Der. Mas.

PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO.
PRINCIPIOS DE DERECHO MSONICO.

H. Julio Antonio Snchez Pedrero. R. L. S. San Jorge Nmero 3.
H:. Julio Antonio Snchez Pedrero.
PREAMBULO.-
Es de suma importancia, que como masones, conozcamos y entendamos a cabalidad, la normatividad y jurisprudencia que emana de nuestra fraternidad, en virtud, de que aquellos son el basamento en el que nuestra gloriosa institucin se ha erigido desde centurias atrs. Como dijo Platn en su libro La Poltica, la crtica y entendimiento de cualesquiera institucin, sea de carcter poltico o jurdica, debe realizarse desde la perspectiva y estudio de su diacrona, por ello, el anlisis de la legislacin masnica no se limita a la contempornea o actual, sino a los primeros documentos o escritos, tales como el Poema Regio, o la Constitucin de Anderson, que no fueron instrumentos jurdicos per se, sino una compilacin de tradicin oral y escrita. Toda normatividad debe tener una administracin dispuesta de forma jerrquica para su correcto y debido desarrollo, tal es el caso, de los Supremos Consejos del Grado 33, para el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, o los Grandes Campamentos del Grado Templario, respecto al Rito Yorkino; esto en virtud de la autonoma e independencia entre los cuerpos que rigen los grados simblicos y filosficos. Finalmente, imbbito a toda legislacin se establece un apartado orgnico, o sea, la divisin y clasificacin de la administracin general, tambin, un captulo sustantivo, lo que significa, donde se regulan los derechos y obligaciones, a los que, como hermanos masones, estamos sujetos a respetar, aplicar, y adoptar como lineamientos de conducta.
PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. INTRODUCCIN.Previamente, a que podamos comprender el concepto abstracto de legislacin masnica, debemos acudir a su origen etimolgico; entonces, tenemos que Derecho: Deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que est conforme a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo 1, "lo que no se desva ni a un lado ni otro." Ahora bien, esta asociacin se afirma definitivamente cuando la palabra vulgar "directum" suplanta a la antigua latina, de origen desconocido "ius", fenmeno que se pudo haber producido por la influencia judeo-cristiana, determinando la formacin de la palabra en las lenguas romances: diritto, en italiano; direito, en portugus; dreptu, en rumano; droit, en francs; a su vez, right, en ingls; recht en alemn y en neerlands, donde han conservado su significacin primigenia de "recto" o "rectitud." Por otra parte, tenemos como Derecho al conjunto de normas jurdicas que forman un sistema cerrado, al punto que las soluciones hay que buscarlas en las propias normas, criterio vlido durante mucho tiempo y que, por lo dems, hay cierta cuota de certeza que ofrece seguridad jurdica a las relaciones sociales que se desarrollan en ese lugar y tiempo. Tambin, se refieren distintas acepciones al respecto, tales como: El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad. Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y por la otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones.
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Villoro Toranzo, Miguel. (1920-1990), Jurista Espaol.
PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de establecer un ordenamiento justo de convivencia humana. 2 El derecho o legislacin jurdica-legal, que como ya qued definido, como el conjunto de normas mediante las cuales se da equilibrio a la convivencia entre los integrantes de una sociedad, se integra por diferentes fuentes; en los sistemas contemporneos se acude para la formacin de la norma, de entre otras, la costumbre, la jurisprudencia, las fuentes histricas y formales, que a continuacin se detallan: Fuentes del Derecho La expresin "fuentes del derecho" alude a los conceptos de donde surge el contenido del derecho vigente en un espacio y momento determinado, esto es, son los "espacios" a los cuales se debe acudir para establecer el derecho aplicable a una situacin jurdica concreta. Son el "alma" del Derecho, son fundamentos e ideas que ayudan al Derecho a realizar su fin. Entre ellas, las ms importantes y con relevancia para nuestro quehacer masnico, son: Costumbre: Una costumbre es una prctica social arraigada, en s, una repeticin continua y uniforme de un acto.3 Jurisprudencia: Se entiende por jurisprudencia las reiteradas interpretaciones que de las normas jurdicas hacen los tribunales de justicia en sus resoluciones, y puede constituir una de las Fuentes del Derecho, segn el pas Formales: es la propia Ley, en el sentido estricto; que ha seguido debidamente el procedimiento legislativo, para tener el carcter de norma general, por ello, son
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Rousseau, Jean Jacques. El Contrato Social. Ulpiano: Inveterata consuetudo et opinio iuris seu necessitatis
PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. formales, por la metodologa y solemnidad que conlleva tal proceso; v.g. el Cdigo Penal para el Distrito Federal, el que est divido en diversas secciones, mismas que contienen temas en especfico, y en donde se regulan de manera general, las conductas tanto de accin como omisivas, de observancia obligatoria a todo habitante del Distrito Federal. Histricas: Este tipo de fuentes comprenden, los hechos sociales,
documentacin de la poca, y tradicin oral; las que se han utilizado como fundamento para la creacin de leyes, de carcter formal.
LEGISLACION NACIONAL E INTERNACIONAL CIVIL APLICABLE A LA MASONERA REGULAR. RECURSOS INTERNACIONALES:
DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS. (10 de diciembre de 1948. Pars, Francia).
Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaracin Universal en espaol.
Artculo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Subir Artculo 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Artculo 20. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS CIVILES Y POLTICOS. El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (ICCPR, por su sigla en ingls) es un tratado multilateral, adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas mediante la Resolucin 2200A (XXI), de 16 de diciembre de 1966. Entr en vigor el 23 de marzo de 1976. Fue adoptado al mismo tiempo que el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y se hace referencia a ambos con el nombre de Pactos Internacionales de Derechos Humanos o Pactos de Nueva York. A su vez, stos, junto con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, comprenden lo que algunos han llamado Carta Internacional de Derechos Humanos.
ARTCULO 18 1. Toda persona tiene derecho a la libertar de pensamiento de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de tener o de adoptar la religin o las creencias de su eleccin, as como la libertad de manifestar su religin o sus creencias, individual o colectivamente, tanto en pblico como en privado, mediante el culto, la celebracin de los ritos, las prcticas y la enseanza.
PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. 2. Nadie ser objeto de medidas coercitivas que puedan menoscabar su libertad de tener o de adoptar la religin o las creencias de su eleccin. 3. La libertad de manifestar la propia religin o las propias creencias estar sujeta nicamente a las limitaciones prescritas por la ley que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral pblicos, o los derecho y libertades fundamentales de los dems. 4. Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a respetar la libertad de los padres y, en su caso de los tutores legales, para garantizar que los hijos reciban la educacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias convicciones. ARTCULO 19 1. Nadie podr ser molestado a causa de sus opiniones. 2. Toda persona tiene derecho a la libertad de expresin; este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda ndole, sin consideracin de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artstica, o por cualquier otro procedimiento de su eleccin. 3. El ejercicio del derecho previsto en el prrafo 2 de este artculo entraa deberes y responsabilidades especiales. Por consiguiente puede estar sujeto a ciertas restricciones que debern, sin embargo, estar expresamente fijadas por la ley y ser necesaria para: a) Asegurar el respeto a los derechos o a la reputacin de los dems; b) La proteccin de la seguridad nacional, el orden pblico o la salud o la moral pblicas. ARTCULO 21
PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Se reconoce el derecho de reunin pacfica. El ejercicio de tal derecho slo podr estar sujeto a las restricciones previstas por la ley que sean necesarias en una sociedad democrtica, en inters de la seguridad nacional, de la seguridad pblica o del orden pblico, o para proteger la salud o la moral pblicas o los derechos y libertades de los dems. ARTCULO 22 1. Toda persona tiene derecho a asociarse libremente con otras, incluso el derecho de fundar sindicatos y afiliarse a ellos para la proteccin de sus intereses. 2. El ejercicio de tal derecho slo podr estar sujeto a las restricciones previstas por la ley que sean necesarias en una sociedad democrtica, en inters de la seguridad nacional, de la seguridad pblica o del orden pblico, o para proteger la salud o la moral pblicas o los derechos y libertades de los dems. El presente artculo no impedir la imposicin de restricciones legales al ejercicio de tal derecho cuando se trate de miembros de las fuerzas armadas y de la polica. 3. Ninguna disposicin de este artculo autoriza a los Estados Partes en el Convenio de la Organizacin Internacional del Trabajo de 1948 relativo a la libertad sindical y a la proteccin del derecho de sindicacin a adoptar medidas legislativas que puedan menoscabar las garantas previstas en l ni a aplicar la ley de tal manera que pueda menoscabar esas garantas.
DECLARACIN AMERICANA DE LOS DERECHOS Y DEBERES DEL HOMBRE. La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre fue aprobada por la IX Conferencia Internacional Americana realizada en Bogot en 1948, la misma que dispuso la creacin de la Organizacin de Estados Americanos (OEA).
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Histricamente, fue el primer acuerdo internacional sobre derechos humanos, anticipando la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, sancionada seis meses despus. El valor jurdico de la Declaracin ha sido muy discutido, debido a que no forma parte de la Carta de la OEA y tampoco ha sido considerada como tratado, a la vez que la propia OEA no la incluye entre los documentos publicados en su sitio web. Algunos pases, como la Argentina, la han incluido en la constitucin, otorgndole jerarqua constitucional. Posteriormente en 1969 se suscribe la Convencin Americana sobre Derechos Humanos (tambin llamada Pacto de San Jos de Costa Rica o CADH) que entre en vigencia en 1978 que establece el Sistema interamericano de derechos humanos. ARTCULO XXII.- Toda persona tiene el derecho de asociarse con otras para promover, ejercer y proteger sus intereses legtimos de orden poltico, econmico, religioso, social, cultural, profesional, sindical o de cualquier otro orden.
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LEGISLACIN NACIONAL
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Dentro de la normatividad interna que rige a los Estados Unidos Mexicanos, tenemos que la Ley Suprema de la Unin, es la Constitucin Poltica, la que se encuentra divida en dos partes, orgnica y dogmtica; en el primero encontramos la divisin de los poderes, las facultades de diputados y senadores, etc., y en el dogmtico, que comprende del artculo primero al 28, enumera las llamadas garantas individuales, de entre ellas, el siguiente: Artculo 9 de la Constitucin Poltica de los E.U.M. El artculo 9 de la Constitucin mexicana de 1917 contempla dos derechos fundamentales distintos: el de reunirse y el de asociarse. Su texto es el siguiente: No se podr coartar el derecho de asociarse o reunirse pacficamente con cualquier objeto lcito; pero solamente los ciudadanos de la Repblica podrn hacerlo para tomar parte en los asuntos polticos del pas. Ninguna reunin armada, tiene derecho de deliberar. No se considerar ilegal, y no podr ser disuelta una asamblea o reunin que tenga por objeto hacer una peticin o presentar una protesta por algn acto o una autoridad, si no se profieren injurias contra sta, ni se hiciere uso de violencias o amenazas para intimidarla u obligarla a resolver en el sentido que se desee. En los siguientes dos apartados se estudia cada uno de estos derechos por separado, ya que se trata de derechos que, a pesar de estar regulados en un mismo precepto constitucional, tienen diferencias importantes entre ellos, como se ver enseguida.
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1. Libertad de reunin El derecho de reunin implica la libertad de todos los habitantes de la Repblica para poder congregarse con otros con cualquier finalidad y objeto, siempre que dicha reunin sea de carcter pacfico y tenga un objeto lcito . Si se trata de reuniones de carcter poltico (es decir, que tengan relacin directa con la celebracin de las campaas electorales o con la emisin de los sufragios o, en general, con los procesos electorales), solamente podrn participar los ciudadanos mexicanos. La libertad de reunin conlleva la obligacin para las autoridades pblicas de no entorpecer la realizacin de cualquier congregacin, siempre que rena los requisitos que se encuentran en el texto del artculo 9; esto quiere decir que ninguna autoridad puede disolver una manifestacin o asamblea, tal como lo precisa, justamente, el segundo prrafo del mismo artculo 9. Hay que sealar que el derecho de reunin se debe compatibilizar con otros derechos; para efectos del lugar en que se pueden realizar las reuniones, hay que distinguir entre las que se llevan a cabo en lugares pblicos y las que se realizan dentro de propiedades privadas. Para las segundas, se debe tomar en cuenta el derecho de propiedad, de forma tal que, si la reunin se va a celebrar dentro de una propiedad privada, se debe tener el consentimiento del titular de dicho derecho. 2. Libertad de asociacin Por su parte, el derecho de asociacin consiste en la libertad de todos los habitantes para conformar, por s mismos o con otras personas, entidades que tengan una personalidad jurdica distinta de la de sus integrantes; es decir, se trata de poder constituir lo que Hans Kelsen llamara un centro de imputacin de
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. derechos y obligaciones, con el objeto y finalidad que sus integrantes libremente determinen, siempre que sea lcito. De nuevo hay que decir que en materia poltica solamente los ciudadanos de la Repblica podrn ejercer sta libertad, que tampoco les ha sido concedida a los ministros de culto religioso. La libertad de asociacin tiene un papel esencial en la conformacin de las democracias modernas, pues expresa la posibilidad de constituir agregados interpersonales de intereses, que tengan reconocida una personalidad jurdica. Por medio de las asociaciones las personas aaden un elemento importante a su convivencia y pueden expandir su horizonte vital, participando con otras personas en la consecucin de ciertos fines. La participacin asociativa incrementa el sentimiento cvico de los ciudadanos, les permite incidir de forma ms directa en las decisiones importantes de su comunidad y refuerza los vnculos amistosos e incluso familiares. La participacin asociativa es una de las formas ms importantes de creacin de lo que se ha denominado el capital social. Tiene razn Peter Hberle4 cuando escribe que la libertad de asociacin es un elemento irrenunciable de la democracia pluralista o de la Constitucin del pluralismo. Las libertades mencionadas se encuentran reconocidas en muchas declaraciones internacionales de derechos humanos, como la Declaracin Universal de 1948 (artculo 20), el Pacto de Derechos Civiles y Polticos (artculo 21), el Pacto de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (artculo 8), la Convencin Interamericana de Derechos Humanos (artculos 15 y 16) y el Convenio 87 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre libertad sindical. Algunas de estas declaraciones aportan matices importantes a lo sealado en la Constitucin y, en virtud de que conforman lo que el artculo 133 llama la Ley Suprema de toda la Unin, deben ser tenidas en cuenta a la hora de interpretar el artculo 9.
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Peter Hberle (born: 13 May 1934 in Gppingen, Baden-Wrttemberg) is a German legal scholar in Constitutional Law.
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En algunos otros preceptos de la Constitucin se detallan las formas concretas que puede tomar en derecho de asociacin; as por ejemplo, en el artculo 41 se habla de las asociaciones que toman la forma de partidos polticos y cuya funcin, entre otras, consiste en constituirse como vehculos para que los ciudadanos puedan tener acceso a la funciones representativas; de la misma forma, en el artculo 123 se prevn los sindicatos obreros y las asociaciones profesionales. La libertad de asociacin poltica se reitera, adems, en el artculo 35, fraccin III, de la misma Constitucin. El artculo 130 se refiere a las iglesias y asociaciones religiosas, las cuales desde luego tienen una personalidad jurdica distinta a la de sus miembros. Por otra parte, tenemos el derecho a asociarse en la legislacin interna, comprendido en el CODIGO CIVIL FEDERAL, que refiere lo siguiente: LIBRO CUARTO. DE LAS OBLIGACIONES. PARTE SEGUNDA. DE LAS DIVERSAS ESPECIES DE CONTRATOS. TTULO DECIMOPRIMERO. DE LAS ASOCIACIONES Y DE LAS SOCIEDADES. Artculo 2670. Cuando varios individuos conviniesen en reunirse, de manera que no sea enteramente transitoria, para realizar un fin comn que no est prohibido por la ley y que no tenga carcter preponderantemente econmico, constituyen una asociacin.
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DOCUMENTOS HISTRICOS
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CONSTITUCION DE YORK 926 e. v. LEYES U OBLIGACIONES PRESCRITAS A LOS HERMANOS MASONES POR EL PRNCIPE EDWIN. Las leyendas relatan que Athelstan, nieto de Alfredo El Grande, y quien gobern Inglaterra del 924 al 940 a.d., nombr a su hermano Edwin, como Gran Maestro; quien fund la primera gran logia que fue formado en York, en 926. A continuacin, se transcribe ntegramente la normatividad que estableci para el gobierno de su logia, el Prncipe Edwin: INVOCACIN: "Que el Soberano Poder del Dios eterno, Padre y Creador del Cielo y de la Tierra, la sabidura de su verbo y su influencia, sean con nuestra empresa y nos haga la gracia de conducirnos de modo que merezcan su aprobacin en esta vida y obtendremos despus de nuestra muerte la vida eterna". 1.- Vuestro primer deber es honrar a Dios y observar sus leyes, porque son preceptos divinos, a los que todo el mundo debe obediencia. Por eso debis evitar las herejas y no ofender a Dios. 2.- Seris fieles a vuestro rey, y en cualquier parte en donde os encontris, os someteris lealmente a la autoridad. Evitad siempre cometer el crimen de alta traicin, y si la descubrs, denunciadlo al rey. 3.- Estad siempre presto a auxiliar a los otros a quienes os unen lazos de una verdadera amistad, sin que para ello sirva jams de obstculo la diferencia de religin o de opinin.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. 4.- Debis ser fieles, principalmente los unos respecto de los otros, comunicaros los descubrimientos que hagis en vuestro arte, y ayudaros mutuamente; no calumniaros; y proceded como queris que procedan con vosotros. Si llegara a suceder que un hermano faltase a sus deberes con otro hermano o con persona cualquiera, o se hiciese culpable de cualquiera otra falta, todos deben ayudarle a reparar el mal y a corregirse para lo sucesivo. 5.- Tambin debis conformaros exactamente con las decisiones y disposiciones acordadas en las logias, y no confiar a ninguno que no sea de la hermandad, sus signos particulares. 6.- Que cada uno por s se abstenga cuidadosamente de toda deslealtad, porque el honor y la fidelidad son indispensables para el sostenimiento de la asociacin, y una buena reputacin es un gran bien y es necesario no perder de vista tambin el inters del seor y del maestro a quienes sirvis, y terminar siempre convenientemente las obras que os encarguen. 7.- Es indispensable tambin pagar ntegramente lo que debis, y sobre todo no adquirir jams deuda que comprometan el honor de la hermandad. 8.- Recordad siempre que ningn maestro debe emprender un trabajo si no se siente capaz de ejecutarlo; porque causara el mayor perjuicio al arte y a la asociacin. Todo maestro debe siempre ganar lo suficiente para que l viva y pueda pagar sus obreros. 9.- Ninguno debe tratar de suplantar a otro, porque es necesario dejar a cada uno el trabajo que haya podido procurarse, al menos que se reconozca que es incapaz de ejecutarlo.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. 10.- Ningn maestro debe admitir a un aprendiz, si no se compromete a trabajar por espacio de siete aos; y para recibirlo debe contar con la aprobacin de los hermanos. 11.- Para que un maestro o un compaero pueda presentar a una persona, es necesario que esta persona haya nacido libre, que tenga una reputacin intachable, que tenga capacidad y que los conserve todos. 12.- Se recomienda muy eficazmente a todos los compaeros que no critiquen el trabajo de los otros, aunque no sepan ejecutarlo tan bien como ellos. 13.- Todo maestro debe someterse a las observaciones que le haga el director general de las obras; y los compaeros deben tener en cuenta las que les dirijan los maestros. 14.- Todos los masones deben obedecer a sus superiores y estar prontos a hacer cuento le ordenen. 15.- Todo masn debe acoger cariosamente a los compaeros que lleguen del continente, y les hagan las seales y signos de reconocimiento. Debe cuidar de ellos como est mandado, en el momento que llegue a su noticia su desgracia. 16.- Ni los maestros ni los compaeros deben dar entrada a las logias al que no haya sido recibido masn; ni debe ensearle el arte de la forma, ni dejarle trabajar la piedra, ni utilizar la escuadra, ni indicarle su uso. "Estas son las obligaciones que es bueno y til observar. Lo que en lo sucesivo se considere tambin til y bueno, deber ser registrado por los superiores, dando conocimiento de ello, en las prescripciones nuevas que se adopten".
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ESTATUTOS DE RATISBONA (1459). Estatutos y Reglamentos de la confraternidad de los talladores de piedra. Los antiguos Estatutos de las comunidades de constructores en Alemania, posiblemente elaborados en la asamblea masnica de 1275 en Estrasburgo fueron revisados el 25 de abril de 1459 en la Asamblea de Ratisbona. En 1498 fueron sancionados por el emperador Maximiliano, y confirmados por Carlos V (1520) y Ferdinando I (1588). La Asamblea de 1459, celebrada en Ratisbona, sede de la Dieta germnica, fue convocada por Jobs Dotzinger, maestro de obras de la catedral de Estrasburgo. Trata tambin de asuntos generales concernientes a la arquitectura y a la cofrada.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. CONSTITUCIONES DE ANDERSON (1723). Las Constituciones de Anderson son el inicio de la moderna masonera especulativa. Redactadas por el pastor James Anderson fueron aprobadas y publicadas en 1723. Las "Constituciones de Anderson" es la acepcin ms comn a las constituciones en las que se refleja por primera vez la condicin de los masones especulativos tras la tradicin de los masones operativos de siglos anteriores. El nombre con el que se public es "Constitucin de los Francmasones". El documento original ser modificado posteriormente entre 1738 y 1813. De una forma simblica se hace constar en las Constituciones, que a partir de entonces, ya no ser la catedral un templo de piedra a construir, sino que el edificio que habr de levantarse ser la catedral del Universo, es decir, la misma Humanidad. La Masonera se converta, pues, en el lugar de encuentro de hombres de cierta cultura, con inquietudes intelectuales, interesados por el humanismo como fraternidad, por encima de las separaciones y de las oposiciones sectarias, que tantos sufrimientos haban acarreado a Europa: la Reforma, por una parte, y a Contrarreforma, por otra. Les animaba un espritu universalista y el deseo de encontrarse en una atmsfera de tolerancia y fraternidad.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. POEMA REGIO (REGIUS) Es en el seno de las antiguas corporaciones de constructores de la Edad Media europea donde tom forma la corriente inicitica que hoy conocemos como Masonera. No quiere esto decir, en absoluto, que la tradicin masnica, en tanto que transmisin de una influencia espiritual "no humana", deba remitirse histricamente a una determinada poca o circunstancia. En realidad, este error depende de una concepcin de la iniciacin como algo de orden simplemente "moral" o "social", y semejante actitud es consecuencia de un punto de vista esencialmente exterior y "profano". Tampoco la tradicin masnica -as como cualquier otra tradicin inicitica legtima, en tanto que implica una transmisin regular- puede ser reducida a un sentido exclusivamente psicolgico, de donde se derivara su existencia como un simple producto del "espritu humano". Ciertamente, la Masonera sera impensable si no tenemos en cuenta la nocin de la unidad tradicional primordial y las sucesivas adaptaciones de sta a las circunstancias determinadas por el desarrollo cclico de la manifestacin y por las diferentes mentalidades de los pueblos a las que est dirigida. Decir que la Masonera "tom forma" en las antiguas corporaciones medievales significa que stas proporcionaron la base y el "molde" adecuado para su expresin en tanto que modelo inicitico de caractersticas propias, ligado a un oficio; Este modelo no deja de ser una expresin de una verdad no histrica, y es as como debe entenderse su origen "from immemorial time". Por otra parte, la usual divisin de la Masonera en "operativa" y "especulativa", entendiendo por la primera las corporaciones de constructores medievales y por la segunda la organizacin "filantrpica" y "filosfica" derivada del progresivo predominio en las logias de los "Masones aceptados", y cuyo nacimiento data del s. XVIII, no implica sino la fijacin en el aspecto ms exterior y superficial de la misma. Se pretende que la Masonera "especulativa", al haber prescindido del oficio, si no evidentemente en sus smbolos y ritos, s en sus aspectos formales, representara un progreso en sentido "intelectual" y respondera a concepciones
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. de un nivel ms elevado. En realidad, el paso de lo "operativo" a lo "especulativo" representa exactamente lo contrario de lo que la mentalidad moderna quiere ver ah. Lejos de constituir un "progreso", se trata ms bien de un empobrecimiento y un olvido de lo que es la "realizacin" -y es esto lo que verdaderamente significa el trmino "operativo"- para no dejar subsistir ms que una visin puramente terica de la iniciacin, una "especulacin" que es un "reflejo", es decir, un conocimiento indirecto, por oposicin al conocimiento efectivo y directo. Tal conocimiento efectivo no es sino la realizacin inicitica. Aunque el saber inicitico es propiamente una transmisin, y como tal tiene sus propios medios, diferentes por completos de la educacin profana, La Masonera medieval y cristiana dej algunos documentos escritos -hoy en da prcticamente desaparecidos- en los que se conservaron cuidadosamente algunas normas generales, leyes fundamentales e interpretaciones mticas, a los que genricamente se denomina "Old Charges" (Antiguos Deberes). El ms antiguo que se conoce es el manuscrito Regius, del que aqu ofrecemos la traduccin al castellano. Segn todas las informaciones al respecto, el manuscrito Regius data de alrededor del ao 1390; publicado en 1840 por James O. Halliwell, es mencionado en 1670 en un inventario de la biblioteca John Theyer. sta fue vendida a Robert Scott (de donde un nuevo inventario en 1678). El manuscrito perteneci despus a la biblioteca real hasta 1757 (y de ah su nombre de "Regius"), fecha en la cual el rey Jorge II lo don al Museo Britnico. El Regius se compone de las siguientes partes: Fundacin de la Masonera en Egipto por Euclides. Introduccin de la Masonera en Inglaterra bajo el reinado de Adelstonus (rey
sajn, 925-939).
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Los Deberes: quince artculos. Los Deberes: quince puntos. Relato de los Cuatro Coronados. Relato de la Torre de Babel. Las siete artes liberales. Exhortacin sobre la misa y cmo conducirse en la iglesia. Instruccin sobre las buenas maneras.
LOS ESTATUTOS DEL ARTE DE LA GEOMETRA SEGN EUCLIDES Quienquiera que bien desee leer y buscar, podr hallar escrito en un viejo libro de grandes seores y damas la historia, que, ciertamente, muchos hijos tenan; pero no posean tierras para vivir de ellas, ni en la ciudad, ni en los campos o los bosques; un consejo les dieron a todos ellos: Para decidir en bien de estos nios, acerca de cmo podran ganarse la vida sin grandes penurias, cuitas ni luchas; y tambin para la multitud que llegar, algunos de ellos fueron enviados a buscar grandes clrigos, para que les ensearan buenos oficios; y nos les rogamos, por el amor de nuestro Seor, para que nuestros hijos encontraran trabajo, y pudieran as ganarse la vida, de forma honesta y muy segura. Ya en aquellos tiempos, por la buena geometra, este honesto oficio que es la masonera fue ordenado y creado de tal manera, concebido por todos estos clrigos; gracias a sus oraciones ellos inventaron la geometra. Y le dieron el nombre de masonera al ms honrado de todos los oficios.
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Los hijos de estos seores se aplicaron en el aprendizaje del oficio de la geometra, lo cual hicieron muy cuidadosamente; La oracin de los padres, y tambin de las madres, les puso en este honrado oficio, y aquel que mejor lo aprenda, y era honesto, y superaba en atencin a sus compaeros, si en este oficio les aventajaba, deba ser ms honrado que el ltimo. Este gran clrigo se llamaba Euclides, su nombre era conocido en todo el mundo. Pero este gran clrigo orden a quien ms elevado estaba en este grado, que deba ensear a los ms simples de espritu para ser perfecto en este honrado oficio; y as deban instruirse el uno al otro, y amarse juntos como hermano y hermana. Tambin orden que Maestro deba ser llamado; a fin de que fuera ms honrado, Deba ser as entonces tratado; pero jams masones deben llamar a otro, en el seno del oficio entre ellos, ni sujeto, ni servidor, mi querido hermano, aunque sea menos perfecto que otro; cada uno llamar a los dems compaeros con amistad, pues de nobles damas han nacido. De esta forma, por la buena ciencia de la geometra, comenz el oficio de la masonera; As fund el clrigo Euclides, Este oficio de geometra en tierras de Egipto. En Egipto a todos los ense, y en distintos pases de todas partes, durante muchos aos, segn he odo, antes de que el oficio llegara a este pas. Este oficio lleg a Inglaterra, como os he dicho, en los das del buen rey Adelstonus; hizo entonces construir muchas casas en el bosque, y altos templos de gran renombre, para gozar de ellos da y noche.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Este buen seor amaba mucho el oficio, y quiso mejorar todas sus partes, por las muchas faltas que en l encontr. Envi a travs del pas decir a todos los masones del oficio, venir a l sin tardanza, para enmendar juntos tales defectos con buenos consejos, si fuera posible. Un buen grupo reuni entonces de diversos seores, en su rango, duques, condes y tambin barones, caballeros, escuderos y muchos otros, y los grandes burgueses de la ciudad, cada uno en su propio rango; All estaban todos juntos, para fundar el estatuto de los masones. Con todo su espritu buscaban cmo podran ser gobernados; Quince artculos quisieron producir, y otros quince puntos fueron creados. ARTCULO PRIMERO El primer artculo de esta geometra: El maestro masn debe ser digno de confianza a la vez constante, leal y sincero, y jams tendr nada que lamentar; y pagar a sus compaeros segn el coste de las vituallas, que t bien conoces; y pgales justamente, y de buena fe, lo que puedan merecer; y evita, por amor o por temor, que ninguna de las partes acepte ventajas, ni del seor ni del compaero, sea cual sea, de ellos no aceptes ningn tipo de prebendas; y como un juez mantente ntegro, y entonces a ambos hars buen derecho; y en verdad haz esto all donde te encuentres, tu honor, tu provecho, ser el mejor. ARTCULO SEGUNDO El segundo artculo de buena masonera, como vos debis entender especialmente, que todo maestro, que sea masn, debe asistir a la asamblea general, para lo cual le ser comunicado el lugar en que se celebrar. Y a esta asamblea debe acudir, salvo si hay una excusa razonable, o sea desobediente al oficio, o se abandone a la mentira, o est tan gravemente enfermo que no pueda
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. venir a ella; sta es una excusa buena y vlida, para esta asamblea, si es sincera. ARTCULO TERCERO En verdad, el tercer artculo es que el maestro no tome aprendiz, salvo si puede asegurarle alojamiento con l por siete aos, como os digo, para aprender su oficio, y que le sea de provecho; En menos tiempo no ser apto ni provechoso para su seor, ni para l, como podis comprender por buena razn.
ARTCULO CUARTO El cuarto artculo ste debe ser, que el maestro debe vigilar, en no tomar a un siervo como aprendiz, ni embaucarle por su propio bien; pues el seor al que est ligado bien puede buscar aprendiz donde quiera. Si en la logia fuera enseado mucho desorden podra causar, y en tal caso podra ocurrir que algunos se entristecieran, o todos. Pues todos los masones que sern todos unidos estarn. Si un siervo en el oficio permaneciese, de diversos desrdenes os podra hablar: Para tener paz, y honestidad, tomad un aprendiz de mejor condicin. En un antiguo escrito encuentro que el aprendiz debe ser de noble nacimiento; y as, muchas veces, hijos de grandes seores han adoptado esta geometra, que es muy buena. ARTCULO QUINTO El quinto artculo es muy bueno, que el aprendiz sea de legtimo nacimiento; El maestro no debe, bajo ningn pretexto, tomar un aprendiz que sea deforme; Ello significa, como veris, que todos sus miembros estn enteros; Para el oficio sera gran vergenza, formar a un hombre estropeado, o a un cojo, pues un hombre imperfecto de nacimiento sera poco til al oficio. Cada uno puede comprenderlo,
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. el oficio quiere hombres potentes, y un hombre mutilado no tiene fuerza, Como sabis desde hace tiempo. ARTCULO SEXTO Al sexto artculo no debis faltar, que el maestro no perjudique a su seor, tomando del seor para el aprendiz, tanto como reciben sus compaeros, en todo, pues en este oficio se han perfeccionado, pero an no el aprendiz, como comprenderis, as que sera contrario a la buena razn dar igual salario a l y a los compaeros. Este mismo artculo, en tal caso, ordena que el aprendiz gane menos que sus compaeros, que son perfectos. En diversos puntos, sabed en cambio, que el maestro puede instruir a su aprendiz, para que su salario crezca rpidamente, y antes de que haya terminado su aprendizaje su salario habr en mucho mejorado. ARTCULO SPTIMO El sptimo artculo, que ya est aqu, os dir a todos vosotros, que ningn maestro, ni por favor ni por miedo, debe vestir o alimentar a ningn ladrn. Jams albergar a ninguno de ellos, ni a quien haya matado a un hombre, ni a quien tenga mala reputacin, pues traer vergenza al oficio. ARTCULO OCTAVO El octavo artculo nos muestra lo que el maestro tiene derecho a hacer. Si emplea a un hombre del oficio, y no es tan perfecto como debiera, puede sin tardanza reemplazarlo, y tomar en su lugar a un hombre ms perfecto. Por imprudencia, un hombre as podra deshonrar el oficio. ARTCULO NOVENO
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Muy bien muestra el noveno artculo que el maestro debe ser fuerte y sabio; Que no emprenda ninguna obra que no pueda acabar y realizar; y que sea provechoso a sus seores, as como a su oficio, all donde vaya. Y que las obras estn bien construidas, para que ni fisuras ni brechas haya. ARTCULO DCIMO El dcimo artculo sirve para hacer saber, a todos los del oficio, grandes o modestos, que ningn maestro debe a otro suplantar, sino estar juntos como hermana y hermano. En este oficio singular, todos, unos y otros, trabajan para un maestro masn. No debe l suplantar a ningn hombre que encargado est de un trabajo. El castigo por ello es muy duro, no vale menos de diez libras, a menos que sea hallado culpable aquel que primero tena el trabajo. Pues ningn hombre en masonera debe suplantar a otro impunemente, salvo si de tal manera ha construido que la obra se reduce a nada; Puede entonces un masn pedir este trabajo, para no perjudicar al seor; en tal caso, si ocurriera, ningn masn se opondra. En verdad, quien ha comenzado las obras, si es un masn hbil y slido, tiene la seguridad en su espritu de llevar la obra a buen fin. ARTCULO UNDCIMO El undcimo artculo, te lo digo yo, es a la vez justo y libre; Pues ensea, con firmeza, que ningn masn debe trabajar de noche, a menos de dedicarse al estudio, por el cual podr mejorar. ARTCULO DUODCIMO El duodcimo artculo es de gran honradez pues todo masn, all donde se encuentre, no debe despreciar el trabajo de sus compaeros si quiere mantener su honor; con honestas palabras lo aprobar, gracias al espritu que Dios le ha dado; pero mejorndolo con todo tu poder, sin ninguna duda entre los dos.
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ARTCULO DECIMOTERCERO El artculo trece, que Dios me ayude, es que si el maestro tiene un aprendiz, le ensear de manera completa, para que muchas cosas pueda aprender y as mejor conozca el oficio, all donde vaya bajo el sol. ARTCULO DECIMOCUARTO El artculo catorce, con buenas razones, muestra al maestro cmo actuar; no debe tomar aprendiz a menos de tener diversas tareas por cumplir, para que pueda, mientras duren, aprender mucho de l. ARTCULO DECIMOQUINTO El decimoquinto artculo es el ltimo; pues para el maestro es un amigo; le ensea que hacia ningn hombre debe adoptar un falso comportamiento, ni seguir a sus compaeros en el error, por muchos bienes que pueda conseguir; ni permitir que hagan falsos juramentos, por cuidado de sus almas, so pena de atraer la vergenza al oficio, sobre s mismo una severa culpa. DIVERSOS ESTATUTOS En esta asamblea otros puntos fueron adoptados, por grandes seores, y tambin maestros, que el que quiera conocer este oficio y abrazarlo, debe amar a Dios y a la santa Iglesia siempre, y a su maestro tambin, por lo que es, all donde vaya, por campos y bosques, y ama tambin a tus compaeros, pues es lo que tu oficio quiere que hagas.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. PUNTO SEGUNDO El segundo punto os voy a decir, que el masn trabaje el da laborable tan concienzudamente como pueda, a fin de merecer su salario el da de descanso, pues quien verdaderamente ha hecho su trabajo merece tener su recompensa. PUNTO TERCERO El tercer punto debe ser severo con el aprendiz, sabedlo bien, el consejo de su maestro debe guardar y ocultar, y el de sus compaeros, de buen talante; de los secretos de la cmara a nadie hablar, ni de la logia, se haga lo que se haga; aunque creas que debes hacerlo, a nadie digas dnde vas; las palabras de la sala, y tambin las del bosque, gurdalas bien, por tu honor, de lo contrario sobre ti el castigo caer, y al oficio grande vergenza traers. PUNTO CUARTO El cuarto punto nos ensea, que ningn hombre a su oficio ser infiel; error alguno le entretendr contra el oficio, pues a l renunciar, y ningn perjuicio causar a su maestro, ni a su compaero; y aunque el aprendiz sea tratado con respeto, siempre est sometido a la misma ley. PUNTO QUINTO El quinto punto es, sin duda, que cuando el masn cobre su paga del maestro, que l atribuya, humildemente aceptada debe ser; sin embargo justo es que el maestro, antes del medioda, le advierta formalmente si no tiene intencin de emplearle, como antao se acostumbraba hacer; contra esta orden no puede rebelarse, si reflexiona bien, es en su inters.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. PUNTO SEXTO El sexto punto debe ser bien conocido, de todos, grandes y modestos, pues un tal caso puede ocurrir; que entre algunos masones, si no todos, por envidia u odio mortal, estalle una gran pelea. Entonces debe el masn, si puede, convocar a ambas partes un da fijado; pero este da no harn las paces, antes de finalizar la jornada de trabajo; un da de permiso debis encontrar para dar oportunidad a la reconciliacin, por temor a que siendo un da laborable la disputa les impida trabajar; haced de manera que acabe la ria, para que permanezcan en la ley de Dios. PUNTO SPTIMO El sptimo punto bien podra decir, como tan larga es la vida que el Seor nos da, y as claramente se reconoce, que no yacers con la mujer de tu maestro, ni de tu compaero, de ninguna manera, bajo pena de incurrir en el desprecio del oficio; ni con la concubina de tu compaero, as como no querras que lo hiciera con la tuya. El castigo por ello, sbelo bien, es permanecer de aprendiz por siete aos completos, quien falte a una de estas prescripciones debe ser entonces castigado; pues gran preocupacin podr nacer de tan odioso pecado mortal. PUNTO OCTAVO El octavo punto es, seguro, que aunque algn cargo hayas recibido, a tu maestro queda fielmente sometido, pues jams lamentars este punto; Un fiel mediador debes ser entre tu maestro y tus compaeros libres; Haz lealmente cuanto puedas hacia ambas partes, y sta es buena justicia.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. PUNTO NOVENO El noveno punto se dirige a aquel que es el intendente de nuestra sala; si os encontris juntos en la cmara servios uno al otro con calmada alegra; gentiles compaeros, debis saberlo, cada uno ha de ser intendente por turnos, semana tras semana, sin ninguna duda, todos a su vez intendentes deben ser, para servirse unos a otros, amablemente, como si fueran hermano y hermana; nadie se permitir los gastos de otro, ni se librar de ellos en su beneficio, pues cada hombre tendr la misma libertad en este cargo, como debe ser; mira de pagar siempre a todo hombre a quien hayas comprado las vituallas, a fin de que no te haga ninguna reclamacin, ni a tus compaeros, en cualquier grado; a todo hombre o mujer, sea quien sea, paga bien y honestamente, as lo queremos; a tus compaeros dars cuenta exacta del buen pago que has hecho, por temor a meterles en un aprieto, y de exponerles a la vergenza. Siempre cuentas debes dar de todos los bienes adquiridos, de los gastos que hagas en bien de tus compaeros, del lugar, las circunstancias y el uso; Estas cuentas debes dar cuando te lo pidan tus compaeros. PUNTO DCIMO El dcimo punto muestra la buena vida, cmo vivir sin preocupaciones ni peleas; si el masn lleva una mala vida, y en su trabajo no es honrado, y busca malas excusas, injustamente podrn a sus compaeros difamar, y por tales infames calumnias atraer la vergenza sobre el oficio. Si as a ste deshonra, no le debis favor alguno, ni mantenerle en su mala vida, por miedo a caer en fracaso y conflicto; Pero no le deis plazo alguno hasta no haberle citado a comparecer dnde bien os parezca; en el lugar acordado, de grado o por fuerza, a la prxima asamblea le convocaris, para comparecer ante sus compaeros; y si rechaza all acudir, se le har renunciar al oficio; castigado ser segn la ley que fue establecida en los tiempos antiguos.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. PUNTO UNDCIMO El undcimo punto es de buena discrecin, como podris comprender por buena razn; Un masn que conoce bien su oficio, que a su compaero ve tallar una piedra, y que a punto est de romperla, ha de cogerla tan pronto pueda, y mostrarle cmo corregirla; para que la obra del seor no se estropee, mustrale dulcemente cmo corregirla, con buenas palabras, que Dios te guarde; por el amor de quien mora en lo alto, con dulces palabras nutre su amistad. PUNTO DUODCIMO El duodcimo punto es de gran autoridad, all donde la asamblea se celebrar, habr maestros, y compaeros tambin, y otros muchos grandes seores; estar el juez de la comarca, y tambin el alcalde de la villa, y habr caballeros y escuderos, y adems magistrados, como veris; Todas las ordenanzas que all se adopten se han acordado para ser respetadas; contra cualquier hombre, sea quien sea, que pertenezca al oficio bello y libre, si alguna querella hace contra ellas, detenido ser y puesto a vigilar. PUNTO DECIMOTERCERO El decimotercer punto requiere de toda nuestra voluntad, l jurar no robar jams, ni ayudar a quien trabaje en este mal oficio, por ninguna parte de su botn, saberlo debes, o pecars, ni por su bien, ni por el de su familia. PUNTO DECIMOCUARTO El decimocuarto punto es ley excelente para aquel que bajo su temor est; Un buen y verdadero juramento debe prestar, a su maestro y compaeros que aqu estn; Tambin fiel debe ser, y constante, a todas las ordenanzas, vaya donde vaya, y a su seor leal al rey, por encima de todo ha de ser fiel. Sobre todos estos
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. puntos debes t prestar juramento; y el mismo prestarn todos los masones, por las buenas o por las malas, sobre todos estos puntos, as lo establece una excelente tradicin. Y de cada hombre averiguaran si los pone bien en prctica, o si alguien es reconocido culpable sobre uno de estos puntos en particular; que se le busque, sea quien sea, y que sea llevado ante la asamblea. PUNTO DECIMOQUINTO El decimoquinto punto es excelente tradicin, para aquellos que han prestado juramento a esta ordenanza, llevada a la asamblea de grandes seores y maestros, como se ha dicho; para los desobedientes, yo lo s, a la presente constitucin, y a los artculos que han sido promulgados, por grandes seores y masones juntos, y siendo sus faltas probadas ante esta asamblea, con celeridad, y si no quieren corregirse, debern entonces abandonar el oficio, y jurar jams volver a ejercerlo. Salvo si aceptan enmendarse, jams tomarn parte en l; y si se negaran a ello, el juez sin tardanza los detendr, y en un calabozo profundo los encerrar, a causa de su transgresin, y confiscar sus bienes y su ganado en provecho del rey, en su totalidad, y tanto tiempo all les dejar como plazca a nuestro amado rey. EL ARTE DE LOS CUATRO CORONADOS Oremos ahora al Dios Omnipotente, y a su radiante madre Mara, a fin de que podamos seguir estos artculos y los puntos, todos juntos, como hicieron los cuatro santos mrtires, que en este oficio tuvieron gran estima; Fueron ellos tan buenos masones como pueda hallarse sobre la tierra, escultores e imagineros tambin eran, por ser de los obreros mejores, y en gran estima el emperador los tena; dese ste que hicieran una estatua que en su honor se venerara; tales monumentos en su tiempo posea para desviar al pueblo de la ley de Cristo.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Pero ellos firmes permanecieron en la ley de Cristo, y sin compromisos en su oficio; amaban bien a Dios y a su enseanza, y se haban volcado a su servicio para siempre. En aquel tiempo fueron hombres de verdad, y rectamente vivieron en la ley de Dios; dolos se negaron a erigir, y por muchos beneficios que pudieran reunir; no tomaron a este dolo por su Dios y rechazaron su construccin, pese a su clera; por no renegar de su verdadera fe y creer en su falsa ley, sin demora el emperador los hizo detener, y en una profunda crcel los encerr; ms cruelmente les castigaba, ms en la gracia de Dios se regocijaban. Viendo entonces que nada poda les dej ir a la muerte; quien lo desee, en el libro puede leer de la leyenda de los santos, los nombres de los cuatro coronados. Su fiesta es bien conocida por todos, el octavo da tras Todos los Santos. Escuchad lo que he ledo, que muchos aos despus, con gran espanto, el diluvio de No fue desencadenado, la torre de Babilonia comenz a erigirse, la ms grande obra de cal y piedra que jams hombre alguno haya visto; tan alta y grande fue pensada que siete mil su altura sombra arrojaba; El rey Nabucodonosor la hizo construir tan potente para la defensa de sus hombres, que si un tal diluvio ocurriera la obra sumergir no pudiera; pero tan fiero orgullo tenan, y tanta jactancia, que todo el trabajo se perdi; un ngel les castig sus lenguas dividiendo, y as nunca ms uno al otro se comprendieron. Muchos aos ms tarde, el buen clrigo Euclides el oficio de geometra ense por el mundo, y en este tiempo hizo tambin diversos oficios en gran nmero. Por la alta gracia del Cristo en el cielo las siete ciencias fund; Gramtica es la primera, lo s, Dialctica la segunda, me congratulo, Retrica la tercera, que no se niegue, Msica la cuarta, os lo digo, Astronoma es la quinta, por mis barbas, Aritmtica la sexta, sin duda alguna, Geometra la sptima, y cierra la lista, pues es muy humilde y corts.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. En verdad, la Gramtica es la raz, todos la aprenden en el libro; pero el arte supera este nivel, como del rbol el fruto es mejor que la raz; la Retrica mide un lenguaje esmerado, y la Msica es un suave canto; la Astronoma da el nombre, querido hermano, la Aritmtica demuestra que una cosa es igual a otra, la Geometra es la ciencia sptima, y distingue la verdad de la mentira, lo s; quien de estas siete ciencias se sirva, bien puede ganar el cielo. Ahora, mis queridos hijos, tened buen espritu para apartar el orgullo y la codicia, y aplicaos a bien juzgar, y a bien conducos, all donde estis. Os pido ahora mucha atencin, pues esto debis saber, pero mucho mejor an que como aqu est escrito. Si para ello t falta inteligencia, pide a Dios que te la conceda; pues el mismo Cristo nos ensea que la santa iglesia es la casa de Dios, y no para otra cosa est hecha sino para orar, como la Escritura nos dice; es all donde el pueblo debe congregarse para orar y llorar sus pecados. Trata de no llegar tarde a la iglesia, por haber tenido en la puerta palabras libertinas; cuando a ella ests en camino ten en la mente en todo instante venerar a tu seor Dios da y noche, con todo tu espritu, y toda tu fuerza. Al llegar a la puerta de la iglesia tomars un poco de agua bendita, pues cada gota que toques limpiar un pecado venial, sbelo cierto. Pero antes debes descubrir tu cabeza, por el amor de aquel que muri en la cruz. Cuando entres en la iglesia, eleva hacia Cristo tu corazn; Alza entonces los ojos a la cruz, y arrodllate sobre las dos rodillas; Ora entonces para que l te ayude a obrar segn la ley de la santa iglesia, y a guardar los diez mandamientos que Dios a todos los hombres leg. Y rugale con voz dulce que t libre de los siete pecados, a fin de que en esta vida puedas mantenerte lejos de preocupaciones y querellas; y que te d adems la gracia para un lugar encontrar en la beatitud del cielo.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. En la santa iglesia abandona las palabras frvolas del lenguaje lascivo, y las bromas obscenas, y deja de lado toda vanidad, y di tu Padre Nuestro y tu Ave; vigila de no hacer ruido, mas estate siempre en oracin; Pero si no quieres rezar, no molestes al prjimo de ninguna manera. En este lugar no ests ni de pie ni sentado, sino en el suelo bien arrodillado, y cuando yo lea el Evangelio, lzate, sin apoyarte en los muros, y persgnate si sabes hacerlo cuando se entone el gloria tibi; y cuando acabe la lectura, de nuevo puedes arrodillarte, y caer sobre tus dos rodillas, por amor a quien a todos nos ha redimido; Y cuando oigas sonar la campana que anuncia el santo sacramento, debis arrodillaos, jvenes y viejos, y elevar las manos al cielo, para entonces decir en esta actitud, en voz baja y sin hacer ruido: "Seor Jess, s bienvenido, en forma de pan, como te veo, ahora Jess, por tu santo nombre, protgeme del pecado y de la culpa; dame la absolucin y la comunin, antes de que me vaya de aqu, y sincero me arrepiento de mis pecados, a fin, Seor, de que jams muera en este estado; y t, que de una virgen has nacido, no sufras porque me haya perdido; Mas cuando de este mundo haya partido, otrgame la beatitud sin fin; Amn! Amn! As sea! y ahora, dulce dama, orad por m". He aqu lo que has de decir, o algo parecido, cuando te arrodilles ante el sacramento. Si buscas tu bien, no ahorres nada para venerar a quien todo lo ha creado; pues para un hombre es un da de alegra, que una vez ese da pueda verle; es algo tan precioso, en verdad, que nadie puede ponerle precio, pues tanto bien hace esta visin. Como dijo san Agustn muy justamente, el da en que veas el cuerpo de Dios, poseers estas cosas, con toda seguridad: Comer y beber lo suficiente, nada ese da te faltar; los juramentos y vanas palabras, Dios tambin te perdonar; la muerte sufrida ese mismo da en absoluto la has de temer; y tampoco ese da, te
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. lo prometo, perders la vista; y cada paso que entonces des, para ver esta santa visin, ser contado a tu favor, cuando de ello tengas necesidad; Este mensajero que es el ngel Gabriel exactamente los conservar. Tras esto, ahora puedo pasar a hablar de otros beneficios de la misa; ven entonces a la iglesia, si puedes, y oye misa cada da; Si no puedes acudir a la iglesia, all donde ests trabajando, cuando oigas sonar la misa, ora a Dios en el silencio de tu corazn, para que te d parte en este servicio que en la iglesia se celebra. Quiero adems ensearte, y a tus compaeros, od esto, cuando ante un seor t presentes, en una casa, en el bosque o en la mesa, la capucha o el gorro debes quitarte, antes de estar frente a l; Dos o tres veces, sin duda, ante el seor debes inclinarte; doblars tambin la rodilla, y tendrs as salvo tu honor. No te pongas el gorro o la capucha hasta que te d permiso. Todo el tiempo que hables con l el mentn alto con franqueza y amabilidad mantn; as, como el libro te ensea, mrale a la cara con gentileza. Tus pies y manos ten tranquilos, sin rascarte, ni tropezar, s hbil; evita tambin escupir y sonarte la nariz, espera a estar solo para ello, y si quieres ser sabio y discreto, gran necesidad tienes de gobernarte. Cuando entres en la sala, entre personas bien nacidas, buenos y corteses, no presumas de nada, ni de nacimiento, ni de tu saber, ni te sientes ni te apoyes, es el signo de una buena y apropiada educacin. No te dejes llevar en tu conducta, en verdad la buena educacin salvar la situacin. Padre y madre, sean quienes sean, digno es el hijo que acta dignamente, en la sala, en la cmara, donde te encuentres; Las buenas maneras hacen al hombre. Presta atencin al rango de tu prjimo, para dirigirle la reverencia que conviene; evita saludar a todos a la vez, excepto si les conoces. Cuando a la mesa sentado ests, come con gracia y decoro; Vigila que tus manos estn limpias, y que tu cuchillo sea cortante y afilado, y no cortes ms pan para la vianda que aquel que
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. puedas comer; Si as actas junto a un hombre de rango superior, bien entonces hars. Djale que se sirva primero la comida, antes de tocarla t. No cojas el mejor trozo, aunque l te lo indique; mantn las manos limpias y decentes, para no tener que usar la servilleta; no la uses para sonarte las narices, ni te limpies los dientes en la mesa; ni mojes mucho los labios en la copa, aunque tengas mucha sed; esto te hara lagrimear, lo cual no es demasiado corts. Mira de no tener la boca llena cuando vayas a hablar o a beber; si ves que alguien bebe escuchando tus palabras, interrumpe pronto tu historia, para que beba el vino o la cerveza. Vigila adems de no ofender a nadie, por achispado que est; y de ninguno murmures si quieres salvar tu honor; pues lanzar tales palabras en molesta situacin te pondran. Retn tu mano en el puo para evitar decir: "si lo hubiera sabido", en un saln entre bellas damas, ata tu lengua y s todo ojos; No rompas en carcajadas, ni armes jaleo como un bellaco. No bromees si no es con tus semejantes, y no cuentes a todos lo que has odo; ni te vanaglories de tus actos, en broma o por inters; con bellos discursos puedes realizar tus deseos, pero tambin los puedes echar a perder. Cuando te encuentres a un hombre de valor, no debes llevar gorro o capuchn; En la iglesia, el mercado o el prtico, saldale segn su rango. Si andas con alguien de un rango superior al tuyo, ves por detrs de l, pues esto es de buena educacin y sin falta; Cuando l hable, estate tranquilo, cuando acabe, di lo que quieras, en tus palabras s discreto, y a lo que diga presta atencin; pero no interrumpas su historia, aunque sea debida al vino, o a la cerveza. Que Cristo entonces, por su
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. gracia celestial, os conceda el espritu y el tiempo, para comprender y leer este libro, a fin de obtener en recompensa el cielo. Amn! Amn! As sea! Digamos todos, por caridad.
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LOS ANTIGUOS LMITES O LANDMARKS. La palabra limites o Landmarks, fue tomada de la Biblia por los primitivos masones especulativos. Significa manera de determinar, marcar o sealar los linderos o lmites que separan las propiedades de diferentes dueos. Desde la ms remota antigedad se tena por costumbre limitar las propiedades con piedras, y cambiarlas de lugar estaba considerado como el crimen ms horrendo. Al respecto la ley judaica dice: "tu no debes cambiar las seales de tu prjimo, las que el tiempo le ha dado en patrimonio". La Masonera hizo suya la tradicin judaica y dio desde muy antiguo esa designacin a los principios o leyes tradicionales y esenciales de la Francmasonera. Muchas son las opiniones. Casi tantas como autores se llegan a consultar sobre cunto de la legislacin masnica debe de ser considerado, como integrante de los antiguos lmites, es decir, que parte de las leyes y tradiciones de la Orden deben de considerarse Landmarks. La opinin ms generalizada, coincidente con la expresada por los pensadores ms prestigiosos de la Institucin, es la de que deben de abarcar tan slo las ms antiguas y por lo tanto ms universales costumbres de la Francmasonera. Por lo tanto, el primer requisito que debe de cumplir cualquier ley o tradicin masnica para ser considerada Landmark es que, las normas o preceptos a los que se refiera, deben de haber existido desde "la poca en que la memoria del hombre ejerca una influencia no contraria". Su antigedad, por ello, es el elemento esencial. Hasta el punto de que si hoy se celebrara un concilio mundial, en el que estuvieran representados todos los masones a escala universal, con todas las tendencias y, por absoluta unanimidad emanara del concilio una nueva legislacin, esta obligara a cuantos se quisieran considerar masones, mientras que estuviera en vigor. Pero nunca podra ser considerada un Landmark. Tendra, es cierto, el carcter de universalidad, pero carecera del de antigedad.
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Adems de su universalidad y su antigedad, las principales peculiaridades de los Landmarks son las de su inmutabilidad e irrevocabilidad. Esto es, los Landmarks no pueden ser alterados ni suspendidos. Lo que representaron hace siglos, lo que hoy representan y lo que representarn, deber subsistir mientras exista la Masonera. Los Landmarks segn Albert Gallatin Mackey, 1858 Hasta mediados del siglo XIX, concretamente en 1858, no fueron enumerados y codificados, lo hizo por primera vez el filsofo y escritor masnico Albert Gallatin Mackey, siendo publicados en la revista trimestral americana de la Francmasonera en octubre de aquel mismo ao (volumen II, pgina 230), e incorporados a su libro de texto de jurisprudencia masnica tal y como, traducidos al espaol, los reproduzco seguidamente: I. Los medios de reconocimiento son, de todos los Landmarks, los ms legtimos e incuestionables. No admiten variacin. Y si alguna vez han sufrido alguna alteracin o adicin, la maldad de tal violacin de la ley antigua, se ha manifestado posteriormente por s misma. II. La divisin de la Masonera Simblica en tres grados es un Landmark que ha sido conservado mejor que cualquier otro; aunque tambin en este caso el espritu malvolo de la innovacin ha dejado sus huellas. Y por medio de la dilaceracin de sus partes concluyentes del tercer grado, ha originado la falta de uniformidad con respecto a la enseanza final del grado de Maestro. Y el Arco Real de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Amrica, as como los altos grados de Francia y Alemania, estn formados para diferir en el modo en que conducen al nefito a la consumacin suprema de toda la Masonera Simblica. En 1813, la Gran Logia de Inglaterra vindic el Landmark, decretando solemnemente que la Masonera del gremio antiguo constaba de tres grados: aprendiz iniciado,
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. compaero del gremio y maestro masn, incluyendo el Arco Real Sagrado. Pero esta dilaceracin jams ha sido cicatrizada, y el Landmark, aunque reconocido en su integridad por todos, aun contina siendo violado. III. La leyenda del tercer grado es un Landmark importante, cuya integridad ha sido bien preservada. No existe Rito de la Masonera, practicado en cualquier pas o idioma, en el que los elementos esenciales de esta leyenda no se enseen. Las lecturas pueden varia y, en efecto, su cambio se verifica constantemente. Pero la leyenda, substancialmente, ha permanecido siempre la misma. Siendo necesario que as sea, pues la leyenda del Arquitecto del Templo constituye el punto esencial e identidad de la Masonera. Cualquier Rito del que fuese excluido o alterado materialmente, cesara desde ese momento, por la exclusin o alteracin, de ser un Rito masnico. IV. El Gobierno de la Fraternidad por medio de un presidente llamado Gran Maestro, el cual es elegido del cuerpo del gremio, es el cuarto Landmark de la Orden. Muchas personas suponen que la eleccin del Gran Maestro se efecta como consecuencia de una ley o reglamentacin de la Gran Logia. Pero ese no es el caso, en absoluto. El cargo debe su existencia al Landmark de la Orden. Los Grandes Maestros o las personas que desempean las funciones bajo diferente pero equivalente ttulo, se encuentran en los registros de la institucin desde mucho antes de que las grandes logias fueran establecidas. Y si el sistema actual de gobierno legislativo de las grandes logias fuese abolido, aun seguira siendo necesario el Gran Maestro. V. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir todas las asambleas del gremio, en cualquier lugar y en cualquier tiempo, es la quinta seal. Es, en consecuencia de esta ley derivada de la costumbre antigua y no de ningn mandato especial, por lo que el Gran Maestro asume el Poder o, como se llama en Inglaterra, "el Trono", en todas las reuniones de la Gran Logia. Y de ella le viene el derecho tambin a presidir todas las logias subordinadas en las que est presente.
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VI. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensa para conferir grados en ocasiones irregulares, es otro y muy importante Landmark. Conforme a las normas establecidas por la ley de la Masonera se requiere un mes u otro perodo determinado, entre la presentacin de la peticin de aumento de grado y la elevacin del candidato. Igualmente ha de pasar un tiempo mnimo para pasar de un grado al superior. Pero el Gran Maestro tiene poder para dispensar del cumplimiento de esos perodos y permitir que el candidato sea iniciado a un grado superior. Esta prerrogativa la posea el Gran Maestro desde antes de la existencia de la ley que marca los perodos de cadencia, y como ninguna norma puede degradar sus prerrogativas, an conserva el poder. VII. La prerrogativa del Gran Maestro de dar dispensas para la apertura o disolucin de las logias es otro Landmark. Puede conceder, en virtud de esto, a un nmero suficiente de masones, el privilegio de reunirse en asamblea y conferir grados. Las logias de este modo establecidas, se llaman "logias de dispensacin". VIII. La prerrogativa del Gran Maestro de crear masones a primera vista es un Landmark que est ntimamente relacionado con el anterior. Existe un mal entendimiento en relacin con este Landmark que ha llevado, a veces, a negar el mantenimiento de esta prerrogativa en la jurisdiccin donde tiene su sede el Gran Maestro. Pero debe de quedar claro el derecho a ejercer dicha prerrogativa sin la oposicin u observacin menor. IX. La necesidad de los masones de congregarse en las logias es otro Landmark No debe entenderse con esto que la seal antigua ha sido formada como consecuencia de la organizacin permanente de logias subordinadas, rasgo caracterstico de la organizacin masnica en nuestros das. Las seales de la Orden prescriben desde siempre que el masn debe peridicamente congregarse con el propsito de realizar el trabajo activo o especulativo, y que estas congregaciones se llaman logias. Antiguamente, estas juntas eran
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. extemporneas y se reunan para fines especficos, disolvindose una vez cumplido el objetivo; separndose por lo tanto los hermanos y reunindose en otras ocasiones u en otros lugares, de acuerdo con la necesidad o circunstancias. Los poderes de constitucin, estatutos, oficiales permanentes, y reuniones anuales son innovaciones modernas fuera del todo de las seales, y dependientes totalmente de los actos especiales de un perodo comparativamente reciente. X. El gobierno del gremio, siempre que se congrega la Logia, por el Maestro y dos Vigilantes, es tambin una seal. La congregacin de masones reunidos bajo cualquier otro gobierno, por ejemplo, como el de presidente y vicepresidente, o regidor y sub-regidor, no sera reconocida como Logia. La presencia del Maestro y de los dos Vigilantes es tan esencial para la vlida organizacin de la Logia como el Poder de la constitucin en nuestros tiempos. Los nombres, por supuesto, varan en los diferentes idiomas. Pero los oficiales, su nmero, prerrogativas y deberes son en todas partes idnticos. XI. La necesidad de que siempre que se renan todas las logias, sean debidamente vigiladas, es una seal importante de la Institucin que jams se olvida. La necesidad de esta ley tiene su origen en el carcter esotrico de la Masonera. Por lo tanto, el deber de guardar la puerta y vigilar a los cobardes y escuchas es antiguo y, por lo mismo, constituye una seal. XII. El derecho de todo masn de ser representado en todas las juntas generales del gremio, y de instruir a su representante, es la seal duodcima. Anteriormente, estas juntas, que por lo general se reunan una vez al ao, se llamaban asambleas generales y a toda la fraternidad, aun al aprendiz iniciado ms joven, se le permita estar presente. Ahora se llaman "Grandes Logia" y nicamente los Maestros y Vigilantes de las logias subordinadas son admitidos. Pero esto es simplemente como representante de sus miembros. Originalmente,
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. cada masn se representaba por s mismo. En la actualidad es representado por sus oficiales. XIII. El derecho de todo masn de apelar a la decisin de sus hermanos de logia, a la Gran Logia o Asamblea General de masones, es una seal sumamente esencial para la preservacin de la justicia, y para evitar la opresin. Algunas Grandes Logias modernas, al adoptar el reglamento de que la decisin de las logias subordinadas, en caso de expulsin no puede diferirse por medio de apelacin, viola incuestionablemente la seal, as como los principios del gobierno justo. XIV. El derecho de todo masn de visitar y sentarse en todas las logias regulares es una seal incuestionable de la Orden. A esto se le llama "el derecho de visita". Este derecho, por supuesto, puede ser alterado o suspendido en casos especiales y por diversas circunstancias. Pero cuando se niega la admisin a un masn en el pleno disfrute de sus derechos, es necesario que se deba a alguna razn suficiente y razonable, y deber exponerse el porqu de la violacin de lo que es, en general, un derecho masnico, fundado en las seales de la Orden. XV. Es una seal de la Orden, que ningn visitante desconocido de los hermanos como masn, puede entrar en la logia sin pasar primero por el examen, de acuerdo con la costumbre antigua. Por supuesto, si el visitante es conocido de algn hermano de los presentes como masn en uso de sus derechos, y si ese hermano testifica sus calificaciones, puede dispensrsele del examen, pues la seal se refiere nicamente a los casos de extraos. XVI. Ninguna logia puede intervenir en los asuntos de otra logia, ni conferir grados a hermanos que sean miembros de otra logia. Esto es indudablemente una seal antigua, fundada en los grandes principios de la cortesa y bondad fraternal, que son la base de nuestra institucin. La seal ha sido reconocida repetidas veces en
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. pocas posteriores, de conformidad con las disposiciones de los estatutos y decretos de todas las Grandes Logias. XVII. Es una seal que todo francmasn est sujeto a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin masnica en que reside, a la vez que no puede no ser miembro de ninguna logia. La falta de afiliacin no excluye al masn de la sujecin a la jurisdiccin masnica. XVIII. Ciertas calificaciones de los candidatos para la iniciacin se derivan de la Seal de la Orden. Estas calificaciones se refieren a que debe ser un hombre no mutilado; de nacimiento libre, y de edad madura. Por consiguiente, la mujer, el que ha perdido el uso de sus facultades, el esclavo o el que ha nacido en cautiverio, estn descalificados para la iniciacin en los ritos de la Masonera. Los estatutos, es cierto, han decretado de vez en cuando, ya sea vigorizando o explicando estos principios. Pero las descalificaciones provienen de la propia naturaleza de la Institucin masnica y de sus enseanzas simblicas, y han existido siempre como seales. XIX. La creencia de la existencia de Dios como el Gran Arquitecto del Universo, es una de las ms importantes seales de la Orden. Ha sido siempre admitido que la negativa de la existencia del Poder Supremo como Autoridad Preeminente es una descalificacin absoluta para la iniciacin. Los anales de la Orden nunca han otorgado hasta la fecha, ni podra contemplar el caso de que un ateo declarado fuese constituido masn. Las mismas ceremonias de iniciacin al primer grado prohben y desde luego impiden la posibilidad de tal incidente. XX. Subsidiaria a esta creencia en Dios, como una seal de la Orden, existe la creencia de la resurreccin a la vida futura. Esta seal no es impresa tan positivamente al candidato por las palabras exactas como la precedente. Pero la doctrina que se ensea por induccin es perfectamente clara, y comprende el sistema entero del simbolismo de la Orden. El creer en la Masonera, y no creer
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. en la resurreccin, sera una anomala absurda que solamente podra explicarse por medio de la irreflexin, pues aquel que confunde de este modo su creencia y su escepticismo, es tan ignorante del significado de ambas teoras, como si no tuviese principio racional para el conocimiento de una cosa o de la otra. XXI. Es una seal que el "Libro de la Ley" debe constituir una parte indispensable del mobiliario de toda Logia. Digo deliberadamente Libro de la Ley, porque no se requiere que en todas partes se usen los Testamentos Nuevo y Antiguo. El "Libro de la Ley" es ese volumen que, por religin del pas, se cree contiene la voluntad manifiesta del Gran Arquitecto del Universo. Por lo que, en todas las logias que existan en los pases cristianos, el "Libro de la Ley" se compone del Antiguo y Nuevo Testamento. En un pas donde el judasmo fuese la fe predominante, el Antiguo Testamento sera suficiente y, en los pases mahometanos y entre los masones mahometanos, podra ser sustituido por el Corn. La Masonera no pretende interponerse con la fe religiosa de sus discpulos, excepto en los que se relaciona con la creencia en la existencia de Dios, y en lo que necesariamente se relaciona con esa creencia. "El Libro de la Ley" es para el masn Especulativo su tablero de trazado espiritual pues sin este no puede laborar. Y cualquier cosa que cree ser la voluntad manifiesta del Gran Arquitecto constituye para l este tablero espiritual, y debe estar siempre delante de l en sus horas de labor especulativa, pues es regla y gua de su conducta. Por consiguiente, la seal, requiere que el "Libro de la Ley", cdigo religioso de la misma especie, designado como el ejemplar de la voluntad manifiesta de Dios, debe formar una parte esencial en el mobiliario de toda logia. XXII. La igualdad de todos los masones es otra seal de la Orden. Esta igualdad no se refiere a ninguna subversin de esas graduaciones del rango que han sido constituidas por el uso de la sociedad. El monarca, el noble, o el caballero, tiene derecho a ese afecto y, por lo mismo, se le otorga el respeto, que corresponde justamente a su posicin. Pero la doctrina de la igualdad masnica implica que, como hijos de un Padre supremo, nos reunimos en la logia con la misma
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. igualdad, -bajo esa igualdad en la que todos nos conducimos a un slo fin predestinado. Pues, en la logia, los verdaderos mritos reciben ms respeto que una opulencia infinita, y la virtud y la inteligencia nicamente los que seran recompensados con la preeminencia. Una vez que las labores de la logia hayan terminado, y los hermanos se hayan retirado de su soledad pacfica para confundirse de nuevo con el mundo, cada uno vuelve a su posicin social y ejerce los privilegios de ese rango, cuyas costumbres le otorga la sociedad. XXIII. La discrecin de la Institucin es otra seal y la ms importante, de forma que la discrecin absoluta es algo inherente a la Masonera, existiendo con ella desde su misma fundacin, y protegida por ella por medio de sus seales antiguas. Si es desposeda de su carcter secreto pierde su identidad y cesa de ser Francmasonera. Por consiguiente, todas las objeciones que puedan hacerse a la Institucin en lo relativo a su discrecin deben de ser rechazadas. Sin prestar atencin a los muchos torpes y mal intencionados que, por cuestin de conveniencia, intenten desposeerla de su carcter secreto, tomando las medidas que hagan siempre imposible la perdida de la seal, an en el caso en el que sta no se interpusiera ante nosotros como obstculo. Por que un cambio de tal naturaleza ocasionara el suicidio social y la muerte de la Orden. La Francmasonera, que como asociacin secreta ha vivido inalterable por signos, no permanecera por muchos aos como una sociedad libre y abierta. XXIV. La ciencia especulativa aplicada al arte activo, el uso simblico y la explicacin de los trminos de ese arte con los propsitos de enseanza religiosa o moral, constituyen otra seal de la Orden. El templo de Salomn fue la cuna simblica de la Institucin, y, por lo tanto, la referencia de la Masonera activa que construy ese magnfico edificio, a los materiales y herramientas que fueron empleados en su construccin, todas son partes componentes y esenciales de la Francmasonera que no podran substraerse de ella sin ocasionar la destruccin completa de la identidad entera de la Orden. Por lo que, todos los Ritos comparativamente modernos de la Masonera, como quiera que difieran en otros
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. conceptos, conservan religiosamente esta historia del Templo y estos elementos activos. XXV. La ltima seal y complemento de todas es que estas seales nunca pueden ser cambiadas. Nada puede ser sustrado de ellas -y nada puede ser adherido a ellas-. Ni la menor modificacin puede efectuarse en ellas. Del mismo modo que nos fueron otorgadas por nuestros predecesores, del mismo modo estamos obligados por los compromisos ms solemnes del deber a trasmitirlas a nuestros sucesores. Ni un slo pice de estas leyes escritas puede ser revocado o abolido pues, en lo que se refiere a ellas, no solamente estamos obligados sino que deseamos adoptar la frase de los atrevidos barones antiguos de Inglaterra "Nolumus leges mutari."
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LOS ANTIGUOS CARGOS (OLD CHARGES)
Los llamados "Antiguos Cargos" o "Antiguos Deberes" (Old Charges) estn compuestos por el material que ha sobrevivido hasta nuestros das de alrededor de ciento veinte documentos manuscritos, referidos a normas y reglamentos que gobernaban el arte y la ciencia de la construccin antes del surgimiento del sindicalismo moderno. Dichos documentos estn datados desde casi trescientos aos a seiscientos aos atrs. El ms antiguo conocido es el denominado "Regius" Ms. y segn los expertos fue redactado hacia el 1390 CIRCA; Se trata de un extenso poema, de una rima arcaica denominada "doggerel verse", que se encuentra en el British Museum. El segundo en antigedad es el llamado "Cooke" Ms., tambin propiedad del British Museum, datado hacia 1425 CIRCA. El tercero en este orden es el "Grand Lodge" Ms. N 1 que pertenece a la Biblioteca de la Gran Logia Unida de Inglaterra y est datado en el 1583. Muchos de estos "Antiguos Deberes" fueron escritos durante el siglo XVII y las primeras dcadas del siglo XVIII, encontrndose en poder de Grandes Logias o en colecciones privadas. La mayora de estos documentos han sido publicados o bien en forma facsimilar o en transcripciones al ingls moderno; es necesario precisar, adems, que muy pocos de ellos fueron impresos en el momento de su aparicin siendo que la inmensa mayora se reproduciran, de Logia en Logia, en forma manuscrita. En los ltimos ciento veinte aos muchos especialistas han volcado su atencin sobre esta documentacin nica e irreemplazable y a partir de minuciosos estudios sobre diferentes estilos de redaccin, errores de los copistas, giros idiomticos locales o de ciertas pocas, etc. han logrado establecer "familias" de manuscritos con caractersticas particulares.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. El desaparecido erudito Prof. Douglas Knoop sostena que, a partir del anlisis de estos textos, pueden detectarse algunas trazas de la organizacin de los constructores (masons) en Inglaterra en el siglo XIV lo cual nos lleva muy cerca de los comienzos estimados de la llamada Masonera "Operativa", es decir, los masones efectivamente dedicados a la construccin. Los textos usualmente se encuentran divididos en tres partes: primero, una plegaria o invocacin; segundo, la llamada Historia tradicional de la Masonera y del Oficio de la Construccin y finalmente la tercera parte consta de los "Deberes" (Cargos o Encargos) del Masn que deban ser ledos obligatoriamente al recientemente iniciado. El siguiente ejemplo de invocacin ha sido tomada del "Grand Lodge" Ms. No. 1 del ao 1583: (el texto original ha sido transcripto a ingls moderno) "The Might of the Father of Heaven and the wisdom of the glorious Son through the grace and goodness of the Holy Ghost that are three persons and one god be with us at our beginning and give us grace so to govern us here or in living that we may come to his bliss that never shall have ending. Amen." Como se apreciar, del texto se desprende un carcter claramente religioso, reminiscencia medieval cuando el mundo del trabajo se encontraba organizado en gremios y cofradas imbuidos de espritu cristiano. La parte histrica, usualmente demasiado larga para reproducirla aqu "in extenso", contena relatos histricos y an semi-legendarios a veces con grandes lagunas o errores cronolgicos. Los siguientes extractos han sido tomados del "Beswicke-Royds" Ms., escrito, casi seguramente, en la primera mitad del siglo XVII. El manuscrito consiste en cuatro hojas de pergamino de alrededor de seis pulgadas de ancho cosidas de manera de formar, en conjunto, un rollo de seis pies con diez pulgadas de largo. El manuscrito pertenece a la Biblioteca y Museo
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. de la Gran Logia Provincial de Lancashire (Eastern Division). Dicha parte histrica, con un relato sobre las Siete Artes y Ciencias liberales como encabezado, pasa luego a relatar hechos de personajes bblicos y de la antigedad. Es interesante sealar que las Siete Artes y Ciencias, constituyendo el Trivium y el Quadrivium, es decir, el curriculum normal de las universidades medievales, son objeto de estudio y reflexin en el actual 2 Grado (Compaero) de la Masonera Simblica actual. El prrafo seleccionado, poniendo el nfasis sobre el rol de la Geometra, dice as: "... the ... seven liberal sciences be as it were all one science that is to say Geometry for thus may a man prove that all the sciences in the world be found by Geometry ... there is no man that worketh by any Craft but he worketh by some measure and no man buys or sells but by measure and weight and all is Geometry ..." La historia propiamente dicha comienza con los hijos del bblico Lamech: Jabal, fundador de la Geometra; Jubal, fundador de la Msica; Tubal Can, fundador de la metalurgia y la herrera, mientras que la hija fue la descubridora del tejido. Ellos saban que Dios tomara venganza contra el mundo por sus pecados, pero no podan determinar si lo hara bajo la forma de un diluvio o una conflagracin por lo tanto construyeron dos grandes Columnas, una de mrmol, que no podra ser destruida por el fuego, y otra de "latomus" (ladrillos), que no podra ser destruida por el agua (en el texto, el copista invirti el orden de los materiales pues el mrmol, que no es daado por el agua, puede ser calcinado por el fuego y el ladrillo primitivo, que es endurecido por el fuego, puede ser disuelto por el agua). Este relato, semi-histrico y/o semi-legendario, fue tomado de la obra Polychronicon que es una historia del mundo, escrita en el siglo XIV por el monje Ranulf Higden de Chester quien, a su vez, la haba tomado del historiador judoromano Flavio Josefo quien, tambin, la haba tomado en prstamo del historiador griego Beroso (300 A.C.) quien, se supone, haba utilizado una leyenda sumeria
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. de alrededor del ao 1.500 A.C. por lo cual el tema de las dos Columnas posee una respetable antigedad. El relato contina con el descubrimiento de las Columnas por el sabio Hermes Trismegisto quien transmiti el secreto a la posterioridad, lo cual permiti que el Oficio de la Masonera se constituyera durante la construccin de la Torre de Babel. El primer deber (charge) de los Masones les fue impuesto por el rey de Babilonia a un grupo de sesenta constructores enviados para ayudar a la construccin de la ciudad de Nnive. Luego aparece el episodio de la emigracin de Abraham y Sara a Egipto, donde el patriarca ense las Siete Ciencias a los egipcios. Prosigue el relato con la figura de Euclides quien habra resuelto un problema de desempleo, surgido del tamao de las familias de la nobleza de la siguiente manera: " ... And then the worthy doctor took the Lord's sons and taught them the science of Geometryand all manner of worthy works that belonged to the building of Castles and all manner of Courts, Temples, Churches Euclid charged his pupils to be true to the king and the lord they served and to be true to each other." El siguiente episodio es la tentativa de construccin del Templo de Jerusaln por David quien impuso los siguientes Deberes a los Masones y les pag sus salarios. Luego de la muerte de David, el rey Salomn "performed out the Temple his father had begun and he sent after Masons into divers lands and gathered them together so that he had four score thousand workers of stone and they were named Masons and he had three thousand of them wich were ordained masters and governors of that work. And there was a king of another region that men called Hyram and he loved well King Solomon and gave him timber for his works and he had a son that was named Aynon and he was master of Geometry and he was chief master of all the Masons that belonged to the Temple"
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Este personaje, hijo del rey Hyram y llamado "Aynon", es interesante y aparece en los Antiguos Deberes con una ortografa muy variable; llama la atencin que no aparece en los relatos bblicos referidos a la construccin del Templo. 0tro curioso personaje que figura en las diversas versiones de los Antiguos Deberes bajo ortografas diversas es "Naymus Grecus" (named Grecus, es decir, llamado Grecus) y ha sido asimilado con Pitgoras y con otros filsofos. Ms adelante, el relato menciona a Carlos Martel (689-741 D.C.) asimilndolo un poco a su nieto Carlomagno, pues existe una tradicin francesa del siglo XIII que afirma que Carlos Martel fue un benefactor de los masones canteros (stonemasons). Es necesario reconocer que la historia tradicional del Oficio de la Construccin que relatan los Antiguos Deberes, en sus distintas versiones, abundan en errores histricos, asimilaciones falsas y anacronismos. Seguidamente el relato pasa a las Islas Britnicas y se afirma que "England all this season stood void of any Charge and Masonry until the time of St. Alban" y aqu es menester sealar la unanimidad con que los Antiguos Deberes atribuyen a San Albano un rol principal en el desarrollo del Oficio de la Construccin en la Inglaterra medieval. Luego contina la narracin diciendo que, en tiempos de dicho santo, "a worthy knight was chief Stewart to the king and have government of the Realm and also of making the town walls and he loved masons well and cherished them and made and made payment right good standing wages as the realm dis require for he gave them every three weeks 3s. 6d. their double wages whereas before that time through all the land a mason took but a penny a day" Algunos eruditos del tema consideran que este importante aumento en los pagos confirmara la teora particular que los Antiguos Deberes fueron compilados luego de la Peste Negra, momento en que hubo un aumento generalizado de salarios en toda Inglaterra.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Luego ocurre un perodo de inactividad en el relato hasta los tiempos del rey Athelstan y de su hijo Edwin quien amaba a los Masones mucho ms que su padre pues dominaba la prctica de la Geometra y se afirma que "he got of his father the king a Charter and a Comission to hold every year an Assembly where they would within the realm and to correct within themselves by Statute trespasses if they were done within the craft. And he held himself an Assembly at York and there he made Masons and gave them charges and taught them the manners of masons." De esta manera, con variantes de alguna importancia entre versin y versin, culmina la parte histrica y en muchas de ellas, en este punto del manuscrito, aparece una instruccin acerca del modo de tomar un juramento sobre la Biblia al recin iniciado. La tercera parte est constituida por los Deberes, propiamente dichos, del Masn, es decir, el meollo de la cuestin; estos Deberes difieren apreciablemente de las Ordenanzas de los Gremios (Guild Ordinances), las cuales son susceptibles de un estudio particular posterior. El anlisis de los Deberes enumerados en el "Cooke" Ms. (1425 CIRCA) muestra que fueron tomados de un original ms antiguo que los que figuran en el "Regius" Ms. (1390 CIRCA) y los expertos coinciden en sealar una compilacin -acompaada, tal vez, por una cierta depuracin- hacia la mitad del siglo XIV. Los Deberes que figuran en el "Beswicke-Royds" Ms. son los que enumeramos a continuacin: "Aqu siguen los dignos y sagrados juramentos de los masones, es decir: Cada hombre que es masn debe observar correctamente estos deberes; si usted se encuentra culpable de alguno de ellos usted debe enmendarse nuevamente; especialmente ustedes que han sido encargados observen
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. muy bien de mantener estos Deberes pues es un gran peligro para un hombre renegar de s mismo sobre el Libro. 1. El primer deber es que usted ser un hombre sincero con Dios y la
santa iglesia y no caer en la hereja o en el error por su entendimiento o por las enseanzas de un hombre indiscreto. 2. Tambin usted ser un vasallo (liegeman) sincero con el rey sin traicin
o falsa y si usted conoce alguna traicin la enmendar si puede o si no avisar al rey o a su consejo. 3. Tambin sern sinceros unos con otros, es decir, con cada maestro y
compaero del Oficio de masonera que sean Masones autorizados y usted los tratar a ellos como quisiera que ellos lo traten a usted. 4. Y tambin que cada masn mantenga el secreto de la Logia y de la
cmara verdaderamente y todo otro secreto que deba ser mantenido a la manera de la masonera. 5. Y tambin que ningn masn sea un ladrn en la Compaa hasta tanto usted lo sepa. 6. Y tambin que usted ser sincero hacia el seor y el maestro a quienes
sirve y sinceramente mirar por su provecho y ventaja. 7. Tambin que no har ninguna villana en la casa en la que el Oficio
pueda ser injuriado. Estos son los Deberes Generales que todo masn debe cumplir, tanto maestros como compaeros."
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. En el manuscrito figuran tambin otros Deberes particulares tanto para maestros como para compaeros: 01. Primero que ningn maestro tome sobre s ningn trabajo de un seor ni ningn otro trabajo sino aqul que l sabe que es capaz de realizar hbilmente de forma que el Oficio no caiga en descrdito y que el seor sea servido verdaderamente. 02. Tambin que ningn maestro tome un trabajo que no sea razonable de manera que el seor pueda ser servido fielmente con sus propios bienes y que el maestro viva honestamente y pague correctamente a sus compaeros el salario en la forma que el Oficio lo requiere. 03. Tambin que ningn maestro ni compaero suplantar a otro en su trabajo, es decir que si han tomado un trabajo o estn como maestros de trabajo de un seor no los echar a menos que sea incapaz de habilidad para finalizar el trabajo. 04. Tambin que ningn maestro o compaero tomar un aprendiz para autorizarlo a ser su aprendiz si no es por siete aos, y que ese aprendiz ser apto de nacimiento y de miembros tal como debe ser. 05. Tambin que ningn maestro o compaero de autorizacin para hacer masones sin el consentimiento de sus compaeros, al menos cinco o seis. 06. Y tambin que aqul que va a ser hecho masn sea nacido libre de buen linaje y no un vasallo y que tenga miembros derechos como debe tener un hombre.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. 07. Tambin que ningn maestro ponga la obra de un seor en tarea que se acostumbraba a hacer por jornada (p. ej. no hay sustitucin parcial de trabajo por salario diario). 08. Tambin que cada masn pague a sus compaeros lo que merezcan para que no sea decepcionado por trabajadores falsos. 09. Tambin que ningn compaero calumnie falsamente a otro a sus espaldas para hacerle perder su buen nombre o bienes mundanos. 10. Tambin que ningn compaero, dentro o fuera de la Logia, conteste a otro despiadadamente sin causa razonable. 11. Tambin que cada masn prefiera al ms anciano y le tenga respeto. 12. Tambin que ningn masn juegue a las cartas, azares o cualquier otro juego ilegal donde puedan ser injuriados. 13. Tambin que ningn masn use un lenguaje obsceno o caiga en la lujuria de modo que el Oficio sea calumniado y que ningn compaero vaya a un pueblo donde exista una Logia de masones sin un compaero que sirva de testigo que se halla en honesta compaa.
14. Tambin que cada Maestro y compaero debe ir a la Asamblea si est dentro de las cincuenta millas y est advertido que debe permanecer hasta la decisin de maestros y compaeros.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. 15. Tambin que todo maestro y compaero si ha traspasado (ofendido) debe esperar la decisin de maestros y compaeros para que se pongan de acuerdo si no pueden ir ante la ley de los Comunes. 16. Tambin que ningn masn construya moldes, escuadras o reglas para ningn masn rstico (rough mason). 17. Tambin que ningn masn coloque armazones, dentro o fuera de la Logia, para tener bloques moldeados hechos con moldes construidos por l. 18. Tambin que cada masn recibir y cuidar de masones extranjeros cuando lleguen al pas y los pongan a trabajar segn la costumbre, si se tienen bloques moldeados en la obra se los pondr a trabajar una quincena (fortnight) como mnimo y se le pagar su jornal y si no hay bloques para que coloque se lo asistir con algn dinero para que pueda llegar a la Logia ms prxima y tambin que todo masn servir honestamente al trabajo y honestamente lo terminar si es a destajo o jornalero y recibir su paga si lo merece. Estos Deberes que estn aqu relatados y otros que pertenecen a la masonera los observar fielmente con el mayor de su conocimiento. Muy brevemente hemos descrito la estructura general de estos documentos manuscritos genricamente llamados Antiguos Deberes. Inmediatamente, se plantea la pregunta: cul era la funcin de estos manuscritos dentro de las Logias? En el relato histrico de los Antiguos Deberes se menciona al prncipe Edwin, hijo del rey Athelstan, que haba recolectado los escritos y los conocimientos del Oficio de los Masones en la Asamblea que presidi en la ciudad de York; es un tanto dudoso que una copia de la historia tradicional fuese leda "in extenso" al candidato en las iniciaciones pero lo que parece
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. suficientemente confirmado es que la posesin de una copia de los Antiguos Deberes, por parte de una Logia, validaba o legitimaba la existencia de la misma funcionando a la manera de una garanta de autenticidad. Una copia del "Sloane" 3848 M. tiene una anotacin en el reverso que indica que fue terminada el 16 de Octubre de 1646 por un tal Edward Sankey. Los Deberes son de dos clases: a) generales, que establecen un cdigo general de buena conducta y b) particulares, que se relacionan con la conducta en el trabajo. Alrededor de una veintena de versiones contiene un Deber para los Aprendices que es de marcado carcter operativo; un pequeo grupo de esta veintena contiene los llamados Nuevos Artculos redactados hacia el ao 1663. Se ha sugerido que la Historia Tradicional del Oficio fue redactada como contrapartida para las retribuciones requeridas por los Gremios del Oficio de acuerdo con una ordenanza de Ricardo II en el ao 1388. En Los Antiguos Deberes aparecen algunas omisiones que resultan, al menos, extraas: 1. El Maestro deba ser liberado de la jurisdiccin de la ciudad o del burgo
(generalmente, el masn era un ave de paso). 2. 3. 4. El enrolamiento de los Aprendices. Restriccin de residencia. Persecucin de trabajo falso (p. ej. esta tarea estuvo a cargo de la
London Company of Masons hasta principios del siglo XVIII). 5. Tentacin de los trabajadores hacia la mala conducta.
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6.
Trabajo ante la presencia del Maestro. (en grandes edificios esto era
impracticable). 7. Uso de Marcas (slo un manuscrito hace referencia a esta prctica; en
cambio, el Scottish Masons' Statutes provee para el uso de una marca distintiva desde fines del siglo XVI. Asistencia a pobres y necesitados. En cambio, muchas cuestiones de las anteriores figuran en las Ordenanzas Gremiales (Guild Ordinances) relacionadas con los poderes de los pueblos y ciudades; esto seala un interesante campo especial de estudios relacionado con dos posibles modos de organizacin del Oficio de la Construccin a saber: uno dependiente de los poderes municipales, quizs ms moderno en su constitucin, y otro, ms arcaico ligado al concepto de los trabajadores nmades o viajeros quienes, al igual que los soldados, sin estar atados a estados nacionales an inexistentes, ofrecan sus servicios en forma peregrina e itinerante. Del anlisis de estos documentos, se desprende tambin la existencia, de un aspecto referido a las prcticas rituales observadas por los masones en distintas situaciones. A continuacin se consignan algunos ejemplos (el nombre del manuscrito citado figura, entre parntesis, al final de cada prrafo): "Que ninguna persona ser admitida como Franc-Masn excepto que
tenga veintin aos o ms". ("Grand Lodge" Ms. N 2, siglo XVII). "Existen muchas palabras y signos de un Franc-Masn para ser
reveladas a usted las cuales, tal como usted contestar ante Dios en el grande y terrible da del Juicio, usted mantendr secretas y no revelar las mismas a los odos de nadie sino a los Maestros y compaeros de la dicha
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Sociedad de Franc-Masones, as me ayude Dios... etc. ("Harleian Ms. 2054, manuscrito realizado por Randle Holme III, segunda mitad del siglo XVII). "Estos Deberes que usted ha recibido los mantendr bien y
sinceramente sin descubrir el secreto de nuestra Logia a ningn hombre, mujer o nio, ni palo ni piedra, cosa mvil o inmvil; entonces, que Dios lo ayude y su santo Juicio. Amn" ("Buchanan" Ms. 1670 CIRCA). "Que usted ser un hombre sincero con el rey, sin traicin ni falsa,
pero usted la enmendar si la hubiera o dar noticia o conocimiento al rey y a su consejo u ofciales." ("H.F.Beaumont" Ms., 1690). Este prrafo puede ser comparado con el juramento que prestaba el Burgus Libre (Free Burgess) en Preston (Inglaterra) en el siglo XVII. "Un lobezno (en la jerga masnica, la palabra inglesa Lewis se traduce
usualmente como lobatn o lobezno) es uno que ha servido durante un Aprendizaje a un Masn pero que luego no es admitido de acuerdo con la costumbre de hacer masones ("Harris" Ms. N 1, siglo XVII). "Tambin usted llamar Masones a sus compaeros o Hermanos y no
usar para ello un nombre tonto, ni tampoco tomar violentamente a la mujer de su compaero ni desear impiadosamente a su hija ni a su sirvienta en villana." ("H.F.Beaumont" Ms., 1690). "Si alguien es encontrado infiel en el mantenimiento de los tres signos
fraternales y todos los puntos del compaerismo y las cuestiones principales relacionadas con los Secretos del Oficio." ("Gateshead Ms., 1730 CIRCA). Los llamados Cinco Puntos del Compaerismo, antes mencionados, figuran tambin en el "Edimburgh Register House" Ms. el cual es un catecismo masnico de 1696; los miembros del Gremio de Masones
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. (Masons' Guild) de Lincoln, en el 1389, estaban encargados de asistir a sus compaeros excepto aquellos culpables de robo u homicidio. Era obligacin de los Hermanos asistir a la Asamblea anual si se encontraban en una zona que poda variar de tres a cincuenta millas; una regla del pueblo de Preston impona una penalidad por ausencia a la Asamblea Anual popular a menos que el burgus presentara alguna buena razn; esta era una regla general de las cortes seoriales medievales. GENEALOGA DE LOS ANTIGUOS DEBERES Este cuadro est colocado aqu para dar una idea de la riqueza y la gran complejidad de la familia de manuscritos masnicos denominados Antiguos Deberes. Sin embargo, daremos algunas pocas indicaciones sobre los manuscritos o familias de manuscritos citados.
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El denominado Manuscrito Real o "Regius" Ms. est colocado primero a causa de su antigedad pero no por ello debe considerarse que los dems derivan de l. En realidad, este manuscrito constituye, en si mismo, una clase aparte. Por el contrario, todos los restantes manuscritos derivan, ms o menos directamente, del "Cooke" Ms., al menos en lo que se refiere a la historia legendaria del Oficio. En efecto, el gran relato histrico-legendario que figura en el "Cooke" Ms. reaparece, con algunas variantes, en los restantes manuscritos posteriores. La familia "Plot" incluye particularmente el "William Watson" Ms. el cual, de todos los manuscritos de los Old Charges es el ms cercano al "Cooke"; sin embargo, corresponde cronolgicamente a los fines del siglo XVII (1687) y representa una transmisin particularmente fiel de la tradicin medieval. El nombre de familia H:. Julio Antonio Snchez Pedrero. 67
PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. "Plot" se debe al hecho que, el manuscrito (hoy desaparecido) descrito por el Dr. Robert Plot en su obra Natural History of Staffordshire (1686) perteneca a este grupo o familia. El "Tew" Ms. pertenece a la segunda mitad del siglo XVII; el "Tew original" citado sobre el "Tew" Ms. es un intermediario que se supone que existi entre ste y un antiguo manuscrito de la familia "Plot". El "Atcheson's Haven" Ms. es del ao 1666 y es uno de los ms antiguos manuscritos provenientes de Escocia siendo necesario sealar que los Antiguos Deberes no aparecen en Escocia sino despus de 1660. La pequea localidad de Atcheson's Haven es conocida por haber conservado los archivos de su Logia que se remontan a 1598 y contienen, en particular, un ejemplar de los Estatutos Schaw (William Schaw's Statutes, 1598). El "Buchanan" Ms. corresponde tambin a la segunda mitad del siglo XVII; el "Beaumont" Ms. es de 1690, el "Portland" Ms. es de la primer mitad del siglo XVIII y el "Coleraine" Ms. (tambin "Bolt-Coleraine") es de 1728 lo cual comprueba la vigencia de los Antiguos Deberes despus de la aparicin de las Constitutions del Dr. Anderson que son la base doctrinaria de la llamada Masonera Especulativa o moderna. La familia "Roberts" est formada por manuscritos de la segunda mitad del siglo XVII y de la primera mitad del XVIII; uno de ellos fue impreso en 1722. La familia "Sloane" est subdividida en muchas ramas ("Thorp", "Hupe", "Sloane", "Embleton"). La familia "Grand Lodge" tambin se encuentra muy subdividida. Aunque muy alejada, por su contenido, del "Cooke" Ms. contiene, sin embargo, el manuscrito post-medieval ms antiguo: el "Grand Lodge" Ms. N 1 del ao 1583. Existen manuscritos mucho ms modernos que son, sin embargo, ms fieles al contenido del "Cooke" Ms., tal como el "William Watson" Ms. mencionado anteriormente.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Esto demostrara que las diferenciaciones de la tradicin manuscrita es antigua y puede remontar, por lo menos al siglo XVI. La familia "Spencer" est formada, principalmente, por manuscritos tardos (primera mitad del siglo XVIII). Al igual que con la familia "Roberts", se han impreso algunos de ellos en 1728-29 y 1739.
THE INTERNATIONAL COMPACT 1814. Previo a realizar la semblanza respecto al International Compact de 1814, cabe precisar, lo siguiente: En el ao de 1740 exista un creciente nmero de irlandeses en Londres, mucho de los cuales haban sido iniciados como francmasones antes de dejar Irlanda. Por razones, hasta ahora desconocidas, parece ser que haban tenido dificultades
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. para ingresar a las logias de dicha capital; no obstante, en 1751 un grupo de aquellos rechazados, form una gran logia rival. Reclamaban que la primer gran logia haba efectuado innovaciones, apartndose de los antiguos lmites (ancient landmarks), y que ellos eran los que continuaban trabajando de acuerdo a las viejas instituciones establecidas por el Prncipe Edwin, en el ao 926 a.d., en la ciudad de York. Por lo anterior, se les empez a conocer como la Gran Logia de los Antiguos, refirindose haca su ms viejo rival, como los Modernos. Una vez que dirimieron sus diferencias, estas dos grandes logias pudieron convivir y coexistir cerca de sesenta y tres aos, reconocindose ambas y considerndose como miembros francmasones regulares. Por ltimo, en 1809 las dos grandes logias designaron comisionados, respectivamente, para negociar una unin equitativa entre ambas. Dicha negociacin dur cuatro aos para poder ser completada, hasta que el veintisiete de diciembre de 1813, en una majestuosa ceremonia en el Saln de los Masones, de la ciudad de Londres, Inglaterra, tuvo lugar la fusin de ambas grandes logias, dando vida a la Gran Logia Unida de Inglaterra, designando al Duque de Sussex (el hijo ms joven del Rey Jorge III), como Gran Maestro. Los puntos de acuerdo o puntos de unin, establecidos por ambas, fueron las siguientes:
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Posteriormente, entre el veintisiete de junio y dos de julio, de 1814, altos dignatarios de las tres grandes logias britnicas (Inglaterra, Irlanda, y Escocia), se reunieron en Londres. Juntos, elaboraron un documento intitulado Convenio Internacional entre las Grandes Logias de Inglaterra, Irlanda y Escocia. El pacto fue concluido en el mes de julio de 1814, que rara vez ha sido mencionado, por historiadores masnicos ingleses. Chetwode Crawley5 lo hall en los archivos de la Gran Logia de Irlanda en 1897. Lo public en el mismo ao en la obra El Francmasn, reeditado en 1915, en el volumen 28 del Ars Quatour Coronatorum, acompaado con comentarios. De acuerdo a Crawley, the International Compact puede reclamar ser el documento oficial ms importante, promulgado entre masones de habla inglesa durante el siglo actual.
William John Chetwode Crawley, Noviembre 15, 1843 - Marzo 13, 1916. Dirigi por muchos aos el Servicio Acadmico de la Reina, connotable catedrtico de la Universidad de Dubln, y autor de diversos textos y manuales educativos.
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BALAUSTRE XXXII (INDEPENDENCIA DEL SIMBOLISMO) Los Supremos Consejos, mximas potencias para la administracin del dogma y del ritual del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, se constituyeron en Confederacin o Convento Universal de Supremos Consejos entre los das 6 y 22 de septiembre de 1875 en Lausana Suiza y establecieron que su alcance sera de los grados 4 al 33. Se presentaron representantes de los Altos Cuerpos de: Inglaterra, Blgica, Escocia, Francia, Italia, Isla de Cuba, Suiza, Hungra, Portugal, Grecia y Per; se adhirieron los supremos Consejos de: Estados Unidos (jurisdicciones Norte y Sur), Amrica Central, Canad, Chile, Colombia, Holanda, Mxico, Argentina, Uruguay y Venezuela. En 25 de Abril de 1883, Alfredo Chavero, Ilustre y Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Mxico, con el Balaustre XXX decret la libertad del simbolismo, acorde con lo adoptado por el Convenio Universal de Supremos Consejos en 1875. No obstante, si bien fue recibida positivamente esta prescripcin, fue cuestionada por la Respetable Logia Simblica Probidad Nm. 76, puesto que era inconsistente. A la vez que otorgaba la libertad a la masonera simblica, convocaba a la conformacin de una Gran Logia Central de Libres y Aceptados Masones de los Estados Unidos Mexicanos, que de conformidad con el artculo 5 del Balaustre, es la que otorgara Cartas Patente a las Grandes Logias que fueran creadas y a las logias en los Estados en que no hubiera Gran Logia. En atencin a este cuestionamiento, Alfredo Chavero en nombre del Supremo Consejo, ratific la libertad del simbolismo el 27 de de los grados simblicos. En ese sentido, entendemos por simbolismo libre la autodeterminacin de los grados simblicos (aprendiz, compaero y maestro masn) a travs de la participacin y voto de los venerables o respetables maestros de cada logia
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. constituidos en Gran Asamblea de Gran Logia con base en la tradicin gremial y principalmente en las reformas que adoptaron los seguidores del paradigma de la Gran Logia de Inglaterra y de las Constituciones conocidas como de Anderson desde 1717, 1721,1723 y 1738. El Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Mxico, a travs de su Gran Comendador, Alfredo Chavero, decret la libertad de las logias simblicas a l jurisdiccionadas el 27 de Mayo de 1883.
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PRINCIPIOS BSICOS DE RECONOCIMIENTO UGLE 1929 UNITED GRAND LODGE of ENGLAND Basic Principles for Grand Lodge Recognition The M.W. The Grand Master having expressed a desire that the Board of General Purposes would draw up a statement of the Basic Principles on which this Grand Lodge could be invited to recognise any Grand Lodge applying for recognition by the English Jurisdiction, the Board of General Purposes has gladly complied. The result, as follows, has been approved by the Grand Master, and it will form the basis of a questionnaire to be forwarded in future to each Jurisdiction requesting English recognition. The Board desires that not only such bodies but the Brethren generally throughout the Grand Master's jurisdiction shall be fully informed as to those Basic Principles of Freemasonry for which the Grand Lodge of England has stood throughout its history. 1. Regularity of origin: i.e. each Grand Lodge shall have been established lawfully by a duly recognised Grand Lodge or by three or more regularly constituted Lodges. 2. That a belief in the G.A.O.T.U. and His revealed will shall be an essential qualification for membership. 3. That all Initiates shall take their Obligation on or in full view of the open Volume of the Sacred Law, by which is meant the revelation from above which is binding on the conscience of the particular individual who is being initiated.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. 4. That the membership of the Grand Lodge and individual Lodges shall be composed exclusively of men, and that each Grand Lodge shall have no Masonic intercourse of any kind with mixed Lodges or bodies which admit women to membership. 5. That the Grand Lodge shall have sovereign jurisdiction over the Lodges under its control; i.e. that it shall be a responsible, independent, self-governing organization, with sole and undisputed authority over the Craft or Symbolic Degrees (Entered Apprentice, Fellow Craft and Master Mason) within its Jurisdiction, and shall not in any way be subject to, or divide such authority with, a Supreme Council or other Power claiming any control or supervision over those degrees. 6. That the three Great Lights of Freemasonry (namely, the Volume of the Sacred Law, the Square and the Compasses) shall always be exhibited when the Grand Lodge or its subordinate Lodges are at work, the chief of these being the Volume of the Sacred Law. 7. That the discussion of religion and politics within the Lodge shall be strictly prohibited. 8. That the principles of the Antient Landmarks, customs, and usages of the Craft shall be strictly observed. 4th September 1929 El reconocimiento entre Logias, Grandes Logias y masones es producto de la regularidad. Puede sobrevenir con ella o no, pero sin regularidad es imposible el reconocimiento.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Los masones, para efectos de reconocimiento, no lo son por que ellos afirmen serlo de modo unilateral; lo son porque hay previo un reconocimiento entre ellos. Nadie es masn porque diga que lo es, sino porque otro u otros le reconocen como tal. Desde los SS., PP. y TT. del retejamiento se da, o no, el reconocimiento; sin el retejamiento nadie puede reconocer a un desconocido como masn, a menos que demuestre que lo es. Quien se apega a las reglas de origen y de principios es, de entrada, regular, aunque no sea reconocido por el momento. La regularidad es el apego a principios normativos que nos vienen desde los momentos fundacionales de la Gran Logia de Inglaterra en 1723; sus Constituciones y los Acuerdos convertidos en las 39 Ordenanzas que constituyen los Reglamentos Generales de 1723. Luego vinieron los puntos dados en 1929 por la propia Gran Logia Unida de Inglaterra. Tales principios marcan la regularidad. Quien se apega a ellos, es regular; quien los desconoce dndose otros, no lo es. Debe haber en todo un orden; sin orden no hay Centro de la Unin. Nadie puede -no debe- andar por el mundo inventando su propia masonera, a su gusto y circunstancia. Por ello, las Logias, Grandes Logias y masones tienen una norma que les hace tales en todo el mundo: la Regla, y sta les otorga regularidad; o irregularidad, si no la observan.
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AHIMAN REZON
AHIMAN Rezn O Una ayuda para un Hermano Mostrando el SECRETO DE LA EXCELENCIA Y la primera causa o motivo de la Institucin de la Masonera; LA PRINCIPIOS DE LA HERMANDAD Y los beneficios derivados de una estricta observancia del mismo; Qu clase de hombres deben ser iniciados en el misterio,
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Y qu clase de Masones son aptos para gobernar Logias, Asimismo, la Oraciones utilizados en las logias judas y cristianas, La manera antigua de Que constituyen nuevas logias, con todos los cargos, & c. Tambin la los viejos y nuevos reglamentos La forma de designacin e instalacin del Gran Maestro y los oficiales, Y otros datos tiles demasiado numerosos para mencionar aqu A esto se aade que, La mayor coleccin de canciones de la historia de los masones presentado a Vista Pblica, con muchos prlogos y eplogos de entretenimiento, Junto con TEMPLO DE SALOMN un oratorio A medida que se llev a cabo en beneficio de la FREEMANSONERIA -----------------------------Por el Hermano Laurence Dermott, sec. -----------------------------LONDRES Impreso Para el editor, y vendido por el Hermano James Bedford, en la Corona en St. Paul's Church-Yard -----------------------------MDCCLVI La Primera Gran Logia se constituy el 24 de junio de 1717, cuando cuatro logias de Londres se reunieron en la taberna Goose and Gridiron y formaron la que denominaron Gran Logia de Londres y Westminster. En 1723 se publicaron las Constituciones de Anderson conteniendo sus reglas de organizacin y principios.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. En 1751 un grupo de francmasones form una Gran Logia rival, la Gran Logia de Masones Libres y Aceptados de Inglaterra, argumentando que la Gran Logia creada en Londres haba introducido innovaciones y se haba apartado de los antiguos linderos de la Masonera, mientras que ellos trabajaban de acuerdo con las antiguas reglas dadas por el Prncipe Eduardo en York en el ao 926 d. C. Por este motivo, terminar siendo informalmente denominada como la Gran Logia de los antiguos, en contraposicin a la Primera Gran Logia que, paradjicamente, ser conocida como la de los modernos. La Constitucin de la Segunda Gran Logia, compilada por su Gran Secretario Laurence Dermott, se denomina Ahiman Rezon, nombre hebraico que aproximadamente viene a significar Una ayuda a un Hermano. Henry Sadler, en su libro Hechos y ficciones masnicas (1887), contradice el discurso de Dermott, segn el cual los miembros de la segunda Gran Logia habran sido unos escindidos por causa de los usos tradicionales. Segn Sadler, en realidad, los "antiguos" eran, sobre todo, inmigrantes irlandeses en Londres que, al ser recibidos con cierta hostilidad por las logias inglesas, decidieron constituir su propia organizacin. Las diferencias rituales entre una y otra tradicin no provendran de ninguna "innovacin" de la Gran Logia de Londres, sino que se deberan a la diferente manera en que, tanto en Irlanda como en Inglaterra, se llevara a cabo la adopcin y reorganizacin del patrimonio ritual de la vieja masonera escocesa. Si bien una parte de la historiografa ha tendido a exagerar las divergencias entre "modernos" y "antiguos", stas no afectan en realidad ms que a ciertas particularidades sobre la disposicin de la logia y del ritual. En lo esencial, los ritos y las ceremonias masnicas son comunes en las dos tradiciones. Sin embargo, conocer las diferencias entre ellas, por irrelevantes que parezcan, resulta indispensable para comprender la gnesis de los diferentes ritos masnicos, pues todos provienen de una de estas dos familias.
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Las rivalidades entre ambas se mantuvieron durante 63 aos, constituyendo el primer cisma de la francmasonera. En 1809, las dos Grandes Logias rivales iniciaron negociaciones para llegar a una unin equitativa, que se produjo el 27 de diciembre de 1813 de la mano de sus respectivos Grandes Maestros, los duques de Sussex y de Kent, hijos ambos del rey Jorge III. La nueva organizacin se denomin Gran Logia Unida de Inglaterra y es la que pervive en la actualidad. El duque de Sussex fue su primer Gran Maestro. Actualmente, es el Prncipe Eduardo, Duque de Kent, quien ejerce como Gran Maestro de la Gran logia Unida de Inglaterra.
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DOCUMENTOS INTERNOS DE ADMINISTRACIN
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CONSTITUCIN DE LAS GRANDES LOGIAS. La Constitucin, como todo acto jurdico, puede definirse tanto desde el punto de vista formal como desde el punto de vista material. Desde el punto de vista material, la Constitucin es el conjunto de reglas fundamentales que se aplican al ejercicio del poder estatal. Desde el punto de vista formal, Constitucin se define a partir de los rganos y procedimientos que intervienen en su adopcin, de ah genera una de sus caractersticas principales: su supremaca sobre cualquier otra norma del ordenamiento jurdico. El trmino Constitucin, en sentido jurdico, hace referencia al conjunto de normas jurdicas, escritas y no escritas, que determinan el ordenamiento jurdico de un estado, especialmente, la organizacin de los poderes pblicos y sus competencias, los fundamentos de la vida econmica y social, los deberes y derechos de los ciudadanos. Entonces, extrapolando el concepto profano de Constitucin a nuestra hermandad, podemos entender que es el magno documento donde se preceptan tanto los derechos como obligaciones, que todos tenemos como masn, teniendo una validez temporal y espacial, determinadas, cabiendo hacer la analoga con la parte dogmtica de la Constitucin Federal de la Repblica, y en otra, que consiste en el aspecto orgnico, donde se da el sustento a todo el esquema administrativo y de gobierno de una gran logia.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. CONFEDERACIN DE LAS GRANDES LOGIAS REGULARES DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS La Confederacin de las Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos agrupa desde 1932 las Grandes Logias Regulares nacionales de 29 estados de los 31 estados mexicanos. Su mximo rgano ejecutivo es el Consejo Masnico Nacional, constituido de los Grandes Maestros de las Grandes Logias de la Confederacin. La lista siguiente enumera los miembros de la Confederacin: Aguascalientes, "Profesor Edmundo Games Orozco" Baja California, Campeche, Chiapas, Chihuahua, "Cosmos", Coahuila, "Benito Jurez", Colima, "Sur Oeste", Durango, "Guadalupe Victoria" Guanajuato, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, "Occidental Mexicana", Estado de Mxico, Michoacn, "Lzaro Crdenas", Morelos, Nayarit, Nuevo Len, Oaxaca, "Benito Jurez Garca", Puebla, "Benemrito Ejrcito de Oriente", Quertaro, Quintana Roo, "Andrs Quintana Roo",
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. San Luis Potos, "Soberana e Independiente del Potos", Sinaloa, Sonora, "Pacfico", Tabasco, "Restauracin", Tamaulipas, Veracruz, "Unidad Mexicana", Yucatn, "La Oriental Peninsular, Zacatecas, "Jess Gonzlez Ortega". Agregando a todos las anteriores, la Gran Logia de la Ciudad de Mxico, quien obtuvo carta patente como tal, por la Gran Logia del Estado de Mxico, reuniendo a las logias simblicas San Jorge Nmero 3, Capilla de Mara Nmero 1, e Impulso Liberal Moderno Nmero ., a partir del mes de julio del ao 2010.
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CONFERENCIA DE GRANDES MAESTROS DE NORTEAMRICA. La Conferencia de Grandes Maestros de Norteamrica, ha sido la nica convencin o congreso masnico sobreviviente, a partir de 1780 a la primera Guerra Mundial, por tanto, siendo hoy en da la reunin anual de Grandes Maestros ms importante en el continente Americano, teniendo como finalidad el que se conozcan y mediante el intercambio de prcticas e ideas, puedan tratar los problemas especficos en sus respectivas jurisdicciones. Actualmente, tiene como miembros todas las grandes logias de las provincias de Canad, de todos los Estados Unidos de Amrica, incluyendo el Distrito de Columbia y Puerto Rico, todos los Estados de Mxico, y, el americanocanadiense de la Gran Logia de Alemania.
PRINCIPIOS DE RECONOCIMIENTO DE LA CONFERENCIA DE GRANDES MAESTRO DE NORTEAMRICA.
The Commission on Information for Recognition was organized in 1951 as a facility to gather, collate, and from time to time, revise information on Grand Lodges in other lands, as a service to the Grand Lodges of this Conference. The Commission neither advises nor recommends that recognition be given to any Grand Lodges, but merely indicates whether or not it considers that a Grand Lodge in question satisfies the conditions of regularity. Until 2003, the Commission had consisted of six members selected from a wide geographical distribution. One new member, usually a Deputy Grand Master, was
PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. selected each year and served for six years. In 2003, the Conferene of Grand Masters expanded the Commission to seven members, with each to serve a term of seven years. This will eventually assure that each of the seven Regional Masonic Conferences will be represented on the Commission. After each Annual Meeting of the Conference of Grand Masters, the report, given to and adopted by the Conference, is printed and copies mailed to the Grand Secretaries and to the Chairmen of the Committees on Fraternal Relations of the Grand Lodges of the Conference. Copies are mailed to many interested Grand Lodges who are not members of the Conference. This report is based upon the most recent information available, and, in some cases, after a presentation by representatives of the Grand Lodges mentioned in the report.
LOS ESTANDARES DE RECONOCIMIENTO. Since the delegates of this Conference change each year, it important to restate the Standards of Recognition adopted for our guidance when this Commission was formed in 1952. These are the guidelines used to evaluate Regularity of a Grand Lodge, and thereby determine whether it is worthy of consideration for Recognition by our member Grand Lodges. This Commission provides this data for use by our Grand Lodges, and does not attempt to influence or recommend what action should be taken. The Commission serves in an investigative and advisory capacity only. The standards of Recognition are summarized as follows: Legitimacy of Origin Exclusive Territorial Jurisdiction, except by mutual consent and/or treaty.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Adherence to the Ancient Landmarks specifically, a Belief in God, the Volume of Sacred Law as an indispensable part of the Furniture of the Lodge, and the prohibition of the discussion of politics and religion.
ACUERDOS, RESOLUCIONES Y DECRETOS. Derivan de la Gran Logia o de la propia logia simblica para regular situaciones concretas. Los Acuerdos son decisiones que toma el Cuerpo, sobre un asunto dando su motivacin, mediante considerandos y se tiene como una manifestacin de la logia. En cambio, las Resoluciones son disposiciones administrativas de la Junta Directiva o de la misma logia, donde se disponen conductas a sus propios miembros, para reglamentar y establecer conductas futuras. Los Acuerdos estn por lo general, destinados a drsele publicidad y requiere la aprobacin de la Gran Logia. Creemos son objeto de Acuerdo la publicacin del Cuadro Anual, la designacin de Miembros de Honor, manifestar la opinin del cuerpo en asunto humanitario o propio de la Masonera o cuando acuerda extinguir la Logia. En las Resoluciones entrara el Plan de Temas para el Ao, cambios de horarios, lugares y das de comunicaciones, etc.
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. En cambio Decretos, estn destinados a expresar lo que resuelve el Venerable Maestro, refrendado por el Secretario, en los aspectos administrativos, rdenes y convocatorias o donde se ejecute un mandato del Cuerpo, que as lo disponga. Una especie dentro de las Resoluciones de la logia son las Sentencias en los juicios masnicos donde acta. El trmino Documento abarca la expresin del escrito de los Acuerdos, Resoluciones y Decretos. Por ltimo, se emite la correspondencia como medio escrito de comunicacin. En los usos se denominan planchas. Dentro de este rubro estn las credenciales, el carnet y copias certificadas que fueran necesarias en los trmites administrativos de las iniciaciones y ascensos.
REGLAMENTOS Emanan de la propia Logia y son aprobados por la Gr:. Logia, destinado a fijar los detalles del propio funcionamiento. Reglamentar es detallar normas generales para hacerlas operar en sus aspectos concretos. La potestad de legislar corresponde a la Gran Logia en sus atribuciones. Pero quedan puntos de funcionamiento interno de cada Taller, donde se da la facultad de reglamentarse. La Gran Logia controlar que se no invadan esferas que le corresponda y le importe su aprobacin. (Art. 33 C.M.) RITUALES Existen Rituales que regulan el ceremonial en varios actos; teniendo cada grado azul, su propio ritual
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PRINCIPIOS DE DERECHO MASNICO. Es materia propia de la Gr: Log:., que lo estudia en la Comisin de Jurisprudencia, Legislacin y Justicia, estudiar y emitir los rituales, aunque obedecen a la tradicin de reproducir rituales usados desde hace tiempo inmemorial, atribuibles a diversos autores. A parte de los Rituales de los tres grados se tiene ceremonial para afiliacin, consagracin instalacin de funcionarios, entre otros.
CONVENIOS INTERNACIONALES ENTRE RITOS O GRANDES LOGIAS.
NORMAS INCLUIDAS EN LOS LIBROS DE RITUALES.
GUAS DE APOYO
FALTA MATERIAL
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ESTRUCTURA GRAFICA LEGAL MASNICA
CONFEDERACION DE GRANDES LOGIAS REG. DE LA REP. MEX.
GRAN LOGIA DE LA CD. DE MEXICO
GRAN LOGIA DEL ESTADO DE MEXICO
GRAN LOGIA DEL ESTADO DE VERACRUZ.
LOGIA SAN JORGE
LOGIA CAPILLA DE MARIA
IMPULSO LIBERAL MODERNO
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