A CUL INTELECTO SE ADECAN LAS COSAS SEGN LA DEFINICIN DE VERDAD DE TOMS DE AQUINO? LIMARDO, Daro Jos eltanolimardo@hotmail.

com Filosofa Medieval (UBA) Introduccin En la filosofa de Toms de Aquino, el trmino verdad nos remite a la frmula atribuida a Isaac de Israel que implica que dicho trmino se define como adaequatio intellectus et rei.1 Esto, nos transporta a una visin que, modernamente interpretada, divide entre el concepto mental de un sujeto sobre un estado de cosas y ese estado de cosas mismo como un objeto de inteleccin. En este sentido, la verdad estara conformada por dos trminos, la cosa percibida por el intelecto y el acto de composicin o divisin que en torno a ella el intelecto mismo realiza.2 A partir de esto, la opinin generalizada es que Toms defiende una visin correspondentista de la verdad y que no hay lugar en su posicin para una tesis que implique una verdad ontolgica o verdad de la cosa. Pero como sabemos, en la metafsica de Toms no slo el ser humano posee intelecto, sino que tambin los ngeles y Dios se caracterizan por lo mismo. De esta manera, el conjunto de los entes intelectuales puede hacer referencia tanto a los hombres, como a los ngeles, como a Dios. En este trabajo, nos abocaremos a analizar la relacin que existe entre la verdad y dos de estos tipos de intelectos, el humano y el divino (respectivamente IH e ID en lo sucesivo). Sealando especialmente de qu modo ingresa el ID en la cuestin. En base a este anlisis concluiremos no slo que la teora de la verdad de Toms de Aquino incluye en un lugar preponderante lo que se podra decir es una verdad ontolgica, es decir, la posibilidad de sentidos segn los cuales las cosas se pueden decir verdaderas,
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DV, q. 1, art. 1, co. Las abreviaciones de las obras de Toms de Aquino sern las siguientes: SS= Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo; DV= Cuestiones disputadas sobre la verdad; ST= Suma de Teologa; SCG= Suma Contra Gentiles; CM = Comentario a la Metafsica. Se citarn de acuerdo a la numeracin cannica. Todos los textos primarios han sido extrados del sitio www.corpusthomisticum.org que rescata las obras completas del autor. Con respecto a las traducciones la mayora son propias consultadas en diversas ediciones. Para un detalle de dichas ediciones consultadas cf. la seccin Bibliografa. 2 Una cuestin que dejamos de lado es la discusin sobre qu funcin especfica del intelecto refiere a la verdad. Para dicho problema cf. DV, q. 1, art. 3.

sino que esto se hace cada vez ms evidente a medida que Toms desarrolla su doctrina sobre la verdad.

El Comentario a las Sentencias y el argumento de Metafsica II Comenzamos nuestro recorrido con la primera obra de Toms en la cual el autor dedica un apartado exclusivo al problema de la verdad. En el Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo dedica la quaestio 5 de la distincin 19 de libro primero a este problema. El artculo primero es el que a nosotros ms nos interesa cuyo ttulo con el cual se encabeza el anlisis es si la verdad es la esencia de las cosas [ utrum veritas sit essentia rei]. En este caso, ya la estructura de la quaestio, que incluye igual cantidad de argumentos en contra que de argumentos a favor, nos preanuncia que la respuesta no es del tipo afirmativa o negativa simplemente, sino que es uno de esos casos en los cuales la clave para entender el problema radica en una distincin de sentidos. Aqu, la distincin no es doble ya que segn Toms hay una triple diversidad en las cosas que son significadas por los nombres [ quod eorum quae significantur nominibus, invenitur triplex diversitas].3 Estos tres tipos de cosas son los siguientes: aquellas que son extra anima segn todo su ser, como por ejemplo la piedra y el hombre; aquellas que nada son fuera del alma, como los sueos; y finalmente aquellas que tienen un fundamento en la realidad fuera del alma pero que se completan por una operacin de ella.4 En sta ltima categora de elementos incluye Toms al universal, al tiempo y finalmente, lo que a nosotros nos interesa, la verdad. Esta ltima no encuentra su razn completa en las cosas pero tampoco desligada completamente de ellas, ya que los entes son fundamento de la verdad completada por la accin del intelecto. De esta manera, a travs de una cierta asimilacin [ similationem] que se produce en el acto de aprehensin entre ambos trminos se completa la relacin de adecuacin [ relatio adaequationis] en la que consiste la razn de verdad [ratio veritatis].5 En este contexto, el trmino razn [ratio] debemos tomarlo casi como un sinnimo de definicin [definitio], puesto que de hecho la intencin de Toms es establecer el significado del trmino verdad. Queda claro sin embargo, que la definicin de tal
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SS. I, d. 19, q. 5, art. 1, co. SS. I, d. 19, q. 5, art. 1, co. 5 SS. I, d. 19, q. 5, art. 1, co.

concepto es en un sentido derivado ya que la verdad no es un gnero ni se encuentra dentro de alguno de ellos puesto que se obtiene a partir de una adicin al ente que, cmo sabemos, trasciende todo gnero. De esta manera, tenemos por el momento tres sentidos de verdad: adems de la adecuacin entre el intelecto y la cosa en tanto la razn completa, la verdad se dice de las cosas en tanto que fundamento y se dice de la operacin del alma o intelecto en tanto aquello que completa. Estos ltimos dos sentidos que hemos distinguido se reducen [reducitur] a un primer principio que, en la metafsica de Toms, es Dios. Esta reduccin se produce a partir del concepto de causa, ya que tanto en el mbito del ser como del conocimiento acepta Toms que haya una primera causa que, por ser primera en ambos mbitos se la puede llamar verdad primera y ente primero.6 El modelo de argumentacin que utiliza Toms en este caso tiene como fuente el libro II de la Metafsica en el cual Aristteles indaga sobre la filosofa primera como una ciencia de la verdad [ ]7 y afirma que aquello que es causa unvoca de una propiedad se da en otros posee dicha propiedad en grado sumo, y aplica esto al caso del ser y la verdad sealando que verdadera es, en grado sumo, la causa de que sean verdaderas las cosas posteriores <a ella> [
]8 concluyendo adems que cada cosa posee tanto de verdad cuanto

posee de ser [ , ].9 Se podra decir que dicho argumento implica segn Toms tres elementos: una equiparacin entre el nivel del ser y el de la verdad, incluyendo adems una graduacin en los dos mbitos. Para que se vea de un modo ms claro, podemos imaginar dos lneas paralelas verticales representando una el ser y otra la verdad. El hecho de que la grafiquemos verticalmente no es gratuito, puesto que (y este es el tercer elemento del argumento) aquello que se ubica en el punto extremo vertical posee en grado mximo el contenido ya sea de ser o
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SS. I, d. 19, q. 5, art. 1, co. Aristteles, Metafsica 993b 20. Para el detalle de qu traduccin se utiliza cf. seccin Bibliografa. 8 Aristteles, Metafsica 993b 25. 9 Aristteles, Metafsica 993b 30. Enrico Berti seala que el argumento en cuestin conlleva un problema para el mismo Aristteles puesto que lo que se dice de manera sinnima en la causa y el efecto es un gnero y el ser en Aristteles no es un gnero. Para una lectura de dicho pasaje en el contexto de la utilizacin por parte de Toms de Aquino cf. Berti, E., Multiplicity and Unity of Being in Aristotle, en Proceedings of the Aristotelian Society 101 (2001), pp. 185-207; Berti, E., El tomismo analtico y el debate sobre el Esse ipsum, trad. Mariano Ure, conferencia pronunciada en el marco de la Ctedra Extracurricular Octavio N. Derisi en octubre de 2008, p. 8. Disponible digitalmente en: www.uca.edu.ar/uca/common/grupo17/files/tomismo_esp_dr_berti.pdf. En el tardo Comentario a la Metafsica Toms parece advertir la importancia de esta utilizacin de unvoco con lo cual atribuye en el ejemplo de lo gneo al sol ser causa de lo caliente pero sin ser ya lo mximamente caliente sino algo cualitativamente superior a esto. Cf. CM II, l. 2, n. 5.

de verdad y es causa de dicho contenido en las dems cosas. Lo que en este caso nuestro autor omite es que esta argumentacin implica que la propiedad o contenido debe decirse tanto de la causa como de sus efectos de manera unvoca, algo que en su metafsica no es posible, ya que aquello que se dice de Dios y de las creaturas no se encuentra en ambos entes por univocidad sino por analoga.10 Este elemento de un primer principio como causa es complementado en el artculo 2 de la misma quaestio con una clarificacin sobre el concepto de medida en base al cual se interpreta la relacin de adecuacin entre las cosas, el IH y el ID.11 Segn este concepto, las cosas se relacionan con el ID como causadas por l, pero asimismo se relacionan con el IH como causa de este. As, mientras que las cosas son medidas por el ID puesto que es su principio y causa, es el IH quien es medido por las cosas, puesto que de ellas recibe la informacin. De esta manera, no es el caso de que la realidad sea, porque as nos parece, sino ms bien, es verdad lo que nos parece a nosotros, porque la cosa es as en la realidad.12 Est claro entonces, cul es el papel que cumplen las cosas en la cuestin de la verdad en el Comentario a las Sentencias, siendo causa, fundamento y medida de lo que el IH afirma sobre la realidad y a su vez efecto de la accin del ID. Las diferentes funciones de los intelectos en el De Veritate En las Cuestiones Disputadas sobre la Verdad Toms profundiza la relacin entre las cosas, el IH y el ID. En este caso, la distincin est basada en la funcin principal que cada uno de los tipos de intelecto cumple. El ID se relaciona con las cosas como su artfice siendo el creador de ellas a partir de su arte, es un intelecto prctico. El vnculo entonces es claramente metafsico-ontolgico, puesto que es causa del ser de ellas. La relacin con el IH sin embargo, es la que se da con un intelecto especulativo, no prctico como en el caso del ID.
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En la metafsica de Toms tanto el ser como la verdad no son gneros ni se dicen de manera unvoca. Con respecto al modo en que el ser se dice analgicamente Toms elabora varias versiones de dicha teora, para una visin en conjunto del problema cf. Ashworth, J., Les thories de lanalogie du XIIe au XVIe sicle. Paris, Vrin, 2008, McInerny, R., Aquinas and analogy. Washington, Catholic University of America Press, 1996, Montagnes, B., La doctrine de lanalogie de Ltre daprs Saint Thomas DAquin , Louvain, Publications Universitaires 2, 1963. Para una visin ms especfica sobre la tesis de la analoga de la verdad cf. SS, lib. 1, dist. 19, q. 5, art. 2, co y Wippel, J. F., Metaphysical Themes in Thomas Aquinas II. Washington, Catholic University of America Press, 2007, pp. 65-102. 11 Este texto se encuentra en el contexto de una respuesta a la objecin que plantea que si el tiempo y la verdad son nombres similares, as como en el caso del tiempo hay un solo tiempo a partir del cual se miden las cosas temporales debera haber una sola verdad a partir de la cual se miden las verdades. 12 SS. I, d. 19, q. 5, art. 2, ad. 2.

En este contexto, se hace ms claro el sentido en el cual las cosas se pueden llamar verdaderas. Habamos establecido previamente que se dice de ellas que son verdaderas en tanto causa de la aprehensin verdadera del IH ya que estn naturalmente constituidas para formar una estimacin verdadera (o falsa) de s misma 13 pero adems de eso, se puede decir de una cosa que es verdadera en cuanto realiza aquello para lo que est ordenada por el entendimiento divino.14 Detrs de esta conceptualizacin, Toms est retomando la definicin de verdad ofrecida por Avicenna, segn la cual la verdad de cada cosa es la propiedad de su ser que le ha sido establecido. 15 Cumpliendo la finalidad y la propiedad de su ser entonces, las cosas naturales son verdadera en relacin al ID.16 Una especificacin como la que hemos visto en las Cuestiones Disputadas sobre la Verdad sobre la relacin entre los tipos de intelectos y las cosas lleva a Toms a plantearse aunque sea indirectamente la pregunta a la cual queremos dar respuesta en este trabajo, es decir, a qu intelecto se adecuan las cosas? Su respuesta la podemos extraer a partir de la solucin de una de las objeciones de este mismo artculo. El argumento del cual hay que defenderse est basado en la idea de que si la verdad est principalmente en el entendimiento, entonces la definicin de verdad debe incluir algo perteneciente al intelecto. El problema es que Agustn ha reprobado definiciones que dependan de lo que intelecto pueda ver porque, por ejemplo, seran falsas las piedrecillas ms ocultas en las entraas de la tierra. 17 Toms, a diferencia de Agustn, quien defina la verdad simplemente como aquello que es, considera que si la razn de verdad se completa por una accin del intelecto entonces debe incluirla en la definicin y por eso defiende la concepcin de una adecuacin entre el intelecto y la cosa. Si las cosas se llaman verdaderas por una adecuacin con el IH, entonces hay objetos que jams podran ser verdaderos, o que slo podran serlo en circunstancias muy particulares, como es el caso de la piedrecillas de las entraas de la tierra. La respuesta de Toms a dicha objecin plantea entonces que la definicin de verdad no se refiere, en realidad, a nuestro intelecto:
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DV, q. 1, art. 2, co. DV, q. 1, art. 2, co. 15 Toms menciona esta definicin de Avicenna siempre que pregunta por la cuestin de la verdad. Cf. SS. I, d. 19, q. 5, art. 1, co.; DV, q. 1, art. 1, co.; ST I, q. 16, art. 1, co. Tambin SCG I, cap. 60. 16 Quizs cabra preguntar en este caso si ambos sentidos no estn unidos, queriendo afirmar que una cosa realiza aquello para lo que est ordenada cuando da una estimacin de s misma al IH y de hecho Toms parece afirmar que esto es as, sin embargo si este fuese el caso se perdera la distincin de sentidos que l mismo realiza entre lo que sera una adecuacin al ID y la capacidad de ser adecuable al IH. Cf. DV, q. 1, art. 3, co. 17 DV, q. 1, art. 2, arg. 1.

Al cuarto debe responderse que Agustn habla all de la visin del intelecto humano, de la cual no depende la verdad de la cosa. Hay, en efecto, muchas cosas que no son conocidas por nuestro intelecto: pero no hay ninguna cosa que el intelecto divino no conozca en acto, y el intelecto humano en potencia; ya que el intelecto agente viene descrito como aquello por medio de lo cual hacemos conocidas todas las cosas, y el intelecto posible como aquello por medio de lo cual todas las cosas pueden hacerse conocidas. Y por eso en la definicin de la cosa verdadera puede ponerse la visin en acto del intelecto divino, pero no la visin del intelecto humano a no ser que sea en potencia, como resulta evidente de lo dicho.18

El IH entonces, no se encuentra en adecuacin con la cosa, sino que es potencialmente adecuable, lo cual es una diferencia clara y notoria con respecto al ID, que en acto conoce todas las cosas y por esto est en adecuacin con ellas. Es en este punto entonces que podramos poner algn nombre a la posicin de Toms de Aquino y no sera errado definir su tesis sobre el aspecto veritativo de la realidad como un idealismo teolgico, ya que en tanto estn siendo conocidas por Dios, se dice que son verdaderas.19 As, Toms no estara defendiendo un idealismo antropolgico puesto que, como hemos visto, la adecuacin al IH no es garanta del carcter veritativo de las cosas. Por eso, en el ltimo prrafo del artculo 2, el autor seala que esta propiedad depende de Dios, puesto que incluso si no hubiese intelecto humano, todava las cosas
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DV, q. 1, art. 2, ad. 1. Michael Waddell encuentra tambin esta dicotoma entre el aspecto antropolgico y el teolgico en la teora de la verdad de Toms de Aquino y la utiliza para llevar a cabo una discusin paralela que por cuestiones de extensin no es posible llevar a cabo aqu y es si la teora de la verdad en tanto trascendental en Toms de Aquino puede considerarse a partir de una argumentacin puramente de filosofa natural (como sostiene Aertsen), si es una cuestin inherente de la teologa sobrenatural (como sostienen Milbank y Pickstock) o si es una cuestin de teologa natural con bases filosficas (que es la posicin de Waddell). Cf. Waddell, M., The natural and the supernatural in St. Thomas' early doctrine of truth, en Papers from the 2000 Thomistic Institute , Notre Dame, The University of Notre Dame Thomistic Institute, 2001. Disponible online en: http://maritain.nd.edu/jmc/ti01/waddell.htm. Para un detalle de las posiciones con las que discute Waddell cf. Aertsen, J., La Filosofa Medieval y Los Trascendentales. Un Estudio Sobre Toms de Aquino , trad. Mnica Aguirre y Ma. Idoya Zorroza, Pamplona, EUNSA, 2003 (estudio detallado sobre la teora de los trascendentales que dedica el captulo IV a la cuestin de la verdad) y Milbank, J., / Pickstock, C., Truth in Aquinas, London and New York, Routledge, 2001. Con respecto a la verdad como trascendental el ID tambin va tomando una presencia cada vez ms evidente llegando a afirmar en el comentario de Toms al De Interpretatione de Aristteles que la convertibilidad entre ente y verdad est basada en el modo en que las cosas naturales se relacionan con Dios en tanto su artfice. Cf. Comentario a Sobre la Interpretacin, I, lect. 3, 8. Sobre el comentario de Toms a dicha obra y el papel de su teora de la verdad en l cf. Galluzzo, G., Il tema della verit nell Expositio Libri Peryermeneia s di Tommaso d Aquino, Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale 11: 217-258 (2000).
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se diran verdaderas en orden al intelecto divino. 20 Cabe aclarar que tampoco defiende el autor un realismo absoluto sobre la verdad puesto que las cosas no se dicen por s mismas verdaderas ya que en el supuesto en que ambos intelectos fuesen eliminados lo que es imposible-, entonces de ningn modo subsistira la razn de la verdad.21 Queda claro entonces que las cosas se dicen verdaderas por su dependencia con respecto a Dios, pero nos queda an un problema a resolver. Habamos afirmado al comienzo de este trabajo que Toms otorga, segn nuestra visin, un lugar preponderante al carcter de verdad ontolgica en su teora, y alguien podra objetar que el hecho de que las cosas se digan verdaderas por estar siendo conocidas por un intelecto (ya sea el divino, ya el humano) hace que la relacin que defina el carcter veritativo de la realidad sea gnoseolgico. Para responder a esta objecin debemos analizar ahora la presentacin madura sobre la verdad en la Suma de Teologa, en la cual veremos de qu modo el aspecto metafsico toma relevancia. La Suma de Teologa y la definicin completa En el apartado dedicado a la cuestin de la verdad en la Suma de Teologa Toms se pregunta directamente por el locus de la verdad ya que en el artculo 1 la tesis a resolver es si la verdad est en las cosas o solamente en el intelecto [ utrum veritas sit in re, vel tantum in intellectu].22 Lo ms interesante de la respuesta es que el binomio conceptual que previamente se encontraba detrs de la distincin de ambos intelectos, a saber, acto / potencia, se transforma en este caso en la dicotoma per se / per accidens. Como leemos en el siguiente pasaje:
Ahora la cosa que es entendida puede mantener dos tipos de relacin con un intelecto, ya sea por s ya sea por accidente [ vel per se vel per accidens]. Mantiene una relacin por s a un intelecto con el cual depende en su propio ser [a quo dependet secundum suum esse ], mientras que tiene una relacin por accidente con un intelecto en tanto es cognoscible por ese intelecto.23

La relacin que una cosa puede tener con un intelecto entonces puede ser de dos maneras: per se (o lo que podramos decir ontolgica) o per accidens (o lo que llamar
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DV, q. 1, art. 2, co. DV, q. 1, art. 2, co. 22 ST I, q. 16, art. 1. 23 ST I, q. 16, art. 1, co.

gnoseolgica). As como previamente la cosa se relacionaba con Dios como con su artfice, en este caso dicha relacin se mantiene pero se hace ms claro el elemento metafsico. En este contexto afirma unas lneas posteriores al pasaje que hemos citado lo siguiente:
Cada cosa es llamada verdadera hablando absolutamente segn la relacin que tiene a un intelecto con el cual depende [en su ser] 24

La relacin que las cosas guardan en su ser con la instancia creadora de ellas, garantiza el aspecto veritativo de la realidad. Y si esta relacin es llamada por s por diferenciacin con una relacin que es accidental nos queda un poco ms claro por qu en la respuesta a la objecin primera Toms relaciona el aspecto accidental con la cuestin de la definicin de la verdad. Dicha objecin se trata como en el caso visto en las Cuestiones Disputadas sobre la Verdad de la definicin dada por Agustn y el rechazo por parte de ste de incluir un elemento subjetivo o intelectual en ellas. Toms responde en este caso lo siguiente:
Agustn est hablando aqu de la verdad de una cosa, y est excluyendo una relacin a nuestro intelecto de su concepcin de la verdad. Porque lo que es por accidente es excluido de cualquier definicin. 25

Finalmente entonces, en la Suma de Teologa, Toms evidencia que la nocin correcta de verdad no slo refiere principalmente al ID y con posterioridad al IH, sino que incluso ste ltimo queda por fuera de la definicin. De este modo, slo en tanto tomemos una definicin parcial de la verdad es que podemos hacerla referir a nuestro intelecto. Conclusin Habiendo analizado ya los tres textos ms relevantes al respecto del tema de la verdad es momento de elaborar algunas conclusiones. Como hemos visto, el ID cumple una funcin central en esta cuestin, tanto, que a medida que Toms desarrolla su teora encuentra nuevas y ms profundas maneras de hacer notar la importancia que le
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ST I, q. 16, art. 1, co. ST I, q. 16, art. 1, ad. 1.

caracteriza.

En

este

contexto,

la

estructuracin

de

la

triple

relacin

de

conmensuracin o medida entre las cosas naturales, el ID y el IH, nos permite ubicar a cada uno de los elementos en la funcin especfica que cumple dentro de la economa argumentativa, mostrando que hay una jerarqua ordenada que se deduce a partir del concepto de causa y de la distincin entre intelecto prctico y especulativo. La revaloracin del protagonismo que el ID tiene en el contexto de la teora de la verdad nos permite darle un sentido ms caracterstico a la influencia de la definicin aviceniana que a primera instancia parecera no ser relevante ya que, como hemos visto, esta definicin cobra significado en el contexto de una profundizacin sobre la funcin que el ID cumple en relacin a las cosas. Incluso, nos permiti ver cmo el elemento metafsico en la argumentacin toma fuerza en desmedro del gnoseolgico ya que sabiendo ahora que el intelecto al cual las cosas se adecan definicionalmente (es decir, aquel al cual se refiere la definicin del concepto verdad) es el divino, la relacin que ste tiene con las cosas naturales es metafsica en el pleno sentido del trmino, ya que se encuentran en orden a l por su aspecto prctico-creador, el cual, conlleva una relacin per se debido a la dependencia ontolgica que en su ser [esse] tienen.26 De esta manera, si bien Toms defiende que la verdad se encuentra propiamente en el intelecto, cualquier posicin que est en contra de hablar de un sentido de verdad ontolgica en el autor tendra que poder explicar por qu no entra en este concepto el hecho de que, por ejemplo, las cosas naturales son llamadas verdaderas en cuanto se asemejan a la imagen de la especie que existe en la mente divina.27 Para concluir es necesario que retomemos entonces nuestra hiptesis de que, a pesar de lo que algunos comentaristas consideran, Toms no slo nunca deja de lado en su filosofa la tesis de una verdad de las cosas o verdad ontolgica 28 sino que la incluye en un lugar preponderante. En este contexto podramos enunciar lo siguiente: x (que en nuestro caso es Toms de Aquino) contempla en su teora una verdad ontolgica si acepta que hay modos en que se puede decir que las cosas sean verdaderas. De esta manera, se puede discutir de un modo ms simple la visin

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Cf. ST I, q. 16, art. 1, co. Cf. Idem. 28 La mayora de los comentadores comparte esta posicin, entre ellos cf. Dewan, L., Is truth a transcendental for St. Thomas Aquinas?, en Nova et Vetera, 2004 (1), 1-20; Wippel, J. F., Metaphysical Themes in Thomas Aquinas II. Washington, Catholic University of America Press, 2007, pp. 65-102; y Wiele, J. van de, Le problme de la vrit ontologique dans la philosophie de saint Thomas, Revue philosophique de Louvain, 1954 (52), pp. 521-571.

dicotmica que considera que si Toms plantea que la verdad propiamente est en el intelecto entonces excluye necesariamente que las cosas se digan verdaderas.29 Se podra considerar an como objecin que para que sea verdaderamente una consideracin ontolgica de la verdad, entonces la tesis debera ser enunciada de la siguiente manera: x contempla en su teora una verdad ontolgica si acepta que hay modos en que se puede decir que las cosas sean verdaderas por s y no por otro. Este sera el caso de un realismo absoluto sobre la verdad que como hemos visto no puede adjudicarse a Toms. Sin embargo, esta tesis ni siquiera es considerable en el mbito de la filosofa de Toms porque sera una contradiccin en sus trminos. El papel que cumple el ID de creador de la realidad y de sustento y fundamento de ella hace que cualquier consideracin que deslige a las cosas naturales de su vnculo con Dios sea absolutamente imposible. Dadas entonces estas condiciones, por el slo hecho de que la metafsica de Toms acepte la funcin del ID como la de aquel que le adjudica el ser a las cosas hace que todas las cosas por el hecho de ser reales sean tambin verdaderas. Por eso, retomando el argumento que hemos mencionado en el contexto de la presentacin de las posiciones del realismo e idealismo podemos sealar sealar que el supuesto de que no hubiese ningn intelecto es imposible 30 y, al ser as, las cosas naturales, por el slo hecho de ser existentes estn adecuadas al ID. Y, finalmente si existir es estar adecuadas al ID, entonces para ellas, ser existir y ser verdaderas son propiedades inherentes de su constitucin.

Bibliografa Primaria Todos los textos primarios han sido traducidos propiamente a partir de las ediciones presentes en www.corpusthomisticum.org. No obstante se han cotejado con las siguientes ediciones: - Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo , edicin preparada por Juan Cruz Cruz, Pamplona, EUNSA, 2004. - Suma contra los gentiles, trad. Carlos Ignacio Gonzlez, Mxico, Editorial Porra, 1991. - Suma de Teologa, trad. Raimundo Surez. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1947. - New English Translation of St. Thomas Aquinass Summa Theologiae, trad. Freddoso, A., Disponible en: http://www.nd.edu/~afreddos/summa-translation/TOC.htm
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El ms tajante en este aspecto es Dewan, cf. Ibid. DV, q. 1, art. 2, co.

- Commentary on the Metaphysics of Aristotle , Vol. I y II. Chicago, Henry Regnery Company, 1961. - Tambin se han consultado las traducciones al ingls presentes en el sitio de la orden dominicana: http://josephkenny.joyeurs.com/CDtexts/index.htm Secundaria - Aertsen, J., La Filosofa Medieval y Los Trascendentales. Un Estudio Sobre Toms de Aquino, traduccin de Mnica Aguirre y Ma Idoya Zorroza, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 2003. - Aristteles, Metafsica, introduccin, traduccin y notas de Toms Calvo Martnez, Madrid, Biblioteca Bsica Gredos, 2000. - Ashworth, J., Les thories de lanalogie du XIIe au XVIe sicle. Paris, Vrin, 2008, - Berti, E., Multiplicity and Unity of Being in Aristotle, en Proceedings of the Aristotelian Society 101 (2001), pp. 185-207. - Berti, E., El tomismo analtico y el debate sobre el Esse ipsum, trad. Mariano Ure, conferencia pronunciada en el marco de la Ctedra Extracurricular Octavio N. Derisi en octubre de 2008, p. 8. Disponible digitalmente en: www.uca.edu.ar/uca/common/grupo17/files/tomismo_esp_dr_berti.pdf. - Dewan, L., Is truth a transcendental for St. Thomas Aquinas?, en Nova et Vetera, 2004 (1), 1-20. - Galluzzo, G., Il tema della verit nell Expositio Libri Peryermeneias di Tommaso d Aquino, Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale 11: 217-258 (2000). - McInerny, R., Aquinas and analogy. Washington, Catholic University of America Press, 1996. - Milbank, J., / Pickstock, C., Truth in Aquinas, London and New York, Routledge, 2001. - Montagnes, B., La doctrine de lanalogie de Ltre daprs Saint Thomas DAquin, Louvain, Publications Universitaires 2, 1963. - Waddell, M., The natural and the supernatural in St. Thomas' early doctrine of truth, en Papers from the 2000 Thomistic Institute, Notre Dame, The University of Notre Dame Thomistic Institute, 2001. Disponible online en: http://maritain.nd.edu/jmc/ti01/waddell.htm. - Wiele, J. van de, Le problme de la vrit ontologique dans la philosophie de saint Thomas, Revue philosophique de Louvain, 1954 (52), pp. 521-571. - Wippel, J. F., Metaphysical Themes in Thomas Aquinas II . Washington, Catholic University of America Press, 2007, pp. 65-102.