Revista . Ideas.

Jueves 9 de junio del 2011

Violento estado de excepcin

La ejecucin de Bin Laden por los Estados Unidos, afirma el filsofo italiano Roberto Esposito en esta entrevista, demuestra que en el horizonte biopoltico la soberana Se expresa desactivando la ley.
Por MARIO GOLDENBERG
Roberto Esposito es uno de los principales exponentes actuales en el campo de la filosofa poltica. Profesor de Historia de las Doctrinas Polticas y director del Departamento de Filosofa y Poltica del Instituto Italiano di Scienze Umane de Npoles, visit la Argentina en 2006 y dict en la Biblioteca Nacional la conferencia Filosofa y biopoltica, acompaado por Edgardo Castro y Samuel Cabanchik. Aos despus, en otra de sus visitas al pas dict la conferencia Persona y vida humana, tras la cual, tuve oportunidad de compartir con l una cena; conversamos largamente y acordamos esta entrevista, que finalmente hicimos por mail para . En ella, el autor de Categoras de los impoltico se explaya sobre diversos temas: el aporte de Freud a la filosofa poltica, la violencia en las escuelas, su modo de pensar la comunidad, sus diferencias con el pensamiento de Foucault y la muerte de Osama Bin Laden. Cmo cree usted que se modific la relacin entre comunidad y violencia con la llegada de la globalizacin y cules son los efectos que todava sentimos? La globalizacin es un fenmeno estructuralmente ambivalente, con efectos contrastantes entre ellos. Por un lado, tiende a reconstruir un mundo comn, eliminando o debilitando los lmites inmunitarios que separan los diversos Estados y las diversas comunidades. En este sentido, debera reducir la violencia soberana a la que se hizo presente en el tiempo de la Guerra Fra, entre los dos bloques separados por el Muro de Berln. Por otro lado, sin embargo, justamente tal contaminacin generalizada provoca un nuevo y todava ms potente rechazo inmunitario, llevando a la edificacin de nuevos muros y barreras defensivas. Desde este punto de vista, tal como ha sido visto claramente, sobre todo a partir del atentado a las Torres Gemelas, la globalizacin puede producir una explosin de violencia incluso ms fuerte que aquella que pretende eliminar. Cul es para usted el aporte de Freud a la filosofa poltica? La contribucin de Freud a la filosofa poltica fue fundamental. Semejante a la de Nietzsche como capacidad crtica respecto de la concepcin llanamente racionalista y normativa de la tradicin de origen anglosajn. La idea de pulsiones inconscientes en la base de nuestro comportamiento, deconstruye la representacin de una democracia como resultado de una eleccin racional y voluntaria por parte de los sujetos. Pero ms en general, tambin aqu en singular paralelo con Nietzsche, Freud niega la posibilidad de pensar la subjetividad poltica como un conjunto de individuos anoticiados de su propio bien y dispuestos a realizarlo. Freud nos recuerda la inextricable relacin entre razn y cuerpo, inters y pasin, pulsin y voluntad. Desde este punto de vista, anticipa el discurso sobre la filosofa de lo impersonal que he desarrollado sobre todo en Tercera persona. Partiendo de su concepto de comunidad, cules son las diferencias que encuentra entre conceptos aparentemente similares como la masa freudiana, la muchedumbre de Le Bon y la multitud de Antonio Negri? La masa freudiana es una masa compacta, como aquella de la que a su modo habla Elas Canetti. La muchedumbre de Le Bon tambin es concebida como un flujo mvil destinado a devenir en presa de lderes carismticos que la utilicen con fines propios. La multitud sobre la cual habla Negri es en cambio al menos segn l un conjunto de singularidades que jams se ha transformado en pueblo y por lo tanto no fue nunca unificado o unificable bajo una forma institucional. Ninguna de estas categoras es asimilable a mi idea de comunidad, entendida como la recproca donacin (del trmino latn munus ) de

sujetos constitutivamente alterados y contaminados. A lo sumo, la masa freudiana y la muchedumbre de Le Bon remiten a la dinmica de la inmunizacin que, en mi aparato terico, se ubica en el polo contrario al de la communitas . Considera que la indiferenciacin introducida por la globalizacin pudo haber contribuido a la manifestacin de las nuevas formas de violencia que encontramos por ejemplo en las escuelas? La violencia en las escuelas no es ms que el espejo de la violencia difundida en toda la sociedad. Tendra que ser mirada en el interior de este contexto. Por lo cual ella misma, si no es un efecto directo, al menos es un efecto posible de las dinmicas globalizantes. Luego, debiera decirse que la poblacin escolar se encuentra todava ms expuesta que otros a la crisis econmica en curso. Las posibilidades de trabajo futuro disminuyen a simple vista, y esto determina una situacin potencialmente explosiva. Tambin en Europa, la Escuela y la Universidad son sacudidas por estremecedores episodios de violencia destinados a aumentar, si no se tiende hacia una radical reconversin de los actuales preceptos econmicos y sociales. La violencia ha estado siempre presente en la historia de las comunidades bajo la forma de guerras, masacres, homicidios, genocidios, campos de concentracin. Sin embargo, en las ltimas dcadas, han aparecido otras formas de violencia que a simple vista se presentan sin sentido, ms vinculadas a una forma de violencia comprendida dentro de la cultura del espectculo o bien de la diversin. Qu piensa sobre esto? Es verdad. Se han registrado casos de violencia extrema, cometida sobre menores o sobre ciudadanos inmigrantes, con un nico fin espectacular o de diversin. Esto est relacionado, por un lado al nihilismo imperante, es decir con la fuga de sentido, que atraviesa hace tiempo nuestras sociedades. Por otro lado se relaciona con la relevancia siempre mayor de los medios de comunicacin, que produce efectos de emulacin en la expresin de una violencia descontrolada. En este sentido, las pelculas que vemos a diario en la televisin vincula la violencia a menudo con la sexualidad, y aparece an ms espectacular y por ello ms reproducible dentro de la sociedad del espectculo en la cual estamos sumergidos. El viraje decisivo de la biopoltica tambin incide en esta dinmica a travs de la directa relacin entre poder y cuerpo. La violencia sobre los cuerpos es hoy entendida como la medida del poder de quien la ejercita. Cules son las principales diferencias entre el concepto de biopoltica de Foucault y el suyo? Naturalmente, yo mismo part de las investigaciones fundamentales de Foucault sobre la relacin entre poltica y vida biolgica. La diferencia est en el hecho de que los dos trminos de bios y poltica en Foucault son entendidos inicialmente como separados y slo sucesivamente unidos en una relacin de dominio que somete el uno al otro, mientras que yo he buscado pensarlos juntos desde el comienzo. La categora mediante la cual me fue posible realizar esta operacin es la de inmunizacin. Construido sobre la base del derecho y de la biologa, el concepto de inmunizacin me ha proporcionado la llave para superar el impasse de Foucault sobre la relacin entre soberana y biopoltica. Como as tambin para reconocer, en el interior de la categora de biopoltica, una diferencia entre tanatopoltica y biopoltica afirmativa. Mientras que la primera, la tanatopoltica se practica sobre la vida, tal como ha sido practicada por el nazismo pero no slo por l; la segunda, la biopoltica afirmativa, debe ser pensada como una poltica de la vida misma. Lo traigo a un hecho que sacudi recientemente la poltica internacional. Cul es su lectura de la muerte de Bin Laden? La ejecucin de Bin Laden seala, de la manera ms evidente, la superioridad de lo poltico sobre lo jurdico que caracteriza la soberana americana. Estados Unidos sabe bien que, para ser coherente con el discurso democrtico, fundado sobre los derechos individuales y la separacin de los poderes, habra sido oportuno capturar a Bin Laden y someterlo a debido proceso, pero consider esta opcin muy riesgosa por los efectos que podra haber provocado en el mundo islmico. Si no se conserv el cuerpo muerto de Bin Laden ni siquiera por un da, jams lo habran mantenido con vida por un periodo de tiempo todava mas largo. Esto significa que, en un rgimen que es al mismo tiempo soberano y biopoltico, como es

el estadounidense, el discurso jurdico est destinado a ser siempre superado o lacerado por lo poltico. Como muy bien ha explicado Schmitt, lo poltico se define en una relacin entre amigo y enemigo que prev siempre la aniquilacin fsica del adversario. Mientras que en la era moderna, la soberana funcionaba instituyendo la ley, hoy, en el horizonte biopoltico, sta se expresa desactivando la ley, es decir, abriendo una grieta, un breve estado de excepcin, dentro del cual se procede en un modo polticomilitar. M. Goldenberg es psicoanalista. Traduccion de Gisela Baldini.