UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFA Departamento de Filosofa IV

FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS: ELEMENTOS PAR UNA CRTICA DE LA ANTROPOLOGA DEL CONOCIMIENTO DE NORBERT ELIAS

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR Fernando Muoz Martnez Bajo la direccin del Doctor: Juan Bautista Fuentes Ortega Madrid, 2004

ISBN: 84-669-2543-0

A mis padres. [Diis laribus]

Filosofa y ciencias humanas. Elementos para una crtica de la Antropologa del Conocimiento de Norbert Elias.

PRESENTACIN.

CARACTERIZACIN GENERAL - ANALTICA DE LA GNOSEOLOGA DEL CIERRE CATEGORIAL. VI I. II. VI VIII

I
GNOSEOLOGA- EPISTEMOLOGA. I. II. III. GNOSEOLOGA DEL CIERRE CATEGORIAL. I. II. III. I. II. III. IV. EL LENGUAJE EN LA CONSTITUCIN DEL ESPACIO GNOSEOLGICO. LAS CIENCIAS HUMANAS. I. II. Distincin entre metodologas y metodologas EL ENFOQUE GNOSEOLGICO Y LA CONCEPCIN DE LAS CIENCIAS HUMANAS. Estados y fases a 1 Estados y fases a2 Estados y fases b1 Estados y fases b2 1 1 2 13 32 32 33 40 44 46 48 60 65 70 70 72 82 92 92 97 101 102

PROBLEMAS Y TEOREMAS. CONTEXTOS DETERMINADOS Y CONTEXTOS DETERMINANTES.44

II
DEFINICIN DE LA PERSPECTIVA NOETOLGICA. De aisthesis a nous TEORA DEL LENGUAJE - TEORA
DEL SMBOLO.

104 107 135 146

Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa cultural.

Interior/Exterior Cerca/Lejos. Determinacin del concepto de conducta zoolgica. Carcter plano (fenomnico) del comportamiento. El lugar de la conducta en la evolucin. CONDUCTA Y PRAXIS. SOCIEDADES CONTINGENTES - SOCIEDADES NECESARIAS. I. II. III. IV. TEORA DEL LENGUAJE. FORMALIZACIN ANTROPOLGICA. I. II. III. EPLOGO: EL PROCESO DE LA CIVILIZACIN O EL CURSO DE LAS CIVILIZACIONES. I. II. III. IV. BIBLIOGRAFA

258 263 278 305 305 314 319 331 336 336 350 354 361 361 368 371 376

I PRESENTACIN. El presente trabajo ha seguido un curso de gestacin que se define en estas lneas en la idea de que esta determinacin ayudar a comprender el producto resultante. Se trataba inicialmente de analizar la obra de Norbert Elias (1897/1990) desde la plataforma constituida por la teora de las ciencias desarrollada por Gustavo Bueno y conocida como teora del cierre categorial. Tomamos a Elias como ocasin formal en torno a la que construir un discurso relativo al estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas y sociales. La consideracin de la naturaleza gnoseolgicamente paradjica de las ciencias humanas era el motor que animaba en ltima instancia este trabajo, y la obra de Elias ofreca el bastidor sobre el que podran resaltar las propias consideraciones al respecto. Esta perspectiva supona prestar atencin

fundamentalmente a los escritos metodolgicos de este autor, que queran discernirse desde la gnoseologa de Gustavo Bueno. Ahora bien, en el intento de llevar adelante un discurso semejante sobre la naturaleza de las ciencias humanas (la sociologa en particular), centrando la atencin en la obra metodolgica de Elias, hubo de rectificarse severamente el programa inicial. En efecto, la plataforma de conceptualizacin adoptada - la teora del cierre - dej de servirnos al ensayo de comprensin de la naturaleza de las ciencias humanas y sociales. Entender la difcil desproporcin que se manifestara entre la rigurosa gnoseologa del cierre categorial y la necesaria perspectiva epistemolgica, al margen de la que no puede, a nuestro juicio, discernirse la naturaleza de las ciencias humanas y etolgicas, constituy el primer escollo fundamental que este trabajo ha tenido que enfrentar. En efecto, la perspectiva gnoseolgica a la que la teora de la ciencia de G. Bueno se ajusta de modo "sostenido, consciente y sistemtico" no permita entender el estatuto de las "ciencias humanas y etolgicas", que reclamaban un enfoque epistemolgico. Por esta va, hemos ensayado a generalizar una apora puesta de manifiesto hace tiempo por Juan Bautista Fuentes y relativa inicialmente a la anomala que la psicologa supone para la teora del cierre categorial1.
1

Fuentes Ortega, Juan Bautista. (1992) La psicologa, una anomala para la teora del cierre categorial?. En La Filosofa de Gustavo Bueno. Homenaje organizado por la revista Meta. Madrid: Editorial Complutense,. pg. 183/206.

II La adaptacin a una perspectiva epistemolgica supuso un lento ejercicio de acomodacin de la mirada, que exiga, entre otras cosas, entender la conjugacin entre las perspectivas gnoseolgica y epistemolgica. Si la teora del cierre categorial constituye la ms compleja y sistemtica gnoseologa de nuestro presente, sin embargo por su propia perspectiva gnoseolgica y el rigor con que se aplica, resulta insuficiente para afrontar la cuestin del estatuto de las "ciencias humanas y etolgicas". Dicho de modo sumario, porque en cuanto que gnoseologa estricta el sector no cientfico de los saberes antropolgicos queda fuera de su alcance. Siendo la ms potente teora de las ciencias del presente, sin embargo su propia especificidad y rigor gnoseolgico supone que no puede atrapar unas configuraciones (las "ciencias" humanas) cuyo carcter de ciencias se pone entre parntesis. Es la referencia directa de la gnoseologa de Bueno a las ciencias positivas la que obscurece su anlisis de las ciencias humanas dando lugar a las lagunas, sombras y distorsiones que el propio Bueno reconoce:
"por consiguiente los "saberes polticos" en la medida en que no sean cientficos (sino tecnolgicos, prcticos, filosficos) quedaran fuera del cono de luz de la Gnoseologa. Sin embargo, como siempre podemos proyectar este cono de luz sobre campos que, aunque no sean estrictamente cientficos, o bien pretenden serlo o mantienen relaciones muy estrechas con las ciencias estrictas, las lagunas, sombras, distorsiones que resulten de tal proyeccin, podrn alcanzar tambin, por lo menos, un significado gnoseolgico indirecto o crtico (es decir, clasificatorio y discriminativo) de los saberes polticos cientficos y los saberes polticos que no puedan ser considerados tales."2

Ahora bien, si semejante proyeccin recae sobre ciencias polticas o humanas en general (capaces de sostener la analoga con las ciencias positivas fsico matemticas a cuya escala se construye el foco de luz) permitir una conceptualizacin directa de esos contenidos. Sin embargo, si la proyeccin recae sobre saberes no cientficos, la conceptualizacin no ser tanto indirecta cuanto meramente genrica, si no sencillamente ciega, dado que la escala de la luz proyectada por la gnoseologa resultar ms especfica que la naturaleza del campo sobre el que se proyecta. Estaramos intentando plantear cuestiones

III epistemolgicas desde una perspectiva gnoseolgica que, adems, se sostiene con un rigor tal que no otorga lugar al conocimiento en la estructura de los cuerpos cientficos, siendo as que las disciplinas humanas se resuelven en conocimientos, sin fraguar en su seno estructuras del tipo de los teoremas cientficos, es decir, se resuelven en conocimientos incapaces de cristalizar en la forma de la verdad. Y, sin embargo, entendemos que este ensayo se mueve dentro del proyecto de G. Bueno, quien en las pginas primeras de la Teora del cierre categorial sostiene el carcter de "extensin ideolgico administrativa" del uso del substantivo "ciencia" en su aplicacin al mbito de las llamadas "ciencias del hombre". Ahora bien, afirma igualmente que es en torno a las ciencias positivas fsico matemticas en torno a las que gira la teora de la ciencia, "si no queremos que sta alcance un sentido equvoco y puramente verbal"3. Centrar en torno a ese eje la teora de la ciencia no impedira - afirma Bueno - hacerse cargo de la dialctica no slo entre ciencia y teora de la ciencia, sino fundamentalmente y a la par, de la dialctica entre las diversas acepciones de "ciencia", ya concibindolas como precursoras de las ciencias positivas o como degeneraciones ideolgicas de las mismas.
"La Idea moderna de ciencia, la ciencia en su tercera acepcin, o acepcin fuerte, se construye, en gran medida, precisamente como negacin de la Idea antigua y medieval y, por tanto, de un modo u otro, como crtica de esa misma ciencia antigua y medieval (crtica de la Teologa, de la Metafsica); una crtica que nosotros tenemos que extender a tantas disciplinas modernas (llamadas "ciencias humanas") que se han revestido con el nombre de "ciencia", en el sentido moderno"4

Desde el rigor gnoseolgico reconoceremos crtico negativamente la naturaleza ajena a la ciencia de las disciplinas humanas, pero desde este enfoque no lograremos apresar

Bueno, Gustavo. (1991 )Primer ensayo sobre las categoras de las "ciencias polticas". Logroo:Biblioteca Riojana. pg 26. 3 Bueno, Gustavo. (1992) Teora de Cierre Categorial. Vol I. Oviedo:Pentalfa editorial. pg. 25 Cf. Huerga Melcn, Pablo. (1999) La ciencia en la encrucijada.. Oviedo:Biblioteca Filosofa en espaol. Pentalfa pgs. 82/96 Los anlisis de Pablo Huerga en relacin a las tesis que defendiera Boris M. Hessen en el II Congreso Internacional de Historia de la Ciencia y Tecnologa, (Londres 1931) desde la teora gnoseolgica de G. Bueno se mueven en el mismo terreno que nos sirve de base, si bien existe sobre ese mismo terreno una importante distancia entre ambas perspectivas. 4 Op. cit. pg. 26
2

IV positivamente la naturaleza de estas disciplinas. Para ello, sta es nuestra pretensin dioscrica, hemos de doblar la luz del enfoque gnoseolgico con su imprescindible sombra dialctica de ndole epistemolgica. Acaso el enfoque gnoseolgico estricto tienda a salvaguardar de algn modo la cientificidad de las disciplinas humanas en funcin de la propia perspectiva y de esa tendencia proceda el anlisis que Bueno construye de las situaciones y fases gnoseolgicas caractersticas de las ciencias humanas. De otro modo habra de limitarse a sealar negativamente a estos saberes como ajenos a la repblica de las ciencias, en lnea con lo que sostenemos, sin que por otra parte esto haya de suponer situarse en las posiciones de un sociologismo relativista especial5. As fue como la plataforma inicial tuvo que determinarse, puesto que al considerar la incapacidad de la perspectiva gnoseolgica para hacerse cargo del anlisis de las ciencias humanas, hubo que ensayar la rectificacin de un punto fundamental del sistema gnoseolgico buenista, el cual incluye una tipologa de situaciones y fases gnoseolgicas que seran caractersticas de las "ciencias" humanas y sociales. Pese a todo, la rectificacin que ensayamos no supone desligarse de la teora del cierre categorial sino remitirla a su mbito especfico: el terreno de las ciencias positivas, en el que no hallamos a las disciplinas humanas. Se trata, por decirlo de un modo rpido, de desarrollar una suerte de "epistemologa del cierre categorial", es decir, un epistemologa solidaria con las posiciones del materialismo filosfico y capaz de conjugarse con la gnoseologa buenista, limitada a las ciencias positivas fsico - matemticas. Un ensayo que se servir de instrumentos aportados por el propio Gustavo Bueno y procedentes de mbitos relativamente ajenos a su teora de las ciencias. El trabajo inicial adquiri as otro calado. A pesar de afirmar el carcter dialctico de la distincin entre ambos enfoques, Bueno no deja de sostener que el enfoque gnoseolgico:
"es un enfoque sui generis que no puede siquiera presentarse como perspectiva que haya de darse con posterioridad a la Epistemologa, puesto que tiene una conformacin independiente, aun cuando despus, aunque oblicua y regresivamente, haya de tomar contacto ineludible con la perspectiva epistemolgica, con la Teora del conocimiento"
6

5 6

Op. cit. pgs.288/290 Op. cit. pg. 334

V A nuestro juicio ese "contacto ineludible" - aunque oblicua y regresivamente establecido - no ha sido determinado, es decir, la dialctica entre ambos enfoques queda obscurecida por el modo "sostenido, consciente y sistemtico" con que Bueno ha desarrollado una perspectiva gnoseolgica. Entendemos que no ha sido determinado de hecho si bien la parte final del proyecto de publicacin de la teora del cierre categorial que se anuncia bajo el rtulo: "dialctica entre tecnologa, ciencia, ideologa y filosofa: historia de la ciencia", puede suponer la efectiva determinacin de esta dialctica. En todo caso, sta habra de hallarse ejercitada en la obra publicada. En esta nueva perspectiva la referencia a la obra de Elias qued concretada de modo inmediato. Ahora nos centramos en la primera y la ltima de sus obras: El proceso de la civilizacin y la Teora del smbolo. En efecto, en estas obras y en el conjunto de la obra no estrictamente gnoseolgica de G. Bueno, se hace pie para iniciar el desarrollo de una epistemologa materialista cuyo carcter histrico filosfico, distinto de la epistemologa clsica tanto como del proyecto de una epistemologa positiva (cientfica), nos llev a cifrarla bajo el nombre de noetologa7. En efecto, descartadas las ciencias humanas como tales ciencias, se abre en el mbito histrico la va nica del proyecto de esta antropologa filosfica. Sin embargo, Elias prefiere hablar de antropologa cultural para hacer referencia a un ensayo anlogo al nuestro en su Teora del smbolo, que en modo alguno se reduce al terreno etnolgico. Las lneas bsicas de esta nueva consideracin se recogen en la parte segunda que tiene un corolario polmico por la directa referencia poltica de sus conclusiones. En resumen, sirvan estas lneas como presentacin muy general de las pretensiones de este trabajo. Unas pretensiones sin duda excesivas. En mi descargo dir que el exceso de tales

Apuntamos un primer desarrollo del esquema general propuesto por Juan B. Fuentes a lo largo de los ltimos aos. La exposicin general de este programa puede encontrarse en: Fuentes O. Juan B: Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgico-antropolgica, con especial atencin a (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y sociopolticas de ambas cuestiones. Cuaderno de Materiales. N 16. Noviembre - diciembre 2001. Pg. 36/83. Esta obra constituye el marco general en que se desenvuelve el presente trabajo, que se presenta como un primer intento de desarrollo de lo que puede considerarse un programa filosfico sistemtico, ofrecido en el trabajo que citamos de un modo conspectivo, por utilizar la expresin del propio G. Bueno.

VI pretensiones no procede de la vanidad sino de la compleja naturaleza de las cosas mismas que hay que entender. He de hacer referencia a la obra de Juan Bautista Fuentes, sin cuyo trabajo ste no es ni siquiera posible. Por otra parte, el terreno sobre el que nos movemos y en el que ensayamos a hacer algunos desplazamientos est constituido por la obra de Gustavo Bueno. No es, sin duda, un terreno inamovible pero es el sustrato que hace posible cualquier desplazamiento. Finalmente Norbert Elias constituye el bastidor sobre el que puntear detalles propios, y por supuesto entre el bastidor y el hilo tiene que haber una comunidad formal, si es que el ejercicio de este metafrico bordado es posible. En cualquier caso la responsabilidad sobre los errores u omisiones que este trabajo padecer, o las distorsiones que incluya, recaen exclusivamente sobre quien lo firma.

CARACTERIZACIN GENERAL - ANALTICA DE LA GNOSEOLOGA DEL CIERRE CATEGORIAL.

I. Estas breves pginas iniciales pretenden ofrecer el esquema analtico general del espacio gnoseolgico que define la teora del cierre categorial. Esta caracterizacin sumaria tiene por objeto ofrecer un esquema que permita discernir las cuestiones que plantearemos en el cuerpo de este trabajo. La exposicin ser ms bien dogmtica y esquemtica, pero se ofrece al objeto de servir de marco general para la comprensin de las aporas que queremos esclarecer. Sortea toda una serie de cuestiones que sern planteadas ulteriormente. La gnoseologa del cierre categorial constata, como horizonte previo a la hora de erigir la figura del espacio gnoseolgico, el fracaso de los ensayos positivistas de constituir una ciencia unificada, as como de los ms actuales intentos de construccin de una teora del todo incluso en el acotado campo de la Fsica (y pese a la autorepresentacin de esta ciencia por parte de muchos fsicos que siguen concibindola como ciencia de las ciencias8).

8 Cf. vgr. Barrow, John. (1991) Theories of Everything. Oxford: Clarendon Press. Weinberg, Steven. (1992) Dreams of a Final Theory. New York: Pantheon.

VII Semejante fracaso, en realidad pone de manifiesto un factum transcendental, y permite partir como de algo dado de la negacin del singular ciencia. En el mapa de nuestro presente contamos con ciencias plurales y diversas y es obvio que no poseen el mismo estatuto ciencias como la Fsica, la Biologa, la Matemtica, la Sociologa, las Ciencias de la Informacin o la Psicologa. Acaso entre esta breve enumeracin negaramos el atributo cientfico a alguno de estos saberes que, sin embargo, constituyen innegables unidades institucionales y administrativas. As pues contamos con una pluralidad diversa de ciencias, o saberes tenidos por tales. Estas ciencias - pretendidas o efectivas - se presentan a su vez como saberes especficos inmersos en el presente junto a otros de ndole mtica, religiosa o filosfica que tambin conocen grados y diferencias. Por otra parte, la caracterstica que distingue ciencias y filosofa que constituye el fondo implcito de este trabajo, no es objeto de nuestra atencin en esta caracterizacin sumaria. Ahora bien, el anlisis de la estructura general de toda ciencia ejercita indudablemente su distincin respecto de la filosofa, as como de otros saberes no cientficos. De este modo oblicuo se presenta aqu la cuestin relativa a la mencionada caracterstica. Las ciencias plurales que figuran en el horizonte del presente forman su propio campo acotando un conjunto de trminos materiales, y segregando en el mismo ejercicio una gran cantidad de contenidos irrelevantes para su construccin, este campo acotado sobre tales trminos resulta del cierre parcial de un sistema de operaciones. Estos sistemas operatorios cerrados - diferentes entre s por la semntica de estas operaciones - no son coordinables armnicamente como frentes en la construccin coligada de una verdad nica y substantiva (no coordinabilidad), como muestra el enfrentamiento entre ciencias y la incomprensin habitual entre agentes procedentes de campos diversos, y - lo que resulta fundamental - no es posible reducir unos a otros campos (no conmensurabilidad) de modo que el campo capaz de reducir a los restantes pudiera constituirse en ciencia general unificada o ciencia de las ciencias. La forma de una ciencia determinada se pierde en el ensayo de esta reduccin, as como segn un ejemplo al que habremos de volver, la reduccin de la conducta de un mamfero a la escala de sus conexiones nerviosas aferentes/eferentes descompone la forma misma de la conducta del animal reducida a componentes materiales del comportamiento que no son formalmente conductuales y supone la negacin de la psicologa y su reduccin a fisiologa del sistema nervioso.

VIII Por su parte, las ideas filosficas se construyen sobre la base de conocimientos ya dados, conocimientos mundanos cuyo ejemplar caracterstico son las ciencias mismas, pero tambin a partir de las ideologas, de la multiplicidad de las opiniones, de los saberes polticos, religiosos, literarios etc. Ejemplo de estas ideas filosficas es la idea misma de ciencia y de ciencia humana. En efecto no hay entre las ciencias, alguna que parta como de un irrenunciable preliminar de la discusin reflexiva acerca del estatuto de su propia actividad. La idea de ciencia no se reduce al campo categorial de alguna de las ciencias sino que esta idea habr de construirse a partir de los conocimientos de mltiples ciencias y saberes no cientficos. En virtud de este rasgo de la filosofa como sistema de ideas que se nutre de materiales cognoscitivos ya dados decimos que la filosofa es un saber de segundo grado. En cualquier caso, dada la pluralidad diversa de ciencias realmente existentes, la idea de ciencia habr de poseer carcter genrico al punto de dar razn de la morfologa mnima comn y de su funcionamiento en todas las ciencias que lo sean. Esta idea de ciencia no puede naturalmente construirse de espaldas a las propias ciencias en curso, habr de contar para su construccin con anlisis gnoseolgico - especiales relativos a las ms diversas ciencias, anlisis que han sido efectivamente ensayados en el marco del materialismo filosfico en los ltimos veinte aos.

II. Por otra parte, la teora del cierre categorial pretende dar razn de la multitud de teoras de la ciencia que analizan las ciencias en partes materiales o, por decirlo en otros trminos, que no se hacen cargo de las ciencias a escala gnoseolgica lo que no les permite recomponer la figura apropiada de la estructura de una ciencia, al analizarla en estas sus partes materiales. La gnoseologa, o filosofa de las ciencias, ha de contar con tales teoras como mediacin dialctica para su desarrollo, con plena consciencia de su carcter formalmente no gnoseolgico. En este plano material se mueven gnoseologas presuntas que, sin embargo, son propiamente Sociologa, Psicologa de la ciencia o, incluso, Etologa. Asimismo no se mueven en la escala apropiada a un anlisis gnoseolgico, aquellas filosofas que estudian las ciencias en sus dimensiones ontolgicas, deduciendo su organizacin interna

IX de criterios de demarcacin de ndole ontolgica, es decir, de divisiones trazadas en la realidad segn estratos ontolgicos: es el caso de Dilthey fundado en la distincin naturaleza/espritu, o de R. Worms sobre la base de la triple distincin ontolgica: orgnico, inorgnico, superorgnico etc. La teora del cierre categorial parte en suma de la consideracin del factum de una repblica de las ciencias mltiple y heterognea y de una pluralidad de teoras de las ciencias, muchas de ellas de escala no gnoseolgica. En cualquier caso, esta consideracin de partida supone directamente la negacin del monismo gnoseolgico, y considera que una verdadera filosofa de la ciencia ha de hacerse cargo de la cuestin acerca de la forma de conexin entre la materia de las diferentes ciencias y la forma cientfica comn a todas ellas. La idea de ciencia que desarrolla la teora del cierre no se concibe de antemano, de un modo absoluto respecto de las ciencias presentes en el mapa de nuestro mundo. Se trata, por el contrario de un gnero posterior por cuanto la idea de ciencia sostenida se construye sobre la base de diferentes tipos de conocimiento existentes, analizados en estudios gnoseolgico especiales, clasificndolos y combinando sus partes formales tal que as se constituye una Idea de ciencia donde las especies son heterogneas pues no todas contribuyen en igual medida a la formacin del gnero. Sin embargo, la exposicin que hacemos en estas breves pginas preambulares resulta totalmente abstracta por cuanto no se lleva a cabo sobre el campo de alguna ciencia efectiva, pretensin absurda en estas breves pginas. El objetivo de una presentacin abstracta, dogmtica y sumaria como la presente es nicamente el de ofrecer el diseo mnimo del espacio en que se mueve la gnoseologa de la que partimos a la hora de abordar el problema de sus relaciones con un enfoque distinto, epistemolgico histrico (noetolgico) a la hora de analizar la ndole de las llamadas ciencias humanas. Nuestro anlisis adopta como contrapunto algunos trabajos de N. Elias, aunque los problemas que afrontaremos constituyen una suerte de bajo continuo en el discurso metodolgico de las ciencias del hombre. La expresin cierre categorial, que designa a la gnoseologa del materialismo filosfico de G. Bueno, denota en suma la cristalizacin u organizacin resultante de un sistema de operaciones no slo tipogrficas, sino operatorias en general, quirrgicas en cuanto que eminentemente manuales, en cuyo seno confluyen algoritmos o series completas de operaciones que de un modo estable y recurrente arrojan resultados idnticos: una demostracin o un teorema en sentido amplio. En los resultados sistemticos las operaciones

X resultaran irrelevantes, o segn la terminologa habitual: segregadas o neutralizadas. Esta definicin abstracta, no ejercida sobre la construccin determinada de un teorema especfico, aunque resulte vaga acaso sirva como orientacin abstracta capaz de ofrecernos una representacin esquemtica en el punto de partida. Intentamos, por tanto, una determinacin muy general de la estructura de esta idea de ciencia9. Han distinguirse en su estructura partes generales a todas las ciencias en sentido analtico10 (partes anatmicas), en segundo lugar, partes generales sintticas11 (partes fisiolgicas) de un orden complejo mayor que son unidades procesuales comunes a las diferentes ciencias y que estn construidas a partir de las partes analticas. Nos atendremos al esquema gnoseolgico general analtico usando, segn la teora del cierre, el lenguaje como hilo conductor, dado que las relaciones entre la materia y la forma de las ciencias slo pueden reconstruirse considerando a los signos como mediadores en la medida en que todos los contenidos de las ciencias aparecen intercalados con conductas verbales e incluso, desde un enfoque general , simblicas12. Las partes gnoseolgico generales analticas surgen al considerar la combinatoria que puede establecerse entre los sujetos (s), los objetos (o) y los signos (). Por esto mismo no puede extraar que las partes analtico generales de la ciencia vengan a corresponder sensu lato con las funciones y la estructura del lenguaje tal como aparecen en las teoras de los lingistas, pues estas teoras contienen internamente la referencia a elementos y planos extralingsticos. Pues bien, Gustavo Bueno distingue tres ejes gnoseolgicos: sintctico, semntico y pragmtico:
Su exposicin y desarrollo se encuentra en diversos lugares: Bueno Martnez, Gustavo. (1995) Qu es la ciencia? Oviedo:Pentalfa. Alvargonzlez, David. (1989) Ciencia y materialismo cultural. Madrid: UNED / Alvargonzlez, D. La filosofa de G. Bueno Madrid: Editorial Complutense. Pgs 127/154. La exposicin sistemtica cannica se encuentra en los cinco volmenes publicados hasta el presente (sobre 15 volmenes anunciados). Bueno, Gustavo. Teora del cierre categorial. Oviedo: Pentalfa 10 Trminos, fenmenos, relaciones etc. 11 Teoremas, clasificaciones, demostraciones etc. 12 Sera absurdo suponer que la ciencia y el lenguaje son externos uno a otro lo que, sin embargo, no supone en modo alguno que la ciencia sea interna al lenguaje como un lenguaje bien hecho puesto que el cierre operatorio es eminentemente objetual y manual. Antes bien parece notable el extraamiento entre idiomas y ciencias que se hace presente desde el siglo XVII y que puede llevarnos, por el contrario, a considerar al lenguaje como interno a las ciencias en cuanto un momento de su desarrollo, acaso susceptible de quedar suspendido. En cualquier caso para una consideracin del modo en que el lenguaje
9

XI 1.- Eje sintctico Referido a las relaciones que pueden establecerse entre los signos (i, j), considerando que estas relaciones estarn mediadas siempre por sujetos (Si) y objetos (Oi). Dentro de este eje hablaremos de tres sectores sintcticos:
trminos [(i, O)/(O, j)] relaciones [(Oi, )/(, Oj)] y [(Si, )/(, Sj)] operaciones. [(i, S)/(S, j)]

2.- Eje semntico Referido a las relaciones objetuales (Oi, Oj) mediadas por signos y que darn lugar a las situaciones de los tres sectores semnticos:
referenciales (, Oj) fenmenos (Oj, ) esencias (Oi, Oj)

3.- Eje pragmtico Que contendr los pares subjetuales (Si, Sj) mediados por signos (i), ofreciendo nuevamente tres sectores:
autologismos (, Sj) dialogismos (Sj, ) normas (Si, Sj)

As queda delimitado un espacio gnoseolgico tridimensional en el que cada uno de los contenidos materiales que aparecen en el ejercicio de las ciencias puede ser situado proyectndose simultneamente sobre los tres ejes. Se puede hablar de trminos fisicalistas dialgicos, de relaciones esenciales normativas, de operaciones fenomenolgicas autolgicas, etc. Estas partes analticas siendo generales a todas las ciencias, junto a un postulado de completud segn el cual todas las ciencias tienen que estar saturadas en todos los sectores de
sirve a la constitucin del espacio gnoseolgico. Cf. infra. IV El lenguaje en la constitucin del espacio

XII los tres ejes, resultaran un instrumento til en la demarcacin entre los conocimientos cientficos y los no cientficos, as como en la construccin misma de una clasificacin de los conocimientos precientficos, protocientficos, tcnicos etc. Al menos tales son sus pretensiones. Incluso las ciencias formales, que podran considerarse prototipo de ciencias sintcticas, se conciben saturadas de componentes pragmticos y tienen contenidos semnticos como, por ejemplo, su materialidad tipogrfica fisicalista y el carcter esencial de sus construcciones. As pues, la gnoseologa del cierre entiende que todas las ciencias tienen configuraciones que, dentro de un sistema operatorio, desempean el papel de trminos, sean trminos simples o trminos complejos: puntos y rectas en Geometra, animales, plantas o virus en Biologa, signos en lgebra, sustancias y compuestos en Qumica, reliquias en Historia En el campo de una ciencia aparece siempre una pluralidad de trminos diversos, algunos de los cuales pueden considerarse simples con respecto al cierre de operaciones de dicho campo. Cada cierre operatorio configura a su vez trminos complejos pertinentes, y, en cierta medida, caractersticos de dicho cierre: tomos en Qumica, clulas y tejidos en Biologa, fonemas y monemas en Lingstica, e incluso rasgos culturales y culturas prepolticas en la Antropologa Cultural etc. Los trminos pueden relacionarse dando lugar a relaciones y proposiciones, y as podemos hablar de relaciones de igualdad, isomorfismo, congruencia, identidad etc. Las relaciones estn intercaladas en el propio ejercicio de las ciencias y as aparecern en contextos no estrictamente lingsticos: la percepcin del equilibrio entre los brazos de una balanza en que se han colocado dos masas iguales es uno de estos casos y, en general, abundante instrumental cientfico se considerar desde una perspectiva sintctica como relatores. Si las relaciones a partir de los trminos construyen proposiciones, las operaciones por su parte - arrojan trminos a partir de trminos, de tal modo que los trminos resultantes de la operacin quedan segregados de aquellos que les dieron origen. Desde un punto de vista gnoseolgico, las operaciones de las ciencias tienen siempre un sentido material quirrgico (aproximar, separar, unir, mezclar, juntar etc.). Las operaciones suponen siempre signos y objetos de modo que las operaciones realizadas del todo al margen de signos (algebraicos o
gnoseolgico.

XIII lingsticos) no tendrn sentido gnoseolgico. Otro gran arsenal de instrumental cientfico se interpretar desde esta perspectiva como operadores13, de modo que resultan imprescindibles para la construccin de las ciencias toda vez que la unidad de las ciencias es consecuencia de un cierre operatorio. Desde el punto de vista gnoseolgico analtico, en el eje semntico del campo de una ciencia se distinguirn: referenciales, fenmenos y esencias. Los referenciales aluden al hecho de que los signos nos remiten a objetos en sentido fisicalista, los referenciales recuerdan el hecho trivial, pero a menudo olvidado, de que en los campos de las ciencias tiene que haber objetos: probetas, matraces, slidos, substancias, organismos, piedras etc. Tales contenidos objetuales fisicalistas aseguran la posibilidad misma de las operaciones14. Por su parte los fenmenos se definen como los objetos para un sujeto determinado (Si) en cuanto opuesto al objeto para otro sujeto (Sj). Los diferentes fenmenos, enfrentados muchas veces entre s y contradictorios nos remiten en las ciencias a cierres operatorios bien consolidados, esto es, al sector semntico de las esencias. Las esencias conforman un orden de significados objetivos donde la actividad de los sujetos ha quedado neutralizada - y este es considerado un momento crtico - por procedimientos de confluencia operatoria. Efectivamente, ocurre que diferentes cursos operatorios materiales, transitados por diferentes sujetos, pueden confluir en una identidad sinttica de modo que se lleguen a establecer relaciones entre objetos, que, una vez construidas, son independientes de los sujetos. La objetividad de las verdades cientficas debe entenderse exclusivamente como un resultado de estos procesos de una identidad sinttica material y la justificacin de una teora cientfica reside en la confluencia misma y el posterior cierre operatorio de modo que los descubridores y sujetos cientficos aparecen como sujetos fenomnicos, episodios histricos, que aun siendo imprescindibles sern perfectamente substituibles en cuanto que sus experimentos y observaciones se pueden repetir.

El telescopio en Astronoma, el microscopio en citologa, el espectroscopio de masas o el tubo de rayos catdicos en fsica - qumica, la mquina de vapor en termodinmica etc. Otra consideracin de los aparatos cientficos se ofrecer en el cuerpo de este trabajo. cf. infra. Problemas y Teoremas. Contextos determinados y Contextos determinantes. 14 Por esto mismo el sector fisicalista del eje semntico - asociado al postulado de completud - resultara especialmente crtico para discernir toda una serie de disciplinas de carcter paracientfico, no tanto precisamente las disciplinas humanas, cuya cientificidad, sin embargo, negaremos por otras razones.
13

XIV Los nexos existentes en las ciencias entre fenmenos y esencias son el ejemplar de una situacin dialctica puesto que las relaciones esenciales se oponen a los fenmenos, los niegan, los consideran errneos, en cuanto resultado de situaciones posicionales ligadas a un determinado sujeto. Ahora bien, al mismo tiempo que las esencias niegan la verdad de los fenmenos, los asumen, los incluyen. El sujeto gnoseolgico a partir de los fenmenos realiza un regreso hacia una estructuracin objetiva (independiente de los sujetos) de carcter esencial. Pero tal artefacto esencial se sustenta sobre la posibilidad de un progreso, pues debe ser capaz de dar cuenta de los fenmenos y de los cursos operatorios ligados a los sujetos particulares de donde surgi, pero debe dar cuenta adems, de muchos otros fenmenos que, eventualmente, pueden construirse. Por lo que respecta al eje pragmtico recoge las relaciones entre sujetos (Si, Sj) considerando que aparecen mediadas por objetos y por signos. Los autologismos se refieren a aquellas situaciones en que un sujeto se relaciona consigo mismo, por supuesto por mediacin de signos y objetos (dado que se trata de un individuo histricamente desarrollado dado el proceso de las civilizaciones). Los dialogismos se refieren a situaciones en las que sujetos diferentes se relacionan a travs de los signos: objeciones, controversias, polmicas etc. Esta confrontacin dialctica, a pesar de su carcter fenomnico, resulta muy necesaria para el avance de las ciencias. El concepto de postulado como presuposicin cuya aceptacin temporal se requiere para avanzar en una demostracin, es precisamente dialgico. Por ltimo, las normas constituyen el sector restante del eje pragmtico. Los contenidos normativos abundan en las ciencias bajo la figura de convenios sobre medidas, definiciones, pautas de uso de instrumentos, reglas de disciplina en la investigacin etc. Hay figuras normativas generales a todas las ciencias, este sera el caso del principio formal de no - contradiccin. Adems las propias verdades esenciales construidas en un campo categorial son normativas en ese campo.

I.
GNOSEOLOGA- EPISTEMOLOGA.

I. A esclarecer esta distincin fundamental estn dedicadas estas primeras pginas en las que se sigue la exposicin de Bueno a la par que se destaca el rigor con que la distincin es determinada por el autor. Abogaremos asimismo por la necesaria conjugacin entre ambos enfoques como nica va para la comprensin de la naturaleza de las ciencias, as como de la diferencia esencial entre las ciencias positivas y las disciplinas humanas. Por otra parte el enfoque epistemolgico aparecer - cuando definamos con precisin - como propiamente noetolgico o filosfico. Elias se ha visto, llevado por una dinmica semejante, a construir una antropologa filosfica, tanto bajo el ttulo de su primer trabajo importante "El Proceso de la Civilizacin", cuanto bajo el ltimo "Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa cultural". Sin embargo, hay importantes diferencias entre la construccin filosfica de Elias y la nuestra propia, y diferencias que nos sitan tambin en diversos horizontes polticos. En suma, trataremos de dibujar el esquema de una filosofa antropolgica que necesariamente ha de tener una forma sistemtica por mnima que sta sea, y que bajo el signo de las Humanidades ("que en modo alguno podran interpretarse como ciencias"15) pueda oponerse a las pretensiones cientficas de sus presuntas herederas: las llamadas ciencias humanas y sociales. Nuestra tesis sostiene asimismo que si Elias en sus autorepresentaciones ha pretendido ajustarse al orden de la ciencia sociolgica, sin embargo ha construido una filosofa social, como delata su imposible reduccin categorial (cientfica) o el carcter total - tambin en el terreno administrativo16 - de su obra. Una obra que apunta a un sistema

El Basilisco (N 2. 1 poca). pg.13 No ya solamente por la formacin biolgico mdica a la par que filosfica de N. Elias, por su notable erudicin histrica, por su estatuto de profesor del ZiF (Centro de Investigacin Interdisciplinar) de la
15 16

2 filosfico en ejercicio. Si esta filosofa ejercitada no ha cobrado forma sistemtica, permite pese a todo rastrear sus lneas bsicas. El propio Elias ha tenido presente de algn modo esta irreductibilidad filosfica de su obra, como dejan ver sus crticas a la especializacin y burocratizacin creciente de lo que entenda era la Sociologa clsica. Elias afirma no haber tenido en su juventud "otra herramienta que la filosfica" para afrontar los procesos sociales a largo plazo.
Ya entonces17, al ocuparme de la posicin del individuo en la historia comenc a seguir el rastro de este problema del orden diacrnico de lo sucesivo, es decir, de los procesos sociales a largo plazo, como un orden sui generis. Pero para comprender tales procesos, no dispona al principio de otra herramienta que la filosfica18

Sostendremos que no se dot de una herramienta de otra naturaleza - no filosfica o "cientfica" - a lo largo de su trayectoria. Su "Teora del smbolo" puede hacer uso de otras ideas que las heredadas de la filosofa neokantiana, pero por su naturaleza son asimismo ideas filosficas, en modo alguno conceptos cientficos.

II. La expresin Teora del Conocimiento, a la que seala la "Epistemologa", resulta de la traduccin de la Erkenntnistheorie (expresin al parecer acuada por E. Reinhold en 1832 en su Theorie des menschlichenvermogen und Metaphysik, la cuestin es debatida19). Por su parte el trmino Gnoseologa queda reservado para la Teora de la ciencia.

Universidad de Bielefeld, sino por el lugar que en su obra ocupa la cuestin del estado actual de las ciencias, su sobredimensionada especializacin y la preocupacin por el estatuto de las ciencias sociales. 17 Elias se refiere a su trabajo de doctorado, de 1924, que ante las circunstancias del momento acab perdido y reducido a un extracto, bajo el ttulo: Idee und Individuum. Ein Beitrag zur Philosophie der Geschichte, (Auszug aus einter Schrift zur Erlangung der Doktorwrde der Hohen Philosophischen Fakultt der Schles. Friedrich-Wilhelms-Universitt) zu Breslau. Promotion: 30. Januar 1924. Breslau:Hochschulverlag Breslau [no publicada] 18 Elias Norbert (1995). Mi trayectoria intelectual. Barcelona: Pennsula. pg. 120
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Nuestra noticia procede de Bueno, G. (1992) Teora del cierre categorial. Vol I. Oviedo:Pentalfa. pg. 327

3 La distincin considerada (epistemologa/gnoseologa) no es universalmente respetada, no ya porque se mantengan posiciones confusas, sino tambin en nombre de posiciones perfectamente definidas como la que sostiene la reduccin de cualquier Teora de las ciencias a Teora del conocimiento o la recproca: en el caso de que se sostenga que conocimiento slo puede predicarse en sentido propio de las ciencias como conocimiento cientfico, expresin que por ello mismo resultara redundante. Desde estas posiciones es obvio que la distincin pierde su importancia. Insistimos en esta distincin, siguiendo a G. Bueno, no ya por un prurito que se satisface encontrando diferencias nominales, sino que pretendemos estar ante una diferencia real. La existencia de doctrinas que consideran irrelevante la mencionada distincin y que se oponen enteramente a otras que la consideran filosficamente nuclear, pone de manifiesto que no se trata de una cuestin de nombres. Se podran usar otros trminos en cuanto al nombre, pero insistimos en mantener la distincin en cuanto a la cosa. Gustavo Bueno precisa esta distincin del siguiente modo: La Epistemologa gira en torno a la idea de conocimiento, la cual se determina por las ideas de sujeto/objeto, la Gnoseologa gira en torno a la idea de ciencia, la cual se determina por las ideas de materia/forma. Ambas se desenvuelven, sin embargo, en el mbito de la verdad /validez, un mbito normativo, donde radica su posible conjugacin. Inmediatamente evocamos las crticas que Norbert Elias ha dirigido a la distincin sujeto/objeto. Sin embargo, Elias jams ha desbordado una perspectiva epistemolgica tal como aqu la definimos. Sus crticas apuntan a una distincin sujeto/objeto de carcter metafsico, procedente del neokantismo, sin embargo l mismo ha tratado de hacer inteligible esta distincin resolviendo las aporas que la epistemologa idealista impone. Una sola referencia basta para mostrar el carcter epistemolgico del mbito en que Elias se mueve, aunque apuntando a una epistemologa que no se reduce a su molde clsico y para la que reclamaremos el ttulo de noetologa.
Trtese de conocimiento natural o de conocimiento social, el tipo de adquisicin de conocimiento al que hace referencia el concepto de cientfico y sus peculiaridades estructurales especficas slo se prestan a una indagacin y determinacin de teora de la

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ciencia cuando se le considera como transicin a una nueva fase de la evolucin de la adquisicin humana de conocimientos en general20

La distincin subyacente en el texto citado entre conocimiento genrico y conocimiento cientfico especfico hace patente que la idea de ciencia est siendo contemplada desde la idea de conocimiento como una nueva fase de la evolucin de la adquisicin humana de conocimientos en general. Por otra parte, slo desde un gnoseologismo extremo se podra olvidar que la Teora de la ciencia y la Teora del conocimiento no son independientes, puesto que las lneas fundamentales de ambas teoras habrn de entreverarse en muchos puntos. Como el propio Bueno seala: tambin desde una perspectiva gnoseolgica habramos de hablar de conocimiento cientfico y del mismo modo una Teora del conocimiento no puede desligarse totalmente de la idea de verdad cientfica. Slo si nos atenemos a un riguroso plano gnoseolgico se fracturar la ntima conjugacin entre ambos enfoques. Desde una perspectiva gnoseolgica rigurosamente entendida nos veramos abocados a negar el sentido que pudieran tener los estudios contextuales o externos (genticos) de las estructuras cientficas, toda vez que esta perspectiva, centrada en la distincin forma/materia en relacin a la verdad, evacuar toda consideracin de un conocimiento que queda relegado a los terrenos de la gnesis. G. Bueno jams dejar de reconocer que no pueden tratarse independientemente los mbitos genticos y los estructurales, las cuestiones de gnesis y las de justificacin. Pero a nuestro juicio, la adopcin de una perspectiva gnoseolgica estricta tiende a discernir la distincin desde la perspectiva de las estructuras, con las consiguientes aporas que esto arroja. En efecto, desde una gnoseologa rigurosa la psicologa o la

sociologa de la ciencia se entendern como interesadas por el conocimiento que logran los sujetos, y esto al margen de su verdad porque desde una estricta gnoseologa la verdad no dice relacin al conocimiento. Desde una gnoseologa rigurosa la psicologa atender a procesos, por ejemplo neurolgicos, genricos a todo proceso de aprendizaje o la sociologa atender a estructuras sociales capaces de generar en su seno conocimientos artsticos, histricos o cientficos; as se confundir parcialmente con la historia de la ciencia. Desde esta perspectiva gnoseolgica
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Elias, Norbert. (1995) Sociologia fundamental. Barcelona: Gedisa. pp. 65/66

5 estricta la idea de un conocimiento falso resultar absurda, de modo que un conocimiento falso sera antes falso conocimiento. Sin embargo, el conocimiento cernido desde la epistemologa puede resultar vlido (si reservamos la verdad para referirla a las

construcciones cientficas) aun cuando resultara gnoseolgicamente falso. En este intersticio que abre la dialctica epistemologa/gnoseologa puede crecer la historia o la sociologa de la ciencia. Sociologa o historia de las ciencias que se movern en la perspectiva del sujeto de conocimiento, antes en los terrenos de la validez que de la verdad, es decir, desarrollndose siempre en funcin de una epistemologa indudablemente conjugada con una gnoseologa que, sin embargo, no podr determinarse con un rigor capaz de excluir el enfoque epistemolgico. Dicho de otro modo: la verdad determinada a una rigurosa escala gnoseolgica evacuada la referencia al conocimiento- supone una tendencia a negar el sentido de estos estudios sociolgicos o histricos (contextuales o externos) de las ciencias. Si la sociologa se limita al estudio de las formas sociales en cuyo seno figuran las ciencias positivas, su mismo proyecto nos planteara ya un problema bsico. En efecto, la cientificidad de un

determinado contenido cultural slo podra ser justificada desde el estado actual de las ciencias positivas, las cuales representan el canon mismo de la verdad. As pues, el proyecto de una sociologa o de una historia de la ciencia ha de estar mediado tanto por un anlisis especfico de las ciencias positivas en relacin a la verdad cientfica que les es caracterstica, cuanto por un anlisis epistemolgico relativo a la validez del conocimiento adquirido por los sujetos cientficos, con relativa independencia de la verdad objetiva (identidad sinttica) que puedan constituir. En estricto sentido gnoseolgico, una teora sociolgica atenta a la sociedad francesa del siglo XVII, que buscara determinar el contexto social en cuyo seno fragu la Mecnica cartesiana, habra de tener presente que esta mecnica no puede ser llamada ciencia desde la perspectiva de la fsica contempornea, de modo que el estudio sociolgico no lo sera "de la ciencia". Esto nos exige evaluar la fsica contempornea por relacin a la idea de verdad cientfica, una evaluacin de ndole ya no sociolgica sino gnoseolgica, que negar espacio a cualquier perspectiva sociolgica atenta a la determinacin de los factores sociales que afectan a las ciencias. Ni los factores

6 directivos, ni obstativos, ni tampoco conformadores de la verdad analizados por Bueno

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tendrn entonces un lugar interno, es decir, propiamente gnoseolgico en el anlisis de las ciencias . Si la sociologa ha de encontrar su lugar ha de desarrollarse en funcin de una epistemologa que reconozca validez al conocimiento, con independencia relativa de la verdad cientfica constituida, lo que no excluye, sino que supone, alguna determinacin gnoseolgica de la idea de verdad cientfica. Desde el extremo rigor gnoseolgico, la sociologa - en cuanto pretenda atenerse exclusivamente a la gnesis social de las ciencias - se encontrar ante la siguiente alternativa: o bien se reducir a un saber arqueolgico, ocupado en reconstruir el estado social capaz de alumbrar las ruinas precientficas de las ciencias en acto (ciencias actuales), con lo que perder sentido el genitivo "de la ciencia", o bien se reducir al anlisis de las estructuras sociales del presente en cuyo seno habitan las ciencias actuales, si es que utiliza un concepto normativo de ciencia necesariamente ligado a la idea de verdad22, con lo que no habr diferencia entre la sociologa de la ciencia y la sociologa general del presente. Desde esta gnoseologa estricta la misma historia de la ciencia, pese a pretenderse una historia interna que transcienda la perspectiva gentica frente a una sociologa, que no desborda esa perspectiva, habr de atenerse al anlisis de los actos fallidos. Pero esto resultar absurdo, si es absurda la idea de un descubrimiento errneo. En efecto, un descubrimiento slo ser tal en cuanto que haya sido justificado, en cuyo caso formara parte de la ciencia de referencia, y no ya de la historia de esta ciencia. Gustavo Bueno suele citar el caso del Padre A. Secci, que no descubri los canales de Marte, dado que estos resultaron slo artificios telescpicos, de modo que su pretendido descubrimiento fue ilusin o invencin. La historia de la ciencia podra a lo sumo atender a tales invenciones (actos fallidos) incurriendo en el problema antes referido a la sociologa, considerndose historia pero ya no de la ciencia. As pues slo distancindonos del rigor gnoseolgico mediante un conjugado anlisis epistemolgico que ofrezca acogida al conocimiento cientfico, cobrar sentido el proyecto de la historia o de la sociologa de la ciencia. Otra cuestin es que estos estudios sociolgicos o histricos de las ciencias puedan considerarse ellos mismos cientficos, lo cual es negado por
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Cf. Bueno Martnez, Gustavo. (1995) Qu es la ciencia?. Oviedo: Pentalfa en especial pgs 44/56. Tambin: Huerga Melcn, Pablo. Op. Cit. en especial pgs. 82/96.

7 nuestra tesis inicial, que retira ese calificativo al conjunto de las llamadas ciencias humanas y sociales. La Epistemologa, en resumen, se interesa por el conocimiento vlido, atiende a la cuestin por la validez del conocimiento. Esto tampoco permite olvidar las cuestiones relativas a su origen psicolgico, sociolgico o histrico. En la medida en que contextos de descubrimiento y contextos de justificacin - segn la conocida distincin de Reichenbach estn dialcticamente conjugados, la atencin epistemolgica a la validez, as como la atencin histrica, psicolgica o sociolgica a la gnesis, no pueden darse de modo analtico o desligado. Evidentemente el enfoque gnoseolgico estricto pretende hacerse cargo de esta ntima dialctica entre gnesis y estructura, sin embargo entendemos que el anlisis de la conjugacin gnesis/estructura slo puede hacerse desde un enfoque epistemolgico en el seno mismo de la gnoseologa. Dicho de otro modo: Epistemologa y Gnoseologa han de ofrecer el esquema de su mutua mediacin, a travs de la cual se pueda dar razn del lugar formal que al conocimiento corresponde en las estructuras cientficas. Por ms que no reduzcamos estas estructuras a conocimiento, si bien queden, digamos, transidas de conocimiento. A la par este lugar formal del conocimiento en las estructuras cientficas ha de sealar internamente el lugar de tales estructuras en la gnesis misma de la verdad cientfica. En cualquier caso, no ha de quedar anegada la gnoseologa en la epistemologa con lo que tambin se hace preciso reclamar un estudio gnoseolgico de la verdad atento estrechamente a la morfologa caracterstica de las ciencias positivas, si bien jams al extremo de ocupar todo el espacio imponindose a cualquier perspectiva epistemolgica o histrico sociolgica. Tal es, sin embargo, la tendencia del enfoque gnoseolgico, que, al atenerse estrechamente a la morfologa especfica de las ciencias positivas, es decir, al contemplarlas desde las estructuras constituidas, da lugar a puntos obscuros en su concepcin de los procesos genticos, y por lo mismo no ofrece un lugar propio al sujeto en la morfologa de las ciencias constituidas, al punto de que la expresin "sujeto gnoseolgico" cobra un carcter paradjico. Retomando la distincin inicial: si sobreentendiramos - con el propio Elias en el texto citado - que ciencia es tanto como conocimiento cientfico habramos de considerar la Teora de la ciencia como una especificacin de la Teora del conocimiento. La Gnoseologa
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Cf. Elias, Norbert. (1994). Conocimiento y poder. Madrid: Ediciones de la Piqueta pp. 167-193

8 se nos presentara como una especie del gnero de la Epistemologa. Slo manteniendo la tesis de que conocimiento en sentido estricto slo puede decirse del conocimiento cientfico, podran hacerse equivalentes Gnoseologa y Epistemologa. Esto supondra anegar la gnoseologa en la epistemologa. Pese a la tendencia que, a nuestro juicio, involucra un enfoque gnoseolgico estricto, sostenemos con Bueno que las ideas de conocimiento y de ciencia no tienen ni la misma extensin, ni la misma intensin, y esto presupone una Idea de ciencia que no tolera su equivalencia con el conocimiento. En este caso la distincin entre ciencia y conocimiento gnoseologa y epistemologa - empieza a cobrar su carcter dialctico.
Porque al no relacionarse lo epistemolgico y lo gnoseolgico sin ms, como el gnero y la especie (recta), resultar que cuando contemplamos las cuestiones gnoseolgicas desde la perspectiva epistemolgica, no solamente estamos abstrayendo algunas determinaciones cogenricas (manteniendo intactos, acaso, los caracteres generales), sino que estamos probablemente deformando o anegando la estructura misma de la ciencia (en el supuesto de que esta estructura slo oblicuamente pudiera interpretarse como una especie conocimiento cientfico - del gnero conocimiento)23

As pues, al contemplar las cuestiones gnoseolgicas desde la perspectiva epistemolgica, es decir, desde la idea de conocimiento en cuanto que resultado de la relacin sujeto/objeto, no solamente se abstraen de estas cuestiones algunas determinaciones cogenricas a los planos epistemolgico y gnoseolgico, sino que tambin se desvirta la estructura efectiva de la ciencia. Aceptado esto, no se puede, sin embargo, determinar con un rigor extremo la perspectiva gnoseolgica, puesto que este rigor supone la eliminacin de cualquier otra perspectiva y nos conduce a aporas insoslayables. Sin embargo, el modo estricto en que Gustavo Bueno define la escala gnoseolgica oscila ocasionalmente hacia ese lmite. Unas lneas por encima de las palabras anteriormente citadas, G. Bueno afirma:

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Bueno, Gustavo. (1992)Teora de Cierre Categorial. Vol I Oviedo:Pentalfa. pg. 332

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- por nuestra parte mantenemos que la ciencia, en sentido primario, no es ni siquiera conocimiento y, por tanto, que conocimiento cientfico, aunque no es la clase vaca, es, sin embargo algo derivado de la ciencia -

Con este rigor deslinda Bueno ambas perspectivas, tratando de atenerse estrictamente a una escala gnoseolgica de anlisis, en particular por lo que toca a su consideracin de las ciencias humanas. Y, sin embargo, como Bueno no deja de reconocer, el enfoque gnoseolgico no puede prescindir por completo de los "sujetos" que hacen las ciencias, entendidos como sujetos corpreos operatorios, no puede en suma prescindir del conocimiento y por lo mismo del enfoque epistemolgico. Pese a ese reconocimiento por parte del autor el conocimiento queda, diramos, totalmente eludido.
"Una ciencia es algo ms que conocimiento, y podra compararse mejor a una mquina automtica que, aunque haya sido producida por los hombres, logra desprenderse de ellos alcanzando un "funcionamiento automtico objetivo" - en el todo o en sus partes -, que desborda las ms de las veces los primitivos fines instrumentales con arreglo a los cuales fue diseada. En muchas ocasiones, lejos de representar una "prolongacin instrumental" de los rganos humanos, los automatismos llegan a comprometer la propia vida orgnica o social; as tambin las ciencias, en lugar de representar muchas veces (como supone ingenuamente un extendido irenismo, que es "filosofa espontnea" de muchos cientficos) un "incremento de conocimiento" en su sentido biolgico (adaptacin, asimilacin etc.), comportan disfunciones orgnicas o sociales tales que requieren ser bloqueadas en nombre de otras instancias"24

En el mantenimiento estricto de esta escala gnoseolgica radican algunas aporas que, segn veremos, no permiten abordar adecuadamente el estudio de la naturaleza de las ciencias humanas y etolgicas. La gnoseologa general buenista proyecta la materia y la forma sobre el objeto eliminando as el conocimiento del campo gnoseolgico, en cuanto que el conocimiento es caracterstica del sujeto. Esta caracterizacin gnoseolgica general lleva ulteriormente, en el anlisis relativo a las "clulas gnoseolgicas" que constituyen los teoremas cientficos, a

10 afirmar que las operaciones de los sujetos cientficos (el conocimiento), que se postula que han de estar presentes en la gnesis constructiva de las ciencias, quedan no obstante "segregadas" o "neutralizadas" en la estructura resultante (objetiva) de la verdad por ellas construida, esto es, en la "identidad sinttica" en la que se cifra la forma de las verdades materiales de las ciencias. Ulteriormente el modo y grado de semejante neutralizacin permitir modular una tipologa de situaciones y fases de las ciencias. La teora del cierre no dejar de sealar que el enfoque epistemolgico, por su referencia a la validez, ha de incluir de algn modo referencia a la forma y la materia; sin embargo la gnoseologa girar en torno a la distincin de una materia y una forma en el cuerpo mismo de las ciencias objetivas, no ya en el proceso de conocimiento, segn el enfoque epistemolgico. Es esta una diferencia fundamental entre los enfoques que venimos determinando: gnoseolgico y epistemolgico. La epistemologa descansa en la distincin sujeto/objeto (de conocimiento), aunque podra relacionarse esta distincin con la distincin forma y materia. Bien porque se entiende que el sujeto constituye la materia sobre la cual los objetos imprimen su forma25, bien porque se concibe al sujeto como forma que se proyectar (dator formarum) sobre la materia. Pero esta posibilidad de conexin de la oposicin sujeto/objeto con la distincin materia/forma no supone la confusin de los enfoques epistemolgico y gnoseolgico pues materia y forma se consideran, desde una perspectiva gnoseolgica estricta, como internas al campo objetivo (al objeto de la ciencia del caso), correspondindole a la materia el momento de la pluralidad del campo de la ciencia y a la forma le corresponder el momento de unidad (de la pluralidad) del campo ( u objeto) cientfico. No hay, por tanto, lugar para el sujeto, o lo que es lo mismo, para el conocimiento en una perspectiva estrictamente gnoseolgica. Pero justamente aqu se obscurecera la naturaleza dialctica de esta contradiccin entre la epistemologa y la gnoseologa, si no se determina la mutua mediacin de ambos enfoques. El sujeto quedara sencillamente "segregado" de una teora gnoseolgica de las ciencias. As, materia y forma caen del lado del objeto, son instancias objetivas o constituyen
Bueno, Gustavo. (1992)Teora de Cierre Categorial. Vol I Oviedo:Pentalfa 1992. pg. 349/350 Aristteles. (1988) De anima. III, 5.Madrid : Gredos pg. 234

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11 dos momentos de la objetividad. Pluralidad de las partes del cuerpo de la ciencia - materia - y unidad de esa pluralidad - forma - quedando suspendido el sujeto. Sin embargo, la subjetividad ha de reaparecer en el proceso gentico del cuerpo de las ciencias, puesto que la unidad de esa pluralidad (sntesis; totatio), as como la pluralidad misma (anlisis; divisio, partitio), se construyen operatoriamente, con lo que es preciso cuando menos postular un sujeto operatorio, que no obstante queda evacuado en la estructura que resulta de sus operaciones. Por lo dems, afirma G. Bueno, este enfoque gnoseolgico en el anlisis de la ciencia - construido sobre la distincin de materia y forma en funcin de la verdad - no supone que todo lo que forma parte del cuerpo de una ciencia haya de definirse como verdadero o falso, bastar con depositar la verdad del sistema o cuerpo de una ciencia no ya en cada uno de los hilos que tejen su cuerpo, sino en cada uno de los nudos que lo traman.
"No queremos decir con esto que la ciencia se reduzca a esas verdades - porque tambin contiene formalmente errores, y otras muchas cosas que no son ni verdades ni errores, sino un tejido complejsimo de trminos y relaciones dadas en planos diversos, que se entrecruzan. Pero las verdades vendran a ser como los nudos que atan los innumerables hilos de la trama: sin aquellos, sta se afloja y el todo desaparece"26

Pero los nudos no constituyen una red, una estructura, si no es a travs de cada uno de los hilos que los sostienen. En el uso de esta metfora por parte de Bueno se tiende a destacar nudos sobre hilos, verdades sobre conocimientos, pero los nudos traman la red y la constituyen tanto como los hilos la tejen y la sostienen. El momento crtico de una gnoseologa rigurosa surge cuando las operaciones que no pueden dejar de reconocerse presentes en la gnesis de las estructuras cientficas, recaen sobre un campo l mismo saturado de operaciones. Este aspecto del problema es el principal objeto de inters en este trabajo: el caso precisamente de las ciencias humanas. La perspectiva gnoseolgica, definida con el rigor con que lo hace Gustavo Bueno, da lugar al problema de encontrar ubicacin lgica a una subjetividad que no podemos dejar de

Bueno Martnez, Gustavo. En torno a al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas operatorias y operatorias. El Basilisco Oviedo N 2. 1 poca. pg.29
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12 exigir, pero cuyo lugar en la ciencia efectiva (en acto) queda neutralizado. El Sujeto Gnoseolgico es Acto Puro, puesto que todas sus potencias se ejercitan en un momento gentico que queda relegado a las fronteras externas del campo cientfico. No se niega que el sujeto operatorio desarrolle un papel en la construccin de las "verdades cientficas", pero ese papel resulta de difcil determinacin cuando no sencillamente elidido.
"Tampoco el sujeto que establece la "identidad de igualdad" entre el rea del cuadrado levantado sobre la hipotenusa de un tringulo rectngulo y la suma de las reas de los cuadrados levantados sobre sus catetos, forma parte de esa identidad objetiva, puesto que ha debido ser segregado de ella. El sujeto operatorio no crea la "verdad"; lo que no quiere decir que no tenga una intervencin muy importante en la "creacin" de una realidad morfolgica, cuya manifestacin ante las apariencias puede asumir el papel de contenido de una verdad"27

La pregunta que aqu se formula hace referencia a este importante papel de los sujetos operatorios del conocimiento en la constitucin de unas realidades morfolgicas que se constituyen fenomnicamente ("ante las apariencias") como contenido de una verdad. Y asimismo la de cul sea la naturaleza de esa "verdad misma", transfenomnica, esencial, y ajena a la subjetividad hasta el punto de que empieza a resultar en ocasiones "eterna". Tales verdades parecen remitir a la estructura actual de una ciencia, que parece identificarse de hecho con la figura misma de un Sujeto Gnoseolgico transcendente a la historia. Al punto de que, en efecto, la historia slo puede alcanzar los preambula scientae pero nunca a la ciencia misma, que es siempre ciencia en acto - actual -. Desde este planteamiento entendemos que, en su interpretacin gnoseolgica de las discusiones de los escolsticos espaoles del siglo XVI, pudo Bueno dar por supuesta la traduccin del sujeto divino de Molina por el sujeto gnoseolgico acaso porque el Sujeto Gnoseolgico sea, en la teora de las ciencias de Bueno, traducible por Dios28. En cualquier caso, el problema alcanza su momento crtico precisamente en aquellas pretendidas ciencias,

Bueno, G. (2000) Televisin: Apariencia y verdad.Barcelona:Gedisa. pg.74 Bueno, G. (1992) Sobre el alcance de una "ciencia media" (ciencia b1) entre las ciencias humanas estrictas (a2) y los saberes prcticos positivos (b2). En La filosofa de Gustavo Bueno. Homenaje a G. Bueno organizado por la revista Meta. Madrid:Editorial Complutense. pgs.155/182
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13 los trminos de cuyos campos se reconocen de naturaleza subjetiva u operatoria, objeto de nuestra atencin en lo que sigue.

III. As pues, Gnoseologa designa a la Teora de la ciencia. Ahora bien, la expresin Teora de la ciencia tiene muchos sentidos: ciencia, como qued expuesto, significa en algunos contextos el mero saber hacer tcnico o prctico, en otros contextos se nombra como ciencia a todo sistema de proposiciones derivadas de principios, as es ciencia tanto la Teologa o la Filosofa como la Geometra, (segn la concepcin de tradicin aristotlica que considera la geometra como un sistema proposicional axiomtico29). Por antonomasia Ciencia dice referencia hoy a las ciencias positivas modernas, las ciencias fsico - matemticas coetneas con la revolucin industrial y en torno a las que se constituye la gnoseologa. Slo por extensin, "ideolgico - administrativa", y desde finales del siglo XIX hace referencia tambin a las llamadas "ciencias humanas", que sern objeto principal de nuestro inters. Tambin Teora es un trmino plurvoco, puesto que podemos estar ante teoras cientficas (teora de la gravitacin) , filosficas (teora platnica de las ideas), teolgicas (teora de la encarnacin) etc. Por lo que toca a una teora de la ciencia encontraremos - y es el caso a menudo de Norbert Elias - teoras "cientficas" de la ciencia, al menos en el terreno (emic) de las pretensiones de sus agentes, o incluso teoras teolgicas de la ciencia, (es el
29 Por lo que respecta a la Teologa, parece haber sido Guillermo de Auxerre, antes de 1220, el primero en establecer la analoga entre artculos de fe y principios evidentes de una ciencia, en el sentido de los axiomas segn la idea proposicionalista de ciencia, atribuida a Aristteles. Para la Teologa los principios son, desde Auxerre, los artculos de la fe. Por lo dems, la cuestin relativa a eo quod sit scientia, es introductoria a la Suma de Teologa. Por otra parte, la consideracin de la Teologa como ciencia, en sentido aristotlico, figura antes de 1250 tambin en S. Buenaventura, quien deriva la aceptacin de un proceder racional en el estudio de la sacra pagina de Ricardo de S. Vctor y, a travs de ste, de S. Anselmo. Es interesante notar que a la objecin relativa al carcter simblico y narrativo, por tanto no racional, del mtodo escriturstico, S. Buenaventura responde que, en Teologa, se trata de lo creble en cuanto inteligible (credibile ut intelligibile) sealando el carcter de conocimiento afectivo o estimativo en que consistira el saber teolgico. Desde nuestro enfoque todo conocimiento es afectivo o estimativo, precisamente con la excepcin cuestionable de las ciencias positivas fsico matemticas que, desde el siglo XVII, se separan paulatinamente de las lenguas naturales, hacindose - por as decir - mudas, incluso ciencias no-cognoscitivas y estimativamente fras. Cf. Steiner, George.(1982) Lenguaje y silencio. Ensayos sobre

14 caso de la teora de la ciencia media, entre la ciencia de visin y la ciencia de simple inteligencia). Por nuestra parte sostenemos, con el propio Bueno, el carcter filosfico de una teora de la ciencia en sentido estricto, negando el carcter pretendidamente cientfico de algunas teoras de las ciencias. Teoras cientficas de las ciencias, donde el adjetivo cientficas se usa segn la acepcin de ciencias humanas, y el genitivo de la ciencia segn la acepcin de ciencias positivas. No en vano la tesis general aqu sostenida niega la presunta cientificidad de las disciplinas humanas y etolgicas. Indirectamente se niega asimismo la posibilidad, que hoy parece definitivamente superada, de una teora teolgica de la ciencia. Con todo, la idea de una Teora Filosfica de la Ciencia tiene todava muchos sentidos. En efecto, una teora filosfica de la ciencia estar en funcin de las muy diversas coordenadas ontolgicas que contemple la filosofa en cuestin, es decir, habr que contar con las diversas filosofas desde las que puede afrontarse el estudio de las ciencias. Pero la teora filosfica de las ciencias puede abordarse tambin desde una perspectiva epistemolgica o desde un enfoque gnoseolgico, aun cuando por nuestra parte se trata de lograr un tratamiento combinado de ambos enfoques. Sin embargo, como venimos sosteniendo, Gustavo Bueno habra determinado la escala propia de la perspectiva gnoseolgica de un modo estricto, al objeto de distinguirla con el mayor rigor posible de los enfoques epistemolgicos. Por lo dems, establecer el alcance y sentido de una teora filosfica de las ciencias exige tomar en consideracin al resto de perspectivas desde las que cabe elaborar una teora de la ciencia (enfoques cientficos, teolgicos, etc.). As ha de ser, si se trata de una teora filosfica, puesto que la filosofa no tiene fuentes propias de las que nutrirse, sino que ha de tomar su alimento de fuentes de conocimiento ya dadas. De manera que una teora filosfica ha de medirse necesariamente con otras teoras o enfoques de muy distinta ndole, incluyendo otros enfoques asimismo filosficos.

la literatura, el lenguaje y lo inhumano. Barcelona: Gedisa. En particular: El abandono de la palabra. (1961). pg. 28/55.

15 Slo en funcin de estos otros enfoques ya dados (sociolgicos, histricos, psicolgicos, lgico formales, informticos) puede precisarse el alcance de una teora filosfica distinta de todas las teoras desarrolladas en una u otra de esas perspectivas30. En su intento por determinar la escala gnoseolgica desde la que se hace cargo de la estructura de las ciencias, Gustavo Bueno empieza por reconocer que no se trata de una novedad. En efecto, esta teora gnoseolgica de la ciencia no es nueva, aunque poseera una novedad histrica relativa por respecto a las teoras de la ciencia antiguas o medievales, debido a que las ciencias modernas - ciencias positivas - imponen un cambio de escala en relacin al anlisis que era posible a la vista de la ciencia antigua (Geometra). Podra
Es notable que el propio Elias haya entendido sus trabajos metodolgicos como desarrollados en este segundo grado caracterstico de la filosofa, pese a asumir confusamente que es posible una perspectiva de segundo grado, ella misma cientfica, a la que considera precisamente la perspectiva propia de la sociologa de la ciencia.
30

Hoy en da () se est en mejores condiciones para asumir el conjunto de problemas que se le plantean a una ciencia especial de segunda planta como sta, a una investigacin cientfica de las ciencias y tambin para observar qu es lo que distingue a sta de los esfuerzos filosficos precientficos encaminados a conseguir una teora cientfica (Sociologa Fundamental. pg. 60) Por nuestra parte, sostenemos la imposibilidad de una ciencia de la ciencia", hablando de ciencia en el sentido gnoseolgico, no ya en el sentido genrico en que Elias habla aqu de ciencia como racionalidad distanciada y cercana al principio de la ausencia de valoracin. La imposibilidad de una ciencia de la ciencia se cifra en primer lugar en el hecho de que seran muchas, y no una, las ciencias de la ciencia: ciencias humanas de la ciencia (Sociologa de la ciencia, Psicologa de la ciencia, Antropologa de la ciencia), pero tambin ciencias naturales de la ciencia. Aunque estas ltimas se juzguen no imposibles, sino irrelevantes; En qu se distinguir la bioqumica de la ciencia de la bioqumica de los organismos de la especie sapiens?. Pero en particular diremos que no es posible construir teoras cientficas que permitan cerrar el crculo de las ciencias, es decir, no es posible construir teoras capaces de articular relaciones esenciales cuyos trminos fueran las ciencias mismas o partes formales especficas (teoremas) de las distintas ciencias, constituyendo as un tejido de relaciones demostradas, un campo categorial especfico (Ciencia Unificada). El anlisis de la Idea de ciencia en virtud de su misma naturaleza est reservado a la filosofa. Naturalmente, desde una comprensin de la naturaleza de la filosofa que presupone que las cuestiones filosficas no se plantean en torno a Ideas eternas, sino sencillamente en torno a Ideas (siempre histricas) que se definen por desbordar los campos de las ciencias positivas. Acaso sean posibles ciertos saberes restringidos relativos, por ejemplo, al Estado, a Dios, o a la Cultura, pero estos saberes, por ms que se conciban como cientficos, no pueden asimilarse a los propios de las ciencias fsicas. Y es as no por mera estipulacin, sino por la imposibilidad (de iure) de construir relaciones esenciales entre los trminos de su campo o al menos relaciones esenciales anlogas a las que pueda ofrecer la qumica o la geometra, por lo que negamos la posibilidad de una ciencia estricta de tales ideas. No cabe realmente una ciencia de la ciencia, as como tampoco, a nuestro juicio, una serie de ellas. La imposibilidad de construir relaciones cerradas entre Ideas hace imprescindible la adopcin de determinados compromisos ideolgicos, ontolgicos, gnoseolgicos etc., o, si se quiere, metafsicos o

16 recuperarse como un anlisis gnoseolgico en sentido estricto a la teora de la ciencia de los Segundos Analticos aristotlicos, por la misma razn -a juicio de Bueno- por la que cabe recuperar a la Geometra como ciencia positiva en un sentido moderno, liberndola de su conceptualizacin escolstico - medieval. Bueno no deja de reconocer que el enfoque gnoseolgico se ofrece histricamente entreverado con enfoques de otra ndole, resultando difcil precisar sus lneas constitutivas. Sin embargo, se trata por su parte de establecer esas lneas constitutivas del enfoque gnoseolgico. As, afirma que la escala gnoseolgica para el anlisis de las ciencias viene impuesta por la morfologa misma de las ciencias. Esta morfologa nicamente resulta similar a la de otras instituciones culturales cuando se la contempla a cierta distancia. Si nos atenemos a una consideracin ms estrecha o especfica de la morfologa de las configuraciones cientficas podremos desarrollar un enfoque gnoseolgico, que de otro modo se pierde al cernir esas configuraciones desde una mayor lejana, esto es, desde una perspectiva ms genrica. En efecto, la Aritmtica o la Geometra pueden considerarse en primera instancia como instituciones culturales, difcilmente distinguibles de (tambin asimilables a, depende del grado de aproximacin a que las contemplemos) otros saberes institucionalizados pero no cientficos (de ndole tecnolgica o retrica). Ahora bien, en un examen especfico atenido a la morfologa caracterstica de estas configuraciones, en un examen gnoseolgico, su distincin quedar patente. Asimismo cabe una distincin rigurosamente semejante entre ciencias diversas y se ofrece ya en la Antigedad: Aristteles distingui Aritmtica y Geometra al punto de considerarlas gneros incomunicables. As pues, la teora de la ciencia hace frente a cuerpos de doctrina que se presentan como instituciones objetivas dadas, indisociables de cuerpos de investigadores, de libros, aparatos, instrumentos etc. En principio se constata que estos cuerpos de doctrina institucionalmente objetivados estn presentes en nmero plural, lo que no puede dejar de ser considerado un importante hecho de partida. Pero este hecho posee un alcance normativo, no meramente positivo: el factum de la pluralidad de las ciencias, que lleva a contemplarlas como gneros incomunicables, es decir, mutuamente irreductibles o cerrados en su especie. En efecto,
filosfico racionales, lejos del distanciamiento ideal que Elias exige a una ciencia social que hubiera logrado su madurez.

17 cuando afirmamos que estos cuerpos de doctrina institucionalmente objetivados no son mutuamente reducibles, el hecho de partida de la pluralidad de las ciencias deja de poder considerarse meramente emprico o contingente. Si sostenemos esta mutua irreductibilidad habremos de entender el hecho de la pluralidad de las ciencias como un factum transcendental cuyo sentido se alcanza al ponerlo en relacin con el problema de la verdad cientfica. En efecto, la verdad ya no podr entenderse en singular y con maysculas, porque habr de verse como una pluralidad de verdades no complementarias, ni reducibles, sino afirmadas en terrenos cerrados - los propios de cada ciencia - e incompatibles a menudo con verdades que tienen cabida en otros campos. A partir de este momento, esta verdad cientfica no podr entenderse como derivada de algunos principios universales (mathesis universalis) de los que las ciencias diversas fuesen aplicacin. Aunque trataremos de sostener la existencia de un cierto organon de las ciencias, y en cierto modo de un "lenguaje cientfico universal", lo haremos tratando de evitar los problemas irresolubles que esta defensa ha arrojado histricamente. Son las aporas clsicas caractersticas del enfoque epistemolgico las que se pretenden superar, sin olvidar que un enfoque gnoseolgico estrecho arroja asimismo aporas cuya resolucin, a nuestro juicio, slo se alcanza en combinacin con una perspectiva epistemolgica adecuada. Slo en su dialctica puede abrirse una va de salida de las aporas referidas. En cualquier caso, este punto de partida en la realidad de un conjunto de ciencias plurales hacindose es tambin un punto de partida para Norbert Elias, lejos a este respecto de la tradicin positivista, y un punto de convergencia fundamental entre los autores que nos ocupan:
Todava se sigue hablando en la teora de la ciencia de la ciencia y el mtodo cientfico, como si en realidad existiese slo una ciencia y un mtodo cientfico, presuncin tan quimrica como aquella que pretenda que existe un remedio para todas las enfermedades.31

31

Elias, Norbert. (1995) Sociologia fundamental. Barcelona:Gedisa. pg. 164

18 Este factum inicial supone que una teora gnoseolgica de la ciencia ha de fundar la verdad cientfica en los campos acotados (espacios de inmanencia) de cada una de estas ciencias plurales. Estos campos acotados o cerrados no son por ello limitados, al contrario el cierre de una serie de relaciones esenciales entre los trminos del campo abre posibilidades ilimitadas de construccin, as por ejemplo, el cierre de un sistema de relaciones esenciales en la forma del sistema peridico de los elementos, que limita el nmero de tales elementos en torno a 173, abri, sin embargo, la posibilidad de su desarrollo. El cierre de la Qumica no excluye, sino que posibilita, la insercin de las relaciones qumicas en contextos ms amplios (fsicos). Por otra parte la Qumica clsica como Teora atmica a nivel de la corteza electrnica se constituy precisamente cuando sus elementos comenzaron a ser de la escala del Oxgeno, el Nitrgeno etc., es decir, trminos que se componen y descomponen (agua etc.) y se relacionan segn pesos relativos (Dalton, Avogadro), y no ya los tomos de Demcrito o los elementos de Empdocles, sobre los que no caban operaciones. Naturalmente esto es algo que no deja de reconocerse y, sin embargo, estas operaciones - y este problema resulta fundamental ante las ciencias humanas - no forman parte del campo de la Qumica, pues han debido ser neutralizadas en las relaciones esenciales que de ellas resultan. G. Bueno seala a Aristteles, y a los Segundos Analticos en particular, como al punto histrico de partida de una teora gnoseolgica de la ciencia. Sin embargo, histricamente este punto de partida habra quedado obscurecido al desarrollarse junto a la geometra y la aritmtica una serie de instituciones objetivas de una ndole especficamente diversa: saberes jurdicos, gramaticales, teolgicos etc. En efecto, la teora gnoseolgica pierde este carcter propiamente gnoseolgico al recaer sus anlisis sobre contenidos genricos tanto a este conjunto de saberes paracientficos, cuanto a la ciencia geomtrica y aritmtica. No podemos menos que reparar en la sospechosa semejanza entre estos saberes paracientficos: jurdicos, gramaticales etc., y las modernas ciencias del hombre. Estos contenidos, genricos a todos los cuerpos doctrinales sobre los que recaer un anlisis ya no gnoseolgico estricto, sino filosfico epistemolgico, son de ndole gramatical o lgico formal (proposicionales), diramos que son en general de carcter cognoscitivo. Este rasgo resultar de primera importancia al tratar de desarrollar una teora del conocimiento. Adems el hecho de que las ciencias de las que parta el trabajo aristotlico (geometra y

19 aritmtica) fueran ciencias de las llamadas formales, facilitaba el desplazamiento de la teora gnoseolgica de la ciencia hacia un anlisis formal proposicionalista. La moderna teora de la ciencia, desde fines del siglo XIX, puede contemplarse, a nuestro juicio, como siguiendo un curso semejante, abstradas diferencias histricas fundamentales. En este contexto los saberes capaces de desvirtuar la teora gnoseolgica de la ciencia al imponer al anlisis sus contenidos genricos podran ser, precisamente, todas las ciencias humanas o sociales (herederas de los "saberes de anticuario o de archivero" que menciona Bueno). La lgica formal desarrollada a lo largo del XIX habra sido concebida, al modo de la geometra antigua, como una construccin axiomtico proposicional con valor instrumental (organon) en cuanto elevada a la categora de forma del conocimiento aplicable a campos semnticos diversos. As pues, toda la filosofa analtica de la ciencia se constituira en un plano genrico a las ciencias positivas y a los saberes humanos y sociales, en un curioso paralelismo con la teora escolstica de la ciencia. El ejercicio de comparacin podra arrojar resultados interesantes a la vez que precisara las importantes diferencias histricas. El problema resulta cuando parece que sin el anlisis de estos contenidos genricos a las ciencias y los saberes humanos, es decir, sin la consideracin de este envolvente

epistemolgico (genrico, an cuando no sea de un modo "recto") no es posible el desarrollo de un enfoque gnoseolgico en el anlisis de las ciencias, aunque sin duda este tratamiento epistemolgico haya de ser respetuoso con la morfologa especfica de las ciencias, evitando su deformacin por inmersin reductora de la estructura efectiva de las ciencias en el gnero de los conocimientos. Pero la apora resulta al cobrar conciencia de que sin un enfoque epistemolgico, tampoco la gnoseologa puede eludir algunas aporas fundamentales que en general conducen a un actualismo metafsico y a la evacuacin de la gestacin histrica, por negacin del conocimiento operatorio, del corpus sistemtico de la ciencia, que puede aparecer de este modo como simplemente "sobrevenido". Retomando la referencia histrica G. Bueno entiende que el escenario confuso en que se habra obscurecido la incipiente tradicin de anlisis gnoseolgico, inaugurado por los Segundos Analticos, slo pudo despejarse con la irrupcin histrica de nuevas instituciones propiamente cientficas, capaces de atraer comparativamente a las ciencias antiguas geometra y aritmtica -, y de rechazar comparativamente las diversas pseudociencias adheridas. Este proceso de irrupcin se extiende de los siglos XVII al XIX. Naturalmente, el

20 criterio fundamental que permite distinguir a las ciencias (no ya slo modernas) de los saberes adheridos dice relacin a la Idea de verdad.
las ciencias son verdaderas porque pueden ser probadas apodcticamente (en rendimientos precisos: astronmicos, tecnoqumicos, tecnoelctricos) frente a la doctrinas que slo son probables o absurdas, o gratuitas o, en todo caso, no demostrables o puramente especulativas32

Frente a esta afirmacin, y en sintona con la tesis fundamental del propio G. Bueno, insistimos en que slo el momento demostrativo, ligado a la construccin de la verdad, es efectivamente crtico al objeto de distinguir ciencias y pseudo ciencias. No as la posibilidad de arrojar rendimientos tcnicos: las ciencias humanas - cuya cientificidad se pone en entredicho - tambin han arrojado patentes rendimientos tecnopolticos, lo que no las constituye en ciencias, sino en tcnicas sin duda muy complejas y sistemticas. Para asumir las palabras citadas habra de distinguirse entre "tecnologa" referida a unos "rendimientos" mediados por verdades (teoremticas), y "tcnicas" relativas a unos "rendimientos" mediados por "meros conocimientos", como es el caso de los productos tecnopolticos que arrojan las ciencias humanas y etolgicas. En cualquier caso, el proceso histrico de demarcacin de las ciencias positivas acab fraguando en torno a dos grandes lneas: de un lado se deslindaron las ciencias positivas y los saberes de anticuario o de archivero que hoy denotamos como ciencias humanas33, y por
Bueno, Gustavo. (1992) Teora del Cierre Categorial. Oviedo:Pentalfa. Vol I. pg. 49 Las ciencias humanas pueden considerarse derivadas, en efecto, de los saberes de archivero y anticuario, florecientes desde que en el Renacimiento se recuperan textos clsicos, se roturan nuevas tierras con las consiguientes cuestiones de legitimidad jurdica (Petrarca denuncia el carcter fraudulento del pergamino segn el cual Julio Csar cede Austria a la casa de Habsburgo, Lorenzo Valla (1407/1457) desvela el fraude de la "donacin de Constantino" en contra de las pretensiones temporales del papado), incluso encuentran un antecedente remoto en la "sabidura afectiva" en que, segn ciertas interpretaciones medievales, consiste la Teologa en cuanto sacra doctrina que se sirve de los mtodos de la narracin histrica (narrativus, historicus, parabolicus, exemplificativus, orativus) y no de la ciencia (deffinitivus, divisivus, collectivus). Por su parte, los anticuarios coleccionistas de reliquias y documentos, clasificadores y cronologistas desarrollan entre mediados del XV y comienzos del XVII (Favio Biondo, Joseph Justus Scaliger, Jan Gruter) las tcnicas auxiliares de los saberes histricos y sociales (numismtica, cronologa, paleografa, sigilografa, colecciones documentales) que se desarrollan paulatinamente al comps del conflicto que supuso la Reforma y en los ensayos revisionistas de la historia (Flavius Illyricus, Csar Baronio) dando lugar en el XVIII a publicaciones de ordenanzas, catlogos de inscripciones deposito de materiales que

32 33

21 otro lado el saber cientfico del saber no - cientfico. La primera lnea de demarcacin, ciencias naturales/ciencias humanas, ha venido a caer histricamente del lado de uno de los trminos de la segunda oposicin, a saber, del lado de los saberes cientficos. Es el propio Gustavo Bueno quien considera la expresin "ciencias humanas" como meramente denotativa acercando as el conjunto de los contenidos denotados por esa expresin a los "saberes de archivero y de anticuario", sin embargo esto no se compadece con su anlisis de las metodologas y situaciones gnoseolgicas caractersticas de las ciencias humanas, del que nos ocuparemos ms abajo. Por el momento parece como si Bueno estuviera a punto de negar el carcter de ciencias a las denotativamente acogidas bajo el rtulo de "ciencias humanas", negando la analoga entre las ciencias positivas y las ciencias en sentido laxo (ciencias por analoga). No en vano sostiene inicialmente el carcter de "extensin ideolgica" del concepto de ciencias en su aplicacin al mbito que denota la expresin "ciencias humanas".
"la extensin ulterior de la denominacin "Facultades de Ciencias" a los casos de disciplinas tales como la Pedagoga, la Economa, la Poltica, la Informacin (Facultad de Ciencias de la Educacin, Facultad de Ciencias Econmicas, Facultad de Ciencias polticas, Facultad de Ciencias de la Informacin &c.) es un fenmeno ideolgico administrativo, relativamente reciente, cuya crtica corresponde precisamente a la Teora de la ciencia"34

La citada demarcacin moderna entre ciencias humanas y ciencias naturales ha llegado hasta nuestro presente, en que el desarrollo de una nueva forma de complejo tecnocientfico ha dado lugar a la explosin multiplicativa de ciencias: ciencias del mar, ciencias de la informacin, ciencias polticas etc. Nuestra tesis, que acaso pueda
la Historia moderna (de Niebuhr 1776/1831 o Ranke 1795/1886 en adelante), constituida en torno al moderno estado - nacional, utilizar como medio de articular un discurso o narracin histrica vlida. En cualquier caso es de destacar en este punto la ntima relacin entre las lenguas naturales (y finalmente los estados nacionales) y las tcnicas que abren paso a las modernas ciencias humanas. El lenguaje, forma del conocimiento antropolgico, no puede rebasarse en este mbito, de modo que el anlisis lingstico no puede considerarse genrico en relacin a estos saberes, aunque resulte genrico en relacin a las ciencias estrictas fsico matemticas. En los terrenos de los saberes humanos el lenguaje limita el mbito sin posibilidad de alcanzar el terreno esencial o demostrativo, al que Bueno remite bajo la idea de un "tercer gnero" de materialidad. Por tomar prestada una imagen de G. Steiner, en este mbito el lenguaje se emplea para clarificar el lenguaje, como los cortadores de diamantes usan unos diamantes para tallar otros. 34 Bueno, Gustavo. (1992) Teora del Cierre Categorial.. Vol I Oviedo:Pentalfa. pg. 22

22 formularse con rigor slo tras la actual explosin multiplicativa de ciencias, afirma que slo haciendo un uso enteramente equvoco e ideolgico del trmino ciencia pueden designarse como tales a las ciencias naturales y a las ciencias humanas. Se niega por tanto la posible analoga entre ambas configuraciones. La actual extensin de lo cientfico es el ltimo grado de expansin de este uso obscuro y confuso y su exceso nos hace reparar hoy en su ms amplia trayectoria histrica. Esta trayectoria se remonta a instituciones modernas, surgidas en el "imaginado jardn de la cultura liberal" entre 1815 y 1915 y directamente asociadas a la revolucin industrial y a la reorganizacin social y urbanstica que supone. En este sentido amplio puede decirse que el proyecto de las "ciencias del hombre" es un proyecto caractersticamente burgus. Este uso obscuro de la idea de ciencia se establece sobre la base de rendimientos socio tcnicos muy precisos, relativos a un tratamiento complejo de las relaciones sociales de produccin en relacin a instituciones como fbricas, escuelas, hospitales, prisiones y otras derivadas de stas, en el lmite a la figura misma de la ciudad moderna. La ville tentaculaire que los hombres de la generacin de A. Toynbee todava perciban "en marcha" (on the Move), una ciudad que "otrora festiva con los toques a rebato de la revolucin, se haba
convertido en una crcel"35

Un proceso que parte en suma del desarrollo urbano e industrial de la segunda mitad del siglo XIX y que hoy, bajo la mscara de la humana tecnificacin, ha alcanzado el cenit de su desarrollo.
"El inmenso crecimiento del complejo monetario e industrial aport consigo tambin la ciudad moderna, lo que un poeta posterior iba a llamar la ville tentaculaire, la megalpolis cuya incontrolable divisin celular y su expansin amenaza ahogar buena parte de nuestras vidas"36

Esta vertiente del problema nos lleva directamente al esbozo de una epistemologa histrica o noetologa, en trminos de Elias, a una antropologa cultural. Las lneas generales de este esbozo quedan para la segunda parte de este trabajo.
35

Steiner, George. (1998) En el castillo de Barba Azul. Barcelona:Gedisa. pg. 35

23 Retomando el asunto que nos ocupa, el ideal de la ciencia unificada (mathesis universalis), resultado de los anlisis genricos a las ciencias positivas y a las disciplinas humanas, habra sido el que supuso una debilitacin creciente de la lnea histrica de demarcacin entre ciencias humanas y naturales, hasta acabar confundiendo ambos trminos. Este ideal de una ciencia unificada, que considera como un hecho emprico contingente o un accidente histrico el factum de la pluralidad de las ciencias, no es un mero proyecto utpico sin mayor repercusin. Al contrario, recuerda Bueno, este ideal de ciencia unitaria ha distorsionado sistemticamente la observacin estricta de la morfologa real de las ciencias. De ah que destaquemos la importancia de que tambin Elias se encuentre enteramente liberado del velo mtico de la ciencia unificada, pese a moverse a una escala epistemolgica. De paso diremos que la concepcin aqu apuntada de una cierta sintaxis cientfica (una suerte de mathesis universalis) pretende no llevar adherida la tesis de la posible constitucin de una ciencia unificada, que consideramos histricamente irrealizada e irrealizable. La posible mathesis universalis que puede ser defendida es antes posterior que anterior al curso histrico de las ciencias positivas, y no puede concebirse como plantilla universal aplicable sobre cualesquiera campos materiales y capaz de elevarlos a su constitucin cientfica. Tampoco culmina en la unificacin semntica de las ciencias aunque percibe una considerable unidad formal - sintctica - en torno al modo en que las ciencias se constituyen. Se trata precisamente de la forma en virtud de la cual un cuerpo cientfico puede ser determinado como tal, junto a otros campos cientficos diversos con los que comparte, sin embargo, ese modo de conformacin, esa sintaxis formal. Este es un punto fundamental en que la perspectiva epistemolgica ha de verse limitada por el combinado enfoque gnoseolgico, de cuya conjugacin puede resultar la idea de una sintaxis universal, que no reduzca las ciencias a la unidad atributiva de la ciencia unificada. Si Bueno considera la unidad formal (atributiva) de cada cuerpo cientfico salvando la diversidad o pluralidad material (distributiva) de las ciencias diversas, tambin reconoce la unidad distributiva de las ciencias sobre la base de su modo de conformacin, lo que nos permite recuperar con sentido la idea de una sintaxis universal al conjunto de las ciencias. Por otra parte, desde la perspectiva de la ciencia unificada, al considerar a las ciencias mltiples realmente existentes desde una perspectiva unitaria/universal, hubo de
36Op.

cit pg.36

24 interpretarse que las ciencias actuales, fragmentarias y plurales, no eran todava ciencias estrictas o perfectas, de manera que su cientificidad real se alcanzara nicamente en un futuro indefinido. Ahora bien, el logro de verdades necesarias construidas sin recurso a principios absolutos supone que bastan principios intermedios, internos al campo de cada ciencia efectiva, para la construccin de verdades firmes y necesarias, las cuales se alcanzan, por tanto, a travs de cursos de operaciones relativamente independientes entre s, es decir, relativamente independientes de unos campos a otros. De la aritmtica a la geometra o la termodinmica, de la qumica a la mecnica operaciones distintas por su materia, que relacionan unos trminos con otros en cada campo segn estructuras necesarias o esenciales, semnticamente independientes, muestran lo irrelevante de una apelacin a principios absolutos capaces de integrar los distintos campos. Estos campos son interpretados como parciales o fragmentarios slo por mera peticin de principio, si asumimos que la ciencia unitaria no ha podido considerarse histricamente alcanzada en ningn momento. Solamente desde una perspectiva metafsica los principios de cada ciencia efectiva pueden interpretarse como hiptesis o principios intermedios que seran axiomticamente cubiertos por principios primeros evidentes y omniabarcantes, integradores de la Ciencia Unificada37. Este error de perspectiva desaparece,
37

El ideal de la ciencia unificada (semnticamente reducida) procedera, segn una consideracin ampliamente aceptada, de la integracin del campo fsico en la forma de un circuito de procesos de conversin energtica que culmina en torno a 1800. La serie de descubrimientos que desencadena la invencin de la pila elctrica por Volta en esa fecha, acaba elevando el principio de cierre del campo de la fsica en que consiste el principio de conservacin de la energa. Ya antes de 1800 el movimiento haba producido cargas electrostticas y las atracciones y repulsiones resultantes desencadenaron eventualmente reacciones qumicas dando lugar a luz y calor. La mquina de vapor ofreca la posibilidad de conversin del calor en movimiento, el cual generaba a su vez calor por friccin y percusin. Ahora bien, slo a partir de la invencin de Volta toda esta serie de fenmenos se integra con los nuevos ejemplos: la corriente elctrica producir en todo caso calor, y bajo ciertas condiciones, luz. Por electrolisis la corriente elctrica rompe las fuerzas de afinidad qumica. Oersted mostrar los efectos magnticos de la corriente elctrica, el magnestismo puede asimismo producir movimiento etc. Esta integracin es la que tuvo presente Mary Sommerville al escribir en 1834 una obra de enorme xito: On the Connexion of the Phisical Sciences, que consideramos promotora de primera lnea del mito de la ciencia unificada, por generalizacin de este proceso de cierre del conjunto arracimado de la construccin fsica. All nota M Sommerville una tendencia entonces reciente a unir ramas aisladas al punto de que a la altura de la fecha existe un lazo de unin y ya no se puede ser eficiente en una sola rama sin conocer las otras. (Citado por T. S. Kuhn. (1993) La tensin esencial. Madrid:F.C.E. Segunda reimpresin. pg.99) El mito de una ciencia de las ciencias que unificara las plurales ciencias efectivas sigue estando presente en el contexto de los ms diversos campos cientficos (Fsica, Neurociencia, Sociobiologa), sobre la base de un profundo monismo metafsico. Contina siendo la Fsica la ciencia imperial con pretensiones ms habituales de constituirse en rasante ltimo de unificacin o en basamento capaz de reducir a los diversos campos cientficos :Ciertamente, algunos fenmenos complejos, tales como la turbulencia, la economa o la vida, necesitan sus propias leyes y generalizaciones

25 si estrechamos el anlisis de las ciencias, de modo que no se detenga en un plano genrico no ya a todas las ciencias positivas, sino incluso a las pseudociencias y a las ciencias por analoga38 (humanas). Un plano ste que, por genrico, ha sido tradicionalmente de ndole formal, proposicional. Si atendemos a la morfologa propia de las ciencias positivas, los principios que se consideran intermedios desde una perspectiva proposicional formal podrn verse como los arquitrabes o armaduras del campo cientfico del caso. As pues, la irrupcin de las ciencias positivas modernas supuso esta doble lnea de demarcacin e hizo posible el desarrollo de una teora gnoseolgica de las ciencias. En efecto, slo desde el siglo XVII en adelante resulta posible determinar la materia de cada ciencia, en la medida en que la institucin de estas ciencias modernas fuerza a admitir como componentes suyos no slo al lenguaje, sino tambin aparatos, instrumentos y materiales artificiales como puedan serlo las diversas substancias qumicas, instrumentos cientficos, o sistemas de medida normalizados etc., todo lo cual supone un cierto nivel de desarrollo social. No se trata ya de una materia indiferenciada, un magma confuso, sino de materias organizadas y especficas que son diversas e irreductibles. A partir de este momento una teora de la ciencia puede plantearse a escala no meramente lingstico proposicional cuestiones como la de la conexin posible entre estas diversas materias cientficas, organizadas por tcnicas y tecnologas precisas, y la cuestin de su conformacin o de su forma. Se trata de una reconstruccin a nueva escala (gnoseolgica)
especiales. Pero si preguntamos por qu son verdaderos tales principios, esta cuestin nos conduce a la teora final de la fsica sobre la que descansan todas las cosas. Eso es lo que hace que la ciencia sea una jerarqua. Pues es efectivamente una jerarqua, no una simple red fortuita (Steven Weinberg) (Citado en: El Fin de la ciencia. (1998) Horgan, John. Barcelona:Paids. pg.104) 38 Segn una analoga que habra que determinar si no queremos hacer de la frmula que analoga ciencias humanas y ciencias naturales una frmula vaca. G. Bueno ha determinado esta analoga sobre la base de su anlisis de la verdad cientfica como identidad sinttica, modulando una tabla de las ciencias que constituye una autntica tipologa y clasificacin de las ciencias. El problema mismo que orienta nuestra exposicin podra plantearse como cuestin por el grado de analoga sostenible entre ciencias en cuyos campos aparecen trminos que son sujetos operatorios y aquellas otras, los trminos de cuyos campos no son operatorios. Asimismo en el terreno de las ciencias humanas, en cuyos campos aparecen sujetos operatorios, habra que discriminar la ndole de estos sujetos operatorios. Esto supone esclarecer qu entendamos por operacin o dicho en trminos clsicos por "conocimiento", exige por tanto el desarrollo de una epistemologa histrica o noetologa. "La historia de la historia pertenece a la historia del conocimiento". G. Bueno ha entendido el sujeto operatorio como anlogo al Sujeto Gnoseolgico y ste a su vez por el momento constituyente de la ciencia, en el que las operaciones quedaran como tales neutralizadas o incluso segregadas. El problema fundamental que se nos presenta en este punto es el

de la clsica cuestin De distinctione et unitate scientarum.

La

dialctica

entre

26 la

unidad y la distincin se plantea por tanto en un terreno nuevo, que recupera el componente gnoseolgico del tratamiento aristotlico. Unidad de los cuerpos diversos de ciencias que, en cuanto tales ciencias, compartirn un modo de conformacin, una figura comn. Diversidad de ciencias que pese a su carcter de conjunto resultan distinguibles como cuerpos individuales. Desde esta perspectiva gnoseolgica la diversidad radica en unas verdades que se ofrecen en campos diferenciados, acotadas por los distintos crculos de materialidad que ellas mismas fundan. La unidad atributiva de cada ciencia se organiza en torno a estas verdades que tejen su campo formando un sistema, individualizando el cuerpo de cada ciencia al conformar su materialidad especfica; por su parte la unidad distributiva del conjunto de las ciencias es la unidad de una diversidad de cuerpos cientficos distintos y entre s independientes, pero que comparten distributivamente su modo de conformacin y esto nos permite entender el sentido que tiene desde el conjugado enfoque epistemolgico, la idea de una sintaxis comn. As pues el problema clsico De distinctione et unitate scientarum se plantea como cuestin por la naturaleza de cada materialidad especfica en su conexin con las restantes materialidades que han constituido campos cientficos diversos. Esta cuestin requiere ya el anlisis de las disposiciones capaces de alumbrar verdades cientficas. Se entiende, afirma G. Bueno, la posibilidad de que se ofrezcan diversas teoras gnoseolgicas de la ciencia porque cabe ofrecer distintas interpretaciones de estos componentes de los campos cientficos y de sus relaciones mutuas. Al respecto establece una tipologa de teoras gnoseolgicas: adecuacionistas, teoreticistas, descripcionistas y circularistas que incluye las lneas generales de una historia de la gnoseologa. La propia gnoseologa de Bueno se situara en el terreno de un circularismo posterior histricamente, aunque lgicamente anterior en cuanto capaz de asimilar al resto de tipos de teoras gnoseolgicas. En suma, no es nueva la consideracin gnoseolgica de la ciencia. Ya en los Segundos Analticos la forma de las ciencias, en funcin de la verdad, se interpreta por medio del papel otorgado a la silogstica como instrumento conformador y transformador de las materia de las
de la posible analoga entre sujetos operatorios temticos de las ciencias llamadas humanas y un Sujeto Gnoseolgico definido como tal por la neutralizacin de sus operaciones.

27 ciencias. El esquema gnoseolgico que determina la teora de la ciencia por recurso a las ideas de materia y forma se habra mantenido, afirma Bueno, tambin en algunas lneas de la escolstica, donde la materia se ofrece en los tres gneros de materialidad; por su parte la forma es la universalidad que se abre paso en los silogismos. Se mantendra tambin el esquema en el cartesianismo que reprocha a los dialcticos (los practicantes de una lgica formal o lgica minor, frente a la lgica maior, material) su incapacidad para contribuir al conocimiento de la verdad. Los dialcticos no pueden construir ningn nuevo silogismo a no ser que posean ya la materia del mismo, de ah que el propsito cartesiano consista en construir un ars inveniendi o productivo capaz de aportar nueva materia de conocimiento.
"Pero para que aparezca todava con ms evidencia que aquel arte de razonar en nada contribuye al conocimiento de la verdad, a no ser que posean antes la materia del mismo, esto es, si no conocieran antes la misma verdad, que deducen en el silogismo. De donde resulta evidente que ellos mismos no aprenden nada nuevo a partir de tal forma, y que por ello la Dialctica vulgar es totalmente intil para los que desean investigar la verdad de las cosas, y que tan slo puede servir a veces para exponer a otros ms fcilmente las razones ya conocidas, por lo que es preciso hacerla pasar de la Filosofa a la Retrica. 39

La determinacin gnoseolgica por la materia y la forma de las ciencias persiste asimismo en el tratamiento kantiano, que distingue entre la materia y las formas a priori de la sensibilidad y el entendimiento. Por su parte, la construccin de las geometras no clsicas, que suponen la equivalencia de axiomas y postulados, hace derivar la concepcin de las ciencias hacia el formalismo: las ciencias se concebirn como sistemas hipottico deductivos, de modo anlogo a su concepcin medieval como sistemas axiomtico deductivos. Finalmente, a lo largo de buena parte del siglo XX ha sido habitual concebir la forma lgica de las ciencias como forma lgico matemtica, sobre la base del desarrollo de la moderna lgica matemtica. Esta forma lgico matemtica se aplicara, merced al postulado de isomorfismo, sobre un

39

Descartes. R. (1628) Reglas para la direccin del espritu.. Madrid:Alianza 1984, Regla X. pg. 112

28 material emprico por la mediacin del lenguaje protocolar u observacional, plano bsico del lenguaje formal capaz de contactar punto por punto con la materia. Ahora bien, estas diversas teoras gnoseolgicas, que Bueno recorre al objeto de negar el carcter inaudito de su propia construccin, se encuentran terciadas de impurezas epistemolgicas. Ninguna de estas teoras puede llamarse simplemente gnoseolgica, puesto que han basculado sistemticamente a la consideracin del conocimiento vlido como resultado de la configuracin sujeto/objeto, es decir, han basculado interminablemente hacia un enfoque epistemolgico. El planteamiento cartesiano gira en torno a la certeza y la duda antes que a la verdad, es decir, se mueve en los terrenos epistemolgicos de la validez antes que en los terrenos esenciales de la verdad. Asimismo el planteamiento kantiano ronda en torno a una cuestin general que cobra a menudo un marcado acento epistemolgico: De dnde toma la experiencia misma su certeza? Tal certeza (Gewibheit) no es otra cosa que la legitimidad o validez de la experiencia/conocimiento. Cmo entender de otro modo el planteamiento kantiano?:
"Tambin se podra - sin necesitar de tales ejemplos para demostrar la existencia de principios puros a priori en nuestro conocimiento - mostrar la imprescindibilidad de tales principios para la posibilidad de la experiencia misma; por tanto, mostrar la imprescindibilidad de ellos a priori. Pues de dnde tomara la experiencia misma su certeza si todas la reglas segn las cuales procede siguiesen siendo siempre empricas y, por tanto, contingentes.?." 40

La novedad del planteamiento de G. Bueno no radica en el enfoque gnoseolgico, sino en el rigor estricto con que se trata de llevar adelante. Ahora bien, de semejante rigor y su atenencia estricta al enfoque gnoseolgico, que se mantiene sin mediacin epistemolgica, surgen las aporas que se tratan en lo que sigue. Es, en efecto, el extremo rigor gnoseolgico de Bueno lo que puede suponer aporas si no es combinado con este enfoque epistemolgico atento a la idea de conocimiento hacia la que no en vano han tendido las teoras que menciona. Se trata, por tanto, de recuperar una perspectiva epistemolgica liberndonos, sin embargo, de los obstculos que se presentaron en el curso de su desarrollo y que la llevaron al formalismo proposicionalista, lo que parece posible precisamente no slo porque la
40

Kant, I. (1787) Crtica de la razn pura. B.5.

29 gnoseologa del cierre categorial puede servirnos como dique capaz de contener los excesos del epistemologismo, sino tambin porque el materialismo filosfico ofrece los medios para su desarrollo. En relacin a la obra de Elias, diremos que pesan en su trabajo los problemas planteados por la epistemologa analtica y positivista - la tradicin del positivismo lgico -: problemas relativos a la posibilidad de un plano neutro en el lenguaje de observacin, a la carga terica de todo momento experimental, a las posibilidades de una u otra forma de estratagema convencionalista capaz de salvar toda teora frente a la observacin posible etc. Por nuestra parte entendemos que la gnoseologa del cierre permite hallar una salida a estas aporas a la vez que encuentra en el tratamiento epistemolgico salida para las que su rigor sostenido arroje. Elias ha considerado estos problemas generalmente en un plano epistemolgico y les ha dado una respuesta que se mueve tambin en las coordenadas de este planteamiento. Su falta de conjugacin con un enfoque gnoseolgico, as como sus posiciones filosficas le han impedido su resolucin. Asimismo las aporas de un riguroso gnoseologismo pueden encontrar salida al conjugarse con una perspectiva noetolgica o histrico epistemolgica. Gustavo Bueno observa que en la tradicin de la filosofa analtica se atribuy a una ciencia, la Matemtica o la Lgica Matemtica, la funcin de forma de las dems materias observacionales. Esta atribucin constituye el dogma fundamental de la llamada tras F. Suppe concepcin heredada (received view) en teora de la ciencia. Sin embargo, tambin esta tradicin proyect a menudo la distincin materia/forma sobre la idea de conocimiento cientfico y no tanto sobre los cuerpos objetivos de las ciencias. Por nuestra parte, trataremos de determinar una idea de conocimiento tal que resulte interno a la estructura de las ciencias. Sin reducir estas a conocimiento, trataremos asimismo de recoger la idea de una forma del conocimiento, es decir, de una sintaxis formal tratando de evitar que esta defensa nos aboque al dualismo representacionalista de esa "concepcin heredada", que Bueno ha sabido criticar. Aunque Bueno remite a estos hitos del pasado al objeto de rechazar el carcter inaudito de su construccin, insistimos en hacer notar que esta larga tradicin gnoseolgica que remonta a Aristteles y versa sobre la distincin materia/forma no siempre ha proyectado esta distincin en el cuerpo mismo de las ciencias objetivas, puesto que a menudo lo ha hecho sobre el proceso de conocimiento segn el enfoque epistemolgico. No se ha tratado de la

30 materia y forma de las ciencias, sino a la par y necesariamente sobre la materia y la forma del conocimiento, articulndose as con la distincin sujeto/objeto. As pues, entendemos que esta teora gnoseolgica nunca se ha ofrecido de modo estricto y riguroso, sino mediada por la idea epistemolgica de conocimiento. La novedad de la consideracin de Bueno radica en tratar de atenerse de un modo "consciente, sostenido y sistemtico" al plano gnoseolgico, y de ah derivan, a nuestro juicio, las posibles aporas. Slo asumiendo este rigor gnoseolgico puede entenderse la referencia antes citada:
- por nuestra parte mantenemos que la ciencia, en sentido primario, no es ni siquiera conocimiento y, por tanto, que conocimiento cientfico, aunque no es la clase vaca, es, sin embargo algo derivado de la ciencia -41

Queda por tanto precisada la diferencia fundamental entre los enfoques que venimos determinando: gnoseolgico y epistemolgico. An cuando las distinciones sujeto/objeto y materia/forma puedan coordinarse de modos diversos, no dejamos de sostener la necesidad de su disociacin siempre que no lleguemos al lmite de separar los trminos disociados. Ahora bien, en la construccin de Bueno parece ocasionalmente rozarse ese lmite. En efecto, el rigor gnoseolgico con que se lleva adelante hace que la materia y la forma resulten proyectadas ntegramente del lado del objeto (correspondindole, como dijimos, a la materia el momento de la pluralidad del campo de la ciencia, y a la forma le corresponder el momento de unidad de la pluralidad del objeto o campo cientfico). Con ello Bueno reitera la evacuacin del sujeto, por tanto del conocimiento, en la perspectiva gnoseolgica rigurosamente definida. El proyecto propuesto radica en tratar de poner de manifiesto los problemas que semejante eliminacin involucra y por lo mismo la necesidad de doblar el enfoque gnoseolgico con una perspectiva epistemolgica que permita resolver esas dificultades. Si retiramos la subjetividad al reducir materia y forma de las ciencias a los terrenos del objeto, lo que involucra sealar su necesaria "segregacin o neutralizacin" en la estructura de las ciencias, parece que su presencia en el momento gentico se percibir de modo negativo y

41

Bueno, Gustavo (1992). Teora de Cierre Categorial. Vol. I Oviedo:Pentalfa. pg. 332

31 resultar meramente postulada, sin alcanzar un lugar formalmente propio en la comprensin del desarrollo de las estructuras cientficas. Por otra parte, nuestra perspectiva epistemolgica tiende a constituirse a escala histrica, como teora relativa a la gnesis de las configuraciones cientficas y de las formas previas de las que procede por transformacin, as como en una teora de su evolucin. Adems, al rechazar el estatuto cientfico de las disciplinas "humanas y etolgicas", lo que constituye el ncleo de nuestra tesis, nuestro estudio adquiere el carcter de una antropologa filosfica. Obviamente el curso gentico slo tiene algn valor al ser internamente referido al momento estructural, tanto como la recproca, y de ah la necesaria conjugacin gnoseologa/epistemologa que se demanda. La consideracin exenta de una teora de las ciencias, que no sea doblada con una epistemologa adecuada, arroja aporas como las que han de ponerse de manifiesto en lo que sigue, del mismo modo que la epistemologa desligada de un anlisis de escala gnoseolgica lleva necesariamente a la metafsica dualista y representacionalista asimismo irresoluble. Si la teora del cierre categorial se desenvuelve de propsito en un terreno ntegramente gnoseolgico, exige, segn lo expuesto, su engarce con una epistemologa (del cierre) capaz de liberar las posibles aporas. Del mismo modo la teora del cierre permite a la epistemologa eludir los bloqueos del epistemologismo clsico.
La teora del cierre categorial no se sale de estas coordenadas gnoseolgicas (materia,

forma, verdad) antes bien, las reivindica como constitutivas de la escala gnoseolgica; y si se aparta de Aristteles, de Kant o de Carnap, no es tanto porque rechace esa distincin materia y forma, sino porque no puede aceptar que la forma de la ciencia sea o la forma silogstica, o la forma a priori del entendimiento, o la forma lingstica o la forma matemtica. La teora
del cierre categorial busca la forma de la ciencia (en cuanto ligada esencialmente a su verdad) en las mismas concatenaciones unitarias de las partes (materias) que constituyen su unidad interna y pone en la identidad sinttica el fundamento de esta unidad. La identidad sinttica, a la vez, ser defendida por la teora del cierre categorial como el contenido mismo de la verdad cientfica. Esta es la razn por la cual alcanza su justificacin nuestra tesis relativa a la naturaleza lgico material de la teora de la ciencia (siempre que se presuponga que la Lgica

32
se mueve - tanto la Lgica formal, como la Lgica material - en la atmsfera de la identidad.42

GNOSEOLOGA DEL CIERRE CATEGORIAL. "la geometra no puede decirse griega, egipcia, babilonia, china o hind no porque ella no naciera aqu o all, en tal o cual mes, sino porque su lengua y los pensamientos que suscita no se refieren, ni por el sentido ni por el tiempo, a ninguna tierra conocida, de Oriente ni de Occidente, del norte ni del sur. Inquietante extranjera: Se remontar, entonces a un origen, fuente o principio, a unos comienzos, sin arrancar de ninguna raz, ni florecer de ningn tallo?.

Desprendindose de cualquier diferencia atribuible qu tierra, dicho de otro modo, mide, pues, la geometra?"43

I. El rigor gnoseolgico con el que Gustavo Bueno ha definido el terreno sobre el que se mueve su teora de las ciencias no excluye que haya de tratar de los sujetos de conocimiento e incluso hacer referencia a su irrenunciable lugar en la estructura de las ciencias. Sin embargo, su tratamiento de esta subjetividad, con la que no puede dejar de contar, ha sido, en virtud de su propio enfoque, abstracto e indiferenciado. Se trata aqu de contemplar el grado en que la escala gnoseolgica de anlisis ensombrece en su construccin un enfoque epistemolgico que queda eliminado de un modo, a nuestro juicio, determinante. La cuestin puede alcanzar a la viabilidad misma de una teora de las ciencias que no asigne en su constitucin un lugar formal al conocimiento. Como dijimos arriba, las gnoseologas que Bueno menciona en su recorrido histrico no han dejado de resultar mediadas epistemolgicamente de un modo ms o menos sistemtico. Sin embargo, la teora del cierre sortea esa mediacin, y de ah los puntos obscuros que no puede dejar de ofrecer en
Bueno, Gustavo. (1992) Teora del cierre categorial. Vol. I. Oviedo: Pentalfa. pg. 54/55. Serres Michel. (1993) Les origines de la gometrie. Pars:Flamarion. pgs.12.13. Citado en Fernndez Liria, Carlos. (2001) Geometra y Tragedia. Gipuzcoa:Hiru. pg 119.
42 43

33 momentos determinantes de su articulacin. Fundamentalmente resulta obscura su conceptualizacin de las ciencias humanas, de donde derivan los problemas que se presentan al tratar de abordar desde esta gnoseologa una obra histrico sociolgica como la de Elias.

II. La perspectiva gnoseolgica se define frente a un enfoque epistemolgico, pero tambin quiere determinarse frente a enfoques metafsicos por su carcter histrico y cultural de partida, y es aqu donde aparecen puntos obscuros que slo la mediacin epistemolgica puede esclarecer. En efecto, Gustavo Bueno insiste en su percepcin de las ciencias como instituciones culturales, constatando no solamente su pluralidad, sino tambin su inmersin en un estado del mundo - un presente - determinado por un entorno en que figuran otras instituciones, as como formas de saber no cientfico que no seran irrelevantes, puesto que constituyen a menudo la fuente protocientfica a partir de la cual se organizan las diversas ciencias. En ese presente figuran asimismo unas ciencias frente a otras constituyndose recprocamente en lmites y mutuos referentes objetivos. Esta insistencia por parte de Bueno parece arrojar un ments a la tesis acerca del presunto rigor gnoseolgico de una construccin que no parece cerrarse sobre el momento estructural del que expulsara la subjetividad, puesto que aborda a la par los terrenos de la gnesis y la transformacin de los cuerpos cientficos. Ahora bien, es evidente que Bueno trata la cuestin de la gnesis y evolucin de las ciencias, sin embargo sus referencias no han sido seguidas por un anlisis formal de estos procesos de constitucin y desarrollo, es decir, de una suerte de "lgica de la investigacin" o de epistemologa histrica (filosfica) sin la cual la perspectiva gnoseolgica tiende por su propio curso a radicalizarse. As pues, si Bueno atiende a la ciencia en cuanto producto histrico caracterstico, sin embargo, a nuestro juicio, su comprensin del carcter histrico de las construcciones cientficas se ha visto obstaculizada por un rigor gnoseolgico que se manifiesta como una tensin interna a privilegiar la estructura sobre la gnesis operatoria, que queda, desde tal perspectiva, concebida de un modo negativo. En efecto las cuestiones relativas a la gnesis y desarrollo de las ciencias han quedado en cierto modo relegadas por la teora del cierre en

34 cuanto concebidas siempre desde la estructura actual de las ciencias, desde la verdad, de modo que se le han ofrecido siempre como ajenas o externas al cuerpo cientfico en acto. Sin duda Bueno afirma que las ciencias se definen como instituciones que consisten en construcciones complejas y heterogneas y son el resultado de configuraciones que ciertamente slo sujetos operatorios - individuales - pueden ejecutar, pero de modo que no se reducen a estos sujetos operatorios, que estn en su gnesis. Se trata, desde luego, de no ejercitar esa reduccin, ofreciendo una idea del imprescindible engarce entre las configuraciones cientficas y sus agentes. Pues bien, encontramos que al tratar de hacer valer el carcter de institucin histrica de las ciencias, Bueno ha concebido las operaciones humanas (histricas) de forma paradjica: parecen carentes de su atributo esencial, al punto de resultar automatizadas en cuanto que ntegramente acompasadas a las estructuras objetivas del campo antropolgico; carecen as de variabilidad o han sido sujetadas en grado extremo a las estructuras objetivas. Un ejemplo recurrente procede de la lengua:
"Tampoco la lengua - la Langue - se reduce al habla - a la Parole -, aunque slo a travs del habla se genera; porque su estructura desborda los procesos de su gnesis."44

Desde luego no se trata de reducir la estructura objetiva a los sujetos que la actualizan. Pero ha de determinarse la naturaleza y el rigor del "desbordamiento" que las morfologas histricas suponen respecto de las operaciones que las construyen. No slo no quisiramos ejercitar la reduccin de la que Bueno advierte, sino que entendemos que los sujetos resultan constituidos por tales estructuras objetivas, incluso de un modo integral. Si G. Bueno afirma que los sujetos son conducidos o envueltos por morfologas de ndole suprasubjetiva, aqu se afirma que estos sujetos estn ntegramente constituidos por esas morfologas. Dicho de otro modo: los sentimientos, las pasiones antropolgicas, y por supuesto los conocimientos se construyen a la escala de esta misma estructura objetiva a la que apuntamos y no pueden considerarse como una suerte de residuo material, ajeno a la escala que determina su misma constitucin. Dicho de un modo expresivo: ponemos en duda

44

Bueno, Gustavo. (1992)Teora del cierre categorial. Vol. I. Oviedo:Pentalfa. pg. 98

35 el carcter metafrico de la afirmacin de que una partitura es melanclica o una arquitectura franca o nostlgica. G. Bueno afirma que las ciencias, como toda institucin histrica, poseen un carcter suprasubjetivo y las morfologas histrico culturales envuelven a los sujetos que las

constituyen en su gnesis. No se dice lo mismo cuando se afirma que estas morfologas no slo envuelven a los sujetos corpreos operatorios, sino que stos constituyen en cuanto sujetos individuales meros fenmenos, puesto que su forma individual remite a una escala suprasubjetiva. En efecto, que las estructuras histricas, en particular las ciencias, posean un carcter suprasubjetivo no significa sencillamente que sean obra de una pluralidad distributiva de sujetos, sino que apunta a un complejo atributivo, civilizatorio: lingstico, geopoltico, econmico, histrico en suma. Que no se afirma lo mismo se pone de manifiesto cuando, pese al reconocimiento de que las morfologas histrico culturales envuelven a los sujetos que las generan, G. Bueno trata el "conocimiento" o el "sentimiento" como residuo material precisamente en cuanto que lo remite a un sujeto individual:
"el conocimiento es siempre respectivo al sujeto (quien conoce es un sujeto individual; l es quien ve, oye, recuerda, razona, pero el grupo social suprasubjetivo, ni ve, ni oye, ni recuerda, ni razona)"45

Pero la memoria, el conocimiento, o la percepcin del sujeto individual estn tallados formalmente a una escala suprasubjetiva. Es la propia individualidad que conoce o recuerda la que se constituye a una escala suprasubjetiva y no queda, como una suerte de substancia primera exenta o absoluta, solamente envuelta por las morfologas objetivas. Naturalmente es existencialmente el sujeto individual el que recuerda, conoce o siente, pero ese sujeto existencialmente individual est esencialmente constituido a escala suprasubjetiva, al punto de que a travs del individuo es el grupo el que recuerda, percibe y razona. De este modo se apunta a la conjugacin S/O, exigida a una Epistemologa filosfica:

45

Op. cit. pg.98

36
"Muy especialmente, la Epistemologa filosfica regresar sobre la misma oposicin constitutiva S/O, no para prescindir de ella, sino para desarrollarla - incluso en el momento de analizar la Epistemologa positiva - cambindola de sentido al substituir S, por ejemplo, por [S1,S2, S3Sn] y O por [O1,O2, O3On] y la relacin S/O como un caput mortuum, un fragmento que debe resolverse como inserto en complejos de relaciones del tipo [S1,S2, O1, S1,O2,S2]"46

Las estructuras objetivas (suprasubjetivas) de las que hablamos todava en este punto, es decir, los objetos tcnicos de la produccin antropolgica, que saturan ntegramente el ambiente civilizado (tanto el medio externo de los sujetos cuanto su medio interno en sentido fisiolgico) no suprimen en modo alguno las operaciones, las cuales se definen esencialmente por admitir siempre cierto grado de variabilidad. La expresin "operaciones fijas o estereotipadas" es sencillamente contradictoria. Dicho de otro modo, tambin las operaciones genticas desbordan de algn modo las estructuras que las constituyen. Bueno parece remitir el conocimiento a un individuo que resulta mero residuo material, ajeno en su ntima unidad a las morfologas suprasubjetivas que lo constituyen. Aparece efectivamente como una suerte de residuo material de las mismas, por lo que el conocimiento, si se reduce al sujeto individual, resulta asimismo ajeno a estas estructuras. Desde esta concepcin las morfologas objetivas aparecen estticas, constituyendo una suerte de acto puro en tanto que "desbordan", diramos completamente, los procesos de su gnesis. G. Bueno reproduce as en este contexto una tendencia que en el seno de la teora de las ciencias se determina como de excesivo rigor gnoseolgico, y que ahora puede sealarse como una tendencia al actualismo, esto es, a considerar las estructuras de un modo totalmente alejado de su gnesis operatoria, en cuanto que ese "desbordamiento" se concibe en el terreno gnoseolgico como sencilla "segregacin" y "neutralizacin". Por utilizar un smil lingstico diramos que, desde esta perspectiva, Bueno toma partido por la presin conservadora del sistema morfolgico frente a la accin innovadora de la evolucin fontica. Pero ha de entenderse, por seguir con la metfora, que entre sistema morfolgico y evolucin fontica el "desbordamiento" es mutuo, si se quiere concebir de algn modo la evolucin de los sistemas morfolgicos.
46

Bueno, Gustavo. (1992) Teora del cierre categorial. Vol. I. Oviedo: Pentalfa. pg. 347

37 Si el conocimiento se concibe de este modo, como residuo material propio de un sujeto existencialmente individual, ni siquiera puede llamrsele propiamente "conocimiento". Se tratar antes de una inteligencia genrica que de conocimiento en sentido propio. Indudablemente tampoco Bueno apunta a esa inteligencia genrica, puesto que seala los aparatos, laboratorios, libros o academias como elementos de la morfologa histrica adecuada al conocimiento, aunque al sealar que tal morfologa no puede reducirse a conocimiento concibe a ste, diramos, en su materialidad anterior a esas morfologas histricas. As concebido el conocimiento, es obvio que tales morfologas van ms all del conocimiento y no son reducibles a este. Sin embargo, cuando el conocimiento se concibe configurado a la escala de estas morfologas puede eludirse el reduccionismo, puesto que a esa escala el conocimiento y las morfologas (evidentemente extrasomticas) se perciben mutuamente mediados. En efecto, el conocimiento no puede separarse en modo alguno, aunque se disocie, de esta morfologa compleja en cuanto constituye una suerte de "soporte procesual intercalado47" que ha de transitar recurrentemente a travs de los libros, laboratorios, academias. Estas morfologas no pueden desligarse efectivamente de los sujetos que las realizan. stos las realizan fundamentalmente a travs de los lenguajes de palabras, cuya estructura constituye la forma propia del conocimiento antropolgico. Tampoco habremos de desligar a los sujetos de conocimiento de unas morfologas constitutivas de su propia individualidad. El conocimiento acaso sea suspendido ("segregado" o "neutralizado") en las construcciones teoremticas, que quizs resulten ya no cognoscitivas, idea a la que habremos de volver y que, al margen de su aceptacin, tampoco es inaudita:
Hasta puede decirse: cuando empieza el clculo cesa el entender48

Frente a la de conocimiento, Bueno prefiere la idea de construccin, al objeto de definir las ciencias, porque esta idea indica su relacin con tcnicas y tecnologas de las que las ciencias proceden y a las que abren paso. Sin embargo, la idea misma de conocimiento

47 48

Fuentes O, Juan B. Notas cit. sup. nota 7. Schopenhauer, A. (1813) De la cudruple raz del principio de razn suficiente. Madrid: Gredos 1989, pg 124

38 remite no slo a formas previas al conocimiento cientfico y de ndole diversa, de las que procedera por transformacin, sino tambin a una morfologa histrica que incluye

laboratorios, substancias, escuelas etc. A nuestro juicio las virtualidades caractersticas de la idea de construccin que Bueno defiende frente a la de conocimiento son perfectamente caractersticas del conocimiento, cuando ste se concibe a su escala propia, es decir, a escala formalmente histrica y suprasubjetiva. Bueno, sin embargo, defiende la virtualidad de la idea de "construccin", frente a la de "conocimiento" para captar la naturaleza de las ciencias. El timo del trmino

"construccin" remite a "estructura" y a "estabilidad", es decir, a un terreno que el enfoque gnoseolgico privilegia insistentemente frente a la gnesis y al cambio49. En defensa de esta idea de construccin, G. Bueno hace notar que la caracterstica de prediccin que se atribuye al conocimiento es perfectamente asimilable desde la idea de construccin. "Prediccin" dice relacin a un horizonte de futuro, pero exige su ampliacin al pasado (retrodicciones). Las ciencias no slo incluyen predicciones futuras sino tambin retrodicciones: un astrnomo puede tanto predecir un eclipse solar como retrodecirlo. Por su parte, las ciencias humanas, objeto especial de nuestro inters, poseen una vertiente histrica esencial, tal que sus predicciones son antes retrodicciones relativas a la composicin de un grupo social pretrito: ndices de inflacin, series de fonemas transformados, estructura de poblacin etc. En el caso de la Historia es obvio que se desenvuelve ntegramente en retrodicciones: no tiene sentido predecir en perspectiva de futuro la derrota de los ejrcitos napolenicos en la batalla de Abukir. La dialctica pasado/futuro permite acaso predecir/retrodecir la situacin en que han de hallarse los restos de una ciudad histrica sobre la base de reliquias y relatos pretritos. Esta unidad dialctica de retrodiccin/prediccin est reducida, afirma Bueno, en la idea de construccin, que engloba ambos trminos:

predecir/retrodecir es, en todo caso, construir operatoriamente contenidos que mantienen relaciones temporales con otros. Por su parte, contina Bueno, explicar es un concepto inicialmente dialgico, que consiste asimismo en construir, a partir de datos o relaciones dadas en configuraciones observables o fenomnicas, otras construcciones tal que los datos o relaciones de partida
49 Struo, struis, struere, struxi, structum: formar, construir o fabricar. De origen muy obscuro, Vosio lo reputaba sncopa de sterew: "hacer estable".

39 puedan ser inscritos en un sistema estructurado en que cobran esencialmente sentido. Esta configuracin explicativa a la que se regresa a partir de los fenmenos o en la que se resuelve la situacin de partida, puede tener razn de modelo o causa de la configuracin inicial. A la par ha de ser posible progresar hacia las configuraciones fenomnicas iniciales desde la estructura explicativa en que las resolvemos. Si la va de resolucin/composicin (regresiva/progresiva) no se cierra la explicacin se frustra. Ahora bien, esta determinacin de la "explicacin" puede ser referida al "conocimiento" siempre que se trate de "conocimiento" en un sentido evidentemente alejado de una concepcin metafsica del mismo, demasiado ligada quizs a su raz etimolgica, que lo reduce a contemplacin50. Pero dejan de ser realmente crticas cuando se asume que toda observacin o contemplacin resulta operatoria y en modo alguno inerte o pasiva. Si el enfoque gnoseolgico propone la idea de "construccin" frente a la de conocimiento, desde una perspectiva epistemolgica puede reclamarse la idea de "operacin" como posible alternativa a la de conocimiento, y de su modulacin puede surgir una tipologa de los conocimientos, una de cuyas cotas sera el conocimiento/operatividad cientfica. En suma, el individuo slo resulta uno, dicho al modo aristotlico, "en cuanto al nmero", no "en cuanto al ser". Su individualidad no es anterior sino posterior a su configuracin a escala de una morfologa histrica objetiva (suprasubjetiva), que lo conforma ntegramente. Esta integridad alcanza no solamente, como es evidente, a su "actividad reflexiva" y al lenguaje con que se habla, tampoco se limita a su praxis operatoria, alcanza a su ntima materialidad fisiolgica que queda por tanto configurada sin residuo alguno a semejante escala. Blondel lo dice con claridad:
la mmica parece haber recibido, por decirlo as, de la colectividad su morfologa y su sintaxis []. Pensndolo bien, no existe ni una sola de nuestras manifestaciones motrices que no est as ms o menos estrictamente definida y con respecto a la cual no exista un modelo colectivo. Es decir, un concepto motor al que tiene que adecuarse51

Cognosco Gnosco: de la misma raz que gnarus: prctico, que sabe. Remite al snscrito gna: observar. Blondel, Charles. (1914) La conscience morbide. Pars. pgs.259/260. Citado por Starobinski, Jean (1999). Breve historia de la conciencia del cuerpo. En: Razones del cuerpo. Valladolid:Ediciones cuatro. pg. 59.
50 51

40 La praxis, pero tambin la "ntima fisiologa" antropolgica, se configura histricamente a una escala irreductible a su materialidad anterior. La escala de la morfologa histrica que constituye ntegramente a la subjetividad resulta "excavada en un grado de realidad material ms profundo" que su propia "naturaleza" anterior52. Esa escala histrica a la que se talla la subjetividad antropolgica es la que trata de esclarecer una epistemologa histrica (noetologa), ajena a la epistemologa de fuste idealista que Bueno se ha esforzado en rechazar. Tampoco es inaudita la pretensin de semejante noetologa, cuyo proyecto ha sido cifrado en contextos alejados del actual de un modo ms claro que el que aqu ofrecemos. Es, por lo dems, el proyecto que nos lleva a las citadas obras de N. Elias:
Es evidente que estas palabras deben ser consideradas de manera suprapersonal y que la personalidad que ha marcado con su huella a estas palabras no puede ser otra que la de las civilizaciones, aunque stas, en cambio, hayan sido naturalmente conformadas y coloreadas por la personalidad de los individuos (que sin embargo, no hacan sino dar expresin a los sentimientos generales de sus civilizaciones)53

La dificultad que hemos querido precisar en la construccin de G. Bueno est presente en el centro de su anlisis de una tipologa dialctica de situaciones y fases gnoseolgicas de las ciencias humanas. Un anlisis cuya revisin nos es preciso afrontar teniendo presente este obstculo mnimo que, sin embargo, nos parece suficiente para forzar una rectificacin severa de la citada tipologa.

III. La idea insuficiente que, a nuestro juicio, Bueno ofrece del sujeto individual, se pone tambin de manifiesto cuando distingue componentes formales y componentes materiales de

Bueno, Gustavo. Los lmites de la evolucin en el mbito de la Scala Naturae 11. [Sesin de Clausura de la Conferencia Internacional sobre Evolucionismo y Racinalismo, celebrada en Zaragoza del 8 a 10 septiembre 1997]. 53 Spitzer, Leo (1948) Essays in historical semantics [Introduction by Pedro Salinas.] New York: S. F. Vanni : 1948. [Citado en Spitzer, Leo (1955) Lingustica e historia literaria Madrid: Gredos Miscelnea de artculos traducidos del ingls y el alemn por Pedro Salinas: 1891-1951]
52

41 las construcciones cientficas, distincin que guarda relacin con la polarizacin epistemolgica sujeto/objeto a la que, sin embargo, no se reduce. Las razones aducidas por G. Bueno y por las que componentes formales y materiales no habran de coordinarse con la distincin sujeto/objeto son muy significativas. En primer lugar Bueno afirma que los materiales se conciben gnoseolgicamente como operados o manipulados:
"ni siquiera importa demasiado (en Gnoseologa) suscitar la cuestin de si la morfologa corresponde al objeto con anterioridad a su re-presentacin especulativa por el sujeto"54

Una razn que excluir una subjetividad especulativa, idealista-abstracta, pero que es ajena la idea de un sujeto de conocimiento indudablemente corpreo operatorio. En la perspectiva de esta subjetividad corprea podemos hablar de "representaciones" en tanto que stas no habr que entenderlas sencillamente como contenidos de su conciencia - espejo de la naturaleza - ni siquiera solamente como representaciones lingsticas. La reduccin de la distincin gnoseolgica a la distincin sujeto/objeto se niega asimismo, porque en el contexto gnoseolgico, segn se dice, los sujetos no son concebidos como sujetos individuales, sin embargo se ofrecen razones que no alcanzan a determinar la naturaleza formalmente objetiva (suprasubjetiva) de la subjetividad individual. En efecto, el sujeto no se concibe gnoseolgicamente como individuo: i. En primer lugar, dice Bueno, porque las ciencias no resultan de las operaciones de un individuo, ya que la configuracin de los materiales de las ciencias exige la cooperacin de mltiples individuos o se desarrollan a una escala temporal que rebasa la vida del individuo. Ahora bien, teoremas y teoras complejas han sido desarrolladas por individuos determinados cuyo nombre llevan asociadas. El carcter suprasubjetivo de las estructuras cientficas no procede de que sean producto de una pluralidad distributiva de individuos que cooperan sincrnica o diacrnicamente de modo, por as decir, acumulativo o sumativo, antes bien radica en su carcter de productos de un
54

Bueno, Gustavo. (1992) Teora del cierre categorial. Vol. I. Oviedo: Pentalfa. pg. 99

42 orden complejo histrico cultural que configura a cada individuo como heredero de una tradicin, que acta a su travs en cuanto que lo constituye. Este individuo no resultar uno ms en la serie de cooperadores sino que actuar ocasionalmente como catalizador o multiplicador de la tradicin que lo configura. Estamos indudablemente ante un sujeto existencialmente individual - dotado de unidad - pero cuya singularidad o unicidad es posterior a su conformacin por el complejo histrico cultural que se ofrece bajo la forma de la tradicin. ii. En segundo lugar, y como razn fundamental que impide reducir contenidos materiales y contenidos formales a la distincin sujeto/objeto, se alude a la disociacin entre los materiales configurados (en el ncleo teoremas) y los sujetos operatorios que los generan. Pese a que los sujetos estn en la gnesis de estas configuraciones se disocian estructuralmente de ellas. En efecto, la organizacin de los materiales tiende a segregar por la forma misma de su organizacin, en la que radica la verdad, las operaciones subjetivas de las que procede. Nuevamente el enfoque gnoseolgico ofrece necesariamente una perspectiva desde las estructuras resultantes, que supone la negacin en su seno de la subjetividad operatoria. Esta subjetividad se caracteriza negativamente por no hallarse en las estructuras que, naturalmente, se afirma que genera. Nuevamente la perspectiva desde las estructuras resultantes (gnoseolgica) en las que el sujeto operatorio queda "neutralizado", impide entender el modo en que estas estructuras, vacas ya de conocimiento, puesto que las operaciones no tienen lugar en ellas, pueden encontrar un principio estructural de transformacin. De este modo se tender a percibirlas como advenidas, paliando esta percepcin mediante la negacin por metafsica de "la perspectiva del futuro", limitando su "eternidad" a la de un presente indefinido, aunque precisamente la eternidad bien puede entenderse como un infinito presente.

De este modo no slo las ciencias no se reducen a conocimiento, sino que el conocimiento queda excluido del interior del cuerpo de las ciencias en cuanto construcciones objetivas. Y de aqu deriva la enorme diferencia entre las ciencias y otras instituciones

43 histricas: en la figura cerrada que poseen sus construcciones, una figura capaz de segregar las operaciones que estn en su gnesis, y con ello de eliminar en la estructura a un sujeto que no deja de requerirse o postularse negativamente al menos en la gnesis En resumen, hemos tratado de hacer ver que el esfuerzo de Gustavo Bueno por evitar la reduccin de las ciencias a conocimientos lleva a no otorgar al conocimiento lugar alguno en las estructuras cientficas. Esta eliminacin no puede llegar al punto de prescindir del conocimiento (las operaciones de los sujetos) en la gnesis de las ciencias, sin embargo al cernir las ciencias desde la perspectiva de las estructuras resultantes, la determinacin que Bueno ofrece del conocimiento ha de resultar nicamente negativa. En efecto, habr de limitarse al postulado de la necesaria participacin del conocimiento en el proceso de constitucin de los teoremas cientficos, pero stos una vez obtenidos adquiriran una constitucin aere perenni, una estabilidad definitiva. No en vano lo estructural es sincrnico, no diacrnico y aunque caracteriza lo que sucede dentro del sistema, no alcanza a determinar su gnesis y transformacin. G. Bueno opone un estricto enfoque gnoseolgico a una larga tradicin que substancializa los pensamientos y los smbolos representacionales, que reduce efectivamente la ciencia a conocimiento, concebido como lenguaje (dado en libros, en las mentes o

pensamientos), y que ha llegado a sostener que el conocimiento cientfico subsistira incluso si el mundo se destruyera. Ahora bien, su riguroso enfoque gnoseolgico incurre ocasionalmente en el exceso crtico que impide otorgar algn lugar formalmente determinado al conocimiento en la estructura de las ciencias, y slo le ofrece un lugar indeterminado en su gnesis. Y este problema, que ha sido cerrado en falso, se abre dolorosamente en el terreno de las llamadas "ciencias humanas", precisamente porque a nuestro juicio tales disciplinas en modo alguno logran construir estructuras, capaces no ya de segregar o neutralizar las operaciones subjetivas, sino ni siquiera de distanciarse, segn el principio de la Wertfreiheit, mnimamente de la subjetividad de sus agentes, desarrollndose plenamente en un terreno cognoscitivo cuyo formato apropiado es el de los lenguajes de palabras, y esto aunque arrojen, por supuesto, configuraciones tcnicas de muy diversa ndole, propias de la "cultura objetiva".

44 PROBLEMAS Y TEOREMAS. CONTEXTOS DETERMINADOS Y CONTEXTOS DETERMINANTES.

I. En modo alguno podemos decir que Gustavo Bueno se desentienda de los "contextos de descubrimiento". En efecto, es indudable que Bueno se ha hecho cargo de este orden gentico, sin embargo la perspectiva gnoseolgica adoptada lleva a concebirlos sin referencia al ejercicio subjetivo del conocimiento, es decir, sin una concepcin relativa a la naturaleza del conocimiento especficamente cientfico, precisamente porque este conocimiento cientfico (las operaciones normalizadas de los sujetos) se definir, si las estructuras que construye resultan precisamente teoremas cientficos, perspectiva de tales resultados. Gustavo Bueno generaliza el uso del trmino "teorema" ms all de su referencia tradicional al mbito de la lgica formal. En ese contexto "teorema" tena el sentido de un proceso de derivacin a partir de premisas. Tambin en la tradicin escolstica el por resultar irrelevante desde la

significado de teorema" se limita a la demostracin silogstica o al proceso de derivacin lgico formal a partir de premisas. Sin embargo, "teorema" seala en el trabajo de G. Bueno a la parte formal de una teora cientfica. As hablaremos, por ejemplo, del teorema de gravitacin de Newton. Esta ampliacin del sentido del trmino es coherente con la pretensin del autor de no reducir las ciencias a conocimientos, siempre entendiendo por "conocimiento" un tipo de operaciones de naturaleza formal y proposicional, que se interpretan como operaciones intelectuales o mentales. Sin embargo, juzgamos estar siguiendo al propio G. Bueno cuando entendemos que las operaciones antropolgicas no slo son operaciones corpreas (quirrgicas) sino que toda operacin corprea es asimismo cognoscitiva. Se incluyen en este gnero de operaciones las operaciones lingstico proposicionales, unas operaciones cuyo carcter privilegiado ha de determinarse, pero que en modo alguno suponen una ruptura ontolgica con el gnero de las operaciones (corpreas cognoscitivas). Paradjicamente, dada esta rigurosa elisin del conocimiento, son las propias categoras filosficas materialistas que Bueno ha construido, las que permiten entender en trminos no metafsicos la idea de

45 conocimiento. G. Bueno parece tener siempre crticamente presente una larga tradicin metafsica en su referencia al conocimiento:
"Esta visin no mentalista, sino materialista de las ciencias - y el mentalismo est asociado siempre, de algn modo, al proposicionalismo (a la visin de las ciencias como conjuntos de proposiciones o enunciados) - podr sonar como extravagancia a los odos de los "profesionales" de cierta teora de la ciencia de tradicin, no solo aristotlica, sino tambin positivista o analtica"55

Esta tradicin, pese a que Bueno la sita en los terrenos de la teora de la ciencia, resulta antes centrada en el conocimiento, segn un enfoque epistemolgico, que sobre los cuerpos objetivos de las ciencias, segn un enfoque gnoseolgico, y ha dado lugar indudablemente a una serie de aporas a las que finalmente aboca su herencia idealista. Sin embargo, a nuestro juicio, la guardia siempre alzada frente a esta tradicin, lleva a un esfuerzo recurrente por deslindar el propio enfoque gnoseolgico del caracterstico de esta tradicin, e impide hacerse cargo de una perspectiva epistemolgica. Esta perspectiva epistemolgica habr de asumir que es el epistemologismo de la tradicin metafsica la causa de las aporas tradicionales, y es, en trminos generales, el idealismo filosfico el que aboca a este epistemologismo, a la vez que vislumbra la posibilidad de una epistemologa materialista capaz de superar tales aporas. Ahora bien, una filosofa materialista de las ciencias no puede evacuar la referencia al lugar formal (interno y esencial) del conocimiento en la estructura de las ciencias, porque la determinacin de esta estructura ha de incluir de algn modo una referencia interna al principio de su gnesis y transformacin. La referencia interna al conocimiento en la determinacin misma de la estructura de las ciencias permitir desarrollar adecuadamente la dialctica entre gnesis y estructura que exige evidentemente definir asimismo, en el orden de la gestacin, un lugar formal a las estructuras cientficas que por su mediacin resultan. Slo as se lograr satisfacer las duras exigencias de mutua mediacin dialctica entre gnesis y estructura.

55Bueno,

Gustavo (1992). Teora del cierre categorial. Vol. I.Oviedo: Pentalfa pg. 100

46 Gustavo Bueno, ceido con rigor al enfoque gnoseolgico, no siempre tiene presente el lugar formal que al conocimiento ha de corresponder en la estructura objetiva de las ciencias, en la medida en que la perspectiva adoptada tiende a evacuarlo de las mismas a travs de la suspensin de la subjetividad que en stas se producira, de modo que slo negativamente se le ofrece un lugar en la gnesis de estos cuerpos cientficos.

II. Sin duda la restriccin formal y escolstica del significado de teorema es arbitraria, porque los teoremas no son slo composiciones proposicionales, sino composiciones cerradas entre trminos objetuales operatoriamente construidas, aunque se aada que tambin las composiciones proposicionales resultan de operaciones llevadas a cabo entre trminos objetuales, si bien tales que resultan el "soporte procesual intercalado" a cuyo travs se llevan adelante las operaciones entre trminos de ndole no inmediatamente lingstica: substancias, lneas y volmenes, rganos y tejidos . Dicho de otro modo: el tratamiento de las substancias, rganos, volmenes en el laboratorio, las operaciones ejercidas sobre configuraciones geomtricas, qumicas o de cualquier otra ndole, estn siempre sostenidas e hilvanadas a travs del lenguaje de palabras, lo cual no deja de ser reconocido por el propio Bueno en cuanto reconoce la presencia en el sector pragmtico del espacio gnoseolgico de dialogismos, autologismos y normas. Este sector, sin duda imprescindible, es sin embargo concebido de un modo genrico por G. Bueno y remitido habitualmente a los terrenos de la gnesis. Por lo dems, los trminos objetuales entre los que resulta la construccin teoremtica pueden ser, seala Bueno, simples o compuestos, primitivos o derivados, en el campo de la ciencia de referencia: puntos, ngulos o planos en Geometra; clulas, tejidos u organismos conformados en Biologa etc. En tales teoremas se determina una verdad y por ello constituyen el componente gnoseolgico bsico de las ciencias. De la articulacin entre estos teoremas (clulas gnoseolgicas) resulta la teora cientfica del caso. Por lo dems, contina Bueno, los teoremas pueden descomponerse en partes que sern partes materiales de la ciencia del caso, y que no permiten como tales reconstruir el teorema. Se descomponen por ejemplo en proposiciones, trminos o relaciones,

47 operaciones .Estas partes materiales resultan ms genricas que las formales, puesto que tambin hay proposiciones, relaciones u operaciones en contextos no cientficos. Bueno juzga que un error caracterstico de las teoras actuales de las ciencias consiste en asumir partes materiales de las ciencias como elementos en torno a cuyo anlisis fuera posible determinar la estructura de las ciencias, reconstruir su forma. De este modo se llevan a cabo anlisis de componentes genrico-anteriores respecto de la estructura formal de las verdades cientficas. Nuevamente se cifra la crtica a una tradicin que pretende captar la naturaleza especfica de la ciencia atendiendo al conocimiento, parte material de las ciencias. Perspectiva no slo reductora (de las ciencias a conocimiento) sino tambin metafsica en cuanto a su concepcin del conocimiento, limitado al terreno de las proposiciones

lingsticas y las operaciones intelectuales de ndole mental, representacional. Se refiere Bueno en particular a todos los concienzudos anlisis de proposiciones como la manida Todos los cuervos son negros. A nuestro juicio cabe construir, siguiendo al propio G. Bueno, no slo una idea no metafsica de conocimiento sino una idea especfica de conocimiento cientfico, si es que ste no ha de ser totalmente evacuado ("neutralizado") de las estructuras cientficas. Slo si logramos entender qu funcin desempea el conocimiento en estas estructuras, podremos dar razn de su gnesis y transformacin construyendo una idea adecuada de la "estructura de las revoluciones cientficas". Ahora bien, es preciso hacer referencia al modo en que Bueno ha tratado de llevar a cabo esta tarea. Las enormes virtualidades, que no dejamos de reconocer al rigor gnoseolgico con que afronta este objetivo, quieren ser redobladas en lo que sigue con los apuntes relativos al lugar interno a las estructuras objetivas que el conocimiento - las operaciones subjetivas - desempean en la constitucin efectiva de la verdad. Es preciso hacer notar que G. Bueno slo ha ofrecido anlisis de teoremas procedentes de las ciencias fsico matemticas, en las que se centra su gnoseologa, y que asimismo su estudio relativo a los contextos de descubrimiento tiene como referente, a nuestro juicio, estos teoremas fsico matemticos. Es sabido que la teora del cierre se centra en el anlisis de las ciencias positivas fsico matemticas. Nuestro inters fundamental remite, sin embargo, a su anlisis de las situaciones y fases de las ciencias humanas, de modo que nuestra referencia aqu a este estudio de los contextos de descubrimiento, que entendemos realizados en funcin de efectivos teoremas fsico matemticos, ser tratado de

48 un modo sumario y nicamente en la medida en que la cuestin subyacente, relativa a la posible eliminacin del sujeto de conocimiento, es decir, de las operaciones subjetivas de los agentes cientficos en las estructuras teoremticas que conforman, guarda una relacin directa con el problema de la cientificidad de las disciplinas humanas y sociales.

III. El conjunto de teoremas que constituyen las clulas de una ciencia - los nudos de la red - se desarrollan, dice Bueno, sobre un campo constituido por clases diversas de trminos y relaciones, la cuales se constituyen a niveles semnticos diferentes (fenomnico, fisicalista, esencial). Un campo semejante no puede concebirse a priori, y no es posible construir teoremas sobre un campo tomado en general, sino que han de ofrecerse ciertas configuraciones previas que, a modo de centros de cristalizacin, permitan fraguar en su seno las estructuras teoremticas. G. Bueno llama contextos determinantes o armaduras a semejantes configuraciones producidas en el seno del campo, sealando que resultan de un modo a menudo muy artificioso. Por lo dems, estos contextos determinantes no son sobreaadidos al campo, puesto que se configuran con los mismos trminos y relaciones del campo y no proceden de su exterior. Ejemplos aducidos por G. Bueno de tales contextos determinantes seran, en el campo de la geometra clsica bidimensional, las figuras (tringulos, crculos, paralelogramos etc. ) por cuya mediacin se pueden elaborar relaciones esenciales, que en modo alguno pueden construirse en el terreno abstracto del plano "reglado y punteado". As por ejemplo la circunferencia permite determinar la relacin establecida en el teorema de Pitgoras, el teorema 47 del libro I de Euclides. Asimismo el sistema solar constituy por su parte el contexto determinante en la construccin de la mecnica newtoniana. Bueno aduce, como ejemplo, un contexto determinante procedente del mbito de las ciencias humanas y sociales: el Estado nacin cannico que resultar en efecto contexto determinante de la Economa Poltica56. Es evidente que, sin embargo, no puede parangonarse el teorema de Pitgoras con

56

Bueno, Gustavo (1972). Ensayo sobre las categoras de la economa poltica. Barcelona: Gaya Ciencia

49 el cuerpo de la mecnica clsica o con el corpus doctrinal de la economa poltica. Nos preguntamos si un contexto determinante sirve a la configuracin de un teorema en particular o puede resultar determinante de una doctrina o teora compleja, y de teoras de naturaleza, a nuestro juicio, tan diversa como la mecnica clsica y la economa poltica. Al margen de esta cuestin, entendemos que estos contextos constituyen precisamente campos quirrgicos, por as decir "preparaciones experimentales", en el sentido meramente de preparados artificiosos en los que pueden empezar a llevarse a cabo operaciones capaces de determinar estructuras cientficas o teoremas. Son, por lo tanto, el lugar ajustado o preparado artificialmente para el ejercicio del conocimiento precisamente cientfico, es decir, para el desarrollo de operaciones de ndole caractersticamente cientfica. Si determinamos la naturaleza de esta "preparacin", es decir, del modo en que los trminos resultan configurados en estos contextos al punto de empezar a resultar aptos para su tratamiento (quirrgico) cientfico, tendremos una idea de la naturaleza del conocimiento especficamente cientfico, en la medida en que ste se define por desarrollarse precisamente en estos "campos quirrgicos" caractersticos. Estos contextos determinantes, reitera Bueno, son dispositivos artificiales imprescindibles, al modo como una pieza musical requiere para su realizacin de un teclado. Tales "campos quirrgicos" ("teclados") resultan por tanto de una preparacin o un artificio operado sobre los fenmenos. Trataremos de hacer valer la idea de que estos contextos determinantes remiten directamente a los aparatos e instrumentos cientficos, inicialmente procedentes de la industria humana y caracterizados por su capacidad de reducir las operaciones subjetivas a magnitudes objetivas. La conceptualizacin de estos aparatos o artefactos, que a ttulo de tales campos quirrgicos o contextos determinantes tienen un lugar esencial en la constitucin de la verdad, determinar, gnoseolgico del enfoque que adoptamos.
"Se comprende, supuestas las ideas que anteceden, que podamos sugerir, como test muy til para discriminar el enfoque epistemolgico del enfoque gnoseolgico en el anlisis de las ciencias, la determinacin del modo segn el cual una teora de la ciencia dada interpreta los instrumentos o aparatos cientficos"57
57

sostiene Bueno, el carcter epistemolgico o

Bueno, Gustavo (1992). Teora de Cierre Categorial. Oviedo: Pentalfa Vol. I. pg. 350

50 Nuestro enfoque bifaz trata de alcanzar una concepcin de la naturaleza de estos aparatos capaz de tejer ambas perspectivas. Nuestra concepcin de tales aparatos cientficos los acerca, por una parte, a su consideracin como contextos en que tiene lugar efectivamente la determinacin de teoremas, mientras que, por otra parte, estima que tales artefactos o situaciones artificiales constituyen el medio de reduccin de las operaciones cognoscitivas a magnitudes, una reduccin que constituira el modo en que se ejercita un primer momento de la "segregacin" de las operaciones en las estructuras cientficas, en virtud de la cual resultan los teoremas referidos. Posteriormente este primer grado de suspensin de las operaciones orgnicas (operaciones en sentido propio) permite el paso a una escala de operaciones de orden diverso, aquel en que se constituyen como operaciones de clculo que, en cuanto pueden seguir vas diversas capaces de arrojar resultados idnticos, permitirn la segregacin en grado mximo de la subjetividad operatoria. As pues, los teoremas, en efecto, se constituyen en un doble tramo a partir de sus contextos determinantes: (i) El primer tramo, en que las operaciones orgnicas del sujeto estn directamente presentes, remite al momento de determinacin de la magnitud en funcin de un metro adaptado a la materia objeto de medicin, y parte formal del aparato cientfico del caso: metros, cronmetros, pirmetros y termmetros, barmetros Recuperamos de este modo el tema

epistemolgico clsico expuesto de modo ejemplar por Descartes en la segunda meditacin, al evocar poticamente las cualidades sensibles, secundarias, de un trozo de cera (olor de las flores, color, sabor, consistencia) para impugnar la decisin de los sentidos en nombre de la inspeccin del espritu, que nos da a conocer la naturaleza de las cosas reducidas a substancia extensa, cuyas modificaciones se explican por la figura y el movimiento.

(ii)

El segundo tramo se desarrolla en un plano no directamente operatorio - una vez fijadas las magnitudes - en cuanto que se desenvuelve en un mbito no directa o inmediatamente asequible a la percepcin del sujeto. Su tratamiento por el sujeto slo resulta posible en este tramo en cuanto que mediado por la

51 forma del aparato. Este momento se concibe de modo ajustado, por tanto, antes desde un enfoque gnoseolgico que epistemolgico.
"substituyendo el mundo del ms o menos, que es el de nuestra vida cotidiana, por un universo de mediciones y precisin. En efecto, esta substitucin excluye automticamente del universo todo lo que no se puede someter a una exacta medicin."58

En efecto, la percepcin apottica y operacional es reducida a los trminos de la contigidad espacial o mtrica a cuya escala opera un sujeto, la forma de cuya subjetividad, mediada por el aparato, podemos decir que est siendo "segregada".

En perspectiva gnoseolgica la "segregacin" y "neutralizacin" resulta de la confluencia en un idntico resultado de cursos de operaciones diversos. En efecto, tras construir la demostracin del teorema del rea del crculo siguiendo dos mtodos o vas diversas, G. Bueno afirma que es la confluencia de estos dos mtodos o caminos, considerados todava operatorios, la que lleva a la neutralizacin mutua de las operaciones seguidas por cada una de las vas referidas.
"Pero cuando los dos cursos I y II confluyen en una misma estructura (S = r2), entonces es cuando es posible neutralizar (o segregar) cada curso, desde el otro"59

De este modo, la determinacin de todo teorema exige la constitucin de al menos dos cursos de operaciones confluyentes en un resultado idntico, en cuanto que slo por la confluencia de estos cursos operatorios se produce la mutua suspensin o neutralizacin de las operaciones en la estructura alcanzada en ambas vas. Desde una perspectiva epistemolgica, semejante segregacin adquiere un formato gradual. De este modo el tramo segundo de tratamiento de las magnitudes, ya reducidas en el
Koyr, Alexandre (1973).tudes dhistoire de la pense scientifique. Paris:Gallimard. (Traduccin al espaol: (1990) Estudios de historia del pensamiento cientfico. Madrid:Siglo XXI 10 edicin, pg. 276) 59 Bueno, Gustavo. (1992) Teora de Cierre Categorial. Vol I. Oviedo:Pentalfa. pg. 171
58

52 primer tramo mediante alguna suerte de instrumento mtrico, resulta ya de una escala diferente de operaciones, si an podemos llamarlas propiamente operaciones. As pues, reconocemos la presencia inexcusable en las operaciones cientficas de morfologas de "escala quirrgica", pero no limitamos los trminos operables a esta escala fenomnico prctica y reparamos en un hiato entre esta escala y aquella que resulta de la mediacin tecnolgica de los aparatos cientficos, que constituyen segn nuestra tesis, la determinacin positiva de la idea de contextos determinantes.
"la llamada "nanotecnologa" se mueve a escala atmica, no manipulable [un nanmetro es una milmillonsima de metro; es slo diez veces mayor que el amstrong: por ejemplo un tomo de aluminio alcanza el tercio de un nanmetro] pero las operaciones con estas magnitudes nanomtricas se llevan a cabo desde trminos dados a escala "quirrgica" (como pueda serlo el tubo de cermica piezoelctrica)"60

Estos "trminos nanomtricos", dada su "dimensin infinitesimal", no resultan desde luego inmediatamente operables sino a travs de aparatos tecnolgicos. Ahora bien, no es slo en relacin a tales trminos enormes(nfimos o infinitos) donde encontramos el hiato entre la escala fenomnico operatoria (propiamente operatoria) y una escala de "operaciones" ya reducidas por el aparato cientfico - mtrico. Ya la regla y el comps suponen un tratamiento con trminos de una escala no fenomnico operatoria, y por lo mismo no propiamente perceptiva, habida cuenta de que la percepcin, a cuya escala se desarrollan las operaciones, es constitutivamente irreductible a magnitud, aunque el orden de esta magnitud no suponga dimensiones infinitsimas. Siempre hablamos, por supuesto, de cantidades limitadas (en su magnitud).
"Una parte infinitamente pequea deja de ser una parte (la suma de infinitsimos es un infinitsimo; una parte infinitamente pequea es slo un lmite que tiende a cero)"61

As pues, el primer paso en que los trminos son operatoriamente reducidos a magnitud, por mediacin de los aparatos cientficos, da lugar a cursos de operaciones que se
60

Bueno, Gustavo. (1993) Teora de Cierre Categorial. Vol II. Oviedo: Pentalfa Vol. II. pg. 144

53 desenvuelven a una escala que podramos llamar transfenomnica. Ahora bien, la idea de "operaciones transfenomnicas" nos parece esconder un oximoron. No se trata, por tanto, de reinterpretar como aparentes las operaciones con trminos "incorpreos", propiamente "transfenomnicos", sino de considerarlas reducidas a un formato mtrico, es decir, a magnitud. La constitucin de esta magnitud, que resulta por asociacin con una escala normalizada, no puede considerarse del mismo orden que las operaciones previas de ajuste entre los trminos fenomnicos y el aparato mtrico, a cuyo travs se opera ulteriormente. Tratando de las ideas de todo y parte en cuanto que resultado de operaciones especficas, dice Bueno:
"una hora, como unidad de una multiplicidad de movimientos sucesivos no ser un todo en tanto no es corprea, sin perjuicio de lo cual, podr aplicarle las categoras de todo y parte - por ejemplo, media hora, un cuarto de hora - no ya directamente, sino a travs del cuerpo del reloj por el que se desplazan las agujas (media hora ser "media esfera" recorrida, tal como la percibe el intrprete del reloj) o a travs de su propio movimiento no totalizable."62

Ahora bien, la "reduccin a un campo corpreo asociado" da por supuesto el carcter mtrico del campo asociado (la esfera del reloj) y no especifica la transformacin que en esta asociacin soportan las operaciones. El "intrprete del reloj" no percibe el curso de una aguja a travs de la escala reglada de horas, minutos y segundos, si no es en la medida en que la esfera ha sido factorizada en signos de tales magnitudes. El segundo percibido por este intrprete est mediado por esta esfera "reglada y punteada", y al margen de este aparato cronomtrico el sujeto intrprete del reloj en modo alguno puede percibir magnitudes cronomtricas. Por otra parte, no vemos cmo, al margen del cuerpo del cronmetro, puede considerarse totalidad una hora "a travs de su propio movimiento no totalizable". El clculo de un lapso de tiempo slo tiene algn sentido a travs de los cronmetros disponibles, es decir, la "hora" es una totalidad corprea proporcionada a los cronmetros, sin duda corpreos, que la definen como magnitud.

61 62

Ibid. pg. 146 Ibid. pg. 144

54 En suma, las operaciones ulteriormente ejercidas a travs de los aparatos resultarn en efecto "operaciones de clculo", cuya naturaleza operatoria puede discutirse, precisamente en cuanto que sujetas a una sintaxis estricta que no permite variabilidad operatoria alguna al punto de que, en efecto, en este contexto el grado de automatismo alcanzado es tal que resulta tecnolgicamente programable y, por tanto, se tratara de "operaciones" practicables por artefactos tecnolgicos. A esta escala remite la anterior referencia procedente de Schopenhauer:
Hasta puede decirse: cuando empieza el clculo cesa el entender63

Es, naturalmente, el propio G. Bueno el que menciona que muchos artilugios habran desempeado la funcin de tales contextos determinantes en la constitucin de un campo categorial, es el caso especialmente de la mquina de vapor para la termodinmica, o los planos inclinados para la mecnica, la botella de Leyden u otros muchos para la Fsica En todo caso remite en efecto a aparatos que incluyen como parte esencial de su estructura una regularidad mtrica, una regla o sistema normalizado de medicin, un metro en suma. Esta consideracin nos remite al lugar que en el desarrollo de la ciencia moderna ha jugado la "ingeniera", entre sus artesanos se encuentran los promotores de las llamadas por Kuhn "ciencias baconianas". Ha de hallarse esta constitucin formalmente mtrica, a travs de los aparatos de medicin, en toda ciencia, incluida la geometra antigua. En efecto, es preciso hacer notar que a este tipo de aparatos pertenecen ya las "herramientas eucldeas" (la regla y el comps), y no slo, como vimos, los instrumentos adaptados a lo infinitamente grande o pequeo. Es cierto que la regla euclidiana no fue factorizada en unidades mtricas, siendo utilizada como portadora o soporte de proporciones, del mismo modo que el comps. Ahora bien, este modo de uso permite por s mismo la construccin de un teorema esencial al curso histrico de las ciencias posteriores, el teorema de Pitgoras, cuyo carcter crtico radica en la definicin histricamente trascendental de la idea de distancia que se lleva a cabo en su seno. A nuestro juicio, sin embargo, esta proporcionalidad constituye la matriz misma de la idea de magnitud de modo que la magnitud es un modo de proporcionalidad por referencia a cnones definidos.
63

Schopenhauer, A. (1813) De la cudruple raz del principio de razn suficiente. Madrid: Gredos. 1989, pg 124

55 Como los contextos determinantes, segn concibe Bueno, tambin tales aparatos e instrumentos hacen posible tratar con partes determinadas del campo de una ciencia, sin abordar su anlisis de modo global. Las ciencias como instituciones histricas efectivas se constituyen en torno a estos contextos determinantes64. Por otra parte, la medicin emprica efectivamente realizada puede lograrse de una manera tosca e imprecisa dado un nivel de escaso desarrollo tcnico, basta recordar el listn pulido, recubierto con una lmina fina y lustrada de pergamino, en los trabajos de Galileo, o la suerte de clepsidra que permita la medicin del tiempo por determinacin del peso del agua vertida en un intervalo dado. Instrumentos toscos que arrojaban de facto mediciones imprecisas. Ahora bien, el trabajo de Galileo a menudo ni siquiera remita a experimentos efectivos, es la famosa cuestin de los llamados "experimentos mentales", sin embargo se mova entre magnitudes de iure que permiten establecer proporciones, no ya inducidas de semejantes mediciones experimentales, sino construidas en el plano formal de las esencias geomtricas. Un plano tercio genrico - en trminos de Bueno - que se desarrolla naturalmente entre lneas de grafito o de tiza, curvas dibujadas sobre arena, cera o papel. No se trata por tanto de operaciones mentales sino manuales, pero la estructura que alcanzan permite reconocer en los trazos "operados", en los smbolos algebraicos, una forma necesaria y recurrente, al margen tanto de la materialidad primo genrica, cuanto de las operaciones subjetivas que hacen posible su construccin y que quedan suspendidas en primera instancia en la medida en que son mtricamente reducidas por intercesin de los aparatos cientficos, tal como han quedado definidos. Esta "reduccin a magnitud" presupone la constitucin lgica de un lenguaje que ha alcanzado cierto grado de articulacin morfosintctica ("gramaticalidad") susceptible de convertirlo en una protociencia, como el propio Bueno seala. La cuestin relativa a la gnesis de estructuras matemticas a partir de este grado lgico - lingstico puede resultar obscurecida por la diversa naturaleza que hoy presentan las estructuras matemticas y las gramaticales.

64

Por otra parte stos se acercan a la idea kuhniana de "ejemplar", no tanto a la idea de "paradigma", en la medida en que sta acab desenvolvindose, acaso contra la pretensin del propio Kuhn, en un terreno eminentemente pragmtico. El concepto de contexto determinante al que remitimos los aparatos cientficos se dibuja, sin embargo, en el terreno semntico, lejos del mbito pragmtico al que se ha remitido la idea kuhniana de paradigma.

56
"No se pueden traducir las convenciones y las notaciones que rigen las operaciones de los grupos de Lie, ni las propiedades de la dimensin n a diversas potencias, con palabras ni con gramtica alguna distinta a la de las matemticas; son "realidades" que acontecen dentro de sistemas axiomticos cerrados. Podemos hablar de ellos, significativa y normativamente, pero slo en el idioma de las matemticas. Y este idioma, ms all de un nivel absolutamente

rudimentario, no es ni puede ser verbal."65

En efecto, en modo alguno podemos asimilar la matemtica a una suerte de idioma o lenguaje en sentido propio. Lo que no nos impedir, sin embargo, interpretar la matemtica como una sintaxis sensu lato, que permite el tratamiento de magnitudes. An cuando desde luego una sintaxis no constituye propiamente un idioma, pese al uso que del trmino hace G. Steiner en el texto citado, ya es anmala la construccin "idioma no verbal". Asumimos que slo mediante la reduccin de las operaciones a magnitud, lograda a travs de los contextos determinantes, entendidos como aparatos tcnicos vinculados formalmente a metros de ndole diversa, se hace posible el grado inicial de suspensin de la subjetividad operatoria, que es condicin a su vez de posibles grados ulteriores de suspensin y neutralizacin en la medida en que se aporten cursos varios de operaciones confluyentes en idnticos resultados. As, la matemtica aparecer como una sintaxis imprescindible en la constitucin de toda ciencia positiva. Esto no significa el rechazo de la concepcin de la matemtica como una ciencia positiva ms, en nombre de su consideracin como organon de las restantes ciencias. Sin embargo, supone otorgarle indudablemente un privilegio derivado de la materialidad con la que opera, inicialmente un espacio factorizado que se constituye en la forma misma de la contigidad espacio temporal a travs de las figuras geomtricas. Su desarrollo ulterior habra consistido, en trminos totalmente generales, en una determinacin precisa de la forma de la contigidad mediante el uso de los smbolos algebraicos, rota la continuidad gentica material con los idiomas filogenticos. Andreas Speiser, citado por Steiner, seala:

65

Steiner, George. (2000) Lenguaje y silencio. Barcelona: Gedisa (2 edicin), pg. 31

57
"Por medio de su construccin geomtrica y despus puramente simblica, las matemticas rompieron los grilletes del lenguaje"66

Esta ruptura con el lenguaje o sus idiomas parece ser, por decirlo rpidamente, un rasgo de la categora de cantidad ya desde los primeros sistemas de notacin numrica, o de representacin de cifras. Tales sistemas prehistricos de notacin de cantidades del tipo de los quipus andinos, son independientes del habla. Ahora bien, no es este silencioso contar primordial el que recuperara la ruptura con las lenguas - formas del conocimiento - a la que acceden las ciencias fsico matemticas desde el siglo XVII, si bien puede notarse una intimidad material entre ambos silencios (anterior y posterior al curso histrico?) Por lo dems, si la matemtica no constituye un "lenguaje" en sentido propio, dada la imposibilidad de una "escritura" matemtica que sea efectivamente "legible" por s misma (el plano semntico de la matemtica es de una escala ms especfica que el lxico de los idiomas), sin embargo su designacin - sensu lato - como sintaxis, no nos parece inapropiada. Asumiendo una idea general de sintaxis que no remita internamente a una morfologa en doble articulacin, caracterstica de los idiomas o lenguajes naturales de palabras. En particular la lgica formal puede entenderse como resultado de una especificacin de la estructura genrica de los mltiples lenguajes naturales (idiomas nacionales), una vez que algunos de estos idiomas alcanzan un plano gramatical y lxico de precisin creciente operada a travs del tratamiento tcnico de magnitudes diversas. G. Bueno a la hora de adoptar el lenguaje como hilo conductor en el anlisis de las ciencias se acerca a esta posicin:
", cabra incluso avanzar ms afirmando que un lenguaje que ya ha alcanzado un cierto grado de "gramaticalidad" es algo muy parecido a una protociencia (por ejemplo, a un lgebra) y aun es una ciencia en sentido muy amplio"67

Por su parte, la matemtica, sin perjuicio de su discriminacin respecto de la lgica formal, puede resultar de un curso anlogo de "esquematizacin" de operaciones previas. Tal

66 67

Ibid. pg. 34 Bueno, Gustavo. (1992) Teora de Cierre Categorial. Vol I. Oviedo: Pentalfa. pg. 111

58 "esquematizacin" nos acerca obviamente a la idea kantiana de "esquema", si puede quedar libre de los principios idealistas del sistema. De aqu surgiran, a nuestro juicio, diversas vas de "notacin" simblica especficas, y ya no reductibles al lenguaje natural. Los lenguajes naturales siendo mltiples y plurales (la confusio linguarum como factum trascendental), incluso con relativa independencia de la cuestin por su posible estructura comn, resultan genricos respecto de una matemtica que ha adquirido una forma universal, especfica aunque nica (una y la misma) sobre la diversidad de los idiomas nacionales. La matemtica universal (nica) resulta especfica respecto de los idiomas mltiples y plurales, desenvueltos en un terreno genrico de cuya especificacin resulta la sintaxis matemtica. Esto es visible incluso en los cursos de gestacin de los idiomas por lo que toca a las primeras formas de escritura, en confluencia con las cuales aparecen siempre sistemas de numeracin con los que a menudo se confunden68. As pues este plano es contemporneo del desarrollo de los idiomas en el proceso de su conversin en escrituras. La ruptura de la matemtica con su soporte lingstico en sentido propio puede sealarse a partir del siglo XVI/XVII, momento de alejamiento de la congruitas lingstica o cognoscitiva y la veritas, en funcin del creciente desarrollo de las ciencias fsico matemticas. Propiamente este proceso de construccin de las modernas ciencias fsicas y matemticas puede considerarse el fundamento histrico de los proyectos de construccin de una lengua universal perfecta, culminantes en las escuelas de anlisis del lenguaje, fundamentalmente de tradicin britnica, que a lo largo de los dos primeros tercios del siglo XX han querido ofrecer una sintaxis perfecta como medio de superacin de los falsos problemas de la filosofa clsica. Un proyecto que, sin embargo, haba alcanzado su momento crtico a partir del siglo XVI al comps de la construccin de nuevas reas de la fsica y la matemtica (geometra analtica, clculo infinitesimal...) as como de las "ciencias baconianas".
"Los signos numricos, que llamamos figuras y cifras, los caracteres planetarios, las marcas para los minerales, y muchas otras cosas en qumica, aunque sean siempre las mismas y

68 Ifrah, George (1997). Historia universal de las cifras. Madrid:Espasa Calpe. Haamann, Harald. (2001) Historia Universal de la Escritura.Madrid : Gredos Capt. 1.

59
no varen, son comprendidos por todos los pueblos de Europa, y cuando se leen cada uno los pronuncia en la lengua o dialecto de su pas"69

El viejo programa de constitucin de una lengua universal que remontando las diferencias histricas conduce a la lengua del Protoplasto, del Nomoteta adnico, se desplaza a un terreno aparentemente secular, si bien pretende resolver por medios filosfico naturales lo que las lenguas santas de todo tipo no pudieron proporcionar. En efecto, como qued establecido, la nueva ciencia fsico matemtica no puede considerarse una lengua en sentido propio, ni su reconstruccin constituye propiamente un ejercicio de lectura. Por el contrario suponen el desbordamiento crtico de la operatoriedad antropolgica, del conocimiento histrico cuya forma lingstica acaban suspendiendo. De este modo el nuevo simbolismo no puede concebirse en trminos de los lenguajes de palabras.
"Con la formulacin de la geometra analtica y la teora de las funciones algebraicas, con el desarrollo del clculo de Newton y Leibniz, las matemticas dejan de ser una notacin dependiente, un instrumento de lo emprico. Se convierten en un lenguaje de riqueza fantstica, complejo y dinmico. Y la historia de este lenguaje es de intraducibilidad

progresiva. () entre el smbolo matemtico y la palabra, los puentes se van volviendo cada
vez ms tenues, hasta que se desmoronan. () Ni siquiera se pueden parafrasear. La parfrasis de un buen poema puede ser una mala prosa; pero hay una continuidad discernible entre la sombra y la esencia. La parfrasis de un teorema complejo en topologa puede ser nicamente una aproximacin groseramente inadecuada o una transposicin a otra rama o "dialecto" del lenguaje matemtico"70

En cualquier caso, el proceso histrico de la especificacin de la que resulta la sintaxis matemtica requiere un anlisis epistemolgico relativo a la gnesis de las estructuras matemticas, un estudio cuya necesidad percibimos, pero que reconocemos alejado de nuestras posibilidades.

Webster, John. (1654) Academiarum examen. Citado por Eco, Umberto. (1993) La bsqueda de la lengua perfecta. Madrid : Grijalbo - Mondadori pg.185 70 Steiner, George. (2000) Lenguaje y silencio. Barcelona:Gedisa (2 edicin), pg. 31
69

60 En suma, al referirnos a la matemtica como sintaxis de las ciencias remitimos a un cierto enfoque en el tratamiento de los fenmenos, que los somete a una construccin a base de dependencias definibles "a priori" (en las que consiste la "magnitud") y capaz de expresar los fenmenos observados. Este tratamiento pasa inicialmente por una reduccin a magnitud, que exige la participacin formal de aparatos mtricos a travs de los cuales ulteriormente se opera sobre los fenmenos de un modo, por as decir, transfenomnico, y en este medida con un primer grado de neutralizacin de las operaciones. Es evidente que semejante "a priori" no alude a anterioridad temporal sino al modo mismo de reduccin a magnitud que permite que la construccin resultante sea vlida al margen de las mediciones que de facto puedan o no realizarse. Hacemos notar que esta reduccin a magnitud que permite operar en trminos matemticos supone el control o dominio del campo de fenmenos que ha sido asimilado, a travs de los contextos determinantes, a la forma de la magnitud. Dominio que resultar de enorme importancia al afrontar el momento tecnolgico de la investigacin cientfica.
"En suma, algo matemticamente expresado es algo controlado, algo con lo cual se puede contar; lo es por ser algo que se ha hecho "entrar en razn", que ha sido reducido al modo de ser requerido. El ser de lo ente es ahora dominio de lo ente"71

IV. Gustavo Bueno distingue estos contextos determinantes de lo que llama contextos determinados.
Cuando un contexto, configurado en los trminos del campo, no se considere en relacin estricta con teoremas dados, lo llamamos contexto determinado. Esto aparece sobre

todo en el ordo inventionis, como contexto de descubrimiento: contextos que se nos dan,

61

sobre todo, como lugares en los que cabe plantear problemas que, a su vez, presuponen algn teorema previamente dado (por ejemplo, supuesto el teorema de Pitgoras, podemos tomar la circunferencia como contexto determinado del problema de la relacin del pentgono regular con su radio)72

La circunferencia, que resulta contexto determinante en la construccin del teorema de Pitgoras, se constituye en contexto determinado para la configuracin de nuevos problemas, al disponer los trminos de un modo preciso. Sin embargo, la misma circunferencia resultar asimismo contexto determinante, si seguimos al propio Bueno, en el momento en que se establezca por las vas operatorias precisas, todas ellas dadas en el terreno matemtico, la ecuacin que cifre la proporcin entre el pentgono regular y su radio.
contextos determinados, que sobre todo en el ordo inventionis, resultan capaces de constituir una disposicin, relativamente artificiosa, de trminos en la cual las relaciones y secuencias globales se reorganizan de un modo caracterstico73

Estos contextos determinados, como las operaciones mismas del sujeto, se sitan antes en el ordo inventionis, contexto gentico o de descubrimiento, que en el ordo doctrinae. En efecto, se orientan hacia los problemas, si bien desde teoremas previos. La cuestin es que los contextos determinantes a cuyo travs de constituyen los teoremas se situaran, de nuevo antes en el orden estructural que en el gentico, orientados hacia teoremas, antes que hacia problemas. G. Bueno cita ejemplos de tales contextos determinados procedentes de distintos mbitos. Estos ejemplos permiten definir con ms precisin la diferencia entre ambos tipos de contexto: si la mquina de vapor (c. determinante) resulta inexcusable en la construccin de los teoremas fundamentales de la termodinmica, sin embargo la mesa de billar o el juego de dados (c. determinado) son pertinentes, aunque excusables, no tanto en la construccin de teoremas cuanto en la formulacin de problemas. Es as en la medida en que ofrecen una
Martnez Marzoa, Felipe. (1976) De la revolucin. Madrid : Alberto Corazn. Bueno, Gustavo. (1990) Nosotros y ellos. Ensayo de reconstruccin de la distincin emic/etic de Pike. Oviedo:Pentalfa. pg. 20
71 72

62 disposicin de trminos de gran virtualidad en los planteamientos de estos problemas (ya sea relativos a choques de masas elsticas o a la probabilidad) al punto de haberse constituido en protocolos, dice Bueno, para el tratamiento de estas cuestiones. As pues, los aparatos cientficos - contextos determinantes - resultan contenidos internos a los campos de las ciencias, no tanto los contextos determinados, que todava figuran en el entorno de las ciencias: catalizadores de problemas, en su seno se despliegan operaciones cognoscitivas que no permiten su suspensin o segregacin. Los contextos que Bueno menciona en relacin a los problemas mecnicos o probabilsticos (mesa de billar, juegos de dados) aluden a terrenos de mayor indeterminacin que los caractersticos de los contextos determinantes, los cuales, como qued dicho, remiten a los artefactos cientficos que incluyen algn tipo de metro. Mientras estos son internos a los teoremas que determinan, forman parte de la estructura misma de las ciencias (por ello resultan "inexcusables"), y se constituyen as en efectivas mediaciones en la construccin de la verdad, los contextos determinados no son ya formalmente mediadores sino meros trmites (protocolos, dice Bueno) en el planteamiento de problemas que permanecen, al menos por el momento, en estado de tales. Por otra parte los tipos de problemas a los que aluden los ejemplos de contextos determinados ofrecidos por Bueno, se mueven en los terrenos de la probabilidad y, por tanto, su forma de reduccin a magnitud requiere la participacin de los "grandes nmeros" y las "series infinitas", un terreno menos firme que el de la fsica matemtica (clsica), no en vano es el caracterstico de lo que hoy se llama "matemtica aplicada a las ciencias humanas". Que los contextos determinantes formen parte de la estructura de las ciencias queda patente cuando Bueno define el campo gnoseolgico como un conjunto de contextos determinantes y la ciencia misma como un conjunto indefinido de teoremas. La perspectiva gnoseolgica (definida desde la estructuras, por tanto una perspectiva sincrnica) se reproduce en la distincin entre ambos tipos de contextos (determinantes/determinados) por cuanto los primeros se definen por los teoremas que arrojan y los segundos por los problemas que configuran. Sorprende que Bueno refiera asimismo a contextos anlogos que figuran, sin embargo, en el terreno de las ideas filosficas. Ahora, sin embargo, faltar de modo expreso
73

Ibid. pg. 21

63 el momento determinante en cuanto que en estos mbitos no hay posibilidad de construir identidades sintticas o verdades conformadas. G. Bueno concibe estas situaciones no ya como modelos o teoras sino como configuraciones artificiosas que resaltan ciertas relaciones problemticas, gracias a la composicin que establecen entre los trminos en cuestin: el problema de Molyneux o el asno de Buridn seran situaciones de este tipo. Desde nuestro enfoque epistemolgico estos ejemplos remiten a situaciones que no permiten un tratamiento matemtico, en el amplio sentido arriba definido. Los ejemplos anlogos a los contextos determinados, pero propios del terreno de las Ideas resultan muy significativos. En efecto, se trata de contextos en que se han planteado cuestiones por la determinacin de la conducta y su imposible reduccin a patrones mtricos ("asno de Buridn"), o por la conformacin perceptiva e idntica dificultad de reduccin a patrones de contigidad mtrica ("Molyneux"). En suma, un orden de problemas que hacen referencia directa al comportamiento zoolgico y, por tanto, ligado ntimamente a las operaciones subjetivas, que resultan difcilmente reducibles a la forma de la contigidad por mediacin de aparatos mtricos. Se trata de problemas que no desbordan el terreno lingstico, para alcanzar el terreno esencial - matemtico - de la verdad. Reproducimos as la concepcin medieval segn la cual la gramtica resulta una disciplina previa a la lgica, por cuento estudia la congruitas, que tericamente precede a la veritas. Otro modo de afrontar esta cuestin de la imposible reduccin a magnitud de la conducta, en cuanto parte formalmente insoslayable del campo de las ciencias psicobiolgicas, pasa por cuestionar al presunto papel de los aparatos en las ciencias de la conducta: pulsgrafo, erggrafo, atrmetro pletismgrafo, taquitoscopio, cronoscopio forman hoy ya parte de todo una arsenal de aparatos ligados a una concepcin positivista de la psicologa que el tiempo ha arrastrado a los terrenos de la arqueologa. Si desde un enfoque epistemolgico hemos querido entender los contextos determinantes en trminos de los aparatos cientficos, que incluyen metros adaptados, ahora tratamos de entender estos contextos determinados como meras situaciones caractersticas, que no tienen necesariamente detrs teoremas previos, por tanto son ajenas a las estructuras cientficas en sentido propio y cuya relevancia cognoscitiva se cifra, como dice el propio Bueno, en su capacidad para organizar o configurar los trminos y sus relaciones de un modo preciso pero tal que no pueden asimilar tales trminos y relaciones a magnitudes y proporciones matemticas, debido a la naturaleza misma del campo de fenmenos que

64 organizan. Estos campos de fenmenos son caractersticamente fenmenos operatorios: zoolgicos y antropolgicos. Sobra decir que se trata precisamente de los campos caractersticos de las "ciencias humanas y etolgicas".

65 EL LENGUAJE EN LA CONSTITUCIN DEL ESPACIO GNOSEOLGICO. A partir de la distincin entre componentes materiales y componentes formales ocasionalmente designados "componentes personales"74 - de toda construccin cientfica recurre Bueno al lenguaje como gua en el anlisis de las ciencias. En efecto, Bueno no ha dejado de reconocer el carcter de institucin histrica de las ciencias, lo que incluye su consideracin como construcciones suprasubjetivas y por tanto la interna referencia al lenguaje, aunque, como vimos, no queda precisada la naturaleza y alcance de esta consideracin. A partir de este reconocimiento de la historicidad suprasubjetiva de las ciencias puede Bueno tomar el lenguaje como el Leitfaden capaz de orientarnos en el anlisis de las ciencias. El lenguaje es componente constitutivo de toda ciencia, reconocida como institucin histrica de ndole suprasubjetiva, en cuanto que el lenguaje es el nico modo de relacin antropolgica capaz de asociar a los sujetos empricos. Bueno afirma que el lenguaje permite hablar de algo ms que agregados de "sujetos epistemolgicos" o "egos cartesianos".
"el lenguaje () es el medio a travs del cual el conjunto de sujetos gnoseolgicos puede ser tratado como algo ms que como un agregado acumulativo de sujetos epistemolgicos, o de egos cartesianos. Esta funcin del lenguaje en el dominio de las construcciones cientficas es similar a la que le corresponde en otros dominios culturales: la normalizacin de las hachas de slex prehistricas slo se explica a partir de un nivel de desarrollo muy alto del lenguaje fontico articulado"75

Si Bueno en este punto no dice ms, sin embargo entendemos que seala, por mediacin del lenguaje, a las sociedades antropolgicas como determinaciones histricas de un sujeto gnoseolgico - agente formal de las ciencias - que actuara a travs de sujetos materiales, existencialmente individuales, a los que ntegramente constituye, segn sostuvimos arriba. Desde una perspectiva histrico epistemolgica (noetolgica) como la que pretendemos hacer valer y habida cuenta de que el lenguaje, como el propio Bueno afirma,
74 Componentes personales es una expresin utilizada por G. Bueno en este contexto. (T.C.C vol. I. pg. 99) Habitualmente se contraponen materia y forma y se habla as de componentes formales.

66 remite siempre a los idiomas nacionales, este sujeto gnoseolgico parece poder identificarse con una tradicin o con un rea de civilizacin, cuyo atributo esencial es de naturaleza lingstica. Es a travs de estos lenguajes filogenticos como los conjuntos de sujetos se unen sincrnica y diacrnicamente. Por obra de esta remisin del sujeto gnoseolgico al lenguaje, a travs de la sociedad histrica, se descompone la dicotoma, no propiamente gnoseolgica, entre ciencias por participacin en una tradicin (partidistas o particulares a cada pueblo) y ciencias al alcance del sujeto individual (universales o comunes a todos los pueblos), las cuales pueden percibirse ahora como clase vaca en cuanto que tambin este sujeto gnoseolgico de las ciencias positivas, tanto como el agente de las llamadas ciencias humanas, "debe suponerse ya inserto en un determinado mbito socio cultural"76, lo que supone esencialmente una tradicin histrica. Suponemos patente la importancia poltica de esta consideracin. En una perspectiva noetolgica, que no olvida la gnesis y alejada de las exigencias del riguroso enfoque gnoseolgico, podremos empezar a hablar de la "geometra griega" o la "fsica alemana", sin perjuicio de salvar en el terreno de la ciencia constituida unos contenidos de alcance indudablemente universal, "comunes a todos los pueblos" en trminos de Ibn Hazm. Esto supone que no podemos adscribir el conocimiento humano de "la naturaleza" a una perspectiva metamrica, segn la cual el sujeto gnoseolgico se enfrentara a la mtica "naturaleza", otorgando por el contrario al conocimiento de lo humano una perspectiva diamrica, segn la que unos hombres conoceran a otros. Tambin sern pertinentes las particularidades (diamricas) en el terreno de las ciencias positivas ("naturales"), y as como slo desde una humanidad constituida podramos considerar al conocimiento de lo humano enfrentado a un todo dado, el gnero humano en acto, slo desde las estructuras cientficas constituidas, perspectiva en la que Bueno se mueve por la tendencia interna del enfoque gnoseolgico, podemos considerar al conocimiento enfrentado a un todo natural. Ahora bien, as como el hombre es una realidad infecta y no perfecta, tambin las ciencias positivas resultan infectas y no perfectas y slo por la consideracin gnoseolgica estructural sincrnica -, que considera a las ciencias positivas como acto puro (perfectas), se produce el
Bueno, Gustavo. (1992) Teora de Cierre Categorial. Vol I. Oviedo:Pentalfa. pg. 110. El Basilisco (N 2. 1 poca).

75 76

67 espejismo de una posible perspectiva metamrica en el terreno de las ciencias positivas .

77

Indirectamente encontramos en la remisin de la ciencias humanas al horizonte del particularismo un reconocimiento tcito por parte de G. Bueno del carcter no cientfico de las ciencias humanas, y, a la par, en la remisin de las ciencias positivas al horizonte de un universalismo metamrico, hallamos una consideracin actualstica o perfecta de las ciencias positivas. En cualquier caso, Bueno no slo no deja de insistir en la irreductibilidad de las ciencias a lenguaje, sino que discierne la estructura del lenguaje de un modo ajustado a la escala gnoseolgica de anlisis a la que se atiene. El lenguaje quiere ser concebido por Bueno como una totalidad proporcionada a otra totalidad - las ciencias - cuya afinidad se supone. El desarrollo de esta afinidad lleva a Bueno a considerar en la estructura del lenguaje (cernido desde un plano genrico a los idiomas especficos) la distincin entre unos componentes materiales y unos componentes personales (formales). La estricta observancia gnoseolgica lleva a G. Bueno a considerar el lenguaje en un plano genrico, pero proporcionado a unas estructuras cientficas cuya morfologa especfica quiere ser analizada a su travs. Tras distinguir componentes materiales y componentes formales en los cuerpos cientficos (con elusin de la subjetividad operatoria que no aparece del lado de ninguno de tales componentes de las estructuras cientficas, puesto que ambos componentes, como vimos, remiten a la objetividad) Bueno adopta como gua para el anlisis gnoseolgico un estudio del lenguaje que lo analiza siguiendo esa misma distincin (componentes formales y materiales). De este modo la gnoseologa que se construya a travs de ese hilo conductor supondr, a travs de un curso ms complejo, la misma evacuacin de la gnesis subjetivo operatoria de los cuerpos cientficos. Si la distincin de componentes materiales y componentes formales de los cuerpos cientficos se reconoca como genrica en alto grado, es evidente que el anlisis lingstico atenido a esta distincin genrica ser un anlisis asimismo de mxima genericidad, y que reproduce en el terreno del lenguaje lo que ya habamos encontrado en el terreno del anlisis gnoseolgico de las ciencias, es decir, una elusin de los momentos genticos a favor de las estructuras constituidas. No habr, como es

Cf. Bueno, G. En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas operatorias y operatorias. El Basilisco (N 2. 1 poca), pg. 17
77

68 natural, un mnimo rastro filolgico en estos anlisis lingsticos que sirven de gua al anlisis gnoseolgico78. Por nuestra parte, nos limitamos a hacer notar que un enfoque epistemolgico exigira determinar en terreno histrico la afinidad lenguaje/ciencias, bajo la consideracin de un sujeto de conocimiento que se desenvuelve a escala histrico social y asumiendo la necesidad de una determinacin de diferencias estructurales entre lenguajes histricos o idiomas, lo que exige una clasificacin de lenguajes, segn su naturaleza, en relacin con la constitucin histrica de cuerpos cientficos producida a su travs, as como a establecer correspondencias entre ciencias e idiomas En todo caso nos moveramos en el terreno de los idiomas histricos que tambin pueden ser percibidos a distintas lejanas por esta perspectiva, siempre que no se alcance una concepcin hasta tal punto genrica que impida dar razn de la gnesis histrica especfica de los lenguajes naturales. La perspectiva que Bueno sigue trata de encontrar una proporcin estructural entre lenguaje y ciencias. Lenguaje, en singular, puesto que discernido en trminos genricos se pierden las caractersticas especficas que distinguen a la pluralidad de los idiomas o lenguajes naturales. La perspectiva epistemolgica ha de considerar los lenguajes en un plano ms especfico como el mbito a cuyo travs tienen lugar las construcciones cientficas. Sin duda esta perspectiva habr de cuidarse de reducir las ciencias a construcciones lingsticas del mismo modo que la perspectiva gnoseolgica habr de cuidarse de evacuar de su anlisis de las estructuras cientficas a la subjetividad operatoria, cuya naturaleza se constituye en el terreno de los lenguajes especficos. Esta subjetividad no slo ha de ser reconocida como parte del espacio gnoseolgico, sino que ha de encontrar un lugar en la estructuras cientficas que segn ese espacio se analizan, pero, a nuestro juicio, no queda claro cmo los sectores
En efecto, la idea de lenguaje que sirve de gua al anlisis gnoseolgico es la caracterstica de un enfoque que podemos llamar propiamente lingstico, frente a un enfoque filolgico. La lingstica tiende a la consideracin de la Langue, frente a la Parole. Pero una lengua, aislada del hablar, constituye un objeto histrico fcil de cosificar, siendo concebida por medio de un trmino substantivo. Se pasa as por alto el modo de ser especficamente verbal del lenguaje (en cuanto se trata de una actividad). En efecto el modo de ser caracterstico de los idiomas filogenticos (tcnicas histricas del hablar), en cuanto modalidades de una actividad, es un modo adverbial. Por otra parte esto no supone la reduccin de la lengua al habla. Los antiguos tenan presente fundamentalmente el habla concreta de modo que para designar el hablar tal o cual lengua disponan de verbos especficos (a1ttikzein, e1llhnizein, barbarzein)o de expresiones adverbiales (graece loqui, latine loqui). Nuestra concepcin moderna - estrictamente lingstica - asume una lengua substantivada y as hablamos lenguas. Esta cosificacin analtica del lenguaje late, a nuestro juicio,
78

69 del espacio gnoseolgico caractersticos de la gnesis de las estructuras cientficas (figuras pragmticas, fenmenos, operaciones ) juegan un papel formal en el sostenimiento y constitucin de esas mismas estructuras que se reconoce que generan. Por otra parte, insistimos, esta subjetividad, en cuanto que sujeto gnoseolgico agente de las ciencias, remite a un mbito cultural caracterizado por un lenguaje natural. El enfoque gnoseolgico, que naturalmente admite esto, sin embargo, tiende por su propia perspectiva a considerar este lenguaje a escala de una estructura proporcionada a las morfologas cientficas que a su travs se construyen, eliminando cualquier referencia al proceso histrico de constitucin y transformacin del lenguaje, como se elimina todo rastro gentico del cuerpo cientfico. El recurso a anlisis lingsticos genricos es la otra cara de un completo exorcismo de la filologa, forzado por el propio enfoque que se sostiene. Por nuestra parte, nos limitamos a reiterar la necesaria articulacin de este enfoque, cuyas virtualidades no podramos dejar de encarecer, con el enfoque epistemolgico histrico (noetolgico) por el que abogamos. Esta articulacin supondr una correccin a la tendencia, que el enfoque gnoseolgico en su desarrollo independiente incluye, a eliminar a la subjetividad de las estructuras cientficas, por cuanto entendemos que, si es absurdo considerar la supervivencia de una ciencia reducida a conocimiento, si el mundo real desapareciera, tal como afirma Maritain79, tampoco podemos entender la supervivencia del mundo real, construido por las ciencias, si el conocimiento (cientfico) desapareciera.

tras el concepto de lenguaje que sirve de gua al anlisis gnoseolgico de Bueno. Cf. Coseriu Eugenio. (1991) El hombre y su lenguaje. Estudios de teora y metodologa lingstica.. Madrid:Gredos, pg. 17 ss. 79 Citado por Bueno, G. TCC I nota a pie n 41

70 LAS CIENCIAS HUMANAS.

I. El momento crtico en que esta tendencia, manifiesta ab initio en el ensayo de atenerse "consciente, sostenida y sistemticamente" al enfoque gnoseolgico, abre paso a una serie de aporas ineludibles se encuentra al abordar la naturaleza de las "ciencias humanas y etolgicas". Se hace patente, como ya sealamos, en un desajuste entre una tendencia a considerar tales ciencias como presuntas, esto es, como mera "extensin ideolgico administrativa" del substantivo ciencia a terrenos incapaces de sostener la analoga con las ciencias positivas, a cuya escala est construida la gnoseologa del cierre, y un anlisis gnoseolgico de las metodologas y situaciones caractersticas de tales "ciencias" que, por as decir, salva el carcter cientfico de, al menos, metodologas, situaciones o fases de estas "ciencias". Esta apora mnima pero fundamental, fue puesta de manifiesto en terrenos ms especficos por Juan B. Fuentes con motivo del homenaje que la revista Meta ofreciera a G. Bueno en enero de 198980. Nos limitamos a proponer una generalizacin del problema entonces destacado. Tratamos, por tanto, de poner de manifiesto semejantes aporas para bosquejar a continuacin una teora del conocimiento histrico filosfica, a la que damos el ttulo de "noetologa", tomando como bastidor las mencionadas obras de N. Elias y entre ambas, muy especialmente, su trabajo pstumo (El proceso de la Civilizacin y Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa cultural). Sobre este bastidor quisiramos dibujar las lneas bsicas de esta noetologa que se pretende adecuada a la gnoseologa del cierre y fiel al materialismo filosfico. Gustavo Bueno ha expuesto en diversos lugares81 una clasificacin de las ciencias derivada de la gnoseologa del cierre categorial. Por nuestra parte tratamos de hacer

80 vv.aa. La filosofa de Gustavo Bueno. Homenaje a G. Bueno organizado por la revista Meta. Editorial Complutense. Madrid. 1992. Fuentes Ortega, J. B. La psicologa una anomala para la teora del cierre categorial. pgs.183/206 81 Cf. Bueno Martnez, Gustavo. Gnoseologa de las ciencias humanas. En Actas del 1er Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias Oviedo:Pentalfa pp. 315 - 337. / Bueno M, Gustavo: En torno a al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas operatorias y operatorias El Basilisco (N 2. 1 poca). Bueno M, Gustavo: (1992) Teora de Cierre Categorial. Vol I. Oviedo:Pentalfa, captulo 4 36.

71 inicialmente una exposicin de esta clasificacin para apuntar posteriormente las dificultades que hallamos en esa construccin. La exposicin trata de ser fiel al texto de G. Bueno, sin embargo no puede dejar de destacar aspectos que resultan obscuros o problemticos, en particular no deja de destacar una apora que recurre en el conjunto de la mencionada tipologa, y que deriva del rigor con que se asume un enfoque gnoseolgico concretado en el terreno de una gnoseologa de las ciencias humanas. Una ciencia, si se sigue la gnoseologa del cierre, alcanzar una fortaleza diversa en funcin del tejido de las identidades sintticas que traman los diversos hilos del campo gnoseolgico. El cierre determina una neutralizacin de las operaciones que define al sujeto agente como sujeto gnoseolgico. Una tal suspensin, no slo en la gnoseologa de G. Bueno es reconocida como criterio de cientificidad, aunque acaso nunca al extremo de alcanzar una neutralizacin o eliminacin:
As han nacido las ciencias contemporneas en las que el hombre (que en el trabajo emprico se encuentra intercalado entre la materia que trabaja y el resultado de ella, estableciendo una barrera insalvable entre una y otro) logra hacer abstraccin de su

intervencin en los procesos naturales y consigue entender cmo las causas determinan
directamente los efectos82

Adoptando como criterio las diversas funciones que las operaciones representan en la construccin cientfica se podra elevar una clasificacin no slo de las ciencias, sino de los estados, situaciones y fases gnoseolgicos por los que puede pasar una ciencia determinada. Tales criterios arrojaran una clasificacin interna, atenta a los grados de cientificidad que las ciencias pueden lograr. El criterio que hace referencia al modo de presencia de las operaciones en las construcciones cientficas nos permitira distinguir ciencias humanas y ciencias no humanas de un modo no meramente analtico, como si se tratara de clases simplemente complementarias, sino dialctico. Ahora bien, la clasificacin gnoseolgica no se desarrolla propiamente desde una perspectiva que constituya la idea de operacin en el eje en torno al que se articula la clasificacin de las ciencias. El enfoque gnoseolgico estricto lleva a considerar no tanto la

72 naturaleza de las operaciones, cuanto la forma de su eliminacin o neutralizacin, y con ellas de los propios fenmenos, como el rasante que mida la cientificidad de la metodologa o fase en cuestin. Siendo as, la imposible reduccin de las operaciones en el terreno de las llamadas "ciencias humanas", segn sostenemos, nos llevar a proponer su retirada del mbito de las ciencias, si se ha de evitar hacer un uso equvoco e ideolgico del trmino "ciencia".

II. Gustavo Bueno ha constatado el carcter de "extensin administrativa e ideolgica" del substantivo ciencia a los terrenos de los tradicionales "saberes de anticuario y de archivero", una extensin que fragua en el terreno institucional en la forma de facultades, congresos, academias, en que se articula el gremio de los "cientficos" sociales y humanos. As se ha constituido diferencialmente la clase de las "ciencias humanas" - "ciencias del espritu" en el rea de influencia germnica - distinta de la clase de las ciencias fsicas y las ciencias formales. Bueno reconoce fundamento a esta distincin, si bien niega carcter gnoseolgico al fundamento en cuestin negando que el concepto de "ciencias humanas" sea por s mismo un concepto gnoseolgico especfico. Las razones prcticas, histrico polticas, no involucran una determinacin gnoseolgica del agrupamiento, que se constituye bajo el concepto de "ciencias humanas". Dicho de otro modo, la constitucin de un grupo de "ciencias humanas" puede haberse llevado a cabo al margen de toda consideracin gnoseolgica. Bueno trata de hacer valer tambin en este punto su atenencia estricta a un enfoque gnoseolgico en su anlisis de las ciencias. De manera que el rigor "sostenido, consciente y sistemtico" del enfoque gnoseolgico es llevado tambin al terreno de las ciencias humanas: a). pese al reconocimiento inicial de que la teora del cierre categorial se fragua en torno al eje constituido por las ciencias positivas y b). pese a la consideracin inicial del carcter de mera "extensin ideolgico administrativa" que estas ciencias constituyen respecto de las ciencias en sentido propio, las ciencias positivas fsico matemticas.
82

Nez, Antonio. (1979) Conversaciones con Faustino Cordn sobre Biologa evolucionista. Barcelona: Pennsula 1979, pg. 313.

73 As pues, se trata de mantener en el anlisis de las ciencias humanas el rigor de la escala gnoseolgica de anlisis que orienta a la teora del cierre. Esta pretensin supone una implicacin fundamental:
"evitar, de entrada, cualquier caracterizacin de la naturaleza de lo humano

realizada con independencia de la construccin gnoseolgica de la idea de ciencia ya ofrecida por la teora del cierre categorial como teora gnoseolgica general y resituar por tanto la determinacin de lo humano que alcancemos a la escala de las pistas que pueda ofrecernos la propia idea de ciencia como idea gnoseolgica general ya construida por la mencionada teora"83

En efecto, G. Bueno adopta como "hilo conductor" en la construccin gnoseolgica de la idea de "ciencias humanas" la nocin de ciencia, en cuanto que en ella confluyen los cauces etiolgicos y temticos del concepto de lo humano. Hombres son los sujetos de las ciencias (humanas y naturales) y los trminos de los campos de las "ciencias del espritu", ahora bien, habida cuenta de que lo "humano" temtico resulta excesivamente vago, puesto que incluye muchos aspectos que no tienen de suyo asegurada "pertinencia gnoseolgica", cabe definir lo humano temtico de las ciencias por lo humano etiolgico de las mismas.
"Pero, puesto que las propias ciencias son (etiolgicamente) humanas (y -suponemosque en parte tambin zoolgicas, animales) parece evidente que si entendemos la determinacin "humano" en la forma que toma en las propias ciencias (humanas y no humanas) tendremos, por lo menos, asegurada la pertinencia gnoseolgica de esa determinacin."84

Sin duda, G. Bueno tiene plena consciencia del rigor que esta estricta determinacin gnoseolgica supone:
83 Fuentes Ortega, J. B. (1992)La psicologa una anomala para la teora del cierre categorial. En: La filosofa de Gustavo Bueno. Homenaje a G. Bueno organizado por la revista Meta. Madrid:Editorial Complutense. pp.184206. 84 Bueno, Gustavo. En torno a al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas operatorias y operatorias. El Basilisco Oviedo N 2. 1 poca. pg.24 y Bueno, Gustavo. (1982) La

74
"el rigor con que se nos asegura esta pertinencia tiene como precio la restriccin, acaso excesivamente enrgica, de lo "humano" a sus determinaciones gnoseolgicas (cientficas). Preferimos, sin embargo, metodolgicamente, sacrificar, al menos en el comienzo, al rigor "geomtrico" la riqueza de la idea de lo humano, que contiene sin duda muchas ms cosas que las que tienen que ver con las ciencias"85

Un rigor semejante tiene la eficacia de evitar todo apriorismo ontolgico en la caracterizacin de lo humano temtico, que queda as recortado a escala gnoseolgica. Sin embargo, la restriccin de la idea de lo humano que este proceder supone tiene un significado profundamente problemtico. Juan B. Fuentes trat de hacer valer la idea de que el "proceso psquico" y con l el conocimiento psicolgico desbordan las determinaciones gnoseolgicas de la idea de lo humano a la que la teora del cierre restringe, siquiera sea metodolgica e inicialmente, la idea del hombre. Este punto de partida puede, a nuestro juicio, elevarse por generalizacin a una crtica de la tipologa gnoseolgica de las ciencias del hombre que se ha desarrollado desde la teora del cierre. De la restriccin gnoseolgica de la idea de lo humano se deriva una caracterizacin muy estricta de la idea de ciencias humanas.
"slo podramos, al parecer, en virtud de la definicin considerar temticamente como ciencias humanas aquellas ciencias en cuyos campos figuren las propias ciencias, o, en particular, los sujetos gnoseolgicos de esas ciencias."86

Ahora bien, como G. Bueno observa, semejante definicin reduce el catlogo de "ciencias humanas" a aquellas entre cuyos contenidos figuren las "ciencias" mismas: Historia de la ciencia, Sociologa de la ciencia etc., asumiendo metodolgicamente y al comienzo su estatuto de tales "ciencias". Ahora bien, una restriccin tal desaloja del terreno de las "ciencias humanas" a la mayor parte de los saberes denotados por la designacin "ciencias humanas".
Gnoseologa de las ciencias humanas. En: Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las ciencias.. Oviedo:Pentalfa 315/338 85 Ibid.pg.24

75 As pues, Bueno sealaba como ciencias a las que se restringe la extensin de un concepto tan rigurosamente construido de "ciencias humanas" a las "ciencias de las ciencias ": Historia general de las ciencias o Historias especficas (Historia de la matemtica , Historia de la Fsica etc.). Junto a ellas nombraba a una Teora de la Ciencia, respecto de la que desvelaba alguna sospecha:
"Pero las ciencias en cuyos campos figuran las propias ciencias de un modo formal son las llamadas "ciencias de las ciencias", por ejemplo, la Historia de la Ciencia (como disciplina cuasifilolgica) o la Teora de la Ciencia (an cuando dudamos que esta Teora sea una disciplina cientfica, dada la sospecha de su naturaleza filosfica)"87

Al margen de que la sospecha del carcter filosfico de una Teora de la Ciencia haya quedado totalmente esclarecida, como queda expuesto en el captulo 1 del segundo volumen de la Teora del cierre ("El enfoque gnoseolgico como filosofa de la ciencia"), por nuestra parte entendemos que tampoco una Historia de la Ciencia ha de poder considerarse, ni siquiera "metodolgicamente", "ciencia de la ciencia" en la medida en que no puede desarrollarse una "Historia de la Ciencia" sin una idea de Ciencia, es decir, no puede construirse una Historia de la Ciencia con independencia de una Teora de la Ciencia, con los ineludibles compromisos ontolgicos que esto supone. G. Bueno proceda a tratar de desactivar esta reduccin estricta del mbito de las "ciencias humanas" a la "Historia de las ciencias" ( a las "ciencias de la ciencia"), regresando ms all de la idea de ciencia a su "estructura formal gnoseolgica". Atenindose a la teora del cierre, Bueno recuerda que esta teora sostiene la filiacin de las ciencias con las "tecnologas categoriales" a partir de cuyo desenvolvimiento se constituyen. Desarrollando esta idea Bueno seala a modo de ejemplo que Quesnay, en cuanto sujeto gnoseolgico de la Economa Poltica, no est muy lejos del ministro Colbert, o el cultivador de la "ciencia histrica del Derecho Romano" no est muy lejos del Pretor que redactaba la frmula . Ahora bien, por una parte la propia teora del cierre exige la "neutralizacin" o "segregacin" de las operaciones del sujeto gnoseolgico en la estructura cientfica que

86 87

Ibid.pg.24 Bueno, Gustavo. Op. cit. pg. 24

76 construye, siendo as la distancia entre el S. G. y los trminos del campo en que opera resultar sencillamente infinita, a menos que no se produzca la exigida "neutralizacin", en cuyo caso, ciertamente, el sujeto etiolgico no estar muy lejos de los sujetos temticos. Precisamente en la medida en que las operaciones del S. G. no arrojen estructuras cientficas (de modo que no queden "suspendidas" en tales estructuras) permanecern ligadas al campo cuyos trminos resultan asimismo operatorios. Por otra parte la "neutralizacin" de las operaciones etiolgicas se produce por medio de la resolucin de los fenmenos del campo en trminos de relaciones esenciales de contigidad espacial o "mtricas", en trminos de una matemtica sensu lato segn el enfoque epistemolgico. Si el cientfico cumple su papel, los sujetos operatorios que figuran inicialmente en el campo, perdern asimismo su carcter operatorio. En efecto, la exigencia de que las operaciones etiolgicas alcancen un estrato semntico en que queden "neutralizadas" o "eliminadas" supone tambin la superacin de los fenmenos del campo, que quedarn resueltos en relaciones esenciales de ndole fisicalista mtrica (de contigidad espacial) en absoluto fenomnico operatorias. Por tanto no parece claro cul pueda ser el sentido del pretendido carcter "temticamente" humano de estas ciencias. Ahora bien, si no se cumple la exigencia no se puede admitir su carcter cientfico. Volviendo al ejemplo: si Quesnay ha construido una ciencia estricta, cumpliendo la mencionada exigencia, su lejana respecto de Colbert ser absoluta, como absoluta es la distancia entre un sujeto operatorio (tcnico) y el sujeto gnoseolgico. La afirmacin de su cercana supone el reconocimiento del fracaso de la Economa Poltica como ciencia estricta. El dilema se puede formular sencillamente como sigue:
" tal parece que en la medida en que las ciencias humanas fuesen efectivamente humanas quedara comprometida su cientificidad, a la vez que en la medida en que fuesen efectivamente cientficas, lo que quedara comprometido es su carcter de ciencias temticamente humanas"88

Desde esta perspectiva el reconocimiento por parte de los propios agentes de las "ciencias del hombre" de la familiaridad y afinidad con los sujetos temticos del campo de
88

Fuentes Ortega, J. B. Op. cit. pg.187

77 sus "ciencias", pone indirectamente de manifiesto el carcter no - cientfico de sus construcciones, las cuales no soportan una analoga con las ciencias positivas en torno a las que gira la gnoseologa estricta. En efecto el elemento crtico de la analoga reside en el modo en que las operaciones etiolgicas quedaran suprimidas en las estructuras cientficas, siendo as que, como veremos, las operaciones etiolgicas de las "ciencias humanas" no son suprimidas en modo alguno en las construcciones que ejercitan, como no pueden ser suprimidas las operaciones temticas. En efecto, estas construcciones slo pueden salir adelante contando formalmente con la presencia irrenunciable de las operaciones temticas de sus campos respectivos de modo que, si stas quedan reducidas de modo mtrico fisicalista, se pierde el carcter humano de la construccin y, si son mantenidas en su especfica naturaleza fenomnico-operatoria se pierde el carcter cientfico de la misma. El reconocimiento del carcter precario de estas ciencias lleva incidentalmente al terreno epistemolgico, un terreno genrico, an cuando no sea in recto, respecto del enfoque gnoseolgico, e incluso a la introduccin de una idea de ciencia sensu lato, ciencia descriptiva o fenomenolgica.
"Cuando Chomsky, que ha construido, como gramtico, unas reglas de

transformacin, las atribuye a los propios hablantes (que tendran a su modo conciencia de esas reglas de transformacin y, por tenerla, la tesis sobre las reglas, de Chomsky, sera verdadera) en cierto modo lo que hace es transferir el "gramtico" (sujeto gnoseolgico) al "hablante" (objeto del campo de la Lingstica) y, sobre todo, recprocamente convertir al "hablante" en una suerte de "gramtico". Estamos al parecer, ante una especie de ciencia

fenomenolgica a nivel operatorio"89

Una "ciencia fenomenolgica" que nos remite a la "fenomenologa del comportamiento" en la que J. B. Fuentes haca consistir la psicologa emprica90 o la biologa tal como la contempla, por ejemplo, Steiner.

Bueno, G. Op. cit. supra. pg.26 Brunswik, E. (1989) El marco conceptual de la psicologa. Madrid:Debate.[Introduccin de Fuentes Ortega., J. B.:Funciona, de hecho, la psicologa emprica como una fenomenologa del comportamiento?]
89 90

78
"Una frmula qumica no abrevia una proposicin lingstica; lo que hace es codificar una operacin numrica. La biologa ocupa una posicin intermedia fascinante. En su perodo clsico era una ciencia descriptiva, basada en una utilizacin precisa y cautivadora del lenguaje."91

Por lo dems, la "segregacin" de las operaciones es considerada aqu nicamente en lo que hemos considerado el primer tramo de "reduccin" de las operaciones, sin que se produzca en este contexto la necesaria confluencia ulterior de cursos operatorios diversos ya mtricamente reducidos, en resultados idnticos, tal como la teora del cierre exige como medio de la "neutralizacin" del sujeto gnoseolgico. Pero, a nuestro juicio, en estos mbitos no es posible alcanzar ni siquiera un primer tramo de reduccin de las operaciones por factorizacin de los fenmenos en patrones mtricos de contigidad espacial, que los hicieran susceptibles de un tratamiento en trminos de magnitud, es decir, un tratamiento matemtico sensu lato. Bueno alude a la cuestin por la diferencia entre las operaciones en sentido propio, desplegadas en un plano apottico, y las operaciones que hemos llamado de "clculo", en cuanto que operaciones con trminos sometidos a la forma de la magnitud, al determinar la idea de distancia apottica/parattica. Al tratar de las operaciones de separacin y aproximacin (anlisis/sntesis) conjugadas con la percepcin de diferencias y semejanzas (anteriores a la identidad), en cuanto que operaciones genricas presentes siempre de algn modo en toda operacin cientfica, indica que estas operaciones implican unas relaciones de distancia caractersticas.
"una "distancia" que no es propiamente mtrica (o geomtrica, topolgica) puesto que la distancia mtrica entre los smbolos "x", "y" en la operacin "x + y" no es pertinente absolutamente (a lo sumo, lo es simblicamente, dentro del cdigo de escritura algebraica): la distancia mtrica entre dos puntos de un espacio plano real R2=R x R (d, x, y) = 1x1 - y11 + 1x2 - y21, es una cuantificacin categorial de la "distancia gnoseolgica". La distancia gnoseolgica es propiamente una relacin esencial (terciogenrica) - no es slo una relacin

mental (segundogenrica) - porque ella incluye un tipo de presencia (co-presencia) entre los
trminos distanciados que no tiene sentido fsico alguno, en el momento en que no
91

Steiner, George. (2000) Lenguaje y silencio.Barcelona:Gedisa (2 edicin) , pg. 32

admitimos la "accin a distancia". Designaremos como presencia apottica a este tipo de presencia fsica, definible por la contigidad en sentido fsico"92

79

distancia gnoseolgica (a1p = lejos) y la diferenciaremos de la presencia parattica, que es la

En primer lugar, la distancia mtrica entre los smbolos algebraicos no tiene relevancia gnoseolgica precisamente en cuanto que tales smbolos resultan ntegramente construidos como trminos de magnitud, figuran como smbolos matemticos en sentido amplio. Se trata de smbolos de magnitudes que en la operacin de suma se adicionan de manera que "dentro del cdigo de escritura algebraica", en cuanto que "cdigo" que sirve a la determinacin de la forma misma de la magnitud, se desenvuelven completamente en un espacio mtrico a cuya escala se despliegan relaciones esenciales. Habida cuenta de que la matemtica en sentido amplio constituye la forma de este espacio mtrico, (la continuidad es caracterstica esencial de la cantidad) podemos

considerar la matemtica sensu lato como la forma del conocimiento cientfico, recuperando su consideracin epistemolgica tradicional de organon de las ciencias. Esta matemtica lato sensu no se identifica con la ciencia positiva de la matemtica stricto sensu y para su distincin podra utilizarse la expresin "mtodo matemtico" si no fuera por la carga semntica que esta expresin soporta. Nos referimos con esta matemtica sensu lato a un plano operatorio que figura ab initio en los lenguajes antropolgicos mediante los sistemas de numeracin que llevan aparejados y que se distancia del terreno lingstico fundamentalmente a partir del siglo XVII. En este sentido amplio lo matemtico es incluso anterior al orden de las cantidades, porque un sistema de numeracin no ha de moverse necesariamente en los terrenos de la cantidad continua, puesto que no es un continuo. El continuo aritmtico aparece con los nmeros racionales que son definidos relativamente tarde, as pues lo matemtico sensu lato hace referencia no tanto a lo cuantitativo cuanto a lo numrico, se desenvuelve bajo las categoras de orden y proporcin, antes que bajo la cantidad. Reparamos en la prctica contemporaneidad de los sistemas de numeracin con los lenguajes antropolgicos, cuando menos con el momento de su conversin en escritura, y en su carcter de tcnicas de factorizacin o iteracin que inician una trayectoria que alcanza
92

Bueno, Gustavo. Op. cit. pg.27

80 finalmente a un anlisis de la continuidad, ulteriormente desarrollado en las ciencias matemticas, a partir del XVII. Por otra parte, este componente matemtico lato sensu, no puede concebirse desde una perspectiva proposicionalista o formalista, como si se tratara de un sistema deductivo. En trminos clsicos diramos que las "condiciones de posibilidad de los objetos en general", reducidos a su forma mtrica (lo que constituira el terreno propio de esta matemtica amplia), no se limitan a los principios de la lgica formal. Un objeto matemtico en sentido amplio no puede ser contradictorio, pero que no lo sea no supone sin ms que sea posible, esto es, matemticamente construible. En cualquier caso, la idea de una matemtica sensu lato como una suerte de organon, no se lleva a cabo en razn del presunto carcter formal de la matemtica. Entendemos que esta idea de una matemtica sensu lato, es perfectamente suplementaria de la concepcin de la matemtica sensu stricto, es decir, de la matemtica como ciencia positiva, analizable como tal segn el enfoque gnoseolgico de la teora del cierre categorial. Ahora bien, podra defenderse el carcter "privilegiado" de la matemtica, respecto del resto de ciencias positivas, no ya en virtud de su carcter formal, sino por la naturaleza de la materialidad sobre la que opera: los signos tipogrficos. De modo anlogo a como los lenguajes antropolgicos pueden considerarse de una ndole especial respecto del resto de producciones tcnicas antropolgicas. Las palabras de los lenguajes doblemente articulados resultan objetos tcnicos, anlogos al resto de objetos de la cultura antropolgica objetiva, que pueden asimismo ser entendidos como "doblemente articulados". El privilegio otorgado al lenguaje, en cuanto producto tcnico, descansa en la materia sobre la que recae esa produccin: el espritu areo. Anlogamente los signos tipogrficos trazados sobre superficies diversas permiten una construccin a su escala de la estructura y forma de la contigidad. Semejante construccin realizada a escala de esta materialidad tipogrfica, nos ofrece una idea muy genrica de la matemtica pero que puede precisarse, si su generalidad no es obstculo para su rigor. El sujeto que percibe los signos tipogrficos "x" e "y" pero que no conoce el lgebra que los gobierna perdera el tiempo midiendo los milmetros que sobre el papel los separan, en este sentido, sin duda, la distancia mtrica entre los smbolos es absolutamente impertinente, como afirma Bueno. Por su parte el conocedor de las reglas que rigen a su escala propia las operaciones, contemplar, no tanto la distancia mtrica entre los smbolos

81 algebraicos, cuanto su mutua posicin, as como respecto del signo de la operacin de adicin, pudiendo acaso establecer que "x + y = y + x", donde la distancia es irrelevante pero no la mutua posicin de unos smbolos cuya naturaleza es formalmente matemtica en sentido amplio. Estas "operaciones" no se despliegan en el terreno fenomnico prctico de la conducta, sino en un espacio cuya estructura han construido las ciencias matemticas, a partir de un terreno abierto por un mtodo matemtico en sentido amplio. La estructura construida por estas ciencias resulta as completamente determinada, (al punto que no podemos decir que est "operando" en este terreno quien no conozca el rgimen que lo gobierna, quien no "sepa matemtica"). Las "operaciones" desplegadas en su seno slo resultan "operaciones" por analoga, puesto que se mueven a la escala de las magnitudes, en un terreno en que las operaciones como tales han sufrido su primera "reduccin". La matemtica lato sensu podra concebirse como la construccin de la forma de un espacio parattico, como el despliegue en un corpus cientfico de la forma de la contigidad, recuperando sobre un horizonte materialista el planteamiento kantiano. Entendemos que esta direccin no est vetada por el enfoque gnoseolgico. Bueno al considerar mediante los smbolos algebraicos [R2=R x R (d, x, y) = 1x1 - y11 + 1x2 - y21] la distancia mtrica entre dos puntos de un "espacio plano real" la discierne como cuantificacin categorial de la que llama "distancia gnoseolgica". Una distancia

gnoseolgica - apottica - de la que resulta por iteracin o factorizacin una distancia mtrica en cuyo mbito tiene lugar la presencia en sentido fsico. Frente a este espacio matemticamente construido y as sometido a la forma del "conocimiento" cientfico, el espacio o la presencia apottica (co-presencia a distancia) es el mbito caracterstico de los fenmenos y sus conjugadas operaciones (conocimiento):
"toda operacin mantiene su sentido - operatorio - cuando se despliega con y entre fenmenos, a la vez que todo fenmeno llega a darse en el curso de alguna(s) operacin(es)"93

93

Fuentes Ortega, J. B. Op.cit. pg.186

82 Esta distincin entre ambos modos de presencia est a la base del abismo entre las ciencias positivas y las ciencias humanas, cuya naturaleza queremos determinar. En efecto, el problema fundamental se limitar a establecer la pertinencia, o incluso la posibilidad, de las ciencias humanas en cuanto que capaces, o no, de desbordar el mbito fenomnico operatorio (humano) para alcanzar un terreno mtrico de ndole fisicalista y, en segundo lugar, la permanencia o la prdida de la caracterstica humana si llega el caso de que tal reduccin a los terrenos de la contigidad mtrica se produjera.

Distincin entre metodologas y metodologas

I. Seguimos la exposicin de la tipologa de fases y situaciones gnoseolgicas que Bueno construye en su ensayo de una caracterizacin gnoseolgicamente estricta de las "ciencias humanas". Habida cuenta de que el sujeto gnoseolgico se concibe como un sujeto operatorio y de que se trata de lograr una determinacin gnoseolgicamente pertinente de las ciencias humanas, a travs de la confluencia de sus cauces temticos y etiolgicos pueden definirse estas ciencias como aquellas en cuyos campos temticos cabe encontrar, cuando menos entre los fenmenos del eje semntico, la presencia de operaciones que sern formalmente anlogas a las operaciones del sujeto gnoseolgico. Ahora bien, toda ciencia parte de operaciones ejercitadas entre fenmenos, pero exige el cierre de estas operaciones en la forma de relaciones esenciales de identidad sinttica a travs de las cuales los operaciones genticas quedarn "neutralizadas" o "segregadas", y es este momento de neutralizacin de las operaciones el que define al sujeto gnoseolgico respecto a la clase de los sujetos operatorios. Cuestin que abre, al menos en el terreno lingstico, una paradoja: de un lado las ciencias humanas se definen por la presencia en sus campos de operaciones anlogas a las del sujeto gnoseolgico, siendo as que ste se define por la segregacin o neutralizacin de sus operaciones en las estructuras que construye. Entendemos que las operaciones presentes en los campos temticos de las ciencias humanas habrn de ser operaciones anlogas a las que el sujeto gnoseolgico ejercita en el momento

83 gentico de las ciencias, pese a su carcter inicialmente genrico a cualesquiera otras operaciones, es decir, no caractersticas del sujeto gnoseolgico como tal. Sin embargo, desde la perspectiva epistemolgica apuntada estas operaciones no son ya anlogas a las propias de todo sujeto humano o etolgico. En efecto, las definimos por su carcter derivado, respecto de las operaciones en sentido propio, en cuanto las hemos concebido mediadas por aparatos cientficos, de cuya definicin forma parte un metro caracterstico, que las reducen a la forma de la magnitud. As planteado, el problema parece abocarnos a la siguiente situacin: las ciencias humanas seran "ciencias de la gnesis de las ciencias" o "ciencias de las tecnologas", pero con esto se excluyen las ciencias etolgicas, psicolgicas o sociolgicas genricas, de modo que no se agota la denotacin de la expresin "ciencias humanas". En funcin de esta apora el concepto de "ciencia humana" utilizado no resultar gnoseolgicamente vlido, si es que un concepto adecuado ha de ser capaz de recubrir el arco de las "ciencias del hombre", es decir, de agotar su denotacin. G. Bueno desarrolla una tipologa de situaciones y fases gnoseolgicas, que no slo agota la denotacin de la expresin "ciencias humanas", sino que tambin a travs de su dialctica encuentra curso la contradiccin cifrada arriba entre ciencias que pierden su estatuto de tales, si resultan temticamente humanas, a la vez que pierden su caracterstica adjetiva si se construyen como tales ciencias. Esta tipologa se despliega sobre la base de la distincin entre metodologas a y b operatorias.

II. Siguiendo estrechamente la exposicin de G. Bueno, entendemos por metodologas - operatorias aquellos procedimientos de las ciencias humanas en los cuales esas ciencias consideran a las operaciones como presentes en sus campos. En sentido estricto Bueno afirma la presencia en el campo de estas ciencias del sujeto gnoseolgico o de algn anlogo riguroso suyo. Esto implicara relaciones apotticas, fenmenos, causas finales. Estas metodologas resultan imprescindibles en cuanto medio de acumulacin de los campos de fenmenos propios de las ciencias humanas.

84 Entendemos por metodologas - operatorias aquellos procedimientos, inicialmente considerados propios de las ciencias humanas, en que son eliminadas o neutralizadas las operaciones iniciales, a efectos de llevar a cabo conexiones paratticas o no operatorias entre sus trminos, al margen de los nexos operatorios apotticos, originarios. Estas metodologas correspondern, por tanto, a las ciencias humanas, en virtud de su proceso gentico interno. G. Bueno apunta que ulteriormente y por analoga llamaremos metodologas a los procedimientos de las ciencias naturales que ni siquiera pueden considerarse como derivados de la neutralizacin de metodologas previas. Aunque Bueno alude a ejemplos histricos relativos a fenmenos antropomrficos en el terreno de las ciencias fsico matemticas, como la antigua referencia a un demiurgo astronmico. Sobre estos casos puede sugerirse una simetra al menos parcial, entre ambos gneros de ciencias. Ahora bien, esta consideracin nos parece supone cierta circularidad puesto que, si la gnoseologa del cierre se reconoce construida en torno al eje de las ciencias positivas y slo ulteriormente respecto de esta construccin se lleva a cabo el anlisis de las ciencias humanas, en cuanto puedan considerarse anlogas a las ciencias positivas, las cuales constituyen el "primer analogado" de la idea de ciencia, sin embargo, al desarrollar una gnoseologa de las ciencias humanas, los procedimientos de las ciencias fsico matemticas aparecen como analogados a los procedimientos b operatorios, inicialmente considerados propios de las ciencias humanas. En cualquier caso, las ciencias humanas, en tanto parten de campos de fenmenos humanos comenzarn necesariamente por medio de construcciones - operatorias. En estas fases no podrn alcanzar el estado de plenitud cientfica que requiere la neutralizacin de las operaciones y la elevacin de los fenmenos al orden esencial. Por lo dems, este proceder constituye un momento genrico a toda ciencia, no slo a las humanas, que culmina en el desprendimiento de los fenmenos operatorios por los cuales sin embargo las ciencias humanas se especifican como humanas. En consecuencia, al incluirse en la situacin general que llamamos , las ciencias humanas alcanzarn regresivamente su plenitud genrica de ciencias, a la vez que perdern su condicin especfica de humanas. Pero en virtud del principio general que requiere de la correspondiente vuelta a los fenmenos - progressus - stas ciencias recuperan su condicin de metodologas - operatorias y su condicin especfica de ciencias humanas. La imagen antinmica y constantemente inestable de las ciencias humanas encuentra fundamento en esta

85 dialctica de situaciones y fases metodolgicas. En particular, la permanente polmica en torno a los fundamentos de cientificidad que dividen a los practicantes de estos saberes puede sealarse como sntoma de su inestable constitucin gnoseolgica. La perspectiva de Bueno viene a aadir el carcter insuperablemente recurrente de esta situacin de inestabilidad bsica. Si la construccin de esta gnoseologa de las ciencias humanas pudiera rectificarse, podramos interpretar la inestabilidad caracterstica de estos saberes antes como sntoma de la lucha ideolgica que de su antinmica constitucin gnoseolgica. En cualquier caso no esperamos un futuro de estable progreso acumulativo en los terrenos de las ciencias del hombre, bien sea por su ineludible inestabilidad gnoseolgica, bien sea, segn la posicin defendida, por la imposible resolucin poltica del enfrentamiento que se juega a travs de las construcciones ideolgicas en que se resuelven las pretendidas ciencias del hombre. Dicho sea en referencia a la idea del propio Elias, segn la cual la sociologa se encontrara en una fase inicial pudindose esperar de su futura madurez la superacin de esta fase oscilante. En la tipologa de G. Bueno el concepto de ciencias humanas construido se apoya en las situaciones lmite o cotas del proceso, a saber, el inicio en las metodologas operatorias, y su trmino a -operatorio. Desde ellas, vemos cmo las ciencias que originariamente se inscriben en la clase de las ciencias humanas comienzan a formar parte de la clase a de las ciencias no humanas. Pero, como Bueno advierte, la dialctica efectiva de las ciencias humanas es mucho ms compleja si atendemos no slo a las cotas, sino tambin a los momentos intermedios. La atencin a estos momentos nos exige la construccin de un cuadro de situaciones que den cuenta de la multiplicidad de estados en los que podemos encontrar al conjunto que globalmente designamos como ciencias humanas. Entre los lmites extremos de las metodologas a y , y sin perjuicio de la permanente tendencia a la movilidad de sus situaciones, en virtud de la inestabilidad de la que hemos hablado, encontramos estados intermedios de equilibrio que aparecen al determinar grados diversos de neutralizacin de las operaciones. En el curso de esta transicin inestable se determinan los siguientes estados intermedios de equilibrio : a.1 En las metodologas a -operatorias.

86 El estado lmite, aquel en el cual una ciencia humana deja de serlo propiamente y se convierte plenamente en una ciencia natural se alcanzar cuando el regressus conduzca a una eliminacin total de las operaciones y de los fenmenos de escala humana por remisin a factores que se conciben como genrico anteriores a las operaciones fenomnicas. Es de destacar que Bueno alude a la relegacin a los terrenos de la historia de la ciencia de todos estos momentos genticos "de escala humana", a la manera, dice Bueno, como pertenecen a la historia de la ciencia los motores inteligentes de los planetas de la Astronoma medieval. Esta posicin en los mrgenes de la ciencia de sus procesos genticos de constitucin hace problemtica, como apuntamos arriba, la idea misma de historia (interna) de una ciencia que haya alcanzado este estado lmite a1 La constitucin histrica de estas metodologas a -operatorias - fundamentalmente a partir del siglo XVII en la construccin de las ciencias positivas y su ulterior generalizacin ha sido condicin del desarrollo de las ciencias humanas. En efecto, Bueno apunta el siguiente curso de gestacin de ciencias relativas formalmente a campos operatorios: dado el primer desarrollo de las ciencias positivas, es decir, cuando contemos con estructuras que aun cuando sean conocidas operatoriamente (ordo cognoscendi) puedan concebirse como establecidas a travs de causas no operatorias (ordo essendi), al margen de toda causa final, cuyo ejemplo lmite son las causas mecnicas y las leyes del azar, podremos empezar a concebir formalmente las operaciones () por oposicin a estas estructuras a - operatorias.
Es preciso que los cielos y, sobre todo, la tierra queden limpios de dioses y dmones para que los hombres aparezcan como los nicos fabricantes. Ni siquiera los animales, llegar a decirse, pueden fabricar porque son mquinas ()Esta concepcin del hombre como nico ser dotado en el mundo de inteligencia tecnolgica (gnoseolgicamente hablando como nico ser inteligible en el plano operatorio) aunque sea errnea ser el ncleo en torno al cual se organizar la moderna idea de Hombre94

se estado lmite cuyo logro Bueno considera condicin misma del surgimiento de la Idea de Hombre, se designa por medio de un subndice: a 1. En el estado a1 regresamos a los factores anteriores a la propia naturaleza operatoria de los fenmenos de partida, a factores

87 componentes esenciales, estrictamente naturales o impersonales, ajenos a todo operador antropomrfico, dios o ngel. G. Bueno aduce ejemplos ilustrativos de estados a1 que aqu son slo mencionados: en primer lugar, la Reflexologa de Pavlov. Una ciencia que partiendo de una situacin -operatoria (psicolgica) regresa al concepto de reflejo medular o cortical, a cuya escala las operaciones desaparecen. A escala de sus reflejos corticales o medulares, el animal habra desaparecido como sujeto operatorio, resuelto en un sistema de circuitos neurolgicos. La metodologa psicolgica inicial (-operatoria), se convierte en Fisiologa del sistema nervioso, es decir, en ciencia natural. Los escala fenomnico perceptiva u operatoria, caracterstica de los fenmenos psicolgicos, es reabsorbida en los contactos de circuitos nerviosos, como los colores del espectroscopio se reabsorben en frecuencias de onda. Otros ejemplos de transformacin de una metodologa en a, se encontraran en la Etologa: Las relaciones lingsticas entre organismos de una misma especie, o las relaciones de comunicacin interespecfica, se dan en un campo fenomnico operatorio (), en el que se mueve la Etologa. Estas relaciones se dan entre individuos distantes. Pero las relaciones apotticas no dicen accin a distancia puesto que la accin es por contigidad, y las seales pticas o acsticas deben llegar fsicamente de un animal al sujeto que las interpreta. Ahora bien, en el momento en que tomamos en cuenta los mecanismos de conexin fsica entre seales, estamos regresando, a partir del plano (fenomnico) a un plano a, el propio de la Qumica o de la Bioqumica. En este plano las seales sern concebidas como secreciones externas (ecto-hormonas) que el animal vierte al medio social constituido por los otros organismos. Tales ectohormonas, para no perder su sentido etolgico, dice Bueno, han de mantener de algn modo el contacto con los fenmenos de partida, que en este caso consisten en la situacin de organismos que se comunican. a.2 El curso regresivo hacia a1 no es el nico camino para neutralizar los sistemas de

operaciones de partida. Se presenta tambin la posibilidad de un camino de progressus que, partiendo de las operaciones, sin regresar a sus factores naturales anteriores, considera los eventuales resultados objetivos a los cuales esas operaciones pueden dar lugar. En estos
94 Bueno, Gustavo. Reliquias y Relatos. Construccin del concepto de historia fenomnica. El Basilisco. Oviedo. N 1, pg. 8.

88 resultados objetivos puede asentarse una construccin que ya no sea operatoria. Las metodologas que proceden de esta manera se designan a 2. Si estos resultados objetivos son comunes o genricos a las estructuras o procesos propios de las ciencias naturales, hablamos de metodologas Ia2. Pero estas estructuras o procesos resultantes objetivos de las operaciones pueden ser tambin especficos de las ciencias humanas y en tal caso hablamos de metodologas IIa2. En un caso o en otro las operaciones estn presupuestas, ordo essendi, por las estructuras o procesos resultantes. Estos resultados neutralizarn a las operaciones envolvindolas, pero slo una vez que han partido de ellas. En el caso I-a2 es precisamente lo genrico de los resultados, que son comunes con los de las ciencias naturales lo que constituye el mejor criterio de una neutralizacin de las operaciones. Son situaciones anlogas a aquellas que no requieren una gnesis operatoria (a1). En el caso IIa2 el criterio de neutralizacin encontrara fundamento, a juicio de Bueno, en la misma efectividad de algunas estructuras o procesos objetivos propios del campo antropolgico pero que incluyen conexiones a una escala tal en la que las operaciones no intervienen quedando desligadas de los resultados. Por lo dems, los estados de equilibrio a2 corresponden, dice Bueno, a las situaciones ms caractersticas de las ciencias humanas, unas situaciones en las que se da la ms amplia interseccin de sus dos notas caractersticas: ciencias, por la neutralizacin de las operaciones, y humanas, en tanto que hay que contar internamente con las operaciones. Se trata de ciencias humanas sui generis, pues no es propiamente el hombre, ni siquiera lo humano, lo que ellas consideran, sino estructuras o procesos dados por la mediacin de los hombres pero que por s mismos, afirma Bueno, no han de verse como propiamente humanos. En un sentido determinado estas ciencias, propias del plano a2, ni siquiera son ciencias humanas en sentido estricto: no slo por la presencia indudable de culturas animales, sino porque, dice Bueno, no puede confundirse la cultura con el hombre, espritu objetivo con espritu subjetivo. a2I. Las estructuras culturales poseen un carcter objetivo que, a juicio de Bueno, las acerca ms a estructuras matemticas que a figuras psicolgico conductuales. Aunque estas estructuras son productos del hombre, son sin embargo objetivas. En el estado I-a2, las ciencias humanas se aproximan al lmite con las ciencias naturales o a las formales, aunque por un camino radicalmente distinto al propio de los mtodos a1. En efecto, en I-a2 se parte

89 de operaciones que determinan la refluencia de estructuras genricas con las ciencias naturales, que confieren una objetividad similar a las de estas ciencias no humanas. Es el caso de las estructuras estadsticas, pero tambin el caso de las estructuras topolgicas o de cualquier otro tipo. Ejemplos que aduce Bueno: una muchedumbre que se mueve al azar en un estadio en el que ha estallado un incendio, se comporta de un modo parecido a una poblacin de molculas encerradas en un recipiente puesto a calentar. Pero los movimientos aleatorios de la muchedumbre se producen siguiendo conductas prolpticas puesto que cada individuo intenta salir, por su parte los movimientos de las molculas son inerciales. a2II. En el estado II-a2 no puede decirse que las ciencias humanas se aproximen a las ciencias naturales o formales, puesto que los procesos y estructuras que alcanzan son especficos de la cultura humana o animal, es el caso, por ejemplo, del ritmo de evolucin de las vocales indoeuropeas.

En las metodologas -operatorias. La cota de estas situaciones aparece en direccin opuesta a la de las metodologas a

(a1). Es el estado que se designa 2, correspondiente a las llamadas tradicionalmente ciencias humanas prcticas en las cuales las operaciones, lejos de ser eliminadas en los resultados, son requeridas de nuevo por estos, a ttulo de decisiones, estrategias, planes, disciplinas cuyo campo son las mismas operaciones, en tanto estn sometidas a imperativos de orden econmico, moral, poltico, jurdico . Se trata, dice Bueno, de tecnologas o praxiologas en ejercicio (Jurisprudencia, Etica, Poltica econmica.), disciplinas que no pueden iniciar un mnimo regreso hacia las esencias o que en el progressus hacia los fenmenos se confunden con la prctica misma. Ahora bien, se puede concebir la figura de una situacin en la que resulte que nos desprendemos del carcter radicalmente prctico de estas operaciones en virtud de la accin envolvente, no ya de contextos objetivos dados a su travs como en las situaciones a2, sino por medio de otros sistemas de operaciones que pueden resultar anlogos, en cuanto que envolventes, a los contextos objetivos de los estados a2. Esta es la situacin 1.. En este caso no salimos del mbito fenomnico operatorio puesto que las operaciones se ofrecen determinadas ellas mismas por otras operaciones o "estructuras operacionales". De modo

90 anlogo a la situacin a2, tambin en la situacin 1 distingue Bueno dos modos de tener lugar esta determinacin de las operaciones: 1I. Un modo de determinacin de las operaciones que, siendo l mismo operatorio, reproduce la forma segn la cual se determinan las operaciones a travs de estructuras objetivas. Mientras en II-a2 los objetos o estructuras se relacionan con otros objetos o estructuras con las que se traban en conexiones mutuas, en I-1 los objetos remiten a operaciones, y la capacidad determinativa de stas deriva de que partimos de objetos, pero en tanto ellos estn dados en funcin de otras operaciones, a las que intentamos regresar o reconstruir. En estas situaciones el conocimiento del objeto consiste en regresar al ejercicio de su construccin operatoria, siguiendo el criterio del verum est factum.. Es el caso de las ciencias de estructuras tecnolgicas: En ellas las operaciones resultan determinadas retrospectivamente por los mismos o similares objetos que los por ellas producidos, pero una vez que tales objetos han ido tomando cuerpo y acumulndose en el espacio histrico y cultural de modo que hayan podido objetivarse y enfrentarse a sujetos muy distintos de quienes los construyeron. Supongamos que una cosa sea producida de acuerdo con el conocimiento del productor. En este caso, el productor estara guiado por su conocimiento en el acto de producir la cosa. Cuando sean otras personas, ajenas al productor, las que examinan la obra tratando de adquirir un conocimiento de la totalidad de ella, ese conocimiento se orientar por la cosa misma. El objeto producido lleva grabada en su estructura la forma de su produccin, el curso de operaciones de que resulta, que es el que se quiere reproducir. Tales obras artificiales se diferencian de las estructuras naturales, en las que el regressus al demiurgo est vedado, desde que, primero la astronoma y luego la biologa, dejaron de apelar a causas finales. La mquina del mundo, seala Bueno, dej entonces de asimilarse a una mquina artificial. 1II. Nos encontramos finalmente ante situaciones en las que las operaciones aparecen determinadas por otras operaciones, sin el intermedio de los objetos. La llamada Teora de Juegos es el ejemplo aducido por Bueno al respecto. La Teora de juegos se considera desde esta ubicacin como una metodologa caracterstica de las Ciencias Humanas. La caracterstica ms interesante de los juegos, destacada por Bueno, radica en la imposibilidad de una perspectiva neutral o no partidista. En efecto no es posible una

91 perspectiva que abarque a todos los jugadores a la vez, como es imposible que una persona juegue al ajedrez consigo misma. Los sujetos gnoseolgicos, dice Bueno, no son aqu intercambiables, frente a la idea de una ciencia universal que los concibe como clase distributiva. En esta mbito es evidente que los planes o estrategias de determinadas subclases de sujetos operatorios no tienen por qu ser las mismas que las de otra subclase. En definitiva, las ciencias humanas son concebidas por Bueno como aquellas que constan de un doble estrato de operaciones a/ frente a las llamadas ciencias naturales y formales, las cuales son estables y se desenvuelven temticamente en el plano a. Los procesos propios de las ciencias humanas, que tienen lugar en este doble estrato operatorio alcanza su limite en estados en los que las ciencias humanas o dejan de ser humanas, resolvindose como ciencias naturales o formales (a1) o dejan de ser ciencias resolvindose en praxis o tecnologa (2). Por nuestra parte, sostendremos que estas tipologa de situaciones y fases encierra un problema fundamental que tiene como signo fundamental esta conclusin que refiere a ciencias que no lo son cuando ms se ajustan a la forma de su campo. La dialctica a cuyo travs Bueno hace cursar esta contradiccin, aparece, si se acepta la crtica que sigue, como un dicotoma estricta cuya estructura es ms simple, sin duda, pero quizs ms ajustada a la efectiva naturaleza de las ciencias humanas.

92 EL ENFOQUE GNOSEOLGICO Y LA CONCEPCIN DE LAS CIENCIAS HUMANAS95.

Estados y fases a 1 Entendemos que el momento fundamental determinante de la tipologa dialctica de situaciones y fases gnoseolgicas de las ciencias humanas lo constituye un supuesto que resulta problemtico, a saber, el supuesto de "rigurosa analoga" entre los sujetos operatorios temticos que figuran en los campos de las ciencias del hombre y el sujeto gnoseolgico, presente en la etiologa de toda ciencia. Una rigurosa analoga que garantizaba la pertinencia gnoseolgica de la determinacin de la idea de lo humano y que se adoptaba, en palabras de G. Bueno, metodolgica e inicialmente, asumiendo el riesgo de una, acaso excesivamente rigurosa, reduccin de lo humano a sus determinaciones gnoseolgicas. Nuestra tesis pretende mostrar la imposible constitucin de las ciencias humanas, en cuanto que se desenvuelven en un terreno cognoscitivo que, como dijimos, no cristaliza en la forma de la verdad en tanto no se logra, dada la naturaleza fenomnico operatoria de sus campos, componer estructuras teoremticas desde las que las operaciones etiolgicas resulten segregadas o neutralizadas. Slo en conjugacin con esta neutralizacin de la subjetividad etiolgica se lograra la neutralizacin de la subjetividad temtica; su fracaso en el plano gentico involucra la permanencia irreductible de la operatoriedad temtica y el plano fenomnico que la define. Por lo dems, con este planteamiento se mantena, en el terreno de una determinacin de la idea de "ciencias humanas", el rigor gnoseolgico que consciente, sostenida y sistemticamente orienta el conjunto de la gnoseologa del cierre categorial. Es en el estado a1 donde puede reconocerse el mayor rigor en la pertinencia de la analoga: un estado en que partiendo de un campo operatorio se puede regresar a factores naturales anteriores, en cuyo terreno las operaciones de partida quedan neutralizadas. Se tratara de factores naturales

95

Exponemos las lneas generales de la crtica que Juan B. Fuentes ofrece como corolario de sus citadas Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgico-antropolgica, con especial atencin a (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y sociopolticas de ambas cuestiones.. Cuaderno de Materiales. N 16. Noviembre - diciembre 2001. Pg. 36/83.

93 genricos con los factores fsicos a los que en sus construcciones regresan las ciencias positivas, que no cuentan entre los trminos de su campo con operaciones.
"Ante todo, eliminando absolutamente el plano b-operatorio, en virtud de un

regressus a componentes o factores que figuran en el conjunto del campo como anteriores a
las propias operaciones fenomnicas: as alcanzamos el estado que llamamos a1 y a travs del cual, propiamente nos encontramos en el mbito de la ciencia natural"96

Este regreso a factores comunes a las ciencias positivas y a las ciencias humanas en estado a1 explica que, entre las ciencias positivas y las ciencias humanas en estado a1, la analoga alcance su mayor consistencia, una analoga que se desarrolla a travs de la que medie entre el sujeto gnoseolgico, definido por la neutralizacin de sus operaciones, y los sujetos temticos. Sin embargo, desde la perspectiva epistemolgica que apuntamos, esta analoga resulta obscura. En efecto, los fenmenos de las ciencias fsicas resultan de la reduccin a magnitud a travs de los aparatos cientficos y slo en cuanto que sometidos a esta reduccin son susceptibles de un "tratamiento" capaz de arrojar construcciones cientficas. Los colores son fenmenos del campo fsico en cuanto que reducidos por el espectroscopio, sin perjuicio de que estos aparatos ofrezcan algn tipo de tratamiento de estas magnitudes, que indudablemente ha de ser de "escala quirrgica". Sin embargo, no es en cuanto que fenmenos operatoriamente accesibles como figuran estos trminos en el campo de la fsica, sino precisamente en cuanto que los aparatos cientficos han llevado a cabo su reduccin a un plano no directamente fenomnico, el plano que queremos determinar como matemtico sensu lato. Ahora bien, los fenmenos de los campos humanos y etolgicos figuran formalmente como fenmenos en sentido propio en los campos en cuestin. Las operaciones formalmente presentes en los campos de las ciencias humanas no toleran su reconstruccin en trminos neurofisiolgicos, ni siquiera morfolgicos, dicho sea en referencia al ejemplo aducido por G. Bueno, relativo a la reflexologa pavloviana. Esta imposibilidad de reconstruccin de las operaciones en trminos neurofisiolgicos o morfolgicos, arrastra una cuestin de enorme

Bueno, Gustavo. En torno a al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas operatorias y operatorias. El Basilisco Oviedo N 2. 1 poca. pg.36
96

94 alcance para una gnoseologa estricta de las ciencias biolgicas y psicolgicas. En efecto, las estructuras morfofisiolgicas, sin duda hereditarias, son el soporte del comportamiento y el canal a cuyo travs ha de tener lugar toda variabilidad conductual o aprendible, pero no puede olvidarse que la conducta operatoria o cognoscitiva introduce a su vez modificaciones en el medio fsico, modificaciones stas de las que depende funcionalmente la propia adaptacin biofsica de las propias estructuras morfofisiolgicas, hereditarias. As las cosas, la adaptacin del organismo al medio no puede considerarse en un plano biofsico con anterioridad al plano conductual u operatorio, puesto que la adaptacin conjuga las modificaciones operatorias llevadas a cabo en el ambiente con las condiciones fsicas de la adaptacin morfofisiolgica. Las transformaciones operadas en el ambiente, producidas por el comportamiento aprendido del organismo, introducen modificaciones con posterioridad a las cuales tendr lugar la adaptacin, en sentido biofsico, de la morfologa del sujeto. Una cuestin de primera importancia que pone en cuestin el cierre de las ciencias biolgicas procede de las consecuencias de esta situacin: si la conjugacin funcional entre la conducta y la morfologa se produce en el tramo ontogentico, supondr efectos en el tramo filogentico en cuanto que la evolucin por transformacin de las formas orgnicas estar mediada por la conjugacin funcional entre la conducta y la morfologa. Sin embargo ni el darvinismo clsico, ni la teora sinttica dan razn del posible alcance evolutivo de la conjugacin ontogentica de la conducta y la morfologa, es decir, no dan razn del posible papel de la conducta o las operaciones de los organismos en el proceso evolutivo. El rigor con que se sostiene el enfoque gnoseolgico llevaba a privilegiar, en virtud del propio enfoque, las estructuras sobre las operaciones. Esta tendencia alcanza aqu un momento crtico, al suponer una analoga rigurosa entre sujeto gnoseolgico y sujeto temtico en virtud, precisamente, de la pertinencia gnoseolgica de la definicin de lo humano. Ahora bien, es el postulado de una analoga semejante el que renueva en este contexto la tendencia a otorgar un carcter lgicamente anterior a las morfologas orgnicas sobre las operaciones conductuales, no en vano el sujeto gnoseolgico se define por la neutralizacin o eliminacin de sus operaciones. Desde esta perspectiva no sorprende que se asuma el carcter genrico anterior de la morfologa de los organismos respecto de sus operaciones, estableciendo el anlisis de estas morfologas en un plano genrico o comn a las estructuras morfofisiolgicas y a las

95 estructuras fsicas caractersticas de las ciencias positivas. Esto involucra necesariamente el olvido de la inexcusable mediacin de la conducta en la gnesis y sostenimiento de las estructuras morfofisiolgicas de los sujetos operatorios, hombres y animales. Gnesis y sostenimiento a travs de las operaciones que en modo alguno afecta a las estructuras fsicas de las ciencias positivas, en cuyo terreno los fenmenos, sin perjuicio de ser accesibles a los cientficos, resultan por la mediacin formal del aparato mtrico a cuya escala se ofrecen, una escala a la que hace referencia la idea de una matemtica lato sensu. Desde la perspectiva que adoptamos, asumir la analoga rigurosa entre las operaciones de los sujetos presentes en los campos de las ciencias del hombre y las operaciones etiolgicas o cientficas, que entendemos mediadas por los aparatos cientficos, incluye una analoga entre el funcionamiento de los aparatos y los organismos conductuales. Ahora bien, G. Bueno es el primero en rechazar toda tesis relativa a un presunto "automatismo de las bestias". Este problema que brota en el terreno de la gnoseologa de las ciencias del hombre, es cuestin recurrente a lo largo del siglo XX en los diversos ensayos de hacer ciencia natural estricta de la psicobiologa. La cuestin pasa por la imposibilidad de reconstruccin de las conductas y los fenmenos orgnicos en cuanto no pueden ser factorizados en trminos de sus condiciones morfofisiolgicas. La conducta operatoria est, respecto de la morfologa y la fisiologa del organismo, "excavada en un grado de realidad material ms profundo" por utilizar la expresin del propio Bueno97, tal que no puede reconstruirse en los trminos morfofisiolgicos al que pretenden llevarla sus ensayos de reduccin. Los aparatos cientficos que figuren en el campo psicobiolgico habrn de interpretarse desde la constatacin de esta imposible sujecin de las operaciones, que figuran formalmente como trminos de su campo, a la escala cientfica de los aparatos utilizados. Estos aparatos estn presentes en la psicobiologa en contextos botnicos y contextos zoolgicos no conductuales donde la mediacin operatoria est suspendida. Su lugar, sin embargo, resultar problemtico cuando aparezcan en contextos zoolgicos conductuales, all donde, por ejemplo, Pavlov hubo de contar con el organismo "ntegro y desembarazado" segn su propia expresin. Los aparatos, presentes en situaciones en las que las operaciones forman parte irrenunciable del campo, figuran all al objeto de determinar relaciones entre las

96 operaciones y el funcionamiento neurofisiolgico. Los aparatos registran variaciones en los procesos neurofisiolgicos del organismo, por ejemplo en el caso de Pavlov registran la cantidad y composicin de las secreciones del tubo digestivo, tratando de determinar relaciones entre la conducta y el funcionamiento fisiolgico que se registra. Ahora bien, tales aparatos se limitan a sealar variaciones concomitantes o meras correlaciones entre las variaciones conductuales, controladas experimentalmente a una escala fenomnico operatoria, y el funcionamiento fisiolgico y neurolgico del organismo. Lo que est vedado es, precisamente, la consideracin de esas alteraciones fisiolgicas como anteriores a las variaciones conductuales, en funcin de las cuales precisamente se producen. Como hoy sabemos, a partir de mbitos ecolgicos, el funcionamiento de la fisiologa orgnica depende funcionalmente de las variaciones que la conducta introduce en el medio al que, con posterioridad, la morfofisiologa orgnica se adapta biofsicamente. De este modo, siguiendo con el ejemplo, Pavlov hace antes psicologa fisiolgica que fisiologa psicolgica, pese a sus pretensiones98. Ahora bien, si los contenidos registrados por los aparatos fisiolgicos no reconstruyen la conducta, tanto menos permitirn una reconstruccin semejante los anlisis de escala celular o tisular, o incluso de rganos o sistemas de rganos, considerados desprendidos del organismo conducindose, "ntegro y desembarazado". Clulas, tejidos, rganos o aparatos en cuanto que funcionan integrados y concertados en el organismo se encuentran subordinados a las escalas superiores o progresivamente ms complejas y, en el terreno zoolgico, a la escala del organismo cuyo grado ms complejo de integracin est representado por su comportamiento. Desde esta perspectiva los componentes evolutivamente anteriores funcionan sujetos a los grados de integracin evolutivamente posteriores, de los que podemos decir que estn "excavados en un grado de realidad material ms profundo". Incluso en los terrenos de la anatoma que, en cuanto que trabaja con cadveres, parece poder prescindir de la mediacin conductual, encontramos que tanto en sus momentos destructivos cuanto reconstructivos de los organismos que disecciona, ha de considerar tales organismos, actualmente inertes, en su actividad operatoria, es decir, slo alcanza su reconstruccin a partir de organismos vivientes. As la anatoma se define
97

Cf. supra nota 38

97 propiamente como anatomofisiologa. El caso quizs ms preciso del fracaso de todo ensayo de reconstruccin de la escala fenomnico operatoria desde patrones neurofisiolgicos lo constituye la llamada por Fechner psicofsica interna. El fracaso de este proyecto puede adquirir valor ejemplar respecto a la imposibilidad de ciencias humanas y etolgicas en el estado a1 de la tipologa.

Estados y fases a2 Pero existen otros modos de producirse la neutralizacin de las operaciones, que no exigen el regreso a factores presuntamente anteriores a las operaciones de partida.
"La eliminacin relativa de las operaciones (constitutiva del estado a2) tiene lugar no por un regressus a los componentes o factores de estas operaciones (dados como previos a ellas, "gneros anteriores", por ejemplo, los reflejos elementales, como previos a las operaciones musculares "voluntarias", o bien, el organismo viviente al que reducimos a los hombres que habitan en casas) sino partiendo de ellas y progresando a situaciones que desbordan o envuelven a las operaciones mismas."99

Partiendo de las operaciones temticas se producira en estas situaciones un progreso a estructuras o procesos objetivos a los que las operaciones dan lugar. Estas estructuras o procesos resultan de las operaciones de modo que les son posteriores, sin embargo pueden envolverlas o desbordarlas neutralizndolas as objetivamente. Las operaciones daran de si estas estructuras objetivas, capaces de envolverlas al punto de neutralizarlas objetivamente, de dos modos diversos. En primer lugar las estructuras arrojadas, an posteriores a las operaciones, podran resultar genricas a las caractersticas de las ciencias naturales (Ia2), en segundo lugar las estructuras arrojadas podran resultar especficas de los campos humanos o etolgicos (IIa2).

Pavlov I. (1932) Respuesta de un fisilogo a los psiclogos. En Fisiologa y Psicologa (1986) Madrid:Alianza. pgs149/188 99 Bueno, Gustavo. En torno a al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas operatorias y operatorias. El Basilisco Oviedo N 2. 1 poca. pg.38
98

98 I a2 . Como primera precisin se debe destacar que toda operacin antropolgica y, en cierto modo tambin las operaciones zoolgicas, se encuentran ab initio envueltas en estructuras objetivas. No debe por tanto interpretarse como punto de partida la situacin de una especie de operaciones absolutas, a partir de las que se lograran estructuras objetivas capaces de envolverlas. Algunos ejemplos podran sugerir una lectura semejante, es el caso del relativo a un teatro incendiado donde las personas que intentan huir terminan relacionndose de modo anlogo al de a una poblacin de molculas encerradas en un recipiente sometido a calentamiento100.

100 El ejemplo reduce los comportamientos de huida a los movimientos (inerciales) de una poblacin de molculas. Nos recuerda el teorema de Fisher, uno de los fundadores de la teora sinttica de la evolucin. Puede parafresarse del siguiente modo: la tasa de aumento en la adaptacin de un organismo en un tiempo dado, es igual a su desajuste gentico en cuanto a la adaptacin en ese tiempo. [d/dt log. p/q= a ; (xdp) = (pqaxdt) = Wdt.]. As pues, el resultado de la lucha por la vida parece seguro, dados un tiempo y una poblacin suficiente, con lo que a esa escala temporal y poblacional ya no podemos hablar de lucha, ms que fenomnicamente (emic), para los organismos inmersos en el curso evolutivo, del que este teorema nos saca para situarnos en la perspectiva esencial de una ciencia estricta al margen del tiempo y de la lucha. Ahora bien, al menos en el mbito de la Sacla Naturae que constituyen los organismos dotados de conducta el ndice de variabilidad no determina inmediatamente la adaptacin sino slo mediatamente, a travs del comportamiento necesariamente individual, lo que impide desbordar el plano fenomnico. Estas poblaciones estn formadas por individuos orgnicos que pueden o no seguir cierto comportamiento, que a su vez puede estar dado en funcin de la forma del grupo si el animal es gregario. En el plano formal este teorema tiene semejanzas notables con la segunda ley de la Termodinmica que determina el crecimiento de la entropa. Ambos describen las propiedades de poblaciones o agregados, y las dos se mantienen tambin constantes de manera independiente a la naturaleza de las unidades que las componen. Cada una de ellas requiere el aumento de una cantidad mensurable (en un caso, de un sistema fsico, y en el otro de una poblacin). Ahora bien, si la poblacin la consideramos refundida a la escala de las estructuras de la cultura objetiva, poblacin antropolgica, en modo alguno sigue movimientos inerciales, sino precisamente sujetados a esa estructura siempre dentro de parmetros fisicalistas o en el lmite de su reduccin zoolgica sus movimientos se producirn orientados perceptivamente, esto es, teleolgicamente; situacin anloga a la de cualquier grupo de animales huyendo de un incendio. En cualquier caso la frmula no es independiente propiamente de la naturaleza de sus unidades. El comportamiento no es eliminable en el clculo de la adaptabilidad. La interna mutabilidad del ambiente (cambios climticos, movimientos geolgicos) en funcin del cual se despliega el comportamiento, a cuyo travs, a su vez, tiene lugar la adaptacin biofsica se relaciona con la variabilidad gentica capaz de propoprcionar respuesta a las nuevas situaciones ambientales. As la indeterminacin de las condiciones ambientales sera neutralizada, segn Fisher, a travs de frmulas de clculo diferencial, suponiendo de nuevo una eliminacin del factor conductual a la escala de las poblaciones (ndices de variabilidad gentica de las poblaciones), las cuales naturalmente no tienen comportamiento. Obviamente en estas condiciones los grandes grupos sobreviven con mayor facilidad, al margen de la conducta (hagan lo que hagan) dado el alto ndice de variabilidad capaz de responder a las situaciones ambientales imprevistas. Pero, la cuestin fundamental, es que desde esta esencia no pueden salvarse en el progreso los fenmenos.

99 Por lo dems, es evidente que en cuanto que corpreas las operaciones estn genricamente sometidas a cotas fisicalistas, pero estas cotas, por genricas, carecen de significado desde la perspectiva de los campos caractersticos de las ciencias humanas. Ahora bien, cabe interpretar esas cotas como mediadas por la morfologa dinmica especfica del campo antropolgico, y entonces adquieren sentido desde la perspectiva de una hipottica ciencia del hombre. Pero en este caso las operaciones que aparecen como fenmenos de partida se encuentran refundidas en estructuras objetivas, cuya ndole morfosintctica ser definida por una epistemologa evolutiva (noetologa), cuyo esbozo se apunta en la parte segunda de este trabajo. Estas operaciones normativizadas constituyen los trminos caractersticos de las ciencias humanas y a partir de este punto de partida puede desarrollarse una dialctica que partiendo de situaciones fenomnicas de esta ndole (envueltas en estructuras morfosintcticas antropolgicamente especficas) alcance situaciones relativamente ms estructurales. En cualquier caso conste la sospecha de que en estos momentos y situaciones relativamente ms estructurales, las operaciones normativizadas iniciales no quedarn tanto "neutralizadas" cuanto, digamos, absorbidas o reducidas. La etnologa parece ser la disciplina que ms apropiadamente cumple con estos cursos explicativos, caractersticos de los estados a2, en la medida en que las sociedades histricas, expansivas, logran alcanzar potencia socioproductiva capaz de envolver sociedades primitivas, llegando a conocer por esta va la estructura de su rgimen demogrfico ecolgico y los lmites a que este rgimen est sometido, lmites caractersticos de sociedades subsistenciales. En la medida en que los lmites de estas sociedades primitivas estn determinados por condiciones de naturaleza ecolgica nos moveremos en el terreno biolgico genrico. Ahora bien, entendemos que las condiciones estructurales que determinan los lmites de estas sociedades etnolgicas no son reducibles a un plano bioecolgico, lo que nos permite hablar propiamente de una economa de subsistencia. Es semejante economa la que supone una ruptura con los parmetros propios de la seleccin natural en cuanto que sta ya no obrar sobre los rasgos orgnicos de los organismos individuales o las poblaciones de individuos, cuanto sobre la red de enseres caractersticos de la cultura objetiva y, en esta medida, estar producindose una quiebra en la cadena biolgica de transmisin hereditaria de rasgos orgnicos diferencialmente seleccionados respecto de un medio bioecolgico. Esta consideracin pone en suspenso el carcter biolgico genrico de los lmites subsistenciales

100 de las sociedades etnolgicas, en cuanto que estos lmites derivan de un estado posterior a la constitucin econmica de estas sociedades. En cualquier caso, en el terreno de las sociedades dotadas de una constitucin econmica en sentido propio, cualquier cota biolgico genrica queda sometida sin resto a estructuras sociopolticas que son alternativas respecto de la forma de organizacin productiva, en virtud de los excedentes que estas sociedades, ya histricas, generan. Bajo esta consideracin la alusin a cotas fisicalistas genricas de las operaciones, hecha al margen de las estructuras objetivas a las que desde el comienzo estn sometidas las citadas operaciones, pierde sentido gnoseolgico en relacin a una posible ciencia del hombre. IIa2. Es precisamente en las sociedades histricas excedentarias donde se abren paso saberes sociales y humanos, cercanos al concepto de estados IIa2. La dialctica explicativa regresivo/progresiva de estos saberes tampoco adoptar como punto de partida un campo abstracto de operaciones, sino - por as decir - campos de operaciones en concreto, es decir, aquellos terrenos donde se est llevando a cabo el enfrentamiento mutuo entre proyectos de accin normativizados, siendo stos proyectos operatorios normativizados los que figuran como fenmenos de los campos de las ciencias sociales y humanas. Estamos en situaciones blicas, en cuanto la guerra es la poltica continuada por otros medios, o polticas, en cuanto la poltica es la guerra continuada por otros medios, si hacemos valer la inversin de la tesis de Clausewitz. A partir de tales fenmenos los saberes sociales y humanos tratan de alcanzar estructuras capaces de resolver el enfrentamiento. Estas estructuras habrn de implantarse en el terreno en que las operaciones fenomnicas se enfrentan, adoptando la forma de programas de accin capaces de imponer la pacificacin dada su pretendida profundidad gnoseolgica capaz de alcanzar la estructura ltima que, al margen de la voluntad de los agentes, determina el enfrentamiento. Ahora bien, las estructuras resultantes en modo alguno pueden evacuar las operaciones reducindolas a "superestructura" puesto que, slo a travs de tales operaciones presuntamente "superestructurales" pueden desplegarse aquellas formas objetivas

presuntamente "ltimas". Adems el desarrollo operatorio desborda a las estructuras tanto como la recproca. Apuntando al ejemplo que aduce el propio Bueno ( la evolucin de las

101 vocales indoeuropeas) ya hemos sealado que la innovacin fontica (operatoria) desborda a los sistemas morfolgicos (langue) tanto como los sistemas morfolgicos envuelven a las operaciones del habla. En todo caso, los campos as constituidos son posteriores a las sociedades histricas, a la guerra, y por tanto las estructuras que alcancen sern indudablemente especficas no slo de la cultura humana, sino de la cultura humana histrica. En suma, en tales saberes las operaciones estarn reducidas normativamente, absorbidas o refundidas, pero no ya "neutralizadas", con lo que la analoga entre los saberes en estado IIa2 y las ciencias positivas tampoco se sostiene. De este modo, la perspectiva que adoptamos, slo nos permite encontrar en la Etnologa un saber capaz de mantener una analoga frgil con la naturaleza de las ciencias positivas, en torno a las que est construida la teora del cierre. Slo la asimetra entre las sociedades etnolgicas (temticas) y las sociedades en cuyo seno habitan los etnlogos supone una distancia tal (la nocin de distanciamiento puede recobrarse aqu en un sentido muy alejado al de Elias) que la sociedad practicante de la ciencia etnolgica no se ver afectada inicialmente por la sociedad

etnolgica temtica. Sin embargo, es el propio desarrollo de la Etnologa el que determina la anulacin de esa situacin que posibilita su relativa constitucin cientfica. Estados y fases b1 La misma consideracin relativa a las estructuras objetivas resultantes de las

operaciones en los estados a2 puede reiterarse respecto de los estados b1, si bien de un modo ms estricto en cuanto que en este segundo caso ni siquiera se trata de estructuras objetivas susceptibles de envolver a las operaciones temticas, sino de operaciones que por su alcance sobrepasaran a las operaciones de partida, determinndolas. Ya se trate de operaciones grabadas en artefactos, la reconstruccin de cuya forma requiere reconstruir las operaciones de sus fabricantes, la ciencia de los ingenios tcnicos (Ib1), ya sea el caso de frentes estratgicos operatorios en situaciones de mutuo enfrentamiento tal como las contempla la teora de juegos II(b1). Son los terrenos donde se constituyen los saberes del management y el marketing, respectivamente referidos a produccin y el consumo. Ahora bien, desde la perspectiva aqu apuntada la fase o estado b1 constituye el concepto que mejor define la naturaleza de los saberes humanos y sociales, precisamente en cuanto que no reconoce en ningn momento una neutralizacin de las operaciones. As pues,

102 los estados b1 caracterizan tanto a los saberes tcnicos, precientficos, cuanto a los saberes sociales efectivos. Los saberes tcnicos, sin duda sistemticos, no se desvinculan de las demandas sociales prcticas en funcin de las cuales se constituyen. Ahora bien, el concepto b1 slo podra tomarse como concepto intensional capaz de definir a las ciencias humanas, si pudiera considerarse al margen de la tipologa dialctica de fases y situaciones de la que forma parte. Mutatis mutandis respecto del concepto de estados y fases a1, en cuanto podra tomarse como concepto intensional capaz de definir a las ciencias positivas, si pudiera tomarse al margen de la tipologa de ciencias humanas en cuyo seno pretende hacer valer una analoga entre ciencias humanas y positivas que no parece sostenible. A nuestro juicio, en efecto, esta analoga resulta insostenible desde la perspectiva del criterio adoptado, a saber, la "neutralizacin" de las operaciones subjetivas (etiolgicas y temticas) de las ciencias humanas. Sin embargo, al margen de la tipologa dialctica de situaciones y fases gnoseolgicas de las ciencias humanas ambos conceptos han de considerarse como conceptos intensionales, y este nuevo formato lgico supondr importantes diferencias respecto del concepto dialctico, inserto en la tipologa. En particular arrastrar supuestos ontolgicos que desbordan el estricto enfoque gnoseolgico desde el que se desarrolla la tipologa que estamos considerando. As pues, es la dialctica de fases y situaciones (a- b) con sus momentos intermedios de equilibrio correspondientes la que resulta frgil, cuando advertimos la irreductible

diferencia entre las operaciones y fenmenos de las ciencias humanas y sociales y los trminos caractersticos de los campos cientficos positivos, as como la diferencia conjugada entre las operaciones reducibles a travs de los aparatos mtricos en las ciencias fsico matemticas y las operaciones irreductibles de los agentes de las ciencias humanas.

Estados y fases b2 Las metodologas b2 recogen asimismo buena parte de los presuntos cuerpos cientficos de las disciplinas humanas y sociales que, desde el concepto de estados b2, cabe discernir como disciplinas "prctico prcticas", es decir, resueltas ntegramente en el terreno fenomnico prctico del que se parte y del que, en modo alguno, pueden desprenderse. Ahora bien, los momentos de las ciencias humanas que bajo el concepto de estados y fases b2

103 pueden recogerse, constituyen aquellos directamente ligados a la prctica poltica abierta a la perspectiva del futuro, por supuesto desde la posicin presente. Constituyen por tanto los momentos "programticos" de estas disciplinas, que en el lbil terreno del presente histrico y sobre la posicin actual en el enfrentamiento histrico poltico disean planes y programas, obviamente ligados a la parte histrica y poltica desde la que se desarrolla. Se trata de aquellos contenidos de las disciplinas humanas ms alejados de su carcter tcnico o de gestin y tratamiento tanto de sujetos (individuos o grupos, "partidas de personal") cuanto de objetos (mquinas, edificios, "partidas de material") y ms cercanos a las transformaciones que habrn de operarse sobre un horizonte en que puede contemplarse la victoria final. Es un terreno apto para el juego de las utopas cuyo importancia se ha de medir por su potencia prctica antes que por su constitucin gnoseolgica. En trminos tradicionales diramos que estamos en los terrenos de la voluntad, antes que en los del entendimiento, asumiendo que estos aspectos no son entre s completamente ajenos, pese a lo que cabe determinar su disociacin. Tales estados b2 constituyen, por lo dems, los estados iniciales de las ciencias. Las ciencias humanas logran indudablemente determinar las operaciones de los sujetos de sus campos al punto de alcanzar un control fenomnico operatorio tal, que los sujetos temticos ofrecen a menudo la apariencia de autmatas sometidos al control del tcnico que los "gestiona". Ahora bien, este grado lmite de dominio operatorio resulta aparente cuando entendemos que se desenvuelve ntegramente en un terreno fenomnico, es decir, en continuidad con las operaciones temticas que conduce. El estado b2 constituye la cota mnima de las ciencias del hombre y resulta siempre supeditado a ciertas demandas sociales prcticas ligadas a partes sociales inmersas en el proceso histrico y poltico, es decir, a la vida poltica y a su curso incierto. Incertidumbre del curso histrico poltico que slo adquiere sentido cuando se contempla desde la perspectiva de la imposible constitucin de la verdad en los campos de las pretendidas "ciencias del hombre"

104

II.
DEFINICIN DE LA PERSPECTIVA NOETOLGICA. La definicin de la perspectiva noetolgica comienza por la justificacin de su nombre. En efecto, no tratamos de introducir neologismos gratuitos de modo que la novedad que el trmino supone se ajusta, a nuestro juicio, a la novedad caracterstica de la perspectiva que nombra. Esta perspectiva se nos define frente a los enfoques epistemolgico y gnoseolgico, cuya ndole se determin en la parte primera de este trabajo de manera que all se recoge ya una definicin del programa de una noetologa. De modo sucinto: frente al enfoque gnoseolgico la perspectiva que introducimos resultar genrica y anterior, como es genrica la perspectiva centrada en el conocimiento respecto a la gnoseologa ajustada a la morfologa caracterstica de las ciencias positivas. Incluso cuando reconocemos que la especificidad de las ciencias no se constituye in recto respecto del gnero de los conocimientos, asumiendo, por tanto, que slo oblicuamente podramos considerar la especie "conocimiento cientfico" como participando del gnero de los conocimientos. En efecto, las ciencias positivas (fsico matemticas) cernidas desde su estructura pueden suponer la ruptura con el gnero del que proceden, si aceptamos por un momento con la gnoseologa estricta que las ciencias en su estructura fundamental no constituyen conocimientos. En todo caso, el gnero de los conocimientos habr de concebirse como gnero generador (proliferatorio), es decir, un gnero capaz de arrojar especies nuevas y de constituir evolutivamente nuevos gneros, desbordando incluso el gnero de partida. Frente al enfoque epistemolgico se define por su caracterstica histrica y transcendental: histrica porque contempla el conocimiento como un producto de escala histrica, es decir, atributo de partes formalmente histricas, a cuya escala el individuo queda reducido o refundido en estructuras objetivas o suprasubjetivas, punto ste en que nuestro enfoque se aproxima al gnoseolgico. Se distingue as de un enfoque epistemolgico tradicional en cuanto que ste adopta al individuo (sujeto corpreo individual) como instancia del conocimiento al que suele oponer un objeto singular igualmente indeterminado. Ahora bien, la perspectiva noetolgica slo contempla al sujeto corpreo individual como instancia

105 de conocimiento en cuanto que se constituye ntegramente como tal sujeto de conocimiento a travs de formas histricas de escala objetiva o , cuando menos, supraindividual, del mismo modo que el objeto de conocimiento resulta un producto histrico caracterstico. Transcendental en cuanto que el sentido principal del trmino connota recurrencia. La perspectiva noetolgica es - por genrica - recurrente a las diversas especies a las que trasciende o entre las que recurre. En efecto, enfoca el conocimiento en un plano genrico y trata de determinarlo en el curso histrico evolutivo a cuyo travs brotan por transformacin sus diversas especies, al lmite incluso de romper el gnero del conocimiento en la construccin de teoremas cientficos verdaderos, acaso ajenos a la naturaleza del conocimiento del cual proceden. As el enfoque noetolgico define una estructura mnima, genrica y comn a toda forma de conocimiento antropolgico, a partir a su vez del gnero anterior de la inteligencia zoolgica, y contempla como esa estructura mnima genrica se modula en sus diversas especies llegando al lmite de contemplar acaso, en la cristalizacin de la forma de la verdad, la quiebra del gnero de los conocimientos, que la perspectiva noetolgica quiere apresar. El trmino que designa la perspectiva desde la que contemplamos el conocimiento no es inusitado pese a su novedad relativa. El "lgo" remite de modo convencional al "saber relativo a", lejos obviamente de toda pretensin de cientificidad, segn la tesis general que orienta nuestro trabajo. No utilizamos la expresin compleja "filosofa del conocimiento" por el cariz ideolgico que posee en cuanto que disciplina acadmica y administrativamente fijada en nuestra ratio studiorum y los supuestos que importa ligados a la tradicin, supuestos que no queremos asumir. Ahora bien, que este enfoque noetolgico es propiamente filosfico resulta obvio: por su carcter transcendental en el sentido referido y, por lo mismo, por el necesario recurso a fuentes de conocimiento dadas en primer grado, es decir, a saberes constituidos en los terrenos de la sociologa, la historia, la lingstica o la antropologa, de espaldas a los cuales estaramos mirando a las nubes y ms all, a un limbo donde nada habra que enfocar. Por nuestra parte, a esos saberes nos remitimos, e incluso utilizamos a modo de fulcro o punto de apoyo sobre el que levantar nuestra perspectiva las ya citadas obras de N. Elias, en especial su obra pstuma. Reiteramos que la exclusin de las llamadas "ciencias humanas" de la repblica de las ciencias no supone su descalificacin como saberes estrictos y

106 sistemticos, capaces acaso de fundar otra repblica si bien de constitucin muy distinta a la repblica cientfica, una constitucin acaso "asamblearia". Por su parte el "lgo" del trmino remite al "no", que en tradicin platnica se traduce habitualmente por "conocimiento superior". Sin rechazar esta traduccin nos

hacemos eco de los matices y acepciones plurales que el trmino tuvo antes de adquirir ese sentido especfico en el mbito de la filosofa platnica, por la virtualidad denotativa que esos sentidos diversos poseen, al objeto de definir el programa que ciframos bajo el rtulo de una noetologa. El vocablo "no" que inmediatamente pudo traducirse por "visin", caracterizaba por una parte lo propiamente humano y determinaba esta especifica caracterstica antropolgica mediante las nociones de "proyecto" o "programa". Aluda a la capacidad programtica como caracterstica humana especfica. Ahora bien, no en un sentido restringido que aludira a programas condicionados por el conocimiento de la situacin actual sobre la que se nos ofreceran posteriores posibilidades. Esto supone una representacin cognoscitiva que documenta el clculo posterior de las alternativas que la situacin ofrece. En "no" no se reconoce una diferencia entre una esfera interior (conocimiento) y un mundo externo, esa capacidad programtica en que consiste ser hombre remite a una escala (antropolgica) cuya estructura histrica constitutiva sita al individuo en un tiempo tenso, lejos del presente continuo, entre un pasado de procedencia y un futuro programticamente abierto, no slo extensionalmente ms amplio que el crculo temporal en que cursan las conductas zoolgicas sino intensionalmente constituido en una forma que hace posible esa extensin indefinida. Forma que quiere determinar la idea, abajo propuesta, de morfosintaxis o doble articulacin, procedente de la lingstica pero generalizada por nosotros a la ntegra morfologa del espacio antropolgico. En efecto, entendemos que esta forma que define intensionalmente la escala especficamente antropolgica puede determinarse mediante el anlisis de la forma caracterstica de los lenguajes antropolgicos o idiomas. Este saber del "no", que constituye lo que llamamos una "noetologa", es finalmente tambin saber del "lgo", no en vano "programa" (edicto) alude a una escritura puesta ante la vista. Asimismo podra cifrarse este trabajo bajo el rtulo de una antropologa filosfica si bien bajo un enfoque caracterstico, que tratara de limitarse a la consideracin de la naturaleza y constitucin del conocimiento antropolgico. El punto de partida de nuestro ensayo de determinacin de la

107 forma del conocimiento antropolgico podra, en tal caso, estar sealado por el vocablo griego "ai5sqhsi" en cuanto que designara una caracterstica genrica de la inteligencia zoolgica. De otro modo: si "ai5sqhsi" seala el terminus a quo, "no" puede cifrar el terminus ad quem del proceso que nuestro ensayo quiere determinar.

De aisthesis a nous I. Podramos decir que la inervacin aferente de los msculos con que nos hablamos integra un estmulo que opera sobre nuestro organismo (sobre nuestra conciencia), por va totalmente distinta que el estmulo que nos constituyen las palabras de los dems y que es integrado por el odo (Faustino Cordn)101

No hay novedad alguna en la posicin del lenguaje como medio de determinacin de la ndole del conocimiento antropolgico, en continuidad con un anlisis de las ciencias del espritu. En particular, la cuestin por el estatuto de las ciencias humanas tiene en su ncleo desde hace casi ciento cincuenta aos una teora del lenguaje. As pues, no es posible alcanzar un juicio sobre la constitucin de la antropologa al margen de una posicin respecto del origen y naturaleza de los lenguajes filogenticos.
El perodo comprendido entre la dcada de 1870 y la mitad de la dcada de 1890 define el programa de nuestro actual debate, que sita el problema de la naturaleza del lenguaje en el mismo centro de las sciences de lhomme filosficas y aplicadas. Despus de Mallarm y Rimbaud sabemos que una antropologa seria tiene una teora o una pragmtica del Logos como ncleo formal y substantivo102

Nez, Antonio (1979). Conversaciones con Faustino Cordn sobre Biologa evolucionista.Barcelona: Pennsula. pg. 308 102 Steiner, George. (1997) Pasin intacta. Madrid: Siruela
101

108 Es notable en este prrafo la suma casi tcita que aade a las sciences de lhomme filosficas, otras que seran aplicadas. Esta leve diferencia est en el corazn de este ensayo y se reiterar interminablemente en estas pginas. Pero el pequeo abismo - tan difcil de salvar - entre unas y otras ciencias del hombre no es ahora la cuestin. Es, por utilizar la expresin de Steiner, el ensayo de una teora o pragmtica del Logos, o en los trminos que arriba hemos esbozado: un discurso relativo al "no", semejante objetivo remite al esbozado proyecto de una noetologa, figura bajo la que tratamos de definir una antropologa filosfica. Nuestro ensayo puede considerarse bsicamente escolar puesto que se trata de ordenar referencias, articular explicaciones que estn presentes en obras ms o menos sistemticas, y sencillamente de distribuir segn un prisma determinado lo que ya est dado segn otras disposiciones en las obras de historiadores, paleontlogos, lingistas etc. Por lo que toca a nuestro objetivo en este punto hemos de situarnos en la fase crtica en que se abre paso el proceso de civilizacin, es decir: en el espacio en que se definen los primeros crculos culturales paleo-antropolgicos e incluso en el amplio espacio anterior a las primeras organizaciones sociales sinolticas103; un espacio en que se halla produccin de objetos tcnicos asociada todava a formas arcaicas de organizacin social. Por tanto nuestra reconstruccin ser indudablemente hipottica, pero en modo alguno caprichosa, fundada en principios abstractos antes que en el escaso material emprico del que se dispone. En efecto, tomamos como terminus a quo del proceso que tratamos de determinar, la situacin de la especie humana, producto de una legalidad biolgica, genrica a toda especie animal. Nos encontramos as ante ejemplares de nuestra especie, acordes con el formato zoolgico de comportamiento propio de su taxn genrico, es decir, en el contexto de la percepcin del medio propia de mamferos superiores, organismos de la escala del hombre. Nuestro problema es el de alcanzar alguna comprensin del trnsito de esta situacin a un orden formalmente diverso. Este orden caractersticamente antropolgico constituye el terminus ad quem de nuestro razonamiento. ste es el trnsito que simboliza la expresin de

103

En otro lugar [Muoz M, F. (1998): Gustavo Bueno: Edad y Realidad. Anbasis. 1 poca N6 ].hemos definido este espacio recurriendo a la idea aristotlica de snolon, tal como ha sido reconstruida por Gustavo Bueno, y por oposicin a formas de relacin sinecoide propias de sociedades complejas. Cf. Bueno Martnez, G. Teora del cierre categorial. vol. V Oviedo: Pentalfa. Glosario pg.224.

109 cabecera: De ai5sqhsi a no. Este ha sido tambin el esfuerzo de Elias en su Teora del smbolo, que calificara de ensayo de antropologa cultural. La serie de hiptesis que articulamos consideran los conocimientos que proporcionan las disciplinas paleontolgicas y arqueolgicas, pero no pretende constituir una teora histrica positiva no slo porque el material disponible es muy escaso, sino fundamentalmente porque sus principios gnoseolgicos desbordan el espacio de una ciencia determinada. As pues, entendemos que se trata de un orden de hiptesis filosficas elaborado ante los conocimientos determinados que ofrecen fundamentalmente la arqueologa, paleontologa y lingstica contemporneas. Pretendemos, por determinar nuestro ensayo mediante otras designaciones, tirar las lneas ms generales de una teora filosfica evolutiva de la abstraccin tal como demandara N. Elias:
Una dificultad con la que topa la investigacin sobre el tiempo, es la falta de una teora evolutiva de la abstraccin o, con mayor precisin, de la formacin de sntesis. Las transformaciones de sntesis particularizantes en generalizadoras que acabamos de mencionar son de los pasos evolutivos ms significativos con los que uno puede encontrarse en este contexto104

Nuestra hiptesis de partida asigna a la inteligencia humana un formato (notico) de escala no slo diversa a la inteligencia propia del resto de animales (esttica) sino ontolgicamente irreductible al mbito zoolgico del que, sin embargo, surge. En efecto, este orden propio y caracterstico del pensamiento antropolgico ha de concebirse a partir de la inteligencia animal en su condicin biolgico genrica de partida. Por otra parte, nos distanciamos de las posiciones de Elias, el cual asume, por lo que toca a las construcciones cientficas, su carcter cognoscitivo; quizs considerando antes las ciencias humanas que las ciencias positivas fsico matemticas. En efecto, Elias considera las verdades cientficas, en cuanto sntesis de alto nivel, en continuidad con los conocimientos tcnico prcticos.

104

Elias, Norbert. (1989) Sobre el tiempo. Mxico: F.C.E. pg.51

110
En el desarrollo cultural de la humanidad no faltan ejemplos de esta subida a un nivel superior de sntesis. Un impresionante ejemplo de esto es el ascenso de la matemtica del nivel de la antigua Mesopotamia y Egipto al nivel griego.105

A nuestro juicio las construcciones cientficas constituyen productos de naturaleza muy especial al punto de no resultar reductibles a conocimiento, o cuando menos a conocimiento en general. Tampoco compartimos el adecuacionismo ingenuo, sobre cierto realismo de la misma ndole, que emerge aqu y all en los trabajos de Elias, un adecuacionismo solidario de una idea ingenua de realidad (exterior) construida sobre una concepcin metafsica del conocimiento como "representacin" (interior) que impide a Elias, pese a sus pretensiones, deshacerse de las oposiciones tradicionales que critica, en particular la oposicin sujeto-objeto. Un ejemplo entre los muchos posibles:
Hoy en da, los nios de muchas sociedades aprenden como parte de su acervo de saber social, que lo que se ve en el cielo en la actualidad, se designa como el espacio, es el espacio en que la Tierra se mueve alrededor del Sol. Es el mismo en uno u otro lugar de la Tierra. Una imagen general de la Tierra que se mueve alrededor del Sol en el espacio, constituye una sntesis de un nivel relativamente alto y es el resultado de muchas observaciones parciales y de numerosas sntesis previas, menos amplias. Representa asimismo una sntesis que en trminos comparativos coincide mucho con la realidad. Es muy fcil vivir as en el mundo para hombres que han crecido con las figuras conceptuales de una sntesis de alto nivel tan realista106

No es este el momento de criticar las posiciones epistemolgicas de Elias, sin embargo no podemos menos que formularnos algunas preguntas de las que, sin embargo, no nos hacernos cargo en este momento: qu realidad puede ser esa a la que se adecuan los conocimientos actuales si no la construida por las ciencias a partir de conocimientos tcnico prcticos (idomticos)?. Decimos construida no desde un idealismo que considera el mundo como un producto del pensamiento, pero s conjugando conocimiento y realidad bajo la consideracin del carcter absurdo de una realidad que pudiera concebirse al margen de
105 106

Elias, Norbert0. (1989) Sobre el tiempo. Mxico: F.C.E. pg.201. Elias, Norbert. (1989) Sobre el tiempo. Mxico: F.C.E. pg.191

todo conocimiento

107

111 . Por una parte la reduccin de las ciencias a conocimiento y por otra la

concepcin "representacionalista" que del conocimiento posee Elias, obscurece totalmente su perspectiva orientndole tanto hacia el adecuacionismo ms trivial cuanto al realismo ingenuo. Con todo nuestra pretensin se alinea completamente con su demanda de una teora de la abstraccin o de la formacin de sntesis108, que pueda servir de plataforma para la consideracin de los tramos iniciales del proceso de las civilizaciones.

II. Formulamos inicialmente el problema como el del ensayo de discriminacin entre los objetos tcnicos de la produccin antropolgica y los artefactos que tambin multitud de animales construyen. El criterio que proponemos pretende ser capaz de establecer la diferencia formal entre objetos tcnicos y tiles animales salvando la continuidad material entre unos y otros. Semejante diferencia formal no es una distincin de grado, sino una diferencia ontolgica esencial sin perjuicio de la continuidad material, una relacin de procedencia fctica, entre los rdenes que distinguimos. Nadie puede hoy negar esa continuidad material con la inteligencia zoolgica genrica, cuando es posible reconstruir buena parte de las condiciones culturales de las especies ms prximas al taxn biolgico del homo sapiens109. Pese a todo, sealamos una diferencia en cuanto al orden de realidad de modo que, establecida su diferencia, humanitas y animalitas se ofrecen como esencialmente

Cf. Garca Calvo, Agustn. (2002) Contra la realidad. Estudios de lenguas y de cosas. Zamora:Lucina Parte 1 Ntulas. 108 En la actualidad es habitual hablar en estos casos de abstracciones y no de sntesis de alto nivel. No es, empero, del todo claro el significado de la palabra abstraccin, como tampoco de los conceptos contrapuestos abstracto-concreto (Elias. Op. cit. pg.190) 109 La bibliografa al respecto es interminable, son referencias fundamentales: Gardner R. Ay Gardner B. T. y Van Cantfort T. E. (eds.) (1989) Teaching Sign Language to Chimpanzees. Albany:State University of New York Press. Linden. E. (1981) Apes, Men and language. N. York: Penguin Books. Cheney D.L. y Seyfarth R. M (1990). How Monkeys See The World: Inside the Mind of Another Species. Chicago:University of Chicago Press, Beck B. B. (1980) Animal Tool Behavior. New York:Garland Press, Goodall. J. (1986) The Chimpanzees of Gombe: Patterns of Behavior. Cambridge Mass:The Bellknap Press of Harvard University Press.
107

112 inconmensurables a la vez que substancialmente continuos. Entendemos en efecto que nuestra tesis no relega, en modo alguno, al hombre al plano esencial de la animalidad110. En preciso notar que un criterio como el que proponemos involucra toda una caracterstica de tales objetos tcnicos y se trata antes de una teora de la antropognesis que de un criterio simple, constituye el germen de nuestra "teora y pragmtica del Logos", porque no puede desligarse la produccin de objetos (prgma) de la constitucin primitiva de los lenguajes antropolgicos (noma). Los rasgos de esta caracterstica no se reducen a la estructura del objeto como tal, al margen de su insercin en una compleja red de relaciones que lo vinculan no slo con los agentes que los producen o utilizan, sino con otros objetos de su constelacin. Es la figura misma de tales objetos la que nos remite internamente al medio socio productivo en que se generan y usan, al punto de que podemos afirmar que sostienen al medio social en que son producidos. Esta nuestra teora y pragmtica del Logos, nuestra noetologa, se expone en puntos sucesivos, al hilo de la asimilacin y consiguiente rectificacin de la teora del Smbolo que desarroll Elias. Sin embargo adelantamos aqu una referencia general que seala el punto de partida y la va que sigue nuestra construccin. Como punto de partida, nuestra tesis afirma como carcter esencial de los objetos tcnicos de la produccin humana la pluralidad de tipos o modelos en que se presentan. De otro modo: los objetos tcnicos antropolgicos son ab initio objetos enclasados, objetos que se ofrecen bajo una pluralidad de modelos diversos. Este rasgo primero y fundamental nos impedir considerar objetos tcnicos antropolgicos, por ejemplo, a las lascas y ncleos asociados habitualmente a la especie habilis y conocidas como pebble tools: choper (con talla unifacial) o choping-tools (talla bifacial). Estos tiles habrn de considerarse preantropolgicos bajo la consideracin del rasgo esencial de los objetos humanos que afirma nuestra tesis y cuya importancia trataremos de poner de manifiesto. Juan Luis Arsuaga admite esta consideracin, si atendemos a sus propias palabras:
Por eso pienso que, pese a lo espectacular de la aparicin de los primeros artefactos, no reflejan un salto mental tan transcendental como se ha pensado. Adems, esta manera de tallar no parece reflejar la existencia de un modelo ideal de instrumento, que se impone a la

110

Cf. Heidegger, Martin. (1947) Carta sobre el humanismo. 323/324. En Hitos. Alianza editorial. Madrid 2000

piedra como si se tratase de una plantilla mental, sino que simplemente se pretende la obtencin como sea de un filo: se busca un atributo y no una forma.111

113

Al margen del mentalismo (representacionalista) que obscurece su exposicin, estas palabras avalan nuestra hiptesis. Sin embargo una consideracin diferente de estos primeros artefactos olduvaienses parece ofrecer Gran Burenhult:
Durante mucho tiempo, la opinin aceptada era que el ncleo moldeado representaba en s mismo el producto final - la herramienta - y que las lascas deban considerarse desechos o materiales sobrantes del proceso de fabricacin. Un detenido anlisis ha demostrado, sin embargo, que gran parte de la variacin que se observa entre los

chopping-tools era el resultado de una produccin deliberada de lascas que despus podan
utilizarse como cuchillos, raspadores y otros tiles para cortar carne, trabajar la madera y recolectar plantas. Muchos de los chopping-tools que se han encontrado se utilizaron probablemente para tareas difciles como aplastar huesos de animales para sacar el apreciado tutano, o desenterrar tubrculos o bulbos comestibles112

No tratamos de disminuir el significado crucial de los primeros restos lticos, sin embargo, su falta de especializacin - formalizacin manifiesta que tales artefactos no se ofrecen enclasados, no siendo susceptibles de estudios tipolgicos en sentido propio. En suma, por su enorme diversidad nos inclinamos a interpretar estos tiles como un momento importante en la gnesis de la produccin tcnica, pero un momento todava anterior a la produccin crtica de una pluralidad de clases de objetos, propia ya de la industria del Modo II, achelense, primera - segn el criterio apuntado - de ndole propiamente antropolgica. En efecto:

Arsuaga, Juan Luis. (1999) El collar del Neandertal. En busca de los primeros pensadores. Madrid:Temas de Hoy. (cursiva nuestra). 112 Burenhult, Gran. Hacia el Homo sapiens. En: Atlas culturales de la Humanidad. vv.aa. volumen I. Edicin de Gran Burenhult. Debate editorial. pg. 56. Estos usos se encuentran hoy en mltiples especies, en particular caracterizan a las especies con las que compartimos clado, a algunos grupos de chimpancs especialmente.
111

114
"Como es propio de un utillaje tan arcaico, sus funciones son variadas pero poco especializadas: hendir, romper, cortar etc."113

En cualquier caso, cuando se seala como objetos tcnicos de la cultura antropolgica a, por ejemplo, los tiles de piedra ms antiguos hoy conservados (Gona - Etiopa - con una edad de 2.5 millones de aos o Hadar {A.L. 666-1} 2.3 m.a.) ha de contarse con una concepcin de los objetos tcnicos de la produccin antropolgica. Slo desde el punto de vista de la concepcin del objeto tcnico que proponemos habra que reconocer el carcter de precursor o antecedente a habilis o a individuos del gnero Kenyanthrophus en la lnea de constitucin de los objetos tcnicos, pero lejos an de la forma de la produccin en sentido propio. Insistimos en la enorme importancia que tiene su manejo de la piedra sin dejar de sealar, sin embargo, la distancia que separa a esta especie de una forma especficamente antropolgica de produccin114. Se trata de encontrar el lugar de una forma de evolucin anagentica no propiamente biolgica, una transformacin en el linaje que supone un cambio de escala respecto de los principios que rigen la evolucin biolgica general. La insistencia que ponemos en el enclasamiento de los productos de la industria antropolgica exige un comentario por nuestra parte. Al margen de la cuestin relativa a las condiciones mismas que hacen posible la produccin de estos objetos entendemos que su ejercicio supone una cambio de escala respecto de operaciones zoolgicas y ofrece el esquema genrico mximo del pensamiento propiamente humano, en cuanto diverso al orden de la inteligencia animal. La importancia del carcter de pluralidad de clases de los objetos de
Eiroa, Jorge Juan; Bachiller Gil, J.Alberto; Castro Prez, Ladislao; Lomba Murandi, Joaqun. (1999) Nociones de tecnologa y tipologa en Prehistoria. Barcelona: Ariel Historia. pg. 55 114 La taxonoma refiere, al margen de cualquier otra consideracin, a la morfologa a la hora de clasificar los especmenes. Con todo, se ha ido imponiendo una identificacin no meramente morfolgica del gnero Homo basada en lo que se entiende un tipo nuevo de conducta, a saber: la de la construccin de herramientas para ser utilizadas en el carroeo/caza. Nuestra perspectiva restringe esta identificacin del gnero Homo por la asociacin con restos lticos, al definir el objeto tcnico por su enclasamiento o doble articulacin, entendiendo que esta nota supone modificaciones transcendentales en la forma del grupo de productores. El registro fsil slo sirve aqu como indicador, aunque nuestra consideracin no pretende tener efecto alguno sobre el trabajo paleontolgico. Su valor se limita al terreno filosfico por lo que toca a una Idea de hombre, que todava lastra ocasionalmente el trabajo paleontolgico como pone de manifiesto la crtica de Stern y Susman (1991) a la idea metafsica de un "rasgo mgico" que por s slo sirva de clave de una conducta compleja. Siguiendo esta concepcin retiraramos a la llamada "cultura olduvaiense", su caracterstica antropolgica, pese a asociarse al primer espcimen de Homo que materialmente utiliza y construye "herramientas", pero que formalmente no supone discontinuidad con los tiles caractersticos del plano zoolgico.
113

115 la produccin antropolgica, prcticamente ab initio, tras el lapso de los primeros tramos del olduvaiense inicial, es reconocida habitualmente.
"Se trata de tiles (musterienses) mucho ms especializados que los achelenses a los que se da forma previa antes de aguzar su filo. Entre ellos destacan como tpicas de la tradicin musteriense europea y del Prximo Oriente unas lascas obtenidas mediante la tcnica Levallois a las que se retoca luego para obtener diversas formas y filos. () pueden llegar a identificarse hasta sesenta tipos diferentes de lascas y lminas de piedra"115

La construccin de tales objetos segn una diversidad de modelos (hendedores, raederas, bifaces)116 supone el ejercicio de las operaciones genricas mximas caractersticas del pensamiento especficamente antropolgico, a saber: anlisis y sntesis frente a la aproximacin y alejamiento zoolgicos. Anlisis por diferencia y sntesis por asimilacin objetiva que no son reductibles al ejercicio de generalizacin y discriminacin que supone todo ejercicio de percepcin117, por ms que ya este ejercicio zoolgico arranque al organismo dotado de conducta de la "regin infinita de la desemejanza", por utilizar la

Cela Conde, Camilo J. - Ayala, Francisco. J. (2001) Senderos de la evolucin humana..Madrid:Alianza pg. 452 ss. (subrayado nuestro) 116 la nmina mnima para el Paleoltico (piedra tallada) alcanza una diversidad tipolgica sorprendente. F. Bordes determina 85 tipos para el Paleoltico Inferior y Medio. Al margen de las "Pebble tools", un catlogo mnimo ha de contar con los siguientes gneros, a su vez especificables: bifaces, raederas, buriles, raspadores, piezas levallois, , perforadores, escotaduras, denticulados, microburiles, bec, truncaduras, geomtricos, puntas foliceas o pedunculadas, tiles de dorso y dientes de hoz. Vv.aa. (1999) Nociones de tecnologa y tipologa en Prehistoria.. Barcelona: Ariel Historia. Al margen apuntamos que estos objetos iniciales de la produccin antropolgica tienen la calidad de pragmata; son "tiles" (herramientas y/o armas) aun cuando pueden resultarnos bellos, no son para la mirada, sino para el uso. Se trata de fungibilis, antes que de consumptibilis o mirabilia: Alba Rico, Santiago. (2001) La ciudad intangible. Ensayo sobre el fin del neoltico. Gipuzcoa:Hiru. pg 25 ss. Dicho en lenguaje heideggeriano: se trata de tiles (Zeug); cosas "a la mano" (zuhanden), antes que "ante los ojos" (vorhanden). "cuanto menos se mire con la boca abierta la cosa martillo, cuanto mejor se la agarre y se la use, tanto ms original se vuelve el atenrselas a ella; tanto ms desembozadamente hace frente a ella como lo que es, como un til. El martillar mismo es el que descubre la especfica "manejabilidad" del martillo. A la forma de ser del til, en que ste se hace patente desde s mismo, la llamamos "ser a la mano" Slo porque el til tiene este "ser en s" y no se limita simplemente a ofrecerse, es manejable en el sentido ms lato y disponible" (Heidegger, Martin. 1989 El ser y el tiempo. Madrid:F.C.E. pg.82). 117 Cf. Infra. Parte II Inteligencia animal: prlogo para un ensayo de determinacin de la gnesis y naturaleza del campo antropolgico. Interior/Exterior Cerca/Lejos. Determinacin del concepto de conducta zoolgica.

115

expresin platnica

118

116 . En efecto, construir objetos enclasados es tanto como unir en una

clase ejemplares del mismo tipo a la par que discernir, es decir, separar ejemplares pertenecientes a tipos diversos: discriminar objetivamente unos modelos de otros.
"Cierto es que la tradicin achelense deriva de la cultura olduvaiense, pero se distingue de ella en algunos detalles de importancia. El primero, que la nmina de instrumentos achelenses es muy variada. Aun cuando a veces resulta difcil asignar una funcin a un til de piedra, y ya hemos visto en qu medida se han interpretado a veces las lascas olduvaienses como simples desechos o herramientas muy valiosas, las tallas achelenses contienen cuchillos, martillos, hachas y raspadores cuya funcionalidad parece bastante ms clara"119

Esta construccin supone clasificacin o comparacin lo que involucra un pensamiento regido por principios que no se nos ofrecen en el orden zoolgico. Pensar es comparar y/o clasificar, y este ejercicio clasificatorio no es privilegio de un rgano especial del pensamiento: cerebro o mente. Esta clasificacin operatoria es ejecutada por el cuerpo en su integridad en el ejercicio de la produccin tcnica. El cuerpo se centra totalmente en la produccin y dicho sea de paso inicia en la produccin el proceso histrico de su asubjetissement. Por tanto nos distanciamos de la persistente concupiscentia oculorum filosfica, del persistente concepto metafsico de una visin (idea) de la esencia de las cosas, acercndonos ms al arraigo concreto y temporal de los individuos entre las cosas, a su "ser en el mundo". El modelo, en suma, no est presente a la mente o la contemplacin del productor como la suerte de modelo ideal al que refiere J. L. Arsuaga en el texto arriba citado. Por lo dems "idea" es un neologismo - introducido en el griego tico por Platn cuya traduccin ms literal al espaol actual sera aspecto120. As pues, atendiendo a su etimologa diramos que la construccin modelo ideal es redundante o enftica121.

Platn. Poltico. 273d. Cf. Gilson, E. (1947) Regio Dissimilitudinis de Platn Saint Bernard de Clairvaux. Mediaev. Stud. pgs.108/130. Infra. Parte. II. Interior/exterior. Determinacin del concepto de conducta zoolgica. 119 Op. cit. pg. 382 120 La traduccin latina, escolstica, sigue esta va al verter idea por species. La palabra espaola ms cercana sera especie pero sta se despega hoy del terreno fenomnico prctico al que sealaba el trmino griego y que conserva el espaol aspecto. 121 Estos objetos tcnicos de la industria ltica comienzan a adoptar la forma de una pluralidad de clases entre los homnidos del Paleoltico, pese a que se reconozca el uso de instrumentos lticos no ajustados a
118

117 Por lo dems es obvio que todo modelo supone un determinado grado de abstraccin por relacin al ejemplar concreto (particular) que participa del modelo, para utilizar un trmino propio de la ontologa platnica.
Los hombres de esos estadios anteriores se comunicaban y pensaban, como suele decirse hoy, con conceptos ms concretos que los nuestros. Dado que un concepto no puede ser concreto en el estricto sentido de la palabra, quiz sera ms correcto hablar de sntesis particularizantes o sntesis de nivel inferior 122

Esta consideracin del

pensamiento humano como ejercicio de clasificacin y

comparacin no constituye novedad alguna. Desde luego carece de novedad, toda vez que constituye el fundamento obvio sobre el que descansa la Tipologa, en cuanto disciplina auxiliar pero fundamental entre los saberes de la Prehistoria:
"La tipologa tiene, pues, una doble finalidad. Por un lado sirve para clasificar tipos, ya que los ejemplares de una determinada clase de utensilios pueden ser agrupados segn su forma (series de tipos); y por otro, sirve para comparar especies, gneros etc. del reino animal o vegetal"123 diferentes tipos, analizando sus diferencias y semejanzas, de la misma forma que la taxonoma clasifica y relaciona las

Pero ya con mucha anterioridad a las diversas especialidades del anlisis arqueolgico, esta consideracin seala a una tradicin que atraviesa la historia entera de la metafsica occidental. En Platn, por ejemplo, adquiere su adecuado calado ontolgico bajo la forma del ya citado "principio de symplok":

este formato no slo mucho antes, entre los hominoideos del Mioceno medio sino tambin entre los Pngidos actuales, que se sirven de piedras (yunque o martillo) para abrir frutos secos, huesos etc. 122 Elias, Norbert. (1989) Sobre el tiempo. Mxico: F.C.E.. pg.51 123 Eiroa, Jorge Juan; Bachiller Gil, J.Alberto; Castro Prez, Ladislao; Lomba Murandi, Joaqun. (1999) Nociones de tecnologa y tipologa en Prehistoria. Barcelona :Ariel Historia. pg. 24. Cf. Jos Garanger (edt). (2002) La prehistoria en el mundo. Nueva edicin de "La prehistoria" de Andr Leroi Gourhan.Madrid: Akal pp. 145/180

118
Si todo estuviese conectado con todo, o si nada estuviese conectado con nada, el conocimiento sera imposible124

Esta tradicin conduce al planteamiento recurrente en la metafsica occidental del conocido problema de los universales. Pero ms all del planteamiento medieval de la cuestin, sta reaparece incesantemente en cualquier obra de la tradicin filosfica. A ttulo de ejemplo y por no acudir al lugar obvio de la cuestin metafsica - clsica y medieval - de los universales, podemos hallarla tambin en el contexto del "espiritualismo psictico" de Rousseau, fuente de las modernas mitologas del buen salvaje.
Esta reiterada utilizacin de seres distintos de l mismo y diferentes unos de otros, debi engendrar del modo ms natural en el espritu del hombre las percepciones de ciertas

relaciones. Estas relaciones terminaron por producir en l algn tipo de reflexin.

Las nuevas luces que resultaron de este desarrollo aumentaron su superioridad sobre los otros animales, hacindosela conocer. Es as como la primera mirada que dirigi hacia s mismo produjo en l el primer movimiento de orgullo125

Jean Starobinski comenta el prrafo que acabamos de citar como sigue:

La facultad de comparar le capacitar para una reflexin rudimentaria: ser capaz de advertir diferencias entre las cosas, sabr que es diferente de los animales, contemplar su superioridad y he aqu que surge un vicio: el orgullo

No quisiramos descuidar el vicio de orgullo que involucra el ejercicio de esta razn, (cumparatio), habida cuenta de la ntima vinculacin entre estos componentes (cognoscitivos y estimativos) disociables, pero no separables, de la prctica humana. Juan B. Fuentes alude con precisin a esta mutua conjugacin entre los componentes apetitivos y los componentes cognoscitivos del comportamiento zoolgico y de la praxis antropolgica de modo especfico.
Platn. Sofista. 250e / 255a Madrid:Gredos.). Al respecto Cf. Agud, Ana. (1980) Historia y teora de los casos. Madrid :Gredos pp. 12 a 17
124

119
"no son slo los momentos cognoscitivos, sino tambin los apetitivos o conativos, de los cuerpos operatorios (de los componentes somticos del campo antropolgico) aquellos que quedan refundidos por la estructura objetiva de las tramas normativas socio-culturales (por los componentes normativos del campo antropolgico) . La antropologa filosfica debe desenvolverse entonces como una "antropologa del conocimiento" y como una "antropologa de los valores", como las dos caras indisociables de las tramas normativas que constituyen (transcendentalmente) al campo antropolgico"126.

Sin atender por ahora formalmente estos componentes estimativos de la produccin o del conocimiento, nos limitamos a recoger otros ecos que nos recuerdan la ntima vinculacin entre conocimiento y pasin y el efecto que toda mutacin cognoscitiva supone en su componente afectivo conjugado. Sin olvidar la misma referencia bblica inaugural al rbol del conocimiento, en cuanto conocimiento de carcter constitutivamente axiolgico, citamos a Schopenhauer:
Pues por la aadidura de la representacin abstracta, la motivacin se ha convertido tambin en algo diferente. (). Pero esto trae consigo que la vida del hombre sea tan rica, tan artificial y tan terrible, pues en este Occidente, que le ha blanqueado la piel, y donde no le han podido seguir las antiguas, verdaderas y profundas religiones primitivas de su patria, ya no conoce a sus hermanos, y se figura que los animales irracionales son algo fundamentalmente distinto de l; y para afirmarse en esta imaginacin les llama bestias, () obstinndose enrgicamente en no reconocer entre ellos y l la avasalladora identidad de su esencia.127

Por otra parte, no dejaremos de aludir a una sospecha que, a modo de fondo tctico no deja de obrar en nuestra perspectiva: la sospecha de una ntima e ineluctable continuidad
Rousseau, Jean Jacques. Discours sur lOrigine de lInegalit. O. C. III. 165/166. En: Starobinski, Jean (1983).Jean-Jacques Rousseau. La transparencia y el obstculo. Madrid: Taurus, pg.40. 126 Fuentes Ortega, J. Bautista. Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgico-antropolgica, con especial atencin a (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y socio-polticas de ambas cuestiones. Cuaderno de Materiales. N 16. Noviembre diciembre 2001. pg. 46.
125

120 entre la expresin afirmativa, predicativa o definitoria, clasificatoria, y la voluntad de dominio tecnolgico-racional128. Si bien la cuestin relativa a semejante continuidad desborda nuestro objetivo en este punto pese a que seala desde el principio la direccin ltima de nuestro enfoque. Volviendo a la consideracin del ejercicio de comparacin como raz de la razn antropolgica y de una nueva actitud o posicin ante el mundo hay que resear su recurrencia insistente en formulaciones ms o menos claras y distintas. Las citas seran interminables. G. Steiner lo expresa como sigue:
Es muy posible que los reflejos que ponen en juego la similitud y la disparidad, la analoga y el contraste sean fundamentales para la psique humana y para la posibilidad de lo inteligible129

La etimologa misma del latn cumparatio apunta a la misma ratio o proportio es decir al ejercicio racional de proporcionar o comparar. Acaso la ms compleja y metafsica construccin de una teora de la abstraccin o de la produccin de sntesis (una "ciencia de la experiencia de la conciencia") que puede ser leda al hilo de una filosofa de la historia ("Fenomenologa del Espritu") proceda de Hegel. En los captulos primeros de la Fenomenologa del espritu, en particular en el primero de los tres captulos de la conciencia - certeza sensible, percepcin, entendimiento - Hegel presenta como punto de partida la situacin de una conciencia ingenua que sabe inmediatamente su objeto y seala como modelo de tal conciencia ingenua al estado espiritual de los negros que ante la novedad de un objeto slo son capaces de exclamar: Aqu hay algo. Una certeza semejante es inefable alogon - de modo que tal inefable singularidad se apuntara sin ser propiamente conocida por esta consciencia ingenua:
127 128

Schopenhauer, Arturo. Op. Cit. Cap.5. pg.149. Un voluntad, que Heidegger estimaba nihilista, en cuanto producto y remate de una metafsica que actualmente, en la forma de una subjetividad imperialista frenticamente exaltada, amenazara con arruinar el mundo. Los bienes esquilmados en un proceso de explotacin infinita ejercido no slo sobre el medio, sino a la par sobre los propios sujetos, en suma, el mundo extenuado, no es simple producto del progreso industrial moderno, como sugieren los anlisis histrico crticos del progreso. El horizonte actual se halla inscrito en el germen mismo de la civilizacin. El carcter del hombre como deinteron - violento y monstruoso - no es fruto de un error susceptible de juicio moral, puesto que se incardina en una ontologa de la historia que trasciende a la voluntad, conformndola esencialmente. Cf. infra.II. 7. Eplogo.

121
la conciencia es en esta certeza como puro yo; yo soy en ella como puro ste y el objeto asimismo como puro esto130

Esta certeza sensible que supone el punto de partida de la Fenomenologa, se libera de la inmediatez inefable a travs de la pluralidad comparativa de la representacin, que introduce un hiato racional que sirve al despegue del espritu.
Se desarrolla en tanto que consciencia que se representa diversamente las cosas o las compara entre s, ya que eso obligara, una vez ms, a que interviniese una reflexin y, por tanto, habra que substituir el saber inmediato por un saber mediato. Si digo que es de noche o que esta mesa es negra empleo palabras que designan cualidades y que suponen comparaciones que introducen una mediacin en el saber131

La introduccin de mediaciones a partir de este inicio consiste en un ejercicio de comparacin que acaba elevando y superando esta certeza sensible en percepcin, continuada en un proceso orientado (dialelo) desde el saber absoluto. 132 Por su parte, el lenguaje e inicialmente los nombres de los objetos se nos ofrecen ahora como instituyentes de conjunto o constituyentes de las clases correspondientes, cuyos elementos sern los ejemplares definidos. Represe en el nombre especfico que pueden recibir los tiles achelenses: raederas, hachas bifaces, buriles, raspadores, frente al trmino con el que designamos sin especificacin posible a los tiles del olduvaiense: pebble tools.
Steiner, Georges. (1997) Pasin Intacta. Madrid: Siruela pg.122. Hegel, G. W. F. (1807) Fenomenologa del espritu . Madrid :F.C.E. 1985. pg.63 131 Hyppolite, Jean. (1946) Gense et structure de la Phnomenologie de lEsprit de Hegel. Paris:ditions Montaigne. (Traduccin al espaol: (1974) Gnesis y Estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Pennsula:Barcelona 2 edicin.1991. pg. 79.) 132 La insistente recurrencia de esta cuestin respondera al lmite de la metafsica contempornea, en el enfoque de M. Heidegger, al carcter que define la metafsica occidental constituida desde Platn en la forma de una arquitectura binaria (apariencia-realidad, mvil-inmvil, sensorial-inteligible), distinciones que constituiran la "excelsa rutina de todas las metafsicas y teoras del conocimiento occidentales a partir de Scrates," definidas por su "olvido del ser". Este olvido consistira en la reduccin ntica de la presencia, por limitacin de la prctica antropolgica - del Dasein - a los objetos tcnicos de cuya gnesis hablamos. Semejante reduccin ntica sera la raz de la extenuacin actual del mundo. Construir meros objetos (gestellen), lo que supone ordenar, clasificar o nombrar (bestellen) involucrara asimismo asumir un posicin engaosa, obstruir y bloquear (verstellen).Steiner, G. (2001) Heidegger. Madrid :F.C.E. pg. 130. Cf. infra. II. 7.
129 130

122 Diramos que los objetos tcnicos antropolgicos se caracterizan inicialmente por tener un nombre. Y cabe recordar que el acto de nombrar, la denominacin, constituye el centro ntimo de toda potica o en trminos de Heidegger: de toda ontologa fundamental.
Todo lo que los miembros de una comunidad lingstica pueden experimentar y comunicarse articuladamente puede localizarse en un lenguaje. Representa el mundo entero tal como ellos lo experimentan. El tejido de smbolos lo abarca todo, lo mismo que el espacio y el tiempo. Como he indicado ya, puede muy bien concebirse como otra dimensin. Todo lo que se conoce, se conoce por su nombre. El suceso sin nombre es aterrador133

Desde esta perspectiva, un "diccionario" constituye por tanto un sistema ontolgico de clasificacin, no una simple nomenclatura (onomasa) y el lxico de un idioma define la semntica de un mundo, es decir, el modo en que un grupo determinado construye el mundo, distribuyendo en clases especficas la totalidad de lo que se presenta al grupo de sus hablantes. Sin olvidar la densidad histrica que posee este idioma simbolizado en el cambiante diccionario de su curso ms que en el volumen esttico de la Academia.
ninguna lengua divide el tiempo y el espacio exactamente en la forma en que lo hace otra134.

En modo alguno consideramos este espacio y tiempo como a priori del lenguaje mismo, por cuanto su institucin resultara de las construcciones histricas que son los idiomas. Espacio y tiempo sostenemos - resultan del proceso histrico en que fraguan las diversas lenguas filogenticas. Espacio - tiempo no slo en cuanto mundo presente135, sino tambin espacio tiempo de todo orden (geogrfico, fsico, histrico, tcnico) pero todos ellos sumergidos en cualquier caso en un ocano lingstico, que distribuye sus aguas en una
Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa cultural. Barcelona Pennsula. Seccin VI, pg. 153. 134 Steiner G. Op. cit. pg. 132 135 En el esforzado enfoque de Heidegger el lenguaje se contempla como mbito y morada del ser y por tanto en su seno es el espacio tiempo mismo, en cuanto que "todo lo que es espacial y todo espacio tiempo se presentan en eso dimensional que es el ser mismo" M. Heidegger. Carta sobre el humanismo. Alianza editorial. Madrid. 2000 334. Cf. Garca Calvo, A (2002). Contra la realidad. Estudios de lenguas y de cosas. Zamora :Lucina Parte 1
133Elias,

123 mirada de mares idiomticos histricamente constituidos. Los idiomas adquieren as el calado ontolgico que les es propio en cuanto se les percibe como la forma misma en que fragua una sociedad histrica. Ya el citado principio de Symplok recibe una formulacin noetolgica, conjugada con su determinacin ontolgica, en la obra de Platn y en referencia inmediata al discurso/logos. En el Sofista tras analizar la compleja dialctica ser/no-ser el extranjero se ve llevado a analizar la relacin entre el no-ser y el discurso o la cuestin por la posibilidad del juicio falso. Para decirlo al modo de Cratilo: "De qu modo quien habla podra decir lo que no es?" [Crtilo 429d] . Se inicia la cuestin con la formulacin noetolgico lingstica del principio, un formulacin que reproduce el principio de symplok en el terreno del logos:
"TEET. - Qu debe preguntarse acerca de los nombres? EXTR.- Si todos combinan mutuamente, o si ninguno lo hace o si algunos aceptan hacerlo y otros no."136

Esta potencia ontolgica de los lenguajes filogenticos - que estamos meramente constatando - ha de ser precisada con detenimiento tratando de evitar las derivas metafsicas a que, semejante constatacin, ha conducido. Es evidente que el sedimento histrico que acoge el idioma envuelve ntegramente a sus practicantes. No se trata nicamente de hablantes puesto que el idioma satura extensiva e intensivamente al conjunto del crculo cultural al punto de que, en la hiptesis de un solo idioma, no resultara posible establecer criterios para distinguir lo lingstico de lo extralingstico. Pero los idiomas son necesariamente plurales de modo que las fronteras de una lengua lindan simplemente con las de otra, al punto de que "slo se sale del crculo de un idioma para entrar en el de otro" (W. v. Humboldt). Ahora bien, si nicamente hubiera un lenguaje, el espejismo de una identidad entre los lmites del mundo y los lmites del lenguaje137 sera difcil de superar, pero el factum de una pluralidad de idiomas (confusio linguarum), que se comunican entre s an cuando no resulten conmensurables o reducibles mutuamente y sin resto, nos remite a referentes que forman parte del mundo y estn, sin
136

Platn. Sofista. 261d

124 embargo, ms all de los lmites de nuestro lenguaje. De aqu el carcter transcedental, no meramente fctico, de la comprobacin de la diversidad de las lenguas
"la comprobacin de la diversidad de las lenguas y la consiguiente comparacin de las mismas nos permiten separar el lenguaje de las cosas designadas y advertir, de este modo, que el lenguaje no es una nomenclatura para cosas ya dadas como tales, que no obedece ni fsei ni qsei a una experiencia extralingstica, que ninguna delimitacin idiomtica es necesaria "por naturaleza" y que, en consecuencia, tanto los contenidos como los hechos materiales ("sonidos") de las lenguas son, como suele decirse, "arbitrarios", o sea, motivados slo histricamente y no "naturalmente" (en sentido causal)"138

El factum trascendental de pluralidad de idiomas, al que llamamos de la confusin de las lenguas, denota su importancia ontolgica fundamental en razn de la posibilidad de apertura que ofrece a un mundo no reductivamente lingstico. sta es otra forma de estimar su calado ontolgico trascendental, lejos de su contemplacin como un mero hecho histrico contingente. No cabra distinguir entre la articulacin del lxico de un idioma considerado nico y las estructuras de la ontologa; slo cabe acceder al plano ontolgico desde la inconmensurabilidad insuperable de la pluralidad de idiomas. Esta constatacin casi obvia es, sin embargo, pasada por alto demasiado a menudo y precisamente por importantes lingistas llevados por coordenadas filosficas tcitamente idealistas.
"por el hecho de que ninguna razn puramente conceptual podra justificarlas, las asimetras, las lagunas, las rupturas de las que se alimenta la forma interna del lxico constituyen en s mismas un argumento para una distincin de principio entre la articulacin especfica del lxico y las estructuras de la ontologa"139

Semejantes rupturas, asimetras o lagunas de la articulacin lxica de un idioma no lo son (en s mismas) por respecto de una estructura ontolgica absoluta. Una tal estructura
Wittgenstein, L. Tractatus Logico Philosophicus. 5.6. Trad. Jacobo Muoz/Isidoro Reguera. Alianza editorial. Madrid. 1987 pg. 142 (Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt) 138 Coseriu, Eugenio. (1991) El hombre y su lenguaje. Estudios de teora y metodologa lingstica.. Madrid:Gredosp. 18 139 Prandi, Michele. (1995) Gramtica filosfica de los tropos.. Madrid: Visor, pg. 60
137

125 ontolgica universal y necesaria slo puede adquirir algn sentido desde la perspectiva muda del orden ontolgico construido por las ciencias positivas (a1) a partir del siglo XVII, una plano no idiomtico y cuyo carcter lingstico puede, sin duda, ponerse en cuestin140. Ahora bien, el acceso al mundo de referentes no proposicionales slo es posible precisamente a partir de la pluralidad de la lenguas e insistimos en que slo desde esta constatacin adquiere su valor ontolgico y su importancia fundamental el factum de la confusio linguarum.
"La proliferacin de lenguas es un hecho conmovedor y al mismo tiempo escandaloso. Muy pocos lingistas, despus de Wilhelm von Humboldt en las primeras dcadas del siglo XIX pensaron seriamente en el significado enigmtico de ese hecho".141

Por otra parte, cabe rastrear la profundidad de los estratos histricos conformadores del presente, discerniendo la pluralidad diacrnica del propio idioma, siguiendo el imperativo de Mallarm: limpiemos las palabras de la tribu. El idioma propio se contempla filogenticamente en plural. sta es otra va, conjugada con la comparacin sincrnica, que permite lograr cierta distancia respecto de la predeterminacin lingstica, es la va abierta a una conciencia expresa de la historia de las palabras. Pero no hay palabras translcidas, no podemos olvidar que estamos ante otro ensayo de lograr que llegue a haber Yo donde imperaba el Ello, a sabiendas de que semejante Yo posee la frgil entidad que disfruta en la ribera del mar de las palabras otro rostro de arena142. En suma, la construccin de objetos adscritos a modelos o ideas diversas desencadena el juego de la semejanza y la diferencia que caracteriza el nuevo orden de la inteligencia
140 "(He contemplado a toplogos que no saben una slaba de sus idiomas respectivos trabajando eficazmente en compaa ante un pizarrn, en el idioma silencioso comn a su oficio)" Steiner, George. (2000) El abandono de la palabra (1961), en Lenguaje y silencio.Barcelona:Gedisa, pg.31 141 Steiner, George. El lenguaje humano, en: Steiner, G. (2002) Extraterritorial.. Madrid:Siruela., pg. 132 142 El ejercicio de la traduccin cobra en esta perspectiva una hondura ajena a su consideracin meramente instrumental. Los traductores notan esta indudable densidad ontolgica de su labor distinguiendo, como hace Valentn Garca Yebra, entre criterios de determinacin morfosintcticos y lxicomorfolgicos (a los que implcitamente llama "ontolgicos") de los recursos pragmticos a los que explcitamente designa "nticos". Garca Yebra, Valentn. Traduccin: Historia y Teora. Gredos editorial. Madrid, 1994, pg.326 ss. La idea de traduccin radical tal como la construye Quine slo en este contexto cobra una dimensin adecuada. Cf. Quine, W.v.O (1992) La bsqueda de la verdad. Barcelona:Crtica. Compendio de Epistemologa. Edicin de Jacobo Muoz y Julin Velarde (2000). Madrid: Trotta pgs. 558/560

126 humana: en las sntesis/anlisis de nivel inferior por utilizar la expresin de Elias - se establecen semejanzas entre objetos de una misma clase y diferencias entre clases diversas. Asimismo recurren nuevas semejanzas no ya entre objetos singulares (por tanto enclasados, de ah su "singularidad") sino entre clases diversas o entre clases de clases y las correspondientes diferencias respecto de terceras clases de clases, en progresivos niveles de sntesis. Este aumento de grado es posible debido al carcter objetivo de la produccin antropolgica, que lo eleva sobre el nivel genrico de la percepcin zoolgica que supone siempre discriminacin y generalizacin.
"Los signos lingsticos organizan formalmente nuestro conocimiento de la realidad , puesto que no son elementos puramente mostrativos sino simblicos y generalizadores, es decir, que no designan individuos, experiencias aisladas, sino que significan gneros, clases, o sea, conceptos generales elaborados por la razn. Es un hecho irrefutable el de que incluso los particulares se designan en las lenguas mediante "universales" (), por lo cual, en los actos concretos de hablar, efectuamos constantemente una operacin lgica, que es la de afirmar implcitamente la inclusin de un individuo en su gnero."143

Este furor clasificatorio se ejerce operatoriamente en la produccin tcnica antropolgica que ciframos como el ncleo generador recurrente de la inteligencia especficamente humana. Este enclasamiento no recae exclusivamente sobre los productos de la prctica antropolgica sino sobre las propias operaciones que estn en su gnesis, puesto que la operatoriedad resulta asimismo normalizada en cuanto pautada por la forma del objeto producido. En efecto, el enclasamiento caracterstico, que precede a la morfologizacin completa de los idiomas, alcanza tanto al ergon cuanto a la energeia, al producto substantivo cuanto a la accin que lo produce, una accin que puede llamarse especficamente prctica en cuanto tipificada o normalizada. Dicho de otro modo: no juzgamos que en el proceso de glosolalia los nombres hayan de preceder a los verbos, en continuidad con la tradicin escolstico aristotlica que afirma la primaca de las substancias, expresadas por los nombres, de los que slo en un momento posterior se predicaran acciones. En efecto, no anteponemos

143

Coseriu, Eugenio. (1986) Introduccin a la lingstica. Madrid:Gredos pg. 54

127 nombres a verbos o la recproca, cuanto que ambos se ofrecen simultneamente en el proceso de produccin normalizada. Por otra parte, si no hay novedad en la importancia asignada al carcter enclasado de los objetos tcnicos, tampoco la hay en la hiptesis que liga la gnesis de las lenguas naturales - eufemismo de idiomas nacionales- al proceso de esta produccin tcnica, encontrando en su mutua relacin el volumen ontolgico de los lenguajes filogenticos o idiomas nacionales. La operacin lgica de clasificacin o inclusin en el universal no slo es ejercida en los "actos concretos de hablar", sino que est presente ab initio en la produccin enclasada de los objetos tcnicos. De este modo, los signos lingsticos no muestran un mundo previo, sino que son signos constituyentes del mundo a la par que se construyen al hilo de la formacin misma de los diversos mundos culturales.
Alegaramos que el lenguaje es por de pronto un momento de la praxis. Solamente el lenguaje escrito puede haber sugerido la tendencia a hipostasiar el lenguaje, como si fuera una plataforma autnoma, un discurso sin boca, exento, desde el cual pudiesen organizarse las formas que l luego aplicara a la realidad. Pero el lenguaje oral slo puede funcionar en el contexto de la conducta operatoria de los sujetos corpreos, una conducta controlada por los pares nerviosos que inervan msculos estriados144

Por nuestra parte, sostenemos que la forma de la conducta de los sujetos operatorios ingresados en el campo antropolgico est recogida en la idea de morfosintaxis o de doble articulacin en cuanto forma determinante de la produccin antropolgica. Por lo dems, multitud de caractersticas propias de esta produccin antropolgica aparecen con claridad cuando se las contempla a la luz de tal carcter de pluralidad enclasada (doblemente articulada) de los objetos tcnicos. As, por ejemplo, el carcter seriado de la produccin adquiere un sentido profundo cuando entendemos que las operaciones productivas siguen pautas normalizadas orientadas por su enclasamiento, su fin est determinado por la forma.
Bueno, Gustavo. (1993) Teora del cierre categorial. Vol. II Oviedo:Pentalfa pgs. 74/75. Reproducimos la siguiente cita que figura a pie de pgina en el texto de G. Bueno. las categoras de la gramtica que se ha formado en el tiempo infinito de la historia lingstica y que el nio aprende en pocos aos en las formas de su lenguaje patrio son en cierto modo el alfabeto segn el cual ha de ordenarse el catlogo real del mundo (F. Mauthner. (1911) Contribuciones a una crtica del lenguaje. Trad. Jos Moreno Villa, Madrid:Jorro pg, 131.)
144

128 Las ideas - modelos - son objetivas como sostuvo la ontologa antigua y en particular la filosofa platnica. Insistimos en no limitar estas ideas a las substancias porque tambin hallaremos, acaso con anterioridad lgica, ideas de accin o de praxis operatoria, no en vano los gramticos snscritos derivaban las palabras de las races verbales. La tradicin que, como dijimos arriba, prima las substancias - expresadas por substantivos - sobre las acciones, una tradicin de estirpe aristotlico escolstica, enfatiza por ello mismo el componente cognoscitivo sobre el componente volitivo o apetitivo de los lenguajes naturales, por tanto, del conocimiento antropolgico mismo: no es lo mismo "yo amo" que "yo soy amante". Este nfasis sobre el momento apetitivo no debe desbordar, sin embargo, la imprescindible conjugacin entre los componentes cognoscitivo y estimativo del conocimiento antropolgico145. En cualquier caso la consideracin precisa de la ndole de estas operaciones productivas requiere un estudio ms preciso. Tambin el nuevo lugar que a travs de estos productos ocupa la dialctica anamnesis/prolepsis, la memoria de lo producido y el ortograma de produccin y uso de los objetos debe considerarse en otro plano que el propio del aprendizaje o condicionamiento animal. En especial la memoria y correlativamente las prolepsis del sujeto productor rompen los parmetros psicolgico subjetivos del orden zoolgico, engranando por medio de los objetos no slo con sujetos diversos, sino tambin con generaciones sucesivas de sujetos y objetos. A este respecto es de notar un segundo rasgo caracterstico de la produccin antropolgica, a menudo obviado a causa de su patente evidencia: Los objetos tcnicos se caracterizan por la dureza del material con que son construidos. En principio la piedra y ulteriormente los metales. No se encontrarn ejemplos de animales capaces de elaborar objetos a partir de materiales de dureza semejante a la vez que segn clases plurales.
"Ya se trate de puntas, de raederas o de cualquier otro instrumento, el resultado final de la talla se retoca a continuacin de manera muy cuidadosa para aguzar su filo. El exquisito
145

Cf. Prandi, Michele. (1995) Gramtica filosfica de los tropos. Madrid:Visor,. En especial: Captulo II. Los tropos en la estructura de la predicacin. pg. 79 ss

129
cuidado con el que se trabaja el material (se trata de la tcnica Levallois) es, para Bordes (1953) una prueba de que se trata de tiles destinados a durar mucho tiempo en un lugar de habitacin permanente"146

No hay que olvidar la evidente raz comn de la dureza y la duracin, tanto menos si se trata de comprender la naturaleza del tiempo histrico. La importancia de este carcter duro y duradero de los objetos se hace patente en la misma designacin de las primeras edades histricas o prehistricas: de la piedra antigua, piedra nueva, bronce, hierro . No deja de sorprender que el material de construccin sirva de designacin de estas edades primeras del curso del campo antropolgico. En esta lnea, la ontologa de la historia como metafsica del arte que cifr Nietzsche empieza a cobrar un sentido muy preciso que ilumina la compulsin bsica del artista: le dur dsir de durer, segn construye Paul Eluard sobre el nombre asombroso de Durero. Esta dureza ha permitido la transmisin de una a otra generacin de objetos tcnicos, con lo que las caractersticas adquiridas empiezan a ser acumuladas, alterando esencialmente el mecanismo biolgico evolutivo.
"Duran, son duras, se desgastan. (). En sociedades ms antiguas que la nuestra, donde la crueldad no impeda la sensatez, las espadas tenan tiempo de recibir un nombre, a las cucharas de palo como a los bueyes, se las dejaba "reposar" y los hijos, como en los cuentos, heredaban un sombrero y un bal de sus padres. Las cosas, en fin, tenan tiempo de morirse. No en vano son estas vctimas de la duracin, tan prosaicas, tan irritantemente positivas, las que han permitido a la arqueologa reconstruir el pasado del hombre."147

Sin embargo la naturaleza (social y poltica) de esta transmisin hereditaria ha de ser precisada puesto que la dureza del material posibilita su duracin y con ella su transmisin pero no la exige. La necesidad de esta transmisin hay que buscarla en la forma social del grupo de productores. Nos limitaremos a destacar en este punto que la transmisin de objetos no es un proceso distinto a la transmisin de saberes: los objetos llevan impreso en su

146

Cela Conde, Camilo J. - Ayala, Francisco. J. (2001) Senderos de la evolucin humana. Madrid:Alianza pg.452 147 Alba Rico, Santiago. (2001) La ciudad intangible. Ensayo sobre el fin del neoltico. Gipuzcoa :Hiru. pg. 30

130 morfologa normalizada el ortograma de su produccin y de su uso y este ortograma no es separable de su articulacin lingstica. Cuando se habla de transmisin de objetos y de conocimientos se procede como si estos conocimientos (siempre lingsticamente articulados) constituyeran un cuerpo aparte del cuerpo mismo de los objetos. Acaso esto tenga algn sentido cuando junto a los objetos tcnicos (reliquias) aparezcan documentos escritos, asimismo objetos tcnicos (relatos) pero tales que consisten en su referencia a otros objetos y relaciones antropolgicas. As pues slo mediante una hipstasis del conocimiento, segn una comprensin formalista y proposicionalista, que lo sita al margen de los objetos, puede mantenerse la yuxtaposicin objetos y conocimientos. Yuxtaposicin en la que Elias, desde una epistemologa representacionalista, incurre continuamente pese a su crtica a la oposicin sujeto/objeto. Por el contrario, el conocimiento no est dado necesariamente a travs de un lenguaje de palabras que yaciera flotando en un limbo verbal sobre los objetos porque est inscrito en la morfologa doblemente articulada de los propios objetos y las marcas lingsticas que los acompaan . Dicho con ms precisin: hemos de entender que los objetos tcnicos constituyen un lenguaje y la recproca: el lenguaje es un complejo tcnico. La figura misma de estos objetos tcnicos es anloga a la del lenguaje, al punto de que a la escala de la tcnica productiva de un crculo cultural corresponder una escala semejante del idioma hablado por el grupo de referencia. No podemos conjeturar un idioma de las palabras ajeno al idioma de las cosas, por ms que reconozcamos una diferencia y un privilegio positivo a las palabras, un privilegio que cifraremos en la ductilidad de la materia que las constituye: el espritu areo. Esto nos lleva al rasgo ltimo y definitivo de los objetos tcnicos de la produccin antropolgica. Un rasgo esencial al que remiten internamente los ya sealados. En efecto, dijimos que los objetos llevan inscritos el ortograma148 de su produccin y utilizacin,

148

Utilizamos el trmino en un sentido que no dista en exceso del que le da G. Bueno. Cuando menos comparte con este sentido notas caractersticas esenciales. Bueno define ortograma Llamaremos ortograma a estas materias formalizadas capaces de actuar como moldes activos o programas en la conformacin de materiales dados. Que siempre, y a su vez, estarn configurados de algn modo: no existe la materia prima. () van referidos no a sujetos en general, sino a sujetos en cuanto forman parte de grupos de sujetos que interaccionan a travs de objetos y por tanto a sujetos originariamente configurados como histricos. Un poco ms abajo define nuevamente ortograma como un dispositivo que controla las secuencias operatorias (perceptuales, verbales, etc.) que estn ligadas a objetos apotticos. (). Un prejuicio puede ser considerado un ortograma, si tiene capacidad plstica reproductora y moldeadora, pero tambin un

131 afirmamos que los objetos y la trama de objetos de un crculo cultural sostiene una analoga con el idioma propio del grupo del caso. Ortograma seala ya al rasgo que queremos definir: los objetos tcnicos son el fruto de una correcta escritura y, por as decir, su utilizacin, cuando se conforma a la norma objetiva, supone un acto de lectura correcta. Se trata, en suma, de ampliar el sentido de la gramtica al anlisis del orden antropolgico en su totalidad:
"Entiendo por gramtica la organizacin articulada de la percepcin, la reflexin y la experiencia; la estructura nerviosa de la consciencia cuando se comunica consigo misma y con los dems"149

En esta lnea, sostendremos en sntesis que la estructura de los objetos de la produccin antropolgica es la propia de una morfosintaxis150. En efecto, los objetos tcnicos de la produccin antropolgica poseen una doble articulacin o doble formalizacin, en analoga con la cual se desenvuelve la conocida doble articulacin de los lenguajes filogenticos. Nos remitimos a la conocida doctrina lingstica de la doble articulacin tal como fue formulada fundamentalmente por A. Martinet. Por una parte una articulacin material, por otra una articulacin formal. Bien entendido que la materia de la articulacin material est ya informada y la forma de la articulacin formal recae naturalmente, como sobre su materia propia, sobre la materia informada de la articulacin material, segn un esquema diamrico de conjugacin. Se construye as una "forma dentro de la forma", grado caracterstico de la formalizacin o morfologizacin especfica de los idiomas antropolgicos151. A lo que llamamos aqu articulacin material (primera formalizacin) se lo conoce - en el terreno de la lingstica - como segunda articulacin o fonolgica (fonemas) y se conoce como primera articulacin o monemtica (morfemas y lexemas) a la que llamamos

sistema de axiomas cientficos frtiles (como los de Newton) podr ser considerado un ortograma (Bueno, Gustavo. (1989) Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la Religin. Madrid:Mondadori. pgs. 391/392) 149 Steiner, George (2001). Gramticas de la creacin.Madrid:Siruela. pg.15 150 Fuentes, J. B. (1994b). Introduccin del concepto de conflicto de normas irresuelto personalmente como figura antropolgica (especfica) del campo psicolgico. Psicothema, vol. 6, n 3, pp. 421-446. 151 Agud, Ana. (1980) Historia y teora de los casos. Madrid:Gredos. pg. 18

132 aqu articulacin formal (segunda formalizacin), ambas presentan la ntima conexin por mediacin mutua propia de los conceptos conjugados152. Es obvio asimismo que, en el terreno lingstico, la segunda articulacin considera fonemas (fonologa, o "fontica semiolgica", segn la vieja terminologa de De Saussure) y por lo mismo no meramente el sonido materialmente emitido (Fontica), sino ste en cuanto inscrito en una estructura en virtud de la cual adquiere su funcin dentro del sistema lingstico, constituyndose as en parte formal del idioma del caso. As pues ya la articulacin fonolgica resulta de una conjugacin entre materia sonora y forma o funcin determinante de aquella materia. La articulacin primera o formal asume como materia propia la materia determinada de la segunda articulacin, es decir, los fonemas en cuanto que inscritos en una estructura de segundo grado en virtud de la cual adquiere significado bajo la forma de monemas (monme): lexemas y morfemas, constituyentes de la palabra. Asimismo forma parte de esta articulacin primera el nivel sintctico relativo a la composicin o sintaxis de unas con otras palabras segn su tipo y las reglas de su mutua relacin. Por lo mismo se habla de nivel morfosintctico en relacin con este grado de la primera articulacin. Nuestra tesis sostiene la analoga entre esta configuracin doblemente articulada de los lenguajes filogenticos y los objetos tcnicos de la produccin antropolgica. Como hemos visto: tambin los objetos tcnicos resultan de una cierta composicin (snqtes ti) de una materia conformada y una forma determinante o significativa siendo as en todo caso una "entidad de dos caras"153. Ya se trate de la primaria industria de ncleos en que las partes del objeto - herramienta o arma - resultan disociables pero no separables: empuadura y filo, punta o maza. Ya se trate de industria de lascas o de partes separables de modo que las partes del objeto se ofrezcan desligadas y hayan de ser asociadas mediante nexos, tiras de piel o filamento vegetal, componiendo la figura propia del objeto. Tambin los objetos podran ser llamados aglutinantes o flexivos utilizando una metfora lingstica. En suma, palabras y cosas no han de considerarse mutuamente externas:

152 153

Cf. Bueno, Gustavo. Conceptos conjugados. El Basilisco. N1. Marzo-Abril. 1978. Oviedo. Jakobson, Roman. R. Waugh Linda. (1987) La forma sonora de la lengua. Mjico: F.C.E. pg.26

133
"Las palabras y el lenguaje no son envolturas donde se empaquen las cosas para el comercio de aquellos que escriben y hablan. Las cosas llegan a ser y son, antes que nada, en las palabras y el lenguaje"154

Acaso debiramos hablar de una identidad estructural general antes que de analoga en sentido propio, puesto que si dos trminos son anlogos cuando resultan simplemente diversos, segn cierto respecto semejantes, diremos que las palabras y las cosas son antes estructuralmente idnticas que semejantes en algn respecto. Esta identidad genrica, o cuando menos estricta analoga, por lo que toca a su estructura entre las palabras y los objetos tcnicos puede documentarse en la filogenia de nuestros idiomas, aunque exigira - para ir ms all de una documentacin o ejemplificacin razonable - de una teora de la gnesis del lenguaje antropolgico acorde con la tesis que afirmamos155, una teora que siguiera la lnea de mutua conjugacin entre hacer y hablar
"Lo primero, pues, que notamos, si no nos pasa desapercibido por demasiado obvio, es que el hacerlo consiste en decirlo, que la operacin, prctica o creativa, es el hablar"156.

Si el mundo procede del habla, a la par hemos de aprender a ver las palabras como objetos tcnicos, una suerte de objetos o productos antropolgicos caractersticos pero no ajenos a la figura especfica de la tcnica antropolgica. La virtualidad caracterstica de las palabras puede depositarse en la materia sonora - diramos espiritual - de que estn hechas, as como en la musculatura fonadora que interviene en su produccin y uso. La mayor parte
Heidegger , M. citado en: Steiner, George. (2001) Heidegger. Madrid :F.C.E. pg. 98 A modo de simple curiosidad: esta identidad genrica entre las palabras y las cosas es nicamente formal o estructural, y naturalmente no se mantiene en el mbito semntico. Con todo existe una proporcin entre el idioma y su mbito tcnico y prctico, tanto por lo que toca a su estructura cuanto a su semntica, a su lxico en especial, como se hace patente en la estridencia que producen ciertos neologismos que figuran en el latn de los actuales documentos pontificios. Estos trminos resultan como una suerte de objetos de tecnologa avanzada construidos con materiales arqueolgicos. En efecto, en estos documentos de la Iglesia para referirse a novedades tecnolgicas que la civilizacin latina desconoci han de construirse teratologas verbales como sonorarum visualiumque taeniarum cistelluque para referir al videocasette o como laudativis nuntiis vulgatores para referir a los publicistas. Una alternativa a estas perfrasis la ofrece la posibilidad de construir unos neologismos que figuran como paradjicos abortos fsiles, muertos y fosilizados al nacer, del tipo videocapsulae o publicitarii., neologismos que, si son menos monstruosos, es slo en la medida en que tales objetos y prcticas estn prefiguradas en la civilizacin latina.(Cf. Maurizio Bettini. E Dio creo la fibra ottica en La Repubblica. 28/3/92) 156 Garca Calvo, Agustn (2002). Contra la realidad. Estudios de lenguas y de cosas. Zamora:Lucina, pg. 37
154 155

134 de los objetos que habitualmente consideramos producto de la tcnica antropolgica se ofrecen sobre materias menos plsticas, eminentemente slidas, y resultan de un trabajo realizado bsicamente por la musculatura de relacin, en primer lugar las manos del hombre. En esta dureza caracterstica del material de la produccin encontrbamos un rasgo que hace posible la transmisin hereditaria de los objetos. En efecto, tambin las palabras han podido ser almacenadas en sentido propio, ms all de la oralidad primaria, a travs de una escritura que recay inicialmente sobre la piedra y que responde sorprendentemente al llamado principio rebus, nombre que reitera la ntima analoga entre palabras y objetos. Su transmisin anterior no permita objetivar la palabra al ligarla a la memoria del oyente en funciones de transmisor oral de la palabra recibida.

135 TEORA DEL LENGUAJE - TEORA

DEL SMBOLO.

I. "Los que no han vivido las palabras, no saben lo que las palabras traen adentro" (Alfonso Reyes)

Las ideas apuntadas en el apartado anterior merecen, a nuestro juicio, un desarrollo pausado que queremos hacer al hilo de la consideracin de los trabajos en los que Elias ha enfrentado problemas semejantes, en particular un trabajo que ocup sus ltimos aos: Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa cultural. Se trata de un ensayo que pretende ofrecer la figura general de una antropologa, a partir del desarrollo de vas nuevas para el estudio del modo de comunicacin especficamente antropolgico, despojndolo - segn la pretensin de N. Elias - de los prejuicios metafsicos que han obstaculizado tradicionalmente su comprensin adecuada. En esta va Elias aporta no solamente crticas a la tradicin "filosfica" que obstaculizara el desarrollo de una ajustada "teora del smbolo", sino tambin tesis positivas relativas a la naturaleza y gnesis de los lenguajes humanos de palabras. En primer lugar ofrecemos una reproduccin, que pretende ser fiel, de la exposicin de Elias, para ofrecer a continuacin las lneas de una reconstruccin de los problemas planteados.. En cualquier caso la exposicin incluye necesariamente un notable ndice de distanciamiento crtico, habida cuenta de la imposibilidad real de una exposicin objetiva que no coincida con la lectura directa de la obra de referencia. Teora del smbolo, un ensayo de antropologa cultural constituye la ltima obra de N. Elias y, no slo cronolgicamente, significa su ltima palabra, an en su estado inacabado, respecto de problemas fundamentales planteados ya durante la guerra mundial en su primera obra fundamental El proceso de la Civilizacin. El texto cobr forma de borrador en 1988. Revisado y reordenado posteriormente por el propio autor en colaboracin con Richard Kilminster, fue editado en 1989. El modo de trabajo de Elias dirigido a las cosas mismas, evita al lector la referencia continua a una extensa bibliografa. En este caso, la nica referencia seala a un libro de Julian Huxley cuya significacin queda as notablemente destacada: Huxley, Julian, The Uniquenes of Man.

136 La obra de Elias suele considerarse punto de partida de una perspectiva sociolgica nueva que recibe el nombre de sociologa figuracional, tambin llamada por el propio autor sociologa de proceso. Cabra establecer una analoga, que sospechamos puede resultar estrecha, entre el lugar que la psicologa figuracional o de la Gestalt ocupa en la tradicin psicolgica, en particular como crtica del alcance cientfico de esa tradicin, con la sociologa eliasiana. Por nuestra parte, asumiendo lo expuesto en la parte primera de este trabajo, concebimos esta perspectiva como propiamente filosfica o noetolgica, pese a la concepcin que el propio Elias pueda ofrecer de su trabajo. Como seala Johan Goudsblom157, Elias ha ofrecido desde sus primeras obras un frente polmico implcito en relacin con el estatuto "metodolgico" de su obra. En su ensayo ltimo la oposicin a la epistemologa tradicional recurre insistentemente. A nuestro juicio, este enfrentamiento recurrente se ejercita desde un enfoque que entendemos cercano al que hemos llamado enfoque noetolgico. Siempre segn nuestra consideracin, el ejercicio de este enfoque involucr el desarrollo de las lneas generales de un sistema filosfico. Estas lneas se manifiestan en la crtica a dicotomas tradicionales, como las que oponen materialismo e idealismo, naturaleza y cultura, sujeto y objeto En concordancia con nuestra tesis de partida, sostenemos que Elias, que reconoca no poseer inicialmente otra herramienta que la filosfica, no ha construido una ciencia nueva, sino la figura general de una potente perspectiva filosfica, pero filosfica al cabo. Kilminster en la Introduccin a la obra final de Elias apunta en esta direccin:
"En este texto, como en gran parte de la obra de Elias, reverberan ecos de la sociologa del conocimiento alemana. Pero Elias llev la tradicin mucho ms all, profundizando y ampliando la parte del programa que peda una ontologa y una epistemologa sociolgicas que substituyesen a la filosofa tradicional"158

No parece claro qu haya de entenderse por "una ontologa y epistemologa sociolgicas", si no ha de ser un nuevo enfoque filosfico capaz de desbloquear las aporas

Johan. The Sociology of Norbert Elias: Its Resonance and significance. En: Theory, Culture and Society, 4 (2-3) 1987. pgs.326/329. 158Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula. Introduccin, pg.11

157Goudsblom,

137 del neokantismo, que en la mirada de Elias se configura como la filosofa por antonomasia, habida cuenta de su imperio durante las primeras dcadas del siglo XX. El neokantismo constitua sencillamente la filosofa, cuando Elias finalizaba sus estudios de filosofa en torno a 1924.
"En mi tesis de 1923 intent dejar claro que no crea en el a priori; pero mi director de tesis me oblig a introducir una clusula de reserva por la que afirmaba la eternidad de los "valores", que se hallaran fuera del flujo de la historia. Para entonces saba ya que esto no era cierto. En aquel momento me pas a la sociologa y en Heidelberg entr en contacto slo con socilogos, dejando de lado a los filsofos"159

Ahora bien, al distanciarse del neokantismo Elias se alej del gremio de los filsofos, pero lo ha hecho mediante el desarrollo, siquiera sea esquemtico, de una nueva perspectiva filosfica, pese a las pretensiones de cientificidad que atraviesan los trabajos de esta "sociologa figuracional".
"Elias () sita la sociologa del conocimiento () como heredera histrica de los problemas de la epistemologa y la ontologa de la filosofa del conocimiento tradicional desechada, que estaba dominada por una concepcin sumamente individualista del sujeto consciente"160

A nuestro juicio, la imagen que Elias acab poseyendo de la tradicin filosfica era, como no poda ser de otro modo, la caracterstica de la tradicin idealista alemana en la que se form. Un tradicin que pretende encontrar en la obra de Kant un inicio primordial. Al margen de la cuestin de la novedad que la obra kantiana suponga, es casi una evidencia que la epistemologa kantiana es acaso, todava para Elias, la referencia fundamental cuando se trata de "epistemologa filosfica" y la posicin general de esta teora kantiana del

159Elias, 160Elias,

Norbert. (1995) Mi trayectoria intelectual. Barcelona:Pennsula, pg 44. Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula Introduccin,

pg.14

138 conocimiento es la fuente de sus problemas. Problemas que surgen de un dualismo idealista que sera preciso superar. Con palabras de G. Steiner:
"La epistemologa de Kant es una epistemologa de estoica separacin. El sujeto est separado del objeto, la percepcin est separada del conocimiento. Hasta el imperativo de la libertad es promulgado por Kant a la distancia. Despus de Kant, la metafsica occidental deriva de la negacin de esa distancia o del intento de superarla. En Fichte la negacin es absoluta: sujeto y objeto son una misma cosa"161

Por nuestra parte queremos situarnos en coordenadas ajenas a esta tradicin y por esta misma razn Elias nos brinda una ocasin irrenunciable para desarrollar las lneas generales de nuestra perspectiva. As pues, entendemos que la obra de Elias slo puede concebirse ajustadamente como una Antropologa filosfica en ejercicio, es decir, como una efectiva antropologa del conocimiento. Por lo dems el propio autor ha insistido en el carcter sistemtico de este trabajo, que - en ltima instancia - apunta al desarrollo de una Historia Universal que no es ya una especialidad positiva, sino un momento de la filosofa.
"Un mensaje que transmiten todos sus escritos como una advertencia para los socilogos es que procesos y acontecimientos sociales dispares en apariencia, analizados y artificialmente separados por los diversos estamentos de la ciencia social, organizados profesionalmente y por especialidades dentro de la sociologa, son todos ellos en realidad aspectos del mismo proceso social interconectados"162

Sin duda existe una "autonoma relativa" entre diversos campos de fenmenos antropolgicos, sin embargo esta disociabilidad no consiente la constitucin de campos gnoseolgicos diversos - cierres determinados -, sino que exige por el contrario la constitucin sistemtica de un horizonte filosfico caracterstico, capaz de integrar unos mbitos de fenmenos que no se autosostienen. Dicho de otro modo: slo desde un enfoque
Steiner, George. (1986) Antgonas. La travesa de un mito universal por la historia de Occidente.. Barcelona:Gedisa. pg.29
161

139 filosfico adquiere sentido el conjunto de fenmenos, en planos diversos, constitutivos del campo antropolgico, un campo incapaz de cerrar en la figura consistente de una ciencia categorial.

II. De otra parte, el trabajo ltimo de Elias pretende dar razn del lugar que en el proceso evolutivo juega la constitucin de crculos o sociedades antropolgicas (kulturverein). La pretensin bsica consiste en no limitarse a adoptar como "teln de fondo" la legalidad biolgica de la que resulta la especie a la que pertenecemos. Legalidad caracterstica de un orden genrico a toda especie animal, pero que Elias considera determinante en la constitucin diferencial de la especie humana, no solamente en cuanto que especie biolgica, sino en los terrenos en que la legalidad biolgica pudiera estar siendo "suspendida" o "transformada" por un orden nuevo, un orden especficamente antropolgico.
"no resulta fcil entender cmo pueden elaborar los cientficos sociales una interpretacin clara del hecho de que la naturaleza prepare a los seres humanos para la vida en sociedad, sin incluir en su campo de visin aspectos del proceso evolutivo y del desarrollo social de la humanidad"163

Aunque el proyecto de la Sociobiologa, que podemos considerar instituida tras los trabajos de E. O. Wilson, puede considerarse reduccionista desde las declaraciones de Elias, no cabe duda de su afinidad programtica. Wilson define en 1975:
"La sociobiologa se define como el estudio sistemtico de las bases biolgicas de todo comportamiento social"164

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula Introduccin, pg. 13 163 Op. cit. pg.215 164 Wilson, E. O. Sociobiologa, la nueva sntesis. Omega editorial. Barcelona 1980
162

140 Ahora bien, acaso el ensayo de este estudio sistemtico por parte de la Sociobiologa ha llevado a cabo una reduccin de la estructura del campo antropolgico a la forma del mbito zoolgico general. Este es el juicio de Elias, que si no admite semejante reduccin tampoco asume el punto de vista filosfico clsico en que se concibe una distancia infinita entre los rdenes zoolgico y antropolgico. Ni la ruptura total entre el mbito antropolgico y el zoolgico es admisible, ni lo es la insistencia creciente en la continuidad biolgico molecular entre, por ejemplo, pnidos y homnidos como va para relativizar la diferencia antropolgica, con total olvido de la discontinuidad formal que supone la constitucin del campo antropolgico165.
"A nuestro entender, hablar de la diferencia del 1 por ciento (de las protenas y cidos nucleicos) en trminos que implican una prctica identidad entre chimpancs y humanos supone dejar por completo en el olvido la inmensa importancia de los procesos de desarrollo. Al fin y al cabo, alrededor del 50% del material gentico lo compartimos con las Drosophila, las moscas del vinagre, sin que quepa sacar de eso grandes consecuencias respecto de nuestras respectivas semejanzas"166

En suma, el proyecto de Elias consiste en construir el esquema de una teora de la "Gran Evolucin" a la que aportaran sus resultados una pluralidad de ciencias del hombre, en particular la Sociologa del conocimiento, en cuyo mbito habramos de situar su Teora del smbolo as como otras obras afines: Compromiso y distanciamiento, Sobre el tiempo y en particular los fragmentos de sus Reflexiones sobre la Gran Evolucin o el artculo de 1987: On Human Beings and Their Emotions: A Process-Sociological Essay. Esta sociologa (procesual) del conocimiento, que se desmarca de la concepcin individualista del sujeto consciente propia de cierta tradicin filosfica, sintoniza en buena medida con la idea aqu esbozada de una noetologa. Aunque incluye aspectos discordantes fundamentales, en particular con la pretensin de que la sociologa del conocimiento pueda
La idea de "espacio antropolgico" o "campo antropolgico" que utilizamos en este apartado, procede tambin de G. Bueno . Ser abordada ms abajo. Cf. Bueno, G. Sobre el concepto de "espacio antropolgico". En Bueno, G. (1996) El sentido de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Oviedo:Pentalfa, pgs.89 / 114 166 Cela Conde, Camilo J. - Ayala, Francisco. J. (2001) Senderos de la evolucin humana. Madrid:Alianza pg. 146
165

141 desenvolverse como ciencia en sentido propio, incluso capaz de integrar los resultados de perspectivas cientficas parciales procedentes de otras "ciencias humanas": Psicologa del conocimiento, Historia, Economa etc. A este respecto, desde las coordenadas gnoseolgicas que hemos establecido, resulta del mayor inters el esbozo eliasiano de un modelo o tabla de las ciencias. Cada ciencia concebida epistemolgicamente como forma de conocimiento - se ocupara de un determinado "nivel de integracin del universo", relativamente autnomo. Por su parte, la Sociologa del conocimiento como "ciencia de las ciencias", presentara una concepcin estructurada y diferencial de las diversas ciencias y sus mtodos caractersticos. Incluira as una jerarqua de las ciencias.
"En el modelo de Elias cada ciencia investiga un nivel de integracin del universo relativamente autnomo (el fsico, el qumico, el biolgico, el psicolgico, el social etc.) como su "objeto", utilizando la terminologa de los filsofos. Este modelo (que l llama significativamente una ciencia de las ciencias) (Elias 1974) aporta una concepcin ms estructural y diferenciada de la materia temtica de las ciencias y por tanto de los diversos mtodos que son adecuados para ellas. Presenta este modelo (lo que plantea una jerarqua de las ciencias) como una alternativa empricamente utilizable para trabajar con la distincin sujeto - objeto"167

Por nuestra parte hemos desestimado la posibilidad de una "ciencia de las ciencias", idea solidaria del monismo ontolgico (que admite niveles diversos de integracin del Universo Uno o la Naturaleza Una) y asimismo de la tesis de la conmensurabilidad entre las diversas ciencias, en base a la que establecer su jerarqua, tal como quedo expuesto en la parte primera de este trabajo. No olvidamos, sin embargo, la persistencia ideolgica de que goza el mito de una ciencia de las ciencias, que sigue estando presente en los ms diversos campos: Neurociencia, Fsica, Sociobiologa, Epistemologa Gentica (piagetiana) etc168, as como en la eliasiana Sociologa del Conocimiento.

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula Introduccin, pg. 15 168 Ver supra. Parte I. Nota 26
167

142
"Ahora bien: semejante posibilidad slo sera efectiva si es capaz de demostrar no slo la continuidad existencial material (y en particular gentica) sino tambin estructural (o

formal) al menos entre los contenidos categoriales de la ciencia o ciencias del conocimiento
tomada(s) como patrn reductivo y el propio hecho de las ciencias. Semejante epistemologa podra asociarse entonces a una ontologa (asimismo presuntamente positiva o naturalizada) monista en funcin de la continuidad estructural. Se tratara de un monismo del espacio que entendera la idea de partes extra partes como un continuo estructural o formal positivamente distribuible en los recintos categoriales de las diversas ciencias y en ltimo trmino reducible en el recinto categorial de aquella ciencia o grupo de ciencias que se hubiese(n) privilegiado como ciencia(s) epistemolgicamente reductoras169

En cualquier caso al tratar a las ciencias como conocimientos, desde una perspectiva estrictamente epistemolgica, Elias carece de la necesaria doctrina gnoseolgica que determine la estructura de las necesarias clulas gnoseolgicas - teoremas- a partir de las cuales pueda elevarse la arquitectura general del cuerpo de cada ciencia. As construye desde una perspectiva epistemolgica su distincin entre unas y otras ciencias, que, sin embargo, en cuanto formas de conocimiento pueden resultar reducibles. Desde estas coordenadas, considera a las ciencias sociales como lastradas por implicaciones emotivas del sujeto cognoscente, o por "valoraciones heternomas" de modo que el control que logran de los procesos sociales resultara mnimo (a causa de esa "implicacin subjetiva") por comparacin con el control de los procesos naturales que logran las ciencias positivas. Ahora bien, los problemas que involucra el recurso al principio de ausencia de valoracin (wertfreiheit) como criterio de distincin entre ciencias son los problemas caractersticos de una perspectiva meramente epistemolgica, como meramente epistemolgica es la asociacin entre las ciencias y el control tcnico de los procesos sociales o naturales. Sin duda las ciencias han permitido el control de fenmenos geolgicos, qumicos o fsicos, as como tambin sociales o econmicos, sin embargo, este control ha de derivarse de la constitucin de las ciencias, pero no basta para dar por supuesto el estatuto cientfico de un determinado saber. Dicho de otro modo: semejante control no define a las ciencias como
169

Fuentes Ortega, J. B. Mundo externo , problema del. En Compendio de Epistemologa. (Edicin de Jacobo

143 tales. Desde nuestra tesis negamos estatuto de ciencias a, por ejemplo, la psicologa o la sociologa, sin perjuicio de reconocer su virtualidad tcnica como instrumento de control social del comportamiento. Por otra parte, parece inevitable en los campos de las ciencias humanas la referencia interna a determinaciones de pasado y de futuro, incluso de cara al control tcnico de los fenmenos. Dicho rpidamente: toda ciencia humana es constitutivamente histrica. Supuesto que los campos propios de las ciencias humanas no constituyen cierres determinados, que involucren la "segregacin" o "neutralizacin" del sujeto gnoseolgico170, las construcciones cientficas (humanas o sociales) no predecirn el "curso natural" de los fenmenos sino que sealarn procesos, fenmenos o cursos de fenmenos, que al menos parcialmente resultan de las propias operaciones del sujeto epistemolgico. Por esta razn la "neutralidad", derivada de la "neutralizacin" del sujeto, resulta imposible; como imposible es en estos terrenos la neutralizacin o segregacin del sujeto que exige la construccin de la forma de la verdad171. Estos momentos normativos no refieren slo a programas de accin en perspectiva de futuro, sino al mismo anlisis del pretrito.
"Quien "contempla framente", sin la menor contaminacin emocional, el supuesto despliegue futuro de determinadas configuraciones dadas de algn modo en nuestro pretrito y que permanecen en el presente () no por ello los contempla ms "racionalmente", lo que ocurre sencillamente es que no se ve implicado (acaso de modo irracional) en el proceso de su desarrollo, y que mantiene una actitud contemplativa, () y no prctica. Una actitud contemplativa que habra que considerar irracional precisamente por su frialdad y distanciacin, por cuanto significa subestimar la influencia que en el curso del proceso cabe atribuir a las propias operaciones humanas"172

De aqu la fragilidad de toda apelacin al distanciamiento como criterio de demarcacin entre ciencias. La "ausencia de valoracin" slo adquiere sentido cuando ha sido

Muoz y Julin Velarde) (2000). Madrid:Trotta pg. 412 170 No nos pronunciamos sobre esta cuestin en el terreno de las ciencias positivas fsico matemticas. 171 Parte I. de este trabajo. En particular: El enfoque gnoseolgico y la concepcin de las ciencias humanas. 172 Bueno, G. Diez propuestas "desde la parte de Espaa", para el prximo Milenio. En: vv.aa. (1997) Cincuenta propuestas para el prximo milenio. Oviedo:Fundacin de Cultura del Ayuntamiento de Oviedo.. pg. 47 a 93. (subrayado nuestro). 3 Disponible en: www.fgbueno.es

144 objetivamente construida, y por tanto no procede del ascetismo del cientfico, al que se exigiran virtudes de alejamiento y falta de compromiso al modo del sabio plotiniano, que "no cree que los ricos tengan ventajas sobres los pobres, ni los prncipes sobre los sbditos" y para quien "el asalto a las ciudades y las matanzas de nios y mujeres son acontecimientos nimios que no deben preocuparle" (Enneadas II, 9, 9 1-5 y III, 2, 15, 43-47). La "ausencia de valoracin" habra de encontrar su punto objetivo de apoyo en la estructura de la verdad construida, precisamente una construccin que no se logra en la materia pragmtica de las llamadas ciencias del hombre. Ahora bien, si el anlisis del pretrito no puede llevarse a cabo desligado de todo programa de futuro, as como la recproca, entonces toda ciencia social o humana ha de vrselas con un componente normativo o programtico, no neutralizable. En modo alguno puede contemplarse ese componente como una suerte de "carga emocional" sobreaadida al ejercicio del conocimiento. No se puede concebir este componente programtico del conocimiento como una "fra representacin" predictiva, a no ser que se olvide u omita que esa fra prediccin procede de la pretendida eliminacin de una voluntad prctica ineludible.
"No tiene sentido, en conclusin, plantear la cuestin como si se tratase de sobreaadir una voluntad (positiva o negativa) o una carga emocional a un supuesto "clculo racional", previamente establecido, puesto que es precisamente en ese clculo racional en donde debe figurar ya la materia de la razn prctica, es decir, la misma voluntad efectiva de mantener o destruir, o de transformar, la configuracin de referencia. La cual, a su vez, habr de considerarse como un resultado o efecto de razones prcticas previas"173.

En suma, la perspectiva epistemolgica al exigir "distanciamiento" se tie de un componente doctrinario, que remite a una asctica del conocimiento caracterstica de cnones ticos y religiosos. Junto a Plotino, podramos citar, a ttulo de ejemplo, el Dahmmapada buddhista y su insistencia en el desapego como caracterstico del sabio. El traductor de esta obra anota:

173

Ibid. 3

"Viveka: "desapego". El sentido inicial de este trmino es de "separacin": 1) desde el punto de vista fsico, con respecto al cuerpo: soledad. 2) desde el punto de vista intelectual,

145

con respecto a los objetos del pensamiento: "discriminacin"; y 3) desde el punto de vista tico: "desapego". Lo hemos traducido por "desapego", pero se podra traducir tambin, en el presente pasaje, por "soledad" o "discriminacin". Mejor sera an traducirlo, si la hubiere, por una palabra que englobara a la vez los tres sentidos."174

Acaso podramos recurrir al Detachment o Distanzierung eliasiano, a su soberano distanciamiento que traducido con resonancias teolgicas nos dara renunciacin. Este distanciamiento adquiere otra forma cuando alude a la insuperable distancia que incluye todo acto de habla, en cuanto que requiere siempre una traduccin, incluso en el seno de un mismo idioma. Traduccin que no puede reducirse jams a conversin simple. A este problema alude la "Reja de lenguaje" (Sprachgitter) de Paul Celan, una reja que separa y vincula en alusin a la constitucin lingstica de la persona y su compromiso inalienable con la palabra. Celan, poeta despojado, judo y alemn, sealaba a mediados de los aos cincuenta:
"Mi lector slo puede entenderme distanciado nicamente puede aprehender, en todo caso, los barrotes de la reja que hay entre nosotros"175

Una distancia que resultar trgica cuando el propio hablante repugne su propia lengua materna o sea forzado, por cualquier razn, a abandonar la atmsfera constitutiva de un idioma nutricio. Incluso cuando en el ltimo siglo la literatura ha conocido el fenmeno nuevo de autores determinantes capaces de habitar con acogedora intimidad varios idiomas, no podemos olvidar el carcter constituyente y esencial que la lengua materna posee en la construccin de la persona.
"Ayer se me ocurri que no siempre haba querido a mi madre como ella lo mereca y como yo poda haberlo hecho, slo porque la lengua alemana me lo impidi. La madre juda no es ninguna Mutter y llamarla Mutter la vuelve un poco cmica (). Para los judos.

174 175

Carmen Dragonetti (edt). (2000) Dahmmapada Crculo de lectores. pgs.73/74 Felstiner, John. (2002) Paul Celan Poeta, Superviviente, judo. Trotta editorial. Madrid, pg.166

Mutter es especficamente alemn (). La juda que es llamada Mutter se vuelve por lo tanto
no solamente cmica sino tambin extraa"176

146

Es evidente que las referencias teolgicas o poticas no se corresponden con los esfuerzos de depuracin epistemolgica de la pretendida ciencia social que busca Elias. Por nuestra parte, hemos desechado cualquier pretensin de verdad cientfica en el trabajo histrico, y las referencias teolgicas o poticas nos resultan especialmente adecuadas al esfuerzo de comprensin del campo que las ciencias humanas han de ceder tras su retirada.

En suma, insistimos en que la ausencia de valoracin derivara, si hubiera de estimarse como criterio, de la forma de construccin cerrada de los teoremas cientficos. De otro modo este ascetismo, lejos de definir la verdad cientfica, podra antes resultar sntoma de desesperacin, cuando no de inconsistencia moral, apata o mera indiferencia. En cualquier caso, este ensayo de una teora de la "Gran Evolucin" que estime sin reduccionismo la eficacia de los componentes del proceso biolgico evolutivo presentes en el campo antropolgico, ensayo ligado a una ontologa general que distingue "niveles de integracin del universo", nos permite su adopcin como bastidor sobre cuyo fondo destacar nuestras propias posiciones, contrarias a menudo a su disposicin general, solidarias otras veces a este respecto y matizadas en relacin a la reconstruccin positiva de ese proceso global que Elias llama "Gran Evolucin".

Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa cultural.

I. (seccin 1) Aire germinal de las gargantas de los Eones, Flecos del primer llanto
F. Kafka citado por Steiner, G. (1968) Extraterritorial. Papers on Literature and the Language Revolution. Faber and Faber (Traduccin al espaol (2002): Extraterritorial. Ensayos sobre literatura y la revolucin lingstica. Madrid:Siruela. pg.29)
176

147 Por la muerte y sus rigores En la carne transcendente del hombre joven. Polvo a la tierra sin estrenar, Virgen enorme. Madre del Mundo. Un apenas sbito abrazo Del hondo sumidero de la vida Al frgil latido transcendente De la muerte. En la inmensa desazn de ausencia, Siempre presente, se vieron ya brotes de la memoria, Mnimamente

El texto con el que culmina la obra de Elias constituye un excelente modo de iniciar el avance sobre su trabajo. Carente de un aparato de notas, sin tratar cuestiones subalternas, Elias acomete los puntales de una "antropologa cultural". De ah su valor como contrapunto a nuestro programa. El texto comienza afrontando una doctrina de la significacin, un ensayo de determinacin de la naturaleza de los lenguajes humanos de palabras, de su origen y su naturaleza. Al principio, el logos. Elias constata que la nica especie humana viviente se encuentra distribuida en una multitud innumerable de mbitos idiomticos diferentes. Aventura la hiptesis de un tiempo primordial en que la humanidad reducida a un slo grupo viviera en el paraso de la inteligibilidad anterior a Babel, hablante de un solo idioma. Imagina asimismo la contrafigura del tiempo anterior al tiempo bajo la forma de una humanidad reunida que en el lmite de la historia dispusiera, junto a su idioma vernculo, de un idioma definitivo y comn a todos los hombres. Hoy por hoy, sin embargo, los idiomas que integran tambin separan. Elias nota que ninguna especie animal se ha dotado de un sistema de comunicacin que exija tal "diferenciacin social". Los sistemas de comunicacin animal, si no universales a la especie, tampoco suponen una pluralidad y grado de diversificacin semejante. Esto nos da la pista del carcter anmalo de los idiomas, respecto de los sistemas zoolgicos de comunicacin: aun cuando la capacidad de utilizar un lenguaje de palabras tiene su razn

148 ltima en la caracterizacin biolgica de la especie humana, esta capacidad slo es realizada por aprendizaje.
esas condiciones universalmente distribuidas en todos los hombres que haran a stos capaces para el lenguaje no pueden ser otras que sus estrictas condiciones

disposicionales morfo(neuro)fisiolgicas (no ya mentales) como grupo biolgico (por

ejemplo, como especie biolgica); pero dichas condiciones disposicionales, como tales (o sea, en cuanto que estrictamente morfofisiolgicas) , no puede ser entendida de otro modo ms que como capacidad o potencia, sin duda materialmente necesaria, pero en todo caso por s misma insuficiente y por ello lgicamente inespecfica respecto de la realidad formal del campo antropolgico en acto.177

Elias seala a continuacin, como otro error derivado del academicismo, consistente en considerar las divisiones administrativas o acadmicas como diferencias ontolgicas, al tratamiento por parte de los bilogos del lenguaje singular y no de los lenguajes en plural. Los bilogos reclaman su derecho a hacerse cargo del "campo del problema humano" mediante su consideracin de caracteres zoolgico genricos sobre caracteres

especficamente antropolgicos. Esta perspectiva supone un tratamiento de los idiomas en un plano genrico que, entre otros efectos, involucra su consideracin como lenguaje, en singular. Ahora bien si admitimos, con Elias, el hecho insoslayable de la cantidad diversa de idiomas - lo que en cuanto constatacin positiva no pasara del rango de mera evidencia - no menos hemos de observar que este "hecho" supone importantes determinaciones histricas y no puede considerarse un hecho positivo o contingente, puesto que posee un alcance normativo y exige por tanto su consideracin como factum histrico transcendental, que alcanza todo su sentido en relacin con la cuestin por la verdad/validez histrica178 (factum de la confusio linguarum).

Fuentes Ortega, Juan Bautista. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento. Estudios de Psicologa. Vol. 24, n 1. pp. 33-90. (2003), pg. 80 178 Entendemos que una teora filosfica del campo antropolgico debe incluir algn concepto de la gnesis o formacin del campo antropolgico, a partir del terreno biolgico previo, que se articule con una explicacin de la transformacin o desarrollo de dicho campo. Juan B. Fuentes considera "ncleo estructural inicial" en el proceso de formacin y transformacin del proceso de civilizacin al
177

149
Se dira por fin, que Chomsky segurmante movido por una voluntad ideolgica de universalismo antropolgico, ha malentendido dicho universalismo al localizarlo de un modo inespecfico o irrelevante ypor ello a la postre ineficaz o trivial. Pues, a lo sumo, esas condiciones universalmente distribuidas en todos los hombres que haran a stos capaces para el lenguaje no pueden ser otras que sus

estrictas condiciones disposicionales

morfo(neuro)fisiolgicas (no ya mentales) como grupo biolgico (por ejemplo, como

especie biolgica); pero dichas condiciones disposicionales, como tales (o sea, en cuanto que estrictamente morfofisiolgicas) , no puede ser entendida de otro modo ms que como

capacidad o potencia, sin duda materialmente necesaria, pero en todo caso por s misma insuficiente y por ello lgicamente inespecfica respecto de la realidad formal del campo
"desenvolvimiento de la dialctica de las relaciones sociales de produccin" fraguada en torno a la produccin de objetos normalizados o morfosintcticos (Cuaderno de materiales n 16 pagina 44). Sin perjuicio de compartir esta consideracin, llamamos la atencin respecto a las relaciones sociales de produccin, en cuanto conjugan relaciones internas y externas, no slo lucha de clases sino simultneamente y en el mismo plano entre sociedades polticas. Es preciso no olvidar el enfrentamiento entre los plurales crculos culturales como momento esencial en la formacin y transformacin del proceso histrico de estas relaciones sociales de produccin. En justicia es preciso sealar que el propio Juan B. Fuentes no olvida esta referencia conjugada. Ahora bien, ya en este punto inicial adquiere importancia de cara al trabajo posterior, la concepcin de la pluralidad inicial de crculos culturales como factum transcendental y no mero hecho positivo, en cuanto da paso a una cierta concepcin de la guerra como "motor de la historia". Guerra que resulta de la dialctica entre "tensin interna y presin externa" y, por tanto, es la caracterstica de las "relaciones sociales de produccin". Dicho de otro modo: la Idea de guerra conjuga stasis y polemos. Este enfoque de la guerra como germen histrico es, sin duda, antiguo, pero tambin presente: en el ltimo cuarto de siglo la llamada sociologa histrica se desarrolla bajo este mismo enfoque. Podran considerarse afectos a esta perspectiva los sucesores de la clsica historiografa britnica: Barrington Moore, Charles Tilly, Robert Axelrod, Barbara Ehrenreich sucesores directos o indirectos de la historiografa marxista (V. Gordon Childe, Rodney Hilton, E. J. Hobsbawn, Maurice Dobb, etc). Un enfoque que cristaliza relativamente en torno a la revista Past and Present, fundada en 1952 y una historiografa libre del influjo no slo de la esclerosis sovitica, cuya influencia cedi en toda Europa tras el XX Congreso del PCUS, sino tambin de las derivas de los althusserianos. A este respecto y en contraste con la escuela de los Annales los historiadores marxistas britnicos atendieron tanto lo "estructural" cuanto lo "episdico". Lejos de cualquier desestimacin de la "ideologa" y la "poltica" como componentes superestructurales les restituyeron su centralidad en la evolucin histrica, en cuanto planos en que se resuelven y a travs de los que cursan los enfrentamientos internos y externos, presentes en toda sociedad de clases. Pese a la diferencia generacional las obras de Elias pueden situarse en una lnea afn al trabajo de Edward Palmer Thompson La formacin de la clase obrera en Inglaterra, publicado en 1963, el cual reconstruye los conceptos de "clase" y "lucha de clases" intentando superar su definicin rigurosamente econmica, mecanicista, situndolos en el plano real y efectivo de la ideologa y la filosofa, no reductivamente econmica. Los esfuerzos de Thompson contra Althusser en cuanto fuente de efectos esterilizantes en la prctica histrica (Miseria de la teora. 1978) pueden considerarse hoy anecdticos pero los trabajos de este grupo, y los continuados por los autores de la primera historiografa marxista britnica se han deshecho en buena medida de dicotomas dogmticas. Por lo dems, la obra de estos autores constituye una severa objecin a las pretensiones "cientficas" del marxismo y es un aval de su concepcin como filosofa crtica

antropolgico en acto. Es preciso, pues, considerar, en cato y formalmente a dicha potencia o capacidad; pero entonces se ha de reconocer que su puesta en acto, que es

150

siempre una puesta en acto operatoria y constructiva, queda ya ntegra y formalmente

subsumida y constituida en el seno de cada cultura antropolgica positiva y de cada lenguaje natural positivo que slo puede tener lugar y sentido dentro de su cultura.179

Esta caracterstica de pluralidad heterognea de crculos socioculturales determinados por sus idiomas diversos no ha sido histricamente superada por un estado de integracin poltica de los diversos crculos antropolgicos, con su consiguiente diferenciacin universal y estable, es decir, no ha sido desbordada por la realizacin efectiva del gnero humano. Antes bien, en un presente en que los medios de comunicacin masivos y la tecnologa de la informacin permite su circulacin acelerada, que parecera tender a reducir a cero la solucin de continuidad entre los crculos antropolgicos de partida, sucede sin embargo que crecen formas de constitucin poltica que slo desde una perspectiva abstracta podemos considerar aparentes. Esta situacin nos lleva a asentar la tesis del carcter transcendental de la pluralidad histrica de los crculos antropolgicos. Cuando entendemos que la historia misma exige internamente este nmero plural de crculos culturales entendemos que toda idea de su superacin pide la defensa de alguna forma de cancelacin de la historia. Al margen de esta peticin de un final del curso histrico, las lenguas filogenticas plurales lejos de suponer un principio de vinculacin universal capaz de erigir la Humanidad sirve como principio de disociacin de los grupos humanos efectivos.
una caracterstica como el lenguaje, cuando se lo considera no de un modo universal-distributivo y por ello meramente potencial (morfofisiolgico) sino formalmente y en acto dentro de las culturas antropolgicas efectivas, pueda suponer, en vez de un principio

inmediato de vinculacin universal (de la humanidad), un principio profundsimo de

y sistemtica. Al respecto puede interesar la reciente autobiografa de E. J. Hobsbawm. (2003) Aos interesantes. Una vida en el siglo XX. Barcelona:Crtica, pp. 181ss/ 201ss et passim.

151 disociacin o desconexin, al menos de entrada, entre los propios grupos humanos positivos
(justamente el principio tan sabiamente recogido por el mito de la torre de Babel)180

En nuestra tradicin mitolgica se reconoce, en efecto, esta anterioridad transcendental al curso histrico de la confusio linguarum. El mito de Babel seala como causa directa original de la dispersin lingstica a la construccin de la Torre y presenta un lenguaje anterior, comn al gnero humano, que slo se habra perdido a causa del castigo que mereci la construccin de Babel. Sin embargo poco antes, en Gnesis 10, al referirse a la dispersin de los hijos de No tras el diluvio, justamente antes de la escena de la construccin de Babel el texto bblico dice: "estos son los hijos de Jafet por sus territorios y lenguas por sus linajes y naciones respectivas" (10.5); otro tanto de los hijos de Cam o de Sem. De manera que slo posteriormente se introduce el episodio de la torre, con lo que el propio mito reconoce tcitamente el carcter originario de la dispersin lingstica. Por su parte Elias no estima transcendental el alcance de esta constatacin inicial de la confusio linguarum, que queda limitada al carcter de un hecho positivo. Observa, por otra parte, que la sociologa, basndose en el mero hecho de la pluralidad de idiomas, niega las pretensiones del anlisis biolgico del lenguaje, pero lo hace evacuando de su campo a la vez toda referencia a la evolucin biolgica en relacin al desarrollo social. As las cosas se impide una comprensin adecuada del fenmeno antropolgico lingstico, a causa de la distancia acadmica entre departamentos de biologa y departamentos de sociologa:
"En consecuencia, ninguna de las dos profesiones puede abordar un hecho bastante importante para entender la teora del smbolo que se introduce en estas pginas. Se trata del hecho de que, en realidad, los procesos biolgicos y sociales muestran una dependencia mutua; se encajan uno en otro cuando los seres humanos aprenden por vez primera un lenguaje"181

Fuentes Ortega, Juan Bautista. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento. Estudios de Psicologa. Vol. 24, n 1. pp. 33-90. (2003) pg. 80 180 Ibid. pg. 80 181 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula Introduccin, pg. 56.
179

152 La interdisciplinariedad que nuevamente parece exigir aqu Elias, y que l ha practicado eminentemente, se nos presenta como otro modo de ejercicio de la filosofa, cuando esta colaboracin no apunta a la construccin de una doctrina con aportaciones de ciencias complementarias, cuanto a un punto de vista no reducido categorialmente a ninguna ciencia positiva determinada. En efecto, Elias reclama - a nuestro juicio - antes una perspectiva negativa que una construccin positiva con materiales arrojados en campos cientficos diversos pero complementarios. Es decir, se busca la adopcin de un punto de vista transcendental y negativamente infinito, caractersticamente filosfico. As pues, no se trata de sumar "aportaciones", sino de adoptar un enfoque distinto, capaz de discernir entre Ideas irreductibles a determinados campos cientficos puesto que se trata de Ideas trascendentales a todos ellos. Por lo que toca al problema en cuestin, Ideas como las de "libertad", "conocimiento", "hombre", "identidad" etc. Pero otro problema lastra, a juicio de Elias, la construccin de una teora del smbolo. Se trata en esta ocasin de la tendencia a considerar al individuo y sus actos individuales de comunicacin como punto de partida del anlisis. Y, sin embargo, el lenguaje por su caracterstica suprasubjetiva , no individual, es considerado por Elias como modelo de todo hecho social. El lenguaje humano no es posible sino como estructura que exige un grado de integracin en el grupo de los hablantes individuales. En cuanto que el lenguaje no puede reducirse, por hiptesis nominalista, a un conjunto indefinido de actos individuales de habla (no puede reducirse la langue a la parole), resulta ejemplar o prototipo "de un proceso sin inicio".
", el deseo profundo de los seres humanos individuales de pensar que existen cada uno en una situacin de independencia total como seres humanos completamente autnomos, puede impedirnos ver que el lenguaje que hablamos, que constituye una parte integral de nuestra propia personalidad, es un hecho social que presupone la existencia de otros seres humanos y que precede a la existencia de todo individuo particular"182

Correlato de la concepcin de los idiomas centrada en el individuo, es la tendencia a buscar un inicio absoluto en algn "tiempo eje" que declaremos germinal y prstino, con la
182

Ibid. pg.58

153 consiguiente cuestin de la prioridad original (primum summum). Si el individuo slo llega a serlo por su constitucin en el seno de un idioma que le preexiste, la cuestin parece desplazarse al origen mismo de esta idioma. Al respecto se hace imprescindible una idea de gnesis o principio que evite un planteamiento circular y peligrosas derivas metafsicas, del tipo de las producidas por la construccin cosmognica de la "Big Bang".
"Dejando aparte lo que podamos decir de la Gran Explosin, a la que se considera a veces un comienzo absoluto a partir de la nada, nuestro universo en su conjunto forma parte de un proceso sin principio. La alusiones a un principio absoluto puede parecer que proporcionan un anclaje seguro que satisface la necesidad humana de orientacin. Pero la seguridad que proporcionan es una seguridad traidora"183.

Esta referencia metafsica a un origen que estuviera "antes de la cada, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo"184 es la que trata de conjurar la idea de anamorfosis tal como ha sido construida por G. Bueno, teniendo acaso presente la idea de "anagnesis" procedente del mbito biolgico y en especial en autores como C. H. Waddington o J. Huxley, nica referencia bibliogrfica de Elias en el trabajo que exponemos. La anagnesis hace referencia a los cambios que, a travs del tiempo, tienen lugar dentro de un linaje de descendencia, el trmino resulta as sinnimo de evolucin lineal, filtica o filogentica. Figura en combinacin con la cladognesis que remite a la diversificacin o multiplicacin de linajes e indica el mismo proceso que recogen las expresiones evolucin divergente o diversificadora. Distinciones que construye con detenimiento Julian Huxley atendiendo cuestiones taxonmicas y en particular en su propuesta de la idea de "grado"185. N. Elias tiene presente la dificultad que involucra el recurso al origen as como sus implicaciones sobre un planteamiento que se mantiene envuelto en conceptos polares, metamricamente enfrentados.

Ibid. pg.59 En relacin a la metafsica del origen. Foucault, M. (1971) Nietzsche, la genealoga, la historia. Madrid:Las Ediciones de La Piqueta. (1979) 185Huxley, J. Evolutionary processes and taxonomy with special reference to grades. Upssala Univ. Arsks. 6: 21/38
183 184

154
"Si el problema (lenguaje previo a individuos, individuos previos a lenguaje) se formula de un modo estacionario, el problema es insoluble. Invita a buscar principios absolutos donde no pueden hallarse. Pues el encadenamiento de generaciones es un proceso continuo y en procesos de este tipo nunca hay principios absolutos"186

Elias quiere sortear la cuestin por el origen del lenguaje situndose en una perspectiva evolucionista, (diamrica), que evite oponer como dos crculos tangentes hablantes e idioma, es decir, a los individuos y las lenguas que han de aprender y en las cuales se desenvuelven. Se tratar de considerar estos mbitos antes como crculos secantes, no meramente yuxtapuestos sino imbricados mutuamente de un modo complejo (conjugados). Elias denuncia la confusin comn entre "evolucin" y "desarrollo" en cuanto se tratara de procesos ambos centrados en la transmisin de "medios de supervivencia". Sin embargo y pese a que toma nota de esa confusin habitual, su caracterizacin de la diferencia entre ambos procesos, no evita la confusin que constata. En efecto, si adscribe "evolucin" a la transmisin gentica y "desarrollo" a la transmisin simblica, simplemente distingue yuxtaponiendo ambos procesos de modo que persiste la confusin dada una insuficiente determinacin, incapaz de atrapar la diferencia entre ambos modos de transmisin intergeneracional. Es preciso definir de modo preciso la distinta ndole de la transmisin biolgica frente a la transmisin histrica, sin establecer oposiciones globales (gentico/simblico) que reduzcan la conjugacin a mera contradiccin o, por el contrario, supongan una identificacin reductiva. La contradiccin no ha de considerarse mera o pura (Blo) contradiccin lgica, sino contradiccin dinmica o real (dialctica), capaz de producir en su desarrollo las formas simblicas que precisamente tratamos de entender. A esta idea apunta, en efecto, Elias:
"Ambos tipos de procesos tienen el carcter de una sucesin en la que objetos de transmisin posteriores, ms diferenciados e integrados, siguen a objetos de transmisin anteriores. Los lenguajes, son un ejemplo, quiz el ms elocuente y original de todos"187

186Elias,

Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg. 157

155 Y, sin embargo, Elias no ofrece una adecuada determinacin de los lenguajes humanos de palabras, lenguas filogenticas o idiomas nacionales. En efecto, Elias afirma que los sistemas zoolgicos de comunicacin carecen de la funcin representativa, al parecer propia de los idiomas antropolgicos, que otorgara carcter de smbolos a las "palabras" frente a "sonidos" de otra ndole, que seran de transmisin gentica y capaces de indicar la condicin del emisor ("gruidos", "suspiros", "gritos de dolor extremo" etc.). Tales sonidos genticamente transmisibles constituyen un rasgo universal de la especie. Ahora bien, esa "funcin representativa" no puede considerarse ausente de sistemas de comunicacin zoolgicos188. En particular esta funcin es manifiesta en el sistema de comunicacin oral, no slo gestual, de los monos verdes o tota (Cercopithecus aethiops) estudiados por Cheney y Sheyfarth, cuyas voces poseen indudablemente un contenido semntico representativo muy preciso189. Por remitir a sistemas de comunicacin producto del grupo y no ya derivados de los seres humanos, es decir, resultado de procesos de aprendizaje en laboratorio. Al respecto no cabe duda de la importante capacidad de utilizacin de los sistemas de signos, incluso de la asimilacin de palabras construidas mediante geremas, por parte de chimpancs y orangutanes especialmente. Una capacidad que para algunos es razn suficiente para su inclusin en la llamada "comunidad moral de los iguales"190. Pero en ningn momento remite Elias a la doble articulacin como nico criterio estructural, interno, que permite discriminar al conjunto de las lenguas filogenticas de los sistemas de comunicacin animal, respecto de los que supone una completa ruptura formal, pese a mantener una ineludible continuidad material. Que en buena medida la aparicin de determinaciones especficamente antropolgicas resulta abrupta, dada la escala temporal del proceso evolutivo, que no hay continuidad estricta o formal con el orden zoolgico, que existe una novedad ab initio en la forma de ciertas operaciones antropolgicas, todo ello resulta obscurecido en la exposicin de Elias. Este oscurecimiento procede de su insistencia
Ibid. pg.60-61 Fuentes Ortega, Juan Bautista. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento.[I. Intencionalidad, significado y representacin en el contexto de la conducta zoolgica] Estudios de Psicologa. Vol. 24, n 1. pp. 33-90. (2003). pgs. 36/65 189 Cheney, D. L., Seyfarth, R. M. y Smuts B. (1986) Social relationships and social cognition in nonhuman primates. Science. 234: 1361-1366.. Cheney D. L. (1992) Meaning and mind in monkeys. Scientific American. 267: 122-128
187 188

156 en atenerse a los componentes zoolgico genricos, sin comprender que tales componentes figuran a una escala nueva en el mbito antropolgico, cuya caracterstica formal especfica radica en la doble articulacin. Diramos que Elias contempla el proceso evolutivo desde la Biologa, con olvido completo de la perspectiva de los lingistas y de ah el carcter genrico de su enfoque. La lingstica no dejar de reconocer que cualquier sonido emitido por un animal, incluyendo el caso de los cercopitecos arriba citados, permite sin duda manifestar su estado e incluso remitir a modo de seal a una situacin determinada - no slo

inmediatamente presente -, sin embargo no se descompone en unidades significantes unidas funcionalmente en dos niveles fundamentales de articulacin191. Merced a esta doble articulacin los sonidos que permiten la formacin de significantes son relativamente reducidos en nmero, pudindose construir su inventario mediante un mtodo combinatorio simple que consiste en probar en una cadena hablada si su aparicin, supresin o permutacin suponen una alteracin del significado. Cuando ste se produce tenemos una de tales unidades sonoras formalmente lingsticas que han recibido el nombre de fonemas. Este conjunto de fonemas se distingue as de todo sonido que materialmente puede emitir y emite el aparato fonador, pero carentes de todo papel significante (alfonos). La articulacin de estos fonemas se integra en estructuras o formas de segundo orden, cuyos elementos se conocen comnmente como palabras. A. Martinet propuso llamar monemas a todos los elementos superiores a los fonemas y obtenidos a partir de ellos, cuya orden y sucesin permite constituir el mensaje lingstico complejo. Pues bien, sin duda, el mbito antropolgico que caracteriza esta doble articulacin resulta por una especial forma de evolucin anagentica, en cuanto producto del curso de un mismo linaje, pero por una nueva forma de anagnesis ajena al patrn biolgico evolutivo. No se trata de la conformacin de una nueva especie biolgica sino del cambio de orden de una especie biolgica en curso, un cambio de orden que funde los componentes biolgicos en el molde de una estructura diversa, que podemos llamar formalmente humana. Sin embargo, en la medida en que Elias no acierta a desarrollar una doctrina relativa a la constitucin diferencial de este nuevo espacio antropolgico su trabajo enfatiza la continuidad sobre la diferencia respecto del plano zoolgico.
190

Cf. Paola Cavalieri y Peter Singer. (1998) El proyecto "Gran Simio". Madrid:Trotta

157
"Aunque se nos escapen los detalles en la etapa actual del conocimiento, parece bastante razonable suponer que hubo en este caso, como en tantos otros, un proceso evolutivo con varias etapas intermedias que alcanz con el tiempo una condicin de funcionalidad ptima. Los lenguajes comparten con algunas otras propiedades de los seres humanos una de las peculiaridades exclusivas de la especie"192

Parece evidente, sin embargo, que no pueden multiplicarse indefinidamente las etapas intermedias sin establecer finalmente un punto crtico capaz de dar de s la novedad que se busca. La cuestin del origen se reitera en este punto aunque retrayndose indefinidamente hacia un etapa crtica intermedia. Cuando no se establece un criterio formal de ruptura se enfatiza la continuidad de un proceso unitario, que Elias llamara de la Gran Evolucin. En realidad una continuidad que est inscrita en toda concepcin metafsica (monista) del proceso biolgico evolutivo cuando este se extiende sin cesuras esenciales, precisamente el modo en que se concibe dicho proceso desde un enfoque biolgico evolutivo con pretensiones de erigirse en ciencia de las ciencias193. En buena media el planteamiento que hace Elias recoge las mismas aporas que encuentra la cuestin del "rasgo mgico", por utilizar la expresin de Stern y Susman, es decir, la cuestin acerca de un rasgo caracterstico que por s solo supusiera la aparicin de la novedad humana, es decir, nuevamente la cuestin del origen definitivo. Capacidad craneana, locomocin bpeda, oposicin del pulgar, produccin, sistema simblico de representacin etc. pueden postularse sucesivamente como el "rasgo mgico" capaz de alumbrar por si slo (aisladamente) el nuevo orden humano. Pero no puede construirse al hombre a partir de rasgos aislados, sino en su mutua confluencia segn un peculiar orden de construccin que no puede reducirse a cada uno de estos rasgos por separado ni al conjunto resultado de su mera yuxtaposicin analtica.
Cf. Benveniste E. Communication animale et langage humain. [S.l.], [s.n.] : [s.d.] En Benveniste, E (1966) Problmes de Linguistique Gnrale. Paris:Gallimard pgs. 56/62 192 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg.61 193 Fouts S. Y Fouts H. Deborah. El uso del lenguaje de signos por los chimpancs. En. (Cavalieri, P. Singer, P. edt) (1998) El proyecto "Gran Simio" . Madrid:Trotta. pg. 43 ss "Esta investigacin realizada con chimpancs, junto con las llevada a cabo con otros grandes simios, demuestra que la diferencia entre simios y seres humanos es una diferencia de grado, y sirve de apoyo al concepto de continuidad darwiniano" (pg.59)
191

158
"El sentido global (holstico) del camino para reconstruir la categora antropolgica se encuentra en la convergencia de semejanzas de especies distintas (la piedra tallada, ms el fuego, ms la aguja de coser solutrense &c. ) cada una de las cuales, por s sola, carecera de todo significado antropolgico (la capacidad de emitir sonidos modulados slo cobra su significado antropolgico supuesto ya dado el lenguaje el lenguaje fontico articulado). Segn esto, el ncleo infecto de lo que llamamos "Hombre" comenzar a reconocerse muy tardamente, cuando la acumulacin de rasgos parciales haya podido dar lugar a un torbellino cuyas partes comienzan a cerrarse y a realimentarse de un modo caracterstico"194

Si, pese a todo, Elias no cae en la ingenua concepcin de un "rasgo mgico" es porque insiste en destacar aspectos de continuidad esencial, recayendo en otra forma de apora. As lo pone de manifiesto la idea de un ajuste progresivo que produce finalmente una "funcionalidad ptima", de manera que el rasgo resultante se generara por paulatino ajuste, sin ruptura, con el orden de partida. Lo que, por lo dems, no se compadece con su distincin entre evolucin y desarrollo como categoras estructuralmente distintas, aunque conjugadas. Este modo de plantear la cuestin pone de manifiesto un pensamiento anterior a la revolucin lgica que involucra el evolucionismo195. Es preciso substituir ese modelo esttico y global (unitarista), por un planteamiento dinmico y fragmentario (pluralista) del problema. No se trata tanto de hallar el rasgo determinante que defina la "humanidad", cuanto de mostrar el proceso por el que diversos aspectos del orden zoolgico en que se mueven las diversas especies homnidas, adquieren una calidad irreductible a ese orden de procedencia. Supuestos ya dados los materiales antropolgicos configurados, en una suerte de peticin de principio (dialelo196), la categora antropolgica no surge a partir de semejanzas parciales que pudieran tratarse aisladas, sino de su mutua confluencia constructiva. As, aspectos conductuales que se conjugan con aspectos sociales y productivos, pero tambin fisiolgicos,
Bueno, Gustavo.(1996) El sentido de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Oviedo:Pentalfa, pg. 91 Bueno, Gustavo. Los lmites de la evolucin en el mbito de la Scala Naturae. [Sesin de Clausura de la Conferencia Internacional sobre Evolucionismo y Racinalismo, celebrada en Zaragoza del 8 a 10 septiembre 1997]. 196 Dialelo es el crculo que se produce en una argumentacin en la que se comienza admitiendo "metodolgicamente" aquello que se va a demostrar. Los escpticos antiguos, en particular Agripa, consideraron el argumento mediante dialelo una forma de crculo vicioso, sin embargo, el dialelo es a menudo imprescindible en la construccin cientfica. En particular en el terreno de la Antropologa habremos de suponer al hombre constituido a la hora de dar razn de su gnesis.
194 195

159 ecolgicos etc. acaban arrojando, en un proceso con ritmos diversos para los diversos aspectos a considerar, un orden diferente al orden zoolgico de partida. Nuevo orden resultante de la convergencia heterognea de factores confluyentes a los que no puede, sin embargo, reducirse (anamorfosis).
"No es una semejanza originaria sino un conjunto heterogneo de semejanzas de especies distintas, en tanto que confluyen segn un orden de construccin peculiar aquello que puede aproximarnos a la reconstruccin de una nueva categora a partir de otras dadas. Y porque esa confluencia de semejanza no puede deducirse de cada semejanza parcial es por lo que el mtodo analtico, an siendo necesario, es insuficiente."197

La transformacin que se trata de apresar no consiste tanto en una metamorfosis por la que una nueva especie biolgica surge del linaje de sus antecesoras, y de ah que evitemos entenderlo bajo el concepto de anagnesis, y aceptemos como alternativa la idea de anamorfosis (ni anagnesis, ni metamorfosis) mediante la que G. Bueno ha tratado de dar razn de ese proceso de transformacin en que la novedad rompe con el orden mismo de partida. Este proceso, sin desprenderse de componentes biolgicos anteriores en semejanza con el orden zoolgico a quo, da lugar a un nuevo orden ad quem en que los componentes anteriores son vertidos en un molde que los somete a otra legalidad. De este modo, frente a la Idea eliasiana de diferentes "rdenes de integracin del universo" tratamos de entender estas transformaciones de escala que dan lugar a una efectiva ruptura ontolgica y nos impiden hablar del universo uno, idea solidaria de una ontologa monista que refleja por lo dems una concepcin montona del conocimiento, en el que se distinguen grados de relativo compromiso o distanciamiento, pero sin llegar a establecer rupturas formales no reducibles. Pero no sera justo dejar de reconocer que Elias ha sido totalmente consciente de la necesaria conjugacin entre los rdenes (biolgico/antropolgico) que sealamos, por ms que el modo en que haya ensayado a entender su conjugacin haya resultado, a nuestro juicio, insuficiente.

160
"Los hbitos de conocimiento y pensamiento predominantes pueden hacer que parezca que una divisin y diferenciacin conceptual como la que se da entre los procesos de evolucin biolgica y de desarrollo social, es equivalente a una simple yuxtaposicin y a una independencia fctica de los procesos mencionados (). La naturaleza humana y la sociedad humana, lejos de ser antpodas, se entrelazan y dependen una de otra en ciertos aspectos"198

El problema surge al intentar caracterizar la mutua mediacin entre los procesos de evolucin y desarrollo, entre la naturaleza humana y la sociedad humana. Si, por una parte, Elias ha hecho notar el carcter obscuro y confuso de la oposicin entre "naturaleza" y "cultura", sin embargo, su caracterstica conjugacin no ha resultado debidamente determinada. Por otra parte, Elias ha considerado la oposicin que mencionamos

("naturaleza"/"cultura") como proyeccin de la relacin entre los gremios de cientficos naturales y cientficos humanos. Sin dejar de reconocer que este conflicto entre facultades es un importante factor en la consideracin de la oposicin "naturaleza" y "cultura", tambin cabe contemplar el conflicto entre las facultades como componente de un enfrentamiento histrico de mayor alcance, cuyo episodio fundamental se desenvuelve a la par que la moderna filosofa idealista alemana. La consideracin del mito de la naturaleza, figura inseparable del mito de la cultura, ha llevado a G. Bueno a un diagnstico sobre la gnesis de la oposicin que nos ocupa, que la remite a un enfrentamiento histrico de dimensiones ms amplias que la pugna administrativa entre instituciones acadmicas, pugna que aparece entonces como sntoma de un choque en profundidad199. Sin duda no cabe establecer una dicotoma simple entre ambos terrenos sealando como criterio al modo de transmisin intergeneracional, adscribiendo al mbito de las ciencias biolgicas lo genticamente determinado y al mbito de las ciencias humanas lo adquirido por aprendizaje. No es esta la va para desmarcar ciencias biolgicas y ciencias humanas, entre otras razones porque esta distincin

Bueno Martnez, Gustavo. Sobre el concepto de Espacio Antropolgico. En: Bueno M,Gustavo. (1996) El sentido de la vida. Seis lecturas de filosofa moral.. Oviedo:Pentalfa. pg. 91 198 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg.62 199 Bueno, G. (1996) El mito de la cultura. Ensayo de una filosofa materialista de la cultura. Barcelona:Prensa Ibrica.
197

161 cifra acaso una distincin ms amplia entre ciencias en sentido propio y saberes no cientficos, lo que supone una distincin filosfica fundamental entre la verdad gnoseolgica y la validez epistemolgica, as como una doctrina de sus relaciones. Entendiendo a la par que esta distincin posee un hondo alcance ontolgico. En suma exige una teora de las ciencias, una gnoseologa estricta, que deje espacio a una teora del conocimiento capaz de determinar una idea de validez, justamente lo que pretende sealar el programa de una noetologa.

II. Elias expone que es la inexistencia, entre las vivientes, de especies antecesoras del hombre "anatmicamente moderno", lo que acenta la impresin de un cambio abrupto, de una novedad radical y da lugar al concepto metafsico de "origen". Seala en particular al sistema de comunicacin especficamente humano, los lenguajes de palabras, como rasgo cuya radical novedad resulta enfatizada por la ausencia de intermedios evolutivos respecto de especies en las que este rasgo no habra alcanzado su grado de funcionalidad ptima, presente en la especie humana (homo sapiens). Ahora bien, a nuestro juicio existe una confusin en la consideracin de los lenguajes doblemente articulados como rasgo anlogo a rasgos de carcter morfolgico, por lo que respecta a su "funcionalidad ptima". En efecto, tratando de la desaparicin de formas lingsticas antecedentes de los idiomas antropolgicos se cita un ejemplo de ndole morfolgica y zoolgica. El ejemplo que viene a ilustrar la ausencia de especies intermedias entre especies vivientes y formas fsiles lejanas antecesoras no es vlido referido a rasgos de otra escala, como es el caso de los lenguajes antropolgicos.

162
"La lnea de descendencia de los caballos, a cuyos representantes ungulados contemporneos precedieron animales cuadrpedos equipados con pies con dedos, es un ejemplo muy conocido de la desaparicin de intermediarios"200

La idea de "funcionalidad ptima" puede resultar vlida en el seno de un mismo plano, pero no sirve para dar razn del cambio de plano que supone la aparicin de una caracterstica antropolgica nueva, de la que los lenguajes de palabras resultan rasgo esencial. Este nuevo orden y su sistema de comunicacin especfico no procede por mero ajuste evolutivo - largo y continuado - de los sistemas zoolgicos de comunicacin con respecto a los que supone una ruptura formal. Por esta razn preferimos hablar de lenguajes en sentido propio, en vez del ms genrico sistemas de comunicacin. Al margen de los problemas que pueda suponer la idea de "funcionalidad ptima" en el terreno mismo de la evolucin biolgica, no cabe duda de que su posible valor se convierte en un obstculo para la comprensin de procesos de transformacin esencial, de cambio de plano o fractura ontolgica como el que supone la constitucin de un espacio antropolgico, sin duda sobre un material zoolgico de partida. Pues bien, admitiendo por un momento la validez del concepto de "funcionalidad ptima", que en s mismo involucra toda una teora de la evolucin, es preciso sealar que semejante funcionalidad u optimizacin funcional afectara a la disposicin morfolgica que posibilita la fonacin articulada, esto es, a la morfologa del tracto vocal (laringe, faringe y cavidades nasal y oral), pero no al desarrollo de lenguajes filogenticos determinados. Esta optimizacin funcional evolutiva del tracto vocal, que como toda conformacin afecta a la integridad del organismo y no solamente a un aparato o sistema, hace posible la fonacin articulada, pero esto no supone inmediatamente que haya de realizarse. La exigencia de que la posible fonacin articulada se realice, se apoya a menudo en el principio metafsico de que la "naturaleza" no produce morfologas intiles, no funcionales, de modo que se deriva la constitucin de alguna suerte de lenguaje articulado de la presencia de una morfologa apta para la fonacin articulada. Pero, como nota Elias, el desarrollo lingstico no es un proceso biolgico caracterstico de la especie, sino un cambio propio de grupo, que puede producirse permaneciendo invariables las caractersticas biolgicas de los individuos hablantes.
200

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg.64

163 Por otra parte, la idea de "funcionalidad ptima" involucra un gradualismo infinito o continuo, que impide conceptualizar la diferencia entre los lenguajes y los sistemas de comunicacin precedentes y lleva a Elias a sostener la continuidad indefinida entre los planos que quisiera, sin embargo, distinguir.
"Podemos hablar de un avance trascendental hacia una nueva estructura, pero la brusquedad y la discontinuidad aparentes con que aparecen innovaciones evolutivas puede deberse slo, como ya hemos dicho antes, a la desaparicin de etapas intermedias despus de surgir un organismo que funciona mejor como competidor en el mismo marco"201

La dificultad fundamental que Elias encuentra en su ensayo de distincin entre estos planos irreductibles constituye en ltima instancia una dificultad fundamental de la biologa moderna que se remonta a la obra de Darwin y persiste en la llamada teora sinttica de la evolucin, sin dejar de plantearse en los ms actuales modelos evolucionistas. Es la dificultad que ha llevado insistentemente a la formacin de un anmalo concepto de "instinto" que se limita a yuxtaponer morfologa y funcin, aspectos inseparables pero necesariamente disociables si es que han de ser entendidos. Una dificultad que afrontaremos en nuestro ensayo de reconstruccin de la distincin interior/exterior, siguiendo lneas que, a nuestro juicio, desbordan y envuelven los esfuerzos de Elias al respecto202. El concepto de instinto aplica un esquema morfolgico a la conducta de los animales y se limita a postular la existencia de "conductas innatas" especficas, reduciendo de modo obscuro y confuso la caracterstica variabilidad intrnseca del comportamiento al carcter fijo y estereotipado de la morfologa proponiendo la idea contradictoria de una conducta preprogramada. En esta misma lnea, Elias afirma la existencia de "seales innatas" en el joven inmaduro de la especie humana, que adems constituyen un vestigio de fases anteriores del proceso evolutivo. As como el pequeo apndice vermiforme, ligado al cecum, seccin corta del intestino localizada en el punto de unin del intestino delgado y el grueso, se considera

201 202

Ibid. pg. 67 Cf. Fuentes Ortega, J. B. Mundo externo, problema del. / Biolgico, el conocimiento como hecho biolgico. En Compendio de Epistemologa. (Jacobo Muoz y Julin Velarde Edts.). (2000) Madrid:Trotta pgs. 407/415 - 88/95.

164 vestigio sin funcin de un rgano completamente desarrollado en mamferos herbvoros, en los que el cecum y su apndice son grandes y cumplen la funcin de almacenar y digerir celulosa, tambin las "seales innatas" resultan vestigio sin funcin (o, cuando menos, funcionalmente subordinado) de formas de comunicacin zoolgica de las que habra surgido por continuidad la nueva tcnica de comunicacin antropolgica. Los gestos como apndice intil de la lengua. El mero contraste entre estas suertes de residuos no funcionales pone de manifiesto la muy diversa naturaleza de ambos "vestigios ancestrales". Por otra parte, la aceptacin de vestigios morfolgicos no funcionales supone el rechazo del recurrido argumento biologicista que sostiene que, dada la morfologa de fonacin conformada, esta morfologa deba articular palabras, puesto que de otro modo habra de concebirse como morfologa intil, sin funcin. Un argumento que en conjugacin con la idea de funcionalidad ptima permiti a Elias derivar el lenguaje de la morfologa de fonacin. Ahora se admiten, al menos en calidad de vestigios, rasgos morfolgicos cuya funcionalidad ha desaparecido o ha quedado subordinada a "morfologas" posteriores. En esta reduccin de la conducta animal, y tambin de la prctica antropolgica, a la morfologa de la especie, Elias llega a renovar la hiptesis de la recapitulacin ampliando su radio hasta albergar incluso a los atavismos preverbales. Sin duda las homologas embrionarias permiten rastrear el parentesco evolutivo entre organismos que en su forma adulta resultan muy diferentes, sin embargo, nos resulta difcil imaginar un rastro embrionario de procesos que, como afirma el propio Elias, no estn basados en la estructura gentica. Pese a sus afirmaciones en contra, es a esta hiptesis a la que sealan las siguientes palabras:
"Lo mismo que en la transformacin de un renacuajo que se convierte en una rana puede haber an huellas de la transformacin continuada de animales acuticos en animales terrestres, la transformacin de un retoo humano an predominantemente animal, que se comunica por medio de seales innatas no verbales, en un humano en formacin en condiciones de aprender a comunicarse por medio de un lenguaje, es un proceso continuado que quizs contenga huellas de la humanizacin evolutiva de los animales"203

203

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula. pg. 66.

165 La idea de que la ontogenia recapitula la filogenia ("ley biogentica" Ernest Haeckel Generelle Morphologie der Organismen 1866) no se limita a considerar homologas en la embriognesis de organismos de distintas especies, que nos permitan rastrear su parentesco evolutivo. Sostiene que la ontogenia reconstruye a escala individual el proceso evolutivo filogentico en cuyo extremo se halla la especie a la que el organismo pertenece. Esta hiptesis de la recapitulacin, desestimada en el mbito biolgico, en modo alguno es aplicable a los procesos de desarrollo. Del mismo modo, tampoco cabe sostener la forma recproca de recapitulacin (de la ontogenia en la filogenia), no ya en el terreno evolutivo, sino especialmente en los procesos de desarrollo. Esta imposibilidad compromete, por lo dems, el proyecto de una epistemologa gentica en cuanto pretenda redoblarse a escala histrica. El sujeto que aprende un lenguaje, as como desarrolla cualquier otro comportamiento aprendido a la escala de un crculo cultural antropolgico, evoluciona de modo diferente en el seno de las diversas rbitas histrico culturales, de modo que su desarrollo depender ntegramente del crculo cultural en que se configure. No pueden compararse, por tanto, las diversas fases de desarrollo del individuo con las fases de desarrollo de la lengua, de modo que hallemos vestigios de figuras prehistricas en los sonidos preverbales y gestos de los individuos. El individuo de partida, en cuanto miembro de la especie resulta universal a las diversas culturas, pero se individualiza como tal diferencindose histricamente en el seno de un determinado crculo cultural. Por tanto as como resultar del todo externa la coordinacin en el mbito del desarrollo (no ya de la evolucin), por ejemplo, de la etapa histrica del idealismo subjetivo con la etapa psicolgica egocntrica, de acuerdo con una ley de recapitulacin de la ontogenia en la filogenia, tampoco podr coordinarse la edad infantil con la prehistoria (prelingstica) segn la recapitulacin de la filogenia en la ontogenia. Podra suceder que los crculos culturales fueran concebidos, y es el caso de Elias, como figuras de un movimiento nico - en espiral204 - que constituyera el singular proceso de la civilizacin, de ah la tendencia a concebir los diversos momentos del proceso de la civilizacin en trminos de las diversas fases de desarrollo del individuo. La Epistemologa de las ciencias a escala histrica seguira as el esquema de una Epistemologa gentica desarrollada a escala psicolgica, sin embargo, el fracaso de estos ensayos pone de

166 manifiesto la inconmensurabilidad entre la escala de un proceso total colectivo y la escala propia de los individuos que lo integran, individuos que sin duda figuran como partes de ese proceso histrico total. En efecto, el curso histrico de un crculo cultural, el proceso de una civilizacin, constituye el caso de una totalidad con partes intrnsecas integrantes (no accidentales) a partir de las cuales, sin embargo, no puede componerse la totalidad de referencia. Se trata, como afirma Bueno, de una suerte de inconmensurabilidad ontolgica entre el todo y sus partes (genricas), central para la concepcin materialista del mundo205. En ltima instancia entendemos que es la consideracin de la pluralidad de idiomas o lenguajes filogenticos como mero hecho positivo el que determina el espejismo que lleva a posteriores aplicaciones de la ontogenia en la filogenia o su recproca. Por nuestra parte asumimos el "hecho" de la pluralidad de idiomas y por lo mismo de crculos culturales (confusio linguarum) como factum transcendental, por tanto irrebasable, determinante fundamental de nuestra concepcin del proceso histrico206, razn por la que el singular proceso de la civilizacin slo puede tener un sentido genrico cuya especificacin exige hablar de civilizaciones. En resumen, insistimos en considerar a Elias envuelto una vez y otra en la confusin que trata de discriminar entre evolucin y desarrollo a travs de la confusin entre morfologa y funcin, segn delata su uso del concepto de "instinto" o de "seales innatas". En esta lnea analoga la aparicin de "animales terrestres que respiran aire, equipados con pulmones", surgidos de "animales de respiracin acutica equipados con branquias" con la irrupcin de animales que se comunican con lenguajes aprendidos caractersticos del grupo (idiomas), surgidos de animales que se comunican con seales propias de la especie ("seales innatas").

De esta concepcin procede la metfora de la "escalera de caracol", recurrente en la obra de Elias Cf. G. Bueno. (1992) Teora del cierre categorial. Vol. I.Oviedo:Pentalfa, pg.340 y Bueno Martnez, Gustavo. Ensayos Materialistas. Madrid:Taurus 1972. nota 118 pg.331 206 Toda una larga tradicin de ensayos de construccin de una lengua perfecta de las imgenes que resultara universal, vlida para sordo mudos tanto como para hablantes de diversas lenguas histricas imperfectas, ha resultado totalmente ineficaz. Su eficacia exige el apoyo de la palabra escrita o supuestos dactilolgicos, que asumen a las lenguas naturales. Asimismo las sintaxis perfectas de la lgica simblica carecen de eficacia semntica, y a ese respecto continan un curso metafsico de larga tradicin en occidente, creciente desde el siglo XVI y los enfrentamientos a escala planetaria con grupos humanos extraos. Desde Llull, Paracelso o Cusa a Athansius Kircher, Diderot, Juan Pablo Bonet etc. la tradicin que trata de hallar una forma de comunicacin universal tampoco desfallece en nuestros das ligada a las ideologas de la globalizacin. Cf. Eco, Umberto. (1994) La bsqueda de la lengua perfecta. Madrid:GrijalboMondadori.
204 205

167 La explicacin del proceso de constitucin por transformacin de nuevas especies, tiene serias dificultades para hallar la funcin que el comportamiento animal desempee en el proceso evolutivo, lo que no obsta para reconocer que ese papel haya de ser fundamental, de ah procede el oscuro concepto de "instinto". Pues bien, tanto ms complejo resulta el problema cuando el comportamiento de que se trata no puede reducirse a la conducta, genrica a las diversas especies animales, puesto que se trata de un comportamiento cuya estructura, que por nuestra parte caracterizamos como normativa o morfosintctica, no resulta comprensible desde los patrones comunes a la conducta zoolgico genrica. Este es, a nuestro juicio, un punto obscuro fundamental del trabajo de Elias, que pretendemos desentraar al hilo de nuestra crtica de la oposicin interno/externo, crtica que involucra una determinada doctrina antropolgica. En resumen: Elias constata la diferencia entre ambas dimensiones, de un lado la conducta zoolgica, de otro la prctica antropolgica, y seala su necesaria continuidad gentica, pero pese a haber sealado la diferencia, no determina su diversa caracterstica estructural. Acaso sta sea la razn de una tendencia insistente a enfatizar la continuidad y resolver la distancia mediante la idea de "funcionalidad ptima" que incluye una regresin infinita a grados intermedios, desaparecidos en el presente, lo que reduce al terreno de las apariencias su misma descripcin de la diferencia en cuestin. Este recurso continuista a la idea de funcionalidad ptima lleva, entre otras cosas, a encontrar vestigios de estructuras pretritas en la forma desarrollada; es el caso de los gestos ("gruidos", "gritos de dolor") cuya funcin ha quedado supeditada al nuevo orden de la comunicacin verbal. Como otra consecuencia derivada de la dificultad de determinacin de la distinta estructura de ambos rdenes, se sigue la tesis de que slo la prdida de formas intermedias puede conducirnos al espejismo de una gran distancia, de un cambio abrupto, entre el espacio zoolgico y la nueva estructura antropolgica que, como Elias afirma, ha debido surgir del seno del mbito zoolgico de comportamiento. El continuismo latente exige postular intervalos temporales que, estrictamente hablando, acaban adoptando proporciones paradjicamente infinitas.
"Los intervalos temporales de varios miles, varios millones de aos, pueden desbordar la imaginacin de los individuos. Son, sin embargo, los intervalos temporales de este orden los que constituyen el marco de referencia indispensable de muchos cambios evolutivos. La

168
compatibilidad de innovacin estructural y continuidad procesual no podr comprenderse hasta que los cambios estructurales no estn firmemente emplazados en los intervalos temporales de grandes dimensiones que les corresponden"207

Ahora bien, el proceso evolutivo est emplazado en intervalos temporales de orden geolgico en la obra misma de Darwin (escala temporal construida en la geologa de Lyell 1798/1895 -), lo que sin embargo no ha permitido resolver por s mismo el problema que la conducta plantea a la teora de la evolucin. Elias ha de aumentar los intervalos temporales, de hecho su planteamiento exige la ampliacin infinita de esa escala temporal, dada su precaria determinacin de la diferencia estructural de cuya novedad pretende dar razn.

III. (seccin 2) La seccin segunda del trabajo de Elias se abre con la constatacin de la posibilidad de transmisin intergeneracional de conocimientos a travs de los lenguajes humanos de palabras. Asimismo se hace notar lo imprescindible de un aprendizaje social en el proceso individual de adquisicin de un idioma para el que la "dotacin" biolgica ofrece un potencial, actualizado nicamente en el crculo cultural en que el sujeto se constituye. Con todo, Elias no ofrece tampoco aqu una caracterizacin adecuada de la estructura de los idiomas antropolgicos, ofreciendo una caracterstica insuficiente, por genrica, de los mismos.
"stos son tres de los aspectos que diferencian las pautas sonoras dominantes de los seres humanos, sus idiomas, de los sistemas de seales dominantes de otros seres vivos: a) han sido adquiridos por aprendizaje individual, b) pueden variar de una sociedad a otra; c) pueden cambiar a lo largo del tiempo dentro de una sociedad que sigue siendo la misma"208

Elias seala a la conformacin suprasubjetiva del individuo a travs del lenguaje, a la par que apunta de nuevo a la multiplicidad enorme de idiomas existentes. A travs del
207 208

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula. pg. 69 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg.81

169 lenguaje el sujeto accede a la "dimensin cognoscitiva del universo", pero esta dimensin posee una sorprendente diversidad como pone de manifiesto la amplia multitud de idiomas habidos y por haber. Insiste asimismo en una caracterizacin innatista (etologista) de los sistemas zoolgicos de comunicacin. En el caso de los seres humanos el proceso evolutivo habra dado "un giro nuevo" en cuanto que las "pautas sonoras" aprendidas habran pasado a resultar predominantes sobre las "pautas sonoras" innatas. No es necesario reiterar el carcter insuficiente - por genrico - de la consideracin de las "palabras" como "pautas sonoras", as como la correspondiente consideracin de los sistemas de comunicacin animal como genticamente programados, pese a reconocer "variaciones locales adquiridas por aprendizaje individual" entre las "pautas sonoras" de ciertos grupos animales. Elias se limita a concebir que en el proceso evolutivo los idiomas antropolgicos invierten el dominio porcentual de las pautas innatas que sufren un decremento a favor de pautas aprendidas, caractersticas del grupo, no definidas genticamente. Desde una concepcin general de esta ndole Elias no puede apresar la caracterstica estructural que distingue formalmente a los lenguajes de palabras de los sistemas de

comunicacin zoolgica, de los que indudablemente proceden. Sostenemos que semejante caracterstica radica en su naturaleza doblemente articulada, resultante de un proceso de morfologizacin a travs del cual las pautas sonoras, relativamente fijadas en el grupo, adquieren una creciente diferenciacin significativamente relevante, de modo que la cadena sonora comienza a construir morfemas y lexemas distintivos, contando con una materia sonora seleccionada por su integracin significativa en las estructuras de la primera articulacin. Es imprescindible tener siempre presente una caracterstica tal a la hora de concebir el trnsito de los sistemas zoolgicos de comunicacin a los lenguajes humanos de palabras. Elias no considera en ningn momento esta caracterstica formal de los lenguajes de palabras, reduciendo las "palabras" a su nota genrica de "pautas sonoras". As, aduce ejemplos en los que las palabras tomadas en abstracto, fuera de la cadena lingstica, no ostentan su caracterstica hilemrfica de doble articulacin. Ahora bien, obscurecida sta, las palabras pueden resultar anlogas a las pautas sonoras de los sistemas zoolgicos de comunicacin. La nica diferencia, que en estos ejemplos se manifestara, entre "palabras" y "pautas sonoras" es la del carcter aprendido de las palabras frente a la pretendida

170 transmisin hereditaria de las pautas sonoras. Palabras aisladas ("star", "toile", "stern") no ostentan directamente su articulacin morfosintctica, dando lugar al espejismo que las analoga a pautas sonoras, salvando su carcter aprendido por tradicin social. Slo aduciendo ejemplos de cadenas morfosintcticas mnimas (los mnimos fragmentos de habla con sentido completo), o destacando expresamente la morfologizacin de palabras individuales se hace ostensible la diferencia estructural que supone la doble articulacin. Desde su perspectiva genrica Elias ensombrece la diferencia formal que mencionamos a la vez que, por el contrario, enfatiza la continuidad material entre idiomas y sistemas de comunicacin, continuidad material que no negamos. Por supuesto, no se trata de que Elias ignore esta caracterstica formal o estructural de los idiomas, sino que sencillamente le queda oscurecida por la perspectiva genrica adoptada. Esta perspectiva, an cuando ms especfica que el enfoque biolgico, que atiende al lenguaje humano en singular, no logra ajustarse a la morfologa propia de las lenguas filogenticas. En efecto, pese al reconocimiento explcito del carcter histrico y plural de los idiomas, el anlisis de Elias se ejercita sobre el lenguaje en singular y, pese a su insistencia en los procesos", atiende antes a caractersticas sincrnicas que diacrnicas. En estas condiciones, su crtica a la distincin "naturaleza - cultura", cuya necesidad compartimos, solo puede resultar insuficiente. La definicin de "smbolo", que Elias aplica a las palabras, se mueve en el plano genrico que define su enfoque.
"El hecho de que las pautas sonoras dominantes por las que se comunica la gente hayan sido adquiridas por aprendizaje y no formen parte de un conjunto de seales predominantemente innatas, que sirven a los animales como medio principal de comunicacin, es uno de los factores bsicos que otorgan a las pautas sonoras de los lenguajes el carcter de smbolos."209

Por nuestra parte, entendemos que frente a una teora del smbolo que constituya el ncleo de una antropologa cultural, slo una ms especfica teora del lenguaje puede cifrar el ncleo de una antropologa.

209

Ibid. pg 82.

171 IV. Si Elias, dada su perspectiva, entiende que las pautas sonoras no representan "datos", por nuestra parte sostendremos que las palabras representan un mundo de objetos acompasado al cual se construyen. Este comps a cuyo ritmo se desarrollan "las palabras y las cosas" no consiste nicamente en el curso cronolgico, sino fundamentalmente en el grado de complejidad estructural mutuamente compartido. Sostenemos, en suma, que el lenguaje representa el mundo o, ms exactamente, que los diversos idiomas representan mundos a cuyo comps lgica y cronolgicamente se construyen. Entendiendo que es posible defender una idea de representacin que evite el mentalismo al que suele ir asociada. La "forma de figuracin", por utilizar la expresin de Wittgenstein, comn a las palabras y a las cosas, constituyente del carcter representativo de los idiomas, consiste en la articulacin morfosintctica propia del campo antropolgico.
Se trata de entender al campo semiolgico como el campo mismo especficamente antropolgico (lingstico y extralingstico) tal y como aqu lo venimos considerando, es decir, como un campo cuya especificidad es preciso cifrar en la participacin isomorfa entre sus estratos lingstico y extralingstico a escala precisamente gramatical210

A nuestro juicio, esta articulacin morfosintctica conoce diversos modos y grados y no se ofrece en los idiomas histricos o lenguas filogenticas desde su origen de modo inmediato. Por otra parte esta articulacin ha de ser reproducida en las tcnicas de escritura de las diversas lenguas, si bien tampoco todas las formas de escritura permiten de idntico modo esta reproduccin estructural. Desde nuestra perspectiva, en suma, una pragmtica del Logos no puede abstraer el importante momento gentico de los lenguajes histricos conjugado con su anlisis estructural. Por tanto habr de articular los estudios filolgicos y lingsticos. Enredado en una insuficiente categorizacin del problema, Elias contempla las dificultades pero no tira las lneas de una reconstruccin adecuada. As recae una y otra vez en idnticas aporas.

172
"Sin esta regularizacin social de pautas sonoras especficas como smbolos de todos los aspectos de su mundo que consideran importantes para ellos, los seres humanos no podran comunicarse o slo podran hacerlo con los residuos debilitados de una etapa evolutiva anterior que an poseen, es decir a travs de formas de comunicacin mayoritariamente innatas"211

Tambin aqu Elias se limita a constatar el carcter plural de los crculos culturales que ocupan el campo antropolgico, a los que llama " unidades de supervivencia", haciendo asimismo del idioma del caso caracterstica esencial o constitutiva de estas unidades. Y nuevamente, pese a insistir en la ineficacia de dicotomas tradicionales (mente/cuerpo, naturaleza/cultura etc.) slo logra evitarlas al precio de caer en un monismo continuista incapaz de cifrar adecuadamente la fractura ontolgica que reconoce entre estos diversos planos. As, escribe:
"Estas alternativas, el reduccionismo biolgico y la elevacin de los humanos a una posicin ontolgica al margen del universo natural, se basan ambas en la exposicin como condiciones estacionarias de lo que slo puede exponerse propiamente como etapas de un proceso continuado.(). Podramos comparar el cambio, no sin ciertas reservas con el avance transcendental del nivel de los reptiles al de las aves"212.

Este "proceso continuado" se presenta como estrictamente "continuo", como pone de manifiesto, con todas sus reservas, la comparacin posterior. Pero la constitucin del campo antropolgico no supone una transformacin biolgica o evolutiva, ni del orden de la especie, ni del gnero o la familia etc., finalmente reducibles a un proceso biolgico de especiacin. Se trata de un cambio de plano incomparable (inconmensurable) con transformaciones operadas en el mismo nivel de realidad. Este tipo de cambios, que admiten continuidad

Fuentes Ortega, Juan Bautista. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento. Estudios de Psicologa. Vol. 24, (Separata) n 1. pp. 33-90. (2003), pg.78 211Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg. 84 212 Ibid. pg. 85
210

173 material pero implican discontinuidad formal, ha sido pensado por G. Bueno mediante la idea de anamorfosis, a la que hicimos referencia. A nuestro juicio, Elias, sabedor del carcter metafsico de la oposicin naturaleza/cultura, y en general del carcter analtico y dicotmico de toda oposicin metafsica, trata de evitar formas semejantes de contradiccin analtica, pero esto le lleva, por el contrario, a un continuismo que homogeneiza por reduccin planos de realidad que, sin embargo, se reconocen diversos. Elias afirma que el carcter analtico de la dicotoma naturaleza/cultura procede de su consideracin como mbitos estticos y pretende concebir los trminos de la contradiccin como momentos de un proceso continuo. Sin embargo, la contradiccin antes que resolverse, se disuelve por reduccin a uno de los momentos del proceso, en este caso el anterior momento biolgico evolutivo que designa la metafsica "naturaleza". En efecto, en el texto de Elias, ambos momentos se distinguen slo cronolgicamente, habida cuenta de la insuficiente caracterizacin estructural o formal que, del momento posterior, se adopta. Esta insuficiencia es la que impide al autor entender la posterioridad lgica (no slo cronolgica) del espacio antropolgico, respecto del terreno zoolgico de partida. Slo una suficiente caracterizacin formal del campo antropolgico, mentado en la metafsica "cultura", hace posible dar razn de una discontinuidad formal que supone un efectivo hiato ontolgico, capaz de asumir, sin embargo, una indudable continuidad material.
"La imagen tradicional de los seres humanos est dominada por la tendencia a reducir procesos a condiciones estacionarias antitticas. (). Un examen ms detenido permite descubrir enseguida que ninguna anttesis puede representar adecuadamente su objeto material sin una sntesis complementaria y, en la mayora de los casos sin una sntesis procesual."213

Ibid. pg. 87 Es de sumo inters revisar al respecto el anlisis que G. Bueno lleva a cabo de la consideracin histrica de las ideas de "hombre" y de "naturaleza" en la tradicin filosfica, a propsito de las relaciones contrasimtricas en filosofa, en sus Ensayos materialistas. Se trata el asunto en el contexto de la operacin de "rotacin lgica". Bueno, G. (1972) Ensayos materialistas. Madrid:Taurus Apndice I. en particular pgs. 208/215.
213

174 El carcter global (holista) de la oposicin metamrica inhibe su consideracin dinmica. Slo puede desarrollarse una concepcin dinmica de la conjugacin entre el mbito zoolgico y el espacio antropolgico en combinacin con una concepcin fragmentaria y pluralista (diamrica) de su conjugacin. Por ello, pese a insistir en el dinamismo procesual, ste queda meramente nombrado y no construido por Elias, dado el carcter de oposicin frontal (entre todos enterizos) bajo el que Elias trata la distincin naturaleza y cultura La cuestin es la de determinar esta sntesis en cuanto que niega a la vez que conserva (Aufhebung), refundidos formalmente a otra escala, los componentes materiales del campo biolgico evolutivo (zoolgico genrico) de partida. Ante esta dificultad, Elias se ve llevado a considerar no slo necesaria, sino tambin suficiente la disposicin biolgica de la especie, al objeto de dar razn de la constitucin de idiomas doblemente articulados. Ahora bien en este punto se estima como causa lo que no es sino condicin material en el proceso de constitucin de los lenguajes humanos de palabras.214 Pese a todo, Elias se acerca de un modo impreciso a la idea de morfosintaxis como forma de los lenguajes humanos de palabras, y forma asimismo de los objetos de los crculos culturales antropolgicos, entre los que se incluyen los propios individuos hablantes en cuanto producto histrico cultural caracterstico. En efecto, a travs de la idea de figuracin Elias pretende concebir ese isomorfismo entre los lenguajes y el espacio socioproductivo en que se desarrollan. Sin embargo, a nuestro juicio, no alcanza una determinacin precisa de esta forma normativa, de esta figura morfosintctica del nuevo orden antropolgico, en la medida en que no ajusta su determinacin ms all de las todava muy genricas ideas de smbolo y figuracin.
"esta comunicacin exige smbolos especiales que informen claramente al destinatario de una comunicacin de la posicin dentro de la figuracin comunicativa o en relacin con ella de todas las personas a las que se alude en un mensaje. () En muchos lenguajes contemporneos las series de pronombres personales, como yo, t, l o ella, nosotros, vosotros y ellos simbolizan esta funcin. As en un dilogo se puede emplazar a la gente por medio de smbolos adecuados como individuos cuatridimensionales

175
en el espacio y en el tiempo, y tambin como personas sociales, existentes tambin en la quinta dimensin [simblica], por medio de un pronombre personal y de una hueste de otros indicadores simblicos de posiciones en esta dimensin"215

Pese a aludir a "smbolos especiales" Elias no define con rigor la estructura especfica de los smbolos del tipo de las palabras. En efecto, la figuracin posicional es reproducida por la forma de los lenguajes de palabras no slo a travs de los pronombres personales sino a travs de la ntegra estructura morfosintctica de los idiomas naturales. Sin embargo, es preciso reconocer el carcter morfolgico o gramatical estricto de los pronombres personales a los que alude el texto. Un texto que apunta a la caracterstica morfologizacin antropolgica, pese a lo que nos resulta todava indeterminado o impreciso, no en vano el ndice morfolgico que caracteriza a los idiomas antropolgicos queda meramente aludido como "una hueste de otros indicadores simblicos de posiciones en esta dimensin", alusin totalmente genrica. La cuestin estriba por tanto en rastrear con mayor determinacin el proceso de morfologizacin de unos sistemas de comunicacin, sin duda significativos, que hubieron de resultar inicialmente anlogos a las ya aludidas "pautas sonoras" aprendidas que ejercitan determinados grupos zoolgicos. Pautas sonoras que pueden ser determinadas por la categora genrica de "smbolo". V. (seccin 3) Resulta del mayor inters la crtica al concepto (individualista) de estas pautas sonoras significativas como dadas a la escala del sujeto corpreo individual. No slo manifiesta Elias el absurdo de una forma individual de significacin, sino que exige a la par la determinacin de la forma de la totalidad que constituyen las sociedades antropolgicas, forma que pretende determinar la idea, originalmente lingstica, de morfosintaxis.
" el significado, sea del habla o de otras acciones, suele enfocarse como si el trmino aludiese a una zona de la existencia individual definitiva y totalmente autnoma. Podemos pensar en la insistencia de Max Weber en el significado que tiene una accin para el actor
214

Fuentes Ortega, Juan Bautista. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento. Estudios de Psicologa. Vol. 24, n 1. pp. 33-90. (2003). Cf. Supra nota 178.

176
individual. Sin embargo, una accin individual raras veces se sostiene por s sola. Va orientada en general a acciones de otras personas. El significado de una accin para el actor est codeterminado, como norma, por el significado que puede tener para otros. Las relaciones de las personas entre ellas no son aditivas. La sociedad no tiene el carcter de un montn de arena, ni el de un hormiguero de individuos programados para la cooperacin mecnica"216

Sin embargo, la idea de figura o de figuracin, mediante la que Elias trata de determinar el modo de relacin constituyente de las redes o entramados de individuos, en que consistiran las sociedades humanas histricas, se desenvuelve en el terreno genrico que venimos criticando217. Sin duda, esta idea destaca la "mutua dependencia de accin" (Handlungszusammenhang) de las acciones significativas antropolgicas. Sin embargo, no atrapa en su especificidad la estructura de esa mutua dependencia. En cualquier caso, ha de ponerse en el haber de Elias el notable nfasis con que seala la pluralidad de lenguas antropolgicas, una pluralidad presente ab initio y, a nuestro juicio, estructuralmente irreductible, pese a los medios de homogeneizacin de las modernas tcnicas sociopolticas y de comunicacin. Al respecto Elias no arriesga "predicciones".
"Si conserva su fuerza la tendencia actual hacia la integracin de unidades sociales pequeas en otras mayores, lo que no es seguro ni mucho menos, puede disminuir la diversidad de lenguajes. Puede surgir un lenguaje mundial, una lengua franca de la humanidad." 218

La virtualidad internamente expansiva de los lenguajes filogenticos, capaces de generar una diversidad virtualmente infinita de mensajes a partir de un conjunto limitado de fonemas, ha de conjugarse con los lmites externamente constrictivos que unas lenguas sealan a otras en la geografa poltico lingstica. Pero, como venimos sealando, Elias recae en un continuismo tcito entre el mbito de la comunicacin zoolgica y las lenguas histricas, en sintona con el continuismo que lastra su concepto de la "Gran Evolucin". Al tratar nuevamente de declarar la novedad que
Elias, N. Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa cultural. Pennsula editorial. Barcelona, 1991, pg.91 Ibid. pg. 93 217 Cf. infra. pg. 111 ss.
215 216

177 constituye "la forma humana de comunicacin por medio de un lenguaje aprendido", insiste en considerarlo en perspectiva biolgica como "innovacin evolutiva". Por nuestra parte no podemos dejar de sealar nuevamente (al margen de que el carcter aprendido no supone novedad alguna en el terreno de la comunicacin zoolgica) que todo ensayo de concebir los idiomas como "formas de conducta aprendidas" que vendran a sobreponerse a las "formas de conducta no aprendidas, fijadas genticamente" tras un proceso evolutivo preparatorio, en que logran su funcionalidad ptima, involucra un continuismo, contrario a las reiteradas declaraciones expresas contra el reduccionismo continuista. La mencionada "preparacin evolutiva" de la novedad lingstica es referida por Elias a la expansin craneana y al desarrollo cortical. Remite, por tanto, al cerebro como rgano de la representacin o del pensamiento en coherencia con una concepcin metafsica representacionalista del lenguaje que hace del cerebro (o de la mente) la instancia de representacin, depositaria del conocimiento o del lenguaje. Indudablemente el aumento de la capacidad craneana y el desarrollo cortical del sistema nervioso central predispuso el desarrollo de las lenguas filogenticas, pero, en primer lugar, esa "predisposicin" o "preparacin" no puede limitarse al cerebro puesto que afecta a la forma ntegra del cuerpo, y, por lo dems, slo puede entenderse como condicin material, en modo alguno causa formal, de la antropognesis histrica.219 En definitiva, aunque compartimos con Elias la idea de que la ausencia de una "teora de los smbolos sociales" es uno de los principales "factores que contribuyen a que se entienda mal el intervalo evolutivo entre los seres humanos y sus ancestros animales", sin embargo entendemos que una teora del smbolo slo alcanzar su objetivo de determinacin del citado intervalo en cuanto se especifique como teora del lenguaje, y como teora del lenguaje capaz de hacerse cargo de la pluralidad irreductible de los lenguajes. Objetivo ste que Elias no alcanza si, como venimos mostrando, no desarrolla una especfica teora de los lenguajes humanos de palabras. En efecto entendemos que su perspectiva se desenvuelve en un terreno genrico, como pone de manifiesto su inadecuada comprensin de estos especficos sistemas de comunicacin.

218

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg.95

178
"Porque una pauta sonora no es una palabra si no tiene un significado, o dicho de otro modo, si no ha recibido el sello social como smbolo de un tema de comunicacin concreto. Consideremos la pauta sonora "abracadabra". No es una palabra, porque no lleva el sello de un grupo humano que la haga entendible para todos sus miembros como smbolo de una funcin u objeto especficos. Es un sonido sin significado. Al decir habitualmente que las palabras tienen un significado estamos afirmando en realidad que una pauta sonora con significado tiene un significado"220

Mal puede Elias encontrar el ejemplo de una voz no significativa susceptible de ser escrita, a no ser un conjunto aleatorio de fonemas sin valor de interjeccin. "Abracadabra", substantivo masculino, al parecer relacionado con abraxas. Es nombre inventado supuestamente por Baslides y bajo el que sus sectarios adoraban al sol, posteriormente como voz cabalstica y mgica se le atribuyeron poderes curativos en ciertas disposiciones rituales. Pero, en cualquier caso, se trata de una palabra perteneciente a la categora morfosinttica de los substantivos y de gnero masculino. Sin duda destaca en este trmino su valor elocutivo pragmtico221, ste no deja de ser un componente interno, aunque genrico, del lenguaje. El ejemplo pone nuevamente de manifiesto que no se trata simplemente de la potencia significativa, sino del modo en que se construye la significacin mediante la composicin de un doble plano articulatorio, construccin en la que consiste la sintaxis lingstica. Elias pretende eludir la distincin entre componentes del lenguaje (frases, palabras), significados de tales componentes y objetos/funciones significados

(referentes?). Con este fin trata de atenerse a una distincin anterior entre pautas sonoras (el torrente sonoro) y sus funciones como smbolos. A juicio de Elias, slo posteriormente puede atenderse a las relaciones entre tales smbolos y los objetos/funciones que simblicamente representan. El torrente sonoro es concebido por Elias como el soporte material del mensaje, el cual contendra la formalidad significativa. Pero esta distincin incluye una hipstasis de

Fuentes Ortega, Juan Bautista. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento. Estudios de Psicologa. Vol. 24, n 1. pp. 33-90. (2003). Cf. Supra. Nota 178 220Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 96 221 Por lo dems, el valor mgico atribuido a la palabra escrita, aunque tambin hablada, radica en su inmediata capacidad apotropaica, nada oculta o misteriosa. Es evidente que el lenguaje acta a distancia transponiendo la co- presencia perceptiva, resulta as, sin metfora: trascendente.
219

179 ambos componentes (soporte material y forma significativa) siendo as que las palabras son constitutivamente hilemrficas o doblemente articuladas, no pudiendo pensarse, sino de modo metafsico, la distincin esencial y substancial (absoluta) entre materia primera (sonora) y formas (significativas) separadas. Esta hipstasis, no es propia nicamente de Elias, puesto que ha sido generalmente asumida, a modo de ortodoxia lingstica, en aras del presunto cierre del campo de la ciencia lingstica.
lo que cuestionamos es que por el costado de la (primera) articulacin morfosintctica, la lingstica pueda quedar recortada, y precisamente frente a la semntica, del modo como la ortodoxia lingstica justamente lo pretende al objeto de asegurarse un campo de inmanencia propio, esto es, entendiendo a dicha articulacin morfosintctica paradigmticamente, a partir de la distincin de Hjelmslev entre forma y substancia de la expresin y del contenido como la forma del contenido (o del significado), en cuanto que opuesta a la semntica que ha de quedar entonces concebida como la substancia del contenido. Como si el campo de la referencia semnticas, en efecto, en cuanto que se supone relativao a las realidades extralingsticas, o bien al conjunto de los conocimientos humanos, se hubiese de entender en todo caso como un campo no

codificado ya lingsticamente, y en esta medida como una mera materia (o sustancia)

exterior a la forma del significado (o del contenido), la cual, por su parte, y correlativamente, es preciso entender entonces de un modo mentalista, o sea, como si los significados (lingsticos) consistiesen originariamente en contenidos (imgenes o pensamientos) mentales lingsticamente codificados mentalismo ste que, en efecto, estaba ya constitutivamente presente en la raz de la lingstica estructural, en la propia distincin de Saussure entre el significante y el significado como la cara externa y la cara interna del signo, entendida dicha presunta cara interna como un contenido mental correlativo a la cara externa consistente en los sonidos222

222

Fuentes Ortega, Juan Bautista. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento. Estudios de Psicologa. Vol. 24, n 1. pp. 33-90. (2003). pgs. 76-77

180 En efecto, la afirmacin de semejante hipstasis es casi un lugar comn de la antropologa lingstica, ya sea considerando como materia primera a un obscuro pensamiento anterior a su forma lingstica, ya al torrente sonoro no articulado:
"Pero para existir, el contenido necesita un sostn, esto es, el sentido, el pensamiento mismo, todava no organizado, la materia del contenido. La materia en s es amorfa; adquiere forma por obra de la lengua, dice Hjelmslev, pero es preferible decir: a causa de la intencin semitica."223

Los ecos de la idea de una "materia en s", carente de forma, resuenan ampliamente en nuestra tradicin metafsica. Es sorprendente que sean reactualizados bajo la cobertura de las ciencias del hombre. Ya hace tiempo, por lo dems, que esta distincin metafsica era impugnada por autores procedentes del terreno mismo de la lingstica. Por ejemplo:
"La ciencia danesa de la lengua de mediados de este siglo, la llamada teora glosemtica - desarrollada y difundida por Louis Hejemslev (1899 - 1965) - se pronunci en contra del anlisis de rasgos por considerarlo un nuevo salto de la forma lingstica a la substancia fsica. Pero como bien dijo Eli Fischer Jrgensen (1966), la separacin artificial entre la substancia y el plano de la forma lingstica no da cuenta de la formacin de oposiciones como una operacin claramente formal y lgica (). Adems la idea misma de una substancia sonora independiente de la conformacin lingstica no atiende al hecho de que los sonidos del habla, formados nicamente para cumplir las necesidades de la lengua, estn adaptados a su propsito. La dicotoma de substancia y forma resulta ser ficticia"224

Por lo que respecta al texto de Elias, el recurso a una inadecuada analoga pone finalmente de manifiesto la hipstasis que criticamos. En efecto, entendemos que el soporte
Cardona, G. Raimondo. (1991) Antropologa de la escritura.Barcelona:Gedisa, pg. 25. El mismo autor, llevado por esa afirmacin de un pensamiento humano ajeno a las categoras lingsticas, un pensamiento que puede hallar su escritura en la forma de pictogramas, se ve llevado a recurrir a otra idea de amplio eco en la tradicin metafsica, a saber, la idea de "intuicin": "pero lo importante es que, cualquiera que sea la etimologa del signo, la interpretacin no debe pasar por una forma lingstica establecida sino que debe ser inmediatamente descifrada por el cerebro ". (Op. cit. pg. 26. Subrayado mo) 224 Jakobson Roman y R. Waugh Linda. (1987) La forma sonora de la lengua. Mjico:Fondo de Cultura Econmica. pg. 50
223

181 material sonoro no es ajeno o sobreaadido a los lenguajes antropolgicos, al modo en que el hilo telefnico, segn el ejemplo de Elias, lo es al mensaje hablado a su travs. Y no es ajeno o sobreaadido pese a resultar relativamente alternativo a otros posibles medios de articulacin (geremas en lugar de fonemas, por ejemplo). La metfora del hilo telefnico incluye el postulado de una suerte de mensaje anterior a su articulacin en el pretendido soporte sonoro, ubicada acaso en la "mente" del hablante o en su "neocrtex".
"Podra ser ms correcto considerar la pauta sonora de una palabra como portadora real de un mensaje, como los movimientos del hilo telefnico o las ondas radiofnicas que emite un emisor y se re - transforman en las pautas sonoras que los de la emisora de radio deseen transmitir a los que oyen con sus receptores"225

Por lo dems insistimos en que Elias tiene ilustres precedentes de su concepcin en este punto, entre los que se encuentra no ya slo la glosemtica, sino el propio De Saussure:
"Los rganos vocales son tan exteriores a la lengua como los aparatos elctricos que sirven para transcribir el alfabeto Morse son extraos a ese alfabeto; y la fonacin, es decir, la ejecucin de imgenes acsticas, no afecta para nada al sistema mismo"226

Elias alude a cierta preparacin del mensaje en la consciencia del hablante, experimentada por los hablantes de las lenguas histricas, as como al modo endofsico de lectura, fenmeno que avalara la existencia de ese mensaje anterior a su proferencia sonora. Ahora bien, ste es, como seala el propio Elias, un resultado tardo del proceso civilizatorio y presupone un estadio gentico previo en que el pensamiento no puede
Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 97 De Saussure, Ferdinand. (2000) Curso de lingstica general. Captulo IV. Madrid:Akal pg. 45. Saussure se anticipaba a nuestra objecin relativa a las transformaciones fonticas determinantes de mutaciones en el sistema lingstico, idea que ciframos al sealar el desbordamiento no slo del habla por la lengua, sino a la par de la lengua por el habla. Saussure seala que las transformaciones fonticas afectan nicamente a la "substancia material" de las palabras y si alcanzan a producir cambios en el seno de la lengua se debe a cambios de interpretacin derivados, lo que no puede considerarse fenmeno fontico. A nuestro juicio esta consideracin envuelve una peticin de principio y elimina de la lengua el principio de su transformacin, segregando el habla del sistema. Pese a ello se ha de reconocer - como de hecho Saussure poco despus - que es el habla el que hace evolucionar la lengua. Con todo Saussure
226 225Elias,

182 desligarse a modo de "habla interior", por "ensimismamiento", de su proferencia sonora. Es conocido el pasaje en que Agustn dice que fue su maestro Ambrosio el primer hombre en leer sin mover los labios. En efecto, es el propio Elias quien remite al carcter de producto histrico tardo de la "conciencia silenciosa".
"En sociedades de una etapa anterior, el pensar en grupo, en equilibrio, es probable que predomine sobre el soliloquio silencioso. La tendencia a pensar sin actos verbales manifiestos se ha reforzado notablemente por la difusin de la cultura escrita".227

En este punto el lastre idealista del enfoque eliasiano se hace patente. Esta forma de habla endofsica es remitida indudablemente al neocortex occipital antes que a la mente, en cualquier caso a un interior que slo mediante la proferencia sonora alcanza al mundo exterior perceptivo. Esta distincin interior/exterior, que Elias quisiera evitar, es criticada ms abajo y para ese momento dejamos su reconstruccin. Recogiendo aqu el esquema del que deriva esta construccin:
Pero nuestra concepcin de la significacin semntica como participacin isomorfa intercalada de la estructura gramatical del lenguaje en la estructura no menos gramatical de la vida socio cultural msima extralingstica nos permite: (i) en primer lugar, entender a la articulacin gramatical o morfosintctica del lenguaje (de cada lenguaje positivo), no ya como es preceptivo en la ortodoxia lingstica como la forma gramatical de un contenido o significado supuestamente mental, sino como la forma gramatical misma

de la materia articulatorio operatoria (sonora) de cada lenguaje positivo, forma sta que si
posee en efecto significado (semntico), (ii) no es porque dicho significado quede

reducido originiariamente en ninguna suerte de representacin mental, sino porque l reside en la estructura o forma misma de las cosas o realidades socio-culturales en la medida en
que aqeulla forma lingstica (gramatical) participaen la forma (no menos gramatical) de la vida misma socio-cultural extralingstica. Pero entonces (iii) es preciso advertir que el

pretendido campo de inmanencia de la lingstica queda sin duda desbordado por su costado semntico, es decir, por la participacin misma isomorfa (intercalada) de la forma gramatical
insiste en el carcter absoluto de su distincin. Si, por nuestra parte, reconocemos tal distincin negamos su carcter absoluto.

de cada lenguaje en la forma gramatical de su

183
vida socio cultural extralingsitica,

participacin sta en la que justamente consiste la funcin de significar (semnticamente) como una funcin formalmente indisociable o indesperendible de todo lenguaje228

Basta considerar en este punto que la aparicin del habla endofsica slo es posible desde el momento en que aparece en el curso histrico de diversos ciclos culturales un espacio pblico en que - mediando relaciones simtricas y transitivas entre los sujetos - se hacen posible a la par formas de relacin reflexiva de los diversos individuos. Al respecto Faustino Cordn sostuvo una tesis diferente que derivaba el habla endofsica de un complejo proceso de atenuacin de la intensidad sonora determinada por modificaciones globales del entorno. En cualquier caso, desde el enfoque de F. Cordn en cuando menos la totalidad del cuerpo la involucrada ntegramente en esta forma de comunicacin silenciosa caracterstica de la persona.
"El lenguaje en voz baja deja de producir ondas sonoras y se reduce a una modulacin de msculos larngeos y bucales mucho ms dbil y sucinta pero homloga de la que contribuye a la produccin del lenguaje audible; de este modo, gracias a anticipar por lo que uno se siente musitar lo que de inmediato habra de orse si se emitiera la voz, se produce un lenguaje percibido por cenestesia"229

En suma no se trata de un habla interior, sino de un modo de conducta que, como tal, supone su acompasamiento con el medio y concomitante actividad neurolgica y muscular. Sin asumir su posicin, entendemos que sus coordenadas resultan menos obscuras. Faustino Cordn resume su interpretacin del proceso en trminos expresivos.
"De orse hablar muy quedamente pas a sentirse hablar muscularmente"230

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg.116 Fuentes Ortega, Juan Bautista. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento. Estudios de Psicologa. Vol. 24, n 1. pp. 33-90. (2003) pg.77 229 Cordn, Faustino. (1981) La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico. Barcelona:Anthropos. pg. 123. 230 Op. cit. pg. 140
227 228

184 Por otra parte, la necesidad de que emisor y receptor compartan un mismo lenguaje al objeto de lograr la efectiva transmisin del mensaje es entendida asimismo de modo genrico. No se trata de compartir el conocimiento de que tales o cuales "pautas sonoras" representan tales o cuales objetos/funciones, sino esencialmente de conocer las reglas de la articulacin sintctica que rige el idioma en cuestin, as como las formas de su construccin semntica. Elias aade las funciones a los objetos a efectos de acoger el componente sintctico de los idiomas. Sin embargo, objetos y funciones no puede situarse en continuidad, (yuxtaponerse), en cuanto que representados por las "pautas sonoras". En efecto, las

"funciones", si aluden a los elementos de morfologizacin de un idioma, esto es, a sus componentes gramaticales o sincategoremticos, carecen de "contenido semntico" o poseen "significado gramatical" (valor funcional). Por nuestra parte diremos que su modo de representar exige su articulacin con los componentes semnticos (materia y forma) o categoremticos de un modo diferencialmente conjugado. Diferencia que media entre, por ejemplo, lexemas y morfemas aun cuando, a la par, carezca de sentido un componente exento, no conjugado o completamente al margen del otro. Es precisamente el carcter morfologizado o doblemente articulado (podramos decir "hilemrfico") del habla lo que define a los idiomas de palabras y separa esencialmente a los lenguajes filogenticos de cualquier presunta "servidumbre de la fijacin gentica". Elias roza esta determinacin de los idiomas, sin alcanzar mayor precisin, acaso en un esfuerzo por deslindar su perspectiva de la propiamente lingstica y filolgica.
"el hecho orgnico de la produccin de la voz puede pautarse, en muy gran medida, de acuerdo con un cdigo social aprendido de regulacin de la voz que la mayora de los miembros de una sociedad lingstica han hecho propio en la infancia y que les permite interpretar las mismas pautas sonoras como smbolos de los mismo objetos y funciones de comunicacin"231

Por ltimo rotura Elias un rasgo notable de la comunicacin antropolgica, que liga esta forma de comunicacin a la estructura de la esfera antropolgica y a su caracterstica dimensin temporal o histrica. En efecto, nota Elias que los lenguajes de palabras
231

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg.98

185 involucran "una capacidad comparativamente elevada de distanciarse uno de su propia situacin momentnea", frente a las seales zoolgicas "vinculadas a la situacin momentnea del animal que las emite". Esta irrupcin del tiempo y de la capacidad de desbordar la copresencia perceptiva en el lenguaje antropolgico deriva asimismo del carcter hilemrfico del mismo y es carcter esencial del mbito antropolgico. Su comprensin precisa una teora de la gnesis y naturaleza de los idiomas filogenticos.

VI. (seccin 4) La seccin cuarta de la obra que venimos detallando insiste nuevamente en la dificultad que supone situarse a la escala de un sujeto corpreo individual a la hora de entender la gnesis del conocimiento antropolgico. A juicio de Elias aqu se encuentra una diferencia crtica entre el enfoque filosfico clsico y el nuevo enfoque sociolgico. La filosofa se atendra a un sujeto humano individual al objeto de entender la gnesis del conocimiento, por su parte la sociologa se atendra a una escala social en su ensayo de comprensin del problema.
" Para que las pautas sonoras especficas puedan servir como medio de comunicacin ha de entenderlas en el mismo sentido todo un grupo de individuos. Es difcilmente concebible que pueda garantizarse la identidad relativa del lenguaje dentro de un grupo de individuos sin un mnimo de control e integracin social"232

Ahora bien, esto no deja de resultar una evidencia, si bien sorprende la referencia de Elias a una tradicin filosfica que en su sumaria caracterizacin sencillamente no reconocemos. En cualquier caso el acuerdo con Elias en este punto no puede ser ms ajustado, aun cuando insistimos en el carcter genrico de su determinacin de la idea de "smbolo lingstico" en referencia a los lenguajes de palabras. Elias destaca la relativa disociabilidad de los lenguajes filogenticos respecto del contexto perceptivo copresente, un contexto en que se desenvuelve ntegramente la existencia zoolgica. Esta distensin del mbito de la presencia abre paso a la posibilidad de conjeturar,

186 a la asombrosa capacidad histrica de configurar un espacio y un tiempo no inmediatamente accesible al sujeto operatorio, es decir, de disociar relativamente, mediante el idioma, las operaciones actuales y el territorio fenomnico de su desenvolvimiento de un rea temporal y espacial de ndole inactual o sencillamente posible. A esta capacidad, contempornea de la historia, alude Elias en los siguientes trminos:
"una capacidad enormemente amplia de conjurar sentimientos y experiencias de sus reservas mnemotcnicas y representar simblicamente cosas o hechos que en ste y quizs en cualquier instante no estaban all y quizs nunca hubiesen existido."233

Nuevamente una concepcin representacionalista ingenua lastra su comprensin de esta capacidad contrafctica e histrica que suponen los lenguajes filogenticos. As Elias distingue entre el conocimiento fantstico y el conocimiento realista en trminos de su diverso grado de congruencia (adecuacin) con la realidad. Seala que el "conocimiento de la fantasa" (prejuicios, creencias infundadas, valoraciones heternomas) puede bloquear la bsqueda de "smbolos ms congruentes con la realidad". El enfoque estrechamente epistemolgico de Elias que reduce las ciencias a conocimiento y la comprensin del conocimiento en trminos de representacin le llevan, a pesar de moverse a la escala histrica de las "unidades de supervivencia" o esferas culturales, a un planteamiento metafsico de la cuestin de la verdad y a la par a una obscura concepcin de la gnesis de los lenguajes. Frente a Elias el planteamiento de la cuestin adquiere una forma ms precisa en, por ejemplo, las siguientes palabras de G. Steiner.
"Intuyo (sin duda stos son mbitos casi de completa conjetura) que el tiempo futuro lleg relativamente tarde al habla humana. Pudo haberse desarrollado hacia la ltima glaciacin y junto a los "futuribles" implicados en el almacenamiento de alimento, en la fabricacin y en la conservacin de las herramientas ms all de una necesidad inmediata, y gracias al muy gradual descubrimiento de la alimentacin del ganado y de la agricultura. En algn registro "meta-" o pre-lingstico, los animales parecen conocer lo presente y se supone que poseen ciertos recuerdos. El tiempo futuro, la capacidad de evocar lo que puede pasar el
232

Ibid. pg.103

187
da despus del funeral de alguien o en el espacio estelar dentro de un milln de aos, parecen ser especficos del Homo sapiens. De la misma manera, por decirlo as, el subjuntivo o los modos contrafcticos estn emparentados con el futuro."234

Naturalmente esta distancia del mbito de la presencia, ms all de la memoria psicolgica que incluye todo comportamiento, resultara indispensable para la supervivencia y extensin del animal lingstico. El reino de la posibilidad y la esperanza que gira en torno a las construcciones contrafcticas, a los modos subjuntivos y la formas verbales de futuro constituyen, en cuanto estructura de la praxis antropolgica, la clave lingstica de la transcendencia. Esta arquitectura sintctica de la persona es ineludible a la hora de hacer frente a la cuestin de la antropognesis histrica. Y, sin duda, est presente en el horizonte de Elias
la emancipacin de la accin humana del sometimiento dominante al estmulo del instante presente, se expone aqu como un paso importante, muy decisivo sin duda en el camino de la humanidad hacia su posicin de especie animal dominante en la tierra235

VII. Al hilo de su argumentacin en esta seccin, esboza Elias su doctrina epistemolgica, expuesta por extenso en otros momentos de su obra236. Elias concibe el conocimiento como representacin proposicional congruente con la realidad y distingue un conocimiento realista de un presunto "conocimiento fantstico". Pero esta distincin se establece de manera dicotmica de suerte que desde esta perspectiva el "conocimiento de la fantasa" quedara
Ibid. pg. 104 Steiner, George. (2001) Gramticas de la creacin.. Madrid:Siruela. pg. 16 235 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 135 236 En particular: Elias, Norbert. (1956) Problems of Involvement and Detachment. British Journal of Sociology (London) 7, pp 226-252 (Traduccin al espaol. Compromiso y distanciamiento. Barcelona Pennsula editorial. 1990) Elias, Norbert. (1970) Was ist Soziologie? [Grundfragen der Soziologie, Vol. 1], Mnchen, Juventa (Traduccin al espaol. Sociologia fundamental. Gedisa editorial. Barcelona 1995). La doctrina epistemolgica de Elias se detalla en diversas partes de sus trabajos, los mencionados sirven como lugares en los que la cuestin se afronta en detalle y de modo directo.
233 234

188 descalificado como conocimiento, en virtud del propio enfoque. Slo ocasionalmente trata Elias de encontrar una forma de conjugacin entre fantasa y conocimiento, o dicho en trminos clsicos, entre mito y logos.
" racionalidad e irracionalidad no son simplemente opuestos polares, tal como se entiende a menudo que son. () Las fantasas pueden ser hitos indicadores . La investigacin de los hechos indica que hay muchas mezclas y grados de racionalidad e irracionalidad, de congruencia con la realidad y contenido fantstico en los smbolos. Una simple pauta polar empobrece la comunicacin."237

Y sin embargo inmediatamente recae en una articulacin simple segn la cual la fantasa ocupa los "huecos" del conocimiento congruente con la realidad de que dispone una sociedad o una poca. Este ejercicio de ocupacin de los vacos de conocimiento por medio de recursos fantsticos cumplira una funcin de supervivencia. La idea de esta suerte de necesaria neurosis social adaptativa encuentra apoyo en la formacin psicoanaltica de Elias: el mito habra orientado la actuacin humana histricamente y la lnea de civilizacin seguira la simple sustitucin del mito por un presunto logos racional, se tratara de hacer que donde hubo Ello, reine el Yo. Elias llega, incluso, a postular la existencia de "smbolos innatos" de obscura factura freudiana238. Por nuestra parte, entendemos que el conocimiento no se abre paso a partir de la ruptura frontal con el mito en una suerte de corte epistemolgico, de manera que el racionalismo no supone sin ms un efecto desmitificador puesto que el mito no involucra sencillamente la sinrazn o la ceguera, de forma que desmitificar y racionalizar fuesen los dos lados de un mismo ejercicio. Existen muy diversos gneros de mito y formas muy diversas de desmitificacin. La revisin del mito de Prometeo por Platn en el Protgoras se lleva a cabo desde una concepcin racional de las relaciones entre los componentes de lo que, con Hegel, llamaramos una Filosofa del Espritu. La versin de este mito por Aristfanes lo degrada a una escena de gruesa comicidad. Junto al mito racional crecen, a nuestro juicio,
Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 127 "Dejar abierta para futura investigacin la cuestin del carcter innato de algunos smbolos. Hay ciertos hechos que sugieren que los edificios de una cpula despiertan sentimientos distintos en los seres humanos que una torre esbelta tipo
237 238

189 mitos de ndole oscurantista, pero no pueden oponerse de modo simple "mito" y "logos", conocimiento congruente con la realidad y fantasa. Al margen de las verdades cientficas, la cuestin compromete alguna idea de validez del conocimiento. En cualquier caso, lejos de una concepcin semejante y carente de una teora de las ciencias, Elias entiende que el conocimiento se desarrolla histricamente en la va de una creciente congruencia con una "realidad" que se concibe dada de antemano. Sera "el cotejo de las fantasas con la realidad" el criterio de valor/validez de un determinado conocimiento. En trminos de esta mayor congruencia con la realidad entiende Elias la verdad de, por ejemplo, la ciencia fsica. ("la realidad de Newton era ms limitada que la de Einstein, porque el fondo social de conocimiento congruente con la realidad era ms limitado en poca de Newton que en poca de Enistein"). Surge un nuevo punto obscuro derivado de este radical epistemologismo sociologista en cuanto resulta imposible entender qu sea esa "realidad", que al margen del conocimiento se erige en criterio de su validez. En efecto, al margen de los teoremas de la astronoma no podramos afirmar de ningn modo que el conocimiento actual sobre los movimientos planetarios posea un estatuto de verdad diverso al de pocas precedentes. En estos teoremas radica la "verdad astronmica" y no en cierta congruencia entre el conocimiento y el mundo, si entendemos que las ciencias constituyen la verdad (realidad) del mundo. Por lo dems, no se trata tanto de la realidad como totalidad indiferenciada, cuanto de fragmentos o franjas de realidad no conmensurables, constitutivamente plurales, habida cuenta de la ausencia de una ciencia de las ciencias239. A continuacin Elias repara en el carcter operatorio de la gnesis de los conceptos. Alude a modo de ejemplo al ingls to develop/development que traducimos usualmente por desarrollar/desarrollo, pero que en los primeros tramos de su constitucin remita a la operacin de desliar y, en particular, al ejercicio de quitar los paales a un nio. Slo posteriormente se referir a operaciones de despliegue , por ejemplo al despliegue de tropas como parte del desenvolvimiento de una estrategia blica. Finalmente aludir a todo proceso continuado de desarrollo.

minarete, porque los primeros son smbolos del pecho femenino, los ltimos smbolos flicos. No es inadmisible que as sea, pero no hay pruebas suficientes para que se pueda tener certeza." (Ibid. pg. 124) 239 Cfr. supra. parte I. 1-3; parte II nota 128.

190 Compartiendo completamente la consideracin de la gnesis operatoria del conocimiento, entendemos que ha de ofrecerse una determinacin aquilatada de esta concepcin operatoria de la gnesis conceptual. Por nuestra parte, sostenemos que las operaciones manuales de la produccin antropolgica, definida por el carcter enclasado (hilemrfico o doblemente articulado) de sus objetos, est en la raz misma de la produccin conceptual o verbal, puesto que lenguaje y pensamiento resultan inseparables. El lenguaje antropolgico constituye, esta es nuestra tesis, la forma del conocimiento, sin olvidar que el ejercicio del lenguaje - habla- constituye un proceso operatorio isomorfo al ejercicio de la produccin. Proferir y producir son cursos operatorios mutuamente imbricados. Sin embargo, Elias tiende a hipostasiar una "realidad" que considera exenta, al margen del proceso histrico del campo antropolgico, pero la realidad slo puede concebirse, sin hipstasis metafsica, como producto de ese desenvolvimiento histrico. Si los umwelten zoolgicos constituyen los diversos ambientes adecuados a las diversas especies zoolgicas, tales medios o nichos ecolgicos no pueden ser llamados mundos en sentido histrico. El mundo antropolgico, que desborda tales umwelten, est mediado por el conocimiento y, an ms, slo podremos hablar de mundos reales en sentido estricto con posterioridad a la configuracin de las ciencias, as como nicamente puede hablarse con propiedad de realidad con posterioridad a la constitucin del sistema de estas ciencias ya dadas. Cualquier consideracin que, al modo de Elias, admita una "realidad" substancial y anterior al curso histrico del conocimiento y al momento crtico de constitucin de las formas cientficas ha de ser considerada como metafsica, puesto que metafsica es la hipstasis de una "realidad" semejante. En relacin a la cuestin por la mayor "congruencia con la realidad" del conocimiento en el mbito de difusin helnica, Elias reclama estudios comparativos entre las lenguas prximo orientales y el griego clsico, al objeto de determinar la caracterstica que permite en el mbito helnico la cristalizacin de los primeros teoremas geomtricos, o en trminos de Elias: de un conocimiento ms congruente. Entendemos, sin embargo, que estos estudios estaran viciados de antemano si, siguiendo a Elias, persiguen comprender cmo se ha producido en Grecia un conocimiento ms congruente con la "realidad". Es preciso salir de las coordenadas epistemolgicas y proposicionalistas del planteamiento eliasiano. No se tratar de entender la pretendida mayor congruencia con la realidad, sino de determinar la estructura gramatical del griego clsico, as como sus formas de transcripcin o versin

191 escrita, ligando estos estudios lingsticos a anlisis proporcionados de la estructura tecnoeconmica y poltica de la sociedad griega, al objeto de discernir el contexto nutricio del que pudieron surgir no slo los teoremas de la geometra plana, sino tambin la metafsica, la arquitectura o el derecho, en cuanto formas de conocimiento vlido. A este respecto, pueden considerarse trabajos excepcionales, no meramente inaugurales, del ltimo tercio del siglo pasado a las, todava hoy, obras fundamentales del anlisis de la escritura y la oralidad griegas a las que Elias jams alude. Al respecto baste recordar cmo hace aos E. Havelock cifraba en la tcnica de escritura fontica el pretendido "milagro" griego.
"Cuanto ms reflexionaba sobe el acto de transcripcin tal como se produjo en Grecia, tanto ms me convenca de que haba algo en el sistema de escritura griego que lo colocaba en una clase aparte . () la manera en que los smbolos griegos haban logrado aislar con economa y precisin los elementos del sonido lingstico, disponindolos en una breve tabla atmica que se poda aprender durante la infancia. Este invento posibilit por primera vez un reconocimiento visual automtico y a la vez exacto de los fonemas lingsticos."240

Pese a las notables diferencias que hemos venimos cifrando, compartimos con Elias su estimacin de los idiomas como forma del conocimiento as como su ntima relacin gentica y estructural con la figura de la sociedad que lo habla.
"En ltimo trmino siempre es la suerte de una sociedad, su estructura social cambiante y su posicin cambiante entre otras sociedades, lo que se refleja en el desarrollo y el carcter de su idioma. El propio idioma de un pueblo es una representacin simblica del mundo tal como los miembros de esa sociedad han aprendido a experimentarlo durante la sucesin de sus suertes cambiantes. El idioma de un pueblo influye al mismo tiempo en su percepcin y por tanto tambin en su suerte"241

Havelock. E. A. (1996) La musa aprende a escribir. Reflexiones sobre oralidad y escritura desde la Antigedad hasta el presente. Barcelona:Paids Studio, pg. 28 ss. 241 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 108
240

192 La ntima conexin existente entre la lengua materna y el hablante queda patente a escala individual. Reconocida esta intimidad, sin embargo, Elias niega la "necesidad" de la relacin entre palabras y cosas, o en sus trminos: entre pautas sonoras y "el objeto de comunicacin que simblicamente representa".
"De hecho no existe ninguna necesidad de este gnero. La pauta sonora inglesa "sun", sol, la pauta francesa "soleil", sol, y cualquier nmero de pautas sonoras distintas de distintos idiomas, representan simblicamente la misma cosa con la misma facilidad"242

Se trata de una cuestin tan aeja como la propia lingstica, ya abordada por Saussure bajo la consideracin de la arbitrariedad del signo lingstico. Pero en el texto de Elias nuevamente el ejemplo es significativo: "sol", "sun" o "soleil" son palabras de lenguas filogenticas que comparten un metafrico "clado lingstico", es decir, lenguas que poseen un antepasado comn y por tanto su filogenia discurre conjunta un largo tramo. En la medida en que comparten curso histrico pueden considerarse relativamente traducibles sin merma, cifras de un mismo significado. Pero esta circunstancia est lejos de resultar ley general. El propio Elias, como tambin Saussure en su momento, se ve obligado a reconocer cierta "necesidad social" en la relacin entre los significantes y los significados. Ahora bien, a continuacin y a travs de la distincin entre una necesidad natural y otra necesidad social reproduce la distincin, antes impugnada, entre naturaleza y cultura. Que la relacin significante - significado no es arbitraria, en cuanto caprichosa, se muestra en cuanto que resulta independiente de la voluntad de los hablantes. La lengua, en efecto, se desarrolla a escala histrica y disfruta de una legalidad propia. Pero tampoco a esta escala histrica existe la arbitrariedad como ponen de manifiesto las leyes de mutacin fontica o lingstica en general.
"El propio idioma ejerce un poder sobre sus hablantes individuales. Tiene una fuerza propia que impulsa en mayor o menor grado a todos los hablantes de ese idioma a

242

Ibid. pg.109

193
subordinar su autorregulacin individual al hablarlo a las regulaciones lingsticas comunitarias de ese idioma"243

Por otra parte, es indudable que la fuente de mutacin lingstica se encuentra en el habla individual. Ahora bien, estas mutaciones tienen su propia legalidad y no pueden considerarse en modo alguno incausadas o indeterminadas. Por lo dems, esta desviacin o mutacin lingstica est sometida a parmetros inviolables.
"Los miembros individuales de un grupo con un idioma comn suelen tener un cierto margen para desviarse de las convenciones reguladoras tradicionales que rigen el comportamiento lingstico de un grupo. Este margen mantiene al idioma en una condicin de flujo."244

Por otra parte tales "regulaciones lingsticas comunitarias" han de entenderse lejos de toda idea de un acuerdo social o una suerte de convencin. La Langue - en cuanto estructura objetiva - no es afectada tampoco por "decisiones socialmente consensuadas" como si su desarrollo, si no por una voluntad individual, pudiera venir impuesto por una "voluntad colectiva", una suerte de volksgeist anterior y externo al curso mismo de la lengua. En suma, los efectos de mutacin lingstica que parten del habla histrica no se producen por consenso o segn programas estipulados. Si la Lengua desborda al Habla, como muestra la imposible arbitrariedad de todo acto de habla que se somete a la estructura objetiva de la lengua, por otra parte el habla modifica la lengua como muestra el curso de transformacin lingstica de los idiomas filogenticos. La cuestin estriba en el modo en que el habla afecta a la estructura lingstica. La "suma total" de la "conducta lingstica" puede analogarse al material gentico, fuente de mutaciones estructurales segn principios slo relativamente ajenos a las transformaciones morfolgicas resultantes. Esta dialctica entre los momentos del habla y de la lengua es indicada por Elias, as como alude al problema fundamental de la gnesis lingstica a partir de las formas de comunicacin zoolgica, pero la alusin no va seguida del necesario

243 244

Ibid. pg. 110 Ibid. pg.110

194 anlisis, por el contrario este problema supondra al parecer un lmite para nuestro conocimiento.
"La cuestin de cmo la red de smbolos de un idioma llega a surgir de formas de comunicacin prelingsticas ms animales entre antepasados de los grupos humanos actuales y de cmo se convirti en un gran nmero de idiomas diferentes, constituye la frontera actual del conocimiento humano"245

La indeterminacin de la gnesis lingstica en cuanto constituye, a juicio de Elias, un autntico lmite de nuestro conocimiento, ha de afectar asimismo a la indeterminacin de la estructura de los lenguajes de palabras. Esto explica, en cierto modo, el alto grado de genericidad en que se desenvuelve el anlisis eliasiano. Sin embargo, este problema est lejos de constituir frontera alguna del conocimiento humano, como ponen de manifiesto los estudios histricos y filolgicos al respecto. En el mismo terreno genrico, en cuanto induce un continuismo implcito, se desarrolla la consideracin del carcter adaptativo de los lenguajes antropolgicos. Ahora bien, la constitucin de los lenguajes de palabras, y del campo antropolgico cuya forma representan, supone, segn nuestra tesis, una ruptura esencial (no substancial) con la formalidad biolgica, cuyo incierto principio de cierre constituye el principio de seleccin natural, a cuyo momento adaptativo quiere remitir Elias su estimacin del valor de supervivencia de los idiomas. En efecto, la "supervivencia" se entiende biolgicamente como "adaptabilidad". Slo podramos asumir la concepcin eliasiana de los lenguajes como "morfologas adaptativas" si entendemos que ese "valor de supervivencia" est siendo proyectado en el plano poltico de la historia y no en el plano biolgico de la zoologa, un terreno donde habra que substituir "adaptabilidad" por "hegemona" o en todo caso por trminos de ndole poltica, y en estos trminos habremos de afrontar la cuestin. En suma, los idiomas proceden de sistemas de comunicacin anteriores, lejos de un acuerdo inaugural y externo. Incluso dados los idiomas en curso toda forma de legislacin lingstica extrnseca ejercida sobre las lenguas histricas viene a sancionar transformaciones
245

Ibid. pg.111

195 ya dadas en el seno mismo del idioma histrico. Esta legislacin extrnseca suele afectar, por ejemplo, a la tcnica de versin escrita pero no afecta a la forma misma del idioma hablado. La escritura constituye una tcnica posterior a la lengua histrica, tcnica limitada al crculo social de especialistas letrados (escribas) hasta los comienzos mismos de la modernidad, que supone la extensin de las tcnicas de lectura y escritura a volmenes crecientes de poblacin bajo administracin del Estado. Por lo dems es importante sealar de cara al proceso de la civilizacin que las primeras codificaciones gramaticales no surgen del interior de una lengua aislada, sino del contacto entre mbitos idiomticos diversos, y constituyen un fenmeno derivado, aunque esencial, del enfrentamiento histrico que define el proceso de la-s civilizacin-es. Este enfrentamiento histrico, determinante del proceso civilizatorio, una vez que se otorga a las lenguas filogenticas el valor ontolgico que merecen, sita la cuestin de la traduccin en el centro del problema de la historia, lejos de su consideracin tcnica o profesional. Elias, mediado por su concepto representacionalista ingenuo de los lenguajes de palabras, recae, tambin en relacin a esta cuestin, en un epistemologismo recurrente. Alude, en efecto, a cierto autodistanciamiento respecto del propio idioma, que sera preciso como medio para detectar el presunto carcter fortuito o convencional de la relacin entre las pautas sonoras y los objetos simbolizados, pese a haber negado pginas atrs que las lenguas resulten de contrato o convencin. Semejante autodistanciamiento - retirado el auts metafsico que remite en el seno de una misma lengua a una suerte de causa sui - slo puede entenderse como alejamiento de una lengua desde otra, ejercicio comparativo slo posible cuando sean accesibles diversas lenguas a unos mismos (auts) sujetos, por tanto: slo en el curso del enfrentamiento histrico que opone unas a otras lenguas, en cuanto forma de las diversas "unidades de supervivencia", podra realizarse semejante distanciamiento. Esta comparacin no arroja, por lo dems, la conclusin de que diversos significantes expresen de modo inmediato los mismos significados. Una conclusin semejante estara dando por sentado lo que resulta, por el contrario, un resultado asombroso: la posibilidad de la traduccin; que entre las tablillas que recogen el llamado "cdigo de Eshnunna"246, el ms antiguo conjunto jurdico hoy conservado y redactado en lengua acadia, y sus versiones a
Lara Peinado, Federico y Lara Gonzlez, Federico. (1994) Madrid:Tecnos. pgs. 109 ss. Los primeros cdigos de la humanidad.

246

196 idiomas contemporneos exista la comunin de una intimidad semntica, esto es, la identidad fundada en un significado transcendente al curso histrico. Sin embargo la conclusin referida negara precisamente el problema que la traduccin supone, limitando el ejercicio de traduccin al automatismo de una conversin inmediata, con total olvido de lo que plantea la cuestin fundamental.
"Plantea que cualquier comprensin coherente de lo que es el lenguaje y de cmo acta, que cualquier explicacin coherente de la capacidad del habla humana para comunicar significado y sentimiento est en ltima instancia, garantizada por el supuesto de la presencia de Dios247

Si Elias seala al planteamiento de estas cuestiones sobre el fondo de la oposicin sujeto/objeto como el principal obstculo actual para su resolucin, por nuestra parte entendemos que las oposiciones metafsicas a las que alude son ejercitadas en su propio trabajo, el cual queda, a nuestro juicio, atrapado por los fantasmas que denuncia. Sirva de ejemplo la obscura distincin citada entre necesidad natural y necesidad social, como modo de reingresar en su construccin la oposicin naturaleza - cultura. Otro tanto diramos de la oposicin sujeto - objeto, red en que se trabara una adecuada formulacin de los problemas que su trabajo seala y de la que pretendemos alcanzar una reconstruccin crtica capaz de desbordar y envolver la propia crtica eliasiana.

VIII. (seccin 5) La seccin quinta se abre con el planteamiento de una cuestin de larga tradicin filosfica de la que se pretende ofrecer un tratamiento que la libere de las aporas metafsicas en que esa tradicin habra permanecido enredada. Se trata de la cuestin por las relaciones entre pensamiento, conocimiento y lenguaje; entre pensar, conocer y hablar. En el orden aparente de las divisiones acadmicas, un orden estipulado y meramente convencional, esta trada se ofrece yuxtapuesta o formalmente separada. Desde las ms antiguas distribuciones de las reas de estudio se ha establecido la mutua separacin entre los rdenes del

197 pensamiento, el conocimiento y el lenguaje, ya en la ratio studiorum medieval se precisan diferencias entre raciocinio, intelecto, mente... que fijan la disociacin que alcanza a nuestros das. Las razones en que se ha pretendido fundar la distincin entre tales instancias son cuando menos obscuras: as se alude al carcter estable y universal de la razn frente a los lenguajes histricos, mudables y relativos. Asimismo se concibe la mente como diversa del conocimiento sobre la base de la distincin aristotlica del acto y la potencia: la mente constituira la potencia (capacidad o facultad) cuyo acto es el conocimiento248. En cualquier caso, la imagen del individuo, sobre la que la tradicin construye sus particiones, es la de un individuo paradjicamente fragmentado en instancias separables. Un perspectiva analtica que exigira a juicio de Elias - para su enfoque adecuado de una complementaria perspectiva sinttica que diera razn de la unidad ms o menos bien integrada de la persona249 Ahora bien, si pasamos del terreno administrativo positivo en que se constituyen las reas de estudio, al terreno de las cosas mismas en el cual pretenden fundarse aquellas divisiones administrativas, contemplamos que la persona humana difcilmente puede considerarse un catlogo fragmentario de capacidades. A lo sumo habr que entender estas funciones interconectadas como momentos diversos de una misma estructura de referencia global de la persona humana. A juicio de Elias, la tendencia a la consideracin analtica est detrs de la atribucin de propiedades a priori no aprendidas a la razn o a la mente. Propiedades que lejos de resultar a priori seran funcin de los modos colectivos de orientacin y comunicacin social. Nuevamente partimos de un acuerdo bsico con la posicin de Elias, que sin embargo exige una inmediata matizacin. El ejemplo que aporta permite a estos efectos una mayor discriminacin: Atendiendo a la funcin social a la que vienen a responder las categoras cognoscitivas, Elias alude al modo en que los pronombres personales cumplen la funcin (social) de determinacin de la persona. En ingls la morfologizacin determinante de la persona recae en los pronombres personales, en latn clsico recae sobre las mismas desinencias enclticas del verbo. Ahora bien, siendo distintas las formas de ejecutar esa

Steiner G (1998) Presencias reales.. Barcelona:Destino pg. 14 Cf. Aristteles. De anima. Madrid:Gredos. 249 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg.117
247 248

198 funcin, sta queda satisfecha igualmente en ingls o en latn. Por nuestra parte, insistimos en el carcter genrico del enfoque eliasiano, una genericidad que queda de nuevo manifiesta en su consideracin como social de la funcin gramatical que desempean los pronombres personales. No pretendemos con esta alusin ejercitar una suerte de reduccin especfica de lo social a lo gramatical, puesto que defendemos que gramtica y sociedad comparten una estructura comn que constituye la forma del campo antropolgico y que venimos cifrando en la figura hilemrfica, morfosintctica o doblemente articulada de este espacio histrico antropolgico. Una perspectiva especfica nos llevara a plantearnos la cuestin por el carcter trascendental del recurso a tres personas en las diversas lenguas histricas. Se tratara de esclarecer si una trada pronominal (personal) es rasgo esencial de toda figura morfosintctica. La respuesta a una cuestin semejante nos ofrecera una determinacin esencial de la forma del conocimiento; en cuanto conocimiento dice relacin interna a las estructuras morfosintcticas. Entendemos que la idea de morfosintaxis es ms especfica que la idea eliasiana de figuracin, con la que - sin embargo - guarda un notable parentesco. En efecto, cabe considerar la morfosintaxis como una especificacin de la "figuracin". Elias entiende la figuracin, ms all de un concepto lingstico, como rasgo comn al lenguaje y al orden social antropolgico, en sintona con nuestra tesis relativa al carcter morfosintctico del campo antropolgico en su totalidad (extensiva) e integridad (intensiva).
No basta con buscar estructuras en el lenguaje, el pensamiento o el conocimiento, como si tuviesen una existencia propia independiente de los seres humanos que hablan, piensan o conocen. En todos estos casos podemos relacionar caractersticas de la estructura del lenguaje, el pensamiento o el conocimiento con las funciones que tienen en y para la vida de seres humanos en grupos250

As pues, nuestra pretensin de aplicar trascendentalmente la idea de morfosintaxis, es solidaria de la extensin eliasiana de la idea de figuracin ms all del lenguaje a la caracterstica general del orden social antropolgico. Pese a todo, la mayor especificidad de
250

Ibid. Pg.119

199 la idea genticamente lingstica de morfosintaxis involucra que su radio de aplicacin es ms corto. Si la idea de figuracin alcanza al amplio territorio de las numerosas sociedades de animales, nuestra propuesta slo pretende barrer el mbito histrico antropolgico, en el que se incluyen diversos aspectos de la praxis antropolgica, en fases habitualmente consideradas prehistricas. En suma, compartimos con Elias su crtica a la hipstasis de la razn o del pensamiento. Compartimos, en especial su posicin del cuerpo del hombre en la encrucijada de las relaciones sociales y productivas capaces de constituirlo en racional, es decir, lingstico. Compartimos la posicin del cuerpo en la encrucijada de relaciones antropolgicas capaces de elevarlo a su calidad de entendimiento agente a la vez que, redoblando la frmula aristotlica, agente de inteligibilidad.
Razn, mente y otros trminos sustitutos del alma son en conjunto alusiones de nivel de integracin muy elevado a los seres humanos y sobre todo a su capacidad para gobernar su conducta a travs de la previsin de sus posibles consecuencias a lo largo de una sucesin bastante prolongada de etapas. No son entidades autnomas, sino funciones vinculadas a rganos.251

Elias apunta de este modo al cuerpo del hombre no en cuanto soma orgnico, sino en cuanto funcin conductual, pese a que su tratamiento genrico le impide una determinacin precisa de la forma del conocimiento, dado que no precisa la caracterstica estructural del ambiente (mundo) propiamente antropolgico si no de un modo genrico y, por tanto, reductivo. La referencia a la naturaleza corpreo operatoria de los hombres, a partir de sus estudios de medicina, result de la mayor eficacia en la obra de Elias, sin embargo se constata cierta preferencia, por as decir, de la fisiologa sobre la anatoma. Lo que ha llevado a Elias antes a privilegiar el sistema nervioso en particular, y el plano fisiolgico en general, sobre el comportamiento fenomnico, es decir, al organismo y en particular su sistema nervioso frente al cuerpo "de la piel hacia fuera", por utilizar la conocida expresin de B. F. Skinner. Pese a todo, su atencin al cuerpo humano como fulcro sobre el que se sostienen las

251

Ibid. Pg. 120

200 relaciones antropolgicas que lo constituyen en sujeto, resulta un punto de partida de enorme eficacia en la concepcin eliasiana y que compartimos enteramente.
"Hablamos a menudo de que una determinada pauta de coordinacin facial es "expresin" de un sentimiento" como si el sentimiento fuera la causa y la pauta de movimiento muscular facial, la consecuencia. Pero es al contrario; se trata de un ejemplo de la mentalidad de homo clausus, que nos induce a pensar que aquello que en los hombres va dirigido hacia fuera, es decir, hacia otros seres humanos en particular - en esta caso, el campo sinalagtico de su rostro - es una especie de aadido causal al aislamiento de su existencia interior. (). El sentimiento y la expresin forman primariamente una unidad. Slo poco a poco se llega a levantar, siguiendo pautas de civilizacin, un muro de separacin entre excitacin del sentimiento y gestos o movimientos musculares."252

La expresin es el sentimiento, y semejante expresin o sentimiento adquiere su sentido de un medio arquitectnicamente configurado, de un mundo cuya sintaxis esta construida por objetos producidos y relaciones de produccin que pueden caracterizarse inicialmente por su articulacin doble, siguiendo un patrn lingstico. Sin referir a esta formalizacin caracterstica de la doble articulacin, las alusiones de Elias a esta refundicin del organismo en el molde antropolgico son comunes en sus trabajos desde el comienzo; pese a que sus referencias han estado igualmente envueltas siempre en la distincin interior/exterior solidaria de su concepcin metafsicamente representacionalista del conocimiento antropolgico:
A lo largo de la historia y consecuentemente con el entramado de dependencias en que transcurre toda vida humana, tambin se moldea de modo distinto la physis del individuo en conexin inseparable con lo que llamamos su psique. Pinsese, por ejemplo, en la modelacin de los msculos faciales253

252 253

Elias, N. (1995) Mi trayectoria intelectual.. Barcelona:Pennsula, pg. 104 Elias, N. (1989) El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Mjico:Fondo de Cultura Econmica. pg. 488

201 Otro mdico y filsofo, el ya citado Charles Blondel, que haba seguido las enseanzas de Durkheim y de Bergson, sealaba en La conciencia mrbida, precisamente al lenguaje como fuerza activa en que ubicar la etiologa de patologa mental. El factor mrbido procedera de una insuficiencia lingstica. Al observar el exuberante recurso a la metfora por parte de los enfermos en la descripcin de sus sntomas Blondel encontraba una deficiencia de la accin configuradora y depuradora que el lenguaje debiera estar desempeando. Lo individual, radicalmente orgnico individual (cenestsico), queda suspendido en la "conciencia normal" al ser absorbido por las formas colectivas del lenguaje; la conciencia normal es aquella en que el dato cenestsico est dominado y reprimido refundido - por el sistema, antes suprasubjetivo que impersonal, del discurso socializado. El enfermo est sumido en el profundo solipsismo de sus entretelas. Blondel desplazaba as el inters del cuerpo segn la fisiologa, al cuerpo segn la sociedad. En cierto modo nuestra posicin resulta cercana en cuanto concebimos la sociedad como la gramtica en cuyo seno el cuerpo deviene significativo, sociedad dice crculo productivo y relaciones de produccin.
"No es pues el cuerpo quien impone su ley a la conciencia. Es la sociedad, quien por mediacin del lenguaje, toma el mando de la conciencia e imprime su ley al cuerpo"254

Pero sobre Blondel, Ribot, Janet es en el psicoanlisis, que Elias conoce tan directamente, donde el lenguaje avanza a un primer plano, si bien en sentido inverso al que proponemos. Si el psicoanlisis juzga que el mundo se convierte en discurso bajo el que late el deseo inefable, entendemos por nuestra parte que el lenguaje hilemrfico o doblemente articulado es slo un producto tcnico caracterstico del campo antropolgico, un campo distribuido en una pluralidad de crculos culturales irreductibles (confusio linguarum) cuyas gramticas (tcnicas y sociales) no resultan al menos inmediatamente compatibles. El conflicto no resulta de la lucha entre el deseo y su interpretacin, sino entre crculos sociales, diversos semntica y sintcticamente, as como entre partes sociales histricamente

Starobinski, Jean. Brve histoire de la conscience du corps. En: R. Ellrodt (edt). (1983) Gense de la conscience moderne. Paris:P.U.F. pp. 215-229. (Traduccin al espaol: Breve historia de la conciencia del cuerpo. En: Razones del cuerpo. cuatro. ediciones. Valladolid. 1999. pgs. 51 68)
254

configuradas en estos crculos sociales

255

202 . La diferencia mnima resulta fundamental aunque

encuentra un fondo de semejanza: en ambos casos el cuerpo deviene significativo.

IX. Elias pretende reconstruir la distincin tradicionalmente substancial de pensamiento, lenguaje y conocimiento en trminos positivos capaces de evitar toda hipstasis o reificacin. Ahora bien, es en sus resoluciones positivas, no directamente crticas, en las que nos distanciamos de sus posiciones. stas se nos presentan mediadas por un concepto general de ndole representacionalista, subsidiario pese a sus protestas en contra, de la distincin interior exterior. As, la alusin a "imgenes mnemotcnicas almacenadas" en un interior cerebro o mente es fundamental, a juicio de Elias, en la comprensin de la naturaleza tanto del lenguaje, como del pensamiento o el conocimiento256. Siguiendo a Elias, conocimiento, pensamiento y lenguaje resultaran distinguibles por el uso diverso (investigacin, orientacin, comunicacin) que el sujeto hace de las "pautas sonoras", almacenables interiormente como imgenes mnemotcnicas. En sintona con esta posicin, alude a la condensacin de imgenes que tolerara el pensamiento o la reflexin sin proferencia sonora, un pensamiento que se desplegara como un fogonazo de iluminacin simultnea, frente a la lenta sucesin de las voces emitidas en el lenguaje hablado. Ahora bien, entendemos que existen asociaciones y disociaciones, generalizaciones y

discriminaciones, propias de la inteligencia zoolgica genrica que no quedan suspendidas en la vida prctica de los sujetos antropolgicos aunque configuradas de modo distinto por

Fuentes Ortega, Juan Bautista. Introduccin del concepto de conflicto de normas irresuelto personalmente como figura (antropolgica especfica) del campo psicolgico. Psicothema. Vol. 6. n 3 pp. 421-446. (1994) 256 Tanto entonces como ahora me interesaron ms que nada la estructura y funciones del sistema nervioso humano integrador. En aquel perodo, durante las prcticas de diseccin, aprend algo sobre la estructura y funcionamiento del cerebro humano. Hallndome an muy en los inicios de mi capacidad reflexiva compar involuntariamente este conocimiento de la naturaleza del hombre, obtenido en la sala de diseccin y en el estudio de la medicina con la imagen neokantiana del ser humano de mi venerado profesor de filosofa, Hnigswald (que si mal no recuerdo tambin haba estudiado medicina). En filosofa se daba por supuesto el postulado del mundo exterior, al que se contrapona el mundo interior del hombre como esfera de las ideas, de los datos transcendentales a priori. En las prcticas de diseccin no encontr en el interior de la cabeza humana otra cosa que esa construccin extraordinariamente compleja del cerebro... Elias, N (1995). Mi trayectoria intelectual. Barcelona:Pennsula, pg. 105
255

203 mediacin de los idiomas. Esta inteligencia no lingstica, as como la prctica operatoria no directamente oral pueden ser la referencia de ese pensamiento silencioso del que Elias habla, aunque esta prctica resulta formalmente morfosintctica, si bien no sonora. En cualquier caso Elias puede estar aludiendo a estos componentes o a la microarticulacin que acompaa al rumor endofsico en fases de civilizacin altamente alfabetizada. Aporta al respecto un ejemplo significativo: cuando alguien nos pregunta por la direccin o ubicacin de un lugar que nos es conocido habramos de hacer uso de una suerte de mapa mnemotcnico del trayecto a recorrer (funcin de orientacin). Ahora bien, este trayecto ha de ser verbalizado en un riguroso orden narrativo que explicite las relaciones que han de sucederse en el camino entre la posicin de partida y la posicin de llegada que se quiere alcanzar, si quiere comunicarse al sujeto que nos pregunta (funcin de comunicacin). Elias considera en coherencia con su concepcin metafsica del conocimiento que la memoria constituye una suerte de almacn (mental o cerebral) donde se renen los vestigios mnemotcnicos y los smbolos que la lengua les asocia y que pueden ser recuperados a voluntad si lo exige la situacin. Esta caracterstica es considerada por Elias como diferencia crtica de las capacidades humanas. En primer lugar, es sabido que ciertos animales, en particular algunas aves, dotadas de un sistema nervioso de escasa complejidad, ocultan frutos en primavera que pueden rescatar en el invierno, cuando por otra parte el paisaje muda notablemente su aspecto. Los etlogos hablan en este caso de mapas mentales o de una capacidad instintiva de orientacin que el animal desplegara en el momento de recuperar los frutos enterrados meses atrs. Desde luego, una diferencia bsica se encuentra en la incapacidad para verbalizar el trayecto a recorrer en el proceso de recuperacin del fruto. Por otra parte, postular un mapa mental ms all de las operaciones de orientacin del animal que se dirige reproduciendo un itinerario ya recorrido al rea en que ocult su alimento, significa reduplicar el mismo curso operatorio, que involucra al cuerpo del animal en el medio, a la escala de su sistema nervioso, o igualmente absurdo, de una mente zoolgica que metafsicamente (cibernticamente) gobierna las operaciones de orientacin y rastreo del sujeto. Que la conducta desplegada es fruto de un aprendizaje, y no una suerte de programa de orientacin instalado hereditariamente en el organismo animal, que es a lo que apunta el recurso al instinto, se pone de manifiesto en el ndice de error que siempre incluyen estos comportamientos, as como en la pluralidad de vas mutuamente alternativas que conducen eventualmente al

204 objetivo y que el animal efectivamente recorre, no siempre con xito. No se trata de eliminar los concomitantes procesos neurolgicos ligados a los movimientos y percepciones del organismo, procesos que constituyen la condicin material de cualquier operacin inteligente, sino de no reducir el comportamiento a estos procesos neurolgicos, electroqumicos o a operaciones mentales cuya naturaleza resulta an ms obscura. En el ejemplo de Elias el momento de verbalizacin introduce variables que rompen con la caracterstica comn de los procesos operatorio conductuales de ndole zoolgica. El mbito en que se despliega la praxis de indicacin y seguimiento, que incluye verbalizacin, es un espacio apottico o perceptivo (distante), pero configurado segn un orden diverso al orden apottico/perceptivo del animal que recorre trayectos anteriores en busca de un fruto oculto. Este orden es el que quiere determinar la idea de morfosintaxis, y es el orden al que Elias seala desde un enfoque genrico , pero del que no logra hacerse cargo en su

formalidad especfica. No es un factor banal el de la determinacin lingstica de la ubicacin y el itinerario, puesto que pone de manifiesto que la estructura del lenguaje proferido es isomorfa a la estructura del espacio producido que ha de recorrerse para alcanzar la meta: el espacio de la ciudad, que no es el medio ambiente zoolgico, como no lo sera tampoco el paisaje no urbano en que buscramos un objeto perdido, porque la conducta o percepcin inteligente del animal queda en el caso de la praxis antropolgica absorbida en el curso inteligible de unas operaciones (de produccin) necesariamente mediadas por el habla. En este mbito, la derecha, el norte, la situacin detrs o por encima, la accin verbal de "caminar" o "girar" etc. son ineludibles en el curso prctico de bsqueda e inseparables de la lengua, son posiciones o configuraciones sintcticas con un costado verbal en que consisten tales adverbios de lugar. Sin duda, Elias tiene plena constancia de esta circunstancia.
unos seres humanos sin lenguaje seran tambin seres humanos sin conocimiento y sin razn. El lenguaje, el instrumento que garantiza que un ser humano pueda comunicarse y actuar con eficacia con miembros de su grupo, es indispensable para que se desarrolle plenamente un ser humano capaz de utilizar el conocimiento y de razonar en forma de smbolos lingsticos como medio de orientacin.257 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg. 121

257

205 Sin embargo, Elias se mueve en las coordenadas de una epistemologa proposicionalista que involucra una doctrina gentica del conocimiento metafsica y abstracta, de ndole dualista, ya sea por recurso a la interioridad mental o a la interioridad cerebral, frente a un exterior (extraproposicional) que no puede determinar, pese a haberlo sealado en sus crticas a las hipstasis metafsicas de la mente o de la razn. Este representacionismo proposicionalista luce asimismo en la distincin que asienta Elias entre imgenes mnemotcnicas que seran privadas e incomunicables, "escasamente vinculables a las pautas sonoras de un idioma determinado" y las imgenes mnemotcnicas ligadas "a pautas sonoras de un idioma especfico". Ambas pueden resultar fantsticas, dice Elias, si bien unas seran pblicas y otras privadas. En cualquier caso sera la vinculacin con pautas sonoras, ya sean referidas a algo existente, ya a algo no existente, lo caracterstico de la especie humana. Nuevamente hemos de distanciarnos de semejantes afirmaciones: por supuesto es imposible por definicin concebir imgenes mnemotcnicas privadas ajenas en cuanto que estn desvinculadas de pautas sonoras, por lo que no podemos entender en qu consistan, tanto menos cuanto no las hallamos en nuestro propio psiquismo, acaso anmalo. Asimismo la nocin de existencia resulta de una absoluta ingenuidad si queda, como es el caso en Elias, limitada a la presencia perceptiva de un objeto, en la lnea de un craso empirismo completamente desestimado. No existen acaso las paralelas infinitas, la lnea geomtrica o el hipercubo?, no existe Dios? no son estas preguntas que puedan responderse remitiendo a los fenmenos perceptivos, como no pudo J. Arcadio Buenda resolver la controversia histrica sobre la existencia de Dios tratando de lograr su daguerrotipo, tal como narra G Mrquez. La cuestin radica en determinar con un rigor mnimo la idea misma de "realidad". A continuacin, Elias reivindica los "smbolos de fantasas" como parte de la racionalidad humana, frente a quienes no consideran racional o razonable () el uso de smbolos representativos de fantasas limitando la razn al uso de smbolos congruentes con la "realidad". El mito es un momento mismo del discurrir del logos, parece sostener Elias, idea que compartimos corrigiendo el lastre epistemologista y metafsico con que Elias da razn de sus posiciones.

206
"de la capacidad humana de imaginar cosas que no existen, acontecimientos que no suceden y comunicar respecto a ellos a travs de smbolos adecuados, slo existen huellas, como mximo, de un equivalente en el mundo animal"258

La cuestin que Elias no aborda es la de entender en qu consista un "acontecimiento que no sucede" (un suceso imposible o un no-suceso formalmente analogable a la clase vaca) o una "cosa que no existe", es decir, la de entender en qu consista la "realidad" (la verdad en trminos gnoseolgicos) cuestin central de una tradicin filosfica que Elias ha exorcizado. El sentido de su afirmacin queda a la par obscurecido por la falta de una explicacin determinada de esta capacidad humana distintiva, de su gnesis y naturaleza. En la medida en que esta asombrosa capacidad es consubstancial al desarrollo de los idiomas filogenticos, ser la genrica concepcin que de stos posee Elias la que est bloqueando su comprensin. De este modo le resta la alternativa de una disyuntiva simple entre conocimiento y fantasa, pese a sus esfuerzos por hallar la va de su mutua mediacin por recurso a expresiones como "conocimiento de la fantasa", que es desde su propio enfoque antes fantasa que conocimiento. Pese a sus pretensiones ejercita la yuxtaposicin de ambos momentos de la racionalidad (mito y logos). En efecto, el conocimiento de la fantasa llenara los huecos que el conocimiento congruente con la realidad no alcanza a colmar. Una explicacin adecuada requerira obviamente una doctrina sobre la racionalidad del mito, que Elias apunta vagamente en el texto que exponemos, una doctrina que constituir un momento crtico de toda teora del conocimiento. Por lo dems, Elias procede separando los componentes cognoscitivos de los componentes conativos del conocimiento, para sealar a estos como momentos mitolgicos del "proceso de adquisicin de conocimientos en general", segn la concepcin epistemolgica de las ciencias y su historia, momentos que un esfuerzo de distanciamiento ira relegando por depuracin paulatina hasta alcanzar - en un lmite que acta como ideal regulador - un conocimiento libre de la ganga afectiva o estimativa. Ahora bien, esta distincin es, cuando se lleva al lmite, simplemente metafsica. El conocimiento, cuya forma morfosintctica tratamos de determinar, constituye una prctica que ha de conjugar
258

Ibid. pg.123

207 irremisiblemente componentes cognoscitivos y apetitivos, razn ltima en que asentamos nuestra exigencia de conjugar en una antropologa filosfica (noetologa) una teora del conocimiento con una axiologa o estimativa histrica. En trminos ya citados:
"no son slo los momentos cognoscitivos, sino tambin los apetitivos o conativos, de los cuerpos operatorios (de los componentes somticos del campo antropolgico) aquellos que quedan refundidos por la estructura objetiva de las tramas normativas socioculturales (por los componentes normativos del campo antropolgico) . La antropologa filosfica debe desenvolverse entonces como una "antropologa del conocimiento" y como una "antropologa de los valores", como las dos caras indisociables de las tramas normativas que constituyen (trascendentalmente) al campo antropolgico"259.

Reiteradamente vuelve Elias a un concepto genrico de conocimiento que no permite establecer un criterio de distincin respecto de la inteligencia caracterstica de toda conducta zoolgica. As concibe el conocimiento como una dotacin ("equipados por naturaleza con la necesidad de conocer" pg. 126) que desempea una funcin de supervivencia:
"los seres humanos estn organizados por naturaleza de tal modo que no pueden orientarse en su mundo mantener su existencia entre otras existencias sin adquirir un amplio fondo social de conocimiento por aprendizaje"260

Pero semejante organizacin "dada por naturaleza" caracteriza a todo organismo conductual si no se especifica la forma diferencial caracterstica del conocimiento humano especfico. A su vez nos resulta incomprensible la determinacin del conocimiento por la adquisicin de un "amplio fondo social de conocimiento por aprendizaje" si a la par se exige mayor atencin "al hecho de que la necesidad de saber es un aspecto de la constitucin gentica de los seres humanos"261. Todo ello para sealar que el mito, la capacidad humana
Fuentes Ortega, J. Bautista. Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgico-antropolgica, con especial atencin a (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y socio-polticas de ambas cuestiones. Cuaderno de Materiales. N 16. Noviembre diciembre 2001. pg. 46. 260 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg. 126 261 Ibid. pg.127
259

208 de elaborar fantasas", tiene tanto valor funcional respecto de la supervivencia del grupo como el conocimiento "de lo que sola llamarse la verdad". Elias encuentra en la construccin de los idiomas antropolgicos la raz de la fantasa tanto como de la razn. Si bien define genricamente estos idiomas segn venimos exponiendo de modo que la capacidad de que determinadas "pautas sonoras" representen un mismo objeto para los miembros de un grupo social estara en la raz tanto del conocimiento vlido, concebido como congruente con una realidad que se supone anterior, como del "conocimiento de la fantasa", sintagma que utiliza Elias para indicar el trmino de una disyuntiva excluyente de modo que, dado su enfoque, habra de seguirse que semejante "conocimiento de la fantasa" es mera "fantasa de conocimiento", pseudoconocimiento o apariencia de conocimiento, mito irracional del que habra que distanciarse pese a sus efectos de orientacin o de consuelo, funcionalmente adaptativos. Si las pautas sonoras resultan congruentes con la realidad, continua Elias, las llamamos racionales, si la fantasa supera la congruencia con la realidad, puede llamarse irracional, "smbolo del miedo y del deseo". Los lmites para esas "representaciones fantsticas" estaran dados por la sociedad de los hablantes y su contexto histrico. El estado del conocimiento congruente con la realidad resulta as en cada caso histricamente alcanzado y su medicin se establece respecto a grados anteriores de congruencia con la realidad, una realidad que estara desvelndose progresivamente al ritmo en que se acumula el conocimiento congruente ganando terreno a las representaciones fantsticas que van siendo arrinconadas.
"Las limitaciones cognitivas de las teoras de Newton slo se hacen patentes en relacin con el conocimiento congruente con la realidad de una etapa posterior, especialmente la de Einstein"262

Las representaciones fantsticas no seran nicamente obstculos para este proceso sino tambin acicate, en cuanto lneas que orientan un proceso en que, en cualquier caso, han de quedar superadas. A Elias no le resulta fcil definir esa distincin entre fantasas/acicate y fantasas/lastre. Diramos entre mitos racionales y mitos oscurantistas.

262

Ibid. pg. 129

209
"Es el cotejo de las fantasas con la realidad lo que muestra si uno ha conseguido dar o no con una va prometedora. Es raro que una representacin simblica nueva sea en su primera concepcin un xito absoluto, plenamente congruente con la realidad"263

A nuestro juicio las aporas a las que Elias se ve llevado, dado su enfoque, sealan por una parte la necesidad de superar los elementos metafsicos que su perspectiva involucra pero a la par resultan ndice de la dificultad que supone cualquier ensayo de dibujar, siquiera sea esquemticamente, una teora del descubrimiento, una lgica de la investigacin, es decir, del proceso de construccin de unas estructuras ontolgicamente cruciales: los teoremas cientficos, cuyo sistema constituye esa realidad que Elias simplemente asume sin problematizar. Frente al enfoque gnoseolgico estricto cuyos lmites mostramos arriba, la perspectiva epistemolgica asimismo estricta aboca a una concepcin metafsica de la historia de las ciencias y, por extensin, a una imagen distorsionada del proceso de las civilizaciones. El momento en que estas aporas desbordan la escritura de Elias puede detallarse en esta seccin quinta, cuyo mismo estilo problemtico y recurrente es cifra de esta explosin de los quicios sobre los que pretenda sostenerse. Finalmente Elias alcanza a reclamar el carcter especficamente antropolgico del error, tanto como de la verdad, sealando que la capacidad de producir fantasas es tan fundamental (en cuanto funcionalmente adaptativa, desde su perspectiva genrica) como la capacidad de producir conocimiento vlido. Es notable que aquellos productos culturales que denotativamente quedan fuera del mbito de las ciencias, las "manifestaciones culturales" de las sociedades antropolgicas, sean concebidas finalmente por Elias como "formas de fantasa comunales que interpretan pblicamente seres humanos juntos"264: la cultura como mito.

X. (seccin 6) La seccin sexta reproduce aquellas aporas reiteradamente puestas de manifiesto en secciones previas. Elias enfatiza inicialmente una idea fundamental que, pese a su evidencia,
263 264

Ibid. pg. 128 Ibid. pg. 130

210 no ha dejado de quedar soslayada u obscurecida en epistemologas hasta hace poco vigentes: se trata de la asimilacin del conocimiento al lenguaje, es decir, de establecer una ntima relacin entre pensamiento y lenguaje aunque considera un posible pensamiento no verbal, que por nuestra parte remitiramos a la inteligencia caracterstica de todo organismo hetertrofo dotado del sistema neuroperceptivo ms rudimentario. Ahora bien, el conocimiento especficamente antropolgico queda limitado a las sociedades que en el curso de su desarrollo constituyeron idiomas doblemente articulados, sin duda a partir de anteriores sistemas de comunicacin, merced a un complejo proceso de morfologizacin, esto es, de constitucin arquitectnica a partir del inicial material sonoro representativo. Elias, aunque de un modo ms impreciso, remite tambin conocimiento a lenguaje sin llegar a establecer su identidad estructural. En efecto, en ningn momento de su trabajo asienta el autor la caracterstica propiamente hilemrfica de los idiomas humanos de palabras sobre la cual juzgar la identidad formal entre pensamiento y/o conocimiento antropolgico y lenguajes humanos de palabras. En efecto nuevamente la consideracin genrica de los idiomas en el terreno excesivamente amplio de las pautas sonoras lleva a reducciones implcitas, ejercidas, del mbito antropolgico al espacio zoolgico en el proceso (continuo) de la Gran Evolucin. Nuevamente nuestra posicin junto a Elias en relacin a formulaciones y doctrinas fundadas en oposiciones juzgadas metafsicas (sujeto/objeto, interior/exterior,

naturaleza/cultura, individuo/sociedad) ha de corregirse a la hora de abordar una articulacin positiva determinada de los problemas a los que esas oposiciones daban respuesta. Partimos de una estimacin comn acerca del carcter obscuro y confuso de la consideracin tradicional como instancias separadas de pensamiento, lenguaje, conocimiento o razn.
la forma tradicional de anlisis y la formacin de smbolos derivada de ella nos fuerzan a ver como manifestaciones de humanidad que existen por separado lo que son slo en realidad diferentes funciones y diferentes perspectivas de una misma manifestacin. Nos fuerzan a reflexionar sobre el lenguaje y a hablar de l como si el lenguaje fuese un objeto separado del conocimiento, y del conocimiento como si fuese un objeto separado del lenguaje, (). Tendemos as a bloquear una perspectiva de los signos

211
indicadores al considerar que existen por separado, e incluso que son opuestos polares, aspectos de la humanidad que son en realidad bsicamente idnticos y funcionalmente interdependientes conocimiento265 como naturaleza humana y sociedad humana, o lenguaje y

Pero echamos de menos una precisa determinacin de la naturaleza de los lenguajes antropolgicos que permita su discriminacin de los sistemas zoolgicos de comunicacin, ms all de la diferencia en porcentaje de presunta herencia gentica frente a pautas sonoras aprendidas, una distincin ya criticada arriba. Las formulaciones de Elias no dejan de recaer en las distinciones de las que quiere deshacerse sobre el fondo de un continuismo que necesariamente reduce la forma antropolgica a patrones zoolgicos, salvando su mayor complejidad en cuanto diferencia cuantitativa o de grado, no formal.
No establecemos con todo esto otra divisin existencial ms como la que existe entre materia y espritu o naturaleza y cultura. La sociedad humana es un nivel de la naturaleza266

Este reduccionismo deriva de las posiciones epistemolgicas en que se mueve el autor y que involucran una ontologa monista, que tolera diversos niveles de integracin del universo, necesariamente reductiva. Siguiendo sus coordenadas se opone a las epistemologas tradicionales en cuanto desatienden la caracterstica de transmisin intra- e intergeneracional del conocimiento, la atencin a la transmisin del conocimiento llevara a estas epistemologas a hacerse cargo de la relacin entre conocimiento y lenguaje. Ahora bien, la consideracin del lenguaje en su funcin de transmisin de conocimientos lleva a su concepcin como instrumento de comunicacin de un conocimiento anterior que puede vehicularse lingsticamente. Y, en efecto, pese a estimar su rareza, Elias considera la posibilidad de un conocimiento absolutamente no verbal267. En cualquier caso, la desatencin del lenguaje por parte de las epistemologas tradicionales procedera del concepto de hombre en que semejantes epistemologas toman asiento: se centraran en un sujeto de conocimiento como
Ibid. pg.147 Ibid. pg. 140 267 Ibid. pg. 137
265 266

individuo abstracto, tomado aisladamente, lo que llevara a un

212 oscurecimiento del papel del lenguaje en el proceso de adquisicin y transmisin de conocimiento. Como dficit crucial de las epistemologas de la corriente general se encontrara, a juicio de Elias, su atencin exclusiva al conocimiento cientfico y en particular al conocimiento de los fsicos, bajo la consideracin de que ste sera el nico conocimiento vlido o verdadero. La disyuncin, que interpretamos de equivalencia, as como las comillas, son de Elias268. Sobre la distincin verdad/validez desde una perspectiva gnoseolgica estricta hemos tratado en primera parte de este trabajo. Ahora vemos cmo aporas sealadas entonces reaparecen desde el epistemologismo extremo en que Elias se mueve. Aunque de modo inverso al gnoseologismo (que reduce validez a verdad) pero conduciendo a resultados anlogos, este epistemologismo ha de estimar que un conocimiento no vlido resultar sin ms falso conocimiento, en tanto que reduce verdad a validez. De este modo habr que situar al conocimiento no vlido en los terrenos de la fantasa. Y efectivamente pese a sealar que la fantasa juegue un papel imprescindible en los grupos humanos como medio de adaptacin y supervivencia Elias se ver conducido por su enfoque a una disyuncin excluyente: conocimiento o fantasa, logos o mito, pese a formulaciones que pretenden superar esta disyuncin simple, frmulas verbales del tipo conocimiento de la fantasa. En suma, Elias lejos de construir una teora de las ciencias se limita a la teora al conocimiento, por tanto habla antes de los fsicos que de la Fsica a la que concibe como una forma de conocimiento, en contraposicin a un enfoque gnoseolgico que lejos de los fsicos se atiene a la Fsica (lo que contiene el Manual de Fsica) y, aunque pretendiendo no olvidar su carcter de producto histrico o institucin cultural, seala que, en su ncleo estricto, la ciencia no es directamente conocimiento o que el conocimiento es en las ciencias algo derivado o secundario269. Por otra parte, el carcter vlido (o sea verdadero, segn este enfoque epistemolgico) de una determinada forma de conocimiento se determinar por referencia a su supuesta congruencia con un realidad anterior, cuya ndole nos resulta desde luego obscura, a no ser que se especifique en cada contexto histrico y cultural, lo que conduce a
Ibid pg. 138 Cf. Sup. Parte I.

268 269

213 un relativismo epistemolgico que se nos presenta como el envs del absolutismo gnoseolgico cuyo rigor quisimos suspender en la primera parte de este trabajo. Un relativismo que sita la congruencia con la realidad a la escala de cada crculo cultural o de cada poca histrica sin lograr una plataforma desde la que medir una validez universal capaz de transcender los diversos crculos culturales o pocas histricas. Los intentos de Elias por eludir las aporas a que conduce el desarrollo de su propio enfoque dan lugar a frmulas y consideraciones cuya obscuridad resulta paradjicamente luminosa. As trata, como no puede ser de otro modo, dada una perspectiva epistemolgica estricta, de atender a toda forma de conocimiento en cuanto vlido y/o verdadero, no slo el conocimiento cientfico siendo as que las epistemologas al uso atenderan exclusivamente al conocimiento cientfico. Nos preguntamos y preguntamos a Elias por la caracterstica que permitira distinguir al conocimiento cientfico de cualquiera otra forma de conocimiento vlido o verdadero. Si junto a las ciencias figuran formas de conocimiento igualmente vlido o verdadero: qu distingue la validez o verdad cientfica de la caracterstica de esas otras formas de conocimiento?.
Se menosprecia en general el conocimiento precientfico, aunque se trate de conocimiento verdadero claramente vlido, como el de los trabajadores de la piedra y el metal o los primeros agricultores de los tiempos prehistricos270

Entendemos que desde sus coordenadas la respuesta a esta pregunta queda bloqueada enteramente, obstruida como una efectiva apora, es decir, como una va muerta que exige retomar el camino en direcciones diversas, esto es, alterar las coordenadas de partida. Esta remocin de los supuestos iniciales es ejercitada de un modo apenas representado por el propio autor, y por tanto de un modo inestable y contradictorio. As, frente a las epistemologas al uso centradas en individuos se reclama mayor atencin a la relacin entre conocimiento y lenguaje, lo que lleva a una epistemologa centrada en los grupos sociales y su curso histrico de desenvolvimiento, ya que el lenguaje es caracterstica histrica y social, irreductible a los individuos que lo hablan. Este desplazamiento de la perspectiva desde el individuo al grupo evitar las dificultades a las que lleven las epistemologas de la corriente
270

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 138

214 general, no evita sin embargo la cuestin por la naturaleza del conocimiento cientfico y su diferencia esencial de otras formas de conocimiento tambin considerado verdadero, entendiendo que se reduce verdad a validez. (valido o verdadero dice Elias, aunque las comillas destacan de suyo los reparos que el autor esconde ante semejante disyuncin, que interpretamos como una disyuncin de equivalencia o epexegesis: vlido, o sea verdadero.) En cualquier caso, frente a las epistemologas al uso centradas en el individuo y en un determinado tipo de conocimiento (cientfico) Elias reclama y de aqu la afinidad con la perspectiva noetolgica un enfoque del problema del conocimiento que no lo separe de los grupos sociales y su dinmica histrica y que afirme la validez del conocimiento no cientfico. A nuestro juicio, este enfoque habr de estimar la posibilidad de un conocimiento vlido, no verdadero; sin reducir verdad a validez o la recproca. Ahora bien, al ejercitar la reduccin de la verdad a la validez y tratar sta en trminos sociolgico histricos Elias conduce ocasionalmente a un peligroso relativismo, que impide otorgar al conocimiento cientfico privilegio (epistemolgico y ontolgico) alguno. Sin duda la imagen del sujeto de conocimiento como homo clausus genera dificultades insuperables y exige la consideracin del conocimiento como producto histrico, por tanto, social. Sin embargo, la reduccin histrico social de la validez envuelve los peligros de cualquier relativismo. El problema es el de erigir alguna idea de validez capaz de evitar estas dificultades y que sirva de dique a la vez de la consideracin gnoseolgica estricta que induce un anlisis objetivo de las ciencias segn su morfologa especfica, un anlisis capaz de segregar todo estudio gentico de las ciencias arrojndolo a terrenos contextuales o externos. Segn Elias, slo desde la imagen del sujeto epistemolgico bajo la figura de homo clausus, del individuo exento, se mantendra la distincin entre lenguaje, conocimiento o pensamiento. Retirada esta imagen del sujeto como homo clausus en nombre de una subjetividad histricamente configurada a la escala del crculo cultural en cuyo seno se constituye, se producira, a juicio de Elias, la crisis de las distinciones polarizadas de las que trata de deshacerse.
Las teoras del conocimiento que...han dominado el campo () se centran casi exclusivamente en un tipo muy determinado de conocimiento. Abordan ese campo limitado

215
basndose en una imagen humana que hace que las personas parezcan una serie de individuos sin sociedad, (...) , humanos del tipo homo clausus. Artificios de este gnero permiten mantener en compartimentos separados ... las teoras del conocimiento, del lenguaje y del pensamiento. Por eso suelen tener poco que decir respecto al estatuto ontolgico del conocimiento. Podramos esperar una respuesta sumamente polarizada a esta pregunta (). Pero un examen ms detenido de la naturaleza del lenguaje ha mostrado ya que en ciertos aspectos no se puede dividir y polarizar conceptualmente a los seres humanos. El lenguaje es, como ya se vio, uno de los eslabones perdidos entre naturaleza y sociedad o cultura271

Como venimos sosteniendo las distinciones que se mencionan aqu se nos ofrecen como ineludibles, si bien requieren ser entendidas desde un modo de conjugacin que evite su separacin o polarizacin substancial, as como la reduccin de uno a otro de los trminos de la oposicin. Indudablemente este ensayo de conjugacin es lo que Elias ha pretendido construir, la duda recae sobre el xito de su programa cuando inmediatamente incurre en la reduccin que mencionamos. En efecto, Elias constata la singularidad que supone la aparicin de sociedades humanas y busca establecer los rasgos que distinguen estas sociedades de las sociedades zoolgicas previas (suponemos que incluyendo entre las sociedades zoolgicas a las de primates de la especie homo sapiens, en cierto estado de desarrollo. Sociedades de tipo banda, o incluso de tipo horda paleoltica). A este fin, cita una serie de rasgos que resultaran distintivos: la capacidad de cambio de los humanos frente a la rigidez de las comunicaciones animales, rigidez que cifra, desde un etologismo ingenuo, como debida al carcter hereditario de los sonidos de los sistemas de comunicacin (sonora) animal, asimismo indica al potencial de crecimiento humano, esto es, la posibilidad de transmitir nuevos conocimientos a generaciones posteriores, cita asimismo la posibilidad de formar nuevos conceptos viable, al parecer, merced a la infinita variabilidad de las combinaciones sonoras que puede producir el aparato vocal humano. Todos estos rasgos constituyen, cuando se carece de alguna idea de la estructura esencial del campo antropolgico, un simple lista de lavandera es decir una enumeracin catica, hurfana de cualquier principio o criterio interno de ordenacin. Especialmente significativa es la referencia a la ductilidad del aparato

271

Ibid. pg. 139

216 fonador humano como instrumento que permite la enorme variabilidad de la formacin de nuevos conceptos. Diramos que esta enorme ductilidad, no infinita, es impertinente cuando entendemos que slo los sonidos constituidos en fonemas de un determinado idioma resultan lingsticamente relevantes y estos son escasos. El espaol constituye a esta escala un inventario cerrado de veinticuatro fonemas, cinco sonantes y diecinueve consonantes. Cualquier sonido emitido queda reducido, por lo que toca a su pertinencia lingstica, a alguno de estos venticuatro fonemas y su sonoridad propia resulta lingsticamente

inespecfica e impertinente (alfonos). De este modo, no es la ductilidad de un aparato fonador capaz de emitir un elevadsimo nmero de sonidos lo que permite formar nuevos conceptos, porque stos si los ligamos a las palabras han de construirse en espaol contando exclusivamente con esos veinticuatro fonemas. En suma, el aparato fonador de la especie es condicin material, pero en modo alguno causa formal de la aparicin de los idiomas, distincin que Elias ignora completamente, dado el plano genrico desde el que discierne los lenguajes antropolgicos. Todos los rasgos de esta improvisada lista resultan genricos y comunes a los sistemas de comunicacin animal con respecto a los cuales admiten, sin duda, una diferencia de grado, que no recoge su diferencia formal y especfica, una diferencia que slo puede hacerse consistir en el proceso de morfologizacin que concluye en la doble articulacin caracterstica del estado propio de los idiomas antropolgicos. Son numerosos los grupos de primates que transmiten habilidades de una a otra generacin, si bien no por va lingstica272 y la presunta rigidez de sus sistemas de comunicacin slo es relativa, como resulta patente cuando se detectan metafricos dialectos entre grupos diversos de primates, de modo que tambin su sistemas de seales sonoras o no han de considerarse caractersticos de grupo, no de la especie y en modo alguno caracteres hereditarios, segn un patrn morfolgico, sino aprendidos. En resumen, estas determinaciones por genricas no permiten atrapar la diferencia especfica de las sociedades ingresadas en el campo antropolgico. Y, como hemos dicho, este enfoque genrico resulta del continuismo que lastra la idea de una Gran Evolucin, incapaz de estimar
272

Baste un ejemplo relativo a un grupo de monos japoneses, ni siquiera perteneciente al grupo de los grandes antropoides, los Macaca fuscata, que transmiten a sus cras cierta habilidad para jugar con piedras, actividad por lo dems, de un carcter ldico habitualmente considerado caractersticamente humano. (Michael Huffman 1989)

217 la quiebra formal que suponen no ya diversos niveles de integracin del universo - uno sino la constitucin de rdenes irreductibles, universos varios. Elias acaba formulando ingenuamente este continuismo.
aunque los seres humanos sean en algunos aspectos muy diferentes de los otros animales, tambin retienen muchas caractersticas animales: comen, digieren y se reproducen como animales273

Por esta va cabra tratar a los seres humanos como complejos sistemas de aminoacidos, como complejos moleculares de carbono, hidrgeno, oxgeno etc... que comparten rasgos comunes con otros complejos de idntica composicin. La digestin o la reproduccin antropolgica no es reductible a los patrones zoolgicos porque su misma legalidad bioqumica funciona enteramente supeditada al orden antropolgico. No digiere un sujeto antropolgico segn los patrones comunes a los animales de su mismo taxn biolgico, al punto de no resultar alimento para su organismo aquellas substancias que nutren a especies de su clado zoolgico ms inmediato274. Por lo que toca a la reproduccin basta contemplar las complejas pautas culturales que rigen las relaciones sexuales, mediadas por las relaciones de parentesco, para estimar el absurdo de la frmula de Elias. Diramos, sin embargo, que los hombres (homo sapiens) que digieren o se reproducen como animales son sencillamente animales, pero aquellos hombres (homo sapiens) la estructura de cuya digestin o actividad sexual (no simplemente reproductiva, es ridculo hablar de la sexualidad de las araas) no es reductible, en virtud de su forma, a patrones zoolgicos, han dejado de ser (formaliter) animales, aun cuando lo sean (materialiter). Y no hay aqu contradiccin alguna. Ahora bien, Elias no escapa a lo que percibe como contradiccin al carecer de una idea adecuada de un proceso de transformacin del que resulta un novedad irreductible a alguna de las mltiples lneas causales que intervienen en su constitucin , as como tampoco a la mera suma abstracta de todas ellas. Se trata del problema del llamado salto cualitativo,
Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 141 Recordamos en este punto la concepcin del hombre como homnido auttrofo que desarrollara Faustino Cordn. Cf. Vgr. Cordn, Faustino.(1981) La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico. Barcelona:Anthropos
274 273

218 al que responde la idea de anamorfosis, desarrollada por G. Bueno. Elias aumenta la distancia entre la especie humana y el resto de especies animales pero de modo que su misma comparacin las conmensura, aunque de la comparacin resulte una enorme distancia, que sin embargo se asume como distancia sobre un mismo plano.
Las diferencias entre humanos y monos son, en algunos aspectos, las que existen entre especies distintas, en otros son mucho mayores. Pueden compararse por su carcter a diferencias de magnitud entre rdenes de especies diferentes.275

Pero las diferencias entre rdenes de especies diferentes son todava ontolgicamente reducibles a diferencias entre dos organismos que han resultado en el proceso evolutivo de dos especies distintas. Para decirlo con trminos autorizados.
Sin duda, el origen de los grandes tipos de animales (de los llamados fila entre ellos el de los vertebrados), el origen de cada clase de un filum (por ejemplo, de los peces cartilaginosos, de los peces seos, de los anfibios, de los reptiles, de las aves o de los mamferos entre los vertebrados) el origen de cada uno de los rdenes de aves o de mamferos etc. comienza por una mera especiacin.276

El espacio antropolgico no resulta de proceso de especiacin alguno, al punto de poder afirmar que:
la aparicin del hombre culmina y cierra la evolucin de los animales. El hombre es un animal ms (un animal genuino, un individuo directamente supracelular) pero podemos afirmar que ya no constituye una especie animal277

Podramos expresar esta idea parafraseando un tema kantiano clsico, diciendo que si bien toda caracterstica humana comienza con su substancia zoolgica no por ello, toda

275 276

Ibid. pg.141 Cordn, Faustino. (1981) La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico. Barcelona:Anthropos, pg. Op. cit. pg. 17

16
277

caracterstica humana procede de esta substancia zoolgica

278

219 . Esta diferencia entre tal

comenzar con y proceder de es la que cifraba F. Cordn en el texto citado. El curso histrico comienza con sociedades paleoantropolgicas derivadas de grupos zoolgicos de nuestra especie biolgica, pero en ese curso histrico no todo procede de ese comienzo, sin que esto signifique que haya algn tipo de substancia metafsica sobreaadida, del mismo modo que el sujeto kantiano no tiene una existencia substancial al margen de la experiencia. Elias, como sucede a menudo con un texto de muchas facetas, alcanza a mencionar la cuestin de la suspensin de la legalidad biolgica, que rige el proceso evolutivo, en el mbito antropolgico. Un terreno capaz de suspender y conservar esta legalidad trasponindola a otra escala. Ahora bien, su mencin resulta nuevamente imprecisa y confusa.
No se presta la atencin que merece a la necesaria modificacin de la teora de la evolucin que impone el hecho de que la humanidad haya alcanzado una posicin hegemnica en amplias zonas de la esfera del universo en el que pueden vivir animales y plantas. La teora de la evolucin, lejos de estar anticuada, se halla en su condicin actual muy probablemente en una de la etapas primitivas de su carrera279

La referencia a la modificacin de la teora de la evolucin no seala a la aufhebung del orden biolgico a partir de la constitucin de los primeros crculos culturales, parcial o totalmente estructurados segn la morfologa del espacio antropolgico. Indica, simplemente, los efectos que sobre la evolucin de las especies supone el tratamiento que las sociedades antropolgicas hacen de los organismos animales, desde los primeros tramos neolticos de su domesticacin y caza masiva por medio de utensilios y armas. La confusin es, en ltimo trmino, completa, como manifiesta la referencia al carcter incipiente de la teora de evolucin, suponemos que en alusin a la teora sinttica de la evolucin. Este carcter inicial apunta a un desarrollo ulterior que hara del evolucionismo una nueva especie de teora total, una suerte de teora ltima capaz de reducir a los trminos de su campo al resto de teoras cientficas, erigindose en una suerte de teora de teoras, en un ensayo cercano a la ideologa del darvinismo social. Pero el campo de la teora de la evolucin est limitado al terreno de
278

El tema que parafraseamos procede de: Kant. I.Crtica de la razn pura. (Introduccin) B1/2.

220 las especies biolgicas y slo por metfora se puede hablar de evolucin del sistema solar o posteriormente de evolucin de la sociedad francesa durante el siglo XIX, fenmeno para el que el propio Elias reclama el trmino desarrollo. En trminos ms precisos se conducen los propios bilogos evolucionistas:
"Es evidente que si lo que define funcionalmente una especie animal es su medio estructurado, en las especies con las que la primera est de alguna forma de relacin regular, el hombre desde que surge deja de ser por definicin una especie animal, ya que su medio (trabado por la palabra) est constituido por otros hombres. Por anloga razn las grandes modificaciones respecto a la forma originaria natural de una especie que son las razas domsticas, en cuanto obra humana que son, no pueden considerarse un producto homlogo de las variedades naturales de una especie que sean esbozo de especies nuevas"280

Las razas domsticas, objeto de la produccin antropolgica, no resulta homlogos a sus variedades naturales, son un mbito nutricional asimilado por el homnido auttrofo segn la concepcin de F. Cordn281. Cordn sita la ruptura antropolgica respecto de la legalidad biolgico genrica precisamente en la capacidad de superar la especializacin adaptativa a determinadas substancias nutritivas inicialmente mediante el uso de artefactos y por mediacin del agua y el fuego fundamentalmente. Esta capacidad de producir alimento adecuado a partir de elementos para los que no se ofreca biolgicamente la especializacin trfica necesaria constituye al homnido, a juicio de Cordn, en una forma derivada de organismo auttrofo.
"cada alimento especfico no slo precede a la especie correspondiente, sino que sta es, por as decirlo, obra de l, ya que la especie se ha ido modelando irreversiblemente para aprovecharlo. En cambio, el auttrofo inicial (el homnido, esto es, el mono erecto que comienza a aplicar sistemticamente tiles va a comenzar paulatinamente a suplementar la

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula pg. 145 Cordn, Faustino.( 1981) La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico. Barcelona :Anthropos, pg.17. nota a pie n 2 281 Op.cit. pg.57 y ss.
279 280

221
dieta ancestral de la especie - propia del mono arborcola - con alimentos ajenos a su historia evolutiva"282

Por lo dems, si Elias nos remite a la teora de evolucin pretendidamente en ciernes, por nuestra parte no podemos dejar de sealar las dificultades que en su campo propio encuentra, tanto en el darvinismo clsico como en las teoras postdarvinistas, para llevar adelante el cierre del campo cientfico de la biologa moderna, en particular en el terreno de los organismos zoolgicos dotados de conducta. Una cuestin que merece un tratamiento aparte pero que seala, antes que a la ndole inmadura de la teora, a su imposible constitucin.

XI. Nuevamente a lo largo de la seccin sexta reitera Elias la conveniencia de deshacerse de oposiciones polares del tipo naturaleza y cultura, exigencia con la que tambin reiteramos nuestro acuerdo. Ahora bien, si decamos que es el carcter genrico de su enfoque el que impide a Elias deshacerse de semejantes polarizaciones, a no ser al precio de llevar implcitamente a cabo una reduccin de uno a otro de los trminos, ahora vemos que por lo que toca a otra de las oposiciones que critica: materialismo/idealismo, oposicin que

considera subsidiaria de la distincin polar naturaleza/cultura se mueve en un plano no slo genrico sino por lo mismo profundamente simplificador. No es este el lugar para determinar las coordenadas generales del materialismo filosfico desde cuya plataforma tratamos de medir las cuestiones que abordamos, en cualquier caso no pretendemos que las estructuras simblicas, as como las especficamente lingsticas, sean comparables con trozos de materia como rocas o tomos de hidrgeno (por lo dems, tampoco les son absolutamente extraas), como tampoco creemos que est definida una filosofa idealista por la representacin simblica de ideas como entidades desencarnadas que existen fuera del espacio y del tiempo283. En todo caso, la ingenua definicin del materialismo como simple corporesmo no nos resulta admisible. Nuevamente
282 283

Ibid. pg. 63 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg.148

222 es cierto desprecio hacia la tradicin filosfica, que trataremos de explicar atendiendo a razones objetivas antes que a rasgos caracteriolgicos o subjetivos, el que permite a Elias cifrar en trminos semejantes las posiciones tanto del idealismo, cuanto del materialismo. Las ingenuas definiciones de Elias van acompaadas de un optimismo incomprensible en la fecha de su escritura. En efecto, no slo considera estar contemplando el final de estas polarizaciones substanciales simplificadoras, sino tambin un momento en que el conocimiento vlido, en el terreno de las mismas ciencias del hombre, avanza triunfante sobre los mitos obscurantistas del pretrito. A nuestro juicio, estas palabras a la altura de la dcada de los noventa del siglo XX resultan no ya ingenuas, sino sospechosamente comprometidas, habida cuenta de la extensin planetaria de los medios de comunicacin e informacin masivos, de la industria telemtica y la multiplicacin de ciencias de dudoso estatuto gnoseolgico, fenmenos que no son mutuamente ajenos, es decir, en un momento en que slo ojos comprometidos con el sistema del mundo hegemnico pueden estar contemplando el definitivo e5scaton y el advenimiento de la verdad.
Es muy posible que signifique pasar de una era en la que polaridades habituales como la que se da entre materialismo e individualismo parezcan tan irrelevantes como la disputa medieval entre nominalistas y realistas y en la que la congruencia con la realidad del conocimiento predomine sobre el dogmatismo ideolgico incluso en el campo de las ciencias humanas284

Finalmente, Elias aborda de frente la cuestin por la aparicin de los sistemas antropolgicos de comunicacin (lenguajes o idiomas de palabras), si bien una vez ms arrastrando el lastre de un continuismo derivado de lo genrico de su enfoque. Se trata, en sus trminos, de narrar la biognesis de estos sistemas humanos de comunicacin...
que se definiran por el uso de pautas sonoras socialmente regularizadas como smbolos que pudieran entender emisores y receptores de un mensaje dentro del mismo grupo lingstico como smbolos del mismo objeto de comunicacin285

284

Ibid. pg. 149

223 Este proceso resulta notablemente obscuro y prcticamente, escriba Elias, un lmite para nuestro conocimiento. Sin embargo, insiste en comprenderlo en trminos de distintas etapas evolutivas orientadas hacia la optimizacin funcional a travs de las cuales una comunicacin mayoritariamente lograda por medio de seales innatas pasara a producirse por medio del lenguaje, caracterizado por resultar del aprendizaje. Pese a que el proceso de gnesis de estos lenguajes antropolgicos no pueda exponerse con claridad, Elias dice ver muy claramente las diferencias entre la comunicacin animal y la humana, as como las consecuencias que se derivan de aquellas, con profundos efectos en el desarrollo de la humanidad. Como primera diferencia entre ambos modos de comunicacin se menciona el alto grado de diferenciacin que acogen los lenguajes humanos de palabras, frente a la relativa indiferenciacin zoolgica. Bajo esta idea, nuevamente genrica, se acerca Elias a lo que entendemos como un proceso de morfologizacin de smbolos sonoros previos. Sonidos ya significativos, si bien no por modo doblemente articulado, sino como meros smbolos de objetos determinados, reconocidos por los distintos miembros del grupo. Elias afirma que esta diferenciacin, que slo como proceso de morfologizacin adquiere algn sentido especfico, permitira una cooperacin ms diferenciada de los miembros del grupo. Por nuestra parte, tratamos de no anteponer la cooperacin social al habla o la inversa, ambos procesos resultan simultneos en la medida en que la cooperacin slo adquiere sentido cuando se sita en sus parmetros caractersticos, es decir, cuando se define el mbito en que esa cooperacin tiene sentido. ste no puede ser inicialmente otro que la produccin de objetos tcnicos y su utilizacin cooperativa en el mbito de la caza mayor. Objetos tcnicos que hemos definido por su carcter enclasado, hilemrfico o doblemente articulado y, por tanto, formalmente idnticos a las palabras. Objetos y palabras cuya gnesis est mutuamente mediada: no tiene sentido una sociedad de productores afsicos, como tampoco un grupo de hablantes abstractos e improductivos. Si la idea de morfosintaxis puede aparecer como una especificacin de la idea eliasiana de figuracin, ahora la idea de este proceso de morfologizacin especifica la idea eliasiana de un proceso de diferenciacin. En cualquier caso, desde un enfoque genrico Elias alcanza a mencionar la ndole de este proceso:
285

Ibd. pg. 149

224
Un grupo podra aprender a modificar los gritos habituales especficos de la especie ante la proximidad de un enemigo segn la direccin por la que el enemigo llegase, o segn el tipo de enemigo que se pudiese esperar. En una palabra, la mayor variabilidad del medio de comunicacin brindaba al grupo ventajas evolutivas

Efectivamente y segn el caso el tema sonoro puede recibir diversas flexiones o cadencias indicativas de gnero, acusatividad, propiedad, direccin, etc. en un proceso de fijacin de las unidades sonoras significativas a estructuras morfolgicas determinadas. Bajo el concepto lingstico de alargamientos en libre distribucin se apunta a este mecanismo de diferenciacin morfolgica o formalizacin286. Como segundo rasgo caracterstico de la comunicacin humana respecto a la animal, cita Elias el mayor grado de precisin de la informacin transmitida, una precisin que nuestro autor determina como un mayor grado de distanciamiento del propio sujeto transmisor de informacin. En efecto, los smbolos zoolgicos sealan fundamentalmente la condicin y estado del sujeto que los emite, al modo como los gestos del nio, su llanto o sus quejidos informan de su estado. En efecto, los lenguajes de palabras, ligados genticamente a la produccin y utilizacin de los objetos tcnicos, resultan notablemente objetivos en comparacin a los smbolos subjetivos de la comunicacin zoolgica, incluso cuando el hablante trata de s mismo. El sujeto hablante que refiere a s mismo lo hace de un modo objetivo. Esta objetivacin de uno mismo en el lenguaje, si bien nunca absoluta pese a las pretensiones cientficas de los saberes antropolgicos, queda patente al comparar la informacin verbal sobre el propio estado que puede ofrecer un sujeto hablante con el inmediato (poco objetivado o distanciado) grito de dolor o placer. Esta objetivacin de los lenguajes de palabras, esencialmente unidos a la produccin de objetos, nunca alcanza, en virtud precisamente del carcter orgnico del cuerpo del hablante, un grado de objetivacin definitivo que permitiera al sujeto hacerse objeto para s mismo de un modo integral. Pese a todo, la sujeccin del individuo a una estructura morfosintctica supraindividual no slo en el

Adrados, Francisco R., Bernab, Alberto. Mendoza, Julia. (1995) Manual de lingstica indoeuropea. Ediciones clsicas. Madrid. Introduccin. vol. I y vol. II. Villar, F. (1974) Origen de la flexin nominal indoeuropea. Madrid:Instituto Antonio de Nebrija. Pgs. 42/45. Villar, F. (1983) Ergatividad, acusatividad y gnero en la familia lingstica indoeuropea. Salamanca:Ediciones de la Universidad de Salamanca. Pgs. 4/6
286

225 ejercicio del habla sino en la totalidad de su praxis histrica, supone una suspensin, siempre relativa, de su individualidad cenestsica, fisiolgica o biolgica. El lmite de semejante suspensin est dado orgnicamente, precisamente en las sensaciones de placer y dolor que constituyen los goznes que ligan entre s los cursos operatorios o conductuales de todo organismo. Ahora bien, estos goznes no funcionan en el terreno antropolgico bajo la misma forma que en el mbito zoolgico, sin embargo constituyen el lmite material que liga el orden antropolgico con su substancia animal. Sobre esta cuestin crucial hemos de volver al hilo de nuestro ensayo de reconstruccin de la oposicin interno/externo en relacin a la cuestin del conocimiento, prlogo ineludible a la hora de determinar la naturaleza y gnesis de lo que venimos llamando campo antropolgico287.

XII. Si el conocimiento no puede considerarse al margen del lenguaje es preciso determinar los lmites que el lenguaje supone para el conocimiento. El propio estado

histrico de conocimiento dado en cada presente y cifrado en un lenguaje, podra constituir una barrera al desarrollo ulterior de nuevos conocimientos. Cuestin confusa en la medida en que permanecen inanalizadas las relaciones mito/logos que, pese a los esfuerzos de Elias, resultan meramente yuxtapuestos y por lo mismo mutuamente ajenos. En efecto, si lo que Elias considera el estado presente de conocimientos acta como obstculo para ulteriores incrementos de conocimiento, habr que considerarlo prejuicio, mito o creencia infundada y no propiamente conocimiento. O cabe la posibilidad de conocimientos que, siendo vlidos, acten como obstculo para el desarrollo de nuevos conocimientos?. Elias, pretende desmarcarse de la concepcin del lenguaje como instrumento de representacin, sealando a la nocin de significado, pese a lo que utiliza un concepto de representacin que no quiere confundirse con su inmediata interpretacin como reproduccin figurativa, pictrica o imitativa de un mundo externo (extraproposicional).

287 Cf. Infra. Inteligencia animal: prlogo para un ensayo de determinacin de la gnesis y naturaleza del campo antropolgico.

226
Los smbolos no son cuadros o espejos del mundo; no son ni ventanas ni telones. No tienen una funcin imitativa, pictrica, tienen una funcin representativa. Representan objetos de comunicacin dentro de una comunidad lingstica288

El concepto de singificado seala a la funcin simblica que poseen las pautas sonoras utilizadas como medio de comunicacin verbal. En suma, la referencia al

significado no constituye novedad alguna, en la medida en que significar no es otra cosa que representar, siendo fieles al propio texto de Elias. Tratando de determinar su concepto de significado y en alusin al carcter social del lenguaje, cuya naturaleza no es comprensible si se toma como modelo un individuo aislado, dice Elias:
No necesitaramos un lenguaje si vivisemos en una situacin de aislamiento. Partiendo de este supuesto podra parecer inexplicable que las pautas sonoras de un lenguaje representen simblicamente los mismos datos, o en otras palabras, tengan el mismo significado para diferentes individuos.289

En otras palabras, la significacin se agota en su carcter representativo, significar es representar unos mismos datos para una pluralidad de individuos que convienen en aceptar una pauta sonora como representativa de determinados contenidos del mundo (datos o referentes), convencin en que descansa el idioma comn. No pasa de resultar evidente la necesidad de considerar el lenguaje como producto histrico, por tanto como caracterstica de las sociedades de hablantes o de los grupos sociales y no del individuo que a modo de homo clausus dispusiera de un idioma para mantener con su conciencia silenciosa el rumor de una confesin ntima. Ahora bien, la cuestin acerca de qu y cmo representan las palabras no se resuelve sealando a una pretendida realidad, cuya constitucin misma es lingstica en sentido amplio, esto es, segn nuestra tesis, morfosintctica.
toda concepcin adecuada del conocimiento especficamente antropolgico no puede dejar de apreciar que para construir y proseguir la estructura del mundo humano en su estrato mismo extralingstico del mundo de los entramados de objetos culturales
288

Ibid. pg. 152

227 producidos y de las relaciones sociales que su produccin y su uso hacen posible es necesaria
la mediacin de su propia representacin lingstica, la cual, en cuanto que participacin isomorfa intercalada en dicha estructura, puede representarla y por ello mismo hacer posible su construccin y prosecucin290

Al respecto de la obscura idea eliasiana de representacin surge un problema de enorme importancia, no ya el de el lenguaje veraz: aquel que representa lo que es el caso, sino el de la posibilidad misma del error: cmo es que el lenguaje puede resultar falaz, es decir, producir representaciones errneas o situaciones futuras no existentes en acto?. En qu consiste el carcter errneo de una representacin lingstica?, una cuestin que puede encontrar solucin antes en el terreno de la poltica y historia que en los terrenos puramente (distanciadamente) epistemolgicos. Esta cuestin no es abordada en el texto que comentamos, acaso por la evidencia de la mentira, que hace difcil llegar a preguntarse por su misma posibilidad. Siendo el lenguaje el medio de acceso al mundo que representa, con lo que se apunta el cierre proposicional que Elias ejercita a travs de su planteamiento, la cuestin es: Cmo desde dentro del lenguaje (de su interior intraproposicional) podramos salir al mundo de los hechos cuya existencia independiente de las pautas sonoras que nos los representan parece asegurada?
El reconocimiento del hecho de que dependamos totalmente de smbolos comunales para nuestra comunicacin y orientacin puede provocar un sentimiento claustrofbico. Nunca podemos salir entonces de la rbita de los smbolos y afrontar cara a cara hechos que existen independientemente de ellos o del mundo de los humanos en general?291

Un planteamiento curioso para quien pretende deshacerse de la dicotoma metafsica interior/exterior, Elias incurre nuevamente en una dicotoma que concibe, sin embargo, como fuente de confusin. Por lo dems, como venimos observando,

Ibid. pg.153 Fuentes Ortega, Juan Bautista. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento. Estudios de Psicologa. Vol. 24, n 1. pp. 33-90. (2003). pg. 69 291 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 154
289 290

228 un ingenuo concepto de realidad orienta su discurso hacia el relativismo. El enorme problema que la traduccin supone para una teora del conocimiento que pretende plantear a escala histrica la cuestin por la gnesis y naturaleza del conocimiento antropolgico es obviada por Elias de un modo superfluo. En efecto, Elias afirma sin problematizar que los diversos idiomas poseen smbolos sonoros propios para designar lo que llamamos el sol y la luna. Esta afirmacin da por supuesto que eso mismo que en espaol llamamos sol est nombrado en otros idiomas por significantes diversos. Dicho de otro modo, el significado subyace a los diversos significantes que puedan recaer sobre l. El mundo de los significados parece ser quoad se ahistrico, inmutable y eterno, mientras los significantes mudan a lo largo de la historia lingstica. Otra cuestin es que quoad nos los significados aparezcan variables, sencillamente sucede que nuestro conocimiento no los apresaba adecuadamente. La variabilidad del significado es un carcter para nosotros, que se debe al grado histrico imperfecto de su desvelamiento en que, en cada caso, nos encontramos. El fin de la historia, es decir, cada actualidad, alcanzar la realidad a su propia escala, relegando presentes pretritos a la categora de confusos o terciados de mitos y fantasas, y sta realidad podr ser considerada por cada presente como realidad definitiva, tanto como podr ser considerada como meramente un nuevo nivel de realidad a la espera de ser relegado por un futuro presente. Naturalmente Elias rechaza estas conclusiones que, sin embargo, no nos parecen evitables dado su planteamiento. Las concepciones mitolgicas o fantsticas del sol o la luna, desveladas como tales a travs del conocimiento astronmico y fsico, slo desde este conocimiento pueden ser consideradas mitolgicas o fantsticas. Es posible que el propio desarrollo del conocimiento, el acceso a una nueva fase de la evolucin de la adquisicin humana de conocimientos en general292 , desvele el carcter mitolgico de nuestra representacin actual del sol o la luna. Siendo as, Elias parece eludir la posibilidad misma de una plataforma universal capaz de trascender cada presente histrico o cada crculo cultural establecindose como verdad infinita. En suma, ninguna representacin resultar adecuada, a no ser aquella representacin

229 que produjera su objeto mismo en el acto de representarlo, lo que nos recuerda, si consideramos un objeto posible el mundo mismo, tanto al idealismo absoluto como al contramodelo borgiano de un mapa que fuera el mundo que representa. Por lo dems, una representacin del mundo que no representa el mundo no puede considerarse representacin, sino invencin o ensueo, mera fantasa, pero siendo as que el mundo slo es accesible a travs de esta representacin, dado el cierre intraproposicional que se ejercita, no vemos cmo poder establecer su inadecuacin o incongruencia. De este modo se replantea el metafsico problema del mundo externo Estas dificultades slo desaparecen con la desaparicin misma de la idea de representacin en cuanto ligada a la oposicin interno/externo, otra idea obscura y confusa de la que Elias no parece poder liberarse, pese a sortear los problemas en los meandros de su escritura, sealando a menudo las lneas que habra de seguir una reconstruccin del problema que permitiera su superacin.
Los humanos no entraron en el mundo como ajenos a l. Sujeto y Objeto forman parte del mismo mundo. (). El sujeto y el objeto, antpodas filosficos y los supuestos derivados de ellos son totalmente estacionarios. Suelen estar encerrados en un molde no procesual. Si datos slo observables como cambiantes se presentan en la simbolizacin cientfica como totalmente inalterables, como completamente no procesuales, nos encontramos normalmente con problemas fantasmales que no tienen solucin293

A nuestro juicio, estamos ante problemas efectivos, en modo alguno fantasmales, pese a que Elias los remita a una tradicin que los habra planteado en trminos que obstruyen su resolucin. Pero es cuando menos cuestionable que por su parte haya logrado su reconstruccin inteligible. Este pretende ser nuestro objetivo tomando como punto de partida imprescindible la crtica de la distincin interno/externo en relacin al conocimiento.

292 293

Cf. supra. Parte I. nota a pie. 19 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 156.

230 XIII. (seccin 7) La obra de Elias alcanza a lo largo de las secciones quinta y sexta un extremo grado de obscuridad que exige una rectificacin fundamental, es decir, una reconstruccin de los problemas a partir de coordenadas diversas. Sin embargo, los problemas que Elias afronta, sin recurso libresco a un aparato crtico y bibliogrfico, nos resultan fundamentales, en modo alguno problemas fantasma y su diagnstico sobre los falsos planteamientos a menudo exacto. De ah su enorme valor y la alta estimacin que su trabajo merece. Ahora bien, entendemos que recae implcitamente en las dicotomas que trata de superar, acaso por partir de unas coordenadas que no pueden dejar de conducir a las aporas en que su escritura desemboca. Las ltimas secciones de su ltimo libro constituyen un intento de hacer valer las virtudes de su construccin, reiteran sus puntos de vista tratando de defender su novedad terica y su valor como instrumento de anlisis de problemas tradicionales. Su doctrina avanzara por el terreno de creciente congruencia con la realidad, segn la que interpreta el progreso epistemolgico de las ciencias, en cuanto historia progresiva de un tipo de conocimiento depurado de fantasa. Es el comienzo y el tema de esta seccin sptima.
La teora simblica del conocimiento, comparada con las teoras tradicionales del conocimiento que han predominado desde el siglo XVII hasta finales del XX, puede servir como ejemplo de paso rpido de una situacin de predominio de las fantasas a una mayor congruencia con la realidad.294

Ahora bien, frente a sus pretensiones, el recurso a frmulas del tipo congruencia con la realidad en modo alguno contribuye a esclarecer el estatuto ontolgico del conocimiento. Si se propone la idea de congruencia con la realidad al objeto de evitar las tradicionales debilidades de las teoras del conocimiento de la corriente general, su efecto no es desde luego el esperado. No ya slo porque Elias tiende a adoptar un contrincante ajustado a su crtica, lo que acaso constituye una tendencia general de todo ensayo filosfico,

294

Ibid. 169

231 sino tambin porque sus alternativas resultan al menos tan obscuras y confusas como las que enfrenta. No es ya que se olviden teoras del conocimiento que asocian lenguaje y conocimiento en trminos completamente alejados de su comprensin como una cosa inmaterial, algo que existe fuera del mundo material, del mundo del espacio y del tiempo, e independientemente de l. Epistemologas a las que jams se alude, presentando como novedad posiciones, si no comunes, sin duda presentes en el horizonte acadmico y pblico de los aos ochenta y noventa del siglo pasado. Por otra parte, desde la sociobiologa a la psicolingstica, desde la arqueologa a la prehistoria y la paleontologa homnidas son numerosos los autores que han afrontado en el ltimo tramo del siglo pasado las cuestiones que Elias afronta, en trminos a menudo anlogos y, en muchos casos, positivamente ms determinados y atentos al curso efectivo de las disciplinas etolgicas, histricas, arqueolgicas o paleontolgicas. Las dificultades que encuentra Elias no proceden, sin embargo, tanto de esta omisin de las referencias positivas de los saberes histrico antropolgicos cuanto de sus coordenadas filosficas, tanto ms cuanto juzga haber prescindido por completo de ellas puesto que estara movindose en un terreno cientfico positivo, que estima capaz de prescindir de todo mapa filosfico. Elias procede en esta seccin sptima del siguiente modo: En primer lugar denuncia que las diferenciadas funciones de orientacin, comunicacin y reflexin que cumple el conocimiento, habran sido reducidas por las epistemologas tradicionales a la funcin cognitiva o de orientacin. Al considerar con exclusividad la funcin cognitiva del conocimiento (sic) se tiende a considerar este conocimiento en el vaco y desligado del lenguaje. El lugar del conocimiento como fenmeno socio histrico en el mundo antropolgico quedara obscurecido en cuanto se separa conocimiento de lenguaje, privando as al conocimiento de su anclaje en un mundo multidimensional, lo que lleva a considerar al conocimiento como algo ajeno al mundo espacio temporal, material. A su vez:
La tendencia a hablar del conocimiento como si existiese ms all del espacio y el tiempo, va unida a otras que parecen indicar que exista fuera de los seres humanos. Se ha creado todo un vocabulario para sostener esta existencia etrea. Verdad y validez son dos

232
ejemplos. Tienen normalmente un carcter esttico. Se han substituido aqu por conceptos procesuales.295

Ya sealamos como Elias reduce acrticamente verdad a validez, pese a lo que insiste en una yuxtaposicin que delata cierta disconformidad con su ejercitada reduccin. En cualquier caso verdad y validez resultaran ejemplos de esos trminos acuados a causa de la errnea perspectiva que, al separar conocimiento de lenguaje, conduce a un concepto espiritualista metafsico de conocimiento. Estos trminos, entre otros de los que son ejemplo, apuntalan este concepto metafsico, al menos en cuanto se los toma estticamente. Al disponer los conceptos de verdad y validez en una perspectiva procesual se evitara, juzga Elias, la hipstasis espiritualista del conocimiento. Por nuestra parte sostenemos que Elias practica una reduccin de la verdad a los trminos de la validez, pese a insistir en su yuxtaposicin. En efecto, la validez se desarrolla en terrenos subjetivos (subjetuales) en cuanto dice referencia a un sujeto o agente individual o colectivo . La validez se opondra en este mbito a la mentira antes que al error objetivo, pues la mentira (voluntaria o involuntaria) remite al sujeto que la promueve. Sin embargo, Elias opone mentira a verdad por cuanto estara entendiendo verdad como validez.
El antnimo del concepto de verdad es el concepto de mentira296

Desde la perspectiva gnoseolgica, un teorema cientfico deriva su verdad de la forma de su construccin, en cuanto que esta forma permite el desprendimiento o neutralizacin de la subjetividad operatoria que est en su gnesis. Su falsedad objetiva, como error de construccin, radicara precisamente en la imposibilidad de alcanzar este desprendimiento o segregacin. Esta dificultad hace al teorema objetivamente falso y, por tanto, un falso teorema. Su falsedad no es propiamente mentira, cuanto error objetivo que el sujeto slo puede tratar de sostener por ignorancia o incomprensin, una disfuncin subjetiva que,

295 296

Ibid. pg. 170 Ibid. pg. 170

233 llegados a ciertos lmites, llevara a dudar de la consideracin de tal individuo como sujeto racional. Elias tiene consciencia de esta diferencia:
verdad tiene fuertes connotaciones morales. Uno de sus antnimos ms evidentes es mentira. Sin embargo, sera engaoso llamar mentira a una afirmacin cientfica que en el curso del desarrollo de una ciencia se demuestra que es falsa297

Por su parte, sin embargo, una doctrina o teora no cientfica, en cuanto que la forma de su construccin no tolera la segregacin del sujeto que la sostiene, no es por ello inmediatamente falsa, aun cuando tampoco resulte propiamente verdadera. Diramos que su naturaleza es ajena a la verdad, dada la presencia irreductible de la subjetividad en su estructura misma, afn por tanto a la validez. Esta doctrina o teora puede resultar as vlida o vigente, en cuanto no siendo propiamente verdadera o falsa. Su validez consistir antes en su prevalencia, una capacidad de prevalecer que incluye al sujeto mismo que la detenta. Esta prevalencia posee un carcter histrico poltico, al menos no directamente gnoseolgico298. La validez se dice del sujeto tanto como de la doctrina que afirma, mientras la verdad gnoseolgica es fundamentalmente ajena a la subjetividad. La falsedad o el error objetivo supone, en suma, un desplazamiento a los terrenos de la validez. Dicho de otro modo: el mbito de la validez, ligado a la certeza y la subjetividad, queda negativamente delimitado por las clulas gnoseolgicas y por todo aquello que en el cuerpo de las ciencias es constitutivamente verdadero. Se trata de un mbito en el que se est siempre en riesgo de ser derogado, vencido o desmentido y por lo mismo se encuentra siempre en la cercana del error. La idea de validez pone en primer plano los componentes axiolgicos o estimativos que envuelve todo ejercicio de conocimiento, componentes que precisamente parecen suspendidos en los teoremas cientficos. Validez y valor son, en efecto, categoras tanto cognoscitivas cuanto estimativas299.
Ibid. pg. 201 Prevalecer: de Praevaleo: valer ms, poder ms, prevalecer. De prae, partcula intensiva y valeo {del snscrito bala: fuerte}: poder, tener virtud, ser til, bueno o conveniente, estar sano, siginficar o valer (se).(Derivados: Praevalentia, Praevalesco, Praevalide, Praevalido, de donde construimos prevalido y prevalencia) 299 "no son slo los momentos cognoscitivos, sino tambin los apetitivos o conativos, de los cuerpos operatorios (de los componentes somticos del campo antropolgico) aquellos que quedan refundidos por la estructura objetiva de las tramas normativas socioculturales (por los componentes normativos del campo antropolgico) . La antropologa filosfica debe desenvolverse entonces como una "antropologa
297 298

234 Desde la gnoseologa circularista a la que nos atenemos, la idea de verdad no resulta de alguna forma de congruencia con la realidad sino en trminos, sin duda, groseramente sumarios de una construccin operatoria que conduce a una estructura idntica desde diversos y diferentes cursos de operaciones alternativos, en virtud de lo cual resultan mutuamente neutralizados, la identidad sinttica resultante forma de la verdad permite suspender en su propia estructura los cursos subjetuales de su gestacin.
la confluencia, en la misma frmula pr2, de los dos cursos operatorios tambin debe considerarse como fuente decisiva de la identidad sinttica que establece este teorema [S= pr2] () no tendra a priori por qu ocurrir que el rea S a la que se llega por triangulacin, fuese la misma que el rea S a la que se llega por segmentacin en bandas. No tendran en principio por qu ajustar los resultados de estos cursos, si tenemos en cuenta slo el hecho de que cada uno de ellos constituye un completo artificio. (). En todo caso, ser la confluencia de estos dos cursos lo que permite neutralizar las operaciones respectivas (de triangulacin y de bandas) es decir, la segregacin de la estructura respecto de sus gnesis, cuyos cursos tienen tan diversas trayectorias. () Pero cuando los dos cursos I y II confluyen en una misma estructura (S= pr2) entonces es cuando es posible neutralizar (o segregar) cada curso, desde el otro. 300

Si la verdad resulta de construcciones que, por decirlo de algn modo, se autosostienen mutuamente, por el contrario la validez concepto epistemolgico, no propiamente gnoseolgico guarda relacin con la idea de adecuacin entre construcciones fundamentalmente proposicionales (lingstico cognoscitivas) y un mundo con el que, si se adecuan, es porque guardan entre si un isomorfismo estructural determinado en nuestro caso a travs de la idea de morfosintaxis. Lenguaje y mundo son categoras histricas, por tanto de ndole poltica y como tal inacabadas, indefinidas o infectas mediadas por la praxis poltica de los sujetos, lo que determina el carcter histrico poltico de la validez (prevalencia). Por su parte, N. Elias hace de todo contenido del cuerpo de las ciencias, incluyendo los teoremas estructuras nucleares verdaderas, no reductivamente proposicionales
del conocimiento" y como una "antropologa de los valores", como las dos caras indisociables de las tramas normativas que constituyen (trascendentalmente) al campo antropolgico". Fuentes Ortega. J. B. Cf. supra nota 226

235 conocimiento vlido en este sentido, reduciendo as la idea de verdad a la de validez. Con ello, Elias se ofrece a los riesgos del relativismo301 o bien a la construccin metafsica de una idea de progreso del conocimiento como proceso necesario de creciente congruencia adoptando un estado absoluto de conocimiento que evite el relativismo, segn un esquema que podemos llamar hegeliano. Elias flucta efectivamente entre el relativismo y este progresismo epistemolgico302. Asimismo insiste en disponer en trminos procesuales su idea de verdad o validez (verdad, es decir: validez). Un proceso orientado tratando de evitar el relativismo en direccin a una mayor congruencia con la realidad o a un decremento de la fantasa, medido desde el grado absoluto que significan las ciencias actuales, concebidas en sus trminos como niveles de conocimiento depurado. Por lo dems, la idea de validez exige un anlisis que Elias nos hurta, lo que le lleva a establecer distinciones que quedan, a nuestro juicio, envueltas en una completa obscuridad y confusin:
Hay muchos grados y matices en la congruencia de smbolos sonoros con hechos. Que el sol es un cuerpo celeste colocado en el cielo por una deidad para iluminar los das de los seres humanos no es una mentira, sino una fantasa, y ni siquiera completamente errneo, ya que el sol es el origen de la luz del da303

En este contexto define Elias el conocimiento mediante una frmula, que habra de esclarecer el estatuto ontolgico del conocimiento:

Bueno, Gustavo (1992). Teora del cierre categorial. Vol. I. Oviedo:Pentalfa pgs. 170/171 Huerga Melcn, Pablo. (1999) La ciencia en la encrucijada.. Oviedo:Pentalfa. pgs.115/121 302 Por otra parte, estas construcciones proposicionales atraviesan cualquier otra suerte de construccin sostenindola. Este sostn lingstico no es externo a modo de soporte sino integral como un endoesqueleto imprescindible. En cualquier caso no toda construccin se reduce a este esqueleto lingstico que la sostiene: en la medida en que pueda estimarse la validez de una determinada construccin arquitectnica, escultrica o artstica en general, o la validez de un comportamiento determinado, tambin hablaremos de representaciones prcticas, tcnicas o artsticas. La estructura de estas construcciones artsticas, (tcnicas o prcticas) contempladas como representaciones ha de percibirse tambin como isomorfa a lo que representan. Este objeto representado en tales construcciones representativas adopta as el estatuto de canon o modelo normativo, y remite a la figura morfosintctica del tejido normativo que constituye un determinado ciclo cultural. 303 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 170.
300 301

236
el conocimiento es una pauta sonora que se puede almacenar en la memoria de la gente, cuyo significado socialmente establecido puede pasar de una condicin en la que predomina la fantasa a otra con un nivel elevado de congruencia con la realidad. El problema bsico del conocimiento y de la cognicin era y sigue siendo el de la relacin entre el conocimiento y su objeto, los hechos que representa

La definicin requiere una crtica y reconstruccin completa que abordaremos ms adelante. Baste sealar que el problema bsico en relacin al conocimiento y la cognicin (sic) contina plantendose a la altura de la seccin sptima de su ltimo trabajo en los mismos trminos en que lo formulaba una tradicin que ha sido denostada por el autor a lo largo de tantas pginas. Elias lejos de deshacerse de la oposicin sujeto-objeto reconoce como problema bsico del conocimiento al de la relacin entre el sujeto de conocimiento y el objeto conocido, entendiendo el conocimiento como representacin de una realidad que concibe como anterior, con una ingenuidad contra la que se defiende mediante un expediente, a nuestro juicio, poco elegante que consiste en acusar de cierto gremialismo elitista a sus posibles crticos.
Los filsofos tienden a estigmatizar como ingenuos a los que utilizan este trmino [realidad] en estudios sobre la naturaleza del conocimiento. La poderosa influencia de la filosofa transcendental nos la muestra el hecho de que la gente tiene miedo a utilizar el trmino realidad, al abordar el tema del conocimiento porque teme que la consideren poco profesional, no familiarizada con la doctrina que ha llegado a considerarse como un axioma entre los cognoscenti: la doctrina segn la cual el conocimiento deforma inevitablemente u oculta, un mundo real304

Al parecer el temor a hacer uso del concepto de realidad procede de la hegemona de la filosofa transcendental, cuya dictadura reprime en la gente el uso libre de ciertos trminos. La liberacin de este temor no descansa, sin embargo, en la crtica que esa filosofa trascendental habra merecido, ya hemos visto que Elias no logra deshacerse de sus coordenadas, sino en el perfeccionamiento que en el presente habra alcanzado la comprobracin institucional de la congruencia con la realidad de posibles descubrimientos,

237 al menos en algunas ciencias (pg. 171). As pues, un nuevo aparato o dispositivo tecnolgico (sociotcnico) de nuestros das estara logrando cotas insospechadas de comprobacin institucional de la congruencia de actuales descubrimientos con la realidad. Un dispositivo de tanteo de la realidad misma, hemos de entender, capaz de desvelarla ofrecindonosla finalmente al desnudo. Habra que contestar, concluye Elias, a la cuestin por la naturaleza del conocimiento para dar respuesta a la cuestin por la congruencia de este conocimiento con la realidad. Desde luego, entendemos que considerar que la respuesta a la cuestin por la naturaleza del conocimiento ha de incluir respuesta a la cuestin por su congruencia con la realidad constituye ya toda una teora del conocimiento. Al margen de esta cuestin nos resulta sorprendente la seguridad con que Elias declara que su trabajo ha resuelto tales problemas.
La teora del smbolo, de la que se expone aqu un breve resumen, plantea y resuelve esa cuestin: Qu es conocimiento?305

La enorme potencia de su doctrina descansara en haber devuelto al conocimiento su carcter lingstico. Semejante hallazgo constituye, a nuestro juicio, un lugar comn de la tradicin filosfica, al menos desde Platn. Por otra parte, la concepcin genrica del lenguaje que Elias posee (pautas sonoras socialmente regularizadas) pone en entredicho su hallazgo en la medida en que no atrapa formalmente la caracterstica especfica de los lenguajes de palabras. A juicio de Elias , el concepto de congruencia (con la realidad) evita entender la relacin sujeto / objeto en trminos de similitud o semejanza. Elias prefiere distinguir smbolo y lo simbolizado, pero entendemos que la distincin es meramente terminolgica y no desborda en modo alguno la tradicional oposicin sujeto/objeto. En su intento de alejarse de cualquier semejanza entre los smbolos y los objetos simbolizados llega a afirmar que

304 305

Ibid. pg.171 Ibid. pg. 171

238
El conocimiento del sol no se parece en nada al sol. No tiene semejanza alguna con l. Sin embargo, como pauta sonora regularizada entre los individuos de un grupo como smbolo del sol, puede tener un contenido de fantasa superior o una congruencia con la realidad superior306

Es antigua la comprobacin de que la palabra fuego no quema. Pero esto no significa que no haya alguna suerte de isomorfismo entre los lenguajes y el mundo con el que se conjugan. En resumen, no parece inteligible una idea de congruencia si no se determina inmediatamente. En efecto, el concepto de congruencia, que Elias asume sin anlisis, en cuanto pretende no limitarse a la idea de adecuacin como semejanza formal (isomorfismo), resulta un concepto complejo que habra exigira un anlisis que no figura en el trabajo de Elias.
es preciso sentar bien claro que esta homoiosis o adecuacin es un concepto muy complejo que no se reduce al de mimesis o analoga [se trata del concepto aristotlico de verdad]. Es obscuro y confuso, porque contiene tanto las relaciones de semejanza por consustancialidad de materia (es decir, sinalgicas), entre conclusiones y premisas, como relaciones (isolgicas) de semejanza esencial (mimesis) entre axiomas intelectuales y situaciones reales (fsicas, astronmicas)307

La imagen de la filosofa, mediada por la hegemona del neokantismo en la Alemania de sus aos de formacin, lleva a Elias a adoptar una determinada filosofa como la filosofa por antonomasia bajo el ttulo de trascendentalismo. Por otra parte, esta misma filosofa idealista resulta a menudo percibida desde sus reducciones ms acentuadas, ofreciendo una imagen a menudo pardica de la misma. Por nuestra parte, juzgamos que es posible dar razn de esta oposicin a la filosofa, tanto en el caso de Elias como en el de otros muchos autores que se conciben inmersos en la tradicin de una antropologa cientfica, en todo caso en el mbito de las ciencias del hombre, en virtud de su propia posicin metodolgica (epistemolgica) que involucra una posicin poltica acorde. Los cientficos sociales, practicantes de una antropologa que sigue patrones
306

Ibid. pg. 172

239 de conocimiento cientfico segn su propio concepto critican a la antropologa filosfica su carcter especulativo, alejado de las sociedades histricas positivas. Frente a esta

especulacin presuntamente gratuita habra que atenerse a las sociedades fenomnicas o dadas, tal como se ofrecen a la descripcin del observador distanciado. Las ciencias sociales, en primer lugar la antropologa en cuanto pretendida ciencia, estructuran su campo como una clasificacin de las sociedades tal como fenomnicamente se ofrecen a nuestra contemplacin, o dicho de otro modo, a partir de sus rasgos fenotpicos (polticos, culturales). Pero una clasificacin de estas sociedades fenomnicas puede llevarse a cabo desde dos perspectivas lgicas: en un caso esta clasificacin puede resultar del desarrollo de una clase o totalidad distributiva en sus partes lgicas, en otro caso puede resultar del desarrollo de una clase o totalidad atributiva en sus partes integrantes. La antropologa "cientfica", en general las ciencias del hombre, despliegan sus anlisis adoptando la perspectiva de una clasificacin distributiva, que lleva a la consideracin de los grupos como relativamente autnomos y desligados entre s.
Partimos del supuesto de que el campo de la Antropologa que no es el hombre es un campo organizado lgicamente como una totalidad distributiva, como una clase cuyos elementos son las culturas concretas, territorialmente delimitadas, las sociedades concretas().308

La diferencia entre el enfoque antropolgico cientfico y el filosfico radica en la misma estructura distributiva del concepto de sociedad que utilizan las ciencias sociales, frente a la estructura atributiva que caracteriza el punto de vista filosfico. Es el carcter distributivo de su concepto el que lleva a las ciencias sociales a concebir las culturas o sociedades como crculos independientes o aislados (kulturvereinen/kultursphre), sin perjuicio de influencias, separados a veces por tierras de nadie pero en cualquier caso con determinadas soluciones de continuidad sociales, culturales o polticas. Esto no excluye, sino

307 308

Bueno Martnez, Gustavo. (1992) Teora del cierre categorial. Vol. I. Oviedo:Pentalfa pg. 86 Bueno Martnez, Gustavo (1991). Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas. Logroo:Bibl. Riojana. Ayto. Logroo. pg. 45. Bueno Martnez, Gustavo. (1970) El ugar de la filosofa en el conjunto del saber. Madrid:Ciencia Nueva. Introduccin. pgs . 36 ss.

240 incluye un estudio comparativo entre las diversas unidades de supervivencia, por usar la expresin de Elias, pero sobre la base de una solucin de continuidad entre los trminos comparados. Atenindose a las sociedades dadas, concretas e individuales, el anlisis antropolgico presuntamente cientfico (social, cultural, poltico) definir su caracterstica de ciencia positiva por referencia a su estricta observancia de las realidades dadas (distanciamiento), lejos de cualquier especulacin filosfico antropolgica. Ahora bien, desde un punto de vista filosfico, los crculos culturales as como los sistemas polticos positivos, las sociedades antropolgicas dadas pueden ser ellos mismos fenomnicos, porque es fenomnica, aparente o abstracta la solucin de continuidad que los separa, as como es fenomnica la estabilidad de esa estructura distributiva basada en la discontinuidad. La solucin de continuidad, considerada por la perspectiva distributiva cientfica, tiene un carcter esencial pero no existencial, como la misma estabilidad del cuadro enumerativo y comparativo de las diversas unidades sociales tiene un valor esencial, no existencial. De hecho las multiplicidad numrica o existencial de las sociedades vara a lo largo del curso histrico al punto de haber ido desapareciendo a lo largo del siglo XX, por efecto del colonialismo (imperialismo) de todo orden ejercido por sociedades en expansin. Esto no supone que este curso haya de desembocar en la constitucin del Gnero Humano como unidad armnica estable, porque tambin cabe defender, segn nuestra posicin, el carcter constitutivamente infinito de esta pluralidad de sociedades antropolgicas cuyo curso o proceso indefinido concebimos como el desarrollo de una clase o totalidad atributiva. En esta pluralidad de iure consiste lo que llamamos arriba el factum de la pluralidad idiomtica o de la confusio linguarum309. As pues, la razn bsica de la oposicin de los cientficos sociales, Elias en particular, a la filosofa social se ofrece en el terreno de la ontologa (de la historia). Las ciencias sociales critican a la filosofa su ndole especulativa, en cuanto no se atiene a lo que es, de modo que los estudios filosficos suelen adoptar a los ojos de los cientficos, la figura moralizante del que refiere al deber ser en vez de atenerse a lo que hay. Sin embargo, la crtica filosfica no se realiza a menudo en nombre de un deber ser utpico, sino en virtud de la consideracin como fenomnico o aparente del campo mismo de lo que hay, tal como lo

309

Cf. infra. XIV (secciones 8/9)

241 contemplan las ciencias del hombre. Este campo, el cuadro enumerativo y comparativo de los crculos sociales, resulta entonces un episodio transitorio:
una apariencia (relativa a la substancia global humana) que est ella misma desapareciendo en la evolucin histrica de la Humanidad (idea de formato atributivo) y no precisamente en funcin de un deber ser especulativo, sino de un tener-que-ser objetivamente determinado.310

Precisamente a medida que nos alejamos del germen histrico del campo antropolgico la perspectiva atributiva que caracteriza a la filosofa tiende a resultar la perspectiva obligada para cualquiera anlisis del curso de las civilizaciones, obligacin que compromete la pretendida cientificidad de las ciencias del hombre. El propio Elias se ve llevado a adoptar una perspectiva atributiva en las pginas finales de este trabajo, conformando un horizonte poltico consonante. As, finalmente, la oposicin entre las ciencias sociales y la filosofa guarda relacin con la distancia entre el pretrito (o el presente etnolgico) y el futuro no de sociedades discontinuas sino de la sociedad humana que constituye un gnero fragmentario y enfrentado, no necesariamente una unidad armnica. Estas dos perspectivas responden adems a dos actitudes polticamente implantadas, si bien de signo opuesto:
Ambas pueden ser recubiertas por concepciones filosficas diferentes, pero la filosofa que ve como fenmeno el campo distributivo de la Antropologa est, desde luego, ms cerca de la Historia real, es ms verdadera, convierte en utpica del presente precisamente a la positividad antropolgica que, desde luego, es preciso conocer.311

Elias se desplaza entre ambas concepciones, aunque en el ejercicio de sus trabajos temticos se desenvuelve antes en la perspectiva atributiva caracterstica del enfoque filosfico, pese a desligarse en su representacin de este enfoque cuando en sus estudios metodolgicos pretende oponerse al transcendentalismo de la que concibe como la

310 311

Bueno, G. Op. cit. pg. 47 Bueno, G. Op. cit. pg. 48. Donde dice "verdadera", diramos "vlida".

242 filosofa, pese a lo cual retorna desde coordenadas metafsicas a la cercana del enfoque filosfico. En la misma seccin, aunque relativamente al margen del problema anterior, una referencia breve recoge un tema recurrente en la obra de Elias: el de la relacin entre civilizacin y pacificacin, por lo que respecta, en este caso, al proceso de adquisicin de conocimiento. El desarrollo de las ciencias positivas constituira un proceso de "pacificacin creciente del mundo animal habitado por humanos". Esta pacificacin es indicativa, juzga Elias, de la calidad de la cognicin humana:
"Cabe preguntarse por qu la capacidad humana para eliminar ilusiones, para otorgar un predominio al conocimiento congruente con la realidad sobre el conocimiento de la fantasa, va tan por detrs en el campo en que los objetos de investigacin son los propios seres humanos, respecto al desarrollo del conocimiento en el campo de la naturaleza no humana. Resulta tentador pensar que los diferenciales de pacificacin tengan algo que ver"312

Por una parte, parece evidente que el concepto de guerra (y, por tanto, de paz) aplicado al mbito zoolgico o a las relaciones entre las sociedades antropolgicas y el medio entorno del que los animales forman parte, pierde su sentido, y resulta tan poco afortunado como el uso del concepto de esclavitud en su aplicacin a los animales domsticos, sin perjuicio de que los esclavos humanos hayan merecido histricamente la calificacin de animales de servicio domstico, como manifiesta su presencia en catlogos bajo la rbrica De Bestiis. Los esclavos son (emic) animales domsticos pero los animales domsticos no son esclavos, y desde luego stos constituyen una clase especialsima de tales animales. Por otra parte, no hallamos el fundamento en que descanse la concepcin armonista que trasluce en las caracterizaciones del proceso epistemolgico como incremento de pacificacin. En un lugar que pareciera exigir antes un anlisis gnoseolgico de las ciencias humanas, capaz de dar razn de su carcter inestable o capaz de determinar su imposible constitucin gnoseolgica, Elias se limita a asimilar conocimiento cientfico e incremento de pacificacin, sealando a la pretendida pacificacin que las ciencias naturales habran logrado en su terreno. Desde luego resulta preocupante el logro de un xito semejante en el
312

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 174

243 campo de las ciencias histricas o sociales, cuando reparamos en el tratamiento de los recursos ambientales que las ciencias positivas han llevado a cabo por va de sus rendimientos tecnolgicos en el contexto del desarrollo industrial. En el terreno de las ciencias humanas una paz semejante evocara, sin duda, la paz de los cementerios. Por lo dems, la asimilacin entre conocimiento y pacificacin es totalmente gratuita como se pone de manifiesto en la relacin entre la construccin histrica de las ciencias positivas y el desarrollo de la Gran Transformacin poltico econmica que se conoce comnmente como revolucin industrial, al hilo de la cual se configuran no slo las ciencias positivas, sino tambin las ciencias del hombre. El proceso histrico en general y, en particular, el tramo en que las ciencias positivas (salvo la geometra clsica) se abren paso, desde el siglo XVII en adelante, es completamente extrao al estado de armona que Elias postula como resultado fundamental del progreso cientfico. Semejante estado de paz y concordia tampoco resulta a partir del siglo XIX con la irrupcin de las ciencias humanas y etolgicas, si aceptamos que stas responden a las nuevas necesidades de control y gestin de unos grupos por otros. Una gestin pretendidamente cientfica de los enfrentamientos que en el proceso histrico surgen, ya sea entre diversas clases sociales o entre diferentes grupos nacionales. Por ejemplo, parece evidente que la invencin de la Antropologa poltica

descansa en la prctica del colonialismo y, en particular, en su metodologa de "gobierno indirecto":

"En un momento histrico [1940] en que la poltica de gobierno indirecto (indirected rules) es generalmente aceptada, nos atreveramos a sugerir que, a largo plazo, dicha poltica slo puede ser ventajosa si se comprenden los principios de los sistemas polticos africanos de que se ocupa dicho libro"313

Asimismo, por ejemplo, puede encontrarse la invencin de los dispositivos psicolgicos en cuatro tipos de instituciones modernas, reducidas a un mismo esquema complejo de gestin tecnopoltica del comportamiento: hospital, escuela, fbrica o prisin, instituciones que poseen indudables precedentes histricos

244 anteriores de los que resultan por transformacin esencial. Tales instituciones resultaran anlogos de lo que en el terreno de las ciencias positivas constituyen efectivos contextos determinantes, anlogos que quizs no soporten una diferencia esencial por cuanto no arrojan construcciones verdaderas. En efecto, en virtud de las razones aducidas en la parte I de este trabajo314, entendemos que estas construcciones tecnopolticas - las disciplinas humanas - no logran suspender en sus productos las condiciones histricas de su surgimiento, es decir, no construyen verdades en sentido propio, de modo que su pretensin de cientificidad encubre simplemente su funcionamiento efectivo en el enfrentamiento histrico, alejado de cualquier armonismo. Por lo dems, la actual explosin de "ciencias": ciencias de la tierra, de la informacin, ciencias polticas o incluso ciencias de la seguridad.... pone abiertamente de manifiesto el uso obscuro y confuso que el sustantivo ciencia recibe, sntoma de su funcin de cobertura de unas tcnicas, sin duda complejas, pero comprometidas polticamente con determinados intereses sociales prcticos en el enfrentamiento que constituye la estructura misma del proceso histrico, un enfrentamiento que estas presuntas "ciencias", en cuanto que gnoseolgicamente inconstituibles son incapaces de suspender.

XIV. (Secciones 8/9) La resolucin del trabajo final de Elias se reduce a reiterar consideraciones precedentes encareciendo el estatuto ontolgico del lenguaje antropolgico, siempre cernido como un sistema de pautas sonoras socialmente sancionadas. Elias juzga a los idiomas como "modelos de conexin categoriales" que resultan autnticos sistemas clasificatorios. Por nuestra parte, segn apuntamos en el prembulo a esta exposicin del trabajo de Elias, entendemos que no se trata tanto de las clasificacin
La referencia procede de la Introduccin de Meyer Fortes y E. E. Evans Pritchard a su African political System.. Texto fundacional de la Antropologa poltica. Citado en Bueno, G. (1991) Primer ensayo sobre las categoras de las "ciencias polticas". Logroo:Biblioteca Riojana. Ayto. Logroo. pg. 39 314 Cf. sup. Parte I.
313

245 de objetos anteriores al lenguaje, puesto que si consideramos que el ejercicio clasificatorio es propio del habla antropolgica es porque surge a travs de una tcnica que puede considerarse instituyente de clases de objetos, en cuanto stos disfrutan una constitucin hilemrfica o doblemente articulada, en virtud de la cual resultan precisamente clasificables. No son objetos de un mundo previo al lenguaje, puesto que el mundo y el lenguaje resultan en el ejercicio mismo de la produccin de objetos enclasados o doblemente articulados. Producir y proferir (hablar) son dos modos de una misma actividad. El surgimiento de novedades tanto en el seno del mundo tcnico cuanto en el mbito de un lenguaje determinado constituye un autntico problema para una filosofa de la historia. La idea de novedad constituye una pieza clave para la construccin de una ontologa de la historia. En cualquier caso, la irrupcin de una palabra nueva es indicador inequvoco de la aparicin de un objeto o situacin especfica irreductible a sus antecedentes en el mbito cultural medido por el idioma que acoge esa novedad. Pero hay una novedad ontolgica de otra escala en la aparicin de conductas mediadas por la produccin tcnica y las relaciones que involucra, novedad que ir recubriendo en un plazo ms o menos largo la totalidad de la actividad antropolgica cuyo campo inaugura. Elias seala, sin irona, a una quinta dimensin simblica en la que el mundo aparecera al adulto civilizado. En efecto, toda la extensin e integridad de su conducta, incluyendo en el mbito de esa conducta aquello que comnmente se conoce como su conciencia, resulta mediada por estructuras antropolgicas de las que el lenguaje puede resultar paradigma, siempre que no le otorgemos un privilegio que lo site al margen de la produccin y la prctica social e histrica. A este carcter lingstico constitutivo de la persona alude Elias en sus ltimas pginas.
"Con el aprendizaje de un lenguaje vivo las experiencias de los nios quedan pautadas por condiciones que son previas a su propia existencia"

Aadimos que estas pautas no canalizan la experiencia, sino que la experiencia antropolgica misma es imposible si no es a travs de esas pautas, de manera que constituyen,

246 no slo pautan, la praxis histrica de los hombres. Por lo dems, no slo el aprendizaje de un idioma por s mismo supone esta constitucin histrica (suprasubjetiva) del sujeto corpreo individual puesto que ese aprendizaje se lleva a cabo en las condiciones de un mundo cultural, una suerte de placenta nutricia que no slo alimenta, sino que genera y constituye al individuo, cuya individualidad formal, en efecto, no es posible al margen de este medio, cuya estructura no es reductible a la categora bioecolgica. No son estas las frmula que utiliza Elias pero, a nuestro juicio, traducen de un modo fiel sus propios trminos, quizs con un nfasis que extreme un punto sus menos definidas posiciones.
"Al aprender un primer lenguaje, una lengua materna, los nios ganan acceso al mundo del smbolo"315

Elias no alude al mundo tcnico productivo limitndose al lenguaje, sealando su carcter materno, en sentido amplio. As insiste en considerar las lenguas antropolgicas como alma mater, madre nutricia de los sujetos que en su esfera proliferan. Por nuestra parte, reiteramos la novedad histrica, respecto del horizonte zoolgico de partida, que supone esa forma histrica de gestacin. La ltima seccin del libro se abre al conjunto de la obra de Elias, recoge sus temas clsicos y acaso ofrece el guin de su biografa intelectual. Se parte de la determinacin general que orienta este ltimo trabajo.
"He procurado mostrar el carcter doble del mundo de nuestra experiencia como un mundo independiente de nosotros pero que nos incluye y como un mundo del que hace de intermediaria para nuestro entendimiento una red de representaciones simblicas hechas por el hombre..."316

Aadimos por nuestra parte que esta independencia del mundo respecto de las lenguas, a cuyo travs se produce, slo puede considerarse dada desde la perspectiva de la pluralidad de idiomas y desde el enfoque que considera su copresencia histrica como el momento histrico crtico en que el mundo se desprende de cada uno de los idiomas que
315

Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 192

247 estn confluyendo, pero no de todos ellos. Un lenguaje nico difcilmente permitira deshacerse de la ilusin de una identidad entre los lmites del lenguaje y los lmites del mundo, pero la confluencia de una pluralidad de idiomas comunicantes, sin perjuicio de su relativa inconmensurabilidad (factum de la pluralidad idiomtica), seala por s misma a un orden de referentes que han de formar parte del mundo, pese a que no estn dados en los lmites de alguno de estos idiomas convergentes; en convergencia que no tiene por qu considerarse armnica. Esta pluralidad idiomtica est dada ya en el curso de un mismo idioma cuando este adquiere densidad histrica suficiente como para ofrecerse en estados diversos, a menudo no traducibles, de su curso. Elias resume sus consideraciones relativas a la capacidad de distanciamiento que suponen los lenguajes de palabras cifrando nuevamente su concepto de "congruencia con la realidad". Aade el carcter de relator social del lenguaje, las palabras sirven para establecer redes de relaciones entre los individuos (figuraciones). Ahora bien, entendemos que debe sealarse nuevamente que las relaciones sociales, que el lenguaje acoge, le desbordan y alcanzan al mundo cultural mismo que este lenguaje mide. Las relaciones sociales de produccin estn presentes en el lenguaje pero no son relaciones meramente proposicionales, sino relaciones constituidas en la produccin, que incluye internamente el habla articulada. Estas redes de relaciones, insiste Elias, se desarrollan en el largo plazo. Esta insistencia en la atencin que los procesos de largo plazo merecen es un rasgo permanente en una obra que ha pretendido siempre establecer el orden lento de estos cursos sin origen que constituiran el proceso de la civilizacin. Desde luego semejante comienzo sin origen no puede concebirse, afirma Elias, bajo el modelo del contrato. Por nuestra parte, hemos tratado de hacer ver que la carencia de una idea adecuada del modo de fractura ontolgica, que definimos como anamorfosis, ha llevado a Elias a un continuismo tcito que difcilmente da razn de las discontinuidades ontolgicas. Estas discontinuidades determinan una pluralidad ontolgica ajena al monismo eliasiano que reconoce diversos niveles de integracin del universo, cuyo proceso sigue el lento curso de la Gran Evolucin.

316

Ibid. pg.195

248 Asimismo recoge nuevamente Elias su pretensin de haber aportado un nuevo enfoque en el anlisis del conocimiento. Frente a la tradicin "filosfica" centrada en el sujeto individual y obstruida por la metafsica distincin interior/exterior Elias discierne el carcter socio histrico del conocimiento. Como hemos tratado de apuntar, compartimos con Elias la idea de la necesaria superacin de la dicotoma dentro/fuera al objeto de establecer nuevas coordenadas para una epistemologa histrica, que denominamos propiamente noetologa. Ahora bien, segn nuestra lectura, Elias ejercita esta distincin pese a su protesta en contra. En cualquier caso, reclama de nuevo la necesidad de deshacerse de estos obstculos para un planteamiento epistemolgico frtil.
"[el conocimiento] suele concebirse como algo que est dentro de la cabeza de la gente, distinto del mundo exterior: una idea, un concepto, un pensamiento, quizs algo que dijo una persona, un juicio o una afirmacin. Esta imaginera espacial, la ubicacin del conocimiento dentrode la cabeza de un individuo, suele ir acompaada del conocimiento como parte de una ciencia. Pero una ciencia es un hecho social..."317

Sin embargo, Elias al reducir las ciencias a conocimiento, concebido ste bajo la idea de representacin simblica congruente con la realidad, se ve llevado de una parte al relativismo sociologista, o bien de otra a una concepcin optimista que considera un proceso lento, pero necesariamente continuo, de incremento de la congruencia en detrimento de la fantasa y conducente al e5scaton de una sociedad racional. Otra dicotoma metafsica heredada, a juicio de Elias, de la tradicin "filosfica" impide entender el estatuto ontolgico del conocimiento en la medida en que no resulta fcil establecer su carcter natural o cultural. Es preciso, insiste Elias, deshacerse tambin de esta falsa dicotoma. Compartiendo el diagnstico de la ndole metafsica de esta oposicin, entendemos que Elias recae en esta suerte de oposiciones al distinguir, por ejemplo, "necesidad social" / "necesidad natural", acaso porque las distinciones metafsicas responden a problemas efectivos, cuya respuesta apropiada requiere de un replanteamiento previo en funcin de coordenadas diferentes a aquellas que dieron de si las distinciones que criticamos.

249 Pero Elias no establece adecuadamente las coordenadas generales de su perspectiva filosfica, e incluso llega a considerar estar liberado de toda posicin filosfica, en cuanto practicante de la ciencia social. Con todo, estas coordenadas se pueden rastrear obscuramente ejercitadas en su escritura. A nuestro juicio, no se desprenden del idealismo filosfico pese a notar sus insuficiencias. Por otra parte, encarece Elias las virtualidades que ofrece la identificacin conocimiento - lenguaje. En primer lugar porque exige el tratamiento socio histrico del conocimiento, eliminando todo planteamiento a escala del sujeto individual. Por nuestra parte no dejaremos de notar que esta posicin en el terreno socio histrico del problema del conocimiento plantea una cuestin clsica, a saber: la del lugar del individuo en la historia, o dicho en trminos ms propios de Elias: la cuestin del lugar del individuo en el proceso de adquisicin de conocimiento crecientemente congruente con la realidad, un individuo que carecera de sentido juzga Elias al margen de la base de conocimiento socialmente acumulado en una poca o entorno cultural. Por lo dems, no deja de notar Elias la presencia de un conocimiento silencioso, de operaciones cognoscitivas que parecen situarse ms all del lenguaje. De entrada porque parece posible traducir conocimiento de un idioma a otro. Por nuestra parte, juzgamos que las operaciones antropolgicas productivas tienen un formato estructuralmente idntico al formato de las operaciones antropolgicas de articulacin lingstica y es trabajo inicial para una noetologa el de establecer la figura bsica de esa estructura comn entre la "praxis productiva" y la "praxis proferida". Es posible sostener que acaso existan rasgos universales a los diversos crculos culturales en los que el campo antropolgico est histricamente fragmentado. Estos rasgos universales podran quizs soportar la posibilidad de una traduccin, otra cosa es que esa traduccin pueda ser en algn caso completa. Elias soslaya las hondas dificultades que la prctica de la traduccin supone.
"Podemos traducir conocimiento de un lenguaje a otro. Esto parece indicar que el conocimiento tiene una existencia independiente de la del lenguaje. Es fcil pasar por alto el hecho de que la traduccin no entraa el traslado de conocimiento a un reino sin lenguaje. Se reduce a la opcin de cambiar conocimiento del conjunto de smbolos de una sociedad al
317

Ibid. pg. 197

250
conjunto de smbolos de otra. Puede transmitirse, hasta cierto punto, el mismo mensaje con conjuntos distintos de smbolos sonoros"318

Un problema de primera importancia que nos llevara a una cuestin bsica para el despliegue del enfoque noetolgico sera la de cifrar el grado ("cierto punto") hasta el que, en cada caso, la traduccin es posible y ms all del cual sta carece de potencia. Otra limitacin de las epistemologas tradicionales que Elias retoma en este ltimo apartado es la de su atencin exclusiva al "conocimiento cientfico" con el olvido consiguiente de formas pre-cientficas de conocimiento. Elias reclama la necesaria construccin de una teora unitaria del conocimiento que acoja un anlisis del conocimiento no - cientfico.
"La separacin del conocimiento cientfico del precientfico condena a las teoras del conocimiento a la esterilidad. El objetivo evidente es una teora unitaria que englobe todos los tipos de conocimiento. Esta investigacin es un paso en esa direccin..."319

Un paso breve puesto que apenas logra establecer la distincin entre el conocimiento cientfico y el conocimiento no cientfico, diferencia que remite simplemente al grado de congruencia con la realidad, abocando el anlisis, como venimos diciendo, ya sea al relativismo sociologista, ya sea a la metafsica de un proceso histrico de necesario incremento de la congruencia con la realidad. En esta lnea Elias reconoce que es preciso entender cmo surgieron los lenguajes de palabras a partir de los sistemas zoolgicos de comunicacin. Recurre nuevamente al concepto de instinto bajo la idea de seales no aprendidas, de transmisin gentica y caractersticas de la especie, a las que opone seales aprendidas, caractersticas de grupo. Una distincin que retoma a escala la oposicin naturaleza/cultura de la que, a nuestro juicio, el texto no se desprende. En el mismo tenor, Elias reproduce finalmente en diversas variaciones los temas que han sido recorridos a lo largo de su texto: la substitucin de trminos como verdad o validez a favor de congruencia con la realidad, la supresin de una perspectiva esttica centrada en
318

Ibid. pg. 199

251 el individuo por un enfoque dinmico, socio histrico, tanto del proceso gentico del conocimiento cuanto del anlisis de su naturaleza, la necesaria atencin a los procesos a largo plazo estructurales sobre el corto plazo coyunturales , en trminos de F. Braudel. A partir de estos temas recurren en sntesis idnticas posiciones: un optimismo epistemolgico, sobre la base del necesario incremento de la adquisicin de conocimientos congruentes con la realidad a lo largo del curso histrico. Dada la reduccin a validez de la verdad gnoseolgica Elias vuelve a asimilar casi silenciosamente validez y vigencia, es decir, la validez se limita a la presencia histrica de la doctrina considerada y a entender esta vigencia unas veces en trminos de adaptabilidad, otras de hegemona. As la validez de las ciencias positivas luce en la capacidad de dominio de los recursos ambientales, entre los que se cuentan en particular las restantes especies animales.
La orientacin con la ayuda de conocimiento ha proporcionado a los seres humanos una gran ventaja sobre casi todas las dems especies. Quizs se pueda considerar la constancia con que aument el conocimiento congruente con el objeto como un indicio de su elevado valor de supervivencia320

En este constante aumento del conocimiento congruente con el objeto establece Elias cuatro etapas del desarrollo medio-oriental y europeo, distinguibles en lo que de suyo es un proceso continuo. La primera etapa se centra en el desarrollo de los primeros sistemas de escritura, smbolos visuales prefiere Elias, y seala a la antigua Sumer como la civilizacin en cuyo seno fragua este logro, que hoy buscaramos en la Europa sudoriental321. Sin mayor determinacin establece a continuacin cuatro etapas, con dos fases sacerdotales y otras dos seculares322. A juicio de Elias su divisin, que no es ley ni modelo de un proceso
Ibid. pg. 199 Ibid. pg.203 321 Hoy sabemos que los primeros sistemas de escritura proceden de occidente (Ex Occidente Lux) del entorno de la llamada cultura de Vina (14 kms al este de Belgrado, junto al Danubio) cuyos inicios se remontan al VII milenio a. C. Paulatinamente se impone "en los crculos cientficos especializados la idea de que la civilizacin ms antigua que merezca este nombre hay que buscarla en Europa". Cf. Harald Haarman. (2001) Historia Universal de la Escritura. Madrid:Gredos. 322 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg..203 Primera fase de conocimiento de dominio sacerdotal (ca. Finales cuarto milenio/siglo VI a. C.) Primera fase de conocimento secular (ca. VI a.C./ IV d.C.) Segunda fase de conocimiento de dominio sacerdotal (ca. IV d. C./XV d.C)
319 320

252 necesario e irreversible, sin embargo, indica el carcter continuo del incremento de conocimiento congruente con la realidad. Desconocemos los criterios sobre los que se funda su divisin, incluso cuando slo se pretenda un divisin emprica sujeta a continua revisin o a definitivo abandono. Simplemente se aade a esta divisin en etapas la referencia a la escritura, a ttulo de ejemplo de continuidad del desarrollo del conocimiento, sealando la transicin de las tcnicas de escritura de unos crculos culturales a otros, una transicin (traduccin) que avalara la consideracin de un anlisis del proceso de adquisicin de conocimiento a escala de la Humanidad. Es obvio, sin embargo, que esas tcnicas de escritura no se trasfunden en una difusin armnica, o sencillamente que su trasfusin no es universal. Por lo dems, la escritura alfabtica en cuanto recurso tcnico no deja de serlo de idiomas diferentes, as como los contenidos que acoge la escritura tampoco tienen que ser necesariamente universales, de modo que parece pertinente tambin hoy la distincin entre saberes propios de cada pueblo y saberes comunes a todos los pueblos (Ibn Hazm). A continuacin seala Elias la relacin entre la conformacin de las primeras sociedades polticas y los sistemas de conocimiento. Esta ntima relacin entre las primeras formas de organizacin estatal y los cuerpos tcnicos y doctrinales ha llegado a considerarse una evidencia histrica, que, sin embargo, est sujeta a discusin en cuanto se trata de especificar adecuadamente. Es totalmente compartida en la forma todava genrica en que Elias la indica, sin embargo el esquema simple que Elias aplica al coordinar las etapas que llama de conocimiento de dominio sacerdotal con fases de retroceso en el grado de congruencia, frente a las de conocimiento secular coordinadas con fases de progreso en el grado de congruencia, distorsiona la interpretacin histrica reduciendo su extremada complejidad. El conocimiento sacerdotal incluye dominio, no as el conocimiento secular al que no se nombra como conocimiento de dominio secular, no en vano seran fases de liberacin del mito, tanto como de la clase de sus promotores. En el cenit de la segunda fase de progreso y liberacin nuestro presente parece pronto a constituirse en la definitiva etapa de libertad racional. El juicio sobre el presente que est implcito en la clasificacin de Elias y sus sumarias vas de justificacin se encuentran en oposicin frontal a nuestro propio diagnstico, lo que nos lleva a desestimar las razones en las que Elias se funda y, por supuesto, a oponernos a su pronstico, es decir, a ocupar posiciones polticas simplemente
Segunda fase de conocimiento secular (ca.XV d.C.)

253 contrarias. La segunda fase de conocimiento de dominio sacerdotal se apropiara de los avances de la fase primera de conocimiento secular y aunque
volvi a imperar el mito donde antes haba predominado la investigacin protocientfica323.

la forma de organizacin no es ya reductible a un simple regreso a la primera fase de conocimiento de dominio sacerdotal. Adoptando el modelo del imperio romano, la iglesia encuentra al menos en esta segunda etapa afirma Elias la luz de apoyarse en la autoridad de un libro, lo que, a nuestro juicio, representa simplemente la expresin por parte del autor de cierto fetichismo. Pese a las virtualidades que Elias encuentra en su esquema, a nuestro entender se encuentra atravesado de simples prejuicios y de categorizaciones simplificadoras de manera que, respecto a semejante esquema simplificador, nos preguntamos al modo nietzscheano: La verdad es simple. No es esto una mentira duplicada?.324 Elias tiende a desplazar su objetivo de la pluralidad de crculos culturales, de los que parta al constatar la multiplicidad asombrosa de idiomas, a la unidad del gnero humano sobre la consideracin de los procesos de difusin (traduccin) a travs de las diversas unidades de supervivencia. As el modelo en cuatro etapas proporciona a juicio de Elias:
una articulacin de lo que he dicho antes, un proceso continuado de expansin y transmisin del conocimiento puede vincular entre s las tradiciones de conocimiento de diferentes pueblos y pases325

Admitiendo la posibilidad de esta traduccin entendemos que en modo alguno suspende el factum de la pluralidad histrica de reas culturales en la constitucin positiva, nunca vista, del Gnero Humano. Sin embargo, Elias no desestima jams la posibilidad final, en el lmite de la ltima pacificacin lograda por el paulatino incremento de conocimiento congruente con la realidad, de una Humanidad que alcanzara en otro plano la unidad del tiempo anterior al tiempo, la hermandad posterior a Babel. Desde esta perspectiva puede
Ibid. pg. 205 Nietzsche, F. (1888) Crepsculo de los dolos. [I. Sentencias y flechas. 4] Madrid:Alianza.(1986), pg 29 325 Elias, Norbert. (1991) Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa culturalBarcelona:Pennsula, pg. 206
323 324

254 hablarse del proceso de la civilizacin en un singular slo sostenible desde el Gnero Humano constituido. Desde nuestra perspectiva, la afirmacin del carcter trascendental del factum de la confusio linguarum es tanto como afirmar la trascendentalidad de la historia, es decir, lo que incluye su constitutiva infinitud. La confusin de las lenguas, su pluralidad infinita, involucra un curso histrico negativamente infinito, pese al postulado incluido en la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 - desde su artculo primero - de un Gnero Humano constituido, antes o despus del curso histrico, en cuyo mbito los hablantes de la multiplicidad bablica de la historia, construidos a la escala de las variedades morfosintcticas de sus sociedades histricas, quedan indiferenciadamente sumergidos en el mbito ilusorio de una Humanidad efectiva. Sin embargo, aunque el enfoque que Elias adopta da lugar a cuestiones y respuestas metafsicas, no podemos sino considerar sus problemas como efectivos problemas, lejos de cualquier positivismo que defienda la disolucin de la metafsica en nombre de sus anlisis lgicos o sus establecidos criterios de verificacin. Su perspectiva caractersticamente filosfica, pese a sus propias autorepresentaciones en cuanto practicante de una presunta ciencia social, est envuelta en unas coordenadas idealistas que distorsionan su enfoque dando lugar a las aporas que hemos tratado de sealar. La ndole internamente contradictoria del trabajo de Elias vuelve a hacerse patente en su conclusin, cuando el autor seala dos aspectos implcitos en su trabajo que vendran a ampliar el campo de estudio sociolgico: I. El primero indica que, frente a los anlisis histricos y sociolgicos al uso que adoptan la escala del estado en cuanto principal unidad de supervivencia de nuestra poca (206), su anlisis pretende adoptar una escala adecuada a un objeto de ms alto nivel de integracin, un objeto que, siguiendo a Elias, podemos decir que surge
cuando hay superpotencias que intentan imponer, en nombre de la humanidad, normas para proteger al individuo contra leyes de su propio estado que consideran inhumanas. Las luchas de este tipo pueden ser muy bien la primera etapa de un largo proceso en el curso del cual la humanidad, como nivel ms alto de integracin, puede alcanzar un grado de soberana igual e incluso superior al estado326
326

Ibid. pg. 209

255 Como decamos es la metafsica perspectiva desde el futuro indefinido, que contempla el campo histrico desde el mximo grado de integracin que detenta la Humanidad constituida, la que distorsiona los anlisis de Elias. Ese Imperio Triunfante no puede darse, ni siquiera hoy, por constituido.
La humanidad pasa, en la tarea de los socilogos, de ser un ideal lejano a convertirse en el nivel de integracin y una formacin social entre otras. Pueden servir como ejemplo tanto la teora de los procesos civilizadores, como la teora del smbolo.327

Esta humanidad slo tiene algn sentido histrico si seala a procesos polticos en que sociedades hegemnicas se dotan de planes y programas que pretenden alcanzar a toda otra sociedad humana (Imperio). Asumirla como constituida (una formacin social entre otras), en cuanto conclusin precisa del proceso histrico que transita por la va de una ampliacin del radio de integracin de la civilizacin, es sencillamente tomar partido por el imperio hegemnico. En efecto, de estos procesos pese a la negacin de Elias- se han hecho siempre cargo los historiadores al uso de modo especfico bajo las ideas de imperio e imperialismo, ideas que sealan a procesos contemporneos de la historia misma y que, por tanto, estn lejos de ser novedad de nuestra poca, si bien la forma de estos procesos puede estar sufriendo una modificacin histrica determinante en el presente. Por nuestra parte, juzgamos que el Imperio del Hombre es un (im)posible histrico, como el perpetuum mobile es un imposible fsico, pero ese carcter histrico, no nos permite pese a su (im)posibilidad, desentendernos de su construccin. Pero con esto estamos sealando ya al lmite mismo de nuestro trabajo y alejndonos del texto de Elias. La recurrente metfora eliasiana de la escalera de caracol tambin surge en este contexto. El monismo ontolgico que cifraba diversos niveles de integracin en el continuo del universo, permita al hombre mirar hacia atrs y hacia abajo al orden zoolgico y a niveles an inferiores de integracin, del mismo modo, el cientfico social a lomos de la civilizacin (imperio) del Hombre puede contemplar en los peldaos inferiores a niveles de integracin de radio ms corto: estados nacionales, reinos, ciudades , lo que sugiere por
327

Ibid. pg. 210

256 extensin de los grupos animales a los grupos antropolgicos una suerte de enfoque naturalista en el estudio de las sociedades humanas de niveles de integracin inferior, en sintona con el continuo de la Gran Evolucin.
En el campo de las sociedades humanas los observadores cientficos tienen que situarse como si estuviesen en un nivel diferente de la escalera de caracol del que ocupan los objetos que estudian. Si se habla del estado en singular se sita uno al nivel de una multitud de estados. Si se considera la multitud de estados se sita uno tcitamente al nivel de la humanidad. No hay ningn nivel ms alto de integracin disponible. Por tanto a efectos comparativos, se eligen en este caso niveles antecedentes de integracin evolutiva. Se procura apreciar las caractersticas diferenciadoras de la humanidad comparndolas con las de los animales. Ampliando de este modo el campo de visin propio se eleva uno del estado a la pluralidad de estados y as, en ltimo trmino, a la humanidad como la unidad de referencia tcita de las investigaciones sociolgicas328

Es curioso que adoptando una tal perspectiva metafsica, en ltimo trmino vuelva Elias a cifrar su oposicin a la filosofa y a su pretendida teora de la ciencia. El propio Elias no se ha dotado, decamos al principio de este apartado en relacin al extracto de su tesis de doctorado, de una herramienta no filosfica en el curso de su obra. No hubiera podido hacerlo, si la ciencia social es un imposible gnoseolgico, como quisimos asentar en la parte I de este trabajo. Ahora bien, bajo la nocin meramente negativa de filosofa estamos aceptando todava a sus degeneraciones ideolgicas y sus presuntas resoluciones metafsicas. Si el enfoque filosfico percibe la historia como el despliegue de un universal concreto desde el que los crculos culturales resultan fenomnicos por cuanto la historia consiste en la continua superacin de las soluciones de continuidad que los separan, sin embargo no podemos dar el paso al lmite consistente en negar finalmente esta discontinuidades en la realizacin ltima del Gnero Humano. Pues bien, Elias en cuanto cientfico social ha pretendido en ocasiones atenerse al dato de la pluralidad de los crculos culturales dados tanto en nuestro presente como en todo pretrito perfecto, sin embargo ha transitado finalmente a la metafsica al dar el paso al lmite que consiste en suponer barridas las

328

Ibid. pg. 210

257 soluciones de continuidad entre las unidades de supervivencia, una vez lograda la unidad del mximo nivel de integracin: la Humanidad. II. Un segundo aspecto implcito que viene tambin a ampliar el campo sociolgico de visin en el estudio de Elias y que le permitira, segn su propia representacin, destacarse de la tradicin epistemolgica de orientacin filosfica, radica en contemplar el problema de la gnesis y naturaleza del conocimiento en perspectiva sociohistrica, lo que involucra una atencin privilegiada a los grupos sobre los individuos, y en ltima instancia discierne el desarrollo de estos grupos desde la misma idea del Gnero Humano constituido.
Tambin es adecuado en este marco utilizar a la humanidad como estructura social de referencia329

As pues, este estudio atendera al pasado histrico que, como proceso de la civilizacin, ha arrojado el estado actual de conocimiento (congruente con la realidad). Pero esta ampliacin al pretrito se dobla con una referencia programtica al futuro que soportar como tal una determinada orientacin poltica, pese a la distancia que Elias pretendiera. La poltica ficcin que Elias dibuja es notable en cuanto pone de manifiesto sus aventurados pasos metafsicos, as como las aporas que sus coordenadas implican. En efecto, en sintona con el continuismo de la Gran Evolucin se seala que el carcter tardo del desarrollo de la humanidad hasta el presente, y en particular los tiempos modernos, es slo aparente cuando se toman referencias de orden csmico.
No es normal ampliar el propio campo de visin en ese marco hasta el desarrollo del sistema solar. No deja de tener importancia en cualquier clculo de la posicin de esta poca dentro del desarrollo de la humanidad. La vida en la tierra, y por tanto la existencia de la humanidad, depende del sol330

Por lo mismo en un plazo csmico esta poltica ficcin puede dibujar sus lneas ms extravagantes y dar curso a los buenos deseos tanto como a la ms explcita apelacin al deber ser. Frente a la guerra que transciende el curso de la historia
329

Ibid. pg.211

258
Sabemos ya que los seres humanos son capaces de convivir de modo ms civilizado (). Sabemos ya que depende en gran parte de que se alcance un mejor equilibrio entre autocontencin y autoplenitud, pero an no hemos logrado un orden social estable que garantice ese equilibrio. No debera seguir estando fuera del alcance de la humanidad en los miles de aos que an quedan por delante.331

Inteligencia animal: prlogo para un ensayo de determinacin de la gnesis y naturaleza del campo antropolgico.

Interior/Exterior Cerca/Lejos. Determinacin del concepto de conducta zoolgica. La pregunta es si resulta posible utilizar como fundamento indiscutible e incuestionable de las teoras filosfico - epistemolgicas y cientficas as como de las sociolgicas la marcada lnea de separacin entre el interior humano y el mundo exterior de los hombres que aparece a primera vista como inmediatamente dado en la autoexperiencia y que, adems, tiene profundas races en la tradicin intelectual y lingstica europea, sin una comprobacin crtica y sistemtica de su objetividad (N. Elias)

Como un momento anterior a la hora de tratar de modo inteligible no metafsico de la gnesis y naturaleza del orden antropolgico, hemos de lograr una idea de conducta zoolgico genrica, en particular en relacin a organismos de aquellos taxones zoolgicos en continuidad material (biolgico evolutiva) con los cuales se desarrollan las sociedades humanas formalmente antropolgicas, en cuanto puedan destacarse sobre el fondo del orden de comportamiento animal del que proceden. Al afrontar este objetivo de la determinacin de un concepto adecuado de comportamiento Elias se inclina hacia una concepcin obscura y confusa no slo de la praxis antropolgica, que trata como escindida en dos aspectos, dimensiones o momentos cuya

330 331

Ibid. pg. 216 Ibid. pg 217

259 conjugacin queda indeterminada, sino tambin y en general de la ndole de los organismos zoolgicos y su conducta caracterstica. Por otra parte, el intento de reconstruccin por parte de Elias de la distincin interno/externo, que quisiera despojar de su lastre metafsico, involucra cuestiones de enorme calado, que, en rigor, desbordan el terreno propio de este trabajo. Si ofrecemos un esquema de tales cuestiones y vas de su posible resolucin es porque han sido elaboradas sistematizadas y reordenadas desde la perspectiva a la que aqu nos venimos ateniendo, por Juan B. Fuentes en los ltimos aos. As pues, aunque sin perder de vista las dificultades que Elias encuentra al tratar de desbordar la distincin de referencia, queremos atenernos a estos trabajos para hallar una va capaz de desbloquear las aporas en las que, a nuestro juicio, Elias ha recado. Asimismo entendemos que es el marco general, subsidiario en ltima instancia del idealismo filosfico, pese a las protestas en contra del propio Elias, el que obstruye sus esfuerzos por deshacerse de las oposiciones que denuncia: sujeto/objeto, interior/exterior, individuo/sociedad, naturaleza/cultura .Por nuestra parte, ejercitaremos un marco filosfico sistemtico distinto cuyas lneas figuran aqu exclusivamente a partir de la distincin que pretendemos reconstruir y nicamente hasta donde resulte imprescindible extenderlas al objeto de realizar esta reconstruccin. Este marco general lo encontramos en la filosofa de Gustavo Bueno que, pese a los puntos opacos que incluya, consideramos la alternativa filosfica ms eficaz que oponer al idealismo tcito o explcito que invade, en los terrenos especiales en que trabaja, las concepciones de Elias. Juan B. Fuentes se ha hecho cargo de desarrollos de las coordenadas generales de la filosofa de G. Bueno en terrenos especiales cercanos a la psicologa zoolgica, la filosofa social y la antropologa filosfica, y a estos desarrollos nos atenemos, sin olvidar que han dado lugar a crticas fundamentales a la filosofa en cuya va, sin embargo, obran332.

332

Entre los artculos relacionados con el problema de la conducta en la evolucin, problema que supone una reconstruccin de la oposicin interno/externo y, en general, la determinacin de la caracterstica general del campo antropolgico, pueden citarse los siguientes: - Antropolgico Biolgico (El conocimiento como hecho biolgico) Mundo externo, problema del. En Compendio de epistemologa. Edicin de Jacobo Muoz y Julin Velarde. Trotta editorial. Madrid. 2000 - Introduccin del concepto de conflicto de normas irresuelto personalmente como figura (antropolgica especfica) del campo psicolgico. Psicothema. Vol. 6 n 3 pp. 421-446 (1994)

260 Como hemos tratado de mostrar, Elias no se deshace de la distincin tradicional interior/exterior, coordinada con la oposicin sujeto/objeto. Esta distincin tradicional concibe un interior metafsico de ndole espiritual que resultara de naturaleza no material, ajeno a la exigencia racional de constitucin plural de partes mutuamente externas. Semejante ego simple recibe a lo largo de la tradicin filosfica moderna diversas determinaciones: imago dei, res cogitans, subjetividad trascendental, espritu... Ahora bien, en su esfuerzo por deshacerse de la metafsica dualista que involucra esta distincin, Elias se atiene a una idea presuntamente positiva de interioridad que devuelve la oposicin, ms all de la metfora, a su ndole espacial. Interior es ahora dentro, es decir, interior del organismo en cuyo ncleo ntimo o medula, encontramos el sistema nervioso central y espinal.
En filosofa se daba por supuesto el postulado del mundo exterior, al que se contrapona el mundo interior del hombre como esfera de las ideas, de los datos transcendentales a priori. En las prcticas de diseccin no encontr en el interior de la cabeza humana otra cosa que esa construccin extraordinariamente compleja del cerebro...333

En efecto, tambin por nuestra parte juzgamos necesario devolver a la distincin su carcter espacial dirigindonos inicialmente al interior del cuerpo, en cuya ntima medula hallamos la enorme complejidad del sistema nervioso, si bien al objeto de rechazar el carcter de centro de control y principio explicativo del comportamiento que una y otra vez se atribuye al sistema nervioso central, al telencfalo en particular. El fundamento ltimo de esta recurrente dificultad trata de ser evitado mediante la desestimacin de la distincin interior/exterior, ya se trate de un interior metafsico espiritual o simplemente fisiolgico

Algunas observaciones sobre el carcter fenomnico prctico del anlisis funcional de la conducta. Revista de Historia de la Psicologa. Vol. 13, ns 2 y 3. pp. 17/26 (1992) 333Elias, N. (1995) Mi trayectoria intelectual. Barcelona:Pennsula, pg. 105 -

material

334

261 , por cuanto su mismo planteamiento obstaculiza toda posible comprensin del

problema. Tratamos de realizar as la demanda crtica del propio Elias. A este respecto no nos es posible desde luego revisar el curso histrico que a lo largo del siglo pasado siguieron los anlisis neuro fisiolgicos abocados al complejo de la actual neurociencia. Sin embargo cabe afirmar que toda esta tradicin neurofisiolgica una y otra vez, desde que I. Pavlov tratara de llevar adelante su Nueva Fisiologa, ha debido contar internamente, como momento ineludible de su desarrollo, con el tratamiento psicolgico. Esta necesaria mediacin psicolgica del anlisis fisiolgico adquiere una forma ejemplar en los trabajos inaugurales de Pavlov. As pues, como ejemplar lo tomamos, no slo por su novedad como primer ensayo de un anlisis en profundidad neurofisiolgica de la experiencia psicolgica concebida como superficial o aparente, sino tambin porque esta novedad se abre paso a travs de dificultades insalvables que, sin embargo, el desarrollo posterior de la neurofisiologa escabulle tcitamente335. Inicialmente la nueva fisiologa pavloviana trat de seguir las pautas del anlisis fisiolgico clsico, aplicadas ahora al sistema nervioso enceflico. Ahora bien, los parmetros mismos de esta forma clsica de anlisis fisiolgico resultaban completamente alterados desde el momento en que el sujeto de experimentacin estaba despierto y comportndose. Al tener que contar con organismos comportndose, se hizo imprescindible, como un momento lgicamente anterior en la construccin experimental, llevar a cabo el control de su conducta. Este control se ejerce a travs de la determinacin de las condiciones medio ambientales accesibles a la percepcin del sujeto de experimentacin. En suma, el anlisis (neuro) fisiolgico se vio llevado una y otra vez a los terrenos del control experimental del comportamiento, esto es, a los mbitos de la psicologa. Por lo dems, las conclusiones de los trabajos de Pavlov resultan sumamente instructivas por lo que respecta a la condicin lgicamente anterior que la conducta posee respecto de la morfologa y su
Un ejemplo reciente, por lo dems en un estilo de excelente divulgacin, puede encontrarse en: Martnez, Ignacio y Arsuaga, Juan Luis. (2002) Amalur. Del tomo a la mente. Madrid:Temas de hoy. pgs 263 ss 335 Fuentes Ortega, Juan Bautista. A propsito de la conferencia de Madrid. El equvoco del objetivismo reflexolgico de Pavlov y su influencia en la concepcin distorsionada de las relacioens entre fisiologa y psicologa. Spanish Journal of Psychology. (en prensa, 2003) Fuentes Ortega, Juan Bautista. Distancia y contigidad en la interpretacin pavloviana de los reflejos condicionados. Una nota sobre el lugar del objetivismo reflexolgico de Pavlov en la historia de la fisiologa y de la psicologa. Revista de Historia de la Psicologa. Vol. 24, ns 2-3 (en prensa, 2003)
334

262 funcionamiento fisiolgico. En efecto, Pavlov ha debido asumir el carcter concomitante no determinante que la fisiologa del sistema nervioso posee en el desarrollo efectivo y en la explicacin del comportamiento. Por lo dems, la anterioridad lgica posterioridad ontolgica que el

comportamiento posee respecto de la morfologa orgnica cuya conducta es, conlleva que slo a su travs la morfologa logra su adaptacin biofsica. De este modo la cuestin por la anterioridad o posterioridad del comportamiento en el anlisis neurofisiolgico tiene consecuencias directas para la comprensin del proceso adaptativo / evolutivo. Sin embargo, desde el positivismo decimonnico ms caracterstico, Pavlov trat de reducir neurofisiolgicamente la construccin psicolgica que se haba visto obligado a desarrollar (el control experimental del comportamiento de los sujetos de experimentacin) considerndola mero trmite para el desarrollo de su anlisis (neuro)fisiolgico. El control psicolgico quedara explicado por el circuito fisiolgico que, sin embargo, no es posible determinar sin la mediacin del control psicolgico. Esta contradictoria pretensin pavloviana inicial renace insistentemente a lo largo de la historia de la psicologa336.

La remisin del anlisis fisiolgico a su mediacin psicolgica junto a la reduccin de sta a aquel es un recurso siempre renovado en psicologa. Sin embargo, existen novedades fundamentales introducidas en el anlisis (neuro)fisiolgico que impiden la reduccin fisiolgica del comportamiento: en primer lugar, que la medicin del estmulo discriminativo no puede atenerse a la forma de medicin (mtrica o fisicalista) del tradicional estmulo incondicionado (por ejemplo en mililitros de alguna solucin salina). El estmulo discriminativo se mide en gradientes continuos de generalizacin/discriminacin de ndole fenomnica. (de "ms o menos"). Por otra parte, la respuesta condicionada, topogrficamente una respuesta fisiolgica anloga a la respuesta incondicionada, no es, sin embargo, funcionalmente de la misma ndole, dado que la intensidad del estmulo no responde a parmetros fisicalistas objetivos, sino a la percepcin de color, sonido, olor etc. Por otra parte, los patrones de funcionamiento neurolgico de la respuesta condicionada son de naturaleza cortical ya no espinal, como sucede en la respuesta incondicionada y localizados especficamente en el neocrtex asociativo. Adems, existe una importante diferencia morfolgica entre las vas de transmisin nerviosa del reflejo incondicionado y las del reflejo condicionado: las vas de transmisin de los reflejos incondicionados se presentan como morfolgicamente prefijadas de manera que en el organismo maduro se fijan vas nerviosas de conduccin aferente y eferente de carcter cerrado y predeterminado, las cuales parten de determinado tejido constituyendo un paquete integrado y claramente localizado, fibrilar, tal que un reflejo se transmite por su va nerviosa y no por otra, en funcin del tipo de excitacin y su localizacin. Por el contrario la excitacin nerviosa en respuesta a un estmulo condicionado funciona de un modo muy diferente. En efecto, en el caso de los reflejos condicionados las vas no estn prefijadas, y no se presentan envueltas en fibras, es decir, para respuestas a las excitaciones resultantes de la percepcin no hay canales nerviosos preprogramados. En este caso se trata de vas de conexin que adoptan la forma topogrfica de masas, reas o zonas nerviosas a cuyo travs se transmite la excitacin. En la respuesta condicionada las neuronas no funcionan como fibras de ida y vuelta sino que forman campos extensionales que se excitan o se inhiben segn una ley topogrfica de irradiacin y concentracin, anloga a la
336

263 Carcter plano (fenomnico) del comportamiento. Pavlov reconoce las nuevas caractersticas que la situacin psicolgica presenta considerndolas, sin embargo, aparentes337. Para la caracterizacin de esta situacin psicolgica que media en su trabajo experimental recurre a la idea de distancia pero de manera que a continuacin sutura esta distancia en trminos fsicos y fisiolgicos. En cualquier caso la Nueva Fisiologa slo puede desarrollarse mediante el control de las nuevas caractersticas psicolgicas.
"Qu caractersticas diferenciales hay en estos nuevos fenmenos en comparacin con los fisiolgicos?. A primera vista parece que la diferencia consiste en que mientras en la forma fisiolgica la substancia es puesta en contacto directo con el organismo en la psquica acta a

distancia ()
En el fenmeno fisiolgico la actividad de las glndulas salivares est ligada a las propiedades de la substancia sobre la que recaer la accin de la saliva. Esta humedece lo seco, lubrifica la masa que ha de deglutirse, neutraliza la accin qumica de las substancias. Estas propiedades son de hecho estmulos especiales que obran sobre la mucosa oral, especficamente sensible."338

fenomnica o perceptiva generalizacin/discriminacin que orienta la conducta del organismo. As pues, no podemos esperar ver en el cerebro la figura (semntica) misma de lo que fenomnicamente percibimos. El trabajo de Pavlov permiti reconstruir el circuito nervioso involucrado en la respuesta condicionada o psicolgica, un descubrimiento que inaugura la fisiologa cortical de un modo revolucionario porque se comprueba que ese circuito funciona segn los principios combinados de excitacin/inhibicin irradiacin/concentracin y no segn vas morfolgicamente cerradas al modo del reflejo espinal de la "vieja" fisiologa. Adems se comprueba que cuando el organismo tiende a generalizar se producen irradiaciones de la excitacin y, por el contrario a la discriminacin psicolgica le corresponden concentraciones de la excitacin. A la formacin permanente de estos focos de irradiacin / concentracin los llam Pavlov "patrones de estereotipo dinmico". Cf. Pavlov, Ivan. (1903) Psicologa y psicopatologa experimental en los animales. Alianza:Madrid (1986). Tambin: Pavlov. I. (1977) Pavlov. La actividad nerviosa superior. Obras escogidas. Barcelona:Fontanella. 337 Nos referiremos en lo que sigue a las conocidas experiencias de Pavlov relativas al anlisis fisiolgico del control nervioso del proceso digestivo, que dieron lugar al estudio del llamado reflejo condicionado. Estas conocidas experiencias estn recogidas en numerosos textos. La referencia que utilizamos aqu procede de la coleccin de artculos publicados en espaol bajo el ttulo de Fisiologa y psicologa. (1968) Madrid:Alianza (7 reimpresin 1986) 338 Pavlov, Ivn. (1903) Psicologa y psicopatologa experimental en los animales. En: Pavlov, I (1968) Fisiologa y psicologa. Madrid:Alianza. (7 reimpresin 1986) pg. 57 cursiva nuestra

264 Esta distancia caracterstica del fenmeno psicolgico ha de ser salvada en trminos de contigidad espacial para ser tratada segn las exigencias fisicalistas, presuntamente cientficas, que rigen el enfoque pavloviano. Evidentemente el fenmeno fisiolgico no plantea problemas en la medida en que se produce por contacto entre estmulo y tejido. Pavlov precisa esta determinacin de la diferencia entre el momento fisiolgico y el momento psicolgico de su construccin en los siguientes trminos. En primer lugar el componente fisiolgico de su experimento, cuya determinacin no ofrece problemas:
"... en la experiencia fisiolgica el animal es excitado por propiedades esenciales,

incondicionadas, del agente , en relacin con el papel fisiolgico de la saliva"339

A continuacin se trata de caracterizar el componente psicolgico del mismo, lo que exigir, sin embargo, un rodeo mucho ms complejo y una determinacin mucho menos precisa:
"en los experimentos psquicos el animal es estimulado por propiedades del objeto exterior, sin importancia para las glndulas salivares, y a veces totalmente accidentales. Las propiedades lumnicas, acsticas e incluso las puramente aromticas de los objetos dados no tienen, por s mismas, ninguna influencia sobre las glndulas salivares cuando se dan en otros objetos. () . En el experimento psquico asumen el papel de estmulos no slo estas propiedades del objeto, sin importancia para la funcin de las glndulas, sino tambin todo cuanto rodea a estos objetos en cuanto, de un modo u otro se relaciona con ellos (). As en los experimentos psquicos, las conexiones con los factores que excitan las glndulas salivares se hacen cada vez ms lejanas y sutiles (). La importancia decisiva de estas seales advertidoras de los objetos a distancia en el caso de una secrecin motriz del organismo es patente para todos. Gracias a estas seales lejanas e incluso a veces accidentales, el animal puede encontrar el alimento, escapar del enemigo etc340

En la caracterizacin pavloviana, el objeto exterior tiende a concebirse como objeto distante (apottico) destacndose inicialmente la importancia decisiva de la
339

Ibid. pgs.57/58

265 percepcin y/o conducta del organismo en relacin a su adaptacin al medio. Una constatacin que no pasara de ser una evidencia de no ser por los problemas que supone la asignacin a la conducta de este lugar adaptativo decisivo a la hora de hallar un lugar proporcionado para la conducta en la evolucin de las especies. Puesto que si se constata que la conducta juega un papel decisivo en la adaptacin de los organismos, habr de ocupar un lugar proporcionado en su evolucin dado que la adaptacin figura como un momento crtico fundamental de la evolucin. Cuestin que abre paso al segundo aspecto de un problema trascendental, de enorme importancia para la comprensin de la gnesis del campo antropolgico y que abordaremos posteriormente. En suma es la distancia, as como el carcter contingente o accidental del estmulo su lejana y sutileza , la caracterstica diferencial del momento psicolgico de la construccin experimental pavloviana. Pues bien, una vez caracterizados los momentos fisiolgico y psicolgico por recurso a las ideas de contigidad espacial y distancia perceptiva, Pavlov sutura la diferencia por reduccin presuntamente explicativa de la distancia a trminos fisicalistas espacial contigos.
"...pero si reflexionamos con mayor detenimiento, nos daremos cuenta de que esta circunstancia no constituye por s sola una diferencia esencial. La diferencia queda reducida a que en el caso del experimento psquico las substancias ejercen su accin sobre superficies del cuerpo especficamente excitables (nariz, odos, ojos) utilizando como intermediarios los medios en que se hallan el organismo y las substancias citadas (aire, ter)."341

En resumen, aunque Pavlov se ve obligado a afrontar fenmenos de una nueva escala acaba reduciendo su caracterstica especfica, en la medida en que los discierne reductivamente como fenmenos cuya esencia contina siendo fisiolgica. Una reduccin a la que se procede pese a que la nueva fisiologa (neurofisiologa) slo puede encontrar curso a travs de la construccin y constatacin de los fenmenos conductuales, perceptivos o psicolgicos. La psicologa queda reducida de este modo a protocolo o antesala para la
340

Ibid. pg. 58(subrayado nuestro)

266 reampliacin del campo de la fisiologa. En efecto, la fisiologa, mediante la construccin experimental psicolgica, puede pasar de un anlisis fisiolgico restringido al sistema nervioso espinal a un nuevo anlisis ampliado al sistema nervioso central. Ahora bien, la ampliacin de la fisiologa reducira o absorbera, a juicio de Pavlov, a los fenmenos psicolgicos disponindolos en continuidad explicativa con los patrones de funcionamiento neurolgico. Esta posicin pavloviana reduccionista quedaba tipificada del siguiente modo por K. Koffka, uno de los crticos fundamentales de semejante reduccionismo:
"la conducta molar es un fenmeno secundario; no es otra cosa que el resultado ltimo y externamente observable de una gran cantidad de procesos fisiolgicos; stos son los hechos primarios; ellos forman las secuencias causales continuas, y, por consiguiente, son el objeto exclusivo de la ciencia"342

Por nuestra parte, entendemos que esta presunta absorcin reductora de los fenmenos psicolgicos a trminos fsicos y fisiolgicos no se ajustaba a la forma de la efectiva construccin experimental pavloviana, en la que el momento psicolgico jams queda efectivamente reducido. Pavlov se limita a eludir la caracterstica psicolgica que ha definido por recurso a una idea de distancia que resulta absurda desde las coordenadas fisicalistas en cuyo marco se define. Pavlov ha explicado que el contexto en que funciona el reflejo fisiolgico es el contexto fisicalista, caracterizado en trminos de contigidad espacial, una caracterizacin contrapuesta a la propia del contexto psicolgico en la que se enfatiza precisamente la distancia. En efecto, en trminos de contigidad espacial sealaba Pavlov a la ntima conexin que en el reflejo fisiolgico vincula las propiedades de la substancia estimulante con el tejido, en este caso la mucosa oral, especficamente sensible. La relacin estrecha (conexin) que caracteriza el reflejo fisiolgico se opone al carcter lejano y sutil de la relacin que caracteriza el reflejo psicolgico. En el terreno fisiolgico la conexin entre estmulo y tejido, as como la respuesta del tejido, est asegurada por contigidad espacial

Ibid pg. 57 Koffka, Kurt. Principles of Gestalt Psychology. New York: Harcourt Brace. 1935. Principios de psicologa de la forma. Paids editorial. Buenos Airs. 1953. En: Gondra, Jos Mara.(1982) La psicologa moderna Bilbao:Descle de Brower. pg. 559-618
341 342

267 con el medio: contigidad entre el alimento y las superficies bucales especficas que explica la elicitacin de una saliva que humedece y lubrifica la comida. La funcin de humedecer, lubrificar y destruir substancias activas est fisiolgicamente garantizada por la contigidad espacial. En resumen, el enfoque caractersticamente fisiolgico nos ofrece una imagen del organismo estrechamente unido, sin solucin de continuidad (ni substancial, ni esencial) al medio. Una sociedad del organismo y el medio fundada en las conexiones nerviosas aferentes y eferentes. Semejante solidaridad o intima continuidad entre el organismo y el medio deriva en ltima instancia, a nuestro juicio, de las coordenadas generales del monismo materialista , ontologa que da de s una concepcin continuista del proceso evolutivo. Concepcin caracterstica del positivismo ms estrecho, que podemos caracterizar, en efecto, como una suerte de monismo materialista, y en cuanto monista tambin metafsico, puesto que desde las coordenadas filosficas generales en las que nos movemos entendemos que el monismo csmico es caracterstico de toda metafsica343. Un monismo csmico que, por lo dems, late asimismo tras la idea eliasiana de la Gran Evolucin. Frente a esta ntima conexin fisiolgica, la relacin psicolgica se define por recurso a una idea de distancia que en el enfoque de Pavlov queda indefinida . Una idea de distancia que resulta basta e insuficiente al estar construida desde las coordenadas del materialismo monista (fisicalismo) que caracteriza al positivismo decimonnico. Esta distancia y relativa disociacin entre el organismo y el medio definira las propiedades auditivas, visuales, olfatorias... (perceptivas) y con ella se pretende recubrir un nuevo tipo de relacin entre el rgano perceptivo y el objeto percibido, relacin en principio no asimilable a la ntima sociedad entre el organismo y el medio caracterstica del estmulo incondicionado. Pero la relacin del ojo al plato visto, del odo al sonido escuchado... incluye una distancia que ha de ser obviamente colmada en trminos fsicos y fisiolgicos, si se quiere evitar la accin a distancia, dado que en todo momento las coordenadas desde las que se concibe semejante distancia son de ndole mtrico fisicalista, coordenadas desde las que todo efecto apotropaico resulta absurdo en cuanto que resultar concebido como accin a distancia.

343 Bueno, Gustavo. (1972) Ensayos materialistas. Madrid:Taurus. Ensayo I Materialismo filosfico. pp. 20/262

268 Por otra parte, no se trata nicamente de la distancia entre el perceptor y el estmulo, puesto que tambin media distancia entre las diversas situaciones percibidas. Distancia en suma no slo entre el estmulo y el organismo, sino entre varias situaciones percibidas cada una de las cuales se constituye en seal advertidora de otra. Bajo la expresin "seales advertidoras" ejercitaba ya Pavlov la idea de "estmulo discriminativo", fundamental en la ulterior tradicin del anlisis funcional del comportamiento. En efecto cada "seal advertidora" adquiere una funcin discriminativa para el organismo que opera y/o percibe. As pues, un estmulo discriminativo seala a otros en la sucesin de lejanas sealizaciones en que consiste la continuidad psicolgica (perceptivo conductual). Estas referencias continuas son lbiles, contingentes, delicadas o, en palabras de Pavlov: lejanas y sutiles; incluso a veces accidentales.
El rasgo caracterstico fundamental del experimento psquico es su inconstancia, su apariencia caprichosa344

En todo caso la constitutiva variabilidad de estas seales perceptivas estmulos psicolgicos no puede estar como tal diseada de antemano y, por lo mismo, tampoco podemos considerar preprogramado un comportamiento que se desarrolla a su escala. Este aspecto de la cuestin slo adquiere una importancia crtica en el terreno de las doctrinas evolucionistas. En efecto, en el terreno de la biologa evolucionista, desde la obra misma de Darwin, los fenmenos psicolgicos o conductuales han sido tratados en trminos hereditarios o preprogramados, es decir, no aprendibles. Se sostendr que este reflejo psicolgico propiamente conducta con el que Pavlov operara, puede fijarse al ser insistentemente ejercitado, al punto de que el organismo lo transmitira a su progenie. Un recurso que, pese a estar vetado por la experiencia gentica, se adopta con insistencia en el campo de la moderna Biologa, en particular en la tradicin etolgica. En suma, dos contextos que exigen conjugarse se hacen presentes en los anlisis pavlovianos: por una parte, el contexto fisicalista de conexiones consistentes e

344 Pavlov, Ivan. (1903) Psicologa y psicopatologa experimental en los animales. En: Pavlov, I. (1968) Fisiologa y psicologa. Madrid:Alianza (7 reimprein 1986). pg. 59.

269 incondicionadas, es decir, fijas y caractersticas de la especie, y por otra parte, el contexto fenomnico de conexiones a distancia, delicadas y sutiles, es decir, accidentales y

contingentes. Ahora bien, Pavlov concibe la distancia en trminos fisicalistas y, por lo tanto, ha de llevar a cabo su reduccin a trminos de espacialidad contigua, para evitar la accin a distancia. En efecto, si la distancia se concibe desde la perspectiva exclusiva del espacio mtrico, su negacin aparece como negacin absoluta del espacio mtrico, efectiva "accin a distancia", es decir, como una misteriosa accin metafsica. Era preciso construir un concepto de distancia espacial de ndole no estrechamente fisicalista, capaz de dar razn del escenario perceptivo de un modo tal que no resultara contradictorio con el espacio mtrico. No pasa de ser una evidencia que no podemos interrumpir la distancia mtrica, sin embargo, en conjuncin con la distancia mtrica, puede concebirse una idea de distancia capaz de hacernos entender lo que es justamente el entorno percibido Esta idea afinada en la tradicin fenomenolgica adquiri su lugar proporcionado en la llamada psicologa de la forma345. K. Koffka determinaba la diferencia entre los contextos arriba mencionados distinguiendo el ambiente conductual del ambiente geogrfico, de modo que el ambiente conductual se define por su carcter fenomnico distante frente al medio fsico al que remite el ambiente geogrfico. Sin embargo, I. Pavlov resulta incapaz, dada su perspectiva, de pensar la distancia caracterstica de la situacin percibida. Su enfoque fisicalista exige reducir esa distancia mediante su factorizacin en unidades discretas espacialmente contiguas346. En efecto, el circuito que constituyen los trenes de energa fsica que salvan la distancia entre la situacin fsica objetiva y el tejido orgnico, actuando por contacto con el tejido receptor, se propone como explicativo del fenmeno psicolgico. Por su parte, el organismo se concibe asimismo factorizado en rganos y tejidos y no como un todo subjetivo. Desde el tejido se seala la inervacin excitada que desplaza hasta un centro o circuito de centros nerviosos la estimulacin, determinndose a su vez las inervaciones eferentes que desde tales centros

Kurt. Principios de Psicologa de la Gestalt. (1935) En: Gondra, Jos Mara. (1982) La psicologa moderna. (La conducta y su campo. Objeto de la psicologa). Bilbao:Descle de Brower. pp. 559-618 346 "...pero si reflexionamos con mayor detenimiento, nos daremos cuenta de que esta circunstancia no constituye por s sola una diferencia esencial. La diferencia queda reducida a que en el caso del experimento psquico las substancias ejercen su accin sobre superficies del cuerpo especficamente excitables (nariz, odos, ojos) utilizando como intermediarios los medios en que se hallan el organismo y las substancias citadas (aire, ter)." Pavlov. Op. cit. pg. 57

345Koffka,

270 nerviosos viajan a los rganos efectores. La dificultad en este circuito aparece con los ya citados "patrones de estereotipo dinmico" que son del todo ajenos al carcter lineal y fijo de las vas predeterminadas de inervacin aferente y eferente. Por nuestra parte, en ningn momento supondremos que este proceso fisiolgico fisicalista se interrumpa en la experiencia psicolgica. Ahora bien, se trata de determinar si este curso lineal y fijo puede considerarse explicativo de la experiencia psicolgica; en particular los tramos consistentes en los patrones neurolgicos de excitacin (patrones de estereotipo dinmico) descubiertos por Pavlov347. De resultar explicativo habra de admitirse su carcter de principio real o fundamento efectivo del comportamiento. La cuestin es, en suma, si esta reduccin a un plano fisicalista espacial contiguo explica la distancia perceptiva o conductual, si la explicacin del comportamiento se encontrar reductivamente en el sistema nervioso, va que no slo ensaya Pavlov sino a la que tambin apunta el enfoque de Elias que ocasiona estas pginas. Los contextos fisicalistas siempre operan con relaciones de contigidad espacial y por tanto con diversas modulaciones de espacios mtricos, cada uno a la escala de la ciencia correspondiente. En el caso de la neurofisiologa la contigidad se establece entre axones y dentritas neuronales, inervacin aferente y eferente, ondas sonoras o luminosas en el medio areo-atmosfrico.... Estos espacios mtricos, codificados en diversas escalas fisicalistas, son siempre formas de la contigidad. Por su parte, para caracterizar el aspecto fenomnico de los propios objetos, que no dejamos de reconocer que son los propios objetos fsicos y no presuntas representaciones internas de un arcano objeto exterior, es preciso hacer uso de un concepto de distancia que no se reduzca a estos contextos fisicalistas. Este concepto de distancia ha sido elaborado por Juan B. Fuentes bajo su idea de co-presencia a distancia, a partir de los anlisis de autores que, como Kurt Koffka, W. Khler o E. Brunswick han alcanzado una determinacin no mtricamente reductiva de la idea de distancia.348

Los llamados patrones de estereotipo dinmico, en particular las aferencias que van desde los rganos perceptivos hacia el neocrtex y crtex y las correspondientes reaferencias que van hacia el centro subcortical que inerva a su vez con el mecanismo glandular de secrecin salivar, segn patrones de transmisin espacial contigos. Cf. Pavlov, I. (1926) Sobre el trabajo de los hemisferios cerebrales en: Pavlov, Ivn. Psicologa y psicopatologa experimental en los animales. En: Fisiologa y psicologa. Madrid:Alianza (1986. 7 reimpresin). pgs. 91/127. 348 Fuentes, J.Bautista. Funciona de hecho la psicologa emprica como una fenomenologa del comportamiento?. Introduccin a su traduccin de: Brunswick, Egon. El marco conceptual de la psicologa. Madrid:Debate. 1989
347

271 El punto de partida no puede ser otro que la evidencia del horizonte perceptivo del organismo caractersticamente distante. En efecto, la distancia es justamente lo presente como panorama a la percepcin del organismo, si bien no la distancia fsica, la cual es, como tal, ajena a la percepcin. Con esto no ponemos el mundo fsico ms all, en un exterior inapresable, puesto que el mundo fsico es ste mismo mundo aspectual-fenomnico de presencias a distancia en cuanto ha sido mediado por operaciones capaces de establecer conexiones de contigidad espacial, de ndole fsica o mtrica, sobre el mundo inmediato de las co-presencias a distancia349. En sus aspectos fenomnicos un objeto se ofrece inmediatamente como un haz de presencias a distancia, de modo que su carcter fisicalista slo resulta cuando, mediante las operaciones correspondientes, es posible conectar por contigidad espacial las relaciones fenomnicas entre los objetos o entre los objetos y el sujeto. As pues, la conjugacin entre el plano fenomnico y el plano fsico est dada necesariamente a travs de las operaciones. Los aspectos de las presencias a distancia pueden ser reducidos en trminos de contigidad espacial en cuanto que las cosas mismas pueden aproximarse y separarse [anlisis y sntesis]. Obviamente las operaciones de aproximar y separar son operaciones que se dan en un espacio de presencias a distancia, pero cuando estas operaciones resultan capaces de establecer conexiones espacial contiguas entre los objetos abren paso a una escala fisicalista objetiva 350. Ahora bien, es de notar que el camino inverso est cerrado, pese a los esfuerzos de Pavlov y tantos tras l, puesto que no es posible partir de la construccin fisicalista para alcanzar un concepto de distancia copresente, fenomnico operatoria. Asimismo, tampoco cabe partir de la construccin fisiolgica, que conecta el organismo con
En relacin al problema epistemolgico que esta construccin operatoria de la contiguidad espacial involucra. Vase. supr. I. Problemas y Teoremas. Contextos determinados y Contextos determinantes. III. 350 Las operaciones genricas de aproximacin/separacin no han de confundirse todava con las operaciones clasificatorias especficas que se desarrollan en el seno de la produccin antropolgica de objetos hilemrficos. Estas operaciones zoolgico genricas de anlisis y sntesis no arrojan objetos enclasados, se limitan al mismo movimiento del organismo en el horizonte percepctivo del ambiente, son operaciones coextensivas al comportamiento zoolgico en general y, por tanto, otro modo de designar al gradiente continuo de generalizacin/discriminacin que ejercita toda actividad conductual. La produccin supone una diferencia formal que hemos de determinar respecto de estas operaciones, con las que se encuentra en estricta continuidad material. Esta diferencia que define a las operaciones antropolgicas da razn asimismo de su capacidad de construir espacios mtricos, no fenomnico perceptivos. Una capacidad crtica por lo que toca al proceso de conocimiento y a la construccin de teoremas mediante el desarrollo de los aparatos cientficos, segn fueron determinados en la parte I del presente trabajo.
349

272 el medio por contigidad espacial, con el fin de hacer valer esta estructura fisicalista como una reconstruccin adecuada de la relacin de copresencia a distancia a cuya escala se desarrollan las operaciones de todo organismo conductual. En efecto, la copresencia a distancia, caracterstica de la percepcin, no puede factorizarse, puesto que su presunta factorizacin supone simplemente su eliminacin. En esta lnea, es el propio Pavlov el que concibe el estmulo discriminativo como un gradiente continuo de generalizacin/discriminacin, de modo que su continuidad supone que jams se puede hallar una discriminacin aislada de su correspondiente generalizacin y la recproca. As pues no puede establecerse la unidad de medida en trminos fisicalistas objetivos sin eliminar la continuidad del gradiente de generalizacin/discriminacin que incluye todo movimiento conductual. De modo que el carcter estrictamente continuo de la correlacin de generalizacin/discriminacin es determinante del movimiento perceptivo, el cual puede definirse precisamente por referencia a esa continuidad. En el punto mismo en que factorizamos esa copresencia a distancia en nexos de espacialidad contigua queda eliminado el carcter perceptivo, construyndose un plano fisicalista que aniquila las caractersticas perceptivas de la situacin panormica. Si condicionamos a un organismo a segregar saliva ante una imagen determinada, tendremos que siempre que la situacin discriminativa sea semejante al estimulo condicionado inicial, el organismo ofrecer la respuesta. As pues, el organismo responde ante cualesquiera tonalidades ms o menos anaranjadas, o ante cualquier figura ms o menos ovalada, semejante a aquella que fue inicialmente condicionada. Esta generalizacin por semejanza puede extenderse paulatinamente de un modo casi indefinido, alcanzando por ejemplo la discriminacin general segn la cual responde ante cualquier luz discriminndose respecto de la ausencia de luz. Pero es posible tambin orientarnos en la direccin opuesta en el continuo de generalizacin/discriminacin e intensificar la discriminacin ofreciendo el reforzador ante diferencias crecientemente sutiles, ofreciendo el reforzador ante estmulos consistentes en figuras circulares frente a otras ms o menos elpticas a las que no se asocia el refuerzo. Podemos ir tallando de este modo el proceso de generalizacin/discriminacin a la que responde el organismo hasta alcanzar cotas de semejanza extrema, slo discriminable en trminos mtricos fisicalistas. Por lo dems, sta es una experiencia llevada adelante por Kerstovnikova y otros discpulos tras los pasos de Pavlov. Si se ofrece el reforzador

273 nicamente ante formas elpticas, que no sobrepasen determinada proporcin mtrica sutil entre sus radios, una proporcin no discriminable perceptivamente de aquellas figuras estrictamente circulares, a las que no se asocia el reforzador, suceder que el organismo, incapaz de discriminar perceptivamente, dejar de producir la respuesta presentando un comportamiento neurtico. En resumen, la situacin perceptiva queda rota al establecer patrones de discriminacin que exigen una precisin mtrica objetiva. Esta ruptura con la situacin perceptiva elaborada experimentalmente tras Pavlov est ya contenida en su propio enfoque en cuanto reduce el comportamiento al nivel de los patrones de funcionamiento fisiolgico, concomitantes con la percepcin. Por otra parte, es de sumo inters que las respuestas condicionadas, frente a las incondicionadas, estn vinculadas a grupos masivos de neuronas que irradian la superficie del neocortex. Entre los patrones perceptivos de la respuesta condicionada, que supone discriminacin y generalizacin fenomnica , y sus patrones de excitacin neurofisiolgica se presenta una especie de isomorfismo. Al comps de los grados de

generalizacin/discriminacin se producen concomitantes procesos de excitacin/inhibicin en zonas masivas o extensivas del cerebro, frente a las vas prefijadas o lineales de los reflejos incondicionados. Fenmeno que manifiesta, una vez ms, que el sistema nervioso funciona exclusivamente al servicio de la percepcin. Por lo dems, es evidente que las cualidades de la situacin percibida no son explicables en trminos de los patrones neuronales involucrados en la percepcin, al punto de que pudieran reducirse tales cualidades percibidas a estos patrones neuronales351. El momento histrico crtico en que el ensayo de semejante reduccin manifiesta su inviabilidad puede hallarse en los experimentos psicofsicos de Fechner. La psicofsica

351

Naturalmente la conducta requiere un diseo orgnico mnimo que supone como condicin material, entre otros rasgos conjugados, la presencia de un autntico encfalo. Su ausencia constituye un obstculo insuperable para la consideracin del carcter inteligente de un organismo. As por ejemplo la casi total ausencia de una diferenciacin de hemisferios cerebrales en peces y anfibios nos permite dudar del carcter operatorio o propiamente conductual de buena parte de sus movimientos. Los rasgos fundamentales incluyen la presencia de alguna suerte de eje vertebrador desde una notocorda a una autntica serie de vrtebras, un cordn nervioso en la regin dorsal o posterior respecto al tubo digestivo ligado a alguna suerte de aparato perceptivo (no meramente sensitivo) y sistema locomotor. Ahora bien, el cordn nervioso ha de dar de s un rea especial ligada a la percepcin: el encfalo. En suma requerimos un sistema nervioso abierto, relativamente indeterminado o no prefijado, cuyo funcionamiento queda conjugado a los movimientos del organismo en un ambiente contingente. Este encfalo es el rgano de la contingencia ms all de los reflejos medulares.

274 externa de Fechner muestra, de un modo que puede considerarse definitivo, que el sujeto psicolgico slo puede registrar una diferencia mnima perceptible, no una unidad fisicalista objetiva. Fechner intent establecer las correlaciones entre el crecimiento matemtico de los aumentos fisicalistas y el crecimiento de las diferencias mnimas perceptibles. Estableciendo la imposibilidad de llevar una discriminacin al extremo de la factorizacin del espacio copresente en trminos de contigidad espacial. Sin perjuicio, por lo dems, de que las estimaciones perceptivas lo sean del mundo fsico objetivo, el organismo nunca percibe las conexiones fsicas objetivas de contigidad espacial, sino el mundo co-presente o, simplemente, el mundo. En suma, hemos adoptado a Pavlov como ejemplar de diversos modelos pseudoexplicativos del comportamiento en cuanto se reducen a la yuxtaposicin de los trminos de un doble plano:

i.

De una parte el terreno de las conexiones espacial-contigas de unidades discretas fisiolgicas e incondicionadas (de estmulo o de respuesta). Estas unidades de estmulo/respuesta resultan caractersticas de la especie e innatas.

ii.

De otra parte

el terreno de las relaciones espacial-distantes o fenomnicas

caractersticas de la estimulacin condicionada, aprendidas e individuales.

La va pavloviana de resolucin de la diferencia entre ambos planos consiste en reducir la distancia fenomnico-psicolgica a contacto espacial-contigo. Esta solucin viene exigida por un concepto mtrico fisicalista de espacio, desde el que la copresencia a distancia fenomnico operatoria slo puede entenderse como accin a distancia. Por nuestra parte, reconociendo la ineludible presencia de estimulacin fisiolgica parattica, juzgamos que el curso de contigidad fisicalista no explica en modo alguno los fenmenos apotticos, que hay que concebir antes como resultantes de un vaciamiento aparente - kenosis352 - del espacio interpuesto.

352

Knwosi - knwsew: vaciamiento, evacuacin. Cf. Bueno, Gustavo. (1993) Teora del cierre categorial. Vol. III. Oviedo:Pentalfa. pg 102 [868]

275 Si sostenemos esta tesis es en la medida en que las crticas procedentes de la tradicin gestaltista y fenomenolgica han puesto de manifiesto que la percepcin no puede reducirse a la estimulacin fisiolgica proximal, como se hace patente en los fenmenos de (relativa) constancia perceptiva y las ambigedades gestlticas. Aunque, por nuestra parte, los objetos apotticos tampoco sern concebidos como proyecciones, no ya de formas a priori, sino tampoco de Gestalten, de un sujeto, ni como substancias que envan sus reflejos al sujeto de conocimiento353. Y, sin embargo, entendemos que la pretensin de Pavlov es completamente pertinente, pese a la obscuridad de su resolucin. En efecto, se trataba de ofrecer una explicacin en profundidad del fenmeno percibido. Ahora bien, su esfuerzo obliga a

reconocer que la percepcin o la conducta se desenvuelve ntegramente en el terreno fenomnico, o, dicho sumariamente, que el comportamiento carece de profundidad, resultando un fenmeno propiamente plano, por evocar el ttulo que hemos dado al presente apartado. Si fuera posible explicar el fenmeno de la percepcin y/o el comportamiento desde el plano neurofisiolgico los fenmenos perceptivos tendran una entidad propia que no poseen, resultaran objetos externos a los que podra buscarse correspondencia en el neocortex, como en otro tiempo en la mente. El caso de Elias, un caso ms de un enfoque tradicionalmente recurrente, sigue precisamente este camino de modo que se ve llevado a considerar la autonoma de un objeto externo del que, sin embargo, ha querido liberarse. Hace en torno a 70 aos, K. Koffka indicaba cmo la idea obscura del "mundo externo" resultara desbordada en la medida en que se hallara el lugar caracterstico que al ambiente conductual corresponda en el anlisis del fenmeno psicolgico.
"Hasta ahora el ambiente conductual ha sido una especie de vnculo de unin entre el ambiente geogrfico y la conducta, entre el estmulo y la respuesta. Estos dos trminos denotan objetos que parecen tener un lugar muy definido en nuestro sistema epistemolgico; ambos pertenecen al

mundo

externo

Pero,

cul

es

el

"locus"

del

ambiente

comportamental?"354
353 354

Bueno, Gustavo. Op. cit. pgs. 97/108 [863/874] Koffka, Kurt. Principios de Psicologa de la Gestalt. (1935) En: Gondra, Jos Mara. (1982) La psicologa moderna. (La conducta y su campo. Objeto de la psicologa). Bilbao:Descle de Brower. pg. 606/607

276 La respuesta a esta cuestin pasa por deshacerse de la distincin interior/exterior y con ella de la oposicin simple (metamrica) objeto/sujeto. En cualquier caso, la va de reduccin fisiolgica no es explicativa del comportamiento lo que nos lleva a una concepcin del psiquismo consistente simplemente en fenmenos o perspectivas de los objetos y en nada semejante a una representacin (mental o cortical) del objeto. Si lo que hay en el objeto percibido fuese parte de su representacin mental entonces la explicacin del objeto percibido podra ser obtenida del siguiente modo: Si el objeto percibido lo es en cuanto representacin neuronal o mental en este punto no hay diferencia alguna podra concebirse que ese objeto mentalmente encapsulado pudiera descomponerse en unidades elementales tal que luego podra recomponerse el objeto percibido a partir de esos elementos355. Naturalmente no negamos la efectividad de un medio sensorial fisicalista. Nos limitamos a sealar que este medio no constituye la realidad ltima del fenmeno psquico, es decir, el fundamento real de un comportamiento para el que precisamente semejante medio no est presente. El ambiente comportamental no es el ambiente geogrfico, por utilizar la distincin de Koffka. Segn su hermoso ejemplo: del jinete que en una noche de nieve y fro

355

Proceso pseudoexplicativo de larga tradicin en Psicologa desde el primer proyecto de desarrollar una psicologa cientfica (W. Wundt). Esta perspectiva es desde luego solidaria de la posicin fisicalistapavloviana, pues esos elementos en los que se supone que se descompone el objeto percibido (tomos de sensacin) son los elementos de las estimulaciones proximales. Si suponemos que para cada estimulacin proximal fisiolgica hay una correspondiente cualidad subjetiva mental, interior, representativa, entonces podemos suponer que el proceso neurolgico de composicin de las unidades neurolgicas sera a la par recomposicin de la totalidad percibida del objeto, puesto que las unidades fisiolgicas y las subjetivas apareceran como isomorfas (lo que queda desmentido por el fenmeno de la constancia perceptiva). Se pretende pues que lo percibido sera una totalidad resultante de la sntesis compositiva de unidades elementales, de modo que el psiclogo habra de descomponer la unidad global en elementos cualidades sensoriales para luego recomponer la totalidad resultante. Todo ello por introspeccin, dice Wundt. Esto es enteramente paralelo a la pretensin fisiologista pues ambas tienen a la base el supuesto de que hay un mundo objetivo - fsico/fisiolgico - que se corresponde con un mundo subjetivo. Una dicotoma que tambin fue asumida por la epistemologa del positivismo lgico y la posterior filosofa analtica dando de s la distincin entre un lenguaje de observacin neutral resuelto en protocolos elementales y un lenguaje terico cuyo criterio ltimo de verificacin supona su reduccin a la escala del lenguaje de observacin al objeto de su contrastacin (aqu y ahora x). La filosofa analtica reduce la significacin a un plano perceptivo, plano que concibe como reducido a trminos sensistas elementalistas, sense data, neutrales y explicativos del significado (holtico) que resultara de su composicin. El esquema es formalmente anlogo al circuito pretendidamente explicativo que resuelve la conducta en trminos neurofisiolgicos. Pero no hay ningn dato de observacin exento de toda determinacin terica, sencillamente porque los sense data no son, en ningn sentido, objeto de nuestra percepcin.

277 cabalg sin saberlo sobre el helado lago Constanza. podremos afirmar que no cabalg en realidad ltima sobre el lago, sino fenomnica o simplemente sobre una llanura helada, sin que por ello deje de ser cierto que bajo sus pies lata, bajo la gruesa capa de hielo, la vida fluida (fisicalista) del lago. De modo que sin dejar de ser cierto que atraves a caballo el medio que representa el lago Constanza:
"la palabra "medio ambiente" tiene un segundo sentido en virtud del cual, nuestro jinete no cabalg por el lago, sino por la llanura ordinaria cubierta de nieve. Su conducta fue un cabalgar-por-la-llanura y no un cabalgar-por-el-lago"356

Cuando nos damos cuenta de que las caractersticas de la situacin percibida no son reducibles a ningn tipo de unidad elemental de estimulacin local, siendo as que todo lo que hay en la percepcin es un juego de perspectivas, resultante, a su vez, de operaciones llevadas a cabo entre los objetos, entonces comprendemos que no hay secreto explicativo del objeto psicolgico. El objeto que vemos no es sntesis de una multiplicidad de elementos, ya sean fisiolgicos o mentales. El objeto percibido carece de cualquier profundidad es, por as decir, plano. Al respecto los fenmenos de constancia perceptiva, as como las ambigedades gestlticas, resultan crticos o determinantes. El espejismo, que ha producido Pavlov solidario con la tradicin estructuralista de Wundt/Titchener lleva a sostener que en los patrones de procesamiento neurolgico estara la clave explicativa de la percepcin. Cuando entendemos al cerebro como centro nervioso de control de las situaciones conductuales invertimos completamente el orden. Es la situacin distante co-presente el centro de control de la concomitante actividad cerebral. Por mucho que crea el fisilogo que la clave explicativa del objeto visto se sita en el crtex asociativo, su creencia se sostiene sencillamente porque, a la par que registra la actividad cortical, percibe l mismo aquel objeto que su descripcin del mecanismo neurolgico pretende explicar.

356

Koffka, Kurt. Principios de Psicologa de la Gestalt. (1935) En: Gondra, Jos Mara. (1982) La psicologa moderna.. Bilbao :Descle de Brower. pg 559-618

278 El lugar de la conducta en la evolucin. I. Concluimos: sobre la base de una reiterada constatacin cabe afirmar que la fisiologa del organismo, no slo su neurofisiologa, se desarrolla en funcin del comportamiento y no as la recproca. As pues, se impone entender como un momento lgicamente anterior al anlisis (neuro)fisiolgico, en qu consista la conducta. Naturalmente entendiendo que hablamos de conducta en un sentido todava zoolgico general. Por el contrario, Elias desde un enfoque presuntamente positivo remite al cerebro como principio de explicacin del comportamiento, incluso en relacin a comportamientos especficamente antropolgicos, en particular a los actos de habla. Esta cuestin por la naturaleza del comportamiento adquiere una dimensiones que la convierten en cuestin crtica de toda antropologa. En efecto su obscura comprensin y con ella su indeterminacin ha bloqueado todo ensayo de cierre del campo de la moderna biologa cientfica, en cuanto que ha obstaculizado la construccin de una teora de la evolucin de las especies, vlida para el mbito en que figura el comportamiento, es decir, para los terrenos en que figuran organismos que se comportan. En efecto, desde la obra de Ch. Darwin (18091882) al neodarvinismo, triunfante a partir de los aos 40/50 del siglo XX, que conjuga la gentica molecular con la doctrina darvinista de la evolucin de las especies, se ha obviado o soslayado de modos diversos la cuestin por la funcin adaptativa, que se reconoce que la conducta cumple, y a partir de sta por su funcin evolutiva. En efecto, la conducta es factor ineludible del proceso adaptativo, de modo que ha de estar presente en la seleccin natural, momento adaptativo en la teora darvinista de evolucin, lo que a su vez nos fuerza a otorgar a ese factor conductual alguna funcin evolutiva. Darwin escabulle el problema, pese a la consciencia del mismo, reduciendo el comportamiento a la morfologa del organismo o recurriendo a posiciones propiamente lamarckistas. El enfoque reduccionista, caracterstico de la gentica de poblaciones, evit el problema que supone la mediacin de la conducta en la adaptacin neutralizando presuntamente la funcin adaptativa de la conducta en trminos estadsticos, relativos al clculo de la variabilidad, determinando la adaptabilidad a la escala de las poblaciones, que obviamente no tienen comportamiento. Se trataba de combinar los principios de la gentica mendeliana con los mtodos matemticos desarrollados en estudios poblacionales por los

279 biomtricos britnicos (Francis Galton, Karl Pearson, Walter R. F. Weldon) fundadores de la revista Biometrika357. En este ambiente, dominado por la gentica de poblaciones, surgi la teora sinttica de la evolucin en los aos cuarenta y cincuenta del siglo XX. Sus principales promotores son bien conocidos: el zologo (ornitlogo) Ernst Mayr, el paleontlogo de vertebrados George Gaylord Simpson, el gentico Theodosius Dobzhansky y el botnico George Ledyard Stebbnis. Cabe citar a Julian Huxley o a Francisco J. Ayala como otros firmes defensores de la sntesis. La dificultad fundamental, tal como queda planteada, ha estribado en vincular conducta y evolucin, habida cuenta de la imposibilidad de sostener un vnculo directo o inmediato. La posibilidad de este vnculo directo o inmediato qued bloqueada una vez demostrada la inviabilidad de la transmisin directa de una a otra generacin de los caracteres adquiridos.. Toms R. Fernndez ha puesto de manifiesto la insistente recurrencia del problema de la conducta en la obra de Darwin, una constante en su trabajo que indica la plena conciencia, que Darwin posee, del carcter problemtico que el factor comportamental tiene en el proceso adaptativo y a su travs en el momento evolutivo de su teora de seleccin natural.

Fundamentalmente: Ronald Aylmer Fisher, John Burdom Sanderson Haldane y Sewall Wright. figuran como promotores del tratamiento matemtico de la variabilidad (gentica) y la adaptabilidad (morfolgica). Su perspectiva, sin embargo, suspende neutraliza o elimina el comportamiento, en sentido propio, del proceso adaptativo y, a su travs, evolutivo. No en vano se trata de un enfoque bioqumico (gentico) y matemtico. A nuestro juicio, sin embargo, esta perspectiva desdea, antes que neutralizar, el factor comportamental al tratarlo desde una perspectiva genrica, siendo as, sin embargo, que el factor comportamental constituye una mediacin ineludible del proceso evolutivo en el terreno de los organismos dotados de conducta. La crtica que, desde nuestra perspectiva, admite este enfoque es la que admiten en general los estados y situaciones definidos en los trminos de la gnoseologa de G. Bueno como Ia2. [Cf. supra. pgs.52/54 Estados y fases a2.] El enfoque que estos autores inauguran est determinado por su formacin: Haldane se form como fisilogo y fue profesor de Biometra en Londres, Fisher se form como economista y fue profesor de Eugenesia en Londres y de Gentica en Cambridge, Wright se form como geneticista. La perspectiva gentica, bioqumica por lo que respecta al concepto de variabilidad, suscita a la par un enfoque reductivo, de carcter estadstico, por lo que respecta a su concepto de la adaptacin. En cualquier caso es una perspectiva ajena al componente etolgico conductual que media la adaptacin en el mbito zoolgico, es un enfoque que precisa de la reduccin a magnitud de un campo de fenmenos que, por nuestra parte, consideramos irreductibles en ese sentido. Una biometra no es posible en el terreno adaptativo esencialmente conductual (cf. supra. Problemas y Teoremas. Contextos determinados y Contextos determinantes. III). Es asimismo importante no olvidar que la teora sinttica de la evolucin, surgi en un entorno dominado por la gentica de poblaciones. Un entorno que indudablemente obra en los trabajos de Ernst Mayr, Theodosius Dobzhansky, George Gaylord Simpson o George Ledyard Stebbins y, sin duda, en el sistematizador del nuevo enfoque, el citado por Elias, Julian Huxley.
357

280
"lo cierto es que la conducta es un aspecto central de las preocupaciones de Darwin, aun cuando, como veremos, planteaba un conjunto de problemas que por su especial dificultad acabara cuadrando mal con la Teora de la evolucin"358

La cuestin por el vnculo entre conducta y evolucin resulta determinante en el centro mismo de la teora darvinista, en el terreno que mide el concepto de lucha por la vida. La seleccin natural, concepto mediante el cual Darwin determina el momento adaptativo de su teora de evolucin, est sistemticamente ligada a la idea de struggle for life. Es una evidencia que la morfologa de un animal se adapta biofsicamente al medio a travs del uso conductual de esa morfologa.
"resulta poco menos que imposible entender la adaptacin al medio sin el componente activo de la conducta, entender - pongamos por caso - las alas sin el vuelo, los diversos diseos de las patas sin la locomocin, la carrera, el salto, o las aletas sin la natacin. "359

De este uso (o desuso) procede en efecto la adaptacin (fitness) de la morfologa, su hipertrofia o su atrofia. Al uso conductual de estas morfologas remite la idea darvinista de

Cf. Consideraciones Preliminares (1984), prlogo de Toms R. Fernndez Rodrguez a su traduccin de: Darwin, Ch. La expresin de las emociones en los animales y en el hombre. Madrid:Alianza. pg. 12 . Tal como muestra Toms Fernndez la preocupacin de Darwin por la conducta es ya anterior al periplo del Beagle y puede documentarse en sus trabajos anteriores. En un recorrido sumarsimo veramos que El origen de las especies dedica un captulo al instinto (captulo VI. Tomo I) y cuenta con otro (VI) en que las costumbres de los animales cumplen una importante funcin evolutiva. El enorme desarrollo que alcanz el captulo sobre el instinto dio lugar a un Ensayo pstumo sobre el instinto que publicara G. J. Romanes. [Darwin, Ch. A posthumous essay on instinct. En: Romanes, George John: (1883) Mental evolution in animals: with a posthumous essay on instinct by Charles Darwin. Londres: Kegan Paul, Trench & Co. pp. 355-384.]. En su segunda obra Variacin de animales y plantas bajo domesticacin se anotan observaciones detalladas sobre la transformacin de los hbitos y los instintos, as como en general sobre la herencia de las facultades mentales. En el captulo III se comparan las facultades mentales de animales y hombres desarrollando temas como la memoria, el lenguaje, hasta las creencias religiosas. El captulo IV desarrolla la comparacin centrndose en los instintos sociales, el sentido moral etc. En el trabajo sobre El origen del hombre se podra hallar fundamento para la psicologa o la biologa darvinista de la conducta. Con todo, la obra en que el comportamiento adquiere un peso fundamental lleva por ttulo: La expresin de las emociones en los animales y en el hombre, (traducida por T. R. Fernndez) si bien alejndose del marco establecido por la teora de seleccin natural. "La expresin de las emociones es la obra en que mayor importancia reciben los factores de la conducta sin un sometimiento directo al principio de seleccin natural. Esto se realiza a travs de una idea de inspiracin lamarkista segn la cual los hbitos establecidos por la prctica pueden llegar a heredarse" (T. R. Fernandez Op. cit. pg. 15) 359 Ibid. pg. 12
358

281 lucha por la vida, lucha a cuyo travs puede tener lugar la adaptacin diferencial, en que consiste la seleccin natural de los rasgos o caracteres morfolgicos. Estos rasgos morfolgicos se adaptan biofsicamente en la medida en que su relacin fsica/fisiolgica con el ambiente est mediada por su uso, en suma a travs de sus operaciones conductuales. La cuestin radica en incorporar esta lucha (conductual) por la vida a la teora de evolucin, sin recurrir al menos en principio a los efectos lamarckistas, es decir, a la transmisicn gentica de caracteres adquiridos en la vida del individuo. Un cauce de transmisin que se demostr inviable, ya a finales del siglo XIX tras los experimentos al respecto de August Weismann (1834-1914). Definitivamente el redescubrimiento, en 1900, de que la herencia est contenida solamente en el germen (clulas germinativas en trminos de Weismann), y no en el soma, fue definitivo para la desestimacin completa de la teora del uso y del desuso. Sin embargo, de un modo implcito tambin ocasionalmente explcito se recurre an hoy a los llamados efectos lamarkistas y en el propio texto de Elias se desliza este recurso. La cuestin tiene una notable importancia para la constitucin misma de la Biologa como ciencia, pero aqu nos interesa directamente en cuanto que la respuesta al problema supuso la construccin de un concepto de instinto anmalo e internamente aportico, antes una sutura de compromiso que un efectivo cierre del problema. Este concepto de instinto asoma en el trabajo de Elias, quien, lejos de anotar su ndole problemtica, lo toma como base para distinguir por lo que toca al comportamiento en especial a la conductas de comunicacin formas de transmisin gentica caractersticas de la especie (instintos o facultades mentales hereditarias), de formas de transmisin simblica caractersticas de grupo. Ahora bien, el concepto de instinto est lejos de resultar inteligible, pese a su ubicuidad actual en los terrenos de la etologa e incluso de la antropologa. Es su obscuridad la que trataremos de iluminar, no convirtindola en luz sino nicamente desvelando su opacidad. Este punto se nos presenta como una nueva dificultad a la hora de deshacernos de la idea de un interior - caja negra - en que los procesos conductuales adquirieran el principio de su ulterior manifestacin externa.

282 II. Bajo el concepto de hbito refiere Darwin a la conducta de los organismos en el curso de la lucha por la vida. Sin embargo utiliza a menudo, junto a la de hbito, la expresin modo de vida en un sentido genrico que obscurece la ndole del comportamiento, al reducir la adaptacin a su componente morfofisiolgico, sin atencin especfica a la conducta a travs de la que la morfofisiologa orgnica se adapta, en todos aquellos organismos que efectivamente se comportan. En efecto, la expresin modo de vida resulta genrica en cuanto las plantas y en general todos los organismos no conductuales tambin gozan de un modo de vida. ste modo de vida determina su xito o fracaso en el medio, pero slo metafricamente puede decirse que en este contexto haya lucha por la vida, si esta expresin supone un esfuerzo (conductual). Esta idea genrica de modo de vida remite a las relaciones con el medio de organismos sin conducta. Tambin plantas de determinadas especies proliferan en determinados ambientes en concurrencia con otras especies, sirva el ejemplo del cardo espinoso que haba invadido cientos de millas cuadradas eliminando a plantas aborgenes en la Banda Oriental de la Pampa, y que Darwin contempl asombrado segn su Journal del Beagle. Pero esta relacin con el medio no posee la caracterstica que disfruta el modo de relacin con el medio especficamente conductual, a saber, su interna variabilidad por aprendizaje en funcin de la experiencia cognoscitiva del medio ambiente. En suma, bajo la idea de modo de vida se pierde el carcter cognoscitivo o experiencial que el comportamiento de los organismos zoolgicos posee en su relacin con el medio. Ahora bien, en el terreno de los organismos dotados de conducta Darwin no deja de reconocer el carcter aprendible de los hbitos (comportamiento) que se definen por la experiencia cognoscitiva del ambiente. En relacin al terreno zoolgico en que la conducta est omnipresente, Darwin define las coordenadas mismas de la posterior psicologa del aprendizaje y define de modo preciso la idea de conducta (hbito o costumbre, en sus trminos). En efecto, estos hbitos, que nosotros llamamos comportamiento, se definen como movimientos de relacin con el medio que el organismo ejecuta en funcin de las situaciones percibidas, de modo que resultan continuamente modificables por la experiencia, en cuanto regulados por las situaciones percibidas. As pues, estos movimientos orientados perceptivamente no pueden estar programados hereditariamente porque son internamente

283 variables, estando a expensas de la situaciones medio ambientales que puedan darse. Se trata de aquel plano, problemtico para la perspectiva fisiolgica clsica, cuyo control experimental resultara imprescindible para el desarrollo de la Nueva Fisiologa ( superior o sinttica) pavloviana, segn vimos arriba. Ahora bien, en este mismo contexto hace uso Darwin360 del concepto de instinto. El carcter instintivo define a todos aquellos movimientos ejecutados por el organismo, tan complejos que involucran a menudo al cuerpo entero y poseen una determinada trayectoria (fin), pero que estaran prefijados, siendo heredados y no aprendidos. La complejidad de los instintos es tambin propia de los hbitos, segn han quedado definidos, sin embargo, estos movimientos instintivos no requeriran, a juicio de Darwin, del concurso de la experiencia, siendo ejecutados de un modo idntico por todos los individuos de una misma especie puesto que formaran parte de su dotacin del mismo modo que su morfologa especfica. As pues, como esta morfologa, tambin los instintos son genticamente transmisibles o hereditarios. Es la misma idea que acoge Elias para caracterizar a los sistemas de comunicacin preantropolgicos, a los que define como de transmisin gentica (innatos) y caractersticos de la especie.
"El hecho de que las pautas sonoras dominantes por las que se comunica la gente hayan sido adquiridas por aprendizaje y no formen parte de un conjunto de seales predominantemente innatas, que sirven a los animales como medio principal de comunicacin, es uno de los factores bsicos que otorgan a las pautas sonoras de los lenguajes el carcter de smbolos."361

Instinto, en suma, seala los movimientos complejos que ejecuta un organismo, tan complejos como si estuvieran orientados por la experiencia, pero que son, sin embargo, hereditarios como los reflejos fisiolgicos o la morfologa hereditaria. Una cuestin que entonces se plantea es la de la gnesis de los instintos: cmo se han formado unas pautas de
En especial en el captulo VII (Objeciones a la teora de seleccin natural) y el VIII (El instinto). Darwin, Ch. El origen de las especies. Grijalbo editorial. Madrid. 1989 As como el Ensayo pstumo, editado por Romanes. (Darwin, Ch. A posthumous essay on instinct. En: Romanes, George John, (1883) Mental evolution in animals: with a posthumous essay on instinct by Charles Darwin.Londres: Kegan Paul, Trench & Co., pp. 355-384) 361 Elias, N. (1995) Mi trayectoria intelectual. Barcelona:Pennsula. pg 82.
360

284 relacin con el medio tan complejas que parecen exigir el concurso de la inteligencia y/o experiencia, pero que se desencadenan al margen de la experiencia?. La respuesta slo puede seguir una va: as como los rasgos morfolgicos admiten mnimas variaciones que, acumuladas, dan lugar a diferencias especficas, estos movimientos complejos admitiran tambin variaciones mnimas que, acumuladas, pueden modificar asimismo el instinto: una suerte de mutacin gentica del ejercicio conductual. Si estas variaciones dan lugar a instintos adaptativos sern seleccionadas, en otro caso el organismo sucumbir y la variacin quedar eliminada. En resumen, los instintos tienen un origen gentico y evolucionan como evoluciona la morfologa misma.
"Quiere decirse que aparecen modificaciones en las estructuras y en los

comportamientos de los seres vivos como consecuencia de mutaciones al azar, por errores de copia en la transmisin de genes entre generaciones. Las variantes gnicas favorables son, por definicin, las que hacen que los sujetos que las portan (los mutantes) se reproduzcan ms. Por eso, hasta la segunda generacin (y siguientes) no se sabr si la mutacin ha sido o no un xito. Ese razonamiento vale tanto para las estructuras como para los comportamientos."362

Ahora bien, dados los movimientos instintivos, no se ve qu valor explicativo puedan tener los hbitos, es decir, la conducta. En efecto, si la relacin compleja con el medio est resuelta por los instintos, no se ve qu necesidad haya de conducta. Sin embargo, no puede negarse que hay organismos cuyos movimientos no pueden reducirse a instintos, dada su interna y continua variabilidad experiencial. Y naturalmente el propio Darwin no deja de asumir la presencia incontestable de la conducta en los animales, muy especialmente en el caso de la filogenia humana. Por esta misma razn la antropologa darvinista es un lugar especialmente problemtico para la teora puesto que hara incontestable la presencia del comportamiento. En efecto, al tratar de los ascendientes del hombre, Darwin no puede dejar de observar que su conducta introduce modificaciones en el medio ambiente, las cuales son indudablemente no hereditarias, y respecto de las que debe adaptarse biofsicamente la propia

362 Martnez, Ignacio y Arsuaga, Juan Luis. (2002) Amalur. Del tomo a la mente. Madrid:Temas de hoy. pg. 276. cursiva nuestra.

285 morfologa. Por lo dems, la presencia de la conducta es ubicua en todo el mbito zoolgico no slo en el terreno especficamente antropolgico. Ahora bien, esta constatacin de la insoslayable presencia del comportamiento no se aviene con la defensa de la existencia misma de los instintos, puesto que su mera existencia hace irrelevante toda conducta, en cuanto los instintos resolveran por s mismos la relacin compleja del organismo con el medio, haciendo superfluo el comportamiento. Lejos de esta desestimacin de la conducta, especialmente en algunos terrenos y en particular en lo que toca a la filogenia humana, Darwin ha de afrontar la presencia de conducta en un sentido especfico, irreductible a la idea de modo de vida. Especialmente en el terreno antropolgico se ofrece la presencia constante de una modificacin del medio no programable y por lo mismo no heredable, de manera que a estas modificaciones ha de adaptarse biofsicamente la propia morfologa del organismo. Por otra parte, si esta conducta (hbitos) tiene un papel adaptativo, ha de tener alguna resonancia evolutiva. La cuestin que entonces se plantea es la del vnculo que pueda establecerse entre adaptacin conductual y evolucin. Pues bien, al tratar de vincular adaptacin conductual y evolucin Darwin recae en vnculos de ndole lamarkista, vetados ya por los anlisis de Weismann, entre otros, y, adems, externos a la propia teora de seleccin natural. Ya no se trata de la transmisin de caracteres morfolgicos adquiridos a travs del uso, sino del funcionamiento mismo de esta morfologa, es decir, de su propia actividad conductual u operatoria. As pues, se llegar a sostener que las conductas, siendo constitutivamente modificables por aprendizaje (cognoscitivas), sern, sin embargo, transmisibles por herencia gentica. Esta es la contradiccin fundamental. Dos modelos propone Darwin para esta transmisin:

a. De una parte, como hemos sealado, los hbitos estaran sometidos a variacin al azar y posterior seleccin natural, de modo que su origen se encontrara en la variabilidad gentica. Un concepto de instinto que sintoniza con la teora de seleccin natural eludiendo la cuestin por la funcin de la conducta en la evolucin. En efecto, los hbitos resultaran carentes de funcin, puesto que la relacin compleja del organismo con el medio estara resuelta a travs de estos instintos de origen gentico.

b. De otra parte,

286 se sostiene eventualmente que los hbitos llegarn a

automatizarse por insistente repeticin al punto de imprimirse en el plasma germinal (genotipo) y transmitirse como instintos a las generaciones subsiguientes. En la gnesis del instinto estara la propia conducta inteligente, operatoria, experiencial que, dada recurrentemente en generaciones previas sucesivas, acaba por automatizarse transmitindose por va gentica. Este concepto de instinto hace de la conducta el eje mismo de la evolucin, al precio, sin embargo, de reincorporar efectos lamarkistas.

Es notable una suerte de modulacin especial de esta idea de instinto que aparece en el terreno antropolgico. En este contexto se hablar de facultades mentales innatas, una deferencia hacia la uniquenes of man, por recordar el ttulo de J. Huxley. Esta facultad mental innata, a la que Elias no deja de acudir, consiste simplemente en la capacidad para seguir ejecutando el hbito de modo semejante en las generaciones siguientes, donde semejanza no indica completa identidad, lo cual obscurece an ms la idea de instinto en cuanto acoge ahora a conductas que admiten cierto ndice indeterminado de variacin. Aunque tambin Elias, como decimos, recurre a la idea facultades innatas, elimina la mente de su concepto de tales capacidades de transmisin gentica. En efecto, trata como hereditaria la capacidad para emitir pautas sonoras, caractersticas de la especie, aunque sin remitir esta capacidad a la mente. Una eliminacin solidaria, en principio, con su empeo por evitar la dicotoma interior/exterior. Ahora bien el innatismo involucra necesriamente la dicotoma interno/externo, al punto de que si Elias quiere evitar el recurso a la mente se ve llevado, sin embargo, a remitirnos al cerebro frente a la mente como al lugar donde figurara encapsulada la capacidad para ejecutar estas pautas sonoras. As en el cerebro, acaso como imgenes mnemotcnicas almacenadas, como "engramas", o bajo cualquier estado que tolere un presunto almacenamiento, se encontrara la capacidad para ejecutar una determinada conducta, en este caso una "pauta sonora". Ahora bien, en concomitancia con el comportamiento slo hemos hallado los llamados pavlovianamente patrones de estereotipo dinmico los cuales acompaan a las respuestas condicionadas. En cualquier caso ninguna forma de almacenamiento en sentido propio, es decir, un almacenamiento semntico de los contenidos del habla. Entendemos que liberarse de la oposicin interno/externo requiere liberarse de cualquier forma de innatismo

287 psicolgico o conductual y, con ste, del confuso concepto de instinto o de facultad mental heredada. El concepto de facultad mental hereditaria que bloquea el enfoque antropolgico, al margen de las dificultades que supone para el campo de la biologa general, constituye, sin embargo, un lugar comn tanto en antropologa, como muestra el texto de Elias, como en la biologa moderna. Su presencia se debe a su pretensin de erigirse en respuesta efectiva a una dificultad no superada por la teora de evolucin, a saber, la del lugar del comportamiento en el curso de evolucin de las especies zoolgicas. Darwin hizo un uso especialmente amplio de este concepto de facultad mental innata precisamente en los contextos en los que trata de dar razn de la gnesis y naturaleza del campo antropolgico. Un campo que, en conjuncin con la naturaleza doblemente articulada (hilemrfica o morfosintctica) de su produccin, supone en general procesos de produccin operatoria de objetos y relaciones tales que envuelven a las mismas operaciones de las que proceden. Se trata, en suma, de las culturas objetivas. Las operaciones de los sujetos en este mbito generan un orden que suspende, a nuestro juicio, la legalidad biolgica en la medida en que estas estructuras de la produccin [redes de objetos y relaciones sociales], en cuanto envuelven a las operaciones que las construyen, adquieren una dimensin suprasubjetiva no reductible a alguna de las operaciones individuales, ni a su mera suma abstracta. Al modo en que la lengua no puede reducirse a la mera suma de los actos habla individuales, que no pueden por tanto concebirse como conducta verbal, razn por la que reservamos para operaciones de esta escala el trmino praxis. Por lo dems, entre los productos de la cultura objetiva las lenguas filogenticas ocupan un lugar especial y ellas constituyen en particular en la obra de Darwin el fundamental objeto de transmisin bajo la forma de facultad mental. En efecto, cualquier comprensin de la formacin del campo antropolgico requiere tener en cuenta la constitucin de los lenguajes especficamente antropolgicos. Sin embargo, desde una perspectiva biolgica, las operaciones fonadoras que exige la doble articulacin lingstica sern consideradas adaptativas, segn una notable reduccin biolgica, cuando permiten la supervivencia del grupo de hablantes resultando seleccionadas y transmitidas a la generacin siguiente bajo la forma de facultad mental hereditaria. Si como denuncia Elias el ensayo de comprensin de la naturaleza y formacin del lenguaje desde un enfoque biolgico lleva a contemplarlo como producto singular (el lenguaje), distorsionando la concepcin adecuada de los plurales idiomas filogenticos,

288 vemos que este enfoque biolgico caracteriza tambin la obra fundacional de la biologa moderna. Y, sin embargo, semejante perspectiva resulta insostenible desde que nos preguntamos si la hereditaria facultad mental de hablar se refiere a hablar arameo, asdodeo o moabita. Esta simple cuestin basta para deshacer una perspectiva incapaz de alcanzar alguna luz sobre la gnesis de los lenguajes filogenticos o idiomas nacionales, en primera instancia porque tampoco posee una determinacin estricta de su ndole o naturaleza. Si se trata de una facultad o potencia genrica para hablar cualquier idioma, se hace evidente que se est sealando a la misma morfologa del tracto vocal, de las cavidades del tramo superior del conducto respiratorio. En consonancia con este enfoque anterior se seala un lenguaje genrico mnimo, considerado universal en razn de su forma, doblemente articulada, al margen de la determinacin especial que esa forma pueda recibir en cada idioma en funcin de sus contenidos semnticos. En efecto, esa estructura universal mnima late tras la bsqueda de un presunto rgano para el lenguaje (Chomsky) cuya presencia fuera razn suficiente del lenguaje efectivo. Incluso se ha querido hallar una suerte de gen del lenguaje en el gen FOXP2 considerado razn suficiente y necesaria de la presencia de habla en su portador363. En cualquier caso, esta morfologa y su funcionamiento fisiolgico es indudablemente comn a la especie y constituye el canal de todos los idiomas, pero con ello se admite la transmisin hereditaria de la condicin material, no ya de la causa formal de los idiomas histricos, una causa formal que juzgamos irreductible a la categora biolgica. Por otra parte, el problema no vara un pice ya se site la capacidad hereditaria en la mente o se site en el cerebro. En ambos casos se dispone la conducta encerrndola en una presunta facultad. Ahora bien, la remisin al cerebro o la mente no explica en modo alguno el comportamiento efectivo si entendemos, como vimos a propsito de Pavlov, el carcter de componente material o concomitante que el funcionamiento (neuro)fisiolgico posee en relacin al comportamiento. Este carcter de componente material asociado a la conducta impide explicar formalmente la conducta en trminos neurofisiolgicos y exige, al contrario, de la conducta para la comprensin del propio funcionamiento fisiolgico del organismo.

363

Martnez, Ignacio, Arsuaga, Juan Luis.(2002) Amalur. Del tomo a la mente. Madrid:Temas de Hoy. pgs 332/334.

289 Por lo que toca a la facultad mental hereditaria, el recurso, en sentido literal, consiste en pretender dar razn de un comportamiento sealando que un organismo lo lleva a cabo porque tiene la capacidad (mental o cortical) de ejecutarlo. Frente a esta pseudoexplicacin, la tradicin psicolgica del anlisis funcional del comportamiento, Skinner en particular, tuvo plena consciencia de la necesidad de construir o tallar las conductas en los organismos mediante la modificacin de las condiciones ambientales ofrecidas a su percepcin, dejando al margen cualquier obscuro intermedio interior depositado en la caja negra de la mente o del neocrtex. En suma, las operaciones de articulacin fonadora en que consiste el habla (ya la concibamos como Parole, ya como Pautas sonoras) son ejecutadas por una morfologa vocal indudablemente hereditaria as como por su concomitante fisiologa y neurofisiologa, pero las operaciones mismas de esta morfologa de fonacin discurren a una escala irreductible a la morfologa (a escala de la Langue, pero ya tambin, para el caso de la conducta zoolgica, a escala de la experiencia perceptiva). Los modos de esta irreductibilidad tienen forma distinta en el campo antropolgico y en el zoolgico en funcin de las diferencias mismas entre la praxis antropolgica y la conducta zoolgica, pero son modos que afirman en ambos casos la no reductibilidad de las operaciones conductuales a la morfologa que las ejercita.

III. La revisin de esta cuestin en la obra fundacional de la Biologa pretende ofrecer in nuce una apora que ha bloqueado posteriormente una concepcin inteligible de la conducta y de su lugar en el proceso evolutivo. Una dificultad que se extiende a la concepcin de la ruptura formal que la praxis antropolgica supone en el curso biolgico. La obra de Darwin determina el tratamiento de la cuestin segn dos vertientes que se han ignorado mutuamente, de un lado la vertiente caracterstica de la psicologa del aprendizaje, por otro lado la propia de la etologa. Ante la dificultad que venimos exponiendo, Darwin procede de dos modos, segn vimos arriba: o bien vinculando conducta y evolucin al precio de perder el carcter constitutivamente inteligente o aprendible (continuamente modificable) del comportamiento, o bien acogiendo esta caracterstica modificabilidad de la conducta, pero admitiendo formas lamarkistas de transmisin hereditaria. Una va que, objeto de discusin en la biologa de

290 fines del XIX (De Vries, A. Giard, Weismann), puede considerarse desestimada definitivamente tras los experimentos de Weismann y finalmente tras el redescubrimiento en 1900 por W. O. Focke , De Vries..., de los artculos de G. Mendel. En todo caso esta desestimacin de los efectos lamarkistas est prevista desde que los avances en las tcnicas microscpicas y microtmicas, logrados desde 1830/40, permitieron un conocimiento estricto, al menos desde 1875, de los procesos de divisin celular : la mitosis definida por Eduard Strasburger, la cromatina por Walther Fleming. En 1879 Hermann Fol y Oskar Hertwig determinan la fecundacin del vulo por el espermatozoide . En todos estos trabajos encuentran fundamento ulteriormente las experiencias de A. Weismann. Con todo, slo el redescubrimiento de los artculos de Mendel en 1900 supuso el paso definitivo para el destierro de las formas lamarkistas de transmisin hereditaria. La alternativa que Darwin desarrolla ante la dificultad que involucra la conducta a su teora evolutiva, asienta el doble modelo que seguir la tradicin ulterior. La va primera ha sido recorrida propiamente por la etologa clsica, la va segunda ha sido transitada por la psicologa del aprendizaje animal. Pero, como estamos viendo, ambas vas si bien responden a una compleja apora han de considerarse limitadas y finalmente errticas. El anlisis detallado de una y otra va, que avalara la tesis que afirmamos, sera el objeto de un trabajo de enorme importancia, pero que nos llevara lejos del terreno que queremos explorar en este lugar. Ha sido desarrollado en sus lneas fundamentales por J. B. Fuentes y a sus referencias nos atenemos, limitndonos aqu a los breves apuntes que siguen.

I. La Etologa se constituy institucionalmente con posterioridad al primer desarrollo de la Gentica moderna, muy posteriormente a los trabajos de Mendel, De Vries, Wright o Weismann. Su efectiva institucionalizacin, sin perjuicio de la anterioridad de la obra de sus promotores, es incluso posterior al despliegue de la Gentica molecular, tras la obra de J. Watson y Francis Crick. As pues, desde su primera aparicin ha de contar con la

demostracin de la imposibilidad efectiva de los llamados efectos lamarkistas. Vetado el modelo lamarkista de vinculacin entre conducta y evolucin la Etologa ha seguido la alternativa, ya dada en la obra de Darwin, que analoga la conducta con su componente morfolgico reduciendo el tratamiento de la conducta al que merece la morfologa. Las conductas se conciben como movimientos indudablemente complejos (no limitados a la secrecin, retraccin o contraccin de un determinado paquete muscular) pero generados por

291 variaciones azarosas (en cuanto independientes de su valor adaptativo). Esta variabilidad gentica del comportamiento resulta sorprendente pues nos remite a mutaciones que no afectan a la morfologa sino a su uso operatorio en el medio, desligando as ambos momentos: morfolgico y funcional u operatorio. En cualquier caso, la presencia de la conducta pierde sentido una vez que la relacin compleja o experiencial (inteligente) del organismo con el medio se resuelve a travs de movimientos preprogramados (instintos) que no podemos llamar propiamente conductuales, si no aceptamos en modo alguno, pese a su ubicuidad, la frmula conducta preprogramada. En los trabajos de K. Lorenz, por limitarnos una vez ms a un caso ejemplar, se encuentra una distincin dicotmica entre tramos consumatorios y tramos apetitivos del desarrollo del comportamiento. Ahora bien, ambos momentos estn simplemente yuxtapuestos, reproduciendo la distincin irreconciliable entre hbitos e instintos. La

conducta consumatoria, o el tramo consumatorio de la conducta, alude a momentos crticos de intensa adaptacin biofsica de la morfofisiologa orgnica al medio. Se trata naturalmente de los momentos en que se satisfacen directamente apetitos nutritivos o reproductivos, conductas de alimentacin o de cpula. Momentos que parecen resultar especialmente ciegos (no inteligentes) en cuanto impulsados o desencadenados al margen de la experiencia perceptiva del organismo. Es el momento de consumo del reforzador en trminos de la tradicin psicolgica, un momento que resultara, a juicio de Lorenz, netamente instintivo. Ahora bien, antes del consumo est precisamente la lucha o esfuerzo conductual que conduce eventualmente al logro nutritivo o reproductivo. Este momento anterior constituye el tramo apetitivo del comportamiento, un momento exploratorio continuamente modificable en funcin de las eventualidades percibidas que, por lo mismo, no se deja reducir fcilmente a la idea de instinto. De este modo la Etologa asume la irreductible presencia de la conducta en sentido propio para proceder yuxtaponiendo la conducta al instinto, el cual caracteriza las pautas pretendidamente mecnicas o estereotipadas de los movimientos de consumacin, pautas stas que se entienden generadas por variacin al azar, seleccin natural y transmisin hereditaria, segn el molde darvinista. As pues, los tramos apetitivos son estimados nicamente en funcin de la consecucin del logro, es decir, exclusivamente en cuanto conducen o no al xito adaptativo que consiste en el consumo del reforzador. No se asume en ningn momento que las conductas apetitivas (aprendibles) puedan alterar las condiciones de adaptacin biofsica de

292 la morfologa que estara teniendo lugar exclusivamente en los momentos consumatorios. La posible modificacin del ambiente derivada de la conducta en sentido propio es formalmente ignorada a efectos de la adaptacin biofsica que se supone realizada en los momentos consumatorios, concebidos como instintivos. En suma, lo tradicin etolgica considera de antemano la adaptacin biofsica al margen de la conducta, en la medida en que reduce la conducta a instinto, en cuanto que la concibe como hereditaria, (no modificable o aprendible), o bien admite la presencia de comportamiento en sentido propio , pero nicamente de un modo nominal y externo, puesto que elude la cuestin por la funcin que este comportamiento pueda desempear en la adaptacin biofsica de la morfologa al medio. En ningn momento se afronta el problema del posible papel que la conducta desempee en la adaptacin, una papel acaso crtico y determinante puesto que supone transformacin de las mismas condiciones biofsicas a las que el organismo ha de adaptarse. Slo en los ltimos tiempos se ha afrontado364 el desarrollo de una teora del papel evolutivo del comportamiento, que no se limite a una teora evolutiva del comportamiento.

364

Plotkin H. C. The roll of behavior in evolution. Cambridge Massachussetss London. The M.I.T. Press 1988

II.

365

293 Por su parte la tradicin psicolgica del aprendizaje animal ha seguido la segunda

alternativa ya incoada en el planteamiento darvinista. La psicologa del aprendizaje tiene una tradicin que puede hacerse remontar al ltimo tercio del XIX y es, por tanto,

contempornea del trabajo del propio Darwin. Acaso haya sido G. J. Romanes el primero en tratar de desarrollar un estudio comparativo de las conductas zoolgicas contando con la teora de seleccin natural. Su trabajo de 1883 Inteligencia animal podra definirse como el ensayo de una psicologa comparada de estirpe darvinista. Ahora bien, la propia frmula psicologa comparada resulta, a nuestro juicio, problemtica. En efecto, Romanes adopta su perspectiva segn el modelo reconocido de la anatoma comparada. As como el anatomista compara los rasgos anatmicos o morfolgicos de diversos organismos cabra comparar sus facultades mentales.
"Dentro de la familia de las ciencias la Psicologa comparada debe aspirar al parentesco ms estrecho con la Anatoma comparada; pues de igual manera que esta ltima pretende una

El siguiente anlisis est basado en los desarrollos presentados por Juan B. Fuentes en cursos de doctorado entre los ltimos aos y en los artculos siguientes: Fuentes O. Juan B. y Lafuente E. Los neoconductismos. (Captulo 9). (pp. 251-280) En: Tratado de Psicologa General: Historia, Teora y Mtodo. (Vol. I). Pinillos, J. L. y Mayor, J. (Dirs. Del Tratado ); Arnau, J. y Carpintero, H. Madrid. Alambra 1989 Fuentes O. Juan B. Conductismo (pp. 166/175) En: Terminologa cientfico social. Aproximacin crtica. Reyes, Romn. (dir.). Barcelona. Anthropos. (1988) Fuentes O. Juan B. Conductismo radical vs. Conductismo metodolgico: qu es lo radical del conductismo radical?. (pp. 29-60) En: Vigencia de la obra de Skinner. Gil, J, Luciano y Prez, M. (edtrs). Granada. Monogrfica de la Universidad de Granada. 1992 Fuentes O. Juan B. El conductismo como filosofa. Revista Mexicana de Anlisis de la Conducta. Vol. 12, n 3, pp. 189-315 (1986) Fuentes O. Juan B. Significado histrico de la afinidad y continuidad entre la crtica gestaltista del estructuralismo y la crtica conductista radical del conductismo metodolgico. Revista de H historia de la Psicologa. Vol. 10, n 4, pp. 299-304 (1989) Fuentes O. Juan B. El legado decisivo de B. F. Skinner: la verdad psicolgica del conductismo radical. Sientonces. Ao VI. ns 7-8, pp.157/187 (1990) Fuentes O. Juan B. Un caso ejemplar de historia interna en psicologa: continuidad entre la crtica conductista radical del conductismo metodolgico y la crtica gestaltista del estructuralismo. El Basilisco. 2 poca. n 8, pp. 19-38 (1991) Fuentes O. Juan B. y Robles, F. J. B. F. Skinne: el control fenomenolgico de la conducta. Apuntes de Psicologa. Revista del Colegio Oficial de Psiclogos de Andaluca Occidental.n 3; pp.25/44 (1991) Fuentes O. Juan B. Algunas observaciones sobre el carcter fenomnico-prctico del anlisis funcional de la conducta. Revista de Historia de la Psicologa. Vol.13, ns 2-3. pp. 17/26 (1992) Fuentes O. Juan B. Diferencias entre el conductismo radical y el conductismo metodolgico y su significado respecto del estatuto disciplinar de la psicologa. Revista de Historia de la Psicologa. Vol. 22, n2 pp.207/226 (2001)
365

294
comparacin cientfica de las estructuras corporales de los organismos, la primera pretende una comparacin similar de las estructuras mentales"366

Es expltico y evidente que la perspectiva entera se sustenta en la analoga entre facultades mentales y rasgos morfolgicos de modo que queda envuelta en la dificultad que venimos sealando. Cuando desde 1887 Weismann haga pblicos sus trabajos, el enfoque de Romanes se har totalmente insostenible. La psicologa comparada viene a nacer en el preciso momento en que se declara su inviabilidad. De Lloyd Morgan procede el primer anlisis psicolgico que toma directamente en consideracin el bloqueo definitivo de un vnculo inmediato entre conducta y evolucin segn el modelo lamarkista. Morgan acoge la idea de instinto como conducta compleja, producto de la variacin al azar, la seleccin natural y la transmisin hereditaria, pero ha de evitar la idea de un instinto que resultara de la fijacin o estereotipia en generaciones posteriores, de conductas inteligentes de generaciones anteriores. As pues, junto a estos instintos procedentes de la seleccin natural figuran los hbitos, o conductas en sentido propio, los cuales jams han podido dejar de ser reconocidos. El modo en que Morgan discierne la conducta en sentido propio (hbitos) es caracterstico de la tradicin psicolgica. En efecto, si Romanes nunca afronta la gnesis de los hbitos, puesto que los adopta como presentes o dados, Morgan trata de generarlos o producirlos, introduciendo el principio experimental de su fabricacin o gnesis. No contempla los hbitos de los animales tal como figuran dados en su ambientes, sino que los contempla en el terreno de la domesticacin en que, lejos del ambiente caracterstico del organismo, se construyen o provocan sus conductas. En estos terrenos la conducta no est dada (y, por tanto, en modo alguno puede considerarse como un resultado filogentico) puesto que est siendo construida por el domesticador en un ambiente artificial. El principio que explica, segn Morgan, esta implantacin o produccin de las conductas en los animales es el conocido principio de ensayo y error. Hasta tal punto se evita contar con la estructura de un comportamiento ya dado, que se adoptar la conducta a producir como originaria, relegando la conducta que cualquier organismo est siempre ejercitando a expensas de aquella que se pretende implantar o producir. As pues en el
366

Romanes. G. J. citado por Toms R. Rodrguez. Op. cit. sup. pg.26

295 enfoque de Morgan se toman directamente en consideracin las transformaciones que las operaciones introducen en el ambiente, las cuales, seguidas de una situacin placentera, quedan tendencialmente fijadas, y, seguidas de una situacin dolorosa, resultan tendencialmente eliminadas. Ahora bien, el concepto de ensayo y error impide discernir adecuadamente la naturaleza del comportamiento en cuanto que asume el carcter errtico del ensayo y ciego del error. El principio de ensayo y error en la explicacin del comportamiento no es propiamente una novedad que deba atribuirse a Morgan. En efecto, est incoado en la obra de Darwin pero asimismo en Spencer y en general en la tradicin de la filosofa asociacionista etc. Sin embargo, slo Lloyd Morgan, en cuanto tiene a la vista la inviabilidad de la transmisin hereditaria de los caracteres adquiridos, remite el principio a su contexto de aplicacin especfico. Vetada la va directa de transmisin hereditaria la conducta se concibe como caractersticamente compleja. Esta complejidad refiere al carcter de concatenacin experiencial de movimientos en funcin de las vicisitudes medioambientales percibidas por el organismo. Un contexto en el que la continua y completa variabilidad individual es la ley, variabilidad no slo relativa a cada organismo, sino tambin a cada situacin experiencial ante la que el organismo se encuentre. Lloyd Morgan, tras el redescubrimiento de las leyes de la gentica mendeliana y las experiencias de Weissman, no puede acogerse a ningn prejuicio innatista o instintualista a la hora de explicar la formacin del hbito. La conducta no recibe su explicacin de la morfologa especfica de manera que es necesario perseguir la adquisicin de cada hbito concreto para cada individuo concreto y as nada mejor que producir o tallar los hbitos en cada individuo y ante cada situacin. Esto nos remite a los mbitos prcticos efectivos en lo que histricamente se ha desarrollado esta produccin de comportamientos: la doma y cra de animales. En esta lnea Morgan establece que las conductas se fijan, producen o tallan, en funcin del xito o el fracaso en la consecucin de ciertos logros (fines) que el organismo est en proceso de obtener. Se produce as una seleccin positiva de los cursos operatorios que conducen eventualmente a la consecucin del logro y negativa de aquellos trayectos operatorios ineficaces a tal objeto. De este modo, son los vnculos de acierto o error que se van estableciendo entre las situaciones percibidas los que acaban ofreciendo la trayectoria general de la conducta segn la cual el organismo ha alcanzado el objetivo.

296 Sin embargo, Morgan queda todava apresado en cierto prejuicio innatista en la medida en que asume, inicialmente al menos, que el organismo ensaya de modo errtico hasta alcanzar accidentalmente el logro que se propone. Los errores que entretanto se producen son concebidos como ciegos, es decir, como restos inservibles en la construccin final de la trayectoria exitosa. Ahora bien, no podemos dejar de sealar que el organismo puesto en situacin experimental de llevar adelante el comportamiento que quiere tallrsele no deja en ningn momento de estar comportndose y sus ensayos estn siempre y en todo momento orientados perceptivamente, de modo que los errores jams son ciegos sino medios orientados, aunque posteriormente relegados, en la consecucin del logro previsto por el experimentador. Un segundo momento en la tradicin de la psicologa del aprendizaje animal puede venir representado por los trabajos de Edward Lee Thorndike, promotor de la primera construccin experimental que pretende ser aplicacin de la ley de ensayo y error. En efecto, Thorndike crea el prototipo, an muy rudimentario, de una puzzle-box. El modelo es simple: se trata de una caja en la que se introduce a un animal que ha sido privado de alimento durante un tiempo determinado. Se pretende que, accionando un determinado mecanismo (un pedal, una palanca), se consiga abrir la puerta que cierra la caja logrando as el reforzador, que consistir en el alimento del que haba sido privado. Se observa que a medida que aumenta el nmero de ensayos en que el animal ha obtenido el xito, decrementa el nmero de conductas que se consideran no involucradas en el logro. En suma, Thorndike construye curvas conductuales de decremento de errores conductuales, en funcin del tiempo o de las ocasiones en que la experiencia se repite. Es fundamental al respecto contemplar que siguiendo un modelo anlogo B. F. Skinner haya concebido sus mediciones en una direccin opuesta. En efecto, Skinner establecer curvas acumulativas, no de decremento de errores, sino de incremento de aciertos o de conductas eficaces. Semejante diferencia en el registro de sus experiencias es indicativa de la paulatina liberacin de prejuicios instintualistas o innatistas en el anlisis del comportamiento. Supongamos que el animal lleva a cabo una serie de entre quince o veinte trayectorias conductuales367 antes de ejecutar la conducta que abre efectivamente la trampa
Es notable el modo en que el continuo conductual se segmenta en un nmero determinado de trayectorias no eficaces (errores). Esta segmentacin de la conducta sigue criterios fenomnico operatorios

367

297 permitindole obtener el reforzador. Thorndike elabora mediciones situando, por ejemplo, en el eje de abcisas el tiempo o el nmero de ensayos y en el eje de ordenadas el nmero de conductas ejecutadas en cada ensayo. Podemos suponer que inicialmente el animal ejecuta diecisiete conductas antes del alcanzar el refuerzo; repetida la experiencia tras el mismo tiempo de privacin de alimento el animal lograr un decremento del nmero de conductas ineficaces y, paulatinamente, en ensayos ulteriores este decremento progresar. Proporcin inversa entre ensayos y errores. El trabajo de Skinner parte de un enfoque

diametralmente opuesto. No trataremos aqu de hacer siquiera una sntesis, que resultara necesariamente inapropiada de su trabajo, pero trazamos las lneas de su perspectiva por lo que toca a la paulatina liberacin del innatismo (instintualismo) que ha arrastrado la tradicin de la psicologa del aprendizaje. El esbozo que apuntamos trata nicamente de sealar la distancia que a este respecto separa la perspectiva de Skinner de la que puede observarse en la sucinta presentacin ofrecida del modelo experimental de E. L. Thorndike. ste seala que una conducta queda seleccionada en cuanto establece una relacin eficaz entre la situacin percibida y el logro, y haba diseado una medida de esta seleccin en trminos de decremento de conductas ineficaces en proporcin al nmero de ensayos. Skinner plantea un modelo opuesto que supone, como trataremos de explicar, un grado mayor de liberacin del innatismo en su concepcin del comportamiento. El diseo skinneriano de la situacin experimental es, en un esquema sucinto, la siguiente: En sus puzzlebox la situacin percibida se concibe desde el inicio como estmulo discriminativo y el objetivo como reforzador. Thorndike habla de situacin inicial para referir a la situacin de partida de la serie de ensayos. Skinner utilizar la expresin estmulo discriminativo, una frmula ya usada por Pavlov para referir a los estmulos condicionados, y por otra parte, lo que Skinner designa reforzador no es otra cosa que el logro, en trminos de Thorndike. El diseo de la caja experimental de Skiner posee tambin un formato simple: un habitculo hexadrico con un panel frontal en que se sita un comedero, una palanca y sobre sta, por ejemplo, una luz. Es posible proceder de dos modos, ya sea esperando a que el animal emita la conducta pertinente, que vamos a reforzar para controlarla, ya sea iniciando un moldeamiento de la
(obviamente sin pretendida profundidad). Primero el animal se acerca a la puerta (1), a continuacin araa el suelo (2), posteriormente muerde la reja (3)...

298 conducta previa que acelere el proceso de obtencin de la conducta pertinente. En este diseo lo que resulta objeto directo de inters es la conducta eficaz y no las conductas previas. El moldeamiento inicial, que consiste en orientar al animal hacia la conducta que esperamos, trata precisamente de eliminar o reducir los "errores anteriores368. En efecto, lo que Skinner pretende es incrementar la tasa o frecuencia de emisin de la conducta una vez que se ha producido. El animal en el ingenio skinneriano parte de una situacin semejante a la que caracteriza el diseo de Thorndike: ejecuta una serie de operaciones mientras esperamos a que finalmente produzca la conducta esperada. El moldeamiento inicial consiste simplemente en ir reforzando las aproximaciones sucesivas a la conducta cuya tasa queremos incrementar. El anlisis parte propiamente del momento en que el animal ejecuta la conducta crtica y recibe el reforzador, al margen del nmero de conductas ineficaces que medien en el logro. Se trata de registrar el incremento de frecuencia de la conducta eficaz, naturalmente en proporcin con las ineficaces, y en funcin del tiempo. As, por ejemplo, registraramos acaso que la conducta eficaz aumenta su frecuencia en proporcin directa al tiempo transcurrido, cuando menos por lo que toca al caso bsico y estndar de un programa de reforzamiento de razn fija tal que a cada respuesta adecuada sigue un reforzamieto determinado y fijo. El modelo puede alcanzar altos niveles de complejidad al introducir nuevas variables en el ingenio, por ejemplo si suministramos el reforzador no slo en funcin de la respuesta sino, por ejemplo, tambin en funcin del intervalo temporal transcurrido, o bien si introducimos

Este moldeamiento consiste en ir acercando las operaciones del animal a la conducta eficaz que buscamos. Por ejemplo, si el animal gira la cabeza hacia la pared hacia la que queremos orientar su conducta dejaremos caer una bolita de comida en el comedero, de este modo se aproximar a la pared. Cuando se ofrezca una nueva aproximacin respecto de la conducta anterior proporcionaremos nuevamente el refuerzo. Bastar con que se acerque un poco ms a la pared en cuestin para que la reforcemos. Una pregunta como la siguiente: Cunto "poco ms" ha de acercarse el animal para recibir un nuevo reforzamiento?, compromete el estatuto mismo de la psicologa puesto que no hay respuesta objetiva que pueda ofrecerse como norma. No hay una norma para especificar esta medida; se trata de mero olfato psicolgico y no se encontrarn los criterios pautados normalizados (mtricos - fisicalistas) de lo que es una aproximacin sucesiva. Semejante aproximacin sucesiva es estar ms cerca de..., atender un poco ms que antes... este poco ms o menos es la forma ms inmediata de hablar de la continuidad de los gradientes de generalizacin discriminacin que rigen la percepcin (conducta) en cuanto copresencia a distancia. Si hubiera criterios de aproximacin objetivos, pautados o normalizados, seran el resultado de la factorizacin del espacio distante en unidades contiguas. Al llevar a cabo esta factorizacin desaparece, como vimos, el mundo psicolgico.
368

299 nuevos estmulos discriminativos ofreciendo el refuerzo en ausencia de luz, en presencia de determinados estmulos olfativos etc. La importancia que atribuimos a la diferencia entre el modelo de medicin de Skinner y el de Thorndike radica en el concepto implcito de comportamiento que, en su relacin con la liberacin de prejuicios innatistas o instintualistas, esta diferencia denota. Las curvas acumulativas de Skinner suponen una variante crtica que rige la acumulacin: la conducta eficaz cuya tasa incrementa el experimentador. Esta variante crtica destaca sobre lo que llama una lnea base de conductas, que seala a un cierto nmero de respuestas desestimadas, por unidad de tiempo. As pues la frecuencia en esta lnea base resulta indiferente para la medicin. Es evidente que en ese tiempo se estar produciendo indudablemente una decremento de los errores o conductas ineficaces de cara al logro, pero desde el enfoque de Skinner este decremento carece de inters. En este caso interesa, no tanto lo que el animal paulatinamente deja de hacer, sino el aumento en la frecuencia de la conducta que se refuerza, pese a que la frecuencia de la conducta eficaz est indudablemente en funcin de aquellas respuestas no registradas. Ahora bien, Skinner se limita a determinar la aceleracin o incremento de la frecuencia de una determinada respuesta, aunque otras, entre todas las que el animal ejecuta, siempre estn disponibles. Recapitulando: Morgan asuma como dato inicial que el organismo emite una multiplicidad de conductas innatas espontneas y slo posteriormente el ambiente, o en su caso el propio experimentador, introduce la mediacin que las construye y controla. La virtualidad del enfoque de Morgan radica en la idea de que la conducta puede construirse. Ms precisamente su importancia fundamental radica en la tesis de que el conocimiento de la conducta requiere de su construccin. Morgan entiende perfectamente que esa construccin exige que el experimentador asuma el lugar del ambiente. Ahora bien, su enfoque asume todava un componente inicial innatista en el comportamiento, yuxtapuesto a una apropiada concepcin ms adecuada de la conducta que la discierne como constitutivamente modificable. Morgan superpone tcitamente conducta en sentido propio, a "conducta innata", al asumir que la construccin o tallado de conductas se ejercita sobre movimientos previos que resultan errticos y espontneos. Sin embargo las conductas que ejecuta (emite) el animal en el momento inicial en que va a ser sometido al proceso de aprendizaje no son ms ni menos errticas y espontneas que las conductas hacia

300 las que es llevado en la construccin experimental. No son espontneas puesto que estn siempre orientadas por la experiencia perceptiva del medio, de modo que no salen de ningn interior prstino sino que se modifican continuamente a la luz del ambiente, razn por la cual resulta tambin absurdo considerarlas errticas o ciegas. En resumen, la concepcin de las conductas iniciales como material espontneo, ciego y errtico sobre el que se construye la conducta crtica que queremos implantar, pone de manifiesto el arraigo del prejuicio innatista en la propia concepcin de Morgan. Una vez implantada una determinada conducta crtica, Morgan puede registrar dado el prejuicio innatista que denunciamos como material de desecho en su produccin nada menos que al 90% de conductas de partida o iniciales, de modo que slo el 10% restante habra intervenido en la construccin o tallado del hbito resultante. Semejante factorizacin y anlisis estadstico del comportamiento indica la falta de comprensin de su carcter continuo. La factorizacin del comportamiento, su segmentacin siempre relativamente arbitraria, slo puede darse en un terreno fenomnico prctico irreductible a magnitudes estadsticas. Por lo mismo su continuidad esencial impide establecer cesuras entre los tramos iniciales presuntamente errticos y espontneos y los tramos finales construidos por el experimentador y considerados propiamente conductuales. Una distincin que es anloga, aunque de sentido contrario, a la etolgica (K. Lorenz): movimientos apetitivos o exploratorios propiamente conductuales y movimentos consumatorios no experienciales. En este mismo horizonte, e invadidas por prejuicios anlogos, se mueven las curvas de decremento de errores de Thorndike. Estas curvas de decremento de errores slo tienen sentido bajo el concepto de que en el diseo experimental quedan cribados o eliminados el 90% de los elementos y que con slo el 10% se construye la conducta eficaz. Tambin en el trabajo de Thorndike las expresiones error y errtico apuntan a un comportamiento que sera carente de toda orientacin o ciego. Una suerte de pseudoconducta ajena al conocimiento y semejante a unas variaciones morfolgicas producidas al margen de todo posible valor adaptativo. Ahora bien, toda conducta inicial o final es constitutivamente cognoscitiva en cuanto que orientada perceptivamente en funcin de las vicisitudes medioambientales accesibles a la experiencia. Por lo mismo toda conducta es un ejercicio de adaptacin, eficaz o ineficaz. En suma la conducta implica constitutivamente la presencia cognoscitiva o la discriminacin. La ms mnima actividad muscular dada a escala perceptiva no ser nunca

301 errtica o totalmente ciega. Si la locomocin est ya ab initio cognoscitivamente orientada es imposible hablar de un error en sentido absoluto, as como tampoco podremos segmentar el continuo comportamental en unidades discretas. La frmula misma ensayo y error, en cuanto que admite la posibilidad de ensayos ciegos, verdaderamente errticos, es solidaria de una concepcin que analoga la conducta a la morfologa. Ahora bien, en cualquier organismo dotado de un sistema perceptivo o teleceptivo en trminos de Pavlov todo mecanismo fisiolgico est subordinado a la percepcin al punto de que nada en el organismo, incluido el funcionamiento fisiolgico, puede considerarse automtico, ciego o completamente desligado de su conducta perceptiva. En los diseos de Morgan o de Thorndike las conductas ms lejanas al xito (el 90% de material sobrante) slo tienen sentido cuando las reconocemos como momentos de la bsqueda del objetivo y, por tanto, nunca como meros residuos materiales. En el continuo de generalizacin /discriminacin que constituye el horizonte perceptivo del animal la situacin considerada final no es ms que un momento discriminativo en continuidad con una generalizacin correlativa. El ingenio skinneriano se libera del registro de un decremento de conductas presuntamente residuales, espontneas o innatas, discernidas segn criterios que pretenden poder segmentarlas en tramos discretos. Por el contrario, Skinner disea desde el principio positivamente el proceso de construccin de la conducta, sobre el fondo de otras muchas que pudieran lograr el refuerzo. Aunque el moldeamiento inicial de la conducta ya ejercita una segmentacin del continuo comportamental, sta divisin sigue criterios consciente y estrictamente fenomnicos. En efecto, el formato skinneriano de esta segmentacin por recurso al concepto de estmulo discriminativo se mueve en un terreno fenomnico que no pretende reducir en ningn momento. Pese a todo, tambin en los primeros trabajos de Skinner lata un residuo del enfoque innatista. En stos primeros ingenios experimentales Skinner admita tcitamente la posibilidad de una conexin exenta o directa de la conducta operante con el refuerzo, una conexin que se produjera al margen de cualquier estmulo discriminativo. Esta conexin eliminara el momento cognoscitivo o discriminativo sin el que el comportamiento pierde su naturaleza propia. De este modo se supone implcitamente un concepto anmalo de comportamiento ya sea por luminoso en cuanto de intuicin directa, o por ciego en cuanto preprogramado o innato.

302 Incluso en trabajos posteriores Skinner arrastr un cierto velo innatista al introducir el concepto de estmulo discriminativo bajo la consideracin de una nueva instancia que simplemente, en cuanto nueva variable, nos permitira obtener mayor control sobre la situacin369. En efecto, inicialmente el estmulo discriminativo fue introducido por Skinner en su diseo experimental meramente como una nueva variable, por ejemplo, un punto de luz tal que slo cuando esta luz est encendida la conducta operante permitir alcanzar el refuerzo. Eliminado este punto de luz, que cumple en este esquema la funcin de estmulo discriminativo, puede parecer que la conducta de apretar la palanca conduce sin mediacin discriminativa (cognoscitiva) al reforzador. Pero semejante apariencia de una relacin exenta entre la conducta operante y el logro que la refuerza, en cuanto se producira con independencia de la presencia de la situacin discriminativa, es totalmente engaosa. Skinner escriba al respecto:
"...existe adems la posibilidad de ganar un nuevo tipo de control sobre la conducta, no slo manipulando al estmulo reforzador sino manipulando aquel estmulo en presencia del cual la conducta cuando es emitida es reforzada. Si ahora adems colocamos en la caja una luz que se encienda o se apague de tal manera que por ejemplo, solamente cuando la luz est encendida si la rata aprieta la palanca entonces recibe la comida, pero siendo as que si la luz esta apagada aunque apriete la palanca no obtendr la comida. Veremos entonces que la luz gana control sobre la relacin entre el operante y el refuerzo en el sentido de que su presencia, lo que llamamos ED+, es seal u ocasin para que la conducta una vez emitida sea reforzada y su ausencia, ED-, gana control en el sentido de que su ausencia es seal de que la conducta no va a ser reforzada"370

Pero esta consideracin del estmulo discriminativo como una nueva presencia en el horizonte perceptivo indica una obscura comprensin del carcter internamente discriminativo de toda conducta. El estmulo discriminativo carece de novedad alguna puesto que un factor
B. F. (1938). THE BEHAVIOR OF ORGANISMS. NUEVA YORK: APPLETON CENTURY CROFTS. (EDICIN EN CASTELLANO: 1975. LA CONDUCTA DE LOS ORGANISMOS. BARCELONA: FONTANELLA)
369SKINNER

SKINNER, B. F. (1953). SCIENCE AND HUMAN BEHAVIOR. NUEVA YORK: THE MACMILLAN COMPANY. (EDICIN EN CASTELLANO: 1970. CIENCIA Y CONDUCTA HUMANA. BARCELONA: FONTANELLA)
370

303 discriminativo est siempre y necesariamente presente en todo comportamiento. En efecto, lo que ahora se concibe como estmulo discriminativo desempea la misma funcin que ya vena desempeando la situacin misma percibida en el ingenio experimental de Thorndike o bien las mismas situaciones iniciales a partir de las que se empieza a operar sobre el organismo en el modelo de Lloyd Morgan. La consideracin como nueva variable de lo que se llama estmulo discriminativo denota un ltimo velo innatista en la concepcin de Skinner. En efecto, daba todava a entender que esta nueva variable podra darse o no darse, como si la relacin entre la conducta operante y el reforzador pudiera producirse de modo directo, al margen de cualquier discriminacin. Esta apariencia falaz en la que Skinner incurri ocasionalmente es el ltimo residuo innatista en su trabajo. Un residuo del que se ir deshaciendo en el curso de su obra. No en vano esta obscura comprensin del lugar del estmulo discriminativo en el proceso de comportamiento contradice el propio trabajo de Skinner en el laboratorio, donde siempre hay un estmulo discriminativo a la vista. Si entendemos que toda conducta est siempre y de forma constitutiva orientada cognoscitivamente, entonces entendemos tambin que en todo momento contamos con alguna configuracin o presencia perceptiva con ocasin de la cual se opera, situacin que cumple la funcin del explcitamente llamado estmulo discriminativo. Cuando se asume tcitamente la posibilidad de una relacin entre la conducta operante y el refuerzo de ndole mecnica, en cuanto se produce al margen de todo ejercicio de discriminacin/generalizacin, se est asumiendo la posibilidad de conductas errticas o ciegas. La disposicin explcita de un punto de luz es slo un modo experimental de introducir el control de la situacin discriminativa, pero cualquier figura presente, por ejemplo, la palanca misma presente en el horizonte del animal funciona como estmulo discriminativo a medida que el organismo se aproxima a ella, incluso el cuerpo mismo del animal o partes de su propio cuerpo figuran como momentos discriminativos en el continuo conductual. En suma podemos definir toda conducta como una relacin orientada de una presencia a una ausencia, de una situacin presente a un logro posible de manera que sin la presencia que dirige la perspectiva es imposible toda conducta. La idea tcita de que la conexin entre conducta operante y reforzador es una conexin ciega procede del persistente prejuicio del instinto. Ahora bien, la ms elemental operacin, en cuanto est mediada por la presencia

304 perceptiva del ambiente, es decir, por el conocimiento, ya no es innata sino flexible o moldeable. As pues cualquier operacin jams podr considerarse como unidad fija o pieza morfolgica sino fase o momento del continuo operatorio de un sujeto. De otro modo: si la conducta es constitutivamente cognoscitiva (inteligente) en cuanto que supone orientacin perceptiva es tambin continua, de modo que el presuntamente nuevo estmulo discriminativo no introduce mayor control experimental, ya que en todo momento la conducta est siendo moldeada o tallada, es decir, controlada en cuanto que continuamente rectificada en sucesivas relaciones anteriores entre estmulos discriminativos y refuerzos, acontecidas en la vida sin cesura del organismo. El nuevo control que el experimentador alcanza procede simplemente de una mayor sutileza en el control de las discriminaciones a las que el organismo de experimentacin tiene acceso perceptivo, siendo as que anteriormente el experimentador no llevaba la construccin de su ingenio a estos niveles de control exhaustivo del ambiente perceptivo. En todo caso la conducta del sujeto se desenvolva a escala de estas situaciones discriminativas aun cuando no fueran susceptibles de control por ingenios demasiado abiertos o indeterminados. Pero admitir la posibilidad lmite de que no haya tales estmulos discriminativos es vaciar cognoscitivamente el medio, es decir, abolir el ambiente para reducirlo a su momento de contigidad fsica con la fisiologa orgnica. Si, por el contrario, concebimos el ambiente en su carcter plano o fenmenico, el nico que permite definir la conducta en sentido propio, concebimos una fuente indefinida de discriminaciones - generalizaciones en el horizonte del ambiente percibido. En suma, en aquella franja de la Scala Naturae en que figuran organismos que se comportan no se puede eliminar, en modo alguno, el ambiente u horizonte perceptivo o, dicho de otro modo, no puede eludirse la presencia ubicua de la inteligencia, entendida simplemente como el propio ambiente presente a las operaciones conductuales. Desde esta perspectiva se entiende que resulte absurdo yuxtaponer a la conducta una mente interior representativa. Lo que llamamos conocimiento, o con ms propiedad inteligencia zoolgico genrica, no es otra cosa que la conducta misma. Conducta dice una actividad operatoria orientada perceptivamente, una orientacin que podemos determinar como un proceso continuo de discriminacin - generalizacin de las situaciones medioambientales entre las que la conducta cursa, en suma podemos definir la conducta como una continua contingencia discriminada. As pues, la idea de situacin u objeto apottico o distante supone que el organismo introduce, mediante su conducta, un

305 tratamiento abstracto del medio, de modo que la idea de abstraccin puede retrotraerse a rdenes bsicos de la taxonoma zoolgica y a estos rdenes bsicos ha de llegar una teora evolutiva de la abstraccin como Elias demandara371. En efecto, una determinada configuracin presente es una estructura que por ser copresente supone un agrupamiento en que estn abstradas sus discriminaciones y en esa medida estabilizada. La conducta alcanza de este modo una forma de estabilidad dinmica, una suerte de homeorhesis. Obviamente la idea de abstraccin es inseparable de la de discriminacin y/o de generalizacin puesto que en el curso del comportamiento las discriminaciones pueden ser resaltadas, y en esa medida ellas mismas convertidas en generalizaciones, en un proceso continuo. En fin, es gratuito postular una mente explicativa de la inteligencia animal, as como es absurdo reducir esta inteligencia a su concomitante funcionamiento neurolgico. La inteligencia est ejercitivamente presente en cualquier conducta perceptivamente orientada y se manifiesta en el mismo terreno fenomnico en que la conducta se despliega. Tratar de profundizar esta manifestacin conductual, en el sentido apuntado, supone la hipstasis del mundo externo as como de su correlato interior; supone, en fin, perder la nica va para una determinacin precisa de la inteligencia.

CONDUCTA Y PRAXIS. SOCIEDADES CONTINGENTES - SOCIEDADES NECESARIAS. la psicologa constituye el puente entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales (N. Elias)

I. Segn la determinacin a la que hemos llegado en el apartado anterior, la llamada subjetividad que suele coordinarse con el interior, opuesta al objeto externo presunto tema de
371

Una dificultad con la que topa la investigacin sobre el tiempo, es la falta de una teora evolutiva de la abstraccin o, con mayor precisin, de la formacin de sntesis. (Elias, Norbert. (1989) Sobre el tiempo. Mxico: F.C.E. pg.51)

306 su conocimiento, queda as manifiesta, expltica o fenomnicamente presente en la conducta del individuo. El objeto pierde su caracterstica exterioridad, constituyndose en ambiente fenomnico distante en que se despliega el haz de operaciones372, segn frmula de resonancia humeana, en que consiste el sujeto. Sobre la base de esta determinacin de la conducta zoolgico genrica podemos tratar de definir la figura de la conducta antropolgica especfica, que designamos con el trmino praxis. Una figura que no se define por mera determinacin directa de la idea zoolgica de conducta sino en un proceso gradual que distingue operaciones segn un gradiente determinado. En un sentido amplio llamamos conducta a los desplazamientos de un organismo capaz de movimiento, toda vez que este movimiento involucre percepcin del ambiente, no meramente registro o sensacin por contacto. Pero esta presencia perceptiva del medio ligada a la conducta supone grados sobre un plano en que pueden distinguirse fases de alejamiento del ambiente (grados de kenosis del medio fsico) en relacin a la constitucin de una dimensin propiamente perceptiva. Se pueden distinguir en este proceso: tropismos, taxias, reflejos etc. Estos movimientos involucran al cuerpo en su desplazamiento o a partes del cuerpo que aproximan o alejan elementos medioambientales o, simplemente, partes del cuerpo mismo. En un sentido ms estricto, llamaremos operacin tratando de especificar la idea de conducta zoolgico genrica a todo movimiento que suponga un tratamiento positivo de partes del medio ambiente. Esto no supone nicamente alteracin del medio dada ya en el mero desplazamiento sino positiva conformacin o configuracin del ambiente. As pues, en este sentido ms estricto operacin supone construccin o donacin de estructura, ya sea la estructura construida de un nido o una madriguera o la estructura construida de una manada o una banda, es decir estructuras radiales o circulares que se ejercen sobre partes materiales del medio que pueden ser tambin otros agentes operatorios del medio.

372

La expresin aparece en G. Bueno. (1996) El sentido de la vida, seis lecturas de filosofa moral. Oviedo:Pentalfa., pg. 334. Al respecto es preciso notar que esta subjetividad que nombramos metafricamente como haz de operaciones es todava la subjetividad zoolgico genrica, no ya la caracterstica de la persona histrica que precisamente no podr considerarse en modo alguno como un haz de operaciones que pudieran desplegarse aisladamente porque sus operaciones se hallan refundidas en estructuras normativas suprasubjetivas, una forma de endoesqueleto que las sostiene, de manera que antes que de haces habramos de hablar para el caso de las personas de programas u ortogramas prcticos.

307 Pero en la Escala de la Naturaleza existen rdenes liminares cuya definicin resulta problemtica. En efecto, no es fcil determinar en muchos casos el carcter de taxa, tropismo o incluso conducta del movimiento de ciertos organismos. Del mismo modo resulta difcil determinar el umbral de un cambio de escala, en particular del cambio de escala que supone la constitucin de lo que hemos llamado campo antropolgico. Este cambio de escala involucra la sntesis nueva de materiales que, procedentes de rdenes genticamente anteriores, sufren, sin embargo, una reorganizacin que los articula segn principios formalmente diferentes. Entendemos que la metfora eliasiana de la escalera de caracol alude a este proceso, si bien - como hemos sealado - enfatiza el componente de continuidad substancial sobre la diferencia esencial. Para utilizar las propias palabras de Elias:
El problema radica en la manera en que cabe expresar esta metabasis eis allo genos, este trnsito a otro gnero, este proceso sociolgico de mutacin, sin patrocinar la idea de una continuidad absoluta del tipo de las series numricas o de una discontinuidad absoluta del desarrollo373

Por nuestra parte, haremos uso al respecto de la idea de anamorfosis, como nica capaz de determinar este trnsito a otro gnero. Una idea que recurrir all donde hallemos distintos rdenes o gneros ontolgicos estructuralmente inconmensurables a la vez que genticamente continuos. Se trata de alcanzar una determinacin aproximada del plazo a partir del cual podamos empezar a considerar los materiales arrojados por la investigacin paleontolgica y arqueolgica como materiales antropolgicos. A este fin hemos de contar con la constitucin del campo antropolgico, y con ello con la determinacin de su estructura lgico material, y slo desde una idea apropiada del campo antropolgico podremos luego determinar el plazo de su constitucin y la forma de la misma. Esta suerte de peticin de principio resulta imprescindible (dialelo)374. A este objeto nos acogemos a la idea de norma como elemento crtico en la distincin entre la conducta zoolgica y las operaciones especficamente antropolgicas. stas,

373 374

Elias, Norbert. (1993) La sociedad cortesana. Madrid:F.C.E. Cf. supra. De ai5sqhsi a no

definidas por la estructura a la que se someten o sujetan

375

308 los organismos, ni siquiera han de

considerarse como propias de una determinada especie. De hecho varias especies del gnero Homo podrn considerarse inmersas en estas estructuras antropolgicas en el momento de desplegar sus operaciones y, por lo mismo, sujetas a esta figura que designamos como norma. No es necesario considerar la ntegra totalidad (totum et totaliter) de la conducta de los organismos antropolgicos como homogneamente inmersa en estructuras de este tipo. Por el contrario, en sus primeros tramos nicamente determinados cursos prcticos relativos a ciertos etogramas habrn alcanzado esta sujecin a normas. Suele admitirse que habran sido inicialmente las conductas de caza las primeras en someterse a estructuras normativas, mucho antes que las conductas reproductivas. En cualquier caso el proceso slo llegara a alcanzar la integridad de las operaciones antropolgicas a partir de su formacin inicial en ciertos contextos especialmente adecuados, grmenes de esta normatividad. La idea a la que nos acogemos ha sido diseada por Juan B. Fuentes y definida en los siguientes trminos:
Proponemos, en resolucin, entender a las normas como reglas morfosintcticas de construccin co-operatoria orientadas bien a la produccin (y/o uso) de objetos fisicalistas o bien a la instauracin (y/o mantenimiento) de las propias relaciones sociales - de produccin -, y de modo que habida cuenta de su carcter morfosintctico dichas normas pueden siempre dejar de cumplirse a la par que por ello mismo - por su propia normatividad morfosintctica siempre cabe a su vez especificar el sentido de dicho incumplimiento.376

A nuestro juicio Elias remite a este curso de extensin normativa de la conducta antropolgica mediante su idea de un proceso de integracin/diferenciacin, a cuya forma remite en ltima instancia el proceso de la civilizacin. Semejante proceso puede encontrar en estas estructuras morfosintcticas (tcnicas y prcticas) un principio de inteligibilidad.
Someten o sujetan: Esta expresin est utilizada bajo la consideracin de que en este sometimiento o sujecin a la estructura normativa se produce la constitucin del organismo en sujeto. El hombre al objetivar la naturaleza se objetiva a s mismo, segn el lugar marxista que podramos expresar diciendo que el hombre al objetivar la naturaleza se subjetiva (sujeta) a s mismo, se constituye en sujeto recogiendo ntegramente el sentido de la expresin foucaultiana: asubjetisement 376 Fuentes Ortega, Juan Bautista. Introduccin del concepto de conflicto de normas irresuelto personalmente como figura antropolgica (especfica) del campo psicolgico pg.4. Psicothema. Vol. 6. n 3. pp. 421 - 446 (1994), pg. 426
375

309 Sera esta estructura normativa o morfosintctica el bastidor que sostiene a los individuos377, los cuales figuran como el componente semntico o la materia de las estructura prcticas, a la vez que como los agentes - sujetos cooperativos - de la produccin de unos objetos cuyas partes materiales o semnticas componen sintcticamente. Sin olvidar que estas dos dimensiones (estructuras prcticas y tcnicas) se sostienen por mediacin mutua. A travs de estas figuras normativas seguirn actuando sin duda componentes etolgicos materiales, pero actualizados exclusivamente a travs de estas normas. En cualquier caso, es preciso no olvidar la mutua mediacin que conjuga estructuras tcnicas y estructuras prcticas de manera que unas se sostienen recprocamente a travs de las otras. En el ejercicio de esta produccin normativa, que podemos llamar especficamente trabajo, los sujetos operatorios quedan sujetos a la forma que imprimen a los objetos, de modo que sus operaciones de produccin y/o uso se ajustan al patrn formal del objeto producido, el cual acta como catalizador de las operaciones, sintetizador que las estabiliza. Por lo dems, los sujetos inscritos en estas estructuras normativas merecen la consideracin de valores de una estructura funcional morfosintctica (de la que pueden ser ejemplos las estructuras de parentesco, pero tambin las partidas de caza o el batalln378, la empresa o el partido).
"las normas afectan al proceso de tallar un slex, al proceso de gramaticalizacin del lenguaje fontico o al proceso de establecimiento de relaciones de caza depredadora"379

Los sujetos as inscritos son substituibles en su individualidad de modo que cualquier otro sujeto operatorio ocupar el lugar del padre, soldado, subdirector etc. Esta perspectiva resulta como es obvio muy cercana al enfoque estructuralista, acaso nicamente se distancia de ste en cuanto trata de especificar la ndole de las estructuras normativas evitando el privilegio que eventualmente han gozado las estructuras lingsticas. En cualquier caso podemos suscribir las siguientes palabras de C. Lvi-Strauss:

377 378

Al margen del cual, precisamente, de/caeran o desfalleceran. El trmino sintaxis designa en el griego del que procede, por ejemplo en Tucdides, a la falange hopltica en disposicin de batalla.

310
"La cultura posee una arquitectura similar a la del lenguaje. Una y otra se edifican por medio de oposiciones y correlaciones, es decir, de relaciones lgicas, de tal manera que el lenguaje puede ser considerado el cimiento destinado a recibir las estructuras que corresponden a la cultura en sus diferentes aspectos, estructuras ms complejas, a veces, pero del mismo tipo que las del lenguaje." 380

En estos contextos normativos o morfosintcticos (doblemente articulados) la idea de operacin, que en un plano zoolgico genrico se determina como conducta, empieza a cobrar la figura ms especfica de la praxis, esto es: operaciones normalizadas. As pues, en el mbito que abren estas estructuras hablaremos de una normalizacin de las operaciones, una normalizacin que nos acerca a la neutralizacin de las operaciones genticas que la teora del cierre entiende que las estructuras teoremticas ejercitan. As pues en el terreno antropolgico aquella analoga en que se fundaba el anlisis gnoseolgico de las ciencias humanas381 puede alcanzar mayor potencia, pese a no tocar, a nuestro juicio, el lmite de una efectiva eliminacin de estas operaciones. A una normalizacin semejante alude Elias en cuanto que no parece absurdo, segn sus palabras, depositar en estas estructuras:
el ncleo objetivo al que se refiere la nocin precientfica vulgar del proceso civilizatorio, esto es, sobre todo al cambio estructural de los seres humanos en la direccin de una mayor consolidacin y diferenciacin de sus controles emotivos y con ello tambin de sus

Bueno Martnez, Gustavo. (1996) El sentido de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Oviedo:Pentalfa 1996. pg. 56 380 Lvi-Strauss, C. (1974) Antropologie Structurale. Paris:Plon. (Traduccin al espaol: Antropologa estructural. Barcelona:Paids. pg.110) 381 Analoga entre el sujeto gnoseolgico y los sujetos temticos presentes en los campos de las ciencias del hombre. Analoga difcil de sostener cuando el sujeto gnoseolgico se define por perder su carcter subjetivo u operatorio en la produccin de estructuras teoremticas o cientficas, verdaderas. Los resultados de sus operaciones neutralizan o eliminan tales operaciones subjetivas. Entre los sujetos temticos del campo de las ciencias del hombre slo parecen soportar la analoga precisamente los cientficos como tales, de modo que las nicas ciencias del hombre resultaran ser las ciencias (humanas) de las ciencias (positivas): historias especiales de las ciencias, historia de la fsica, de la matemtica etc. Sin embargo, G. Bueno pretende evitar semejante reduccin, que no es acorde con la extensin de la idea de ciencias del hombre, mediante el regreso a la "estructura formal gnoseolgica" de la idea de ciencia, una estructura que incluira la referencia a la filognesis de las ciencias a partir de las tecnologas categoriales. Por nuestra parte hemos expresado las dificultades que este recurso nos plantea Cfr. Supra. Las ciencias humanas pgs. 44/50
379

311
experiencias (por ejemplo en el retroceso de los lmites de la vergenza y el pudor) y de su comportamiento (por ejemplo en las comidas o en los modos de diferenciar la cubertera).382

Controles emotivos, experiencia y comportamiento remiten a momentos de toda conducta o actividad operatoria. La va de su control (la consolidacin y diferenciacin de los controles emotivos) por lo que importa a nuestro asunto, es remitida a las estructuras tcnicas y prcticas que hemos definido como normas. En efecto: normas prcticas de un lado, relativas a los lmites de la vergenza y el pudor, y tambin normas tcnicas, relativas a la comida y la cubertera y de modo que ambas se conjugan en una dialctica caracterstica. Desde esta perspectiva, la economa se concibe como la forma de conjugacin entre la dimensin tcnica y la dimensin prctica de este espacio antropolgico histricamente presente bajo la forma de una pluralidad de ciclos econmicos socioculturales (factum de la confusio linguarum). Un modo de afrontar la cuestin, al que nos acogimos arriba, parte de la distincin de los objetos de la produccin antropolgica respecto de los resultados de la actividad zoolgica: nidos, madrigueras, panales, diques... En principio la idea de norma parece acoger sin discriminacin a unos y otros tipos de objetos de manera que su distincin resultara meramente estipulativa: seran objetos normativos los asociados a las especies humanas, del gnero zoolgico Homo. Una adscripcin circular si estas especies se definen a su vez como humanas en razn de la fabricacin de tales objetos. Segn vimos arriba, el ensayo de trazar semejante discriminacin comparte las dificultades de precisin que son propias de todo cambio de orden. Un cambio de orden, transformacin o metamorfosis, que preferimos llamar anamorfosis en la medida en que el cambio de orden no deriva de causas ajenas o situadas ms all (metamorfosis) del propio orden de partida, de modo que la forma se transforma a travs de o por la recurrencia estable (anamorfosis) de una multiplicidad de lneas causales dadas en el orden de partida, si bien su recurrencia estable acaba dando lugar a un orden formalmente irreductible al primero, aunque a partir de materiales genricos a

382Cf.Elias,

Norbert. (1987).El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas.Madrid:F.C.E. Introduccin pg.11

312 ambos. En cierto modo semejantes procesos de anamorfosis pueden entenderse como procesos ontolgicamente crticos de traduccin383. Al respecto ya sealamos que N. Elias recurre a la conocida metfora de la escalera de caracol mediante la que trata de formular la figura de este proceso que hemos llamado de anamorfosis, aadiendo a su frmula la nota de un distanciamiento y objetivacin progresivos. Distanciamiento y objetivacin que tambin incluye el trnsito de un orden histrico a otro384.
Para juzgarla adecuadamente ya no bastan metforas lineales o de superficies. Se requiere de metforas espacio temporales, o, en otras palabras, cuatridimensionales para expresar apropiadamente tales aspectos evolutivos. Una expresin metafrica bastante apropiada para lo que aqu se observa es la imagen del ascenso y descenso por una escalera de caracol, esto es, un modelo multidimensional. Un hombre sube por una escalera de caracol de un piso al siguiente de una torre. Llegado all, l tiene no slo otra perspectiva del campo en el que est la torre, sino que, al mirar hacia abajo, se ve tambin a s mismo en el escaln anterior del que viene385

Las dificultades que involucra la determinacin de umbrales entre rdenes internos a la escala de la naturaleza adquieren otra forma cuando se trata de determinar no rdenes diversos que comparten la misma escala, sino la traduccin que supone un cambio de escala

Acaso podra entenderse este proceso como una forma de traduccin si leemos traduccin al modo de G. Steiner: En el ejemplo ms perfecto de traduccin, al igual que en la gentica de la evolucin, encontramos aquella paradoja de fusin y de forma nueva que no implica abolicin de los elementos componentes. (Georges Steiner. (1995) Despus de Babel. Madrid:F.C.E.pg. 268) 384 Esta comprensin evolutiva, con irrupcin de rdenes nuevos e inconmensurables con los rdenes de procedencia tanto del proceso de la civilizacin (en el terreno ontolgico de las res gestae) cuanto de su conocimiento (en el terreno noetolgico de la historia rerum gestarum) es tradicional en la filosofa de la Historia desde obras fundacionales . Vase Vico, G (1744) Scienza nuova. (Traduccin al espaol: 1995 Ciencias Nueva. Madrid:Tecnos) Al respecto I. Berlin reparaba en que el movimiento evolutivo, tal como Vico lo describa en su obra de 1725 :"transcurre como una lnea en espiral ms que circular" Berlin,I. (2000) Vico y Herder Madrid:Ctedra, pg.104. Se trata de los famosos corsi e ricorsi a los que se alude en tantas simplificaciones de la obra del napolitano. Por lo dems la idea de que la historia de los hombres se desarrolla conforme a ciclos era una teora antigua y ampliamente discutida en la poca de Vico. Platn, Aristteles o Polibio sostuvieron ideas semejantes. Acaso la novedad que aporta Vico, y que reitera la metfora eliasiana de la escalera de caracol, alude a la escala reampliada de cada ciclo sucesivo: "una lnea en espiral ms que circular" frente a crculos unidimensionales. 385 Elias, Norbert. (1982). La sociedad cortesana. Madrid: Fondo de Cultura Econmica. pg. 324
383

313 Si los diversos rdenes en el seno de una escala pueden ser medidos en los trminos de esta, los rdenes de escalas diferentes son del todo inconmensurables y, sin embargo, han de proceder genticamente de escalas anteriores. En ltima instancia se trata de una dificultad inherente a los llamados gneros plotinianos frente a los gneros porfirianos (o linneanos). stos resultan clasificaciones por gneros y especies dotadas de estabilidad (fijismo), atenidas a la estructura386 de las clases al margen de su gnesis, mientras que las clasificaciones por gneros y especies plotinianas (o darvinianas387) son especies evolutivas cuya estructura se determina en atencin a su gnesis. Bueno suele remitir a cierto pasaje de las Eneadas de Plotino: Los herclidas constituyen un gnero no porque se asemejen entre s, sino porque proceden de un mismo tronco. Esta inconmensurabilidad de escalas constituye, por lo dems, un momento ontolgico fundamental del principio materialista de symplok. Este ensayo de discriminacin entre la escala antropolgica y la escala zoolgica, entre praxis y conducta, puede adquirir inicialmente la forma de un ensayo de discriminacin entre los objetos de la produccin antropolgica y los resultados de la actividad zoolgica, tal como ensayamos arriba388. Pero semejante ensayo de distincin acaba dando de s una doctrina compleja, un autntica pragmtica del Logos que exige conjugar esta distincin con su tramo prctico buscando hallar la diferencia entre las relaciones sociales especficas de los grupos de productores antropolgicos y las relaciones sociales de las sociedades zoolgicas. Esta exigencia de un anlisis comparativo entre sociedades antropolgicas y sociedades

Bueno, Gustavo. Los lmites de la evolucin en el mbito de la Scala Naturae 11. [Sesin de Clausura de la Conferencia Internacional sobre Evolucionismo y Racinalismo, celebrada en Zaragoza del 8 a 10 septiembre 1997]. Las clases porfirianas o linneanas son resultado de definiciones fenomnicas sobre la base de discriminaciones fenomenolgicas y sincrnicas. Por su parte las clasificaciones plotinianas se mueven en un plano esencial, no fenomenolgico, y diacrnico. 387 Al respecto cabe recordar la nica figura ilustrativa que aparece en la primera edicin de El origen de las especies y que denota una forma dinmica de clasificacin que se utiliza hoy en toda representacin de la filogenia de las especies. [Cf. Darwin, Ch. El origen de las especies. Planeta editorial. Barcelona 1992, pg.142] Es una representacin caracterstica de los gneros plotinianos, en trminos de G. Bueno. Se trata de un modelo clasificatorio que puede considerarse alternativo al conocido modelo del rbol de Porfirio, que podramos llamar asimismo rbol de Linneo, por acercarlo al terreno biolgico. La ilustracin de Darwin indica por s misma un sistema de definicin por clasificacin que establece la vinculacin gentica de los nudos o taxa inferiores de los taxones superiores. Los grados o taxones primarios o primitivos en la clasificacin lo son no en cuanto sealen nociones simples que se distribuyan en la definicin de los inferiores o derivados, sino en cuanto que resultan genticamente anteriores a los taxones del mismo linaje: "Los herclidas pertenecen al mismo gnero no porque se asemejen sino porque proceden de un tronco comn", dice Plotino en las Enneadas, citado a menudo por Bueno. 388 Cf. supra. De ai5sqhsi a no
386

314 zoolgicas implica asimismo una tipologa interna a ambos rdenes de sociedades. Tambin a este respecto Elias ha tenido presente el problema y ha apuntado lneas de construccin.
Toda la discusin de los problemas bsicos de la relacin entre sociologa e historia se ha visto dificultada por el hecho hasta ahora normal de que, aun en las investigaciones cientficas, no se ha elaborado clara y distintamente la diferencia y la relacin entre evolucin biolgica, desarrollo social e historia. Por supuesto, ha habido transformaciones biolgico evolutivas de las interdependencias y configuraciones sociales de nuestros ancestros, pero poco sabemos acerca de este aspecto de la evolucin de los homnidos, posiblemente porque los especialistas de la prehistoria humana prestan poca atencin a los problemas biosociolgicos de este tipo389

II. La conducta zoolgico genrica ha quedado caracterizada como una actividad operatoria desarrollada en funcin de la presencia perceptiva del ambiente, presencia que constituye un proceso fenomnicamente continuo de discriminacin - generalizacin de las situaciones medioambientales entre las que la conducta cursa. En suma la conducta puede entenderse como una continua contingencia discriminada390. Este es pues el carcter

esencial del comportamiento: su ndole de constitutiva y continua contingencia, discriminada en funcin de las situaciones ambientales percibidas (fenomnicamente distantes), que ocupan siempre y necesariamente el lugar de los estmulos discriminados en las experiencias de laboratorio. Precisamente esta contingencialidad esencial al comportamiento la juzgamos contenida en el terreno de la produccin de objetos enclasados. Objetos hilemrficos o doblemente articulados que, en cuanto morfosintcticos o normativos exigen que la conducta que se atiene a su figura sujete su naturaleza contingente a su figura objetiva. Entendemos
389

Elias, Norbert. (1982). La sociedad cortesana. Madrid: Fondo de Cultura Econmica pg. 23

315 que la continua contingencia discriminada en que consiste la percepcin, as como las operaciones que a su escala se despliegan, queda contenida o reducida ante estos objetos producidos o utilizados - en los estrechos lmites de las partes formales de los objetos tcnicos y en su composicin o sintaxis normativa. Podemos decir que stos llevan impresos en su estructura la forma de su construccin y de su uso, forma a la que su trato con ellos ha de atenerse. Las operaciones antropolgicas se sujetan a la morfosintaxis objetual que canaliza y restringe relativamente las trayectorias operatorias o conductuales, al atenerse a la forma de los objetos normalizados. As pues, la contingencialidad queda en estos trminos notablemente restringida. Sin duda cabe ejecutar la violacin de la norma que consiste en usar incorrectamente un objeto tcnico, pero esta violacin posee antes un carcter derogativo (de una norma) o provocativo391 en cuanto que impugnacin de una norma frente a otra, que el carcter de un mero error por lo que toca a un logro conductual. Por lo dems, tampoco cabe hablar de error en sentido propio en el uso de objetos no enclasados, puesto que stos, carentes como tales de estructura hilemrfica o doblemente articulada, carecen asimismo de potencia normativa. Ms evidente resulta incluso el caso en que la norma violada no sea una estructura tcnica sino prctica, por ejemplo, una determinada norma de parentesco. Estas violaciones resultan trgicas en cuanto que, lejos de la contingencia, abren paso a un destino necesario y, en cualquier caso, piden un tratamiento poltico, irreductible al plano etolgico. Por lo dems, las normas, tcnicas o prcticas, slo resultan impugnables, revocables, en funcin de estructuras sociales y tcnicas alternativas y no de modo abstracto en nombre de la ausencia de toda conformacin cultural. Se trata, en suma, de ensayar una determinacin de la praxis normativa a travs del medio normalizado en que se ejercita. Si definimos la conducta por su interna y constitutiva referencia al ambiente percibido, elevar una clasificacin estructural de diferentes ambientes percibidos, supone una clasificacin indirecta de las conductas mismas, en cuanto realizada sobre su momento conjugado. El anlisis del ambiente en funcin del que se definen las

Fuentes Ortega, Juan B. El significado del concepto de contingencia discriminada generalizada para la psicologa. Acta Comportamentalia. Vol. 7, n 2, pp. 183/203 (1999). 391 La provocatio constitua en el derecho romano precisamente un modo de impugnar una norma en apelacin a otra instancia normativa que se concibe de rango superior. [Cf. vgr. Tito Livio.Ab urbe condita. II. 8.2. Gredos editorial. Madrid 200 I. pg.123]
390

316 operaciones nos permitir entender la textura misma del comportamiento y sus diferencias internas. Otro tanto cabe indicar respecto la praxis antropolgica. Por lo dems, la movilidad inherente a los organismos dotados de comportamiento se deriva sin duda de su caracterstica estructura metablica. En efecto, el comportamiento, exclusivo de un tipo de organismos dotados de aparato locomotor y sistema perceptivo, resulta de una determinada naturaleza bioqumica que precisa la ingestin de nutrientes que se encuentran en un ambiente distante. Se trata de organismos hetertrofos cuyo metabolismo supone una suerte de discontinuidad espacial entre el organismo y su fuente de alimentacin (otro organismo). Una discontinuidad espacial o distancia que precisamente no est presente a organismos auttrofos, la bioqumica de cuyo metabolismo se satisface mediante el contacto fsico por contigidad espacial entre las substancias inorgnicas - imprescindibles para la sntesis nutritiva de la que resulta la propia materia orgnica - y la morfologa de absorcin de la planta. La presencia fenomnica de un espacio distante supone la dialctica arriba determinada entre las partes distantes y las partes contiguas. La multiplicidad de animales u organismos hetertrofos co/presentes en el medio distante se desplazan - en virtud de las necesidades de satisfaccin nutritiva - en este espacio, pletrico de otras formas orgnicas, y su movimiento posee la naturaleza de una continua contingencia discriminada en virtud de su experiencia perceptiva. A modo de breve recapitulacin insistimos en el carcter enteramente correlativo de los conceptos de generalizacin/discriminacin: cada gradiente de generalizacin, en cuanto supone una segmentacin copresente del medio, implica correlativos gradientes de discriminacin. Del mismo modo tambin la recproca: cada gradiente de generalizacin puede ser, junto a otros gradientes discriminativos, ingrediente discriminativo de generalizaciones de nuevo orden. Siendo as, ya el organismo ms elemental, en cuanto se disponga en un horizonte de presencias a distancia, establecer contrastes. Esta referencia a un continuo contraste dinmico es otro modo de remitir a alguna suerte de generalizacin que cursa abriendo la posibilidad de que las partes contrastadas se generalicen de tal modo que, a la vez, entre estas generalizaciones puedan surgir nuevos contrastes discriminativos Desde esta perspectiva el aprendizaje se nos presenta como una forma de relativa estabilizacin de este continuo contraste dinmico. En efecto, el logro que la conducta alcanza al final del proceso de aprendizaje consiste en una situacin de estabilidad en la conjugacin entre generalizacin y discriminacin. Las operaciones conductuales orientadas

317 al logro pueden seguir diversas vas operatorias relativamente intersubstituibles (vicarias) al objeto de obtener la pretendida estabilizacin: la rata que, en una puzzle box, puede ser reforzada para que baje la palanca, puede todava ejecutar esta operacin de diversos modos (con una o con las dos patas delanteras, o con el hocico, o con el lomo). Ahora bien, no toda va alternativa equivale a cualquier otra en la medida en que el coste no es necesariamente equivalente para todas las trayectorias operatorias eventualmente conducentes al logro. De este modo la substitucin entre las diversas rutas conductuales que conducen eventualmente al logro se mueve dentro de cierto margen biofsico de variabilidad. Las cotas de esta variabilidad, que sirven de nico criterio adecuado para una segmentacin significativa del continuo conductual, se hallan en los momentos de placer y dolor. En efecto, placer y dolor constituyen el criterio bifronte a cuyo travs se cumple - por mediacin del comportamiento - la relacin biofsica adaptativa entre el organismo y el medio. Por otra parte es de notar que ambos momentos son asimtricos, de manera que mientras que la experiencia del placer cierra el ciclo conductual condicionando favorable o positivamente al organismo hacia la conducta adaptativa, el dolor supone la quiebra de la adaptacin biofsica sealando su inviabilidad. Si la obtencin del placer basta para garantizar la reiteracin de la alternativa seguida, dejando todava abierta la posibilidad de que el organismo explore nuevas rutas operatorias, el dolor cancela esta posibilidad. El dolor es, por as decir, totalmente perentorio en cuanto signo de extincin, es decir, en cuanto ndice de la no adaptacin del individuo. De esta presencia insoslayable del placer y el dolor en todo organismo conductual es fcil derivar el rechazo, por metafsica, de la idea de un sujeto capaz de objetivarse plenamente. La idea de un sujeto totalmente reflexivo e ntegramente conocedor de s mismo, se nos presenta en este punto como contramodelo metafsico. De aqu la contradiccin de un sujeto ntegramente racional, en cuya imposibilidad encontramos fundamento para la defensa del carcter orgnicamente enraizado del conocimiento. Un organismo que se autoconociese ntegramente sera el nico capaz de conocer el medio al margen de su cuerpo y de tener un conocimiento objetivado de su propio cuerpo. Este organismo ficticio no alcanzara placer o dolor. Descartes apunta a este carcter de contramodelo metafsico al que, pese a todo, le arrastra tanto el dualismo ontolgico, cuanto el mentalismo (y el subsidiario representacionalismo) de su epistemologa:

318
Me ensea tambin la naturaleza mediante esas sensaciones de dolor, hambre, sed etc. que yo no slo estoy en el cuerpo como un piloto en su navo, sino que estoy tan ntimamente unido y como mezclado con l que es como si formsemos una sola cosa. Pues si ello no fuera as no sentira yo dolor cuando mi cuerpo est herido, pues no soy sino una cosa que piensa y percibira esta herida con el slo entendimiento como un piloto percibe por medio de la vista algo que se rompe en su nave;392.

Jams tendremos como contenido de nuestra experiencia cognoscitiva (apottica) conocimiento directo de las relaciones biofsicas que, sin embargo, estn dndose a travs de nuestra experiencia cognoscitiva. Podremos, a lo sumo, tener experiencia refleja o conocimiento indirecto de estas relaciones a travs de las construcciones cientficas de la Biologa, la Fisiologa o la Medicina. No debemos olvidar, sin embargo, que tambin al cientfico natural le alcanzan el placer y el dolor y, desde esta perspectiva, su propio cuerpo aparece como el lmite irrebasable de su conocimiento393. Afirmamos este carcter irrebasable pese a cierto metafsico paso al lmite que, ocasionalmente, han ejercitado las
392 393

R. Descartes. (1642) Meditaciones Metafsicas. VI. Madrid:Alfagara. (1977). pg.68. Al respecto es notable el paso al lmite de una metafsica idealista totalitaria que admite la posibilidad de un individuo en que el alejamiento del propio cuerpo, su "distanciamiento", le fuera absolutamente posible. Su estimacin del rango o valor toma como criterio precisamente el grado en que puede tratarse al cuerpo como un objeto. Se tratara de una construccin orgnica, tal es el nombre que ofrece Jnger, distinta ya de la idea de conformacin orgnica mediante la que pensamos los cuerpos animales:

la marina de guerra japonesa ha desarrollado al parecer un torpedo nuevo. Lo asombroso de tal arma consiste en que ya no es pilotada por una fuerza mecnica, sino por una fuerza humana: por un piloto encerrado en una pequea cabina. A este piloto podemos considerarlo a la vez como un miembro tcnico del proyectil y como su inteligencia propiamente dicha. El pensamiento subyacente a esta extraa construccin orgnica hace avanzar un poco la esencia del mundo tcnico, por cuanto convierte al ser humano y ahora en un sentido ms literal que nunca en uno de los componentes de ese mundo. (Jnger, Ernst. (1934) Sobre el dolor. Barcelona:Tusquets (1995) pg.37.]
Un trance de objetivacin que, ms all de estas exaltaciones, atraviesa la historia metafsica de occidente tal como la contemplara M. Heidegger, sealando la ntima relacin entre el desarrollo tecnolgico y sus formas metafsicas de legitimacin. Tanto ms en un momento en que estas "construcciones orgnicas" al servicio de estrategias blicas resultan omnipresentes. Jnger cita cierta epstola pastoral de la iglesia de Esmirna, a propsito del martirio de San Policarpo.

Con ello los mrtires de Cristo nos probaron a todos nosotros que en la hora del tormento se hallaban ausentes de la carne (Jnger, Ernst. Sobre el dolor. Tusquets editorial.
Barcelona. 1995. Pg. 57)

319 metafsicas ligadas a movimientos polticos que han exaltado el Estado Total a un orden transcendente, en trminos que, paradjicamente, recuerdan las exigencias eliasianas de distanciamiento.
Semejante apartamiento se manifiesta en que el ser humano es capaz de tratar al cuerpo - es decir, al espacio mediante el cual participa del dolor - como un objeto. Ese procedimiento presupone ciertamente la existencia de un puesto de mando situado a una altura tal que desde ella el cuerpo es considerado como un puesto avanzado que el ser humano es capaz de lanzar al combate y sacrificar desde gran distancia.394

III. En trminos estrictos la cuestin que se nos plantea alude a la posibilidad de que una determinada conducta quede fijada o sostenida, toda vez que su estructura fundamental supone un continuo y constitutivo dinamismo contingente, al punto de que la reduccin perfecta de este dinamismo supondra negar el comportamiento mismo. En el punto en que esta continua variabilidad resultara fijada o sostenida a ese extremo podramos empezar a considerar propiamente una neutralizacin o segregacin de las operaciones y empezaramos a hablar de un paradjico "comportamiento" algortmico395. Supongamos la irrupcin de una variacin azarosa (darvinista) que modifique la morfologa de suerte que esta mutacin suponga nuevas posibilidades operatorias. Asimismo semejante variacin repercutir, en ltima instancia, en el ambiente en cuanto que modificable por el comportamiento. En efecto, la novedad morfolgica puede suponer el reforzamiento de una alternativa conductual frente a otras de las mltiples rutas vicarias de logro. Podr suponer incluso la apertura de nuevas rutas conductuales en funcin de objetivos anteriormente fuera del horizonte operatorio del individuo, es decir, acaso permita la explotacin de nuevos nichos. El problema que se nos plantea es el de la estabilizacin (consolidacin y diferenciacin) de este ejercicio conductual nuevo que posee un importante valor adaptativo. En otros trminos: el animal caracterizado con esta variacin morfolgica
394 395

Jnger, Ernst. (1934) Sobre el dolor. Tusquets editorial.(1995). pg. 34. Cursiva nuestra. Cf. sup. Parte I. Problemas y Teoremas. Contextos determinados y Contextos determinantes.

320 puede aprender a ejecutar ciertas operaciones antes fuera de su alcance y acaso de una importancia adaptativa determinante. Al respecto es preciso reparar en que la transmisin de la morfologa que favorece la nueva alternativa conductual crtica no involucra de suyo que haya pasado a la generacin siguiente la propia alternativa conductual, que ha de ser aprendida. Aceptando, segn el enfoque que venimos sosteniendo, que la variacin morfolgica no puede identificarse con la variacin conductual se plantea el problema de dar razn del modo en que esta alternativa se hace estable - se consolida - en una poblacin, de modo que resulte transmisible. El problema puede encontrar dos formas de respuesta, de una parte cabe suponer un ambiente poco variable, al punto de que estas pautas de conducta alternativa podrn reaparecer porque cada individuo aprende la pauta por s mismo. Esto exige que el medio no vare lo suficiente como para que el organismo pueda volver a aprenderla. De otra parte, en ambientes en continua variacin habr que apelar a la estabilizacin de estas pautas alternativas por medio de formaciones sociales. Pues bien, en la medida en que el ambiente est sujeto constitutivamente a continuas modificaciones - puesto que el ambiente no es sino un momento de la conducta396 - ser esta segunda va de respuesta la que haya de preferirse. En efecto, la Biologa contempornea progresa en la lnea de la llamada construccin social de los nichos. De entrada, este modo de explicacin obliga a definir un concepto ajustado de sociedad zoolgica, sociedades que queremos definir - en funcin de su labilidad, es decir, en funcin de la limitada estabilizacin de las operaciones que las cohesionan - como sociedades contingentes. As pues, una pauta de comportamiento que, ligada a una nueva morfologa, resulte adaptativa requiere de algn modo de fijacin no gentica, si ha de lograr su transmisin a ulteriores generaciones. Es preciso no olvidar que la nueva adaptacin favorable resulta de la
396

L. M. Van Valen denomin en 1973 hiptesis de la Reina Roja a un principio que establece firmemente un concepto lbil del ambiente en relacin a la conducta de los diversos organismos concebida como un momento interno del medio ecolgico. Se trata de mostrar que la adaptacin de cualquier especie repercute en la potencia adaptativa de las restantes en cuanto que los seres vivos son un componente del medio, constituyen su componente bitico junto al componente abitico de su estructura fsica. Van Valen establece que el sumatorio de la momentary fitness de un conjunto de especies que interactan en una biota - fauna y flora de una regin - constituye una magnitud fija en cada momento. Cf. Arsuaga, Juan Luis. (2001) El enigma de la esfinge. Las causas, el curso y el propsito de la evolucin. Barcelona:Plaza y Jans pg. 67 ss.

321 convergencia de una pauta de conducta con una variacin morfolgica, de manera que la pauta conductual constituye, sin duda junto al nuevo rasgo morfolgico, un momento esencial en el xito adaptativo. Ahora bien, esta convergencia slo se logra cuando la nueva pauta operatoria se fija intergeneracionlmente y se extiende a la poblacin. Por lo dems, esta pauta est sometida a las variaciones que se produzcan en el ambiente no slo por factores geolgicos, climticos etc. sino tambin, y acaso fundamentalmente, por la presencia misma de otros organismos en la biocenosis. Parece evidente que slo a travs de las relaciones sociales podr alcanzarse la estabilizacin o fijacin relativa que permite alcanzar un efecto evolutivo crtico a la nueva alternativa conductual presente. Es preciso contar con poblaciones con una pluralidad de grupos de edad diversos en un presente intergeneracional de suerte que las generaciones anteriores acten sobre las posteriores transmitiendo las pautas de conducta alternativas que hayan resultado adaptativas. Si estas operaciones alternativas tienen relevancia evolutiva, no pueden limitarse a un tramo conductual absoluto e individual, alcanzado por un individuo al margen del grupo, por ms que afectara directamente al organismo que ejercita esa alternativa conductual. Es necesario, en suma, que la pauta se extienda y se estabilice en el grupo de referencia, para lo que el comportamiento ha de pensarse inserto en una trama social, es decir, en un sistema de distribucin cooperatoria de tareas u ocupaciones heterogneas. La sociedad en cuestin se define esencialmente como tal sistema de distribucin y su estabilidad social no es otra cosa que la recurrencia cclica de esta distribucin de ocupaciones. Consolidada esta distribucin tenemos una sociedad en sentido propio. Por otra parte ser el principio que cierre estos sistemas, o crculos de distribucin de ocupaciones, el que sirva de criterio para la determinacin del carcter y el grado de recurrencia de la estructura social. Es precisamente la ndole de este principio de recurrencia en los sistemas sociales zoolgicos lo que nos permite juzgar su menor consistencia o cohesin relativa, respecto de los grupos propiamente antropolgicos. En efecto, en los grupos zoolgicos no se vence en modo alguno la interna contingencia - el carcter alternativo - de cada pauta de conducta respecto de otras, en el contexto de cada ocupacin y as es siempre posible una modificacin o alternativa conductual para cada ocupacin, tal que esa modificacin, un rasgo variante que podemos llamar analgicamente revolucionario, distorsione o deshaga la circularidad recurrente del sistema. De aqu el carcter "contingente"

322 que les atribuimos, pase a que no dejaremos de reconocer que los animales gregarios son capaces de soportar notables retrasos en el logro del refuerzo (placer) y del mismo modo son capaces de soportar grados comparativamente mayores de dolor, precisamente porque se cumple la concatenacin entre las tareas que permite una distribucin social del reforzador, fundamentalmente alimento o cpula. Sin duda, tambin este alto grado de demora en la presencia de los reforzadores caracteriza propiamente a las sociedades zoolgicas. Por otra parte, el carcter desigual de las tareas que conforman el sistema de distribucin de una sociedad zoolgica las constituye en totalidades de ndole atributiva en las que no hay un espacio de homogeneidad en que las diferencias morfolgicas individuales perdieran su relevancia determinante. Un espacio abierto o abstracto que puede caracterizarse estrictamente slo en trminos del espectro poltico, (isonoma / isegora). Este sistema de tareas heterogneas recibe su cohesin de la fuerza conjuntiva que supone la distribucin del refuerzo, o dicho sumariamente del modo de distribucin del placer y el dolor. Se trata antes de rutinas operatorias que de normas en sentido propio, en cuanto stas quedan definidas por su carcter morfosintctico. As pues, aunque los organismos inmersos en sociedades zoolgicas puedan diferir el placer o soportar el dolor en alto grado, sin embargo, en la medida en que las pautas de comportamiento fijadas en estas ocupaciones resultan contingentes (rutinas, aunque sean "rutinas victoriosas"), tambin siguen siendo los momentos de satisfaccin del placer o huida del dolor aquellos momentos crticos en virtud de los cuales el sistema de distribucin de tareas heterogneas logra mantener su cohesin interna. Una cohesin capaz de conjuntar las diversas ocupaciones en cuya estructura consiste el crculo social. Los momentos de la alimentacin y de la cpula resultan por ello mismo momentos crticos en el sostenimiento del intercambio social. Esta omnipresencia social del refuerzo da muestra del carcter todava contingente de estas conductas de manera que, en modo alguno, se deshacen de su interna contingencia conductual (rutinas), en virtud de la cual nos merecen el nombre de sociedades contingentes. Dado este enfoque es evidente que si utilizamos la distincin

necesario/contingente no es, en modo alguno, por considerar la necesidad metafsica del hombre que supondra una suerte de apoteosis de la especie humana como una paradjica criatura necesaria. Sostenemos que frente a la interna variabilidad conductual, caracterstica de las sociedades zoolgicas y fuente de su labilidad o falta de cohesin, en los ciclos culturales

323 antropolgicos las operaciones tcnicas y prcticas configuran un tejido suprasubjetivo que, genticamente resultado de las operaciones, sin embargo las envuelve erigindose estructuralmente en norma vlida en el terreno de los crculos culturales antropolgicos plurales en los que el campo antropolgico se encuentra histricamente distribuido397. Este tejido suprasubjetivo que no fragua precisamente en las redes zoolgicas de distribucin de tareas, est indudablemente derivado de las operaciones, como tales siempre individuales, pero resulta tramado a partir de los objetos tcnicos y sus redes de relaciones hasta configurar lo que llamaremos una forma dentro de la forma398, es decir, una doble articulacin capaz de envolver y constituir a su propia escala a las operaciones individuales que estn en su gnesis, al punto de que estas operaciones pierden su caracterstica individual deviniendo prcticas histricas, ya no caractersticas de un individuo orgnico, sino de un sujeto formal. El paradigma inmediato de semejante tejido suprasubjetivo lo ofrece inmediatamente la lengua, sin duda conjugada al habla efectiva de los sujetos individuales. Desde luego no atribuimos a este proceso ninguna suerte de elevacin o apoteosis de la especie humana. La cultura (antropolgica) no eleva ni santifica al hombre en relacin a los animales, pero sirve indudablemente para discriminar, distinguir o separar las sociedades antropolgicas de aquellas sociedades zoolgicas de las que procede, en virtud de la nueva forma de construccin que pretendemos determinar mediante la idea de una doble articulacin o morfosintaxis. En suma, tratamos de seguir valindonos de la idea de cultura en la medida en que pueda reconstruirse eliminando en lo posible sus trazas metafsicas. Desde luego la distincin entre sociedades zoolgicas y antropolgicas se mantiene en un terreno propiamente formal capaz de asumir la ms estricta continuidad material entre grupos zoolgicos y

"Slo en cuanto el hombre pertenece al ser ex-sistiendo en la verdad del ser, puede llegar del ser mismo la prescripcin de esas normas que tienen que convertirse en ley y regla para el hombre. Prescribir se dice en griego nmein. El nmo no es slo ley, sino de modo ms originario las prescripcin escondida en el destino del ser. Slo ella consigue destinar y conjugar al hombre en el ser. Slo semejante conjuncin es capaz de sustentar y vincular. De otro modo, ninguna ley pasa de ser un mero constructo de la razn humana. Ms esencial que todo establecimiento de reglas es que el hombre encuentre su estancia en la verdad del ser. Esa estancia es la nica que procura la experiencia de lo estable. Y el apoyo para toda conducta lo regala la verdad del ser. " Martin Heidegger. (1947) Carta sobre el humanismo. Alianza editorial. (2000). 360/361. Cit. supra. pg. 167 nota 51 398 Utilizando una expresin que tomamos de Ana Agud. (1980) Historia y Teora de los casos. Madrid:Gredos. Introduccin. Pg. 18

397

324 antropolgicos. Insistimos en la imprescindible conjugacin de la continuidad material con la discontinuidad formal, a travs de la ya referida idea de anamorfosis. Como advertimos arriba, ya antes de atender - en el orden de la exposicin - a la antropognesis nos parece imprescindible determinar la estructura o naturaleza del orden resultante de esa gnesis: el orden antropolgico. Por lo dems - en el orden de la construccin - gnesis y naturaleza han de conjugarse de modo que si bien slo contando con una idea del campo antropolgico puede abordarse la cuestin de su gnesis (dialelo antropolgico), la idea misma del campo antropolgico incluir alguna nocin relativa a su gnesis.
"Hay que suponer ya dados estos materiales, en una suerte de peticin de principio ("dialelo antropolgico"). Slo podemos disponernos a reconstruir el origen del hombre cuando tenemos en cuenta que est ya dado su final (relativo). Y si olvidsemos esto, fingindonos situados en una "quinta dimensin", desde la que presencisemos lo que ocurri

in illo tempore, incurriramos en ingenuidad culpable y acrtica. Una ingenuidad que nos
llevara a un puro reduccionismo, a creer que podemos construir "geomtricamente" al hombre a partir de rasgos asilados analticamente. Pero el progressus slo en dialctica con un

regressus incesante puede llevarse a efecto"399

En suma, no hallamos otra diferencia crtica en el mbito antropolgico, por relacin al plano de las sociedades de animales, que las nuevas estructuras normativas tcnicas y prcticas. Son las estructuras normativas aquellas que - resultando de la confluencia de cursos operatorios previos - se convierten en ncleo capaz de asimilar nuevos cursos progresivamente incorporados al plano normativo, ya propiamente antropolgico. Con esto afirmamos que el campo antropolgico no se constituye de una sola vez y en un perodo determinado, sino que el proceso a travs del cual se construye es un proceso distinto para cada grupo humano, as como para cada etograma o clase de conductas de partida. An ms, diremos que es un proceso transcendental en tanto que ha de recurrir en cada nueva generacin de manera que siempre est abierta, como una puerta al abismo, la posibilidad de un desfallecimiento de esta gnesis infinita, una posibilidad que a menudo se cifra bajo la

399

Bueno, Gustavo. (1996) El sentido de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Oviedo:Pentalfa. 1996. pg. 90.

325 nocin de un retorno de la barbarie, desde luego no como una suerte de simple recada sino de distorsin o falla en la construccin continua del campo antropolgico. As pues, la distincin entre unas y otras sociedades resultar largo tiempo fragmentaria e incompleta, lo que es signo de su continuidad material, en cuanto que inicialmente slo operaciones concernientes a algn etograma fundamental (por hiptesis las conductas de caza) ser normalizado a travs de los objetos - su produccin y su uso - y slo muy posteriormente el resto de operaciones sean absorbidas por esa fuente de consolidacin del campo antropolgico, que hemos depositado en las que llamamos estructuras morfosintcticas (tcnicas y prcticas), de modo que cabe pensar un grupo antropolgico que desarrolla normativamente sus comportamientos de nutricin pero que se reproduce segn un molde zoolgico. Tendremos un grupo completamente ingresado en el nuevo orden cuando la totalidad de sus operaciones se conformen a escala normativa. ste es, en cualquier caso, un proceso de larga duracin que slo paulatinamente absorbe la diversidad de comportamientos de los individuos hasta constituir la figura universal de una esfera cultural de praxis antropolgica. Al respecto arriesgaremos la hiptesis de que slo a la altura de las sociedades neolticas podemos hablar de una integracin de la totalidad de las conductas en normas. Por otra parte, no creemos estar aadiendo novedad alguna a una idea presente en una larga, aunque difusa, tradicin al sealar la refundicin de las funciones biofisiolgicas y conductuales en esta nueva escala morfosintctica. Por ejemplo, G. Steiner haca notar:
El sistema de correspondencias que existen entre los defectos del habla y las afecciones de los mecanismos nerviosos y glandulares que controlan las funciones sexuales y de excrecin es conocido desde hace mucho tiempo, aunque slo fuese en el ingenio popular y el saber escatolgico. La eyaculacin es un concepto simultneamente fisiolgico y lingstico400

Aunque entendido segn un sesgo caracterstico que habramos de rectificar, sin embargo, cabra compartir su tesis:

326
Las funciones seminales y las funciones semnticas determinan la organizacin gentica y la estructura social de la experiencia humana. Juntas configuran la gramtica del ser.401

Al margen de esta tradicin que reconoce la reconfiguracin del comportamiento y su componente fisiolgico en el molde de las figuras normativas morfosintcticas, sealaremos que una idea adecuada de norma o estructura normativa slo puede entenderse, a nuestro juicio, en relacin con la produccin. Por lo dems, consideraremos la idea de produccin a partir del anlisis determinado del objeto de la produccin al que concebimos como norma tcnica. Una norma tcnica est constituida por un objeto enclasado o, por extender la analoga lingstica, doblemente articulado o morfosintctico. Esta doble articulacin impide pensar un objeto exento, libre de relaciones con otros objetos y conjuntos de objetos, y exige considerar cualquier objeto en cuanto pieza de diversas redes sintagmticas y, en ltima instancia, como elemento idiomtico de un crculo cultural determinado. As pues, antes que de objeto tcnico debiramos hablar de crculos de objetos o redes idiomticas. Inmediatamente hemos de precisar esta idea general de produccin haciendo notar, de entrada, que la produccin no consiste en la mera transformacin del medio, ni siquiera implica transformacin social del medio segn el reparto distributivo de ocupaciones desiguales, donde la propia estabilizacin de las ocupaciones dependa del reparto distributivo de placer y dolor, segn el formato de las sociedades zoolgicas o contingentes. La produccin en sentido propio supone una forma especfica de transformacin del medio y de reparto distributivo de las ocupaciones desiguales, una forma que llamaremos morfosintctica. Esta forma de produccin morfosintctica es la que tratamos de precisar en lo que sigue. Pues bien, atendiendo a la necesaria conjugacin entre gnesis y estructura entendemos que el modo ms ajustado de alcanzar alguna determinacin relativa a la estructura del campo antropolgico consista en hacer frente a los saberes que pretenden estar

Steiner, George. (1995) Despus de Babel. Aspectos del lenguaje y la traduccin. Madrid:F.C.E. 2 edicin. Pg.60 401 Ibid. pg. 61
400

hacindose cargo de su gnesis

402

327 . Al menos dos disciplinas acogeran materiales procedentes

del espacio antropolgico en sus tramos germinales: paleontologa y arqueologa prehistrica. La paleontologa toma, dicho sumariamente, restos orgnicos a partir de los cuales se infieren conductas de modo que resulta en esta medida una disciplina genrica a cualesquiera especies zoolgicas. La paleontologa homnida resultara, en principio, cogenrica con la paleontologa de cualquier otra especie o gnero. Sin embargo, la arqueologa (prehistrica) es una disciplina que brota en torno a los mismos contenidos formales del campo antropolgico: los objetos o enseres de la produccin, quiere ser, por tanto, una disciplina especficamente antropolgica. Dicho al margen: es un problema fundamental el de establecer en qu medida la arqueologa sea siempre arqueologa prehistrica, y si slo por analoga habra una arqueologa antigua, medieval o moderna. En cualquier caso, en estratos geolgicos en que se presentan varias especies de la filogenia homnida aparecen enseres: bienes u objetos culturales. Puede sostenerse sin error que no existe una arqueologa efectiva asociada a una paleontologa ajena a la filogenia homnida. Esta constatacin involucra una cuestin de primera importancia: la de determinar hasta qu punto la paleontologa de aquellos organismos que llevan asociados restos arqueolgicos puede ser considerada todava una disciplina biolgica, esto es, paleontologa en sentido propiamente darvinista y, por tanto, una disciplina cogenrica a la paleontologa de otras especies zoolgicas. Desde el enfoque que involucra esta cuestin la arqueologa se nos presenta como una ciencia crtica cuyo campo carece de evidencia ontolgica. No parece suficiente apelar a una convencin segn la cual los prehistoriadores y arquelogos asumen la presencia de objetos normalizados como criterio de apertura de su campo caracterstico. La fabricacin y uso normalizado de objetos en cuanto criterio de transicin a la prehistoria no procede de la mera convencin si es que este criterio convenido encuentra alguna justificacin, es decir, si
Cf. Fuentes O. Juan B. Antropolgico Biolgico (El conocimiento como hecho biolgico) Mundo externo, problema del. En Compendio de epistemologa. (Jacobo Muoz y Julin Velarde edts). (2000) Madrid:Trotta. Fuentes O. Juan B. Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgico-antropolgica, con especial atencin a (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y socio-polticas de ambas cuestiones. Cuaderno de Materiales. N 16. Noviembre - diciembre 2001. pp. 36/83
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328 responde a algn fundamento real. En tal caso se tratara de una convencin racional erigida en criterio efectivo, por el contrario si careciera de fundamento real la convencin resultara mero capricho. La respuesta a la cuestin por el fundamento real de semejante criterio ha de atender a la propia naturaleza de los registros arqueolgicos. Entendemos que la respuesta a estas cuestiones exige dar razn del campo de la arqueologa en trminos de la idea de produccin y supone alguna teora de los objetos antropolgicos. Inicialmente la referencia denotativa de nuestro concepto son los enseres arqueolgicos, que yacen junto a algunas especies biolgicas, caractersticamente situadas en la filogenia del gnero Homo. Precisamente aquello que definira a estas especies biolgicas como inmersas en el mbito antropolgico sera su asociacin interna con alguna esfera de objetos doblemente articulados, esto es, a alguna red idiomtica. Siguiendo el esbozo ofrecido pginas arriba tratamos de adoptar el concepto lingstico de morfosintaxis como idea transcendental, capaz de determinar lo que constituye la forma misma de los enseres arqueolgicos. De este modo la estructura morfosintctica constituira trascendentalmente todas las dimensiones del campo antropolgico, refundiendo en su molde los componentes materiales de ndole etolgica, fisiolgica o biolgica en general. Sostendremos que las estructuras morfosintcticas suponen la transfiguracin de los componentes somticos (morfolgicos) que aparecen en el campo de la paleontologa y en la biologa de la conducta en general. Estos componente somticos del campo antropolgico remiten a la pluralidad de los cuerpos humanos individuales distributivamente totalizados, es decir, a los 140.000 millones de individuos calculados desde la aparicin de la especie humana (sapiens). Por su parte, las estructuras morfosintcticas tcnicas y prcticas, mutuamente conjugadas, calan paulatinamente las operaciones inicialmente zoolgicas de los sujetos hasta constituirlas en otro plano. Desde esta perspectiva, los componentes somticos, aunque no resultaran elevados a un plano superior, definido en relacin a alguna suerte de absoluto al modo metafsico en que la Gracia puede elevar y santificar, sin embargo lograrn una mayor profundidad ontolgica al desbordar un nivel de realidad lgica y
Fuentes O. Juan B. Intencionalidad,significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento. Estudios de Psicologa. Vol. 24, n 1. pp. 33-90. (2003)

329 cronolgicamente anterior. Diremos, en definitiva que la praxis est excavada en un nivel de realidad ms profundo a partir del terreno alcanzado por la conducta zoolgica. Esta refundicin de los componentes somticos en estructuras normativas supone una primera y relativa abstraccin de las diferencias somticas individuales y con ella una primera ruptura crtica con el terreno biolgico medido por la teora de seleccin natural. Esta quiebra y la irrupcin de un nuevo orden ha sido indudablemente detectada por Elias:
Aparte variaciones comparativamente mnimas, estas formas de sociedad de los insectos sociales y, con diferencias de grado relativamente pequeas, las de otros animales que constituyen entre s configuraciones sociales especficas, cambian slo cuando se modifica su organizacin biolgica. En las sociedades humanas, por el contrario, forma parte de sus peculiaridades especficas el hecho de que su estructura, la forma de las interdependencias individuales, pueda alterarse sin que se modifique la organizacin biolgica de los hombres403

Esta relativa independencia de la estructura socio cultural respecto de la organizacin biolgica seala a un modo de estabilizacin o consolidacin de las operaciones de los individuos configurados a esta escala antropolgica, que acaso permitan cifrar con algn rigor mayor la analoga con las operaciones demostrativas, tal como contemplamos en la parte primera de este trabajo. En efecto cabe situar estas operaciones normalizadas en la lnea que conduce a su posible neutralizacin, una lnea culminante en las construcciones teoremticas. En resumen, los objetos de la produccin, que consideramos ncleo generador recurrente del campo antropolgico, estn a la base de este desdibujamiento de las morfologas orgnicas que es correlativo a la creciente diferenciacin funcional del grupo. En un contexto semejante las propias variantes darvinistas (caracteres somticos) irn fijndose y propagndose, tanto como originndose o seleccionndose, a travs de estas estructuras normativas y nunca al margen de ellas. Ahora bien, sostener esto es tanto como afirmar que las capas ltimas de definicin de las formas orgnicas, que han entrado en esta dialctica, no se produce a la escala de la seleccin natural, sino a la propia de estas normas. La ms
Elias, Norbert. (1982). La sociedad cortesana. Madrid:F.C.E.. Pg.22

403

330 persistente de las diferencias morfolgicas que han sido relativamente suspendidas en este proceso es, acaso, la diferencia de gnero y, por supuesto, de edad. Por su parte, desde nuestra perspectiva, las morfosintaxis lingsticas han de concebirse como un caso particular404 de la clase de las normas, pero en modo alguno constituyen una clase nica, en la medida en que sostenemos el carcter morfosintctico de la totalidad de la produccin antropolgica tanto en su vertiente tcnica, cuanto en su vertiente prctica. El tratamiento sistemtico y generalizado de categoras lingsticas supone una concepcin del lenguaje que se articula en la forma de una teora filosfica del lenguaje antropolgico e involucra un ensayo de explicacin de su gnesis. Sobre este ensayo descansa buena parte de la construccin que tratamos de dibujar aqu en sus lneas ms generales. Con ello asumimos el riesgo que supone toda construccin lgica lastrada de un irreductible componente hipottico, un riesgo al que ha de enfrentarse toda doctrina relativa a la gnesis del lenguaje. La opcin entre estas doctrinas descansar en la mayor racionalidad de las hiptesis asumidas y la forma misma de articulacin sistemtica de sus supuestos. De entrada, no ser preciso insistir en el carcter corpreo operatorio de la gnesis de unas estructuras normativas que mantienen en su cuerpo las huellas de su gnesis operatoria. Por supuesto tambin las estructuras gramaticales de los diversos idiomas se hacen y rehacen operatoriamente siendo estructuras fsicas anlogas a la estructura corprea de los objetos tcnicos. Al ampliar la idea de morfosintaxis a la totalidad e integridad de los objetos de la produccin, el lenguaje mantiene, sin embargo, una especificidad semntica en cuanto mediacin universalmente recurrente de la produccin. Al respecto la suspensin (aufhebung) de los idiomas en la construccin de los cuerpos cientficos a partir del siglo XVII resulta un fenmeno de enorme transcendencia histrica en particular cuando reparamos en la relacin fundamental que desde la edad moderna mantienen las ciencias positivas con los desarrollos tecnolgicos que median la produccin, determinndola405.

Quiz hayamos de revisar la idea del carcter particular, o de elemento de una clase distributiva (la clase de las normas antropolgicas), de las morfosintaxis lingsticas, para entender que se trata antes de un caso singular. Y recordemos que los juicios singulares tienen valor de universales. En efecto, los lenguajes de palabras constituyen una singularidad en el conjunto de la produccin histrica y la comprensin de su singularidad es un momento esencial en la comprensin de la ndole del campo antropolgico. 405 Steiner, George. (2000) Lenguaje y silencio. Barcelona:Gedisa (2 edicin) Cf. supra pg. 36
404

331 IV. El valor crtico que asignamos a la idea de morfosintaxis, en cuanto estructura doblemente articulada, exige su determinacin ms exacta. En primer lugar, insistimos en que la doble articulacin se predica de los objetos tcnicos en el mismo sentido en que se predica la doble articulacin de los idiomas filogenticos, en los que se encuentra distribuido el campo antropolgico (factum de la confusio linguarum). La articulacin fonolgica deviene significativa al conjugarse con su articulacin morfosintctica: por un lado, la articulacin fonolgica (segunda articulacin) es ya un sistema articulado en primera formalizacin de los sonidos discriminados - fonemas - que constituyen el cuerpo sonoro de un idioma. Por otro lado, la articulacin morfosintctica (primera articulacin), la cual resulta de un proceso de morfologizacin, en segunda formalizacin, por cuya mediacin el cuerpo sonoro

combinado deviene significativo. Remitimos al respecto a la doctrina lingstica de la doble articulacin desarrollada fundamentalmente en los trabajos de A. Martinet406. La morfosintaxis refiere, por tanto, a nexos sintcticos entre unidades morfolgicas de dos escalas integradas: fonolgica y morfolgica. Estos nexos regulan la combinatoria de las unidades monemticas, constituyendo las reglas mismas de su composicin combinatoria. Estas unidades formales (monme) construidos por composicin de unidades fonolgicas o de segunda articulacin, se combinan en una nueva articulacin (primera) segn los principios de una sintaxis que constituye una suerte de sistema de variaciones algebraicas. Martinet propuso llamar monemas a todos los elementos superiores a los fonemas y obtenidos a partir de ellos, de cuya construccin procede todo mensaje lingstico complejo, insistiendo en la doble articulacin del enunciado en monemas y de los monemas en fonemas. Por su parte, E. Benveniste atendiendo a las funciones especficas que los monemas asumen, distingui en la
406

A. Martinet sistematiza la tradicin lingstica moderna del estructuralismo, la lingstica funcional de la Escuela de Praga y la glosemtica, a partir de su contacto directo con las principales escuelas lingsticas del perodo clsico de la disciplina en los aos treinta y cuarenta del siglo pasado. Estudiante de germanstica en Pars y Berln, como estudiante accede al comparativismo de Meillet y el estructuralismo de De Saussure. Desde 1932 se relaciona con la Escuela de Praga participando en sus trabajos colectivos. A la vez mantiene contactos directos con la Escuela de Copenhague, en especial con Louis Hejlmslev. Entre 1945/55 trabaja en Nueva York donde accede al llamado descriptivismo americano. La ms escueta imagen biogrfica permite contemplar a Andr Martinet como una suerte de catalizador de la lingstica moderna en cuanto situado en el cruce de sus ms potentes tradiciones. Cf. Martinet A. Elementos de lingstica general. Benveniste E. Problemas de lingstica general. I y II Mjico y Madrid 1971 y 1977 (Pars 1966)

332 clase de los monemas: lexemas, que expresan nociones, morfemas que corresponden a clases o subclases formales y merismas que sealan a los rasgos caractersticos de los fonemas, que pueden ser tanto aislados como distintivos407. En resumen: una morfosintaxis es un sistema articulado combinatorio que puede descomponerse en tipos de partes morfolgicas, las cuales pueden entenderse como posiciones mltiples y heterogneas cuyas leyes de combinacin constituyen el sistema sintctico de un idioma. Estos tipos de partes morfolgicas son campos de variables desiguales de modo que las leyes de variacin de estas variables son las reglas de las sintaxis del idioma de referencia. Reiteramos que la sintaxis lingstica, como toda praxis antropolgica es corpreo operatoria. En efecto, las unidades mnimas de toda praxis tienen que estar siempre dadas a la escala de lo que es ejecutable operatoriamente por la morfologa somtica. En el caso del lenguaje estas unidades son las partes sonoras discriminables en que puede descomponerse el proceso de las cadenas ejecutadas por el lenguaje de palabras: son los sonidos en cuanto golpes de voz discernibles unos de otros auditivamente (fontica); en suma, movimientos operatorios de la musculatura de fonacin discriminables perceptivamente entre s, ya sea por el propio individuo, ya por otros individuos del grupo de hablantes. Ahora bien, estas unidades mnimas operatoriamente ejecutables y acompasadas a los gestos musculares se relacionan entre s en una primera formalizacin en funcin de las estructuras morfosintcticas, dentro de las cuales los sonidos mismos adquieren un valor especfico de un orden distinto al de las meras proferencias sonoras, constituyndose en fonemas (fonologa). Por su parte, insistimos, en el orden de la articulacin morfosintctica se inscriben las unidades fonolgicas. As pues, la estructura morfosintctica posee una legalidad especfica o una lgica propia a cuya escala se encuentran refundidas las imprescindibles unidades operatorias musculares sonoras. Un equivalente de los fonemas en cuanto unidades operatorias musculares ya formalizadas habra de hallarse en toda morfosintaxis, no slo lingstica. Acaso el gesto formalmente significativo caracterice toda
La distincin entre merismas y monemas (morfemas y lexemas) reitera la distincin platnica entre partes y especies: mros (de donde merismas) y gnos/edos. Partes formales y partes materiales. Cf. vgr. Platn. Poltico. 262a y ss Fedro 265d y ss. Estos merismas constituyen el material de la variabilidad lingstica al modo en que la corriente gentica constituye la materia de la variabilidad orgnica. Su relevancia como rasgos diferenciales en la constitucin de los fonemas los erige en momento esencial en el curso diacrnico (evolutivo) de las lenguas.
407

333 actividad productiva, gesto ligado a su vez a la pieza en cuanto parte formal del objeto tcnico productivo. As como las unidades morfolgicas de la cadena lingstica resultan de diferente ndole, en toda norma productiva hallaremos una diferencia interna (qteron) de sus partes morfolgicas, anloga a la heterogeneidad de las partes lingsticas. Esta diferencia es a la par razn y efecto de su sntesis interna (sintaxis). Semejante heterogeneidad o desigualdad entre las posiciones o lugares

morfosintcticos se extiende al orden ntegro de la produccin. No slo la produccin de objetos tcnicos sino produccin prctica de los propios individuos, cuyos cuerpos operatorios - en cuanto partes formales de redes normativas - figuran como efectivos sujetos. Estas estructuras de la praxis, aunque manifiesten una notable continuidad con la estructura misma de las sociedades animales, que incluyen una pluralidad desigual de tareas u ocupaciones, sin embargo involucran una autntica metbasis a otro gnero408 desde el momento en que se alcanza una cota crtica en el proceso de formalizacin o morfologizacin, cota definida por la figura de la doble articulacin; en analoga con la doble articulacin que logran en el proceso de su constitucin histrica (filolgica) los idiomas filogenticos.
"La formalizacin conoce grados. Cualquier emisin articulada para cualquier contenido supone formalizacin, pero un desarrollo enrgico y consecuente de sta no para hasta haber diferenciado una forma dentro de la forma, esto es, medios fnicos para expresar

slo relaciones, no objetos"409

En las normas prcticas que determinan las relaciones sociales tambin hablamos por tanto, de una pluralidad de posiciones o lugares codeterminados y de una pluralidad de individuos orgnicos que son intersubstituibles respecto de cada una de las posiciones.

"En la metbasis el desarrollo de un esquema material de identidad (segn su ley propia) conduce a una configuracin que se encuentra "ms all de la serie" (metabasis eis allos genos) y que, aunque no es contradictoria en s misma implica la resolucin del proceso por "acabamiento" (la continuacin indefinida del proceso de lo mismo sera incompatible con ese lmite)". Bueno Martnez, Gustavo. Sobre la idea de dialctica y sus figuras. El Basilisco. 2 poca. n 19 Julio - Diciembre 1995. Oviedo. pg. 48 409 Agud, Ana. (1980) Historia y teora de los casos. Madrid:Gredos, pg. 18
408

334 En el punto en que tales sujetos no slo resulten intersubstituibles respecto de cada una de estas posiciones sino asimismo rotables respecto del conjunto de las posiciones (expresando "slo relaciones") se abrir paso la mencionada metbasis, que supone la aparicin del tramo formalmente histrico del campo antropolgico. Esta conjugacin de la intersubstitucin de las posiciones con la rotacin respecto del conjunto de las posiciones incorporadas - en cada contexto - nos remite a la idea de conexin sintctica entre unidades morfolgicas. Esta rotacin de intesubstituciones genera en el lenguaje la aparicin de partes gramaticales propiamente formalizadas (en segunda formalizacin). En el terreno prctico es el caso fundamentalmente de los pronombres personales en cuanto signos de posicin en rotacin, o dicho de otro modo: expresivos de slo relaciones. En efecto, pronombres personales como yo y t son posiciones o lugares respecto de los cuales resultan

intersubstituibles cuerpos individuales (simetra), a la vez que rotables respecto del conjunto de las posiciones (l. Transitividad). Intersubstituibles para cada posicin y rotables entre las posiciones del contexto puesto que slo en la medida en que hay rotacin en la intersubstitucin entre los lugares hay nexos sintcticos entre las unidades morfolgicas, es decir, efectiva morfosintaxis o doble articulacin y con ella el proceso de formalizacin alcanza su escala propiamente histrico antropolgica. Semejante intesubstitucin de los individuos respecto de las posiciones en una estructura relacional que a la vez incluye la rotacin de los lugares relativos de la estructura constituye una determinacin genrica de la idea de morfosintaxis o doble articulacin. Idea que queremos extender al conjunto de la sociedad antropolgica en su momento productivo y social, tcnico y prctico. Momentos dinmicamente mediados en la constitucin de los diversos crculos culturales en que encontramos siempre e internamente distribuido el campo antropolgico, segn el factum de la pluralidad idiomtica (confusio linguarum) que tratamos de cifrar arriba. Esta figura no tolera la concepcin de un objeto producido por separado o al margen de los restantes, sino a cada objeto en cuanto que forma parte de una red o subgrupo de objetos a su vez enclasados en otras redes o subgrupos; y otro tanto se dir de los sujetos constituidos en la red idiomtica de referencia. As pues, la idea de morfosintaxis pretende determinar el tejido estructural formado por subgrupos de objetos y de sujetos en cuanto caracterstica transcendental de los ciclos culturales antropolgicos. De estas consideraciones cabe extraer una sntesis de los rasgos

335 que convendran a un objeto o sujeto de la cultura antropolgica en cuanto que se tratar de un objeto/sujeto doblemente articulado e inserto en una Gramtica o Ciclo cultural determinado. Los objetos culturales antropolgicos as como los sujetos que sostienen, son siempre objetos/sujetos enclasados y como tales efectivos arquetipos normativos, cuya singularidad es un modo de universalidad frente a la individualidad de los elementos propios de las culturas zoolgicas. Este proceso de doble formalizacin constituye la cifra del trnsito histrico en el que individuos determinados inicialmente como "particularidades individualizadas" alcanzan posteriormente, en el seno de los primeros estados, su caracterstica de "individualidades generalizadas". En resumen, en las sociedades zoolgicas hallamos un reparto cooperatorio de tareas que, sin embargo, no alcanza a diferenciar esa forma dentro de la forma, que expresa slo relaciones, lograda cuando se produce una rotacin interna de las posiciones de un morfema o desinencia funcional intersubstituible, una doble articulacin. Esta rotacin abre paso a una nuevo grado, que podemos llamar propiamente poltico, en el proceso de suspensin relativa o rectificacin de las diferencias biolgicas (materiales) individuales fundamentalmente de raza, sexo o edad, siempre dentro de ciertos parmetros.

336

TEORA DEL LENGUAJE. FORMALIZACIN ANTROPOLGICA. "Se ense a s mismo el lenguaje y el alado pensamiento, as como las civilizadas maneras de comportarse, y tambin, fecundo en recursos, aprendi a esquivar bajo los cielos los dardos de los desapacibles hielos y las lluvias inclementes" (Sfocles. Antgona. 354 - 360)

I. Remitimos inicialmente a las pginas en que hemos tratado de acercarnos al ncleo de la cuestin que queremos desarrollar en lo que sigue.
410

Atendemos tanto a los objetos y

redes de objetos, tratando de determinar la nueva ndole de la produccin antropolgica, cuanto a sus relaciones con el primer material lingstico y por tanto al orden social (sujetos y redes de sujetos) que la produccin lleva aparejado. Posiblemente incluso a la altura de sociedades antropolgicas dotadas de un orden "poltico interno", esto es, de la forma poltica inmanente de las estructuras de parentesco, se encuentre ya el germen de un mbito pblico en que algunos individuos - nunca la totalidad roten en sus posiciones de modo libre, sin rbita definida y, por lo mismo, puedan ser tomados en abstracto relativamente al margen de su constitucin normativa o arquetpica. Esta posibilidad de rotacin abstracta en sociedades de parentesco puede, sin embargo, ser desestimada en razn de su insuficiencia, puesto que un orden semejante slo se alcanzara en el seno de las asambleas de varones libres, cabezas de clan, los cuales figuran en estas asambleas aparentes slo en cuanto insertos en una trama de relaciones asimtricas de parentesco. Asambleas aparentes que pueden estar representadas por los consejos de ancianos jefes de las familias del clan, que sentados ante la puerta de las ciudades se erigen en tribunal de justicia en el rea del prximo oriente arcaico. Por otra parte, tampoco en las sociedades propiamente polticas e histricas - estatales - se observa la constitucin de una suerte de asamblea infinita, capaz de tolerar una absoluta
410

Cf. supra. De ai5sqhsi a no.

337 rotacin de intersubstituciones en los distintos lugares sociales. Esta figura slo se ofrece en el mito de una sociedad abstractamente igualitaria, un crculo de sujetos sin estigma evocado en la comunidad de los santos. La caracterstica antropolgica supone a este respecto un lmite. En efecto, la articulacin morfosintctica es histricamente insuperable y del mismo modo que no puede formarse cualquier palabra a partir de cualquier conjunto de fonemas, lo que rompera la articulacin primera del lenguaje dando paso a una forma de arte combinatoria sin principios reguladores (acaso capaz, segn el sueo cabalstico, de lograr la armona universal411), tampoco cabe constituir una sociedad en que cualquier individuo constituya cualquier arquetipo a la vez que stos resulten homogneamente substituibles. Dicho sumariamente no ha existido histricamente la sociedad de los iguales (la "comunidad moral de los iguales", extensible de modo prcticamente infinito segn la posicin de los promotores del llamado Proyecto "Gran Simio")412. Sin duda cabe limitar la presencia de la semntica en la construccin de una sintaxis formal anloga a un derecho formal que, en el terreno poltico, establece una sintaxis de iure, una constitucin jurdica. Pero jams al lmite de elevar un cuerpo sin peso o un lenguaje sin nombres (onoma/rhema) cuya carga semntica no puede eliminarse sin perder con ello la doble articulacin que define el mbito antropolgico. La sintaxis formal no es, en efecto, un lenguaje doblemente articulado o un idioma filogentico, sino un constructo terciogenrico y transhistrico. Del mismo modo y correlativamente el mito (a)poltico de un igualitarismo abstracto destruye el lenguaje mismo, as como el espacio poltico, al laminar sus componentes semnticos cargados de una heterogeneidad morfolgica histricamente constituida e irreductible. Con la realizacin misma de semejante mito se eliminara la posibilidad de una sintaxis significativa. Un rastro actual de este proceso aparece en el uso banal de signos tipogrficos procedentes de la informtica, ligada a la red virtual de los iguales, a la hora de construir pseudopalabras en las que no hubiera discriminacin de gnero (amig@s).

411 412

Eco, Umberto. (1993) La bsqueda de la lengua perfecta. Madrid:Grijalbo Mondadori. pg. 29 ss Cavalieri P. Senger P. (1998) El proyecto "Gran Simio" Madrid:Trotta

Es posible sostener que los primeros ciclos

413

338 culturales no admiten o, en cualquier

caso, admiten slo muy escasa rotacin, resultando estrictamente asimtricos o, dicho de otro modo, carentes de un espacio pblico, crticamente suficiente, en la medida en que las estructuras de parentesco saturan como mediacin universal todas las relaciones entre los sujetos individuales, de modo que toda relacin es siempre "privada" en cuanto determinada por el parentesco. La hermandad, pese a resultar formalmente un relacin simtrica en abstracto, se encuentra cargada en estos primeros ciclos culturales por determinaciones que niegan su simetra genrica: determinaciones de edad o de sexo, resultan aqu social y polticamente relevantes respecto a los derechos de primogenitura (aun cuando pueda usurparse), respecto a la dependencia de las hijas y las hermanas en relacin a nuevas alianzas y la preservacin del patrimonio del grupo. En suma, en los ciclos culturales prepolticos el hermano mayor o el varn en general no figuran como trminos simtricos del resto de hermanos, as como tampoco los varones adultos libres, miembros de la asamblea fraterna, figuran en un mbito propiamente pblico en una sociedad de parentesco saturada, esto es, una sociedad cada uno de cuyos miembros guarda alguna relacin de parentesco con algn otro miembro de la sociedad. Se trata, en suma, de sociedades sin extraos en sentido propio. A estas sociedades, de las que no hay que buscar un correlato exacto en el material arqueolgico la hemos definido por recurso a la idea aristotlica de snolon tal como ha sido reconstruida por Gustavo Bueno.
El estatuto gnoseolgico de la Idea de snolon podra compararse al que corresponde al concepto de clase de un slo elemento, o bien al concepto de punto o de instante (en tanto, estos conceptos implican un proceso de rectificacin dialctica de trminos positivos previamente dados). El trmino snolon es tambin una unidad, finita o infinita, que comprende conceptualmente, al menos en su gnesis, una pluralidad de contenidos

413

Utilizamos la expresin ciclo (cultural) en atencin al carcter indefinidamente recurrente de un orden que resulta dinmico y, sin embargo, intemporal. Dinmico en cuanto supone circulacin de objetos y sujetos , si bien en un circuito estable o circulacin simple que carece "de principio y de fin", de ah su carcter cclico. "la circulacin total M-D-M en tanto que metamorfosis total de una mercanca siempre es al mismo tiempo el trmino de la metamorfosis total de una segunda mercanca y el inicio de la metamorfosis total de una tercera, o sea, una serie sin comienzo ni fin" (Marx, K. (1859) Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mosc:Progreso editorial. (1989) pg. 80)

339
(momentos, constituyentes) pero que, en su estructura, no tienen razn de partes (ni actuales, ni virtuales, ni potenciales) (). El snolon o unidad sinoltica, aun siendo una unidad de multiplicidad, no se concebir como una totalidad, puesto que no tiene partes integrantes (aunque tenga contenidos, constituyentes o momentos o incluso determinantes). El snolon no es un todo vaco o unitario (con una sola parte). Podra presentarse el snolon como el lmite al que tiende una totalidad en la que la interdependencia de las partes alcanzase un grado tal que la distincin entre ellas llegase a excluir toda posibilidad de disociacin()414

En estos grupos sin extraos (en situacin de aislamiento mutuo) los diversos estereotipos normativos, procedentes de la divisin funcional del grupo, se encuentran interconectados segn relaciones profundamente asimtricas. Son relaciones, por as decir, irrecusables y prefijadas de una vez por todas desde la insercin del individuo en el grupo del caso de tal manera que el individuo no tiene razn de parte en la clase en la que se inserta, y as carece incluso de nombre propio en sentido estricto. La clase o arquetipo en que queda subsumido es, a su vez, contenido o momento de una totalidad radicalmente atributiva en la que ninguna forma de simetra florece entre sus componentes, cerrando la posibilidad de toda disociacin. As pues hablaremos, siguiendo a Bueno, antes de contenidos, constituyentes o momentos que de partes (partidos, clases sociales). En efecto, en estos grupos la interdependencia de las partes excluye toda posibilidad de disociacin al punto de resultar inconcebible la vida del sujeto al margen del grupo415, o la constitucin de un arquetipo al margen del ciclo sinoltico. Slo posteriormente, en un momento tardo de su desarrollo, aparece la posibilidad de residir como extranjero en grupos ajenos. La figura del ger semtico (germ) - el yar de los nmadas rabes - como individuo aislado no ya en otra tribu del propio
414 Bueno Martnez, Gustavo. (1993) Teora del cierre categorial. 2. La gnoseologa como filosofa de la ciencia. Historia de la teora de la ciencia. Oviedo:Pentalfa 415 Desde esta perspectiva adquiere sentido el ritual de aniquilicacin sociopoltica en que consiste el vud. Nos alejamos del recurso psicologista a la sugestin como mecanismo explicativo de los efectos, a menudo mortales, que sobre el paciente tiene la ceremonia del vud. Estos efectos son mortales precisamente cuando se trata de grupos cuya figura formal est recogida por la idea de snolon. La sugestin jugar su papel nicamente en el caso de las ceremonias para turistas que, bajo elmismo nombre, se celebran en Brasil o las Antillas. Ahora bien, cuando el individuo figura como momento de un snolon, de una totalidad sin partes pese a disociarse en ella contenidos (constituyentes o momentos), es propiamente inseparable del grupo al punto de que su separacin supone efectivamente su muerte. El ritual vud en

340 gnero, sino en un mbito ajeno, (frente a la clase urbana acomodada de los gibborim) es muy posterior, como posterior es naturalmente el meteco helnico. El mito arcaico nos habla de esta perdida intimidad unitaria y la difcil constitucin del ego individual :
"En su exhortacin formulada en las penumbras de la noche que se disipa y tratando de incorporar en su propio ser la cabeza "compartida" de Ismena, Antgona llega, lo ms cerca que puede expresarlo una lengua "moderna", a una conciencia, a un rearticulacin, de aquellas oleadas osmticas que en ciertos momentos pueden negar la individualidad, disolver la primera persona del singular y hacer que los seres humanos "fluyan los unos en los otros". (Recuerda uno el testimonio de Keats sobre la irrupcin de otras presencias humanas en su propio yo psquico y corporal )"416

En estas sociedades por encima del nivel de subsistencia, pero bajo la quiebra de su unidad homognea, no existe por ejemplo la posibilidad del hambre individual, la carencia afecta al individuo slo cuando la comunidad entera se encuentra en la misma situacin. Una hermandad que alarmara a los extraos conquistadores de estos crculos. En este contexto, insistimos, no existe la mnima diferenciacin individual, de modo que sin metfora los seres humanos "fluyen los unos en los otros". Slo posteriormente, dado ya el mbito de la produccin en sociedades histricas fracturadas, la condicin del sujeto se expresar como la virtualidad del individuo en constituirse en parte capaz de ocupar uno de los trminos de una relacin (contractual). Esta atomizacin posibilitada por la sumisin paulatina del trabajo a las leyes del mercado, se reconoce ya en la constitucin misma de las sociedades histricas, si bien ha sido en Europa y partir del siglo XVI cuando la completa inclusin del trabajo en el mercado ha llevado al lmite la destruccin de las formas orgnicas de relacin antropolgica.

estos casos puede concebirse como una ceremona de anquilacin o eliminacin de carcter polticoinmanente. 416 Cf. Steiner, George. (2000) Antgonas.Barcelona:Gedisa. pg. 254

341
"Separar el trabajo de las otras actividades de la vida y someterlo a las leyes del mercado equivaldra a aniquilar todas las formas orgnicas de la existencia y a reemplazarlas por un tipo de organizacin diferente, atomizada e individual. Este plan de destruccin se llev a cabo mediante la aplicacin del principio de la libertad de contrato. Es como si en un momento dado se decidiese en la prctica que las organizaciones no contractuales fundadas en el parentesco, la vecindad, el oficio o las creencias, deban ser liquidadas puesto que exigan la sumisin del individuo y limitaban por tanto su libertad"417

Pese a la intensa diferencia que la gran transformacin supone en el curso histrico, entendemos que el germen de su proceso puede encontrarse ya en los primeros tramos del proceso histrico. En efecto, la ruptura del rgido encaje asimtrico de estos primeros ciclos socioculturales, en que los seres humanos "fluyen los unos en los otros" hasta fundirse en la comunidad sinoltica, viene dada internamente por la aparicin de una brecha o fractura en el interior del propio tejido del parentesco, que cohesiona y cierra el ciclo cultural. Estos ciclos culturales, que se constituyen propiamente como esferas de circulacin simple de mercancas (M - D - M) se encuentran en este punto en trance de sufrir la inversin que trasciende esta forma simple de circulacin418. La ruptura no slo viene internamente dada en clases econmicas internas al ciclo puesto que asimismo irrumpen inmigrantes externos ligados al grupo por su sujecin al trabajo pero propiamente extraos, no unidos por alianza a travs del parentesco, sino externamente sometidos al trabajo (vgr. happiru en tierras egipcias). Estos individuos proceden de ciclos inmersos en procesos anlogos. Cabe proponer una va de comprensin de la aparicin de esa brecha en el tejido de parentesco. Esta quiebra del ciclo sinoltico puede dibujarse hipotticamente, de modo muy genrico, en los trminos siguientes: en primer lugar, la estructura misma del parentesco parte de una situacin mesoltica anterior (preantropolgica), en que los grupos crecieron de modo vegetativo ante la mayor abundancia de recursos debida a la revolucin del espectro amplio, en trminos de Kent Flannery, todava en un medio preproductivo de cazadores recolectores capaces de acceder a recursos de gama ms amplia. Sin embargo, una vez
Polanyi, Karl. (1944) La Gran Transformacin. Madrid: Ediciones de la Piqueta. (1997). pg. 267. Citado en: Snchez Ferlosio, Rafael. (2003) Non olet.. Barcelona Destino. pg. 139 ss. 418 Marx, Karl. El Capital. I. 2 IV. pgs.151 ss.
417

342 contamos con el contexto tcnico neoltico, podemos observar que la productividad del incipiente trabajo agrcola aumenta en proporcin geomtrica respecto al incremento aritmtico del nmero de trabajadores. En estas condiciones entendemos que las alianzas de parentesco constituyen el trmite de ampliacin del grupo, ms all de su lento aumento vegetativo, y se constituyen a la par en el modo de su configuracin prctica (poltica inmanente). Ahora bien, esta expansin del grupo a travs de alianzas de parentesco intercambio de mujeres alcanza un punto crtico en cuanto se logra un incremento

productivo capaz de arrojar excedente de produccin en cantidad suficiente, momento crtico que a la vez involucra la adscripcin de determinadas unidades a reas de escaso rendimiento agrcola. De esta suerte, los miembros del grupo adscritos a reas menos frtiles acaban trabajando al servicio de los miembros ubicados tradicionalmente, segn una tradicin que funda derecho, en reas de mayor fertilidad los cuales alcanzan as el dominio sobre el excedente419. Esta apropiacin originaria que contemplamos en este punto como apropiacin territorial de partes internas al grupo, es por otra parte y simultneamente, en cuanto apropiacin originaria del grupo frente a terceros grupos, el germen de consolidacin del Estado. Nuestra tesis considera la apropiacin parcial privada y la apropiacin total estatal como momentos genticos conjugados y simultneos del curso histrico poltico, es decir, principios fundamentales de los Estados histricos, o lo que es lo mismo, Estados de clases420. En efecto, si bien la propiedad colectiva est documentada en la Mesopotamia

Dt. 15.2 se nombra como masseh a la persona que trabaja para su acreedor. Massa seala la prenda personal, garanta de la deuda contrada. A falta de prenda personal el deudor insolvente deba entrar personalmente al servicio de su acreedor o venderse a un tercero para reembolsar su deuda. 420 Cf. Bueno, Gustavo. (1991) Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas. Logroo: Biblioteca Riojana. Ayto. Logroo. pgs. 238 ss. Bueno, Gustavo. (2003) El mito de la izquierda. Las izquierdas y la derecha. Barcelona:Ediciones B. pgs.281/285. Nuestra tesis pretende mediar (objetivamente) entre la tesis de G. Bueno relativa a la anterioridad de la dialctica de Estados sobre la dialctica de clases y la tesis contraria sostenida por J. B. Fuentes (Crtica de la idea de Espaa de Gustavo Bueno. Anbasis digital. http://www.anabasisdigital.com/g/g3/g3/2a.htm. 2000). Entenderemos as que la dialctica de clases, aun cuando cursa a travs del enfrentamiento entre los Estados, es lgica y cronolgicamente simultnea a este enfrentamiento que slo se produce entre Estados en sentido propio, es decir, entre Estados polticamente escindidos. Toda apropiacin privada se ejercita en un terreno pblico o colectivo y sta consiste a su vez inicialmente en la distribucin privada del territorio entre los miembros del grupo. En esta lnea entendemos las palabras de Bueno: "La dialctica de las clases, como motor de la historia, en el materialismo histrico clsico, resultar de este modo, en el materialismo filosfico, reincorporada a la dialctica de los estados, y especialmente de los estados imperialistas. Y slo a travs de esta dialctica la lucha de clases alcanzar su significado histrico, y no meramente sociolgico". (Bueno, Gustavo. (2003) El mito de la izquierda. La izquierda y las derechas. Barcelona:Ediciones B, pg. 284)
419

343 antigua, a partir de poca casita y entre las tribus arameas de las riberas del Tigris, sin embargo, el disfrute de estos terrenos comunales est distribuido entre los miembros del grupo, cada uno de los cuales cultiva una parcela por su cuenta. Incluso puede constatarse inicialmente el momento de esta distribucin a travs de sorteos entre los clanes y familias. Puede verse Nm. 26. 55-56; 33.54, 36.2 o Ez. 45.1; 47.22
"Repartiris la tierra a suertes entre vuestros clanes. Al grande le aumentaris la herencia y al pequeo se la reduciris. Donde le caiga a uno la suerte, all ser su propiedad. Haris el reparto por tribus paternas."421

En cualquier caso el resultado lejano de este proceso conduce a un nmero notable de esclavos por deudas, tal como se observa en las primeras ciudades mediterrneas y prximo orientales. La esclavitud por deudas aparece de modo recurrente como el problema poltico fundamental de los primeros Estados en el momento mismo de su constitucin histrica. [Neh. 5. Ez. 22.12]. Problema poltico bsico que no ha podido ser detenido mediante instituciones de xito parcial, no slo las bien conocidas reformas constitucionales de las ciudades histricas griegas, ya con anterioridad sirve a este fin la institucin hebrea del goel, que seala al pariente ms prximo de un individuo forzado a vender su lote, el cual tiene preferencia en la compra al objeto de conservar en la parentela el bien que un cabeza de familia no puede guardar para s y para sus descendientes directos.
"Pero el goel no ejerca siempre su derecho de preferencia en la compra y la evolucin econmica de los primeros siglos de la monarqua precipit la desmembracin de los bienes familiares en provecho de ricos propietarios. Is. 5.8 maldice a los que aaden casa a

casa y juntan campo a campo hasta apoderarse de todo el terreno"422

El enfrentamiento imperialista, sin embargo, slo es posible cuando la tensin interna de los estados imperialistas alcanza un grado crtico que fuerza su expansin. De manera que, sta es nuestra tesis, si bien la dialctica de clases cursa a travs de la dialctica de los imperios, stos adquieren su dinmica propia a partir de su estructura de clases. (Cf. Bueno, Gustavo. (1970) El lugar de la filosofa en el conjunto del saber Madrid: Ciencia Nueva. Nota 10 pg. 41) 421 Nm. 33.54 - 55. El mismo trmino grl que significa originalmente guijarro designa al mismo tiempo la "suerte" que se sacaba y el "lote" que quedaba asignado. 422 De Vaux, R. (O.P.) Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona:Herder (1992) XI pg. 236

344 Otras instituciones han tratado de contener la extensin del pauperismo y la esclavitud, debida al proceso de forzada enajenacin del patrimonio del grupo de parentesco. Junto al papel desempeado por el goel y tambin en el mbito hebreo hay que sealar al ao sabtico y en especial al ao jubilar. Cumplidos siete aos remiten las prendas personales y se libera a los esclavos (israelitas), lo que incluye la remisin de la deuda misma. Estn atestiguadas otras liberaciones al margen de este perodo en momentos en que la crisis social (stsi) resulta insostenible [Neh. 5. 1-13]. Asimismo el sabtico inclua la concesin de un ao baldo cada siete para usufructo de los miserables, si bien no puede determinarse la fidelidad de la que estas instituciones hayan podido gozar. Por su parte, el ao jubilar o jubileo (ybel) cumpla cada cincuenta aos (siete semanas de aos) y constitua una franquicia para todos los habitantes del pas, cada cual volva a entrar en posesin de su patrimonio, campos y casas enajenadas retornaban a su propietario primitivo. As las cosas, las transacciones inmobiliarias se haran en previsin de tal fecha, comprndose no tanto la tierra cuanto cierto nmero de cosechas. Se aducen legitimaciones teolgico polticas: la tierra de Israel pertenece a Dios de modo que no puede venderse con prdida de derecho, por la misma razn los israelitas, hijos de Dios, no pueden esclavizarse propiamente o a perpetuidad. El jubileo resulta as una suerte de norma metapoltica que pretende gobernar el curso del mundo. Sin embargo, como imposible poltico, no queda constancia de su prctica efectiva en ningn momento. La ley del jubileo result un ideal de justicia e igualdad social que no se realiz jams. Aunque su mera presencia resulta una singularidad fundamental. Es preciso observar que la esclavitud creciente que amenaza el proceso histrico desde el inicio supuso a menudo una mejora en las condiciones de subsistencia de los endeudados de manera que lleg a resultar usual el rechazo de la eventual manumisin, cumplida la fecha sabtica. Por lo dems, el tratamiento de los esclavos del propio grupo nacional o tnico resultar privilegiado respecto de las posteriores condiciones de trato de los esclavos extranjeros, segn puede constatarse en los primeros cdigos histricos423. De

423

Cfr. Vgr. Lara Peinado, Federico, Lara Gonzlez, Federico. (1994) Los primeros cdigos de la humanidad. Madrid:Tecnos. pg. 8 et passim. De Vaux, R. Instituciones del Antiguo Testamento. Herder editorial. Barcelona 1992 III. pgs. 124 ss. vgr. cf. Levtico, 25:44 Cada estado germinal resuelve en la medida de lo posible su tensin interior aliviando hacia el exterior la presin creciente. De manera que la tensin interna se conjuga desde el inicio con la presin externa, una conjugacin cuyo proceso genera recurrentemente estados imperiales. Signo de esta conjugacin es el trato diferencial que se da a los esclavos nacionales, sin duda esclavos pero sometidos a otra legalidad que los esclavos extranjeros.

345 manera que si no es explcitamente prohibida la venta de un nacional endeudado en el propio pas, siempre recibe un trato especial que incluye, por ejemplo, su carcter temporal424, frente a terceros - habitualmente extranjeros - en el continuo de explotacin del trabajo. Terceros esenciales al sostenimiento de la nueva configuracin socio productiva. En este contexto y aunque en un perodo posterior, en que las primeras ciudades estado mesopotmicas avanzan en el proceso civilizatorio, la figura bblica reconstruida de Abraham cobra todo su valor simblico en cuanto ejemplo de fractura del grupo de parentesco. Abraham est obligado a abandonar la casa de su padre, instalado en Jarn, de cuyo estado es feudatario ante el crecimiento de su propia poblacin y las exigencias contributivas. Ya su padre, Teraj, procede del rea del delta, de Ur de los caldeos. Estos grupos nmadas dan idea de la persistencia de una poblacin preestatal organizada en redes de parentesco que, ante el avance de las ciudades, se van paulatinamente quebrando, no slo dado su propio incremento de poblacin sino, a la par, la creciente presin poltica de las ciudades estado de la cuenca mesopotmica. La tierra de nadie comenzar as a escasear en una cuenca que comienza a estar superpoblada, de manera que es preciso hallar una tierra de promisin, que se busca naturalmente en las cuencas fluviales relativamente ms prximas: Jordn y Nilo. Los que acompaan a Abraham, miembros de la tribu de Teraj, no se agrupan ya en funcin de un parentesco que tambin los liga a Najor y Teraj, sino finalmente en funcin de su posicin social: son los depauperados de la tribu, abocados a un aumento contributivo que no pueden enfrentar. La ciudad es, desde la perspectiva mitolgica de esta caravana de miserables, la fuente original de un mal cuyo caudal se extiende irremisiblemente. En suma, los arquetipos constituidos por las clases o tipos normativos, nutridos de individuos intersubstituibles en la norma que eventualmente ocupan, figuran inicialmente totalizados segn la forma de unidad estrictamente atributiva de los sistemas de parentesco, de manera que no hay entre los individuos relaciones propiamente polticas, es decir,
424

Cf. vgr. De Vaux, R. (O.P) (1992) Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona:Herder. pg. 134. Fundamentalmente, el perdn sabtico en las tribus hebreas slo afecta a los propios esclavos hebreos, los cuales llegado el ao jubilar son restituidos al "pueblo del pas". Por otra parte, la constante amenaza que supone el creciente nmero de esclavos y en particular los resultantes del endeudamiento han dado lugar, no slo entre los hebreos sino en todo el proceso de civilizacin, a recursos destinados a limitar la expansin del endeudamiento, la legislacin sucesiva de Pisstrato Clstenes o Soln o la ley mosaica y las

346 abstractas: simtricas y transitivas. El individuo posee en estas organizaciones, caractersticas de las sociedades de parentesco, que hemos llamado sinolticas, la forma de una particularidad individualizada a partir de la cual el desarrollo histrico supone el progreso hacia una individualidad generalizada, caracterstica del sujeto histrico de las sociedades propiamente polticas. Este trnsito es el que queremos determinar. Un trnsito recurrente (transcendental) que ha de producirse histricamente en cada presente y que constituye un problema reiterado en toda filosofa de la historia, es - por ejemplo - el motivo del anlisis hegeliano de la tragedia antigua425. Se trata de la conjugacin histrica trascendental entre la familia y el estado que se ha de desenvolver en cada presente de toda sociedad histrica. En este contexto esencial las clases de edad que figuran en toda sociedad adquieren su lugar trascendental, sin duda junto a las clases sociales en sentido histrico econmico. Al respecto es digno de mencin el anlisis textual, ya citado varias veces, que llevara a cabo G. Steiner sobre el texto de Sfocles, en particular su Antgona, en la que ya desde los versos iniciales seala los componentes gentico-gramaticales esenciales del idioma en conjugacin ntima con las relaciones sociales (de produccin). En los versos iniciales de la tragedia descubra Steiner las contradicciones entre el valor nuevo de la persona individual y los arcaicos, pero recurrentes, ideales de la ntima comunidad. El uso del dual en boca de Antgona en referencia a Ismena y el trnsito a un singular diferenciado, tras el rechazo de Ismena a sepultar a Polinices, no seran el simple recurso estilstico de un autor en sentido moderno. A travs del orden del parentesco y la poltica inmanente irrumpira la sintaxis del egotismo y la diferenciacin individual, en una gramtica anterior a nuestras clasificaciones, las cuales son sus indudables herederas.
"Cuando en los versos 71 y 72, con su vehemente "a l habr de sepultar" y su (rara) ruptura de sentido despus del verbo, Antgona emplea el e1gw', la palabra es una amarga concesin. Ese "yo" es ahora el indicador de su soledad, de esa obligada ruptura con la unidad del parentesco, con la colectividad de la familia o del clan que haca posible la fusin de

reformas deuteronmicas atienden, por ejemplo, de modo central este problema que constituye el ncleo de las reformas arcaicas. 425 Cf. Steiner, George. . (1987) Antgonas. Barcelona:Gedisa. 1 reimpr. 2000

347
sentimientos, propsitos y acciones. El coro trgico griego puede haber sido un vestigio tardo de esas fusiones"426

Por lo dems, nuestra tesis supone asimismo la indicacin de la ausencia de un espacio pblico de relaciones simtricas y transitivas, la ausencia del orden estatal de la pli, como esencial factor de bloqueo objetivo de la morfologizacin del idioma. Morfologizacin que exige, segn nuestra tesis, la rotacin en la intersubstitucin en que consiste la aparicin de formas gramaticalizadas o morfologizadas (segunda formalizacin), las cuales constituyen el grupo tradicional de los trminos sincategoremticos. As llamados por cuanto su significado procede de la articulacin sintctica, es el caso ejemplar de los pronombres personales. De modo que el estado del idioma es consubstancial con el estado histrico del grupo de hablantes.
"Las normas ticas y morales tal como las hemos presentado, implican un "estado de construccin lgica del mundo", vinculado a la posesin de un lenguaje con pronombres personales, que haga capaz a los individuos de utilizar, en su comportamiento, clases, relaciones de pertenencia entre trminos y clases, operaciones diversas entre trminos significativos de la individualidad propia y de la individualidad de los dems" 427

Las mencionadas clases o arquetipos normativos que, segn relaciones asimtricas, constituyen la estructura de cada ciclo sociocultural, en su estado de snolon, remiten inicialmente a los diversos oficios detentados por trabajadores full time. A travs de estas clases o arquetipos circulan los objetos en el ciclo socioproductivo. Tales grupos de oficios tambin se distribuyen inicialmente sobre unidades de parentesco, as pueden hallarse centros de una rama productiva que constituyen autnticas reas especializadas de artesanos emparentados428. En efecto, los oficios se distribuyen sobre las clulas de parentesco tejindose con los restantes oficios, con cuyos grupos de artesanos no dejan de mantener relaciones de parentesco, de un modo necesario en cuanto ese ensamblaje posibilita la

426 427

Steiner, George. (1987) Antgonas. Barcelona:Gedisa. (1 reimpr. 2000) pg. 253 Bueno Martnez, Gustavo. (1996) El sentido de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Oviedo:Pentalfa. Pg. De Vaux, R. (O.P) (1992) Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona:Herder. pg. 120.

28.
428

348 circulacin de los productos, todava segn el esquema, descrito por Marx, mercanca dinero mercanca (M/D/M)429. Ahora bien, esta cohesin se deshace cuando la ampliacin del grupo alcanza el momento crtico sealado arriba. Nos referimos al momento en que se abre paso la fractura del snolon, es decir, un momento que supone la quiebra del ciclo en cuanto irrumpen dos rdenes de individuos cuya conjugacin, imprescindible a la dinmica cclica del crculo cultural, resulta crecientemente anmala: de un lado los paulatinamente depauperados, de otro sus acreedores. En su enfrentamiento mutuo se abre paso un proceso de apertura de un espacio pblico abstracto, en que los sujetos liberados de su adscripcin atributiva a un arquetipo socio productivo cooperan, sobre la base de sus intereses comunes, en la resolucin del enfrentamiento entre estos rdenes. En este contexto esencial las clases sociales que figuran en toda sociedad histrica adquieren su lugar trascendental, sin duda junto a las clases de edad en sentido histrico antropolgico. Este nuevo mbito pblico o poltico es el lugar en que se eleva el Estado; anlogo, en cuanto instancia de estabilizacin o resolucin recurrente del ciclo productivo, a las anteriores estructuras de parentesco. Sin embargo la nueva instancia se dispone ms all de la fraternidad tribal como una suerte de metaestabilizador de la nueva brecha que, a modo de diferencial de energa, da lugar al movimiento histrico de la esfera sociocultural. As entendemos la lucha de clases como motor de la historia, conjugando la ruptura interna que significan las clases sociales con la presin externa de una pluralidad de ciclos en situacin anloga. En suma, esta instancia estatal acta a la par como estabilizador del enfrentamiento y gestor determinado del mismo, al servicio de las fuerzas sociales que lo constituyen y lo gobiernan. En cualquier caso es de primera importancia observar que en este terreno pblico o poltico que as se abre paso, los individuos se descargan relativamente, en un segundo grado de formalizacin, de su materia o caracterstica semntica. Tras la primera desvinculacin relativa de su individualidad biolgica, ejercitada a travs de la produccin y uso de objetos tcnicos normalizados en el mbito de su oficio, ahora sucede un segundo grado de desvinculacin del carcter individual en la concurrencia simtrica y transitiva (poltica) en el espacio pblico isegrico. Diramos que en el nuevo orden poltico, el cuerpo humano
429

Marx, Karl. (1859) Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mosc:Progreso. (1989), pg.74 ss.

349 individual o propiamente los componentes somticos del campo antropolgico (sw<ma), distribuido efectivamente en una pluralidad de ciclos culturales, limita en segundo grado su significado caracterstico ms all de los componente normativos (sh<ma) en que inicialmente est suspendida su somaticidad individual. Esta descarga de la individualidad caracterstica es siempre relativa, puesto que la materia de cada individuo (el componente somtico) jams queda eliminada en la praxis poltica, jugando ocasionalmente - si bien como factor externo papeles determinantes, planteando de este modo el problema del posible lugar que el individuo desempee en el curso histrico430. En este terreno se configura en el plano prctico y por supuesto lingstico la forma dentro de la forma que supone la morfologizacin y doble articulacin de los idiomas filogenticos. El individuo se encuentra en este punto con un orden de slo relaciones en que su individualidad (anlogo del alfono lingstico) resulta irrelevante y en el que adquiere significado, alcance histrico poltico, su primera articulacin en el tejido socioproductivo.

como mera indicacin, de la que podra nacer un desarrollo fructfero, la analoga entre el proceso de abstraccin, cuyo primer analogado constituye la morfologizacin o doble formalizacin antropolgica, y la aparicin histrica de la forma abstracta de toda mercanca bajo la forma del dinero. En cuanto forma abstracta de las mercancas u objetos de la produccin procede en efecto de su abstraccin, a travs de la que se suspende el valor semntico especfico de los objetos, se suspende o purifica la mercancia de toda cualidad, deviniendo as forma abstracta o expresin del mero o puro (Blob) valor de cambio. Se constituye as en medio formal de la circulacin universal de mercancas. As pues, la aparicin del dinero y su ulterior desarrollo en la forma de capital puede contemplarse como un proceso paralelo al proceso de doble formalizacin del que nos ocupamos. El esclarecimiento de su conjugacin aportara luz a algunos de los problemas poltico o presuntamente polticos de nuestro presente. El mercado y el gora son espacios inseparables de la ciudad, y momentos de un mismo proceso de abstraccin, no en vano sostenemos la constitucin por mutua mediacin de los objetos tcnicos y los sujetos histricos, semejante mediacin mutua tiene lugar eminentemente en el mercado, pero ste es slo un momento de la formacin del ciclo socio cultural, al menos en las sociedades polticas histricas que definimos por una fractura interna simultnea al enfrentamiento con otras sociedades polticas en estado anlogo. Una fractura que precisamente se pone de manifiesto en el mercado pero que, en modo alguno, puede resolverse all. La consideracin de la conjugacin entre Poltica y Mercado no supone su indiferenciacin, sino antes al contrario la plena conciencia de su necesaria disociabilidad. En modo alguno puede confundirse nuestra posicin con el ensayo programado por los gestores de la Produccin en la actual Era de la Ecclesia Triumphans del Liberalismo, por usar la expresin de Snchez Ferlosio, de confundir, fundir o identificar sin resto mercado y gora, espacio pblico (poltico) y mercado, bajo la nueva figura del Ocio. Cf. Snchez Ferlosio, Rafael (2003) Non olet. Barcelona:Destino.

430Sealamos

350
"En resumen, ni nunca hay que y confrontar significados palabras y cosas supuestamente sino correspondientes, significantes supuestamente conformes,

formalizaciones distintas en estado de equilibrio inestable o de presuposicin recproca"431

Esta abstraccin remite al germen mismo del tiempo histrico en cuanto tiempo objetivo, soportado por los objetos, puesto que el individuo - y por lo tanto su memoria subjetiva - queda suspendida formalmente en el mismo proceso de abstraccin de su somaticidad a travs de las normas objetivas. Los hombres pasan a travs de las cosas que producen, pasan no solamente en el presente intrageneracional, sino en el curso de las generaciones y en este pasar se objetivan y hacen nacer un vector temporal que los atraviesa, procedente de un pasado y orientado al porvenir. Es este el lugar en que hay que buscar el origen del tiempo histrico. Notemos que no se trata de la divisin epocal de la historia problema ste de orden distinto - sino del tiempo en curso, lineal y programtico, sobre el que slo posteriormente se establecern cesuras que determinen pocas histricas432. II. "Cada comunidad ms o menos cerrada, cada clan o ncleo familiar a punto de convertirse en sociedad puede haber tenido su propia lengua y tratado de preservar de toda contaminacin su magia. Sabemos que todava existen comunidades que emplean internamente un idioma antiguo y uno vernculo ms reciente al comunicarse con sus vecinos" (Steiner, G.) As pues, las plurales idioglosas433 que sirven a la comunicacin verbal en el seno de los ciclos sinolticos se caracterizan frente a las lenguas histricas por su carencia relativa de morfologizacin. Esta morfologizacin resulta histricamente del desarrollo de categoras gramaticales en el seno de sociedades histricas o polticas segn el esquema abstracto que
Deleuze, Gilles. Guattari, Flix. (1988) Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia:Pre-textos. Edicin 4. (2000) pg.72 432 Fernndez Lorenzo, Manuel. Periodizacin de la Historia en Fichte y Marx. El Basilisco. 1 poca. N10 Mayo/Octubre 1980. pgs. 22 - 40 433 Usamos el trmino idioglosas para designar las protolenguas caractersticas de los cclos culturales que hemos definido mediante la idea de snolon. Su caracterstica fundamental radica en su inexistente o apenas incipiente morfologizacin.
431

hemos pretendido describir. Aadiremos que

351 semejantes idioglosas no suponen ningn

lxico bsico universal, una especie de biolxico, segn el viejo proyecto de la glotocronologa, desestimado, al menos, bajo sus principios originales434. Por el contrario, desde el inicio estas formas protolingsticas poseen una diversidad caracterstica y una pluralidad semntica que no puede reducirse a un acervo de significados fundamentales, sino asumiendo supuestos que nos acercan a una imagen perfecta de la Ursprache con su consiguiente decadencia y diversificacin. Una imagen plural e infecta de los grupos lingsticos protohistricos se compadece mejor con nuestro esquema que el diseo tradicional, procedente de la gramtica histrica del XIX, segn el cual se concibe una protolengua unitaria, regular y transparente de gramaticalizacin completa, una concepcin que contina la tesis monogentica de la tradicin metafsica . Baste recordar la imagen que forjara Franz Bopp (1791/1867), maestro de snscrito de W. v. Humboldt, de una lengua primitiva impecable y gramaticalmente ejemplar, de cuya evolucin por degeneracin surgira la pluralidad infecta de los idiomas histricos complejos y mucho menos "transparentes". Una imagen que los nacionalismos decimonnicos hicieron jugar a su servicio. No slo en el caso de Bopp o Humboldt, sino de sus discpulos ms notables. Es el caso del promotor de la etnopsicologa y psicolingstica: Heymann Steinthal (1823/1899) o del enfoque evolucionista de August Schleicher (1821/1867), capaz de representar la filogenia de las lenguas indoeuropeas en forma de un rbol genealgico (Stammbaum-theorie), casi herldico (primum summum), cuyo tronco representaba la lengua del origen. Esta tradicin de la gramtica histrica culminante en los Junggrammatiker conoci notables excepciones relativas a esta imagen de unidad e identidad homognea de una lengua del origen435. Con todo, slo como excepciones figuran en un panorama que ha lastrado todava a autores de numerosas escuelas lingsticas del siglo XX, pese a que ste ha sido en lneas generales el siglo de la definitiva remocin de semejante diseo del origen. Por lo dems, si la lengua original ha perdido a lo largo del siglo pasado su ndole perfecta, slo muy recientemente se ha desecho de su carcter singular. Por nuestra parte,
Cf. Coseriu, Eugenio. (1991) Crtica de la glotocronologa. En El hombre y su lenguaje. Estudios de teora y metodologa lingstica. Madrid :Gredos., pgs.175/185 435 Cf. Foucault, M. (1971) Nietzsche, la genealoga, la historia. En Microfsica del poder. Madrid:Ediciones de la piqueta. (1979) pgs. 7/29.
434

352 hablaremos de idioglosas para remitir a las lenguas que, slo incipiente e irregularmente morfologizadas, caracterizaran a los ciclos protohistricos sinolticos. Idioglosas cuyos trminos (pautas sonoras objetivas) resultaran representativos de clase o, en otros trminos, voces exclusivamente categoremticas en cuanto que dotadas de significado autnomo.
"La diferencia fundamental que existe entre el sistema tradicionalmente reconstruido y el que nosotros creemos que realmente exista en esa poca de unidad consiste sobre todo en un menor desarrollo de las categoras gramaticales histricamente conocidas y los sistemas flexivos. () En su estudio (Adrados) llega a reconstruir una etapa en que el tiempo no est en modo alguno expresado por oposicin de temas sino por las desinencias primarias o secundarias. Cada tema podra dar un presente y un pasado segn las desinencias utilizadas. Posteriormente se morfologizaron ciertos temas en la expresin de diversas nociones temporales o aspectuales. Igual hemos de decir de diversas categoras verbales como "persona", "voz", "modo" etc. "436

Por nuestra parte, no slo rechazamos su imagen de presunta perfeccin morfolgica y sintctica sino tambin su asimismo metafsica unidad. De este modo no podemos compartir la creencia que F. Villar expresa en los siguientes trminos:
"Creemos en un perodo de unidad. Compartimos tambin la visin, ms frecuente desde Meillet, de que el rea lingstica indoeuropea estuvo siempre dialectizada"437

Diramos, por nuestra parte, que tal rea lingstica no estuvo slo dialectizada sino fragmentada en idioglosas de cuya articulacin histrica puede surgir la forma de escasa homogeneidad que se nombra como "indoeuropeo" y que hemos de pensar en trminos asimismo plurales, infectos y diversificados. En otro caso habramos de retrotraer sine die la unidad original de la protolengua en cuyo germen habramos de creer, como significativamente afirma, lneas ms abajo, el texto citado.

436 437

Villar, F. (1974) El origen de la flexin nominal indoeuropea. Madrid:Instituto Antonio de Nebrija. pg. 25. Op. cit.. pg.23

353
"Creemos en un perodo de unidad (). En cuanto a la unidad originaria creemos que existira en una poca bastante ms antigua que la que tradicionalmente se propona. Hoy por hoy, no nos arriesgamos a proponer todava una fecha concreta."438

En resumen, el anlisis lingstico y cronolgico nos lleva finalmente a desestimar el tradicional diseo de unidad e identidad original. Finalmente en perfecto acuerdo con el autor que citamos:
"no puede pensarse en una unidad global de todos los futuros grupos histricos en ningn momento, ni lugar" 439

Nuestra reconstruccin seala, por el contrario, a una pluralidad de ciclos culturales sinolticos de nula o muy escasa morfologizacin sociolingstica, en cuanto que su estructura asimtrica apenas tolera las relaciones simtricas y transitivas en una espacio de pblica reciprocidad que exige, segn sostenemos, la formalizacin caracterstica de la doble articulacin. Esto no niega en modo alguno la presencia de redes de objetos que circulan recurrentemente cerrando estos plurales ciclos antropolgicos, objetos cuya produccin y uso define las operaciones de los sujetos como normalizadas, es decir, como praxis antropolgica en sentido estricto. Pero insistimos todava en que el modo de articulacin social, soportada por los objetos, cristaliza en relaciones de parentesco profundamente asimtricas, las cuales fueron por largo tiempo capaces de garantizar la recurrencia cclica del grupo. Nuestra tesis seala que un orden socioproductivo tal, no permite la constitucin de categoras estrictamente gramaticales, las cuales suponen la culminacin histrica del proceso de morfologizacin o doble articulacin (A. Martinet) de los idiomas filogenticos a partir de las idioglosas anteriores. Los primordiales alargamientos en libre distribucin de los que hayan de surgir posteriormente categoras morfolgicas tipificadas son contemporneos de este estado de desarrollo social caracterstico de un parentesco en trance de descomponerse al comps que se desarrolla la propia identidad personal ligada a la morfologizacin del idioma. Desde este enfoque no puede resultar ms exacta la afirmacin de Steiner:
438

Ibid. pg. 23

354
"En cierto sentido que sobrepasa la semntica nuestra identidad es un pronombre de primera persona"440

En efecto, el paradigma de estas categoras gramaticales que estn surgiendo resultan ser por antonomasia los pronombres personales, pero junto a ellos la totalidad del aparato flexivo de los idiomas. En trminos de G. Bueno:
"Cuando se alcanza un nivel de abstraccin, culturalmente determinado por el lenguaje que contiene el sistema completo de los pronombres personales, tal que se hagan posibles los procesos pertinentes de transitividad y de reflexividad, a travs de las materialidades ms diversas (movimiento simblico, trabajo cooperativo etc.) podr comenzar a elevarse la figura de la persona como sujeto de derechos y deberes , de normas abstractas funcionales, que suponen a los individuos como variables o argumentos de esas mismas funciones, es decir, como personas. La constitucin de las personas es un proceso cultural, pero no por ello arbitrario o convencional"441

III. Nuestra tesis sostiene, en suma, que la gramaticalizacin de los idiomas filogenticos, caracterstica que los define como tales frente a las idioglosas protohistricas, slo se alcanza en el seno de sociedades propiamente polticas en las que emerge la figura del estado. Hay una lengua del parentesco, acaso materialmente conservada en la lengua de la poltica, pero formalmente diversa de sta442.
Ibid. pg.24 Steiner, G. (2002 ) Extraterritorial. Madrid:Siruela. Madrid pg. 77 441 Bueno Martnez, Gustavo. (1996) El sentido de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Oviedo:Pentalfa. 1996 Pg. 184. Arriesgamos la correccin de lo que entendemos constituye una errata. Donde citamos "pronombres personales" el texto reza "problemas personales." 442 Al respecto es preciso reconocer el carcter especialmente conservador de las lenguas filogenticas. Sin duda constituyen las ms firmes y constantes de todas las tradiciones histricas, capaces de albergar categoras que perdieron hace largo tiempo su actualidad. Pese a que asociamos la morfologizacin completa de los idiomas a la constitucin poltica del estado y, por tanto, a la sociedad de clases, es necesario reconocer que el desarrollo histrico de los idiomas, su filologa, no se produce al comps del desarrollo epocal o en estadios determinados de las sociedades antropolgicas. sta fue, precisamente,
439 440

355
"para Antgona la pli y la categora de lo histrico - y de lo racionalmente organizado y dominado en lo temporal - han puesto trabas primero irrelevantes y luego destructivas del ser que puede llamarse "familiar", "telrico", "cclico" orden en el cual el hombre se encontraba literalmente en su hogar al hallarse en lo intemporal"443

Cabe sostener que la tensin, resultante de la mutua integracin entre ambos rdenes, constituye el corazn de la tragedia y a la par la tragedia griega, as como el cuerpo de mitos que preserva y constituye, es interna a la composicin misma del idioma griego y, a su travs, de buena parte de los idiomas histricos occidentales. Asumiendo que el griego arcaico adquiere su valor en cuanto asume una herencia hoy obscurecida.
"Ningn cuerpo de mitos despus de los griegos fue tan inherente a al urdimbre y a los caracteres sintcticos del lenguaje"444

Es una sugerencia difcil de desarrollar, dado lo necesariamente hipottico de toda construccin en este terreno, la de la conjugacin protohistrica del mito y las primeras formas de relacin histrico antropolgica. Los mitos esenciales a la historia de occidente resultan relativamente escasos en comparacin con los reunidos por los antroplogos en las mitologas de Australasia, pero stos escasos mitos que aparecen recogidos

fundamentalmente en lengua griega han constituido la clave de gestos y formas de relacin histrica caractersticas de occidente. Ni siquiera podemos determinar el significado del trmino mito en la Atenas del siglo V, aunque podemos sealar el carcter ontolgicamente arcaico de estos mitos, fraguados y transmitidos en un mbito de oralidad constitutiva445.

una de las conclusiones, derivadas de la intervencin de Stalin contra las fantsticas teoras de Marr o Meshtianinov, sobre la evolucin por estadios de las lenguas. Las revoluciones en las lenguas resultan inconmensurables con el tiempo de las revoluciones polticas, de modo que las lenguas son atributo de los grupos nacionales, no tanto de las clases sociales. Cf. Cern, Jir . (1998) Historia de la lingstica. Cceres:Servicio publicaciones Universidad de Extremadura. pgs. 199 ss 443 Steiner, George. (1987) Antgonas. Barcelona:Gedisa. (1 reimpr. 2000) pg. 298.Toda la obra constituye un anlisis ontolgicamente ajustado del proceso de civilizacin a partir del anlisis del mito trgico de Antgona en sus diversas ediciones y formulaciones. 444 Op. cit. pg. 168 445 Respecto a la oralidad como medio constituyente de una forma de relacin social caracterstica. Cf. Havelock E. (1996) La musa aprende a escribir. Barcelona:Paids estudio.

356 Incluso nos atreveramos a defender la singularidad de los mitos recogidos por la tragedia griega clsica en referencia a su ntima relacin con la germinal organizacin totalizadora446 (Estado) de la que surgen y a la que sostienen. Es de destacar el carcter ritual y religioso de las lamentaciones dramatizadas y las conmemoraciones heroicas producidas en la esfera tica. Su singularidad puede fecharse en los setenta aos que median entre las innovaciones de Esquilo y las ltimas tetralogas de Sfocles.
"se puede citar a Soln en el comienzo de este movimiento nico del espritu y a Scrates en su final"447

Esta reiterada singularidad del mito trgico griego se debera, desde nuestro enfoque, a una tensin difcil de sostener entre el arcaico ritual y su inmediata comunin numinosa y la religiosidad polmicamente dramatizada, tensin entre las convenciones de los rituales colectivos y empticos y la consideracin metafsica y poltica crecientemente individualizada en el seno de la pli. En suma una tensin entre el orden antropolgico anterior a la historia y el nuevo trnsito a una estructura poltica compleja. La misma economa y brevedad de la representacin trgica indica un contexto comn que evita planteamientos y elaboraciones psicolgico dramticas: el contexto gentico histrico estaba presente en la comunidad lo que haca superfluo cualquier recurso de explicacin o puesta en situacin en el sentido del drama moderno. Los dioses del orden prepoltico estaban todava presentes; su retirada apresurada se produce precisamente en el curso mismo de los setenta aos citados. Sfocles todava considera la posibilidad de una irrupcin de los dioses arcaicos, como una corriente primitiva obscura capaz de deshacer la civilidad alcanzada y descomponer la lenta maduracin de la razn. Pero ya Sfocles contempla los riesgos de un mundo sin dioses seoreado de una racionalidad tcnica positivista. En este punto nuestra tesis, aunque resulta de desarrollo arriesgado, pretende ser limitada. A su formulacin sucinta pueden servir las siguientes palabras de G. Steiner.

Bueno, Gustavo. (1970) El lugar de la filosofa en el conjunto del saber. Madrid:Ciencia Nueva. Madrid. pgs. 37/38
446

357
"Lo que parece ms que probable es el eco (en la cuestin del incesto alrededor de Edipo y en el encuentro de Edipo con el enigma de la Esfinge) de elementos de incertidumbre, de tanteo, en la evolucin de los sistemas de parentesco occidentales y en la evolucin de las instituciones cvicas que estos sistemas generan e instauran. Sostendr, aunque de una manera preliminar y tentativa, que esta evolucin, as como el sentido de algunos otros mitos griegos primarios estn ntimamente relacionados con rasgos fundamentales de nuestra sintaxis (gnero, nmero, tiempos y modos verbales) y est registrada en tales rasgos. En la historia de la casa de Layo, el origen antropolgico, el origen sociolgico y el origen lingstico, por una parte y las lneas de descendencia, por la otra, son muy probablemente inseparables". 448

As pues, tanto las alusiones en el texto homrico, cuanto los diversos fragmentos de una Oidipodeia o Tebaida, que remonta al siglo VIII a. n. e., son cifras que nos sitan en un marco cronolgico crtico en el que las tensiones de parto del orden histrico antropolgico hubieron de dejarse sentir sobre las estructuras de la comunicacin oral (idioglosas) en proceso de morfologizacin. Ha de tenerse siempre presente la posicin del problema en una sociedad de comunicacin o comunidad oral, carente de escritura449. En todo caso, nuestra tesis en este punto carece de cualquier novedad, la antropologa estructural y en especial Lvi-Strauss ha sostenido que los mitos corresponden a ciertos enfrentamientos sociales primordiales y arquetpicos: intercambio de mujeres y de bienes, divisin del trabajo, adaptacin de prcticas familiares a prcticas cvicas. Estos enfrentamientos han sealado la instauratio magna de la conciencia occidental en la forma de su estructura lingstica que sigue siendo, en nuestra propia palabra, fundamentalmente arcaica y, por lo mismo, griega aunque acaso no de un modo exclusivo. En suma, el mito recogera tales enfrentamientos esenciales y la evolucin de las instituciones sociohistricas que los han canalizado, sealndolos no slo como dados in illo tempore, puesto que han de recurrir en cada presente histrico de modo que podemos afirmar que si la tragedia nos ayuda a asimilar la condicin del hombre, es decir, si constituye el ncleo de toda antropologa, es

447 448

Steiner, George. (1987) Antgonas. Barcelona:Gedisa. (1 reimpr. 2000) pg. 318 Op. cit. pg. 139 449 Cf. Havelock, E. A. (1996) La musa aprende a escribir. Barcelona:Gedisa

358 porque semejante condicin del hombre sigue siendo comprensible hoy mismo bajo la idea de lo trgico. Resumiendo, entendemos que la bsqueda del posible registro protohistrico, estrictamente arqueolgico, de la condicin germinal del campo antropolgico histrico puede llevarse a cabo desde el enfoque que apuntamos. Segn esta posicin general sera precisa la aparicin de un espacio pblico en que los individuos, inicialmente sujetos a la esfera normativa que define su arquetipo, resultaran "liberados" o considerados en abstracto, en rotacin indefinida respecto de un grupo determinado de individuos, nunca la totalidad, para que se haga posible la completa morfologizacin del idioma en que estos individuos se comunican. La adscripcin en el orden poltico supone, por tanto, una abstraccin, si bien nunca absoluta, del arquetipo normativo, a la par que integracin en un plano poltico en que los individuos se polarizan en defensa de una parte poltica en el seno del Estado. En este proceso se desarrolla una gramaticalizacin que, segn venimos sosteniendo, se manifiesta especialmente en la forma de los pronombres personales, pero tambin en la serie de desinencias completamente morfologizadas en que se conjugan, hasta formar la flexin completa de un idioma, diversos aspectos significativos (casos, gneros, tiempo, modo, nmero etc.). Morfologizacin o doble formalizacin que se genera a partir de matices fnicos inicialmente indeterminados (los llamados "alargamientos en libre distribucin"). Este espacio pblico no es, sin duda, un terreno estanco y definido de una vez por todas, puesto que, al contrario, est atravesado por las tensiones internas que supone la guerra social, la discordia (stsi), siempre conjugada con las presiones externas (plemo) en cuanto los individuos presentes en este espacio pblico se ligan, en la formacin de frentes internacionales, a individuos de esferas culturales inicialmente ajenas en defensa de su propia posicin. Tensiones que no hay que considerar advenidas o contingentes sino constitutivas del curso histrico y, por tanto, siempre presentes en el mbito pblico del gobierno del estado. La cuestin relativa a las relaciones entre esa tensin interna proporcionada con la presin externa nos lleva al terreno del curso histrico civilizado. A este respecto y en principio parece plausible sostener que toda discordia cursa a travs de una mediacin polmica o blica y la recproca: toda guerra est mediada por la lucha social, segn relaciones complejas cuya figura habra que determinar. Ahora bien, es preciso no olvidar que esta dialctica histrica se ejercita en un mbito construido sobre la negacin dialctica

359 de las relaciones de parentesco que, sin embargo, constituyen la urdimbre primera del tejido social, y la forma primera, no slo cronolgica sino tambin ontolgica, en que se constituye y se sostiene el campo antropolgico. Por lo dems, el carcter arcaico en el curso histrico y ontolgicamente anterior de esta dialctica, por tanto, recurrente en cada presente histrico, explica el lugar ineludible que el arquetipo poltico y artstico griego posee. En griego se han formulado por vez primera, y se formulan a travs del griego en todos los idiomas contemporneos, los dolores de parto de la dialctica histrica. De ah el persistente abrazo del modelo griego a la civilizacin occidental, abrazo que envuelve incluso nuestro presente y del que resulta la asombrosa e interminable presencia helnica. Una presencia histricamente infinita patente todava hoy.
"No estoy seguro de que hayamos experimentado un apropiado asombro o acaso un condigno sentido del escndalo por el carcter persistentemente "epignico" y reiterado de una parte tan grande de nuestra conciencia y de nuestras formas expresivas. Muri con Atenas el nervio de la invencin simblica, de la metfora compulsiva?"450

En lnea con este diseo brevemente apuntado es preciso notar no slo que los lenguajes alcanzan su figura ntegramente morfologizada en el mbito de ese espacio pblico, que define el terreno histrico en sentido propio, sino que la guerra es formalmente interna a este mbito pblico de modo que nada hay ms caractersticamente histrico - antropolgico que la guerra misma. Asumiendo que la poltica no es la negacin de la lucha, dada su inconfundible respiracin de batalla. El curso de la guerra constituye el proceso mismo de la civilizacin, bien entendido que si admitimos con Clausewitz451, segn referimos arriba, que la guerra es la poltica continuada por otros medios es porque concebimos que asimismo la poltica es la guerra continuada por otros medios. De este modo adquiere sentido el lugar hegeliano segn el cual de no ser por las guerras y las batallas el libro de la historia sera un conjunto de pginas en blanco. Estas guerras actan, sin embargo, en el doble plano interior y exterior y la nica va de su (im)posible [a1mhcnwn e2ra=i] superacin pasa por resolver (disolver) la potencia de su dialctica, jams separable de la constitucin de las sociedades
Steiner, G. Op. cit. pg. 152 Clausewitz, Carl von. (1999) De la guerra. 2 vols. Madrid:Ministerio de Defensa. Cf. Foucault, M. (1976) Genealoga del racismo. Madrid:Las ediciones de la piqueta. (1992) Pg. 56 ss.
450 451

360 histricas sobre el tejido del parentesco, a la par que de su dinmica poltica de enfrentamiento entre clases. La mutua mediacin entre la guerra y la discordia fraguada inseparablemente sobre la dialctica entre los "hermanos de clase" y los "hermanos de sangre" ha de concebirse en necesaria conjugacin con la ntima oposicin entre las relaciones de parentesco y las relaciones polticas. Slo de un modelo capaz de ejercitar esta doble mediacin puede obtenerse la figura propia del proceso de la civilizacin. Proceso cuyo trmino transhistrico parece visible en este final del neoltico segn los discursos, hasta hace poco ubicuos, relativos al final de la historia. A no ser que defendamos el carcter irrebasable, definitivo y ltimo, de la forma histrica del proceso civilizatorio, frente a quienes se forman juicios de poltica ficcin al modo de Elias, y perciben un horizonte de paz perpetua. Por nuestra parte, sin ningn inters proftico, nos basta considerar, con Claussewitz, que
"ni siquiera el resultado final de una guerra puede considerarse siempre como definitivo. El estado derrotado suele considerar este resultado como un simple contratiempo pasajero para el que se hallar remedio en otra ocasin por medio de la poltica."452

A nuestro juicio no cabe sostener, si no es desde una perspectiva absoluta o definitiva, que la historia la escriben los vencedores, puesto que los vencidos nunca han llegado a serlo absolutamente en el curso de la batalla. Y no slo los estados derrotados afirman su prxima victoria, sino que, a su travs, tambin las clases sociales cadas en el enfrentamiento alientan en la esperanza de su reino. Slo desde la perspectiva metafsica del fin de la historia - capaz de cancelar la confusin de las lenguas - cabra sostener una tesis semejante, pero la historia sigue su curso mientras subsista en la memoria el poder de la derrota.

452

Clausewitz, Carl von. Op. cit. vol. I. pg. 185

361 EPLOGO: EL PROCESO DE LA CIVILIZACIN O EL CURSO DE LAS CIVILIZACIONES.

I. Un objetivo que promueven inmediatamente las pginas anteriores es el de determinar con alguna mayor precisin la figura de esa difcil conjugacin entre stsi y plemo en la que hemos depositado el motor ntimo de la historia. Alcanzar semejante objetivo supondra un trabajo largo y lento propio de un nuevo comienzo. A modo de eplogo nos limitaremos a reiterar los hitos que definen la posicin alcanzada y, finalmente, a retomar la obra del autor que nos ha servido como medio imprescindible para lograr definir los puntos que mencionamos. A este respecto quisiramos destacar la continuidad esencial que permite, a lo largo de su prolongada vida, atribuir la diversa obra que hemos contemplado a un mismo autor: Norbert Elias. Por nuestra parte, hemos tratado de mostrar reiteradamente cmo la constitucin misma de las sociedades histricas parte de un momento anterior con el que se encuentra en continuidad material. Sobre este momento anterior quisimos arrojar alguna luz con la pretensin de esclarecer a la vez la figura posterior de las sociedades histricas: el curso histrico del campo antropolgico. Por una parte, ciframos en la idea de norma o morfosintaxis el criterio capaz de discernir el orden antropolgico de las sociedades zoolgicas de procedencia, intentando establecer una idea de conducta zoolgica que eludiera la oposicin interior/exterior y permitiera definir sobre ella una idea precisa de praxis antropolgica. Posteriormente, y en este contexto, hemos formulado una hiptesis esencial acerca de la gnesis de la doble articulacin (formalizacin) antropolgica en relacin a la irrupcin del espacio poltico de las sociedades histricas. Asimismo esbozamos ideas relativas a la estructura misma de los plurales ciclos culturales antropolgicos, ciclos cuyo carcter genrico comn radica en su ndole doblemente articulada o morfosintctica, en su transcendental estructura normativa. En virtud de esta forma transcendental hablamos de un campo antropolgico distribuido, sin embargo, histricamente en ciclos culturales irreductiblemente plurales (confusio lingarum), puesto que la semntica de estos campos no puede suspenderse sin perder, precisamente, el carcter doblemente articulado de su

362 estructura y esta semntica es, precisamente, plural y diversa. Esta imposible suspensin de su diferencia, no obsta, sin embargo, para reconocer su semejanza formal y, como tal, abstracta y trascendental a la totalidad diversa de los idiomas histricos.
" toda lengua es, s, un sistema histricamente especfico, pero especfico dentro de lo universal del lenguaje, de manera que cada lengua, como ya lo ha visto Humboldt, es una clave para todas las dems"453

Hemos insistido en la ntima conjugacin entre la morfologizacin lingstica y la doble formalizacin de las relaciones sociales de produccin cuando se alcanza el estado histrico que caracteriza a las sociedades dotadas de un espacio pblico en que un nmero diverso de individuos figuran como tales, es decir, al margen de su adscripcin semntica a determinado arquetipo normativo454. En ese espacio el individuo comienza a estar sujeto a un tipo de relaciones abstractas: simtricas y transitivas, doblemente formalizadas. En esta medida el sujeto se encuentra en proceso de personalizacin (formalizacin)455, abrindose paso como resultado un modo de relacin reflexiva del sujeto consigo mismo a travs de los dems en la que reside el germen de la conciencia. As pues, en el espacio pblico el individuo no slo no figura en virtud de sus caractersticas biolgicas, tampoco figura como elemento de una clase de oficios o un determinado arquetipo normativo, sino en su condicin abstracta de trmino simple de este nuevo orden de relaciones polticas, tomo en que se resuelve la racionalizacin (holizacin456) siempre parcial del campo poltico.
"yo, de los atenienses, como tambin de los griegos, afirmo que son sabios. Pues veo que cuando nos congregamos en la asamblea, siempre que la ciudad debe hacer algo en construcciones pblicas se manda a llamar a los constructores como consejeros sobre la construccin, y cuando se trata de naves, a los constructores de barcos y as en todas las Coseriu, Eugenio. (1991) El hombre y su lenguaje. Estudios de teora y metodologa lingstica. Madrid:Gredos., pg. 19 454 Este proceso nos remite, aunque con un alcance diverso, a la idea recientemente utilizada por G. Bueno bajo el ttulo de holizacin en cuanto canon de procesos de racionalizacin. Bueno Martnez, Gustavo. (2003) El mito de la izquiera. Las izquierdas y la derecha. Barcelona.:Ediciones B. pp. 105 - 155 455 Cf. supra Nota a pie 73. 456 Bueno, Gustavo. (2003) El mito de la izquierda. La derecha y las izquierdas. Barcelona.:Ediciones B, pg. 105 ss
453

363
dems cosas (). Pero cuando se trata de algo que atae al gobierno de la ciudad y es preciso tomar una decisin, sobre estas cosas aconseja, tomando la palabra, lo mismo un carpintero, que un herrero, un curtidor, un mercader, un navegante, un rico o un pobre"457

En el terreno lingstico sostuvimos que solamente en este punto poltico gentico del curso histrico las idioglosas protohistricas de escasa formalizacin, alcanzan el grado crtico de su morfologizacin o doble articulacin, deviniendo idiomas histricos en sentido propio. En efecto, hemos esbozado la idea de que la morfologizacin de la que resulta la doble articulacin lingstica es contempornea de las sociedades histricas, configuradas a partir de las sociedades de parentesco y sealamos al espacio pblico como mediacin imprescindible de esta morfologizacin o formalizacin histrica completa. Este espacio pblico resulta en el curso del enfrentamiento entre clases en un orden de sociedades fracturadas, las cuales cursan su enfrentamiento interno en conjugacin polmica con otros Estados (sociedades polticas) en situacin anloga. Como mera nota apuntamos al paralelismo como proceso de abstraccin semejante - que ofrece en el curso histrico la aparicin de la forma dinero, en cuanto forma universal de las mercancas y medio formal de su circulacin. Por ltimo hemos apuntado a los mitos genticos de las civilizaciones histricas como un posible registro del proceso que tratamos de entender. Es preciso reconocer la dificultad que esconde la interpretacin de un "registro" semejante, que no se limita a consistir en resto material de un tiempo pretrito puesto que ha de ser continuamente actualizado en cada presente, dado el carcter transcendente a toda sociedad histrica del proceso que registra el mito, sin embargo, insistimos en sealar a los mitos clave de la civilizacin griega como necesitados de una interpretacin en esta lnea.
"las tragedias de Sfocles encierran en su decir el h3qo de modo ms inicial que las lecciones sobre "tica" de Aristteles"458

Platn. Protgoras. 319 b-d. Cursiva nuestra. Gredos editorial. 2000. Madrid. pg. 387. El tcito aadido de los ricos y pobres a la serie de oficios involucra, a nuestro juicio, toda una concepcin de la poltica que no podemos exponer aqu, pero cuya crtica indirecta entendemos que se desprende de estas pginas. 458 Heidegger, Martin. (1947) Carta sobre el humanismo. Madrid:Alianza. 2000. 354.
457

364 Nuestra tesis general supone alinearnos en una tradicin que no se limita al siglo XX y que est en cualquier caso lejos de toda novedad. En efecto, basta reparar en que no slo la antigua escuela de Elea, sino Iscrates, Platn o Sfocles han hallado en la evolucin del discurso humano una paso inmediato a la sociedad poltica. Nuestro enfoque se pretende concentrado en este punto desde el que irradian, sin duda, diversas consecuencias que acaso llegaran a constituir una perspectiva general. Este panorama no nos es, sin embargo, accesible hoy, pese a lo cual dudamos que su desarrollo permita concebirlo finalmente como un estudio de historia de las mentalidades o de psicologa histrica. Este enfoque estara ms cerca de un anlisis psicohistrico en el sentido que Juan B. Fuentes da al trmino, un sentido precisamente irreductible a la clsica historia de las mentalidades radicada en los trabajos de I. Meyerson o R. Mandrou459. Hemos nombrado noetolgico a nuestro enfoque y lo hemos definido brevemente arriba, se trata de una perspectiva que tampoco alcanza el horizonte amplio de los clsicos de la antropologa estructural, y se limita al menos inicialmente a un anlisis histrico lingstico del que se pueden derivar limitadas conclusiones, siempre sobre la base de una tesis que asimila el conocimiento antropolgico al lenguaje. Diremos muy brevemente que nuestro enfoque en cuanto configurado por el materialismo filosfico pretende poder deshacerse de ciertas derivas metafsicas, inscritas en una tradicin con cuyas pretensiones, sin embargo, nos alineamos. De este lastre metafsico, al menos en ciertos aspectos que Elias notara como aporticos para una adecuada comprensin del proceso de la civilizacin, hemos querido deshacernos aqu. Por otra parte las referencias abundantes a las obras de G. Steiner, en cuanto ensayista libre y crtico literario, tienen la virtualidad aadida de evitar la adscripcin a una lnea de trabajo excesivamente estrecha por su asignacin a una u otra escuela de antropologa del conocimiento.

Fuentes Ortega, Juan B. (2000) Condiciones antropolgicas de la Psicohistoria: el concepto de conflicto de normas irresuelto personalmente. Diccionario crtico de ciencias sociales. Romn Reyes (dir.) Edicin electrnica: http://www.ucm.es.info/eurotheo/d-fuentesor3.htm Fuentes Ortega, Juan B. (2000) Condiciones biolgicas de la Psicohistoria. La conducta biolgica: condicin material o fundamento formal del campo antropolgico?. Diccionario crtico de ciencias sociales. Romn Reyes (dir.). Edicin Electrnica: http://www.ucm.es.info/eurotheo/d-fuentesor2.htm Fuentes Ortega, Juan B. (1994) Introduccin al concepto de psiquismo especficamente antropolgico como relaciones inter-individuales de sugestin. Revista de Historia de la Psicologa. Vol. 18, ns 1 2, pp. 111 117
459

365 Apoyndonos en estas referencias hemos insistido en sealar la ntima asociacin de la gramtica de los casos, y de la flexin gramatical en general, con la serie de mitos que manifiestan, a nuestro juicio, ciertas incertidumbres de las sociedades de parentesco.
"Algunos vestigios de esta interaccin pueden discernirse en las mismas designaciones del nominativo - considrese el dramatismo gramatical de la incierta identidad en el tema de Edipo, en la artimaa sintctica de Ulises en la caverna del cclope - del genitivo, del vocativo. El sistema de los casos es, en no menor medida, una crnica de obscuros encuentros territoriales como la crnica de los mitos de los primeros hroes en sus incursiones a los pases fronterizos del caos"460

Es notable que los mitos ms antiguos remitan precisamente a especies hbridas y a formas de animalidad humana. No en vano sostenemos que el mito recoge los dolores de parto del campo histrico antropolgico y guardan restos de fases iniciales anteriores al propio tramo histrico de su curso. Los mitos primordiales ayudan a reconstruir el lento desarrollo de categoras estables capaces de clasificar lo orgnico y lo inorgnico, lo bestial y lo humano.
"Las "figuras" que aparecen y actan en los mitos "fundamentales" (los mitos de sistematizacin lingstica y de ordenamiento social) son tambin aquellas "figuras del lenguaje" en que se hacen visibles y se articulan las categoras radicales de gnero, de relacin mutua, de condicin exogmica o endogmica"461

Segn nuestra hiptesis, las categoras propiamente semnticas del lenguaje permiten reconstruir directa - aunque parcialmente - las coordenadas ontolgico materiales de un idioma. Las categoras sintcticas, los casos o los pronombres personales de modo ejemplar, indican al sistema de relaciones que ha seguido en su curso la doble formalizacin del idioma, fijando partculas gramaticales significativas slo en su modulacin con unidades semnticas determinadas: el sistema flexivo de la declinacin nominal o la conjugacin
Steiner, George. (1987) Antgonas. Barcelona:Gedisa. (1 reimpr. 2000) pg. 166 Cf. Agud, Ana. (1980) Historia y teora de los casos.Madrid:Gredos 461 Steiner Op. Cit. Pag.
460

366 verbal. Estas partculas se fijan a partir de modulaciones fnicas crecientemente tipificadas (alargamientos en libre distribucin) al servicio de usos regulados en el contexto de sistemas de relaciones de produccin entre sujetos enclasados. Desde este punto de vista, los componentes formales del lenguaje constituyen su rasgo caractersticamente histrico antropolgico. Las partculas que, carentes de contenido semntico directo, poseen un significado gramatical, dicho en breve: la partculas sincategoremticas de las lenguas filogenticas, constituyen la diferencia crtica entre palabras y pautas sonoras. Una razn inmediata de la asombrosa ontologa analgica que envuelve el uso del verbo ser. Estos objetos y relaciones sociales (de produccin) constituyen el germen de los significados de una lengua, en esta medida nos resultan hoy inalcanzables como resulta inalcanzable al traductor el significado dado en una lengua determinada. La traduccin ha de limitarse en efecto a reproducir la designacin y el sentido - segn la distincin de E. Coseriu462 - en las coordenadas de la lengua de llegada. La posibilidad de la traduccin nunca estar desde luego garantizada, pero en cualquier caso no consistir en trasponer significados. Podemos verter o trasponer en cierta medida una lengua arcaica reproduciendo su designacin y sentido, mucho ms difcil, si no imposible, nos resultar traducir el germen de sus significados, diramos el mundo nutricio del idioma, a no ser que se conserven en el presente histrico del traductor vestigios del mundo pretrito que hablaba el idioma a traducir.
3.2.1. En la traduccin se trata de expresar un mismo contenido textual (=de texto) en lenguas diferentes. Ahora bien, puesto que los contenidos de las lenguas (o idiomas) son distintos, mientras que el contenido traducido debe ser el mismo, este contenido no puede ser idiomtico, sino inter o supraidiomtico. 3.2.2. Pero cul es este contenido supraidiomtico si, precisamente, no puede ser contenido de una lengua?. Hay que distinguir tres tipos fundamentales de contenido lingstico: designacin, significado y sentido. El significado es el contenido dado en cada caso por la lengua y, precisamente, exclusivamente por la lengua, por tal y cual lengua determinada. La designacin, en cambio, es la referencia a las cosas extralingsticas, a los hechos o estados de cosas

367
extralingsticos. Ciertamente la designacin propiamente dicha (que no es simple mostracin) slo puede darse a travs de los significados, pero no coincide por ello con el significado. As por ejemplo, esp. traer, al. bringen, fr. apporter, it. Portare son significados distintos y que slo son delimitables como tales por medio de las oposiciones semnticas en las que funcionan dentro de las lenguas correspondientes. Sin embargo, en determinadas situaciones pueden designar exactamente la misma accin. () El sentido es el contenido particular de un texto o de una unidad textual, en la medida en que este contenido no coincide simplemente con el significado y con la designacin. As, por ejemplo, en un silogismo el sentido de Scrates es mortal puede ser: lo que es aplicable a toda una clase es necesariamente aplicable tambin a cada miembro de esta clase (Scrates es, en tal caso, slo un ejemplo y el ejemplo podra tambin ser otro, totalmente distinto); en una situacin de la vida prctica, la misma expresin puede tener, por ejemplo, el sentido de advertencia a Jantipa y en una poesa el sentido de un smbolo potico de la mortalidad y fragilidad del ser humano. 3.2.3. Ahora bien, el contenido de la traduccin, desde el punto de vista lingstico, es el de reproducir, no el mismo significado, sino la misma designacin y el mismo sentido con los medios (es decir, en rigor, con los significados) de otra lengua463

Esta extensa cita que incluye la sntesis de una teora de la traduccin puede, a nuestro juicio, ser reconstriuda desde las coordenadas dibujadas en estas pginas. Semejante reconstruccin no es ya nuestra tarea en este punto. En suma, es preciso hacerse cargo del importante problema histrico que la pluralidad esencial de lenguas filogenticas supone para cualquier anlisis del curso infecto y mltiple de las civilizaciones. Para llegar a alcanzar una comprensin profunda del problema no basta, pese a ser un momento imprescindible para su comprensin completa, con observar:
Ningn hombre puede reproducir perfectamente el aliento de otro hombre o substituirle. Tal vez por eso pneu=ma y lgos el aliento que inspira, que nos insufla vida y

Coseriu, Eugenio. (1991 ) Lo errneo y lo acertado en la teora de la traduccin. En El hombre y su lenguaje. Estudios de teora y metodologa lingstica.. Madrid:Gredos. pgs.214/239 463 Creemos que la importancia de los problemas que aqu se abren justifica la extensin de la cita: Coseriu, Eugenio. (1991) Lo errneo y lo acertado en la teora de la traduccin. En El hombre y su lenguaje. Estudios de teora y metodologa lingstica. Madrid:Gredos. pgs.219 - 222
462

368
la palabra estn tan estrechamente ligados en las especulaciones teolgicas y metafsicas sobre la esencia de la persona humana464

Es preciso darse cuenta de la cuestin esencial que nuestro problema plantea. Esta cuestin alcanza, a nuestro juicio, al fundamento de una filosofa de la historia, un

fundamento propiamente filosfico poltico, no simplemente sociolgico Segn citamos arriba:

"Plantea que cualquier comprensin coherente de lo que es el lenguaje y de cmo acta, que cualquier explicacin coherente de la capacidad del habla humana para comunicar significado y sentimiento est en ltima instancia, garantizada por el supuesto de la presencia de Dios465

II. Nuestra tesis slo pudo asentarse frente al anlisis de Elias en un ensayo que se atiene al proyecto de una antropologa cultural, un proyecto que, por nuestra parte, preferimos llamar noetolgico. La obra de Elias, muy en especial su texto pstumo, nos ha servido formalmente de medio a travs del cual articular nuestra propia posicin. En este sentido hemos hablado con su voz. Con la brevedad que exige la excesiva extensin de este trabajo, as como la medida prudente que tolera un eplogo, queremos hacer notar la continuidad que liga esta obra final (Teora del smbolo) con el proyecto que se configura en la primera gran obra de Elias (El proceso de la civilizacin)466 y define, por tanto, el curso de su trayectoria intelectual. Poner de manifiesto esta continuidad permite a la vez entender de modo ms preciso la unidad que encierra nuestro propio trabajo. Sin embargo, hacerse cargo aqu del ciclo completo de la obra de Elias sera ensayar un trabajo de distinta ndole al que hemos querido ofrecer. Nos limitaremos, simplemente, a
Steiner, George. (1987) Antgonas. Barcelona:Gedisa. (1 reimpr. 2000) pg 243 Steiner G (1998) Presencias reales. Barcelona:Destino pg. 14. Cf. supra nota 247. 466 Cf. Elias, Norbert. Resumen. Bosquejo de una teora de la civilizacin. En : (1987) El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Madrid. Fondo de Cultura Econmica pg. 447 - 532.
464 465

369 espigar una serie de puntos obscuros recurrentes, que podemos ya contemplar en la obra de partida. En efecto, ya en su bosquejo de una teora de la civilizacin, cuya escritura iniciara en 1935, recorre Elias los temas que hemos analizado en su ltimo trabajo. Apunta la necesidad de superacin de las dicotomas conceptuales que sealar cincuenta aos ms tarde y las lneas de reconstruccin siguen sendas anlogas, acaso adornadas, y tambin entorpecidas entonces, con un aparato conceptual psicoanaltico467 que le mantiene atado a la oposicin interior/exterior y al dualismo representacionalista. Se trataba en esta importante obra inicial de alumbrar el proceso psicogentico de adquisicin de formas de comportamiento que se definieran como civilizadas, entendiendo que este proceso est determinado por la densidad del entramado social en que se constituye el comportamiento individual (sociognesis). Se apuntaba as a la idea de una figura o figuracin (Gestalt) social de cuya complejidad y densidad depende la ndole del comportamiento del individuo. Este entramado sociohistrico, de cuya longitud y densidad depende la estructura del comportamiento, era concebido entonces, como cincuenta aos despus, de un modo genrico: como una red de interdependencias ms o menos diferenciadas que se consideran capaces de generar en la conciencia del individuo una suerte de instancia de castigo y vigilancia, un super-yo que a modo de gozne entre el exterior social y el interior psicolgico, es capaz de transformar la coaccin externa en autocoaccin. En semejante autocoaccin capaz de reprimir la expresin espontnea de pasiones o impulsos emocionales, discernidos como instintivos, consistira la naturaleza civilizada del comportamiento. De este modo, la conducta cientfica - si esta expresin tiene algn sentido - en cuanto que se distancia en un grado infinitesimalmente creciente de su objeto hasta lograr una consideracin aptica y astnica del mismo, constituye el tipo ejemplar de conducta civilizada. La civilizacin se nos figura como una sociedad de sabios distantes. sta que podemos nombrar la hiptesis represiva, al modo focaultiano, nos resulta una de las mayores debilidades de la construccin de Elias. Segn esta hiptesis, el entramado social recaera sobre una naturaleza humana a la que moldea, no sin costes psicolgicos que pretenden entenderse mediante el concepto freudiano de represin. Los
467

Se consolida un aparato de costumbre peculiar, un super yo especfico que pretende regular, reformar o reprimir continuamente sus afectos de acuerdo con la estructura social. Pero los impulsos, los afectos pasionales, que ya no pueden manifestarse de modo inmediato en las relaciones entre los hombres, cuelen combatir de modo igualmente intenso en el interior del individuo contra la parte vigilante de ste Elias, Norbert. Ibid. pg. 459/460

370 impulsos biolgicos pugnaran por manifestarse frente al orden cultural, y, superando las barreras psicolgicas de autocoaccin que este orden genera, alcanzaran a menudo su expresin. Ocasionalmente seran canalizados de modo saludable mediante mecanismos de sublimacin, sin embargo, en otras ocasiones desbordaran esa canalizacin de modo patolgico dando lugar a figuras neurticas. De esta represin procedera, en ltima instancia, el malestar en la cultura. El esquema es, sin duda, simplificador, pero no totalmente alejado, a nuestro juicio, del modo en que Elias lo articula. Ahora bien, por una parte y segn tratamos de mostrar, el orden antropolgico supone la total e ntegra constitucin del sujeto a escala normativa, es decir, sin resto alguno de un substrato material de ndole zoolgica que quedara inafectado por su refundicin normativa. As pues, las pasiones antropolgicas son ya estrictamente normativizadas, no hay esta ha sido nuestra posicin un ncleo zoolgico materialmente irreductible que estuviera siendo slo relativamente sometido por la sociedad histrica, sino que incluso el ltimo componente material, las propias entretelas del organismo antropolgico, son configuradas a una escala normativa o formalizada en la que quedan, sin resto, refundidas468. Y esto sin perjuicio de que en determinadas condiciones ese orden normativo pueda

desfallecer, no dando lugar tanto a una suerte de reaparicin de componentes etolgicos en la praxis civilizada, cuanto a formas de comportamiento psicolgicas o psicopatolgicas (a una escala antropolgica especfica). Estas condiciones que suponen el desfallecimiento de la formalizacin antropolgica no refieren a la pujanza del impulso sobre el orden normativo, sino a un conflicto entre las mismas normas antropolgicas, habida cuenta de su pluralidad heterognea, una pluralidad en la que hemos venido insistiendo continuamente a lo largo de estas pginas469. As pues, slo desde un enfoque todava lastrado de un dualismo metafsico puede considerarse idealista nuestra posicin, slo un enfoque que conciba la materia como mero cuerpo, y la forma de su configuracin morfosintctica no groseramente corprea como espiritual, puede tratar de articular esa acusacin. Por el contrario, es el efectivo componente idealista del pensamiento eliasiano el que le lleva a una concepcin del sujeto antropolgico como un Centauro cuya fogosidad animal estuviera siendo (auto)reprimida por su sabidura
468

Cf. supra. Parte I. 2. Gnoseloga del cierre categorial. III

371 humana, por mediacin de la estructura social del proceso civilizatorio. Todava la persona humana figura en el horizonte de Elias como un hbrido de planta y de fantasma, por usar la expresin de Nietzsche. Un concepto hbrido del sujeto que, a travs de una larga tradicin, alcanza todava nuestro presente.
Aqu el universo est a cubierto en la profunda temperatura del hombre y las estrellas delicadas avanzan con sus pasos celestes en la obscuridad que dicta la ley en cuanto se supera la piel, aqu todo lo acompaan los pasos callados de nuestra sangre y secretas avalanchas que no hacen ruido alguno en nuestros parajes, aqu el contenido es hasta tal punto ms grande que el cuerpo sin holgura, el triste continente []470

Hemos tratado de evitar la profunda herida metafsica que recogen estos versos en un primer paso a travs de la reconstruccin de la oposicin interior/exterior, posteriormente a travs de la distincin entre la conducta zoolgico genrica y la praxis especficamente antropolgica, una distincin que no interrumpe su continuidad. La hondura potica de estas palabras se contempla a otra distancia cuando se concibe el carcter de construccin antropolgica del cuerpo del hombre. A nuestro juicio los poemas de los que es autor el propio Elias471, se encuentran en la lnea de esta filosofa. La expresin potica no puede ocupar el lugar de una filosofa que a nuestro juicio no ha sido construida propiamente, sin embargo, junto a los problemas que Elias nos plantea, tambin est al servicio del desarrollo de esta filosofa.

III.

Fuentes, J. B. (1994b). Introduccin del concepto de conflicto de normas irresuelto personalmente como figura antropolgica (especfica) del campo psicolgico. Psicothema, vol. 6, n 3, pp. 421-446.. 470Jules Superville, citado en Starobinski, Jean. (1999) Razones del cuerpo. Valladolid:Cuatro.ediciones. pgs. 33 - 34 471 Cf. Elias, Norbert. Los der Menschen: Gedichte/Nachdichtungen. Frankfurt, Suhrkamp. 1987
469

372 Por otra parte, as como en su obra ltima Elias se mover en el terreno genrico del lenguaje, pese a reconocer - si bien como mero hecho histrico contingente - la pluralidad de los idiomas, tambin su obra inicial discierne el curso singular de la civilizacin, entendida de modo genrico desde la perspectiva socio y/o psicogentica - como un entramado (figuracin) de interdependencias, responsable del modelado de la conducta individual y cuya complejidad y densidad aumenta con su propio proceso (progreso) de diferenciacin funcional creciente. Pese a esta percepcin genrica tambin se reconoce, pero asimismo como una contingencia histrica, la pluralidad de procesos civilizatorios. Esta pluralidad queda suspendida en cuanto que el enfoque genrico adoptado anega o sumerge, en el gnero civilizacin, sus diferencias especficas. Por nuestra parte, del mismo modo en que tratamos de especificar el lenguaje genrico singular determinando la forma doblemente articulada de los idiomas filogenticos, habramos de rectificar el genrico singular civilizacin sealando a la pluralidad irreductible de sociedades polticas que atraviesan el curso histrico, no como un hecho contingente, sino como esencial a la estructura misma de la historia, un factum transcedental. Se trata, simplemente, de insistir en lo que hemos venido llamando el factum de la confusio lingarum. En efecto, la estimacin de las sociedades histricas antropolgicas como crculos productivos de objetos hilemrficos involucra la tesis de su diferenciada pluralidad esencial. Del mismo modo que los idiomas se distinguen en cuanto se especifican semnticamente a partir de su forma doblemente articulada, las sociedades polticas o histricas se diferencian en cuanto que sus fuerzas productivas y relaciones sociales (de produccin) generan y a la vez se sostienen sobre un tejido de objetos tcnicos semnticamente diversos, pese a compartir el rasgo universal de la doble articulacin. Este endoesqueleto productivo no slo se genera en el seno de una sociedad poltica, sino que cumple a la vez la funcin de sostn y articulacin de la misma sociedad en que tienen su gnesis. Por lo dems, hemos tratado de mostrar que semejante estructura suprasubjetiva, segn la metfora una suerte de endoesqueleto472, constituye a los individuos antropolgicos en su totalidad e integridad,

472 Un endoesqueleto que, segn la metfora, no remite a cada cuerpo humano individual sino al crculo cultural concebido como un individuo histricamente desarrollado.

373 refundiendo a su escala los componentes genricos que, sin duda, comparten con los estratos etolgicos de los que materialmente proceden. Y as como la perspectiva genrica que contempla el lenguaje en singular al tratar de especificarse ha de someterse a la escala de las lenguas histricas diversas (idiomas nacionales), as tambin la perspectiva socio y/o psicogentica que contempla la singular civilizacin, se especfica tcita y ejercitivamente en la primera obra de N. Elias, centrndose en la que designa civilizacin occidental. El propio Elias asocia el desarrollo de entramados funcionalmente diversificados, generadores de mecanismos de autodominacin, a la constitucin de institutos monopolizadores de la violencia legtima a los que considera en nmero plural. Esta idea de unos centros garantes de la moneda y la venganza, se apoya en el concepto weberiano de Estado en cuanto instituto monopolizador de la violencia legtima.
La estabilidad peculiar del aparato de autocoaccin psquica, que aparece como un rasgo decisivo en el hbito de todo individuo civilizado, se encuentra en ntima relacin con la constitucin de institutos de monopolio de la violencia fsica y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales473

Estas plurales sociedades polticas, dotadas de institutos centrales detentadores de la violencia legtima, constituyen la referencia tcita que late bajo el proceso de la civilizacin. En ejercicio Elias toma especficamente sus referencias de un confuso Occidente474, que de hecho se limita a Francia y Alemania, posteriormente tambin al Reino Unido. En la medida en que Elias se sita en el curso histrico anterior a la Edad Moderna, analiza los mecanismos de centralizacin del monopolio de la decisin poltica y la fuerza militar que, desde un estado feudal de partida, acaban constituyendo Reinos (Monarquas Absolutas) y posteriormente Estados nacionales. Sin embargo, la genericidad desde la que contempla el proceso disuelve toda diferencia especfica en el ocano sin orillas de una civilizacin concebida como una creciente ola de diferenciacin funcional e interdependencia sistemtica
Cf. Elias, Norbert. Resumen. Bosquejo de una teora de la civilizacin. En : (1987) El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Madrid. Fondo de Cultura Econmica pg 452 474 Un Occidente que no parece referir especficamente en el texto de Elias ni a los reinos sucesores del Imperio romano, constituyentes de la Cristiandad, como estructura poltica especfica, ni tampoco a los estados nacionales en sentido moderno. En efecto, la genericidad en que el enfoque sociogentico se
473

374 que involucra la pacificacin de las maneras y las costumbres. Civilizacin que ocupa el lugar de aquello que en sus ltimos trabajos se designa abiertamente como la Humanidad

La pretensin de mantenerse en una perspectiva genrica supone desatender factores polticos y econmicos especficos que laten tras el proceso histrico. Ligado as a la consideracin sociolgico genrica de estos monopolios centralizados de control, Elias trata de contemplar los efectos que este proceso tiene sobre la praxis antropolgica. La constitucin de centros garantes de la moneda y la venganza se derivara del creciente grado de complejidad y diferenciacin de los entramados de interrelaciones funcionales de las nuevas sociedades. Ahora bien, hemos tratado de sostener que el espacio pblico que constituye propiamente la sociedad poltica no se deriva de modo inmediato de cierto grado de complejidad y diferenciacin social, aunque lo supone, sino de la fractura en clases que se produce en el curso histrico de las diversas sociedades antropolgicas. Una fractura que slo se manifiesta simultneamente al enfrentamiento entre sociedades polticas plurales en anlogo estado de fractura interna. En suma, la perspectiva histrica especfica habra de moverse a la escala de las sociedades polticas realmente existentes y stas se presentan en la modernidad bajo la forma de Estados nacionales, al menos en ese mbito que designa el confuso Occidente, y bajo la forma de Reinos e Imperios en la Cristiandad medieval. A este respecto, aunque no fuera sino por el inmediato lugar desde el que escribimos, lugar no slo topogrfico sino tambin histrico lingstico, la completa ausencia de referencias a Espaa en el proceso de civilizacin, y en general en la obra de Elias, no deja de resultarnos notable. En cualquier caso, una interpretacin de esta ausencia que no se limite a sealar, como presunta explicacin, al mayor conocimiento por parte de Elias de la tradicin centroeuropea, no sera adecuada a este lugar. Nos limitamos a observar que Elias otorga un privilegio evidente, pese a lo genrico de su enfoque, al rea civilizatoria a la que remite su singular proceso de civilizacin y que denomina simplemente Occidente. Al centrar su enfoque nos damos cuenta de que esa civilizacin occidental se limita en sus referencias a Francia y Alemania, al menos en cuanto
mueve seala a un Occidente difuso que nos recuerda a la reactualizada designacin ideolgica del Mundo Libre.

375 que los materiales positivos se toman del proceso de constitucin de estas sociedades polticas y no de otras. Una eleccin que podra tratar de justificarse, como decamos, aludiendo al mayor conocimiento de estos procesos frente a otros, lo cual supone que todos estos procesos de civilizacin siendo plurales, son equivalentes y homogneos. Sin embargo, Elias hace explcita su defensa del carcter de vanguardia del proceso de civilizacin a ese genrico Occidente, especificado en ejercicio en las sociedades polticas centroeuropeas. Esta posicin privilegiada de ciertos Estados en el anlisis eliasiano no puede dejar de contemplarse, desde una perspectiva histrica especfica, como la adopcin de un partido determinado en el proceso histrico en que una y otra vez est en polmico curso de generacin la infecta e indefinida humanidad. Esa misma Humanidad a la que seala la poltica ficcin de su trabajo pstumo.
es posible encontrar una regulacin ms estricta de las formas de comportamiento, una cortesa ms intensamente teida de tradicionalismos en naciones que, por haber sido potencias coloniales durante mayor tiempo, han ejercido la funcin de una clase superior en el contexto de una amplia red de interdependencias; en cambio se observa una regulacin emocional menos estricta, menos igualada, en naciones que llegaron ms tarde a la expansin colonial o que incluso no llegaron a alcanzarla en absoluto ya que tardaron ms que las otras naciones competitivas en constituir un fuerte monopolio de la violencia y de la hacienda y una centralizacin de los medios materiales de poder, todo lo cual constituye el presupuesto de una expansin colonial duradera475

A la luz de estas palabras se hace ms notable la ausencia de cualquier referencia a Espaa si consideramos lo temprano de su constitucin en Imperio (colonial) efectivo. Asumiendo que, efectivamente la Monarqua de Espaa pueda considerarse un imperio colonial, habida cuenta de los pasados y presentes defensores del carcter no colonialista (depredador) de la Monarqua Catlica.
la proteccin de los intereses de la industria y el comercio metropolitanos, en detrimento de su posible auge en Ultramar, unida a la diferencia de la personalidad jurdica entre los indios y los espaoles (amn de los criollos que tambin tenan ciertas limitaciones

376
en cuanto a su posibilidad de acceso a las magistraturas, limitaciones contras las cuales combati el propio Solorzano) basta para mostrar cmo los que, con Ramiro de Maeztu a la cabeza, han dado en ondear la patritica bandera de que las Indias no fueron colonias tal como sobradamente indican los dos factores sealados no estn haciendo otra cosa que abanicar el viento476

En cualquier caso, al margen de esta cuestin, esta Monarqua de Espaa se constituy, en efecto, en fecha temprana en una forma de sociedad poltica expansiva, capaz de monopolizar el uso efectivo de la violencia y la hacienda. As pues, la precocidad de su constitucin histrica y de su expansin colonial, habran de hacer de Espaa un arquetipo para el anlisis del proceso civilizatorio tal como lo contempla Elias. Y, sin embargo, en su trabajo reina un enorme silencio al respecto, un silencio tan elocuente, a nuestro juicio, como cualquier interpretacin que pudiera darse del lugar de esta sociedad poltica en el proceso civilizatorio.

IV. Al margen de las dificultades que plantea una interpretacin de este silencio, que rompera los lmites del presente eplogo, nos limitamos por ltimo a sealar a uno de los problemas que, inters constante en el trabajo de Elias, resulta de la mayor importancia para nuestra propia perspectiva. As sucede, en efecto, con su preocupacin constante por la Idea de Tiempo. Tambin a este respecto, y sin dejar de reiterar la completa pertinencia de los problemas planteados, insistimos en afirmar el carcter genrico del enfoque eliasiano. Por lo que respecta al tiempo, Elias una vez ms nos pone sobre la pista de una comprensin adecuada de la idea del tiempo histrico poltico, al tratar de la nocin de ritmo. Por nuestra parte, entendemos este ritmo como la dimensin temporal de las normas. Entendido que las normas remiten a los objetos morfosintcticos de la produccin antropolgica, tanto como a las relaciones de produccin que esos objetos soportan y en cuyo seno se producen a modo de endoesqueleto del cuerpo poltico , reconocemos un ritmo
475 476

Ibid. pg. 471 Snchez Ferlosio, Rafael. (2003) Non olet. Barcelona:Destino, pg. 188

377 propio a los objetos. Por supuesto este ritmo no remite a los objetos individuales, dado que esa individualidad es siempre abstracta cuando entendemos el carcter doblemente articulado de los objetos de la produccin y las relaciones sociales (de produccin), lo que exige la articulacin de los objetos en una totalidad morfosintctica supraindividual (red idiomtica). Semejante ritmo caracteriza no a objetos exentos, carentes como tales de sentido, sino propiamente a las redes de objetos y a las relaciones sociales (a las distintas esferas de circulacin) cuyo ritmo constituye el ncleo del tiempo histrico.
Cosas usadas, cosas nombradas, cosas perdidas, slo bajo esta forma dramtica y banal puede entenderse el destino antropolgico del hombre. Dramtica porque es inseparable de una prdida (las botas primero se olvidan y luego se rompen); banal porque es inseparable de nuestra experiencia social y de su tirnica y amable positividad. Una sociedad de uso, compuesta de tiles y de nombres, en la que olvidamos de palabra y de obra, una y otra vez, tanto la infinitud del consumo como los objetos que arrancamos momentneamente a su flujo, es una sociedad normal, en el sentido de que ha constituido la norma a lo largo de la Historia, y su ley y su fundamento es esa frgil felicidad que tan bien supo reconocer Rousseau como condicin y lmite de toda constitucin social477

Ritmo de formacin y transformacin cuya reciente aceleracin histrica est produciendo efectos directos en la constitucin personal (suprasubjetiva) de los individuos. Es semejante ritmo el fundamento ontolgico del fenmeno moderno que se percibe como una progresiva aceleracin del tiempo histrico y de los efectos, tantas veces concebidos como psicolgicos, sobre las personas humanas individuales478. Elias ha afrontado estas

Alba Rico, Santiago. (2001) La ciudad intangible. Ensayo sobre el fin del neoltico. Gipuzcoa Hiru. En otro plano se desarrolla desde hace ms de un siglo la apoteosis absoluta de la Produccin, que en su funcionamiento autnomo ha envuelto al Consumo, al punto de instituir agencias de Produccin de la misma esfera del Consumo. Esta autonomizacin de la Produccin da lugar a una aceleracin catica del ritmo histrico, al hilo de ese incremento de la fruicin del consumidor, producido en las sociedades desarrolladas. Un aumento del ndice del consumo que va acompaado de fenmenos psicolgicos inmediatos en los individuos, fenmenos buscados y logrados explcitamente por los agentes de la Produccin: La clave para la prosperidad econmica consiste en la creacin organizada de un sentimiento de insatisfaccin (Ch. Kettering). [Citado en: Snchez Ferlosio, Rafael. (2003) Non Olet. Barcelona :Destino] Sin embargo, entendemos que el ritmo de formacin y transformacin del endoesqueleto morfosintctico de las sociedades, acompasado a su estructura de relaciones sociales (de produccin), esto es, el tiempo de su duracin, no es una novedad reciente, sino un factor esencial en cuanto define a toda
477 478

378 cuestiones desde su perspectiva sociogentica, a nuestro juicio genrica y por tanto irrelevante por inespecfica, en sus trabajos sobre el tiempo479, segn una perspectiva que ya quedaba asimismo apuntada en su primera obra.
Tomando en cuenta el desarrollo de los aparatos de medir el tiempo y la propia conciencia del tiempo, puede determinarse con relativa exactitud al igual que puede hacerse tomando en cuenta el desarrollo del dinero y de los otros instrumentos que fomentan el entramado social cmo avanza la divisin de funciones y, al propio tiempo, la autorregulacin a que est sometido el individuo480

Tambin el ritmo de las cosas seala a la escritura el momento de terminar este trabajo. Un trmino exigido por el orden normal del mundo, pero que deja el camino siempre abierto y dispuesto para ser reemprendido. Esta caracterstica inacabada es indudablmente significativa. En efecto, el anlisis de la obra de Elias slo podra resultar exhaustivo en un desarrollo infinito, sntoma de su ndole filosfica. Si el anlisis no puede resultar exhaustivo es porque los problemas que plantea no pueden quedar jams cerrados en el campo categorial de la ciencia social y, a la par, exigen una continuacin, un nuevo comienzo. Es obra de filosofa y sta, a nuestro juicio, slo puede concebirse, con el curso histrico de las

civilizaciones, en la indefinida continuidad.

sociedad histrica. El carcter histrico de estas sociedades radica precisamente en la potencia de formacin y transformacin sociotcnica que ejercitan. 479 Elias, Norbert. (1989) Sobre el tiempo. Madrid:Fondo de Cultura Econmica. 480 Elias, Norbert. Resumen. Bosquejo de una teora de la civilizacin. En : (1987) El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Madrid. Fondo de Cultura Econmica pg , 464.

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