Homofobia e educao: quando a omisso tambm signo de violncia Homophobia and education: when omission is also a sign of violence

Nilson Fernandes Dinis1

RESUMO

Provocado pelo conceito de amolador de facas, criado pelo psiclogo Luis Antonio Baptista, este artigo busca discutir alguns aspectos da violncia contra estudantes LGBTT e a omisso do tema da diversidade sexual e de gnero no currculo escolar como forma oculta de homofobia e da cumplicidade de educadores e educadoras com essa violncia. Palavras-chave: homofobia; educao; diversidade sexual.

ABSTRACT

Being motivated by the concept of knife sharpener created by the psychologist Luis Antonio Baptista, this article aims to discuss some aspects of the violence against LGBTT students and the omission of the topic of gender and sexual diversity in schools curriculum as a hidden way of homophobia and as a sign of educators complicity in this violence. Keywords: homophobia; education; sexual diversity.

Em Homofobia na perspectiva dos Direitos Humanos e no contexto dos estudos sobre preconceito e discriminao, o juiz federal brasileiro Roger Raupp Rios traz uma interessante problematizao em relao ao termo homofobia. De uma forma geral, ela definida como o preconceito e a discriminao em relao s pessoas homossexuais, mas Rios (2009), ao se debruar sobre o conceito,
1 Professor adjunto no Departamento de Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR), Brasil. Pesquisador bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). tambm coordenador do grupo de pesquisa Diversidade em Educao. E-mail: ndinis@ufscar.br
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nos lembra que sua apropriao no discurso acadmico se deu a partir de uma condensao da palavra homosexualphobia, usada nas pesquisas do psiclogo americano George Weinberg no incio dos anos setenta do sculo passado. Todavia, Rios observa tambm que foi a proposio do termo a partir da experincia masculina que originou a proliferao de outros termos objetivando designar formas correlatas e especficas de discriminao, como putafobia (prostitutas), transfobia (travestis e transexuais), lesbofobia (lsbicas) e bissexualfobia (bissexuais) (RIOS, 2009, p. 60). A generalizao do termo homofobia, um termo masculinizante que passou tambm a se referir as outras formas de discriminao contra a diversidade sexual de mulheres lsbicas, mulheres e homens bissexuais, travestis e transexuais, interessante, pois nos revela mais uma das limitaes de nossa linguagem e dos preconceitos implcitos nela. Como j tivemos oportunidade de ressaltar em texto anterior (DINIS, 2008), a linguagem tambm um fator de excluso e de expresso de preconceitos, principalmente nas lnguas latinas, nas quais a conformidade com as regras tradicionais e pretensamente neutras da linguagem nos obriga a utilizar termos masculinos como signos genricos referentes a mulheres e homens. Autoras que trabalham como uma perspectiva feminista, como a brasileira Guacira Lopes Louro (1997) e a espanhola Monserrat Moreno (1999), tm buscado alternativas a partir do uso concomitante da forma feminina e da forma masculina. Mesmo a sigla GLBT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais), utilizada pelos movimentos em prol da diversidade sexual, privilegiou durante muitos anos a precedncia do termo masculino gays (que no Brasil, ao contrrio do seu uso na lngua inglesa, tem sido utilizado geralmente para referir a homens homossexuais), sendo somente nos ltimos anos, que a partir da crtica feminista, foi adotada a forma LGBTT. evidente que no h soluo definitiva para o problema, pois poderamos dizer que as formas mais desafiadoras da sexualidade normativa, como as experincias afetivo-sexuais de pessoas bissexuais, travestis e transexuais continuam no fim da sigla. Mas este um eterno embate de resistncia aos limites da linguagem, pois aprendemos, com Roland Barthes (1989), que infelizmente a funo da linguagem no comunicar, mas nos sujeitar, nos obrigar a dizer. Nesse sentido, a linguagem seria fascista, pois mais do que nos impedir de falar, nos obriga a dizer utilizando suas formas convencionalizadas. Os termos homossexualidade e homossexual tambm poderiam ser questionados, pois, de acordo com os estudos sobre a sexualidade conduzidos pelo filsofo francs Michel Foucault (1988), somente no fim do sculo XIX que os termos apareceram no discurso mdico como formas patologizantes de se referir a experincias afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo. O psicanalista brasileiro Jurandir Freire Costa prope a substituio desses termos
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patologizantes pelo termo homoerotismo, pois, segundo o autor, resistir a tais terminologias implica em resistir tambm carga negativa com que a cincia e a cultura vm sobrecarregando tais termos (COSTA, 1992). Questionar os limites e os preconceitos no uso da linguagem constitui tambm um exerccio de resistncia a processos de discriminao e excluso e devem ser encorajados no espao da educao. Um conceito sempre uma tentativa de simplificar por meio de uma palavra, criada em um determinado contexto histrico-cultural, uma complexidade de experincias, no caso da sexualidade, uma complexidade de experincias com nossos corpos, com nossos prazeres e com outras pessoas. No entanto, questionar determinados conceitos nem sempre implica em desfazer-se completamente deles, nem negar sua utilidade e sua necessidade em determinados contextos especficos, o que inviabilizaria a possibilidade de qualquer pesquisa na rea de Cincias Humanas, j que a maioria dos conceitos com as quais trabalhamos, sendo um deles o prprio conceito de sujeito, so problemticos. Reconhecer conceitos como problemticos implica em reconhecer a linguagem como construo histricocultural, negando sua pretensa neutralidade e universalidade, mas no implica necessariamente inviabilizar todas as pesquisas que trabalham com categorias que possam ser questionadas, embora recentemente essa tenha sido uma atitude ingnua bastante presente na crtica acadmica na rea das Cincias Humanas. Homossexualidade e homofobia tm sido termos largamente utilizados pela mdia, pelos movimentos sociais e pelo discurso acadmico, assim, mesmo com todas as ressalvas que j apontamos anteriormente, optamos por utilizlos neste artigo. A homofobia se tornou, no mundo contemporneo, um dos ltimos preconceitos ainda tolerados. Qualquer brasileiro (a) pode se lembrar facilmente de vrios nomes da poltica nacional ou dos movimentos de defesa dos Direitos Humanos que defendem publicamente o direito das minorias tnico-raciais, das mulheres, das (dos) presidirias (os), dos (as) sem-terra, das pessoas com necessidades educativas especiais, mas que se escondem quando o assunto em pauta o combate violncia ou a luta pelos direitos de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Na atualidade poucas pessoas ousariam expressar publicamente formas de sexismo contra as mulheres, ou formas de racismo que incentivem explicitamente o preconceito contra a populao negra, contra a populao judaica, contra a populao indgena, ou outras minorias tnico-raciais. No entanto, dizer publicamente no se simpatizar ou mesmo odiar pessoas homossexuais ainda algo no s tolerado, como constitui tambm em uma forma bastante comum de afirmao e de constituio da heterossexualidade masculina. O pesquisador americano Donald Sabo analisa, por exemplo, como a homofobia um dos mecanismos utilizados nas prticas esportivas na escola
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para ensinar jovens atletas a desenvolver e provar sua masculinidade:

Lembro-me do seguinte episdio dos meus dias como jogador de futebol na escola de segundo grau: um garoto do segundo ano chamado Brian, um rapaz grande, mas gorducho, carecia de fora fsica e do instinto assassino que, segundo nos ensinavam, era preciso para ser um bom jogador. Num dia quente e mido, o treinador Shumock decidiu dar uma lio naquele rapaz. Chamou todo o grupo de defesa e obrigou o Brian a bloquear cada um de ns, um depois do outro. O tempo inteiro, o treinador o atormentava: Quantas irms que voc tem em casa, Brian? So seis ou sete? Quanto tempo demorou sua me para descobrir que voc era menino, Brian? Quando foi que voc deixou de usar vestidos como suas irms, Brian? Talvez o Brian gostaria de fazer uns biscoitos para ns amanh, meninos. Voc mole, Brian, talvez mole demais para este time. O que vocs acham, meninos, O Brian mole demais para nosso time?. A provao continuou durante uns dez minutos, at o Brian desmoronarse, exaurido e chorando. O treinador tinha vencido. Tive pena de Brian, talvez ele no fosse uma fera de bom jogador, mas estava l, suando e se maltratando fisicamente como todos ns. No entanto, eu percebia que ser mole tinha de ser evitado a qualquer custo. Em ltima instncia, me aliava com o treinador e o resto do time, me identificava para cima com a hierarquia masculina, em solidariedade com o time, e no para baixo com a vulnerabilidade e o sofrimento de Brian. Hoje eu sei que as mensagens homofbicas do treinador ficariam comigo muito tempo, muito tempo depois das lgrimas de Brian secarem no sol daquele dia quente. (SABO, 2002, p. 38-39).

Na escola a homofobia se expressa por meio de agresses verbais e/ ou fsicas a que esto sujeitos estudantes que resistem a se adequar heteronormatividade, conceito criado pelo pesquisador americano Michael Warner (1993) para descrever a norma que toma a sexualidade heterossexual como norma universal e os discursos que descrevem a situao homossexual como desviante. No contexto educacional, o termo bullying tem sido utilizado para nomear a violncia sofrida por alunos (as) no ambiente escolar, e o termo bullying homofbico tem sido utilizado para nomear especificamente a violncia sofrida por alunas (os) gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Um dos primeiros estudos sobre bullying foi desenvolvido no fim dos anos de 1970, pelo noruegus Dan Olweus, que define o termo como a exposio repetitiva de um (a) estudante a aes de agresso (fsico e/ou verbal) por parte de uma ou mais pessoas com a inteno de infringir dano ou desconforto sobre a vtima (OLWEUS, 1993). Na escola o bullying homofbico tem resultado
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na evaso escolar de estudantes que expressam identidades sexuais e de gnero diferentes da norma heterossexual, e mesmo nas tentativas de suicdio de adolescentes em conflito com sua identidade sexual e de gnero, devido aos preconceitos e a discriminao sofrida no espao escolar. Uma das principais vtimas no processo de evaso escolar tambm so as adolescentes travestis e as (os) adolescentes transexuais que dificilmente conseguem terminar seus estudos, sendo foradas (os) a abandonar a escola, j que diferentemente de adolescentes gays e lsbicas, tm mais dificuldade em esconder sua diferena, tornando-se as vtimas mais visveis dessa violncia escolar. Mas a situao de estudantes gays e lsbicas que tentam esconder sua orientao sexual tambm no mais fcil j que o silenciamento e o ocultamento de sua sexualidade tambm uma forma de violncia. Como lembra Guacira Louro:

Ao no falar a respeito deles e delas, talvez se pretenda eliminlos`, ou, pelo menos, se pretenda evitar que os alunos e as alunas normais` os/as conheam e possam desej-los/as. Aqui, o silenciamento a ausncia da fala aparece como uma espcie de garantia da norma`. (LOURO, 1997, p. 67-68).

Esse silenciamento, que se traduz tambm na omisso quando aparecem os casos de violncia fsica ou verbal sofrida por estudantes que expressam sua diferena sexual e de gnero, compartilhado pelas (os) professoras (es) que evitam discutir o tema da diversidade sexual e de gnero nas escolas. A pesquisadora canadense Deborah Britzman descreve muito bem as fantasias envolvidas no medo de professores (as) em abordar o tema da diversidade sexual no espao escolar:

...existe o medo de que a mera meno da homossexualidade v encorajar prticas homossexuais e v fazer com que os/as jovens se juntem s comunidades gays e lsbicas. A ideia que as informaes e as pessoas que as transmitem agem com a finalidade de recrutar jovens inocentes. (...) Tambm faz parte desse complexo mito a ansiedade de que qualquer pessoa que oferea representaes gays e lsbicas em termos simpticos ser provavelmente acusada ou de ser gay ou de promover uma sexualidade fora da lei. Em ambos os casos, o conhecimento e as pessoas so considerados perigosos, predatrios e contagiosos. (BRITZMAN, 1996, p. 79-80).

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Em A atriz, o padre e a psicanalista os amoladores de faca, o psiclogo brasileiro Luis Antonio Baptista (1999) utiliza o conceito de amolador de faca para denunciar a cumplicidade social com a violncia expressa, s vezes, no discurso da mdia, no discurso religioso e no discurso de saberes com a Psicologia e a Psiquiatria, mas que podemos aplicar tambm ao discurso educacional:

O fio da faca que esquarteja, ou o tiro certeiro nos olhos, possui aliados, agentes sem rostos que preparam o solo para esses sinistros atos. Sem cara ou personalidade, podem ser encontrados em discursos, textos, falas, modos de viver, modos de pensar que circulam entre famlias, jornalistas, prefeitos, artistas, padres, psicanalistas etc.Destitudos de aparente crueldade, tais aliados amolam a faca e enfraquecem a vtima, reduzindo-a a pobre coitado, cmplice do ato, carente de cuidado, fraco e estranho a ns, estranho a uma condio humana plenamente viva. (BAPTISTA, 1999, p. 46).

O texto, escrito nos anos de 1990, remetia trs situaes reais envolvendo a declarao de uma atriz em um programa televisivo dominical, a presena de uma psicanalista em outro programa televisivo juvenil de auditrio e o discurso de um padre catlico. Apesar do autor no identificar as personagens, a personagem da atriz parece remeter a uma participao da atriz global Cssia Kiss em um programa televisivo dominical no qual a atriz teria expressado seu desejo em no ter um filho homossexual. Mais recentemente a cantora Cludia Leite e a modelo Isabeli Fontana tambm teriam se envolvido em uma situao polmica parecida ao dar declaraes semelhantes para a mdia sobre o desejo de no ter um filho homossexual.

No programa dominical, uma artista famosa, apaixonada pela natureza e pela poesia, afirma que no admitiria ter um filho homossexual. Justificando no ter preconceitos, j que atriz, afirma ser esse tipo de pessoa o produto de um relacionamento familiar que no funcionou bem. Alguma coisa anda mal e seu filho est fadado a ser infeliz. A atriz apaixonada pelos poetas e pela ecologia amolou sensivelmente uma faca. (BAPTISTA, 1999, p. 48).

Os discursos da Psicologia, da Psicanlise e da Psiquiatria tambm tm sido utilizados para justificar o preconceito e a discriminao em relao diversidade sexual, embora a homossexualidade tenha sido retirada da lista
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de distrbios mentais em 1973, pela American Psychiatric Association, e em 1985, pela Associao Mdica Brasileira. O Conselho Federal de Psicologia tambm tem tido forte engajamento nos ltimos anos nas polticas voltadas luta pelos direitos das minorias sexuais e de gnero; estabelecendo, desde maro de 1999, normas ticas para a atuao de psiclogas (os) em relao questo da orientao sexual, considerando que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio, nem perverso e tambm que os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades (Conselho Federal de Psicologia, 1999, s.p.). No entanto, h ainda profissionais da rea da psicologia que s vezes oferecem em sites da internet ou na privacidade dos consultrios tratamento para a homossexualidade. Jurandir Freire Costa (1995) e Graciela Hayde (1999) analisam a difcil relao entre a teoria psicanaltica e o comportamento da homossexualidade, o que produziu ao mesmo tempo conceitos normatizantes sobre o tema e em outros momentos conceitos libertrios, sendo os ltimos apropriados por parte do prprio discurso utilizado pelos movimentos de afirmao das minorias sexuais e de gnero. A pesquisadora americana Judith Butler (2004) tambm aponta a presena do discurso psicanaltico em parte da argumentao contra a adoo de crianas por casais homossexuais, ou mesmo contra o PAC (Pacto de Solidariedade Civil), que constituiu uma alternativa de reconhecimento de direitos para casais homossexuais no territrio francs. O discurso da personagem psicanalista, to bem descrito no texto de Luis Antonio Baptista, resume alguns dos principais argumentos utilizados por essa apropriao normativa dos conceitos da Psicologia:

Em um programa para jovens cujo tema sexo, uma psicanalista entrevistada por adolescentes. Uma garota pergunta-lhe sobre o homossexualismo. A psicanalista assinala que os adolescentes no precisam temer, porque tendo uma infncia saudvel, um bom relacionamento com o papai e com a mame, o dipo ser resolvido, nada acontecer. A psicanalista afirma tambm que o homossexualismo no uma doena, e sim um sintoma, uma parada no desenvolvimento psicossexual, uma tentativa inconsciente de resolv-lo. Os adolescentes escutam, srios, a especialista falar sobre os mistrios da alma. Aps calorosos aplausos, os adolescentes paulistanos aprenderam que o homossexual uma angustiada reedio de uma criana que precisa do amor do papai e da mame. (BAPTISTA, 1999, p. 47).

Outros (as) competentes amoladores de facas so as (os) representantes

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de alguns setores religiosos. Em A igreja e questo homossexual no Brasil, o ativista do movimento LGBTT e tambm pesquisador Luiz Mott analisa historicamente a presena do discurso homofbico nas religies crists no Brasil, lembrando que muitos cristos pensam e agem em relao aos homossexuais, como se ainda vivssemos sob o chicote e a fogueira da Santa Inquisio (MOTT, 1999, p. 38). No Congresso Nacional Brasileiro, representantes da poltica ligados igreja catlica e s igrejas evanglicas tm se mobilizado contra a aprovao de direitos civis das minorias sexuais como a criminalizao da homofobia, a unio civil de casais homossexuais e o direito de adoo de crianas por parte das famlias homoparentais. Associaes entre o comportamento homossexual, a promiscuidade e a causa de catstrofes naturais associadas a mudanas climticas e o aparecimento de novas doenas tambm so comuns em programas televisivos comandados por religiosos durante as madrugadas. neste sentido, que a fala do padre, descrita no texto de Luis Antonio Baptista, descrever tambm a emergncia da AIDS, que j foi chamada no passado de cncer gay:

J ouvi de um jovem essa sentena: Deus sempre perdoa; os homens, algumas vezes; a natureza, nunca. No caso da AIDS, trata-se de uma decorrncia da prpria natureza que, profundamente atingida, reage normalmente, sem que Deus se veja na obrigao de alterar suas leis por um milagre. E esse castigo indireto de Deus visa ao bem do homem, volta a uma vida saudvel. Sem dvida podemos dizer que tal castigo, no qual se manifesta a ira de Deus (foi o primeiro nome dado a AIDS), lembra Jesus empunhando o ltego no templo que os mercadores profanavam. E poderemos acaso profanar impunemente o templo do nosso corpo, que deve ser a habitao do Esprito Santo? Deus perdoa sempre os que desejam perdo, mas castiga-os, se necessrio, deixando agirem as prprias leis naturais. (BAPTISTA, 1999, p. 48).

A atriz, a psicanalista e o padre compartilham, segundo Baptista (1999, p. 49), a presena camuflada do ato genocida. So genocidas, porque retiram da vida o sentido de experimentao e de criao coletiva. Retiram do ato de viver o carter pleno de luta poltica e o da afirmao de modos singulares de existir. Embora no empunhem a arma, nem a faca que provoca diariamente o assassinato de pessoas que representam as minorias sexuais no Brasil, eles (as) so os (as) amoladores (as) de facas que colaboram indiretamente para tal genocdio, j que entender a homossexualidade como pecado, profanao do corpo e da sexualidade, como anormalidade e desvio de comportamento
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discursos importados da religio, da mdia e das cincias psicolgicas - so tambm as principais justificativas utilizadas por assassinos em srie ou grupos de extermnio de travestis, transexuais, bissexuais, gays e lsbicas no Brasil. interessante que em nenhum momento do texto de Luis Antonio Baptista seja mencionada explicitamente a rea da educao. No entanto, educadoras e educadores costumam ser tambm competentes amoladores de facas. Em uma pesquisa anterior que realizamos com estudantes de Pedagogia de uma universidade pblica, pudemos observar como conceitos normatizantes importados do discurso religioso e do discurso da Psicologia so s vezes apropriados por futuros (as) professores (as) para justificar atitudes preconceituosas e discriminatrias em relao diversidade sexual e de gnero (DINIS; CAVALCANTI, 2008). Isso constitui um fator preocupante j que a escola, junto com a famlia e a mdia, constitui um forte agente na construo de parte significativa dos conceitos e preconceitos das novas geraes. E parte desses conceitos e preconceitos remete justamente s novas identidades sexuais e de gnero e aos novos modelos familiares que habitam o mundo contemporneo. Guacira Louro nos lembra que:

A escola , sem dvida, um dos espaos mais difceis para que algum assuma sua condio de homossexual ou bissexual. Com a suposio de que s pode haver um tipo de desejo sexual e que esse tipo inato a todos deve ter como alvo um indivduo do sexo oposto, a escola nega e ignora a homossexualidade (provavelmente nega porque ignora) e, desta forma, oferece poucas oportunidades para que adolescentes ou adultos assumam, sem culpa ou vergonha, seus desejos. O lugar do conhecimento mantm-se, com relao sexualidade, o lugar do desconhecimento e da ignorncia. (LOURO, 2000, p. 30).

Essa ignorncia sobre o tema, assim como a presuno assumida por professoras (es) de que a escola s deva discutir assuntos universais, sendo somente a norma da heterossexualidade concebida como natural e universal, exclui a sexualidade de estudantes LGBTTs e faz com que a diversidade sexual e de gnero seja um tema excludo do currculo, mesmo das aulas de Educao Sexual. Porm, como observa Britzman (1996, p. 92), em vez de ver a questo da homossexualidade como sendo de interesse apenas para aquelas pessoas que so homossexuais, devemos considerar a forma como os discursos dominantes da heterossexualidade produzem seu prprio conjunto de ignorncias tanto sobre a homossexualidade quanto sobre a heterossexualidade. A dificuldade

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em falar sobre a diversidade sexual tambm uma dificuldade de educadores e educadores em conhecer a prpria sexualidade e suas mltiplas possibilidades de obter prazer. Questionar a sexualidade, seja ela hetero ou homossexual entend-la como uma construo em constante negociao com o outro e com o social e esse pode ser um passo fundamental para problematizar e pluralizar a sexualidade, compreendendo o processo que leva formao das diversas identidades e desconstruir os pressupostos da heteronormatividade, Outra justificativa bastante comum utilizada por educadoras e educadores para excluir o tema da diversidade sexual das discusses do currculo a ideia de que as identidades sexuais pertencem ao domnio da vida privada. Para Britzman:

Este mito afirma, ao mesmo tempo, uma noo duvidosa de privacidade: que aquilo que a pessoa faz privadamente deve ter pouca consequncia pblica. [...] Alm disso, a insistncia de que a sexualidade deva ser confinada esfera privada reduz a sexualidade s nossas especficas prticas sexuais individuais, impedindo que concebamos a sexualidade como sendo definida no espao social mais amplo, atravs de categorias e fronteiras sociais. (BRITZMAN, 1996, p. 80).

Reduzir as identidades sexuais vida privada tambm tem sido o argumento capcioso utilizado por escolas religiosas, mesmo em pases progressistas em relao aos direitos das minorias sexuais, como o Canad, para proibir educadores (as) de falarem sobre diversidade sexual e de gnero. Dessa forma, as escolas no expressam explicitamente seus preconceitos religiosos em relao ao tema e, ao mesmo, evitam infringir a Canadian Charter of Rights and Freedom, que desde 1982 j proibia e punia discriminaes baseadas na orientao sexual. No entanto, a falcia do argumento da privacidade da vida sexual fica exposta no fato de que as nicas identidades sexuais que no so realmente faladas, que so reduzidas ao mundo da vida privada, so aquelas que divergem da norma heterossexual. O pressuposto da heterossexualidade encontra-se explicitamente exposto nas aulas de Cincia que abordam a sexualidade apenas pelo vis reprodutivo, pelos livros de literatura que abordam apenas o amor romntico heterossexual, e tambm pelo modelo da famlia nuclear que constantemente reproduzido nos livros didticos. Esse cenrio de excluso apela para que o tema da diversidade sexual e de gnero seja includo no currculo de formao de novas professoras e professores para que possam futuramente desenvolver estratgias de resistncia ao currculo heteronormativo. A omisso e o silenciamento significam pactuar
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com a violncia exercida contra estudantes gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. A escola deve ser tambm um espao de formao de cidadania e de respeito aos direitos humanos, assim as (os) docentes devem ser encorajados a assumir sua responsabilidade no combate a todas as formas de preconceitos e discriminao que permeiam o espao escolar. A navalha de Occam de educadores e educadoras, baseada no princpio da pluralidade sexual desnecessria, exclui do currculo as representaes de mundo de estudantes gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, que resistem matriz normatizante da sexualidade branca, ocidental, de classe mdia e heterossexual. Mas no podemos esquecer que navalhas tambm podem ser usadas no assassinato das minorias sexuais no Brasil, o que pode fazer de educadoras e educadores sutis amoladores de navalha diplomados e especializados.

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Texto recebido em junho de 2010. Texto aprovado em outubro de 2010.

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