20/08/12 Filosofa helenstica y romana: La filosofa helenstica tiene 3 ramas: tica, lgica y fsica.

Giovanni Reale dice que la tica se identifica con la filosofa en las escuelas helensticas, ya que para ellos la filosofa tiene que ser prctica. Para Cicern la filosofa se parece ms al arte que a la medicina, porque es un fin en s mismo y la medicina no sera un fin en s mismo. La tica es el fin en s mismo. En relacin a la tica helenstica romana surge la pregunta sobre hasta qu punto tiene como matriz a la Repblica platnica. La tica helenstica romana es original. Para los estoicos existen tres categoras: las cosas buenas, malas y las indiferentes (las preferibles y las no deseables). Antolgicamente la salud es indiferente desde el punto de vista de su ser. Se elige porque es deseable, por eso no es una cosa buena. En esta idea se recogen las ideas de Platn y Aristteles. Platn dice que si algo es deseable es porque es bueno. La salud para Aristteles es una cosa buena auxiliar al cuerpo. La tica estoica es una visin original de lo que estaba visto en la visin clsica. Ellos llevan la tesis al extremo: pueden decir que alguien es feliz a pesar de que sufra. Esto no se encuentra en Aristteles. La Repblica: Hay dos acontecimientos que marcan la vida de Platn: 1) la tirana de los treinta: Platn estaba emparentado con uno de los tiranos, se decepciona de esta tirana porque es injusta y turbia. Fue un gobierno catico y tirnico. Siendo Platn de instinto anti-democrtico ve con estupor esta oligarqua de los treinta. 2) La democracia restaurada de Atenas que mata a Scrates. Las salidas histricas, polticas a las que se vea enfrentada Atenas le resultan insatisfactorias a Platn (se convence de que ni la salida democrtica, ni la oligrquica son la mejor opcin). Platn est exigido histricamente y eso lo obliga a pensar. Va ms all de ofrecer una respuesta poltica a esa situacin. La filosofa griega est situada histricamente, lo mismo pasa con la helenstica. La Repblica de Platn es una respuesta frente a la pregunta Qu hacer cuando ni la oligarqua, ni la democracia producen la felicidad humana. Hasta qu punto los diversos temas filosficos de la Repblica son independientes. Scrates es la influencia e inspiracin para Platn. Es interesante que Platn no hable nunca con voz propia, sino que hable Scrates. Otra influencia en Platn es la sofstica y la filosofa pre-socrtica. Por ejemplo el Fedn da cuenta de una influencia pre-socrtica, ya que Scrates cuenta como lleg a la filosofa y como lleg a su teora de las ideas. En Platn la filosofa no tiene reas: todas las disciplinas aparecen en La Repblica. Hay una comprensin holstica, total en Platn, en cambio en Aristteles se ve la divisin en temticas lo que influir en la divisin escolstica en la filosofa helenstica. En contraposicin a esto, Scrates no vea reas, porque para l la filosofa era una sola cosa: tica. Para Platn la filosofa es todo. Decir que la filosofa est motivada histricamente no quiere decir que est encapsulada, que slo afecta a su poca y en su poca. Hay tres fuentes para conocer a Scrates: Platn, Jenofonte y Aristfanes. En las Nubes de Aristfanes, Scrates aparece como sofista y pre-socrtico (preocupado por la physis) y tambin es presentado como ateo. En La Apologa de Platn se responde a estas acusaciones, diciendo que no es ni sofista, ni pre-socrtico, ni ateo. Platn en su apologa muestra qu es ser filsofo; el filsofo se representa en la imagen de Scrates. Jenofonte tambin escribe una Apologa de Scrates, Recuerdos y un Banquete. En Platn, Scrates es muy crtico de la tradicin, lo que no se ve en Jenofonte. Scrates tambin inspira a los filsofos helensticos. Tanto en Aristfanes, Platn, los filsofos helensticos y Jenofonte hay un aspecto de Scrates que es comn: la imagen de Scrates como un filsofo tico. Para Platn la filosofa es sobre todo tica. La filosofa antigua es el arte de vivir tica | Tcnica Filosofa | Tcnico Filsofo Scrates y la sofstica se parecen en que son antropocntricos, cosa que no suceda con los pre-socrticos que se ocupaban de la naturaleza. Platn vuelve un poco a la perspectiva fsica del ocuparse del todo. A Scrates le interesa cmo el hombre vive bien, pero su tema central sera el bien. En cambio los sofistas son propiamente antropocntricos, porque no creen que el bien exista, sino que el hombre es quien lo inventa. En Scrates el centro es el agathos y en los sofistas el hombre es el centro. Platn se preocupa del on (ser) al que llama idea. Hay dos visiones sobre la idea: la idea existe por s misma y ante s, es lo que existe de suyo, es propio. Idea aya an al margen del hombre. No hay idea sin el hombre, la idea es para el hombre, es un sentido para el hombre. La idea necesita del hombre. Desde este punto de vista Platn sigue siendo

antropocntrico en el sentido de que el hombre es el compaero de la idea, es el que permite que exista. Por ejemplo el mundo es slo para los hombres, para un animal como el perro existen las cosas, pero no del mismo modo que para nosotros. En la filosofa helenstica romana se hace nuevamente un giro antropocntrico particular, ya que tambin estn los problemas fsicos y lgicos. Para los helensticos la totalidad del universo est regido por el logos, el hombre tambin est regido por el logos. De ah surge la frase Vivir segn naturaleza (logos) es decir, vivir racionalmente. La filosofa en general tiene tres temas fundamentales: el hombre, el ser y la verdad. La verdad es la relacin entre hombre y realidad (ser), el modo en que el hombre se aproxima a la realidad es la verdad. La verdad es un evento, un acontecimiento. En el Fedn aparece un testimonio sobre quin habra sido Scrates, es un dilogo anterior a la Repblica. Es un dilogo filosfico-religioso que se preocupa de buscar las pruebas sobre la inmortalidad del alma. Pasaje de la segunda navegacin: Platn por boca de Scrates cuenta su vida filosfica, cmo lleg a ser filsofo. Explica cmo se le ocurri la teora de las ideas. Scrates dice que ley a los pre-socrticos y que le interes Anaxgoras, quien propone la existencia del nous, que luego para la filosofa helenstica sera el logos. Para lo estoicos es el pronois (una providencia) que tiene que ver con la idea de que el hombre se acomoda, apega a la providencia, confa en ella. En esta segunda navegacin se ve la idea de comenzar de cero, luego de dejar de lado lo pre-socrtico, es en esta segunda navegacin en donde surgen las ideas. Scrates tica cmo vivir? Cul es la manera correcta de vivir? Sofstica tica poltica Cmo vivir bien? En Platn hay una conexin. El bien del hombre. Pre- socrticos tica: Por qu hay cosas? Ser/nada. Lo que es y puede ser. Lo contingente: cmo pasa del ser al no ser. El trnsito del ser a la nada y viceversa. Platn Cmo vivo Bien/bien?: verdad (real y firme) Contingente no es firme. Para los griegos Bien es verdad y bello. El Bien: tica verdad: Ontologa bello: esttica.

Vida buena: vida bella Vida: la que nos ha sido dada (Zo), vida biolgica. Buena: adquirida o forma de vida (Bos). Vida moral. Contemplativa (teortica), prctica (accin poltica), la del placer. Cul de estas formas es la ms correcta? Vivir como hombre significa vivir de una cierta manera. El problema est en pasar a una vida en que su modo de vida es bueno. El hombre es un viviente que tiene lgos, un animal racional. El lgos no es agregado al hombre. Es ms bien el animal que es as. Por ejemplo el perro es vida pura; el hombre es un animal as. 27/08/12 Para los estoicos Scrates es sinnimo de racionalismo, la idea de que el filsofo es el que sabe lo que es bueno y acta en consonancia con ese saber. Por eso se puede saber las cosas que son malas, buenas o indiferentes. Es un Scrates que est presente en la Apologa de Platn o en el Fedn. Scrates para los cnicos es el paradjico, el que desprecia las leyes de la sociedad. Para los epicreos es el Scrates ms hedonista. El estoicismo tiene tres etapas: el griego, el romano y el tardo. Hay que hacer una distincin entre una vida netamente biolgica ( Zo) y una vida formada, a la cual se le ha dado una forma (Bos). Hay cuatro posibilidades: la vida del placer (vida de los intereses mundanos), la prctica: de la accin poltica (honor, prestigio), la vida teortica (conocimiento y filosofa) y la vida econmica. Entre estas cuatro hay que escoger la mejor. Esto est presente en Platn y en otros filsofos. Existe la idea que la vida humana tiene un fin (estructura teleolgica), por eso el criterio para ver cul es la forma de vida mejor, es la propia estructura del Bos. La vida humana tiene cierta estructura y eso hace que sea preferible una forma de vida a otra. Por eso Aristteles prefiere la teortica. Es el alma humana la que tiene una estructura. De ah que los filsofos hagan una teora sobre el alma. No es que al filsofo le guste ser teortico, es que la estructura del alma (vida) se cumple ms en la vida teortica.

El tipo de vida se ve segn como se forma ms eficientemente, es ms mejor el hombre en la vida teortica. La pregunta que se hace la filosofa clsica es Cmo vivimos bien? y eso lleva a distinguir entre Zo y Bos. La vida prctica y teortica se da de forma perfecta en el filsofo rey para Platn. La solucin de Platn es que la falta de felicidad no tendra fin a menos que los filsofos gobiernen lo estados o los gobernantes comiencen a filosofar (Libro V, La Repblica, 473 d). Dice que los reyes y gobernantes filosofen adecuada y genuinamente. No es lo mismo drselas de filsofo que filosofar verdaderamente. La filosofa helenstica pone en primer lugar la praxis. Los pre-socrticos creen que es ms importante la vida teortica. La filosofa de la poca clsica; lo teortico en conjunto con la prctica. Qu es el hombre? 1) un viviente que tiene lgos: zoon ejon logon 2) un Bos El problema del estatuto del cuerpo: el cuerpo social y la muerte. Cmo vivir? Cuerpo: (sexo, cuerpo social) La muerte (inmortalidad) Para los griegos el paso del ser a la nada no es el problema que se ponen. Para Platn la materia es eterna. Ese paso se da dentro del contexto del universo eterno. Se plantea ms bien el tema del movimiento. Esto viene ya desde Parmnides: Hay movimiento dentro del contexto del ser: eso da la posibilidad de que aparezcan cosas que antes no haban, por ejemplo: una silla que es hecha por un artesano, que es algo eficiente (que es el que produce, lo material, de que est hecha). Por un lado est la funcin que cumplir y la imagen que tiene de la silla el carpintero (causa formal) y la causa final (para qu servir). Esta es la respuesta que da Aristteles. - El problema de la risa en la Repblica: Scrates alude a que sus ideas no causen risa, porque Aristfanes ya se haba redo de ese tipo de ideales en una comedia (utopas polticas). Filosofa y risa estn desde el principio: por ejemplo la ancdota de la cada de Tales al Pozo, lo que produce la risa de la esclava tracia. De Platn hay dilogos ms alegres que otros: El Banquete, Fedro, Eutidemo. La Repblica es un dilogo ms serio; Fedn es ms sombro. Platn mete lo ertico como disposicin de los personajes que juegan en los dilogos. La Repblica muestra una frialdad humana. Es un dilogo sin tensin ertica, lo que explica el contraste de su preocupacin por la risa. Platn es tan poco ertico en La Repblica, que cuando se ocupa de la reproduccin, elimina el factor ertico: la idea de que se junten los ms bellos y mejores con el fin de procurar una mejor gentica. Hay tonos en los dilogos de Platn: alegres, solemnes, erticos, etc. Otra forma de categoras de ordenar los dilogos es la forma cronolgica. La Repblica como dilogo tico-poltico, aunque est no es el nico tema presente en el libro. Pero eso es lo que ms le importa a Platn. En Las leyes y Timeo, Platn hace un resumen de la Repblica; se fija ms bien en el ncleo temtico poltico y tico. Sobre tica y poltica haba escrito antes de la Repblica: El Gorgias, Protgoras, la apologa y el Critn, el Fedn y despus de la Repblica el teeteto, el poltico y las leyes. Apologa: escrita hacia el 390 a.C Defensa de Scrates frente a sus acusadores. Ac ya se ve el ideal de Scrates como un filsofo tico que plasma la idea de que el hombre debe cuidar el alma, no el cuerpo. La idea de la filosofa como una terapia que se ocupa del cuidado del alma. Sus acusadores pueden hacerle dao a su cuerpo, pero no a su alma. Se muestra a Scrates como un ciudadano privado. Critn: Defensa en donde Scrates da cuenta el porque l est dispuesto a cumplir su condena, a pesar de que sta sea injusta. Lo cual se relaciona con la idea de que es mejor padecer una injusticia que cometerla. Ac surge una primera formulacin de una vida poltica (filsofo-plis). Ya que Scrates da cuenta del filsofo que vive en coherencia a la plis, sometindose a ella. A pesar de que sta sea una ciudad injusta, el filsofo igual se somete a ella. Gorgias: Se ve la oposicin entre filosofa y retrica (sofstica). Nuevamente ac se repite la imagen del filsofo justo que se somete a la plis, la cual es una ciudad configurada segn el poder y fuerza de la retrica. En Apologa y Gorgias no slo la ciudad es injusta, el filsofo acta aislado y como ciudadano aislado (ciudadano privado) La Repblica: La plis tiene que ser otra y el filsofo ya no debe ser el filsofo aislado y privado, sino que ms bien debe cumplir con el perfil del filsofo formado en la Academia, el cual es capaz de reformar la ciudad. Por eso en La Repblica, Scrates es visto como un acadmico, ya que para que la ciudad se transforme, la filosofa debe cambiar y trasformarse en acadmica. En Apologa Criton a Platn no le interesa la transformacin social. La mayora de las personas que se dedican a la filosofa lo hacen de manera indigna. El problema para Platn es Cmo hacer que el filsofo participe en poltica antes que lo maten y no logre realizar un cambio: (Libro VI, 396 d) En el

Libro VI se seala que la filosofa no puede ser un acto privado, porque si alguien lo hace as, morir antes que logre producir un efecto positivo. Tal como fue el caso de Scrates. El Scrates de la Repblica se transforma, porque parte creyendo en la filosofa como vida privada y termina creyendo en una filosofa acadmica. Este proceso de transformacin social ya est presente al principio del dilogo. sta se alude en el libro I cuando Scrates dice: Ayer baje al Pireo. Este descenso se puede analizar como si Scrates se iniciar en los misterios polticos, entra como un modelo de filsofo privado y termina como un filsofo acadmico. Pero en su iniciacin no se encuentra con una divinidad, sino que con personajes como Trasmaco. La Repblica comienza con un descenso (Catbasis) fuera de la ciudad, surge entonces la idea de que el filsofo est en la ciudad, pero fuera de sta. Scrates habla desde la ciudad, pero por fuera. El hecho de que Cfalo sea un meteco reduplica la heterogeneidad topolgica de la filosofa. Scrates habla de ese afuera que es un abajo y desde ah asciende a la ciudad perfecta. El filsofo est al margen de la ciudad, quiere volver a ella, pero no puede por el dilogo. En el primer libro se muestra este carcter topolgico de la filosofa, esa idea de estar fuera de la ciudad. Scrates no est fsicamente en la ciudad. Hay una tensin que no se resuelve nunca: Qu relacin debe haber entre el filsofo y la plis? Para Platn la solucin es una transformacin que se hace desde fuera de la ciudad. Platn escribe los Libros II, III y IV en la poca en que funda la Academia. Su poltica plantea el mismo problema que su metafsica, esa idea de estar juntos, pero separados. En poltica y ontologa se ve el mismo problema que hay entre la distincin cuerpo/alma. El problema de Platn es Cmo hacer que vivan juntos elementos que parecen tender a vivir separados? Idea (eterna)/ cosa (concreto) Ontologa alma/cuerpopsicologa filsofo/rey poltica. En La Repblica se busca hacer compatible la plis con la filosofa, sabiendo que da el Gorgias y la Apologa son un acto fallido al ser un acto privado. Qu es la filosofa? / Scrates: actividad privada (ocuparse del alma) \ Platn: actividad acadmica (La repblica) El paso de la filosofa socrtica a la platnica se da en la katbasis y anbasis. Divisin de la Repblica: 1) Libro I-IV: primera unidad / I: Introduccin: el tema de la justicia (salida aportica) \ II-IV: Crtica a la educacin tradicional (poesa: Homero). Se seala que la ciudad ideal es se seala que la ciudad ideal es aristocrtica. Educacin de los mejores (moral-tica) 2) Libro V-VII: Libros metafsicos en los que se describe su ontologa (metfora del Sol, la lnea y la Caverna) Educacin ontolgica: los guardianes justos y sabios. 3) Libro VIII y IX: Libros sobre los cuatro tipos de gobierno corruptos (anaciclosis): Timocracia, oligarqua, democracia y tirana. Describe el tipo de hombre que corresponde a estos tipos de gobierno. 4) Libro X: mito escatolgico de Er (el destino del alma despus de la muerte) El paso entre el Libro I y II tiene que ver con la idea de la segunda navegacin en el Fedn. Scrates que avanza, falla y debe recomenzar. Falla porque no logra convencer a Trasmaco. Se elimina una definicin de filosofa para tener otra. 03/09/12 La palabra de teologa aparece por primera vez en Platn. Se puede decir que podra considerarse que lo que l hace es una teologa poltica. Platn toma muy en serio la tradicin rfica y pitagrica. Viaj al sur de Italia, donde se cultivaba esta filosofa. Otra influencia es Scrates y la sofstica, la tradicin parmendea (se siente heredero de Parmnides). En Platn el ser es uno solo y tiene mltiples manifestaciones que son la ideas. En Platn se reformula la teora de la physis, no en La Repblica, sino que en el Timeo. Scrates es un modelo de lo que no debe hacerse en la relacin equivocada y fallida que tiene la filosofa con la poltica y la vida en la ciudad. Platn idealiza a Scrates, pero eso no le impide ver el fallo que simboliza Scrates. Scrates es una seal de los riesgos a los que est sometida una praxis filosfica de tipo privada. La idea del hombre justo que es coherente con sus propios principios, esa es la herencia positiva de Scrates. Tambin es influencia el tema de la transformacin que hay entre el dilogo y la dialctica, la cual es una creacin de Platn, la cual es muy cercana al dilogo. Scrates: dilogo Platn: dialctica. En La Repblica hay ejemplos de ambas cosas; est representada la figura de un filsofo como Scrates que representa la tica privada y su transformacin poltica que da cuenta del fallo, la idealizacin de Scrates y la transformacin del dilogo a la dialctica.

En el Libro I aparece la idealizacin de Scrates, del Libro II en adelante surge la transformacin de Scrates. El ascenso de Scrates est en el mito de la caverna. En el libro X, Platn termina su dilogo mencionando como el alma se purifica ascendiendo. Platn es muy plural; sobre todo en sus dilogos. Hay que analizar lo que dice en cada uno de ellos. Platn en la Repblica hace una teologa poltica. Platn es un filsofo que no es platnico, ya que pretendi poner en prctica lo que escribi en La Repblica. Le interesa mostrar que la filosofa no debe quedar slo en la teora, que sta es capaz de transformarse en los hechos. Platn es un filsofo que contrajo un compromiso poltico y pretendi llevar a la prctica ese modelo. En La Repblica describe la kalpolis, que es una utopa. Platn cree que es una ciudad ideal, pero que no es irrealizable. Se esforz para poder llevarla a la prctica. Eso explica sus viajes a Sicilia, en donde intent llevarla a la prctica. En La Repblica est el plan de hacer una ciudad perfecta (feliz). Platn trat de llevar a la prctica la idea de convertir a quien ostenta el poder a la filosofa. Platn est comprometido polticamente, al igual que todos los filsofos. An los menos polticos han tenido opiniones polticas. Platn tiene un plan, un proyecto poltico. La Academia tiene como propsito principal y no nico, formar a los futuros gobernantes, formar a consejeros polticos; recogiendo la idea antigua que lo conecta con los siete sabios (filsofos polticos), ya que recupera la imagen del sabio. En el Libro II, Scrates es empujado por Trasmaco a ver en trminos colectivos la justicia. El destino del alma de la muerte es individual para Platn. La dimensin religiosa es la pregunta sobre el destino individual del hombre. Lo poltico y religioso son dos cosas muy distintas, porque la poltica se interroga por el destino colectivo y la religin por el individual. Scrates es obligado a dejar el aspecto individual religioso, pero cierra la Repblica con el sentido individual a travs del mito de Er. Es un descenso en la poltica concreta donde se le obliga a dejar unas perspectivas y obtener otras. La repblica tiene transformaciones internas. Scrates no es el mismo personaje que empieza y termina. Por ejemplo, en el Libro I es un Scrates que dialoga y ms adelante pasa a la dialctica. La Repblica se abre como una fiesta religiosa y se cierra con el aspecto religioso del destino del alma. En cierta medida, Platn enmarca la Repblica en su teologa poltica. No se puede estar nunca fuera de la ciudad, porque la ciudad somos nosotros. Libro I: En el Libro I empieza el marco religioso y el tema del placer. Se pone en primera lnea el problema del cuerpo Qu hacer con l?, Qu funcin cumple? En el Fedn haba dicho que el cuerpo era malo; en el libro I el cuerpo est incorporado, pero es un cuerpo viejo, que est apagado. Cfalo no es filsofo, pero es la anticipacin de la figura del Filsofo. El filsofo se preocupa de cultivar los placeres del espritu; al no cultivar los del cuerpo est muerto. Sfocles plantea que con agrado uno se desprende de ciertos deseos (Cfalo hace propias las palabras de Sfocles). La idea que se plantea ac es que la vejez es la instancia perfecta para la filosofa, ya que en la vejez el hombre se libera de los deseos y puede comenzar a preocuparse de los placeres intelectuales. Ac se pone en el horizonte la idea de la tirana bajo esta conversacin; el tirano como la contrafigura del filsofo rey, el cual se controla completamente, a diferencia del tirano que no controla sus deseos, sobre todo los erticos. Cfalo es una especie de borrador o boceto del filsofo para Platn. Del tema de la vejez y el placer se pasa al tema de las riquezas y a su valor relativo, porque no es una cosa buena de por s, en cambio un bien por s mismos es la sensatez. La tesis de Cfalo es que no es la riqueza la que hace sabios a los hombres viejos. Para l lo que entrega la riqueza es ms bien poder cumplir con los deberes como por ejemplo la justicia con los dioses. La riqueza en manos de un hombre sensato es un bien, pero en un hombre no sensato es un mal. La riqueza es un instrumento, su valor depende de quin la use y cmo la use. Este problema tiene un replanteamiento en Aristteles que ve en la vida econmica las riquezas como un fin, es por eso que el descarta esa forma de vida y prefiere la teortica. En Platn la riqueza por s misma no puede ser nunca un fin. La riqueza en las manos de una persona sensata permite no engaar, no mentir y hacer los sacrificios a los dioses y devolver lo que se debe, por lo tanto, cuando se muere no se llega con temo al Hades. La riqueza nos permite ser justos al darle a cada cual lo que le corresponde o es propio. La vejez y el apagamiento del cuerpo abren la disposicin a otras cosas. El dilogo se abre, porque el cuerpo est relajado. El tema del placer, las riquezas, su valor intrnseco y definicin es lo que nos permite cumplir con ciertas responsabilidades, eso es lo que plantea Cfalo. Scrates invalida la definicin de Cfalo de darle a cada cual lo propio; de pasada descarta el hecho de que la utilidad de la riqueza sea rendirle sacrificios a los dioses. Ac surge la problematizacin de si a los dioses se les puede comprar con sacrificios. Al plantear esa interrogante deja de lado la idea de que los dioses son sobornables, cosa que se mostraba en Homero. De paso a partir de esta discusin sobre los dioses surge la idea de que si stos existen o no y que si existen si se preocupan de los hombres. Para Platn s existen y son insobornables. Se preocupan de los hombres, porque castigan a los malos y premian a los buenos.

Luego surge el tema del arte (Techn): Platn introduce analogas. Por ejemplo cuando Polemarco admite que el caso de la justicia es como la medicina. En esta instancia se llega a un acuerdo. Las verdades para Scrates se formulan dialgicamente. Luego se seala que la justicia es como un arte. A partir de esta idea Polemarco plantea que la justicia es hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos. Ya que si la justicia es un arte no puede procurarle a alguien un dao. En relacin a esta idea Polemarco y Scrates estn de acuerdo. Hacer dao a alguien no es justo. La verdad argumental se hace evidente en el dilogo, en ese sentido es una verdad. Ac Platn alude a las certezas dialgicas, no a verdades concretas. Las verdades filosficas son manifestables en el dilogo, por eso se dice que no resultan evidentes. Cuando Trasmaco ingresa en el dilogo da cuenta de que es filsofo es una especie de charlatn, que cuando habla con sus amigos, todos se encuentran la razn en todo. El dilogo de la filosofa necesita de un ambiente determinado, por eso la mayor parte del tiempo se da entre amigos, lo que hace posible que avance el dilogo filosfico en este caso a travs de las objeciones que dan Glaucn y Polemarco, que son amigos de Scrates. Esto demuestra que la filosofa depende ms del modo como se dicen las cosas y de ah que esas objeciones no las haya dicho Trasmaco. Trasmaco cumple la funcin del sofista. La tesis de Scrates es que en este ambiente artificial del dilogo, es el nico lugar que da cabida al surgimiento de la filosofa, la cual en la realidad no tendra cabida. La idea del error voluntario: nadie se equivoca queriendo. La imagen de Trasmaco furioso es una irrupcin al ambiente amistoso. ste acusa a Scrates de charlatn y despus plantea una tesis sobre cmo conseguir la verdad, la idea de no slo remitirse a preguntas, sino responder t mismo. Esto se relaciona con la idea de que los filsofos elaboran la realidad de las cosas en base a idealismos, en cambio los sofistas lo hacen mirando directamente a la realidad; frente a esto la filosofa contesta que las cosas no son como son, sino que son una interpretacin que no es consciente a s misma (ideologa: interpretacin transparente). Para la filosofa los hechos no son indicadores de nada, porque cada hecho es interpretacin de una realidad. Trasmaco alude a que se podra responder directamente, saltndose la vueltas de la filosofa y otro supuesto es que es ms fcil preguntar que responder, por eso Scrates esquivara responder y obliga a los otros a responder. Platn plantea lo contrario a nivel ideolgico, para la filosofa es ms fcil responder que preguntar. La pregunta retrica es la pregunta fcil y la filosfica es la ms difcil. La diferencia est en la forma de lo preguntado. La pregunta retrica es aquella en donde el que pregunta sabe la respuesta, es una pregunta aparente; porque no se abre nada nuevo. En cambio en la pregunta filosfica la pregunta es nueva, pretende abrir algo y dejarlo en suspenso, esa abertura la deja slo el que sabe preguntar, que en este caso es Scrates. Esto tiene que ver con la idea de que el filsofo que pregunta de verdad es el nico capaz de abrir el dilogo. La filosofa es ertica. Gadamer en Valor y mtodo habla de un valor hermenutico del dilogo platnico. Cuando el filsofo pregunta Qu es la justicia? Abre la Doxa y ah deja todo en suspenso (rompe el poder que la Doxa tiene: opinin). La Doxa clausura el carcter problemtico de las cosas. La acusacin de Trasmaco es una acusacin clsica en ese sentido de que es ms fcil preguntar que responder. En La filosofa helenstica prima la misma lgica de que es importante quin realiza la pregunta y cmo. Es el sabio el que hace las preguntas en la poca helenstica. El peso est puesto en la pregunta y el sabio conduce el examen segn la habilidad que tiene para preguntar. El hombre comn tiene que aceptar que el lenguaje es polismico, por eso Scrates le pide a Trasmaco que le diga a qu se refiere cuando dice que la justicia es lo que le conviene al ms fuerte. La diferencia entre la sofstica y la retrica va en el tono, no lo pregunta misma, en ese sentido la filosofa es msica. La filosofa es un modo de preguntar las cosas con un tono. 10/09/12 * El Scrates platnico es ms cercano al de los estoicos que al de los cnicos. La primera versin de Trsimaco (La justicia es lo que conviene al ms fuerte) Platn no la refuta, al respecto Vegetti plantea que Platn no lo hace, porque el mismo Scrates cree que eso no se puede refutar. Pero la segunda formulacin si es refutable. Trasmaco en el 343 habla del infantilismo poltico de Scrates al creer que los gobernantes gobiernan justamente para los gobernados. La segunda versin de la tesis de Trasmaco es que la justicia es un bien ajeno, imposible que a alguien le convenga ser justo. Ya que la justicia es un bien para otros, no para aquellos que cumplen las normas de la justicia, ese hombre se daa porque est sometido al poderoso. Frente a estas posturas Scrates se hace cargo: La primera objecin que le hace a Trasmaco se inspira en el modelo de las tcnicas y las profesiones. La idea de que la poltica sera una tcnica. Primero mdica para sanar al cuerpo, ya que el poltico debera gobernar en beneficio de los gobernados y si obtiene un beneficio por gobernar sera de segundo

orden. Trasmaco se defiende de esta estrategia diciendo que el mdico cura por dinero. La segunda objecin de Scrates (351) consiste en decir que an en la peor banda de criminales es necesaria la justicia, es un argumento emprico que a que en la peor de las sociedades las personas perciben la justicia, entonces no sale alguien ms perjudicado que los otros, porque sino no existiran las bandas de criminales. Ya que no es un beneficio solo para terceros. Incluso en la banda de criminales hay una justicia interna que percibe un beneficio propio. En la tercera objecin afirma que existe una afinidad entre el hombre justo y los dioses. Los dioses premiarn a los justos y castigarn a los injustos en el aspecto escatolgico. Para Scrates justicia y felicidad van juntas. Scrates quiere mostrar que si alguien es feliz es porque es justo. Justicia y felicidad se formulan en Aristteles como partes de su tesis general de la virtud, en donde plantea que slo el virtuoso es feliz. En la filosofa clsica virtud y felicidad van juntas. La historia de la filosofa helenstica reajusta los trminos, se separan un poco, no en el sentido de que el injusto sea feliz, lo que si puede darse es que alguien sea injusto y crea ser feliz. En la poca helenstica se mantuvo la idea de la relacin entre virtud y felicidad, pero se mantuvo con ms fuerza la idea de que se puede ser justo y no feliz. Se lleva al extremo la tesis de hasta que punto resiste la asociacin entre justicia (virtud) y felicidad. Trasmaco ya postulaba que los justos no eran felices, que la justicia era un bien para terceros no para el que se somete a la justicia. La tesis de que los dioses son justos es una tesis que a Platn le encanta. Platn cree que dios existe, que los dioses son buenos y se preocupan de los hombres. Esta tesis teocntrica da cuenta a su vez de un antropocentrismo, es decir, que el hombre es el centro para que dios pueda llevar la cuenta. El hombre es muy importante, ya que dios premia a los buenos y castiga a los malos. Esta condicin se pierde en Aristteles, donde el hombre deja de ser tan importante. Dios en Aristteles est ocupado de s mismo, no de lo que ocurre fuera de l. En la filosofa estoica (Epicteto, Sneca) se ve al hombre como hijo de dios, imagen de dios, se ven las propiedades del hombre y las de dios. Las objeciones de Scrates aparecen ms especificadas en el libro II, porque en el I se termina sin saber qu es la justicia. Scrates piensa que la justicia es sabidura y virtud. Termina el dilogo del Libro I aporticamente. Trasmaco defiende la tesis del realismo poltico, la idea de la poltica dura, la cual no se basa en infantilismos. Este realismo poltico lo reproduce Tucdides en el discurso de Melos. La justicia es til para Platn. Platn representa la moral y Trasmaco el pragmatismo (hacer lo que sea necesario para conseguir ese fin). Se distingue entre utilidad moran e inmoral. Porque Platn no piensa en algo que no sea til, por ello muestra que la justicia es tan til como la medicina que cura. En cambio Trasmaco quiere mostrar que la justicia y la utilidad son compatibles, Platn postula lo contrario. Ya que en el campo platnico el beneficio es integral, del alma. Cuando se es justo se obtiene un beneficio. Este beneficio puede ser ultraterreno (religioso). Es por eso que Platn tiene que mostrar que el justo es premiado intraterrenamente, la idea de que conviene ser justo cuando se est vivo. Para Platn en s misma la justicia es beneficiosa. La segunda tesis u objecin que plantea no es lo que cree Platn, no cree en esa idea consecuencialista. La alternativa es qu se entiende por beneficio y qu se entiende por justicia. Para Scrates el beneficio es la felicidad, la virtud es un medio para la felicidad. El hecho de ser justo es en s mismo el premio. La justicia es la salud del alma para Platn. Para todos los filsofos la justicia es til, pero es una utilidad anmica. * Scrates no habra tenido discurso privado ni pblico, su discurso ms bien es abierto, de uno en uno y no es un discurso, es un dilogo. Platn en cambio si habra hecho una distincin entre discurso pblico y privado. Toda la filosofa escolstica seguir esta lnea. Por un lado, la idea que algunas cosas se decan para todos, y otras en privado para la Academia. Platn en La Repblica reproduce este esquema cuando dice que los polticos buenos tienen derecho a mentirle al pueblo. Scrates est conciente de que la filosofa no es un discurso o dilogo infinito. Scrates puede parecer alguien que quiere alargar la conversacin para Trasmaco, pero eso no es as, l toma como estrategia diferenciar con quien habla, para as asegurarse de llegar a un acuerdo. Por eso debe escoger con quin hablar y as se asegura de las posibilidades de entrada para que el dilogo pueda avanzar. Trasmaco abandona el dilogo; Scrates termina hablando solo, lo usual es que los interlocutores no se vayan. El dilogo por s mismo no tiene el xito asegurado. Trasmaco parte de una premisa o supuesto en donde plantea que las sociedades de basan en la desigualdad y por eso l no puede seguir la idea de que la justicia sea para l ms justo, sino que es para el ms fuerte. Libro II: Se reformula la tesis de Trasmaco por boca de Glaucn y Adimanto. Cambia el foco de atencin, ya no es el filsofo contra el sofista. Esto es ms bien una relacin de formacin; cambia el tono. La tesis del realismo poltico ahora es conversada amistosamente. Platn seala que existen tres tipos de bienes: los que se quieren por s mismos, los que son medios y los que son queridos por sus efectos. Platn cree que la justicia es el bien que se quiere por s mismo. O sea es deseado por s misma y por sus efectos. La prueba que le exige Glaucn a Scrates es que le diga por qu la justicia se quiere en s misma al margen de los beneficios posibles. Glaucn pone las tesis extremas de Trasmaco y Scrates cumple la funcin didctica de extremar las tesis. Para Glaucn es razonable que las personas piensen una cosa como es porque tienen una opinin sobre la justicia, la idea es

que cambien de opinin. Hay que tomar esa opinin y poner la otra visin y as puedan vivir de otra manera (vivir justamente). La justicia que aparece como algo malo debe ser presentada como una cosa buena por s misma, todo depende de la opinin que se tiene de las cosas. Para los filsofos griegos se vive segn lo que se piensa. Por eso para Platn, no hay hombres malos, sino que ignorantes. La tesis de Trasmaco es la tesis de muchos. Pone a todos contra Scrates, lo que muestra el carcter excepcional del filsofo. Lo que da cuenta de la imagen de un Scrates paradjico, ya que todos dicen que la injusticia es mejor que la justicia y l dice todo lo contrario. Es la imagen del filsofo que nada contra la corriente. 24/09/12 En El Protgoras hay un Scrates vitalmente hedonista que tambin se ve en el Banquete. La escuela cnica es la menos parecida a Scrates. Una semejanza de la escuela estoica con Scrates es la distincin entre la virtud moral y los deberes. Scrates ser un filsofo paradjico tanto para los cnicos como para los estoicos. Los estoicos siguen a los cnicos, toman sus tesis y las suavizan. Los cnicos recogen el ncleo fundamental de Scrates, en donde la paradoja toma una posicin importante. Platn dice que para saber lo que de verdad es la justicia, hay que verla de cerca. La justicia se ha visto en el hombre, tal vez se soluciona el problema si se ve la justicia en la ciudad, con la intencin de volver despus al hombre y de ah poder definir que es el hombre justo. En el libro II se busca la justicia por s misma. El problema se plantea en trminos ms precisos. Esto obliga a Scrates a dar una respuesta precisa, ya que en el Libro I el resultado ha sido insatisfactorio frente al problema de la justicia. La exigencia a Scrates es mayor. Es importante el cambio de interlocutor; porque temticamente es ms difcil el problema y el ambiente en el que se da el dilogo es ms cmodo. La filosofa tiene su ambiente natural en la amistad para Platn. El mito de Giges: Se presenta el mito de Giges donde se plantea que slo el justo es feliz. Surge la idea de Cmo vivir bien. La respuesta tico poltica que plantea Scrates es que somos felices al ser justos, tambin somos felices al conocer la verdad y asemejndonos a dios. En el mito de Giges se muestra la idea de que se es feliz a partir de la impunidad (la tirana). Scrates debe demostrar lo contrario que el feliz es el filsofo. Surge tambin la pregunta por qu habra que vivir como filsofo en vez de cmo un tirano? El resto de la filosofa siguiendo la lnea platnica sigue esta misma idea: el filsofo v/s el tirano. Esta dicotoma se da mucho en los estoicos. Platn plantea que si se quiere saber lo que es la justicia en el hombre, hay que verla primero en el estado. Primero describe lo que l considera como una ciudad perfecta (la ciudad de los cerdos) en donde su simpleza da cuanta de la relacin con el bien. Lo que da cuenta que lo justo es lo simple. Esta sociedad no satisface a sus interlocutores. Entonces Scrates la hace ms sofisticada, en donde lo que importar ser el orden. Lo justo es lo ordenado, ya que al sofisticarse la sociedad tiende a corromperse, por eso se necesita poner orden o darle forma a esta sociedad. Para Platn el dios o el demiurgo es el que da forma o pone orden en la ciudad. En donde cada cual debe cumplir la funcin que le corresponde y para lo que es bueno (as se da el orden). La idea de la formacin de guardin: los guardianes no existen, hay que hacerlos existir. Platn introduce una ciudad ideal tripartita (en donde estn los que mandan (filsofos), los auxiliares y los que obedecen. Platn la piensa como paradoja ms que como una utopa. Se podra traducir en una prctica poltica. En el mito de Giges se da la idea de la inmunidad por la invisibilidad. La idea de que lo bello es ser injusto apropindose de lo ajeno. La idea de que lo justo slo enmascara la debilidad, porque tememos sufrir injusticias. Esto recuerda la tesis de Trasmaco, Hobbes y Nietzsche de que la naturaleza del hombre es ser violento e injusto, que tiende a romper con las leyes y la moral es una convencin que reprime estos instintos. Tambin se juega con la imagen de ser visto, el hecho de hacerse invisible. La idea que cometemos injusticias porque no nos ven. Platn y la tradicin neo-platnica inventan un recurso que es que an cuando estemos solos, hay alguien que nos est viendo y es dios. Los estoicos proponen la idea de que no es que dios est cerca de hombre, sino que est dentro del hombre. Por eso en el estoicismo es tan importante el tema de que el s mismo se disuelve en dios. En la Repblica no est el dios interior que nos ve, esa es una formulacin cristiana o estoica. Platn lo que si hace, es mostrar en el mito de Er que los hombres son juzgados completamente desnudos, quedan totalmente expuestos y no pueden ocultar nada a los jueces. Ah se introduce el tema de ser visto. Para Platn debemos ser justos porque estamos expuestos al propio examen y evaluacin de nuestra condicin. Esto lo plantea antes del libro X. Otro aspecto que se menciona en el libro II 368 es la idea de que en lo ms grande se puede indagar la justicia. La idea de ver lo pequeo en lo grande (analoga entre el individuo y el estado). La teora del inicio del estado: Nace por el acuerdo de distintos individuos. El estado que surge por el acuerdo de prstamo de servicios porque cada individuo no es autosuficiente. La idea de que todos estn dotados de un carcter poltico, por eso pueden asociarse para satisfacer sus necesidades. Y a partir de ello surge la pregunta de si el estado es slo esto? Scrates dice que el estado arranca porque los hombres no son autosuficientes. Quedando en suspenso si esta sociedad tiene slo el fin de solucionar necesidades o tiene otro fin.

Segn Aristteles la ciudad nace para solucionar necesidades, pero su fin ltimo es llegar al bien. El estado que plantea es simple y es una sociedad desigual, en que cada uno tiene las mismas dotes naturales que los dems, pero cada uno tiene ciertos talentos distintos entre unos y otros. Se menciona la divisin del trabajo, la idea que el trabajo se produce mejor cuando una persona se dedica a una sola cosa, no todos hacen de todo. La sociedad que plantea Scrates es simple, agraria, donde no hay envidia, guerra, celos, es pacfica. En la sociedad perfecta que ac describe introduce el tema del control de la natalidad. En relacin al tema del control de la natalidad, Scrates no sera estoico, ya que ellos proponan todo lo contrario. Platn plantea que los hombres hacen la guerra por ambiciones econmicas. El ejemplo de la ciudad simple no da cuenta sobre la injusticia. Hay tres estados en Platn: el sano (simple) el estado afiebrado que es el lujoso y el estado mejorado, el estado perfecto que propone Platn. Platn piensa que un estado bueno es el que est bien organizado internamente. En el estado enfermo sobrepasa la labor de la guerra. Los guardianes: guardianes del estado slo los guerreros. Los filsofos futuros y los de ahora: la idea que desde el ahora se har la eleccin de los filsofos del futuro. Para Vegetti, Platn describe aqu la Academia, ya que son platnicos o acadmicos los que educarn a los filsofos gobernantes del maana. La Academia cumplira la funcin formativa; siendo el lugar donde se decide quines sern los futuros gobernantes, los que tendrn que cumplir con ciertos requisitos. La condicin de los guardianes: no deben ser slo forzudos (fogosos). Deben tener inters por el conocimiento (filsofos en el sentido lato), el que tiene ganas de aprender cosas. En el libro V al VII el filsofo es el hombre que sabe y conoce el bien. Los guardianes del estado deben ser los que se asemejan a los perros guardianes y que no sean lobos. Deben ser mansos y feroces a la vez. Manso con los ciudadanos y feroces con los enemigos. El carcter belicoso no se debe dar internamente, sino que con los pueblos extranjeros. El guardin debe ser agresivo de entrada con el otro y de entrada es pacfico con el ciudadano an cuando no le haya hecho nada bueno. El guardin debe ser filsofo porque es capaz de distinguir entre lo que conoce y desconoce. Debe ser fogoso (rpido y fuerte) La educacin del guardin es clsica (msica y gimnasia). La educacin musical incluye la poesa. La educacin musical sera teolgica. Es ah donde se introduce el tema de la teologa platnica: -el estado sano, -estado enfermoestado mejorado (guerreros: guardianes). Dentro de la poesa est la teologa, la cual se subordina a la poltica. Surge la crtica a la poesa en relacin a la teologa. La sociedad justa para Platn es unida, moderada y armnica (musical). La justicia se conecta con una ciencia que preserve ese orden (lo epistemolgico) que supervise el bien del alma y lo que la perjudica. El lado innovador es que a la educacin clsica hay que interponer una ciencia nueva que es la filosofa en sentido estricto como dialctica. Educacin clsica teolgica (poesa imitar a los dioses)anmica (estructuraalma) Qu es lo que se debe aprender de la msica y la gimnasia? La crtica a la teologa y su nueva teologa que supone una psicologa nueva que obliga al tratamiento de la dialctica. 01/10/12 El estado enfermo en Platn es la sociedad de Atenas muy sofisticada que se ha corrompido por el lujo. Al sobrepasar el lmite de las necesidades, se debe hacer que el hombre limite nuevamente las necesidades. Se necesita una condicin natural y una educacin de cierto tipo para que el guardin sea fogoso y amante del aprender. En los libros II, III y IV es descrito el filsofo como el amigo del conocimiento y se le ensea la educacin clsica de la msica y la gimnasia. La msica como la encargada de la formacin del carcter y el alma y la gimnasia tiene que ver con la formacin del cuerpo. Dentro de la msica distingue los discursos: mitos. Libro III: Platn piensa que las personas actuamos segn las opiniones que tenemos, si se quiere cambiar la actitud hay que cambiar los discursos. La idea de que la gente hace lo que piensa. El mito es el formador de opiniones. Los mitos hablan de los dioses (teologa). Platn concluye que la correcta formacin de los guardianes depende de una correcta teologa. Los fundadores del estado (filsofos) deben conocer simplemente las pautas a las que deben atenerse los poetas, porque los poetas son los que componen los mitos. La idea de la poesa subordinada a la filosofa. Descripcin de Dios: dios no es causa de todo, sino de las causas buenas, es simple y siempre igual a s mismo (381), no puede engaar. El dios es simple y veras, serio. Si dios es veraz, simple y no engaa, causa lo bueno. Los guardianes trataran de asemejarse a l. Ac se puede ver la tesis que dice que el hombre puede ser feliz an en las peores situaciones. En el estoicismo y epicureismo se ve a dios como el imperturbable y aquello que no se puede modificar. Los poetas no deben mentir. Homero miente al decir que los dioses engaan. El propsito purificador de la teologa tradicional es un fin imitativo. La tradicin miente al referirse a los dioses. Se debe saber entonces como es realmente dios. Surge la idea que el hombre mejor es aquel que se aproxima ms a lo divino (los guardianes). Si dios es veraz, simple y no engaa, causa lo bueno; los guardianes trataran de asemejarse a l esta frmula corre por toda la filosofa clsica. La nica excepcin podran ser los escpticos, quienes se preguntan si es posible saber la naturaleza de dios.

Los poetas deben mentir, Homero miente al decir que los dioses engaan, etc. En la ciudad ideal de Platn la verdad es lo que se debe seguir. Dios no dice nunca una mentira. La mentira puede ser til frente a los enemigos o cuando un amigo cometer un acto en medio de la locura. Dios como no tiene enemigos ni ignorancia, no le es til la mentira, aunque a veces es til para los hombres, cuando la utilizan como forma de un remedio que se reserva slo a los mdicos. La mentira tiene una funcin poltica, la idea de una mentira en beneficio del estado. Esto se reproduce en las terapias estoicas, en donde el maestro interroga a sus discpulo sobre el estado de sus representaciones y en el cristianismo se da la imagen del penitente que no confiese sus pecados sera absurdo. En la ciudad perfecta se autoriza la sonrisa, no la risa (no destemplarse frente a la risa). Tampoco se deben lamentar mucho. Los guardianes tienen que ser valientes, distinguir entre unos y otros, imitar a dios (llegar a ser como dios). Tienen que ser moderados en la risa y templados (no deben lamentarse en exceso) tienen que ser capaces de soportar las desgracias de forma completa. Esto es lo que permite que se parezcan ms a s mismos (la moderacin y la templanza). En Platn las virtudes morales se reconducen a las virtudes de la inteligencia. Cuando alguien tiene una virtud, las tiene todas. Para Platn el hombre bueno es el sabio. El asemejarse a dios es hacerse sabio. La valenta para Platn es una parte de la inteligencia, ya que el valiente es aquel que es capaz de distinguir los objetos temibles de los que no los son. Los hombres no deben temerle a la muerte, ya que la muerte no es un mal para ningn ser razonable segn Platn. La idea de que la muerte no es un mal ni para m, ni para mis hijos. El hombre justo o sabio es capaz de bastarse a s mismo, es por eso el ms autosuficiente. En la tica estoica se cree que la muerte es indiferente y que el hombre es autosuficiente. Esta tica estoica estara contenida en este pasaje de Platn, pero se atena por otros elementos. La tesis de Trasmaco no dice Platn que se encuentra en Homero en el Libro III 392b. El dios es simple, el hombre no es simple. El hombre debe ser una unidad de armona. La armona de los textos debe reproducirse en la armona del hombre en cuerpo y alma, tambin en una relacin armnica en la misma sociedad. La educacin musical va ms en relacin a la traduccin de una armona vivida y los principios sujetos (el guardin). La educacin musical apunta a que la persona incorpore el ritmo y la armona a su alma. sta se debe aplicar a una temprana edad (infancia). La armona comienza a ser una educacin de gusto (carcter). No es slo una educacin mental, tambin se trata de que la figura corporal sea bella y perfecta. Debera haber una coincidencia entre belleza y lo bueno. Se ama de forma armoniosa lo bello y ordenado. Platn somete a crtica filosfica la relacin entre el amado y amante en el 403b. Una moralizacin de la relacin discpulo-maestro. El amante respecto al amado debe comportarse como un hijo con su padre. El principio bsico de la educacin musical y gimnstica en Platn es que se eduque en la simplicidad, lo que traer la armona. Est tambin el tema del tratamiento mdico que debe aplicarse a los hombres (407-408). En donde la medicina tiene ciertos lmites y el estado necesita ciudadanos tiles. Antes del mito platnico de las edades se retoma el tema de las mentiras nobles. Existe el tema del comunismo platnico que slo se aplica a los guardianes (416d). Los hombres destinados al cuidado de la ciudad deben vivir en simpleza; no deben tener propiedad privada. Porque si la tuvieran les importara aumentar sus riquezas, adems surge la desconfianza de los gobernados, lo que introducir la guerra dentro de la ciudad y eso es lo que quiere sacar Platn. Los gobernantes tienen que tener honores, no riquezas. Las pruebas para los guardianes: ya analizando a los guardianes mismos hay que elegir a los hombres ms espectaculares y mejores. La primera prueba es ver la conviccin que tienen. Se prueba si son capaces de mantenerla. Los guardianes especiales no deben olvidar que su misin es velar por lo mejor del estado. El cambio de este pensamiento se puede producir por la violencia y el embrujo (pena o sufrimiento). Placer o temor. Para eso se les encarga tareas que fcilmente les hagan olvidar esa conviccin (413c). La tercera prueba es la de hechicera. Libro IV: Tema psicolgico. Surge el tema del alma. Se plantea que si la forma de vida hace feliz o no a los guardianes. Se seala que lo que importa es que el estado est bien, por eso se debe sacrificar una parte por el todo. Si la totalidad es feliz, las partes disfrutan de la felicidad del todo. Ven reflejada esa felicidad general y la aprovechan. Los hombres no estn en la sociedad para ser felices individualmente. Lo q importa es que la sociedad sea feliz. Las personas son felices en la medida en que se adscriben a una armona general que les da su parte de felicidad. Hay que ver la parte incorporada en el todo. En el caso de la filosofa helenstica esta idea del todo bien dispuesto al acercarse a una parte del todo, esa parte puede ser frustrada e infeliz; el todo es finalmente feliz. Las virtudes cardinales del estado: prudencia, valenta, moderacin y la justicia. La justicia permite que cada cual haga lo que le corresponde. Todas estn desarrolladas por ciertos grupos sociales: la prudencia por los guardianes, la valenta por los guerreros y la moderacin por el pueblo. La justicia est presente en todos los grupos sociales, no tiene un grupo especial que se distinga por ella.

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La triparticin del alma (435b): una persona buena es justa cuando cada parte hace lo propio; subordinndose lo apetitivo y fogoso a la parte intelectual. Primero Platn divide el alma en dos partes: lo racional y lo irracional, luego divide lo irracional en lo apetitivo y lo fogoso. La justicia se define como que cada cual haga lo propio. sta es una tesis correcta, pero no tanto, hay que referir eso a lo interno del hombre. Se interioriza el discurso poltico. Justo es que se haga lo propio, no permitiendo que haya una confusin entre una parte y otra. La justicia es orden y jerarqua. El bien va asociado no solamente a la simpleza, sino que a la unidad. Lo justo es lo que preserva el estado del alma y lo injusto lo que lo perturba. Todos los males del alma Platn los lleva al desorden y el mal funcionamiento de las partes. Surge la idea del filsofo poltico que es como un mdico que cura el estado enfermo, introduciendo el orden en los humores de la salud. La justicia se debe preferir porque equivale a la posicin de la salud, porque en la salud nos sentimos bien y hacemos las cosas bien. El placer de la salud est en que es placentera al igual que la justicia. El placer va ms bien agregado. Pero no es la causa principal (ac se habra dado la respuesta a la pregunta inicial) Respecto a la medicina se plantea que si los enfermos son incurables no deben ser curados. A partir de la triparticin del alma el estado se termina dividiendo en tres partes: guardianes, auxiliares y productores. 08/10/12 Para los estoicos cada uno de nosotros tiene en su interior un daimn que nos vigila, ante l debemos comportarnos bien. Este examen ocurre antes de morir. En Platn el examen del alma es despus de la muerte. Los pecados se pagan en la vida para los estoicos; se pasa mal siendo infeliz en la vida. En el camino platnico el castigo es post mortem. Surge as la idea de cmo hacer para que no haya malos, para ello se introduce se introduce un ojo que nos ve, que para Platn est fuera de nosotros, para los estoicos; dentro. Para los estoicos no hay cielo ni infierno, ambos estn en la tierra. Platn busca una solucin independiente de los hombres: se es justo por el castigo de los dioses. Para Platn la justicia por s misma es la respuesta o solucin que se parece un poco a la visin estoica, ya que no se ve el beneficio futuro. La filosofa tiene una funcin poltica, la cual vara en cada filosofa. En Platn es claro, no slo porque el filsofo imagina un proyecto poltico, sino que porque procura un mtodo que haga posible que las personas sean de un cierto modo. La idea de que los otros sean de un cierto modo no es indiferente para el filsofo. Se ve una visin filantrpica. En el estoicismo (Epicteto) se dice que los otros no son cosas mas, son indiferentes, no se deben cambiar los modos de ser, eso es una tarea de segundo orden, ya que cada cual se ocupa de s mismo, cada uno se preocupa de ser un hombre bueno. En el contexto de Platn existe la metfora del pastor. En la filosofa helenstica la del maestro y el discpulo. En Sneca vemos una abertura a la dimensin poltica de los filsofos, l procura que los otros sean de un cierto modo, a diferencia de Epicteto que opina todo lo contrario. Platn quiere que las cosas sean de otro modo. Epicteto dice que no importan como sean las cosas, no se mete en la estructura social, Platn s lo hace e intenta modificarla. La filosofa de Platn tiene un compromiso poltico que pretende modificar a las personas y a su estructura. Epicteto no busca transformar a nadie, cada cual se vuelve a s mismo, en este sentido su filosofa no tiene alcance poltico, es ms bien algo privado. Teodicea: El problema del mal, el tema de cmo es posible si dios es bueno que exista el mal en el mundo. Para Platn el mal radica en la libertad humana, sera por lo tanto, una disposicin del hombre. En la Repblica Platn no trata mucho el mal. Para l, el mal es el desorden y la inconsistencia. Mal e injusticia son lo mismo. El mal en la Repblica es abordado como injusticia. Nadie es feliz aunque el todo lo sea (esto es paradjico) esto se conecta con el estoicismo, ya que el todo es perfecto, aunque la parte no lo sea. Hay que saber conectar la parte con el todo, si eso no se logra, no se logra la felicidad. En relacin al tema de la felicidad, Aristteles rechaza esta idea del estado utpico platnico. La felicidad genuina en la Repblica es la felicidad de los filsofos en lo esencial, no en relacin a los criterios comunes. La mayora es feliz segn los cnones comunes, pero no lo son realmente. Los filsofos s, aunque no lo sean en los cnones comunes. En la filosofa helenstica slo el sabio es feliz, porque ha reducido al mximo sus placeres. Hay conflicto interno en el alma al igual como lo hay en la polis. Por ello, se debe buscar pacificar a esta sociedad que est en tensin. Epicteto dice en sus escritos que la filosofa es como un hospital en donde se entra a sufrir y as se logra la transformacin. Platn tambin piensa que el filsofo es una especie de mdico que debe sanar el estado y a los individuos. Piensa que la Academia es una Escuela de Medicina. La filosofa necesita de dos polos: el viejo y el joven. Por eso Platn privilegia los dilogos con jvenes, para que se pueda dar la dialctica. Los guardianes deben tener buena salud y en la ciudad debe haber mdicos que sepan distinguir entre enfermedad curables y las que no los son. Platn piensa que los hombres que tienen enfermedades incurables no deben ser curados. Inicialmente el estado se divide en dos grupos: los productores y los guardianes. A propsito de la triparticin del alma se termina partiendo el estado en tres: guardianes, auxiliares y productores. Esto explica que en los libros V y VI Platn

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diga que los guardianes son los filsofos. El esquema tripartito del alma es el mismo que plantea Aristteles en la tica. Ya que Platn cree que el alma se divide en tres partes, es necesario ver una triparticin en el estado. Tal como la medicina distingue entre lo curable y lo incurable, la filosofa tambin es capaz de ver los hombres que no son curables, por lo tanto se les debe dejar morir. En el mito de Er, Platn plantea que algunos malos sanables pueden ser curados, pero tambin plantea que hay malos incurables, los cuales son un espectculo para que los hombres vean lo que pasa cuando los hombres malos se vuelven incurables. Cada cual debe cumplir una funcin, no porque quiera, sino que tiene el deber de cumplirla, ya que para ello est hecho. La gimnasia no hay que exagerarla, no hay que preocuparse excesivamente del cuerpo. Cuando el cuerpo se enferma hay que curarlo, pero no se debe ocupar mucho tiempo en su cuidado. La enfermedad excesiva impide que las funciones se realicen eficientemente. Esto se reproduce en el estoicismo cuando se plantea que los hombres tienen diversos debers que cumplir. No hay que curar todas las enfermedades y enfermos. A los enfermos graves no se les debe prolongar la vida ni se les debe permitir procrear. Los guardianes del estado no tienen hijos propios, los artesanos (productores) pueden tenerlos siempre que stos sean sanos. Platn se acerca as a los dispositivos de control del cuerpo (Biopoltic Foucault). A los enfermos del cuerpo se les deja morir, a los enfermos del alma se les mata. Surge as el problema de cmo distinguir que una persona sea algo por naturaleza. En el caso de Platn una persona es mala porque tiene un alma perversa por naturaleza. La diferencia entre naturaleza y costumbre (convencin). El malo por naturaleza es el que por ms que se le castigue sigue siendo malo. El enfermo del cuerpo hace un dao al dejar de cumplir con las funciones que le corresponden, en cambio un malo hace un dao peor, por eso hay que matarlo. En Platn podra estar la teora de la eutanasia y la pena de muerte. Para Epicteto la filosofa es teraputica, pero la terapia es personal. Cada uno es mdico de s mismo. En Platn cuando alguien acta mal es porque no tiene los preceptos, se han cambiado los pensamientos, se ha cambiado de opinin. Por eso se deben mantener en la memoria los preceptos. Los principios que guan la conducta moral no slo deben saberse superficialmente, deben estar bien grabados. Lo que hace cambiar a alguien de opinin es otra opinin, no el evento, ms bien nunca se tuvo esa opinin. En Epicteto la nica cosa que vence a una opinin es otra opinin. Un dogma es cambiado por otro dogma. Libro V: Platn vuelve al tema de la posicin de las mujeres e introduce el tema de la comunidad de mujeres e hijos. El grupo dominante no puede tener familia (esposa e hijos). Econmicamente, Platn es liberalista, el comunismo se da en el caso del grupo gobernante. Es un comunismo literal: para cumplir en su labor lo gobierno, los guardianes no pueden tener riquezas ni familias que les lleven a perder el tiempo. Hay mujeres filsofas y guardianas. 460-473 Seccin Biopoltica de la Repblica: 461 tesis del aborto y el infanticidio. 461c prohibicin del incesto. Estado justo estado homogneo. Es un estado que no excluye la posibilidad de la guerra, pero para el exterior. No deben pelear griegos contra griegos. En esta sociedad ideal la guerra se hace con los extranjeros y la paz con los amigos y ciudadanos. La guerra contra los brbaros dar esclavos. Hay que preocuparse que no ocurra la stasis y la guerra (polmos). Lo que hay que prohibir siempre es la guerra interna y civil, no pasa lo mismo con las guerras externas. 22/10/12 Platn busca la mayor homogeneidad en el interior de la polis (en la clase gobernante), en la ciudad hay diferencias, pero no fisuras. Es una homogeneidad de la concordia. Es una sociedad pacificada en donde todos son griegos. Lo heterogneo es lo otro, y a ese otro se le combate. La relacin con los otros es de hostilidad. Platn piensa en una sociedad cerrada sobre s y opuesta a una alteridad brbara. Rechaza la guerra civil, pero ve legtima la con el brbaro. Piensa en un estado orgnico: ve al estado como un cuerpo donde una parte se duele, la otra tambin. Una especie de analoga con el hombre doliente. En Platn rigen conceptos de amigos y enemigos: los amigos son los iguales y los enemigos los diferentes. Esto es similar a lo planteado por Carl Schmidt la idea de que no es el enemigo moral solamente, sino que tambin se combate fsicamente. A los enemigos se puede exterminar, a los amigos no. Hay un estado de guerra natural y uno antinatural. La guerra de griegos contra griegos es vista como una enfermedad. Se ve un cierto helenismo y cosmopolitismo, la idea de que cualquier ciudad que sea griega es tan propia como la propia ciudad. Una especie de amor a lo helnico. Al guerrear con el enemigo se le puede castigar con la esclavitud y exterminio. La guerra entre amigos en cambio, se considera la reconciliacin. Hay una tica vlida para los semejantes y otra para los desemejantes. Platn quiere pasar de un estado corrupto a uno sano y perfecto, este paso tendra que darse a partir de un cambio. Ese cambio es que los filsofos sean gobernantes o que los que gobiernan se conviertan a la filosofa (imagen del filsofo consejero del gobernante, el cual hace que el gobernante filosofe). La segunda opcin es la solucin platnica. Platn

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escoge que los gobernantes filosofen. Surge as la necesidad de describir con precisin quines son los filsofos verdaderos. El filsofo verdadero debe ser capaz de persuadir al que gobierna a que se acerque a la filosofa. La diferencia entre filosofa y curiosidad: Hay una relacin, pero hay que distinguir entre curiosidad y asombro. La idea que plantea Aristteles de que la filosofa arranca del asombro. En Platn la curiosidad es como ir saltando de un tema a otro. Heidegger dice que esto es la sed de asombro. El filsofo se conecta con la realidad de otro modo. Es el que ama el espectculo de la verdad. Est pendiente del aparecer de la verdad. Es el que ama el espectculo de la idea. Esto es la contrapartida metafsica de la poltica. Para Platn el Bien se identifica con la unidad y el mal con la multiplicidad. La metafsica en la Repblica est subordinada a que los estados corruptos se transformen en sanos. La verdad es la esencia de las cosas (la idea) esto se subordina a la idea de que el filsofo convenza al gobernante de que se vuelva a la filosofa. La metafsica, por lo tanto, no es un fin en s mismo. La teora de las ideas: Tiene que ver con el hecho de que Platn le pone un nombre al ser, la cosa en s. Le pone un nombre a la verdad (idea o eidos). El nombre de la verdad es el de lo ms visible (forma: eidos). La esencia de la cosa (edos) hace que tenga cierta forma. La morphe depende de la idea. La forma fsica es la morphe y la forma esencia es el edos. La morphe de una cosa refleja su edos. La forma de fondo es la idea. La idea para Platn no es el concepto, ms bien el concepto refleja la esencia. El concepto es posterior a la idea. La idea tiene que ver con la existencia. La idea est de forma independiente con el hombre. La idea existe por s misma y ante s misma. El hombre piensa la idea y luego la cosa en s misma (forma). Las cosas son reales, pero dependen del concepto y la idea. La idea es siempre ms verdadera porque es ms fija, ms divina. La realidad fsica tiene menos valor, porque es una realidad derivada. La idea es como una ptica por donde vemos las cosas. Para poder ver algo hay que tener la idea de eso para que podamos reconocerlo. Horizonte idntico hay que tener la idea de taza en la cabeza y la taza ser una proyeccin de una idea. En Platn la filosofa y la ciencia son derivados de que el hombre y las cosas estn recogidas por un contexto idntico. El hombre es distinto del animal, porque el hombre est metido a priori en el contexto idntico. Polimata: querer saber muchas cosas (cultura) curiosidad. Platn dice que las cosas valen como epifanas del ser participan de la idea. La realidad fsica tomada autnomamente no tendra valor; las cosas fsicas tienen un valor, pero muy restringido. La idea es lo que tiene ms valor. Platn distingue dos cosas: ideas (eidos) y las cosas sensibles (pragma) Idea concepto la cosa participa de la idea. Ambos estn separadas porque el pragma (cosa fsica) no son lo mismo y estn juntas, porque participa una de la otra. La cosa fsica puede desaparecer, pero sigue existiendo la idea. Para Heiddeger est es la distincin ontolgica: es la diferencia entre el ente y el ser, se dan juntos, pero no son los mismo. Un ejemplo de idea es la justicia ser justo qu es? Actos justos una cosa justa. (ejemplo o cosa) ente. Esto habra arrancado del inters por definir las cosas, esa idea de averiguar las definiciones. Scrates habra visto la cosa y el concepto y Platn habra introducido el aspecto metafsico. Solucin socrtica concepto Solucin platnica idea La accin de llevar el concepto a la idea es un problema de la estructura interna del pensar. Pensar es dar el concepto, supone la existencia de lo pensado (idea). Smil del Sol divide en dos: las ideas comunes y corrientes y existe una idea suprema que es la idea de Bien. El Bien es la idea de las ideas. Smil de la lnea divide en un mundo inteligible y el mundo sensible. 29/10/12 Parmnides dara la pauta a la Metafsica de la Repblica, pero no se dice directamente que es la fuente para el libro V. Parmnides el filsofo del ser y Herclito el filsofo del devenir (Platn lo crtica). En Teeteeto hay una asociacin con Protgoras (nada es sino como aparece). En el Fedn hace referencia a otros filsofos de los cuales se ha alimentado. Ah aparece Anaxgoras con la teora del nous. Anaxgoras parece haberle satisfecho en un momento, ya que le dara respuesta en relacin a la causa, pero luego cuando aplica el principio a s mismo, lo deshecha. En Fedn hace una historia de cmo lleg a la teora de las ideas. Las ideas no se ven, porque son invisibles, no se ven sensiblemente, pero son visibles a la inteligencia, ya que la inteligencia de los griegos es visual. El Bien est por sobre la sustancia.

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Platn describe a la filosofa como una actividad ertica, porque el filsofo es daemn. Por ejemplo, el tema del Banquete es hablar sobre el Eros. El Eros es un ser inferior a Dios, porque si fuera dios no deseara nada. El filsofo es ertico porque ama las cosas que son idnticas a s mismas, son verdaderas. Para Platn lo real es la idea, no la cosa fsica que participa de esa idea, por eso la idea es ms verdadera que las cosas, porque las ideas son ms permanentes. Platn en el Teeteeto dice que hay filsofos que piensan que lo real es el mundo sensible (Herclito). Para Platn el mundo sensible es real en parte, porque su consistencia no es eterna. En cambio, la idea estar siempre. El filsofo es aquel que est conectado con lo verdadero (la idea), no con la cosa sensible que muestra la idea. La teora de la doctrina no escrita de Platn : la parte esotrica que se articula en la idea de que Platn habra escrito en sus libros una informacin para la mayora, pero que habra reservado para la academia un conocimiento interior, una doctrina que no habra sido nunca escrita. En los textos se encuentran pasajes en donde Platn sabiendo algunas cosas no las dice, sino que las deja para ser tratadas oralmente con sus discpulos. Un ejemplo de ello es cuando dice que el tema del Bien ser trabajado ms adelante, que se trabajar en el interior de la escuela. En cambio, por escrito entrega la visin del Sol. La teora del Bien como uno tendra una revisin posterior en Plotino. Hay otra corriente que dice que cuando Platn dice que se hable ms adelante sobre el Bien, se piensa que se puede ver eso en obras posteriores como el Sofista. La idea de un Platn que escanea didcticamente los contenidos y hay una tercera posibilidad interpretativa que alude a que Platn se refiere al carcter abierto del pensamiento. Sobre el bien mismo no se puede hablar directamente, porque el Bien mismo no cabe en el lenguaje, de ah la utilizacin de los smiles. El pensamiento filosfico no es sistemtico, es ms bien el que se reconstruye constantemente. Por eso el discurso es siempre abierto. Gadamer ve a Platn como el primer filsofo que piensa que la filosofa es una opcin de comprender abierta, la idea de que la verdad no est a la mano, sino que se interpreta. Platn responde a la pregunta directa de qu es el bien en la Repblica. La metfora del Sol: El Sol hace posible que coincida la vista con la cosa vista. El Bien es una luz del Sol que hace que las cosas visibles sean vistas. Est la inteligencia que ve y la cosa vista, por ejemplo, la idea de justicia. El Bien une el pensamiento con la cosa pensada. Lo que se ve son las cosas visibles, no vemos directamente el Sol. Ver significa ver el objeto, la cosa. El Bien hace posible la visin, pero l no es completamente visible, de ah que la idea de Bien es lo que hace posible que las otras ideas sean visibles. Para Platn el ser (s mismo) hace verdaderas las cosas que vemos, pero l mismo se oculta. El Bien le da el ser a las cosas, pero el Bien no es una esencia. Pensar significa poner en relacin la inteligencia con la esencia. Pensar significa ver con el alma o pensamiento. La esencia es una sola. El filsofo conoce en la multiplicidad de lo variado lo uno. Como pensar significa pensar algo, cuando se piensa algo, el pensar se da gracias al Bien, pero eso se da discretamente. Por eso se dice que el Bien est ms all de la esencia, ya que el Bien no es una cosa que se vea. En la metfora de la lnea, Platn hace la distincin entre lo visible y lo inteligible. Cuando con la inteligencia se conoce una idea, se usa el pensamiento discursivo (dianoia, ciencia, pensamiento hipottico). En cambio la inteligencia (nous) es otro tipo de conocimiento y es no hipottico, va hacia arriba, hacia la idea de Bien. Una cosa es conocer una cosa discursivamente y la otra es conocer un objeto que no tenga ningn supuesto. El objeto que no tiene supuesto es el Bien, que es el supuesto de todos los supuestos. Platn piensa que la dianoia se relaciona con la ciencia, porque parte de supuestos. En cambio la filosofa no es ciencia, porque que no es hipottica, va hacia las ideas, al conocimiento del ser mismo. Idea del Bien (la idea de la idea) Esencia / Cosas fsicas \ idea del rbol Platn oscila en relacin a que se desconoce el Bien y en otros dilogos dice que destella. La dianoia es ver una cosa de fondo y el nous es ver el fondo mismo. El Sol es una cosa que est ah, que se ve de reojo y que de reojo podemos mirar. Est el extremo de lo que no es visible (el no ser: la nada) y el ser mismo que no se puede ver porque posee un exceso de ser y entremedio estn los distintos grados de realidad. El Bien no est hecho para ser capturado por la vista. Lo mximamente real no est hecho para ser visto por mucho rato. La idea de que la filosofa es algo momentneo, imposible, es algo exttico. La idea de un proyecto frustrado que no se puede realizar completamente. El Sol est hecho para garantizar la visin de otras cosas. En el smil de la caverna aparece la idea de que nadie se dedica a la filosofa directamente, los hombres estn encadenados a gusto. Se filosofa a la fuerza. A travs de un shock se pasa de la no filosofa a la filosofa. La filosofa est atravesada por la violencia o el desconcierto. Esto se puede relacionar con la idea de extremar las tesis (paradoja) que est tanto en los cnicos como en los estoicos. La tarea de la filosofa es hacer que el mundo sea inhspito. 451b est la idea de que el mal siempre se cumple involuntariamente. Est tambin la idea de que es preferible padecer el mal que cometerlo.

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Platn montado sobre la teora de Scrates arma su teora de las ideas. Vegetti dice que efectivamente Platn responde a la pregunta inicial sobre la justicia en el libro IV. La definicin ser que cada cual haga lo propio, aquello que le corresponde. Esta definicin se mantiene a lo largo de La Repblica. La justicia es igual a la felicidad, ya que se es feliz cuando se hace lo propio. Esto supone para Platn hacer una teora sobre el alma, una apologa. Platn dice que los dioses son justos, pero lo ms probable es que eso sea una forma de hablar, ya que la justicia es una virtud que surge por esfuerzo y los dioses no son justos por esfuerzo, sino que por naturaleza. Son justos de un modo que no es igual al de los hombres. Por lo tanto, ni dios es virtuoso (por exceso, ya que no le ha costado nada y la virtud debe costar) y los animales tampoco son virtuosos (por defecto, ya que no distinguen qu es lo mejor de lo peor). La virtud, por lo tanto, es una condicin especficamente de los hombres. Esto lleva a que Platn realice una antropologa que trata sobre el alma del hombre. La cual es tripartita: se divide en los racional, concupiscible y lo fogoso. La justicia es el orden entre las distintas partes del alma, y as se puede cumplir con la funcin que a cada uno le es propia. Por lo tanto, no puede haber justicia si no hay un orden anmico. Tal como el hombre es una realidad tripartita, una ciudad justa es aquella en la cual su divisin tripartita cumple con las funciones que estn pensadas para la ciudad. La ciudad es una comunidad de hombres organizados, donde cada cual debe cumplir con la funcin que le es propia y as se es feliz. Existe la interrogante sobre la felicidad, la felicidad es para el todo, no para las partes. La felicidad del todo significa orden, pero eso no asegura la felicidad subjetiva en cierto aspecto. No es que la gente sea infeliz en la Repblica de Platn, es ms bien, que los individuos se subordinan al todo. La idea de un cuerpo (organismo) sano en donde los miembros s subordinan orgnicamente al orden del todo. La Repblica no es un texto de poltica, sino que de tica. Platn busca encontrar la respuesta a qu es un hombre justo. Le interesa la justicia individual. Para los antiguos no exista la distincin entre tica y poltica. Ambas iban de la mano, pero no son lo mismo. La pregunta por la justicia poltica lo lleva a la pregunta de cules son los guardianes ptimos. La metfora de la lnea: El mundo sensible se divide en las creencias y conjeturas (opinin). Lo inteligible en ciencia o conocimiento posible y en la intuicin. La inteligencia para Platn tiene dos modos de operar: eso quiere decir que pensar no significa siempre lo mismo, ya que se puede pensar cientficamente o intuitivamente. El tercer nivel de la lnea es un pensar discursivo que se basa en supuestos, hiptesis, pero hay otro pensar no hipottico, ya que no supone nada, accede al supuesto ltimo de la realidad. Surge as para Platn la pregunta de cmo pensar lo anterior, sin pensar nada anterior, y eso lo hace el cuarto nivel de la intuicin. Esto aparece despus de la teora de la caverna en donde todas las ideas descansan en la idea de Bien, pero sta no descansa en ninguna idea. Surge el problema de cmo pensar el fundamento que no tiene fundamento. Libro VIII: Platn tiene una filosofa de la historia que es cclica y pesimista. Para l el principio de la corrupcin est inscrito en el principio de las cosas, ya que las cosas siempre pueden corromperse. Platn muestra las cuatro declinaciones del estado perfecto: timocracia, oligarqua, democracia y tirana. El origen de la corrupcin o la enfermedad se presenta en el 546, en donde se menciona que el cambio se produce, porque lo que estaba en armona deja de estarlo y los que estaban en armona eran los filsofos. El principio de la disolucin tiene que ver con la stasis de la ciudad, pero tambin porque comienza en el interior de cada uno una pequea guerra civil. La corrupcin comienza, porque las partes que estaban conectadas se separan, entran en discordia los guardianes entre s y cada uno consigo mismo. El estado perfecto es generado, por lo tanto corruptible, lo que se relaciona con que todo lo que se crea y existe en algn momento declinar, tambin se relaciona con la idea de que la existencia humana es frgil. La finitud se traduce en el efecto moral. Es una objecin ontolgica, ya que est inscrita en la naturaleza de las cosas. La explicacin frente a la corrupcin es que sta se da por un error en el clculo de la reproduccin de los guardianes. 03/12/12 El gobernante supremo en Platn es el ms experto en la guerra y en la filosofa. Platn descuida la educacin de las clases no dirigentes. Parece que la poltica aparece en Platn a partir de la enfermedad, porque la poltica es la medicina. Los cinco tipos de estado nacen de los cinco tipos de hombres. Los regmenes polticos nacen del comportamiento humano. La poltica en Platn es tica y la tica es psicologa, ya que hace una analoga del alma y sus disposiciones. 546: Habla de que todas las cosas deben degenerar luego de lograr la perfeccin. La razn es de tipo ontolgica: la idea de que por perfecta que sea la constitucin de Platn, igual est condenada a corromperse. Esto prueba de que el uso de comunismo en Platn es impropio, porque no es posible la configuracin de una vida en comn que asegure la vida perfecta. No es una crtica moral, los hombres se corrompen, porque todo lo que nace est destinado a la muerte. Por ello, la ciudad que nace est condenada a desaparecer. Platn vincula la corrupcin necesaria con un fallo en el clculo de la reproduccin de los guardianes, un fallo en la eugnesis. Para Platn el proceso de reproduccin no es tan bien vigilado, por eso al no fijarse en este clculo poltico y gentico (biopoltica) surgen nacimientos no tan buenos como los que se esperaban. Estos hijos menos favorecidos nacen producto de que los guardianes se dejan de preocupar de las musas, dejando descuidada la msica, abandonando la educacin tradicional (msica y gimnasia). Al abandonar la msica y la gimnasia (armona), la ciudad se vuelve inarmnica. Esto producir discordia y guerras dentro de la ciudad y del propio sujeto.

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La timocracia surge producto de la discordia. La clase dirigente comienza a tener intereses privados. La sociedad se divide, a los que antes cuidaban los gobernantes los convierten en esclavos y sirvientes. Mientras ms fracturas sociales tenga una sociedad ms injusta es. En cada forma corrupta es un elemento en comn la presencia de la digresin social. En la timocracia se introduce la esclavitud, Platn piensa en un esclavo que hace lo que hace, pero forzadamente. La timocracia surge por la ambicin de riquezas. Este gobierno se corresponder con el tipo de hombre timocrtico (548b549b) E hombre timocrtico: El hombre timocrtico privilegia ms la gimnasia que la msica, busca el honor, es amante de las riquezas y de lo puramente privado. Privatiza su vida. El descuido de la msica y la sobrepreocupacin por la gimnasia se traducen en un trato violento con los esclavos. El mejor guardin es el que mezcla la razn con la msica. El hombre timocrtico es un hombre que no est totalmente corrupto, porque no est mal dotado por naturaleza, pero se corrompe producto de las malas compaas. Se convierte en ambicioso y fogoso (eso ofrece al gobierno de s el principio intermedio). El hombre bueno es el que se gobierna a s mismo, gobernado por la parte mejor de s mismo y en su parte mejor se ve acompaada por la msica. 10/12/12 Hay una especie de corrupcin moral en Platn. La responsabilidad moral se ve atenuada por el tema de que todo lo generado se corrompe o degenera. La ciudad ideal de Platn es un paradigma, ya que est en lo alto. En la tirana se ve la esclavitud de forma implcita, en donde la sociedad es subyugada por el tirano. El la sociedad perfecta la parte productiva cumple sus funciones dcilmente, en cambio en la timocracia, el zapatero, por ejemplo, es forzado a trabajar de cierta manera. El tema de la esclavitud es importante para Platn en trminos morales. Lo que permite entender cmo es vista la esclavitud en la filosofa helenstica. Por ejemplo, Epicteto muestra que se es libre o esclavo si se est sometido a las relaciones irracionales de la existencia. El hombre libre, ser aquel que se domina a s mismo. En la sociedad ideal de Platn no hay esclavos, ya que nade hace las que le corresponden obligadamente. Platn menciona tres defectos de la oligarqua. El primero es que se les otorga valor a las personas segn su posesin monetaria, ya que se escoge al gobernante segn su riqueza. El estado oligrquico produce uno de los peores males, la existencia de dos estados dentro de un mismo estado (el de los ricos y el de los pobres). Platn piensa que en una sociedad justa no se da la lucha de clases. La sociedad oligrquica, en cambio, hace difcil la convivencia armnica, ya que comienzan a aparecer los ciudadanos desclasados socialmente. Surge un margen de ciudadanos que no pertenece a la sociedad. Este sera un grave efecto producido por el rgimen oligrquico. Este problema se conecta con el tema de la esclavitud, ya que stos son hombres que no estn totalmente integrados. Su ttulo es ser pobres y mendigos. Son una presencia humana no poltica dentro de la ciudad (552-b) Esto se radicaliza en la tirana, donde el nico que participa es el tirano, quien les quita la calidad de ciudadanos a los habitantes de la ciudad. Esto nos lleva a ver la dualidad de que existen hombres que pueden ser una presencia muda en la ciudad. En la tirana el nico que tiene derecho a hablar es el tirano. La mudez, tiene que ver con ser mudo en lo poltico. El hombre puede ser reducido a objeto o a una pura presencia muda. En La Repblica ideal de Platn, todos los hombres son sujetos, pero hay diversos tipos de sujetos. La oligarqua produce hombres que no son ciudadanos. En la existencia de mendigos estn escondidos los ladrones y la delincuencia. La causa que explica la aparicin del zngano : la falta de educacin, una mala crianza y la constitucin del rgimen poltico. 555d Al ser negligentes en la oligarqua se fuerza a las personas innobles a convertirse en pobres o a transformarse en mendigos. La oligarqua contiene un germen revolucionario, ya que es un tipo de gobierno que ha llevado a muchos hombres al desarraigo, al conspirar unos con otros se lleva a desear un cambio. En la oligarqua hay personas que se dedican a la usura y la especulacin, generando as sus riquezas. La democracia: 557. La democracia es el resultado de una crisis del sistema, puede ser por una revuelta o porque los oligarca se rinden. Para que suceda eso, los pobres ganan. Para que esto suceda es necesario que el hombre oligrquico d lo peor de s. Lo que produce un reblandecimiento de las costumbres, producto de una descomposicin del cuerpo social. La democracia se impone cuando ganan los pobres, que son la mayora. La democracia es un estado donde gobierna la libertad, que es inorgnica, ya que se produce por una crisis. Est la libertad de palabra y la arbitrariedad y capricho, ya que cada cual hace lo que quiere. El hombre democrtico hace lo que quiere en el sentido de qu an existiendo preceptos, obligaciones; se siente con la libertad de saltarse esas obligaciones o deja de hacer lo que le corresponde, rompe con la ley. Para Platn el problema de la democracia es que los hombres viven segn su gusto personal y no sujetndose a las leyes. Surge as el tema de que la ley restrictiva es superada en la democracia. El hombre democrtico recoge la consecuencia en la que la ley aparece como alternativa. La libertad y las leyes se vuelven contradictorias. El hombre democrtico se opone eficientemente contra la ley restrictiva. Platn identifica la ley con racionalidad. En la democracia el desgajamiento de las partes es visto como libertad, la cual es la enfermedad. En la democracia la descomposicin social se transforma en libertad.

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La ciudad para Platn forma parte del cosmos, idea que tambin aparece en la filosofa helenstica. Platn en la democracia plantea que la libertad puede analogarse con la anarqua. Por eso cuando dice que gobierna la libertad, se est refiriendo a que gobierna la anarqua, es decir estar sin un centro. En la democracia hay una igualacin artificiosa (todos son iguales). No hay distincin entre hijos y padres, cada cual hace lo que quiere. La eliminacin de toda diferencia llega al extremo de que tampoco hay amo y esclavo. Si alguien se opone a los caprichos de los hombres, es decir, si alguien les dice algo o les impone la ley, ellos pueden llegar incluso a matar. En este extremo nace la tirana. La democracia sita a los hombres fuera de la ley, ya que la ley se ve como un amo y ste es el germen de la tirana, ya que el tirano vive por sobre la ley. Este exceso de libertad desemboca en la esclavitud que trae consigo la tirana. Hay un estado intermedio entre la democracia y la tirana, ese estado est representado por el caudillo, el lder que el pueblo ha puesto a la cabeza de la ciudad. Este lder es el que se transforma en el tirano. En la raz de la tirana est la existencia de un caudillo. Este caudillo es simbolizado a partir de la imagen del hombre lobo, el cual al tomar tanto poder se transforma en una bestia y es ah cuando pasa de lder a tirano, el cual necesita para su propia proteccin una guardia personal, ya que corre el riesgo de ser atacado producto de las fechoras que ha cometido. La tirana: 564: la misma enfermedad que se declara en la oligarqua y la convierte en democracia, de ese extremo de libertado sale la esclavitud. El tirano es un efecto de la democracia, es un hombre irracional que percibiendo la ley como una imposicin se sita encima de ella. Comete delitos sin ser juzgado. Para Platn no hay oposicin entre ley y racionalidad. El tirano promete al pueblo cosas buenas, dice que lo liberar, es amable, pero por otro lado, promueve guerras para que el pueblo tenga la necesidad de un conductor. Parece cuidar del pueblo, pero finalmente lo perjudica. El tirano necesita de la guerra, por eso tirana y guerra van asociadas. Platn ac piensa en guerras entre estados griegos gobernados por tiranos. Lo que el tirano detesta es el hablar franco, se deshace de todo aquel que censure sus malos actos. El tirano es el anti mdico, ya que depura lo mejor del estado, dejando lo peor. La tirana lleva contenida en s misma la propia destruccin. Este gobierno de hombres perversos no es viable, fracasar. Porque es imposible la convivencia entre hombres malos, ya que tambin hay un respeto de normas entre los malos. Si se conserva es porque no era totalmente tirnico. Una forma de acabar con la tirana podra ser radicalizarla, para que as sea imposible que se conserve. Aristocracia filsofos gobernantes sociedad perfecta. Cada cual hace lo que le corresponde. Hay una armona social. Pero como todo muere o se corrompe surge la enfermedad que es la digresin. La democracia trae la necesidad de un conductor que sobre alimentado se convierte en un lobo que tiraniza a su pueblo. La democracia ha puesto en el tapete la idea de que se es feliz en la ilegalidad. El tirano es el anti mdico que mata a los ricos, a sus enemigos polticos y a quienes le hablan francamente de las cosas que hace mal. Esto lo conduce a matar a todos los buenos y quedarse con todos los malos. Libro IX: La segunda parte es un anticipo de lo que tratar Aristteles en la tica a Nicmaco. En donde se plantea que hay distintos tipos de placeres, en donde se seala que el ms gozoso y feliz es el sabio. Platn introduce la idea de que el tirano es la imagen de la irracionalidad a partir de la imagen del sueo. El sueo es irracionalidad, ya que cuando se duerme se despierta la parte bestial y salvaje que domina lo racional. Surge as la imagen del tirano dominado por el Eros tirnico (573d). Este Eros tirano negativo da como resultado el tirano tiranizado. El Eros tirano son los deseos del placer irracional. En todo individuo (incluso el filsofo) hay una especie de deseos terribles y salvajes que se hacen evidentes en los sueos, por eso Platn menciona que hay que ocuparse del sueo. El tirano es esclavo de s mismo, tiranizado por Eros se permite en la vigilia lo que se concede slo en sueos. La vida tirnica es anmica, y anrquica, porque no contempla la ley. El tirano es el que hace despierto lo que se suea, lo hace porque est dominado por Eros. Por eso no hay estado ms desdichado que el tirnico y ms feliz que el ideal filosfico. Un estado esclavo tiranizado es el que menos hace lo que quiere. Hace lo que desea, porque querer, es querer siempre el Bien. El tirano hace lo que desea, pero no lo que quiere. El tirano es un esclavo (579c) es esclavo de sus pasiones, es el que no se domina a as mismo y se ve obligado a dominar a otros cuando no sabe gobernarse a s mismo. El gobierno de otros supone el gobierno de s. 580b La felicidad: Para Platn vivir bien significa ser feliz. Surge la pregunta de si el placer es un elemento constitutivo de la felicidad y si lo es de qu tipo es. La existencia ms placentera es la del sabio. Existen tres tipos de hombres, tres partes del alma y tres tipos de placeres. El placer ms agradable es el racional. El sabio es feliz, porque es el que goza ms, porque goza con el placer de la parte del alma con el que aprendemos. El filsofo es el ms feliz, porque los objetos de los que goza son ms reales y por eso su gozo es ms real. Lo ms real son las esencias (objetos del pensamiento). La vida filosfica incluye de manera ms propia todos los placeres. Su alma ntegra sigue a la parte filosfica sin sedicin alguna. Es el que incluye todos los goces, tanto los ms propios del hombre, como los impropios.

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Los bienes externos: la felicidad, siendo el ejercicio del pensamiento, puede alcanzarse al margen de los bienes externos. Los bienes externos favorecen la realizacin de la funcin que le es propia al hombre. Los bienes exteriores son vlidos siempre que se pongan al servicio de los bienes propios del alma (las virtudes). Los bienes exteriores no forman parte esencial de la felicidad, pero son los que ayudan a ella. Los bienes del cuerpo no son un fin en s mismo, sino que un medio. Lo que Platn ha trabajado al referirse a la ciudad perfecta es un paradigma, no una utopa. Es un modelo que permite aprecia cuan lejos se est de ese modelo. El paradigma tiene el propsito de fundar un estado, pero en el interior. Marco Aurelio, hablaba de la ciudad interior. 17/12/12 Filosofa pre socrtica Scratesfilosofa sistemtica (Aristteles y Platn) filosofa helenstica o escuelas post aristotlicas. Scrates que no es sistemtico es un punto entre los pre socrticos y la filosofa sistmica. La filosofa cnica no tiene tradicin de escuela, es una especie de vuelta al estado de naturaleza. Las fuentes se reducen a Digenes, el cnico. La filosofa helenstica romana se escribe en griego. Sneca escribe en latn. Todas estas escuelas o corrientes se reconectan con la figura de Scrates, sobretodo el estoicismo y el cinismo. El epicureismo est un poco ms alejado de Scrates, porque identifica el Bien con el placer y el mal con el dolor; pero eso no quiere decir que no haya una identificacin con Scrates. En cambio el estoicismo y cinismo toman de distintas versiones. En La Repblica Libro Ix 572 se habla sobre los ejercicios espirituales. Esto tambin se dara en la filosofa helenstica. En el libro IX se habla sobre banquetear el alma con bellos discursos. La filosofa helenstica es un ejercicio espiritual, una transformacin de s. El filsofo es el que cuida de s mismo, que procura ser de un cierto modo. La filosofa helenstica es sobre todo tica, ya que tiene como propsito el ser de otro modo. La comprensin de la filosofa como ejercicio espiritual tiene una concepcin ms inmediata en el Libro IX de la Repblica. El smil de la caverna tambin tiene esta concepcin, pero tiene adems tintes metafsico-polticos, en cambio el Libro IX es netamente tico, sin lo metafsico. Aparece el tema del placer, que es un problema esencial de la tica. La filosofa helenstica es una terapia de los placeres. El tema del placer se conecta con los deseos en el libro IX de la Repblica. Surge as la distincin de los placeres y deseos innecesarios; tema que despus se trabajar en la filosofa helenstica que distinguir entre deseos innecesarios antinaturales y los deseos naturales. Surge la pregunta sobre qu hacer con los deseos innecesarios y que van en contra de toda norma. Los filsofos helensticos dirn que hay que extirparlos. Estos deseos ms peligrosos se despiertan durante el sueo para Platn. 572. Hay un modo de preocuparse de s mismo. No slo cuando se est despierto hay que ver qu hacer con nosotros, tambin hay que preocuparse de esto cuando estamos dormidos. La idea de cuidar de s, incluso cuando dormimos. El cuidado de s es el cuidado del sujeto que despierta y duerme. Platn propone un modo de ocuparse de s, que alude a que el que est despierto se ocupe de s, incluso en el sueo. Propone una terapia que es procurar que cuando uno vaya a acostarse haga ciertas cosas y otras no. Este cuidado de s que se ocupa del detalle se trabajar con mayor profundidad en la filosofa helenstica, por ejemplo, en el estoicismo examinar las cosas hechas en el da, una especie de examen de conciencia. La filosofa helenstica est muy concentrada en este examen de conciencia, en aquella idea de vigilarse. En el libro IX la justicia se relaciona con el placer, con el uso adecuado de ste. En el libro X se retoma el tema del arte, ms bien el arte mimtico plstico, se ve la idea que el artista imita imitaciones; la copia de la copia. Se vuelve al tema de justicia, pero con una conclusin. El arte mimtico no est en correspondencia con el aspecto formativo que plantea Platn. Aquella idea de cmo hacer que los hombres sean de cierta manera. Platn asigna esta funcin a su filosofa, acompaada de la msica. Se retoma el tema de la justicia. La consecuencia final del libro X es recoger la idea de que el hombre justo aunque viva en la pobreza o enfermedad terminar bien durante su vida o despus de la muerte. Ha mostrado ya que el hombre justo an cuando por la prctica de la justicia tuviera un mal, la justicia constituira un bien. Platn quiere mostrar que hay que ser justo porque durante la vida se es feliz siendo justo. Ac retoma el tema de que los dioses no son descuidados con los hombres. Aborda con mayor profundidad lo que le ocurre al justo luego de la muerte. La idea de que el hombre justo es feliz, incluso despus de la muerte. En la filosofa helenstica se retoma la idea de transformarse a s mismo con el fin de que el hombre se asemeje a dios en distintas formas. El humanismo socrtico que consiste en decir que la justicia en s misma es suficiente para ser feliz, Platn le agrega la visin trascendente del hombre en relacin con dios, que se recupera al final de la Repblica. En el Libro X de la tica de Aristteles tambin se aborda el tema de que el hombre debe asemejarse a los dioses, ya que eso es lo que lo convertir en virtuoso y as ser feliz. La tica clsica se preguntaba hasta qu punto son necesarias las virtudes naturales del hombre para la felicidad. En Platn eso se responde diciendo que el hombre feliz es virtuoso, porque el virtuoso es el que se asemeja a dios. Esto lleva al problema de la naturaleza de dios. La filosofa clsica piensa

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a dios naturalmente en el contexto de la naturaleza (un dios mundano o intramundano). Hay tres momentos en este problema: 1) la felicidad natural del hombre el hombre justo es feliz (La Repblica) 2) el hombre es feliz por el ejercicio de sus facultades naturales se asemeja a dios. 3) la filosofa neo platnica en donde dios se piensa fuera de la naturaleza. Que un hombre se asemeje a dios es la superacin de la naturaleza. En la filosofa estoica Marco Aurelio y Sneca ve n los atisbos de un dios supranatural que luego plantear el cristianismo. Ni en la Repblica ni en Aristteles est presente la tercer opcin, pero si estn las dos primeras. Para Platn se es feliz armonizando las diversas partes del alma, haciendo que lo irracional se subordine a lo racional y asemejndose a dios. En la Repblica dios est presente, pero no es el centro, pero es un tema importante. En Platn la antropologa tendra que ir acompaada de una teologa. El Bien sera el dios sobrenatural que estar sobre la esencia en la Repblica. Se es feliz si se conecta con la idea de Bien que se asimila a la idea de un dios sobre esencial y que es ms o menos cercana a la visin de San Agustn. Para Platn el tema de la felicidad no puede darse separado del tema de la existencia post terrenal. El mito de Er Tiene la funcin de mostrar que se debe recuperar la idea de la existencia post mortem. Todos los argumentos racionales parecen necesitar de un elemento para-racional, una explicacin mitolgica (paso del lgos al mito). De ah que cierre el discurso de la Repblica con un mito. De modo anlogo al Gorgias y el Fedn (mitos escatolgicos). La tica platnica se desarrolla siempre en un horizonte escatolgico. En Platn la muerte no es un fin, es un paso. El problema de la muerte tiene que ver con lo post mortem en Platn. La tica en Platn es escatolgica, porque la respuesta sobre la felicidad m se despliega al contexto de la muerte. El discurso platnico en la Repblica muestra los lmites de la poltica, ya que la cuestin poltica tiene un fundamente tico y la parte escatolgica-teolgica como horizonte. La felicidad humana se juega en una funcin en donde la polis est desactivada, ya que despus de muerto, el individuo es el que se enfrenta al juicio, no la polis. Se parte de un problema tico y se termina en un problema tico-escatolgico, encajonado por el problema de la existencia individual. Lo que est en juego es la existencia individual, no la poltica y eso se expresa en el mito de Er.

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