin de mi curso q todas las semanas, donde me explico con Lacan y la prctica del psicoanlisis hoy, esta prctica que no es ms quiz de ningn modo, la de Freud. Y en segundo lugar he sopesado el acento a darle al tema del sntoma en fu Israel. Y por lo tanto, todo bien sopesado, he elegido el ttulo siguiente : leer el sintoma, to read a symptom

Saber leer Aquellos que leen a Lacan sin duda han reconocido aqu un eco de sus palabras en su escrito Radiofona en la recopilacin de los Autres crits, pgina 428. Seala all que el judo es aquel que sabe leer[i]. Se tratar saber leer en Israel, el saber leer en la prctica del psicoanlisis. Dir inmediatamente que el saber leer, como completa el bien decir, que se ha vuelto un slogan entre nosotros. Voy a sostener con gusto que el bien decir e no es nada sin el saber leer, que el bien decir propio al psicoanlisis se funda sobre el saber leer. Si nos atenem no alcanzamos mas que la mitad de aquello de lo que se trata. Bien decir y saber leer estn del lado del analist analista, pero en el curso de la experiencia se trata que bien decir y saber leer se transfieran al analizante. Que modo, fuera de toda pedagoga, a bien decir y tambin a saber leer. El arte de bien decir, es la definicin de es tradicional que se llama retrica. Ciertamente el anlisis participa de la retrica pero no se reduce a ella. Me pa hace la diferencia es el saber leer. El psicoanlisis no es solo cuestin de escucha, listening, tambin es cuestin reading. En el campo del lenguaje sin duda el psicoanlisis toma su punto de partida de la funcin de la palabra la escritura. Hay una distancia entre hablar y escribir, speaking and writing. En esta distancia opera el psicoan diferencia lo que el psicoanlisis explota.

Agregar una nota ms personal a la eleccin que hago del ttulo, leer un sntoma , puesto que es el saber le me imputa a m. Ustedes encontrarn esto en el exergo de su escrito Televisin , en la recopilacin de los 509, donde le planteaba un cierto nmero de preguntas en nombre de la televisin y puso en exergo del texto q ciertos cambios lo que l dijo entonces : Aquel que me interroga sabe tambin leerme .[ii] Por lo tanto Laca el saber leer, al menos con el saber leer a Lacan. Es un certificado que me otorg en razn de las anotaciones c su discurso en el margen, muchas de las cuales hacen referencia a sus frmulas llamadas matemas. Entonces l saber leer tiene todas las razones para importarme.

El secreto de la ontologa Despus de esta introduccin voy a evocar ahora el punto en que estoy de mi curso de este ao y que conduce esta cuestin de lectura, y de lectura del sntoma. Estoy en estos das articulando la oposicin conceptual entre existencia. Y es una etapa en el camino donde considero distinguir y oponer el ser y lo real, being and the real

Se trata para m de poner de relieve los lmites de la ontologa, de la doctrina del ser. Son los griegos quienes i ontologa. Pero ellos mismos se dieron cuenta de los lmites puesto que algunos desarrollaron un discurso que s explcitamnte a un ms all del ser, beyond being. Debemos creer que ellos sintieron la necesidad de este ms colocaron el Uno, the one. En particular aquel que desarroll el culto del Uno, como ms all del ser, es el llama extrajo siglos ms tarde de una lectura de Platon, precisamente del Parmnides de Platon. Entonces, lo extrajo leer a Platon. Y ms ac de Platon est Pitgoras, matemtico pero mstico matemtico. Pitgoras el que divinis especialment el Uno y quien no haca una ontologa sino lo que se llama en trminos tcnicos a partir del griego decir una doctrina del Uno. Mi tesis, es que el nivel del ser llama, necesita un ms all del ser.

Los griegos que desarrollaban una ontologa sintieron la necesidad de un punto de apoyo, de un fundamento in justamente el ser no les daba. El ser no da un fundamento inquebrantable a la experiencia, al pensamiento, pre hay una dialctica del ser. Plantear el ser, es al mismo tiempo plantear la nada. Y plantear el ser es esto, es al plantear que no es eso, por lo tanto lo es tambin a ttulo de ser su contrario. El ser, en suma, carece singularm por accidente sino de manera esencial. La ontologa desemboca siempre en una dialctica del ser. Lacan lo sab precisamente define el ser del sujeto del inconciente como una falta en ser. Explota all los recursos dialcticos traduccin de la expresin francesa falta en ser por want to be agrega algo totalmente precioso, la nocin d es solo el acto, en Want est el deseo, est la voluntad y precisamente el deseo de hacer ser lo que no est. El mediacin entre being and nothingness . Encontramos este deseo en el psicoanlisis a nivel del deseo del analis operacin analtica en tanto que ese deseo apunta a conducir el ser al inconciente, apunta a hacer aparecer lo q como deca Freud. Evidentemente eso que est reprimido es por excelencia un want to be, lo que est reprimid actual, no es una palabra efectivamente dicha, lo que est reprimido es un ser virtual que est en el estado de aparecer o no. La operacin que conduce al ser el inconciente, no es la operacin del Espritu Santo, es una op lenguaje, la que aplica el psicoanlisis. El lenguaje es esta funcin que hace ser lo que no existe. Es incluso lo q debieron constatar, se deseperaron por el hecho que el lenguaje sea capaz de hacer ser lo que no existe y ento

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normativizar su uso esperando que su lenguaje artificial solo nombrara lo que existe.

Pero de hecho hay que reconocer all, no un defecto del lenguaje, sino su potencia. El lenguaje es creador y en ser. En suma el ser del que hablan desde siempre los filsofos, este ser no es jams otra cosa que un ser de len secreto de la ontologa. Entonces, se produce un vrtigo.

Un discurso que sera de lo real Se produce un vrtigo para los filsofos mismos, que es el vrtigo mismo de la dialctica. Porque el ser es lo op apariencia pero tambin el ser no es otra cosa que la apariencia, una cierta modalidad de la apariencia. Entonce fragilidad intrnseca al ser la que justifica la invencin de un trmino que rene el ser y la apariencia, el termino semblante es una palabra que utilizamos en el psicoanlisis y con el cual tratamos de ceir lo que es a la vez se manera indisociable. Hace tiempo trat de traducir esta palabra en ingls con la expresin make believe ello, no hay diferencia entre la apariencia y el ser. Es una cuestin de creencia.

Entonces mi tesis, que es una tesis sobre la filosofa a partir de la experiencia analtica, es que los griegos, just han lidiado eminentemente con este vrtigo, buscaron un ms all del ser, un ms all del semblante. Lo que n lo real es ese ms all del semblante, un ms all que es problemtico. Existe un ms all del semblante ? Lo queremos, un ser pero que no sera ser de lenguaje, que estara intocado por los equvocos del lenguaje, que s make believe.

Este real, dnde lo encontraban los griegos ? Lo encontraban en las matemticas y en otras partes; desde ent matemticas continuaron como continu la filosofa, los matemticos se dicen siempre con gusto platnicos en piensan en absoluto que crean su objeto sino que para ellos deletrean un real que ya est all. Y eso, eso permi caso haca soar a Lacan.

Lacan hizo una vez un seminario que se titulaba De un discurso que no sera del semblante [iii]. Es una frm permaneci misteriosa incluso una vez que el seminario fue publicado, porque el ttulo de este seminario se pre forma condicional y negativa a la vez. Pero bajo esta forma, evoca un discurso que sera de lo real, es eso lo qu Lacan tuvo el pudor de no decirlo bajo esta forma que develo, lo dijo bajo una forma solamente condicional y n discurso que sera de lo real, de un discurso que tomara su punto de partida a partir de lo real, como las matem sueo de Lacan poner el psicoanlisis al nivel de las matemticas. Con respecto a esto hay que decir que solo e lo real no vara aunque en los mrgenes vara de todos modos. En la fsica matemtica, que incorpora y que s embargo en las matemticas, la nocin de real es completamente resbaladiza porque es de algn modo herede de naturaleza, que con la mecnica cuntica, con las investigaciones de estar ms all del tomo podemos deci fsica se ha vuelto incierto. La fsica conoce polmicas entre fsicos aun ms vivaces que en el psicoanlisis. Lo q real, para otro no es mas que semblante. Hacen propaganda de su nocin de real, porque a partir de un cierto entrar en la cuenta la observacin. A partir de ese momento, el complejo compuesto del observador y de los in observacin interfiere y entonces lo real se vuelve relativo al sujeto, es decir deja de ser absoluto. Podemos de modo el sujeto hace pantalla a lo real. No es ese el caso en matemticas. Cmo se accede en matemticas a l instrumento ? Se accede por el lenguaje sin duda, pero un lenguaje que no hace pantalla a lo real, un lenguaje un lenguaje reducido a su materialidad, es un lenguaje que est reducido a su materia significante, es un lengu a la letra. En la letra, contrariamente a la homofona, no se encuentra el ser, being, in the letter is not being th real.

Fulgor del inconciente y deseo del analista Propongo interrogar el psicoanlisis a partir de estas premisas. En el psicoanlisis, dnde est lo real ? Es una apremiante en la medida en que un psicoanalista no puede no sentir el vrtigo del ser, desde el momento en qu est invadida por las creaciones, por las criaturas de la palabra.

Dnde est lo real en todo esto ? El inconciente es real ? No ! De todos modos es la respuesta ms fcil de d es una hiptesis, lo que resta como una perspectiva fundamental, incluso si podemos prolongarla, hacerla varia recuerden, que el inconciente es el resultado de una deduccin. Es lo que Lacan traduce del modo ms aproxim que el sujeto del inconciente es un sujeto supuesto, es decir hipottico. No es entonces un real. Incluso nos pla cuestin de saber si es un ser.Ustedes saben que Lacan prefiere decir que es un deseo de ser ms bien que un no tiene ms ser que el sujeto mismo. Lo que Lacan escribe S tachado, es algo que no tiene ser, que solo tiene que debe advenir. Y nosotros lo sabemos bien, basta simplemente extraer las consecuencias de ello. Sabemos inconciente en el psicoanlisis est sometido a un deber ser. Est sometido a un imperativo que como analista es en ese sentido que Lacan dice que el estatuto del inconciente es tico. Si el estatuto del inconciente es tico, de lo real, es eso lo que quiere decir. El estatuto de lo real no es tico. Lo real, en sus manifestaciones es ms se comporta segn nuestra conveniencia. Decir que el estatuto del inconciente es tico es precisamente decir q deseo, y primeramente al deseo del analista que trata de inspirar al analizante a tomar el relevo de ese deseo.

En qu momento en la prctica del psicoanlisis necesitamos una deduccin del inconciente ? Simplemente po vemos volver en la palabra del analizante recuerdos antiguos que se haban olvidado hasta ese momento. Estam suponer que esos recuerdos, en el intervalo, residan en alguna parte, en un cierto lugar de ser, un lugar que p desconocido, inaccesible al conocimiento, del que decimos precisamente que no conoce el tiempo. Y para remed estatuto ontolgico del inconciente, tomemos lo que Lacan llama sus formaciones, que ponen de relieve precisa fugitivo del ser. Los sueos se borran. Son seres que no consisten, de los que a menudo solo tenemos fragmen El lapsus, el acto fallido, el chiste, son seres instantneos, que fulguran, a los que les damos en el psicoanlisis verdad pero que se eclipsan inmediatamente.

Confrontacin con los restos sintomticos Entonces entre esas formaciones del inconciente est el sntoma. Por qu ponemos el sntoma entre estas form inconciente sino porque el sntoma freudiano tambin es verdad. Le damos un sentido de verdad, lo interpretam distingue de todas las otras formaciones del inconciente por su permanencia. Hay otra modalidad de ser. Para q en el sentido freudiano, sin duda es necesario qeu haya sentido en juego. Hace falta que eso pueda interpretars constituye para Freud la diferencia entre el sntoma y la inhibicin. La inhibicin es pura y simplemente la limita

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funcin. En tanto que tal una inhibicin no tiene sentido de verdad. Para que haya sntoma es necesario tambi dure. Por ejemplo, el sueo cambia de estatuto cuando se trata de un sueo repetitivo. Cuando el sueo es rep un trauma. El acto fallido, cuando se repite, se vuelve sintomtico, puede incluso invadir todo el comportamien momento le damos el estatuto de sntoma. En ese sentido el sntoma es lo que nos da el psicoanlisis como lo m

Es a propsito del sntoma que la cuestin de pensar la correlacin de lo verdadero y lo real se vuelve candente el sntoma es un Jano, tiene dos caras, una cara de verdad y una cara de real. Lo que Freud descubri y que fu su tiempo, es que un sntoma se interpreta como un sueo, se interpreta en funcin de un deseo y que es un e Pero hay, como ustedes saben, un segundo tiempo de este descubrimiento, la persistencia del sntoma despus interpretacin, y Freud lo descubri como una paradoja. Es en efecto una paradoja si el sntoma es pura y simp lenguaje. Cuando tenemos que vrnosla con seres de lenguaje en el anlisis, los interpretamos, es decir los red Reconducimos los seres de lenguaje a la nada, los reducimos a la nada. La paradoja aqu es la del resto. Hay un all de la interpretacin freudiana. Freud se aproxim a esto de distintas maneras. Puso en juego la reaccin te negativa, la pulsin de muerte y ampli la perspectiva hasta decir que el final del anlisis como tal deja siempre llamaba restos sintomticos. Hoy nuestra prctica se ha prolongado mucho ms all del punto freudiano, much punto en que para Freud el anlisis encontraba su fin. Justamente era un fin del que Freud deca que siempre h lo tanto siempre hay que recomenzar el anlisis, despus de un corto tiempo, al menos para el analesta. Un co pausa y luego recomenzamos. Era el ritmo stop and go, como se dice en francs ahora. Pero eso no es nuestra prctica se prolonga ms all del punto en que Freud consideraba que hay finales de anlisis, incluso si haba q anlisis, nuestra prctica va ms all del punto que Freud consideraba como fin del anlisis. En nuestra prctica entonces a la cofrontacin del sujeto con los restos sintomticos. Pasamos por supuesto por el momento del de verdad del sntoma, pero llegamos a los restos sintomticos y alli no decimos stop. El analesta no dice stop y el stop. El anlisis en ese perido, est hecho de la confrontacin directa del sujeto con lo que Freud llamaba los r y a los que nosotros damos otro estatuto muy diferente. Bajo el nombre de restos sintomticos Freud choc con sntoma, con lo que en el sntoma, es fuera de sentido.

El goce del ser hablante Ya en el segundo captulo de Inhibicin, sntoma y angustia , Freud caracterizaba el sntoma a partir de lo que satisfaccin pulsional como signo y el sustituto (Anzeichen und Ersatz ) de una satisfaccin pulsional que no o explicaba en el segundo captulo a partir de la neurosis obsesiva y de la paranoia sealando que el sntoma que primeramente como un cuerpo extrao en relacin con el yo, intenta cada vez ms hacer uno con el yo, es dec incorporarse al yo. Vea en el sntoma el resultado del proceso de la represin. Evidentemente son dos captulos libro que deben trabajarse para el proximo congreso.

Quisiera sealar esto : el goce en cuestin es primario ? En un sentido, s. Podemos decir que el goce es lo pro como tal, que es un fenmeno de cuerpo. En ese sentido, el cuerpo es lo que goza, pero reflexivamente. Un cue de s mismo, es lo que Freud llamaba el autoerotismo. Pero eso es verdad para todo cuerpo viviente. Podemos estatuto del cuerpo viviente el gozar de s mismo. Lo que distingue el cuerpo del ser hablante es que su goce su de la palabra. Y precisamente un sntoma testimonia que ha habido un acontecimiento que marc su goce en el de Anzeichen y que introduce un Ersatz , un goce que no hara falta,un goce que trastorna el goce que hara falt de su naturaleza de cuerpo. Por lo tanto en ese sentido, no, el goce en cuestin en el sntoma no es primario. E el significante. Y es precisamente esta incidencia significante lo que hace del goce del sntoma un acontecimien fenmeno. El goce del sntoma testimonia que hubo un acontecimiento , un acontecimiento de cuerpo despus natural entre comillas, que podemos imaginar como el goce natural del cuerpo vivo, se trastorn y se desvi. E primario pero es primero en relacin con el sentido que el sujeto le da, y que le da por su sntoma en tanto que

Podemos recurrir para captarlo mejor a la oposicin de la metfora y de la metonimia. Hay una metfora del go esta metfora produce acontecimiento, produce este acontecimiento que Freud llama la fijacin. Eso supone la significante como toda metfora, pero un significante que opera fuera de sentido. Y luego de la metfora del go metonimia del goce, es decir su dialctica. En ese momentos se dota de significacin. Freud habla de ello en angustia, habla de die symbolische Bedeutung , de la significacin simblica que afecta un cierto nmero de obj

De la escucha del sentido a la lectura del fuera de sentido Podemos decir que eso se transmite en la teora analtica. En la teora analtica durante mucho tiempo se cont historia sobre el goce, una pequea historia donde el goce primordial deba encontrarse en la relacin con la ma incidencia de la castracin era por efecto del padre y donde el goce pulsional encontraba sus objetos que eran E taponaban la castracin. Es un aparato muy slido que fue construido, que abraza los contornos de la teora an todos modos, voy a endurecer el trazo, es una superestructura mtica con la cual durante un tiempo se logr, e los sntomas interpretndolos en el marco de esta superestructura. Pero interpretando el sntoma en el marco d superestructura, es decir prolongando lo que yo llamaba esta metonimia del goce, se hizo inflar el sintoma tam aliment con sentido. All se inscribe mi leer el sntoma .

Leer un sntoma es lo opuesto, es decir consiste en privar al sntoma de sentido. Por ello Lacan sustituye al apa de Freud que Lacan mismo haba formalizado, clarificado, es decir el ternario edpico por un ternario que no el de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Pero al desplazar la interpretacin del marco edpico hacia al marco b funcionamiento mismo de la interpretacin cambia y pasa de la escucha del sentido a la lectura del fuera de sen

Cuando se dice que el psicoanlisis es un asunto de escucha, hay que ponerse de acuerdo, hay que decirlo. Lo hecho, siempre es el sentido, y el sentido llama al sentido. Toda psicoterapia se sostiene en ese nivel. Eso dese definitava en que el paciente es el que debe escuchar, escuchar al terapeuta. Se trata por el contrario de explor psicoanlisis y lo que puede a nivel propiamente dicho de la lectura, cuando se toma distancia de la semntica las indicaciones preciosas que hay sobre esta lectura en el escrito de Lacan que se llama El atolondradicho encontrar en los Autres Ecrits pgina 491y siguientes, sobre los tres puntos de la homofona, la gramtica y la l

Apuntar al clinamen del goce La lectura, el saber leer, consiste en mantener a distancia la palabra y el sentido que ella vehiculiza a partir de fuera de sentido, como Anzeichen , como letra, a partir de su materialidad. Mientras que la palabra es siempre e

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decirlo y la interpetacin que se sostiene puramente a nivel de la palabra no hace mas que inflar el sentido, la d lectura apunta a la materialidad de la escritura, es decir la letra en tanto que produce el acontecimiento de goc formacin de los sntomas. El saber leer apunta a esa conmocin inicial, que es como un clinamen trmino de la filosofa de los estoicos.

Para Freud, como el parta del sentido, eso se presentaba como un resto, pero de hecho ese resto es lo que est mismos del sujeto, es de algn modo el acontecimiento originario y al mismo tiempo permanente, es decir que cesar.

Es lo que se descubre, lo que se desnuda en la adiccin, en el un vaso ms que escuchamos hace un mome adiccion es la raz del sntoma que est hecho de la reiteracin inextinguible del mismo Uno., Es el mismo, es d no se adiciona. No tendremos jams el he bebido tres vasos por lo tanto es suficiente , se bebe siempre el m vez ms. Esa es la raz misma del sntoma. Es en este sentido que Lacan pudo decir que un sntoma es un retorno del mismo acontecimiento. Podemos hacer muchas cosas con la reiteracin de lo mismo. Precisamente el sntoma es en este sentido como un objeto fractal***, porque el objeto fractal muestra que la reiteracin de aplicaciones sucesivas les da las formas mas extravagantes e incluso pudo decirse que las mas complejas que e matemtico puede ofrecer.

La interpretacin como saber leer apunta a reducir el sintoma a su frmula inicial, es decir al encuentro materia significante y del cuerpo, es decir al choque puro del lenguaje sobre el cuerpo. Entonces ciertamente, para trata que pasar por la dialctica mvil del deseo, pero tambin es necesario desprenderse de los espejismos de la ve desciframiento les aporta y apuntar ms alla a la fijeza del goce, a la opacidad de lo real. Si yo quisiera hacer h le imputara lo que dice el dios de Israel en la zarza ardiente, antes de emitir los mandamientos que son el reve real : soy lo que soy [vii].

* Jacques-Alain Miller presentaba al trmino del congreso de la NLS, que se realiz en Londres los da 2 y 3 de abril 2011,el tema del tendr lugar en Tel-Aviv en junio 2012. Texto establecido por Dominique Helvoet, no revisado por el autor. **N de T: la teora del clnamen es una interesante solucin propuesta por Epicuro al problema del libre albedro prescindiendo de u libertad. ***N de T Un fractal es un objeto semigeomtrico cuya estructura bsica, fragmentada o irregular, se repite a diferentes escalas. El por el matemtico Benot Mandelbrot en 1975 y deriva del Latn fractus, que significa quebrado o fracturado. Traduccin: Silvia Baudini 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Lacan J., Radiophonie , Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 428. Lacan J., Tlvision , Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 509. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant , Paris, PUF, 2007. Freud S., Inhibition, symptme et angoisse, 1926, Paris, PUF, 1986, p. 7. J. Lacan, Ltourdit , Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, pp. 491-493 J-A Miller hace referencia a la intervencin de nuestra colega Gabriela van den Hoven de la London Society of the NLS Disposable Ideals , los sntomas en la era de los ideales descartables. Moises dijo a Dios: Voy a encontrar a los hijos de Israel y les digo: El Dios de sus padres me envi hacia ustedes. Pero si ellos su nombre?Que decirles? Dios dice a Moiss: Soy lo que soyEhyeh asher Ehyeh (La Biblia, Exodo 3,13-14a)

La Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL), junto con la cole de la Cause Freudienne (ECF), la Escuela Europea de Psicoanlisis (EEP), la Escu (EBP), la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP), la Nueva Escuela Lacaniana (NEL), la Scuola Lacaniana de Psicoanalisi (SLP), y la New Lacania institucionales de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).

Responsable de la Carta: Dbora Nitzcaner -Secretaria de la EOL-. Envos a la Carta: la informacin para La Carta - edicin digital- debe ser enviada hasta el 10 de cada mes a Alejandra Breglia abreglia@yahoo Escuela de la Orientacin Lacaniana - eol@eol.org.ar

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