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26/07/13

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EL PODER CONSTITUYENTE
Ensayo sobre las alternativas de la modernidad
Antonio Negri [Fragmentos seleccionados] Edicin espaola traducida por Clara de Marco Editorial Libertarias/Prodhufi ISBN 84-7954-156-3
English edition

Captulo Primero. Poder Constituyente: El Concepto de una Crisis 1.- Sobre el concepto jurdico de poder constituyente 2.- Procedimiento absoluto, constitucin, revolucin 3.- De la estructura al sujeto Captulo Segundo. Virtud y Fortuna. El Paradigma Maquiavlico Captulo Tercero. El Modelo Atlntico y la Teora del Contrapoder Captulo Cuarto. La Emancipacin Poltica en la Constitucin Americana Captulo Quinto. Revolucin y Constitucin del Trabajo Captulo Sexto. El Deseo Comunista y la Dialctica Restaurada Captulo Sptimo. La Constitucin de la Potencia 1.- "Multitudo et potentia": el problema 2.- La disutopa constitutiva 3.- Ms alla de lo moderno

CAPTULO PRIMERO PODER CONSTITUYENTE: EL CONCEPTO DE UNA CRISIS


1.- Sobre el concepto jurdico de poder constituyente Hablar del poder constituyente es hablar de democracia. En la edad moderna, ambos conceptos se han
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desarrollado a menudo paralelamente y han estado insertos en un proceso histrico que, segn se acercaba el siglo XX, los ha superpuesto cada vez mas. Es decir, que el poder constituyente no ha sido slo considerado la fuente omnipotente y expansiva que produce las normas constitucionales de todo ordenamiento jurdico. sino tambin el sujeto de esta produccin; una actividad igualmente omnipotente y expansiva. Desde este punto de vista, el poder constituyente tiende a identificarse con el concepto mismo de poltica, en la forma en la cual la poltica es entendida en una sociedad democrtica. Calificar constitucionalmente, jurdicamente, el poder constituyente no ser pues simplemente producir normas constitucionales, estructurar poderes constitudos. sino, sobre todo, ordenar el poder constituyente en cuanto sujeto, regular la poltica democrtica. Sin embargo, la cosa no es sencilla. El poder constituyente resiste en efecto la constitucionalizacin: "El estudio del poder constituyente presenta desde el punto de vista jurdico, una di ficultad excepcional que concierne a la naturaleza hbrida de este poder... La potencia que esconde el poder constituyente es rebelde a una integracin total en un sistema jerarquizado de normas y competencias... siempre el poder constituyente permanece extrao al derecho". Y la cosa se vuelve tanto ms di fcil cuanto que tambin la democracia se resiste a la constitucionalizacin: la democracia es, en efecto, teora del gobierno absoluto, mientras que el constitucionalismo es teora del gobierno limitado, luego prtica de la limitacin de la democracia. Nuestro problema ser pues el de obtener una definicin del poder constituyente dentro de esta crisis que lo caracteriza. Intentaremos comprender el concepto de poder constituyente en la radicalidad de su fundamento y en la extensin de sus efectos, entre democracia y soberana, entre poltica y Estado, entre potencia y poder. En suma, el concepto de poder constituyente precisamente en cuanto concepto de una crisis. En primer lugar, veamos pues las articulaciones de la definicin jurdica del poder constituyente; ellas nos permitirn entrar con prontitud en el centro del tema. En segundo lugar, con sideraremos el problema del poder constituyente desde el punto de vista del constitucionalismo. Qu es, en la perspectiva de la ciencia jurdica, el poder constituyente? Es la fuente de produccin de las normas constitucionales, o bien el poder de hacer una constitucin y de dictar despus las normas fundamentales que organizan los poderes del Estado; en otros trminos, el poder de instaurar un nuevo ordenamiento jurdico, esto es, de regular las relaciones jurdicas en el seno de una nueva comunidad. "El poder constituyente es un acto imperativo de la nacin que surge de la nada y organiza la jerarqua de los poderes". Henos aqu, con esta definicin, delante de una extrema paradoja: un poder que surge de la nada y organiza todo el derecho... Una paradoja que, precisamente por su carcter extremo, resulta insostenible. En efecto, nunca como a propsito del poder constituyente se ha ejercitado la ciencia jurdica en aquel juego de afirmar y negar, de absolutizar y limitar que, por otra parte, es caracterstica de su desarrollo lgicos. Si el poder constituyente es omnipotente, deber todava ser temporalmente limitado, ser definido y hecho valer como un poder extraordinario. El tiempo que es propio del poder constituyente, un tiempo dotado de una formidable capacidad de aceleracin, tiempo del alumbramiento y de la generalizacin de la singularidad, deber ser cerrado, detenido, reducido en las categoras jurdicas, restringido en la rutina administrativa. Quiz nunca como en el curso de la revolucin francesa, este imperativo -transformar el poder constituyente en poder extraordinario, aplastarlo sobre el acontecimiento y cerrarlo en una fatuidad slo revelada por el derecho- ha sido tan afanosamente sentido. El poder constituyente como poder omnipotente es, en efecto, la revolucin misma. "Citoyens, la rvolution estfixe aux principes qui l'ont commence. La Constitution estfond sur les droits sacrs de la propriet, de le galit, de la libert. La rvolution est fini" , proclamar Napolen, con inigualable irnica arrogancia, porque afirmar que el poder constituyente ha terminado es un puro sinsentido lgico. Pero es cierto sin embargo que aquella revolucin y aquel poder constituyente no pueden ser juridicisados ms que en la forma de Termidor: el
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problema del liberalismo francs, durante toda la primera mitad del siglo XIX, continuar siendo el de terminar con la revolucin. Pero el poder constituyente no es slo omnipotente, es tambin expansivo, su ilimitacin no es slo temporal sino tambin espacial. Ahora bien, tambin esta ltima expresin suya deber ser reducida, espacialmente reducida y regulada. El poder constituyente debe l mismo ser reducido a la norma de produccin del derecho, interiorizado en el poder constitudo; su expansividad no se revelar ms que como norma interpretativa, como control de constitucionalidad, como actividad de revisin constitucional: eventualmente, una plida reproduccin suya podr ser confiada a actividad refrendaria, reglamentaria, etc. Con intermitencias, dentro de lmites y procedimientos bien definidos. Todo esto desde el punto de vista objetivo: un fortsimo conglomerado jurdico cubre y desnaturaliza el poder constituyente. Define su concepto como esencia insoluble. Si miramos la cosa bajo el perfil del derecho subjetivo, la crisis se hace todava ms evidente. Despus de haber sido objetivamente desnaturalizado, el poder constituyente es, por as decir, subjetivamente disecado. Ante todo, las caractersticas singulares de la originariedad y de la inalienabilidad se esfuman, y el nexo que histricamente liga el poder constituyente al derecho de resistencia (y que de entrada define, por as decir, la figura activa) es cancelado; lo que queda es sometido a todas las posibles sevicias. Ciertamente, atraido por el concepto de nacin, el poder constituyente parece mantener algunos aspectos de originariedad: pero es sabido que se trata de un sofisma y el concepto de poder constituyente es ms bien sofocado que desarrollado en el concepto de nacin. Pero ni siquiera esta reduccin es suficiente; la fiera no parece todava domada. He aqu entonces que al sofisma ideolgico se aade la obra de las tijeras lgicas; y la ciencia jurdica celebra una de sus obras maestras. El paradigma es seccionado: al poder constituyente originario o comitente se opone (sigue, se distingue, se contrapone) el poder constituyente en sentido propio, asamblear; en fin, a los dos primeros, se opone el poder constitudo. De este modo, el poder constituyente es absorbido en la mquina de la representacin. El carcter ilimitado de la expresin constituyente es limitado en su gnesis, puesto que es sometido a las reglas y a la extensin relativa del sufragio; en su funcionamiento, puesto que es sometido a las reglas asamblearias; en su periodo de vigencia (que se detiene funcionalmente delimitado, casi en la forma de la "dictadura" clsica, ms que con referencia a la idea y a la prctica de la democracia) en fin y en suma, la idea de poder constituyente es jurdicamente preformada all donde se pretenda que ella formase el derecho, es absorbida en la idea de representacin poltica all donde se quera que ella legitimase este concepto. De este modo, el poder constituyente, en cuanto elemento conectado con la representacin (e incapaz de expresarse si no es a travs de la representacin) viene insertado en el gran diseo de la division social del trabajo. Es de este modo pues como la teora jurdica del poder constituyente debera resolver el presunto crculo vicioso de la realidad del poder constituyente: pero encerrar el poder constituyente en la representacin, cuando esta ltima no es nada ms que una rueda de la mquina social de la divisin del trabajo, qu otra cosaes sino la negacin de la realidad del poder constituyente, su fijacin en un sistema esttico, la restauracin de la soberana tradicional contra la innovacin democrtica? Demasiado fcil. A pesar de todo, el problema no puede ser apartado, cancelado, minimizado. Permanece. Y permanece tambin el trabajo de Ssifo de los intrpretes jurdicos. Cmo evitar pues una va terica que elimine, con el crculo vicioso, tambin la realidad entre poder constituyente y ordenamiento jurdico. entre la eficacia omnipotente y expansiva de la fuente y el sistema del derecho positivo, de la normatividad constituda? Cmo mantener abierta, y por tanto controlndola, la fuente de la vitalidad del sistema? El poder constituyente debe, en suma, de algn modo ser mantenido para evitar que su eliminacin se lleve consigo el sentido mismo del sistema jurdico y la referencia democrtica del mismo que debe cualificar el horizonte. El poder constituyente y sus efectos existen: cmo y dnde hacerles actuar? Cmo incluir el poder constituyente en un dispositivo jurdico? El problema ser todo y slo esto: constituyente es trascendente respecto al sistema del poder constitudo; su dinmica viene impuesta al sistema desde el exterior: segn otro grupo de juristas, aquel poder es
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por el contrario inmanente, su presencia es ntima, su accin es la de un fundamento; un tercer grupo de juristas, finalmente, considera la fuente poder constituyente ni trascendente ni inmanente, sino integrada, coextensiva. sincronica del sistema constitucional positivo. Considerernos una a una estas posiciones, subrayando su articulacin interna: parece de hecho que, en cada caso, el grado de trascendencia, de inmanencia o de integracin y coextensividad puede ir desde un mnimo a un mximo, determinando singulares y variados efectos jurdicos y constitucionales. As es para el primer grupo de autores, es decir, para aqullos que consideran trascendente la fuente poder constituyente. El poder constituyente es aqu asumido como un hecho que procede del ordenamiento constitucional, pero que despus se le opone, en el sentido de que permanece histricamente exterior a l y de que puede ser calificado slo por el poder constituido. Esta es en efecto la posicin tradicional, pero reformada en el sentido de que la contradiccin se evita a travs de un dislocamiento de planos; mientras el orden del poder constituido es el del Sollen, el del poder constituyente es el orden del Sein; el primero compete a la ciencia jurdica; el segundo, a la historia y a la sociologa -norma y hecho, validez y efectividad, deber ser y horizonte ontolgico no se entrecruzan-; el segundo funda al primero, pero a travs de un lazo causal, inmediatamente despedazado, por lo que la autonoma del ordenamiento jurdico constitudo es absoluta. La gran escuela del derecho pblico alemn, en la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del nuestro, se hizo clebre por el mantenimiento de esta posicin. Segn Georg Jellinek. el poder constituyente es exgeno respecto a la constitucin y resulta de lo imprico-facticio como produccin normativa. Esta produccin normativa es limitada; mejor an, ella misma comprende su propia autolimitacin, puesto que lo emprico-facticio es aquella realidad histrica y tica que. aceptando el derecho, limita kantianamente la extensin del principio externo al derecho. El poder constituyente, aceptando el derecho y la constitucin, no quiere otra cosa que la regulacin. por tanto, la autolimitacin de la propia fuerza. En este sentido, la trascendencia del hecho respecto al derecho puede presentarse como diferencia de grado mnimo, y es particularmente interesante notar cmo la escuela de Jellinek (sobre todo ante los efectos de la revolucin de las juntas en la Alemania de la primera postguerra) no vacila en disminuir todava ms este trozo de separacin entre la fuente y el ordenamiento. sosteniendo la necesidad de acoger en l producciones revolucionarias y consiguientes efectos institucionales, no previstos, ms bien sin otros excedentes la norma fundamental de la constitucin del Reich. Es lo que rehusa hacer Hans Kelsen. En l, la trascendencia es mxima, absoluta. La caracterstica del derecho es la de regular la propia produccin. Solamente una norma puede determinar y determina el procedimiento con el que se produce otra norma. La norma que regula la produccin de otra norma y la norma producida segn la prescripcin, y que se representan segn la imagen espacial de la supraordenacin y la subordinacin. no tienen nada que hacer con el poder constituyente; las normas siguen las reglas de la forma jurdica y el poder constituyente no tiene nada que hacer con el proceso formal de la produccin de las normas. El mismo poder constituyente, en el lmite, es cualificado por el conjunto del sistema: su realidad factual, su omnipotencia y expansividad. son referidas en aquel punto del sistema donde la potencia formal del derecho contiene ella misma omnipotencia y expansividad: la Grundnorm. Y no modifica mucho la situacin el hecho de que, en el ltimo periodo de la produccin cientfica de estos autores, la entera vida factual, jurisprudencial, institucional del derecho sea absorbida en el proceso normativo: esta nueva dinmica no es nunca dialctica, a lo sumo es un calco de lo real, ni el sistema perder en ningn caso su absoluta autonoma. En cuanto al poder constituyente. asistiremos a la paradoja de poderlo considerar activo en el interior de toda la vida constitucional, pero, a pesar de ello, de estar en la absoluta imposibilidad de considerarlo fuente de cualificacin o principio de movimiento de algn aspecto del sistema. Qu decir? Poco o nada queda del poder constituyente a travs y despus de esta operacin de fundacin formal del derecho y, por consiguiente, de reduccin tica (como en Jellinek) o sociolgica (como en Kelsen) de su concepto. El punto de vista de la
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soberana, todava, se impone contra el de la democracia, la trascendencia del poder constituyente es su negacin. El resultado no parece ser distinto cuando el poder constituyente es considerado como inmanente al sistema constitucional y jurdico. Aqu no nos encontraremos frente a la articulacin de posiciones dentro de una sola escuela, sino con posiciones tan diversas como tpicas de importantes direcciones tericas. Ahora bien, en este caso, la densidad histrica del poder constituyente no es a priori separada de la consideracin cientfica. pero la relacin que la ciencia del derecho mantiene con l no resulta por ello menos problemtica. Si de hecho el poder constituyente deviene un verdadero y autntico motor del dinamismo constitucional (y la ciencia acepta su presencia). sin embargo. al mismo tiempo, varias operaciones de neutralizacin son puestas en actividad: operaciones de atraccin trascendental o de concentracin temporal, a fin de que, en el primer caso, la inherencia del hecho al derecho se diluya en un horizonte, se dira, providencial, o bien, en el segundo caso, se agrume en una tan imprevista como aislada accin innovadora. El grado mnimo y el grado mximo de inmanencia se miden aqu respecto a la extensin despotenciada de los efectos o a la intensidad irracional y subitnea de la causa: si la eficacia del principio constituyente es dada, lo es con el fin de retenerla y regularla. La posicin de incidencia mnima del principio constituyente. como principio inmanente al sistema jurdico, se puede estudiar tpicamente en las posiciones de John Rawls. El considera efectivamente el poder constituyente dentro de una secuencia que ve aquel principio colocarse en un segundo estadio, despus de un primer estadio originario en el que se realiza el acuerdo contractual sobre los principios de justicia. y antes de un tercer y cuarto estadio que ven respectivamente la posicin de mecanismos y de jerarquas legislativas y la ejecucin de la ley. Se trata del reabsorbimiento del poder constituyente en el derecho constituido a travs de un mecanismo de ms estadios que, inmanentizando al sistema el poder constituyente. le quite la originariedad creativa. Adems, la justicia poltica, o bien la justicia de la constitucin (la producida precisamente por el poder constituyente) representa siempre un caso de justi cia procedimental imperfecta: vale decir que. en el clculo de las probabilidades, la organizacin del consenso poltico est siempre relativamente indeterminada. En el lmite que el poder constituyente encuentra en el aparato contractual de su expresin, se aade aqu un lmite tico-poltico superdeterminado, que es la condicin -kantiana- de la constitucin del tras cendental. La inmanencia es atenuada, de grado mnimo, aunque sea efectiva. Consideremos ahora posiciones en las que el grado de inmanencia es ms fuerte. De nuevo nos vemos impelidos -tras esta breve incursin en el mundo anglosajn- hacia la ciencia jurdica y, en el caso en cuestin, tambin la ciencia poltica, del Reich alemn. Ferdinand Lassalle: la vigencia normativa de la constitucin jurdico-formal, sostiene este autor, depende del grado de adecuacin de los rdenes de realidad (material y formal, sociolgico y jurdico), que ha sido puesto por el poder constituyente. Este es un poder formativo en sentido propio. Su extraordinariedad es preformativa: su intensidad se extiende como proyecto implcito sobre el conjunto del ordenamiento. Teniendo en cuenta la resistencia de las condiciones reales y la potencia revelada por el poder constituyente, el proceso constitucional puede ser imaginado y estudiado como una determinacin media entre los dos rdenes de realidad. Hermann Heller, siempre en el mbito de aquellas tendencias jurdicas que estn cerca del movimiento obrero, perfecciona la visin de Lassalle. El proceso del poder constituyente deviene aqu endgeno, interior al desarrollo constitucional. El poder constituyente, inicialmente, imprime su dinamismo al sistema constitucional; despus es l mismo reformado por la constitucin. No est ya lejos el momento en el que Smend puede llamar a la constitucin "principio dinmico del devenir del Estado". Cmo puede darse que la originariedad del poder constituyente se encuentre, al trmino del proceso cientfico, completamente absorbida por el Estado? Cmo puede suceder que la mediacin de diversos rdenes de la realidad concluya sobre un dinamismo centrado, mejor an, hecho precisamente, como ntima esencia, por el Estado? De nuevo es una operacin de neutralizacin del poder constituyente la que se hace aqu. Y por cuanto estos autores lo niegan,
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sosteniendo que la evolucin del Estado es tambin la realizacin progresiva de un conjunto de normas constituyentes, tambin deviene absolutamen te incierta la determinacin que stas asumen en el movimiento real. La inmanencia del poder constituyente es mostrada por el Estado en la forma de una evolucin natural. Puede ser la historia constitucional una historia natural? A esta cuestin responden dos de los mayores estudiosos del siglo XX: Carl Schmitt y Max Weber. Al segundo pertenece la agu dsima percepcin de la insuficiencia del criterio naturalstico en el hacer el poder constituyente inmanente al poder constitudo. Weber lleva con insistencia al derecho constituyente a enfrentarse con la realidad histrico~social. Atravesando el corazn de su sociologa poltica, all donde define la teora de los tipos de legitimidad. resulta claro que el poder constituyente es colocado por Max Weber entre el poder carismtico y el poder racional. El poder constituyente tiene del primero la violencia de la innovacin: del segundo, la instrumentalidad constitutiva: l pues, de improviso, forma derecho positivo, segn un proyecto innovador que funda un paradigma de racionalidad. A la casustica alemana. Weber aade el estudio, para l actualsimo, de las revoluciones rusas de 1905 y 1917. El comprende perfectamente la complejidad de las relaciones entre racionalidad e irracionalidad, colectivas y singulares, que atraviesan la fase constituyente. Dicho esto, no parece sin embargo que el formalismo sociolgico conduzca a resultados ms vlidos que el formalismo jurdico. La conexin de la legitimacin carismtica y de la racional no es suficiente para reabrir una fenomenologa del poder constituyente. Esta bsqueda se frustra, porque la metodologa weberiana permanece, a pesar de todo el esfuerzo contrario, siempre fundada sobre una tipologa fija, no tanto de la forma de produccin cuanto de las figuras de consistencia del derecho y del Estado. Una singular miopa se instaura aqu, casi como si para definir el poder constituyente se debiese argumentar sobre las proyecciones del poder constitu-do, pero, sobre las derivaciones, sobre los efectos perversos del poder constituyente. El poder constituyente, como antes el poder carismtico, se aislan: entre los tipos de legitimidad, ellos no tienen consistencia histrica y son ms bien compartimentos y episodios, aunque relevantsimos, que determinaciones concretas. En cuanto idealidad, son invasores, coextensivos de los ordenamientos, inmanentes, pero, al fin, hasta esotricos, extraos, extraordinarios. Son lmites conceptuales ms que realidad histrica. Es consecuente, entonces, la posicin de Carl Schmitt, que pretende tomar este lmite en su concrecin: concretizar lo formal significa hacer de ello el principio absoluto de la constitucin. La "decisin" que Carl Schmidt ve que discrimina la posibilidad jurdica, como divisin y choque del amigo y del enemigo, y que despus recorre la integridad del ordenamiento, formndolo y determinndolo de nuevo, este acto de guerra representa lo mximo de la factualidad, configurada como inmanencia absoluta en el ordenamiento jurdico. La inmanencia es tan profunda que a primera vista la misma distincin entre poder constituyente y poder constituido se esfuma, que el poder constituyente se presenta segn su naturaleza de poder originario o de contrapoder, potencia determinada histricamente, junto con necesidades, deseos, determinaciones singulares; de hecho, sin embargo, la trama existencia sobre la cual el poder constituyente se define es. desde el inicio, rasgada, relacionada con las determinaciones abstractas de la violencia, del evento puro como evento voluntario del poder. La tendencia absoluta de la fundacin deviene una pretensin cnica; despus de haber esbozado una definicin material del poder constituyente, Schmitt est implicado en la superdeterminacin irracionalista de la concesin de la soberana, de una concesin pura, no ya de la potencia, sino del poder. Aludamos ahora a la ltima de las posiciones que nos interesan, la que considera el poder constituyente como integrado, constitutivo, coextensivo y sincrnico del derecho constitudo. Como es evidente, son sobre todo las grandes escuelas institucionalistas del siglo XX las que han sostenido este punto de vistas. La dogmtica jurdica ha asumido despus, de una manera general, esta posicin. Cul es pues la tesis terica que, si bien con muchas diferencias, estos autores han sostenido? Es aqulla que considera el elemento histrico institucional como un principio vital: por eso, lejos del ser puramente factual, es prefigurado, y percibido en su misma
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originariedad. como implcitamente constituido por la legalidad (del derecho positivo). El hecho normativo es as separado de su inesencialidad y de las caractersticas consuetudinarias u orgnicas en las cuales lo reconoca la tradicin, para ser por el contrario entendido en trminos que -entre un mximo y un mnimo- lo conciben como una actividad de cuyo desarrollo emana el ordenamiento. El grado mnimo de esta integracin dinmica es el que encontramos en Santi Romano y, probablemente, tambin en titucional. Esta compenetracin, sin embargo, parece por un lado demasiado condicionada por la positividad del derecho p hlico; por otro lado, a menudo perturbada por la infiltracin de ideologas extemporneas. Es. quiz, en autores como el ltimo Smend, Forsthoff y Constantino Mortati donde se est formando un ponderado equilibrio terico, en el mbito de la corriente institucionalista. En Mortati, la constitucin jurdica se implanta sobre la constitucin social, all donde sta est formada por un conjunto de grupos y de fuerzas: "toda sociedad de la que emerge y a la que se conexiona una particular formacin del estado, posee una propia normatividad intrnseca, que es precisamente dada en su ordenarse en torno a fuerzas o a fines polticos". Es pues sobre la base de la "constitucin material" como vendr interpretada, modificada y, eventualmente, cambiada la constitucin formal. El lmite de elasticidad de la constitucin formal es aquel que se extiende entre las fuerzas que constituyen polticamente la sociedad y que forman su constitucin material a travs de compromisos institucionales contnuos. No una norma base, sino un movimiento incesante es lo que est en la base de la constitucin y determina su dispositivo dinmico. Pero dnde est, cuando nos encontramos delante de esta pesantsima figura del juego poltico, como base material de la constitucin, la cualidad originaria y liberatoria del poder constituyente? Este juego no podra, por otra parte, producir, como ha producido, siniestras figuras del poder totalitario? Dnde est aqu aquella alusin ntima y contnua del poder constituyente a la democracia y a una poltica que se constituye sobre los escenarios de la potencia de la multitud? Dnde est su carcter creativo e irresistible? Ciertamente, los juristas queran domar esta fiera, pero helos aqu frente a un animal amaestrado, peor an, reducido a comportamientos mecnicos, y a la inerte repeticin de una base social preconstituida. Trascendente, inmanente o coextensivo. la dependencia que la ciencia jurdica (y. a su travs, el ordenamiento constituido) quiere imponer al poder constituyente, opera en el sentido de la neutralizacin, de la mixtificacin, o bien de la atribucin de insensatez. Y si no hubiese otro camino'? Si la condicin del mantenimiento y desarrollo del ordenamiento jurdico, y del constitucional en el presente caso, no fuese en verdad ms que sta: suprimir el poder constituyente? Vista la insolubilidad del problema del poder constituyente desde el punto de vista de la ciencia del derecho pblico, veamos entonces, como habamos prometido, el mismo problema desde el punto de vista del constitucionalismo. Aqu las cosas se presentan ms fciles: desde el punto de vista de la ideologa constitucionalista y liberal. el poder constituyente es en efecto explcitamente sometido al fuego de la crtica y a la limitacin institucional a travs de un anlisis que enmascara -o as lo querra- toda pretensin soberana de la comunidad. El constitucionalismo se presenta como teora y prctica del gobierno limitado: limitado por el control jurisdiccional de los actos administrativos y. sobre todo. limitado a travs de la organizacin del poder constituyente por parte de la ley. "Hasta las revoluciones deben inclinarse ante la supremaca de la ley... el poder constituyente, como poder ltimo, debe legitimarse expresndose en un procedimiento legal; este hecho histrico originario no se justifica con la mera obediencia, sino mediante el modo jurdico en que se exprese, modo que garantice con su formalizacin el poder constituyente del pueblo. As tambin todo el proceso constituyente es re glamentado por el derecho; y no existen hechos normativos: ni un poder constituyente basado sobre la forma que consiga hacerse obedecer; ni una constitucin material realizada a travs de la praxis de la clase poltica. Porque la constitucin no es un acto de gobierno, sino el acto del pueblo...". Este sofisma, o bien este rudo pensamiento, esta edpica consecuencia del aplogo de Menenio Agrippa, suprime, en el mbito del pensamiento del constitucionalismo, la misma posibilidad de proceder a la determinacin en el poder constituyente. Tanto vale entonces utilizar esta oposicin para identificar en el poder constituyente justamente en la medida en que es lo
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contrario de la idea constitucionalista de "checks and balance") el signo de una expresin radical de la voluntad democrtica. En efecto, la praxis del poder constituyente ha sido la puerta a travs de la cual la voluntad democrtica de la "multitudo" (y consiguienemente la cuestin social) ha entrado en el sistema poltico, iestruyendo o, siquiera, debilitando fuertemente el constitucionalismo. Este ltimo define el orden social y poltico como el ~onjunto articulado bien de rdenes sociales diversos, bien de poderes polticos y jurdicos diversos: el paradigma constitucionalista es siempre el de la "constitucin mixta", de la mediacin y de la y en la desigualdad, luego un paradigma no democrtico. Por contra, el paradigma del poder constituyente es el de una fuerza que irrumpe, quebranta, interrumpe. desquicia todo equilibrio preexistente y toda posible continuidad. El poder constituyente est ligado a la idea de democracia como poder' absoluto. Es, por consiguiente, el del poder constituyente, como fuerza impetuosa y expansiva, un concepto ligado a la preconstitucin social de la totalidad democrtica. Esta dimensin, preformativa e imaginaria, tropieza con el constitucionalismo de manera precisa, fuerte y durable. Ni en este caso la historia descarga las contradicciones del presente; ms bien, esta lucha mortal entre democracia y constitucionalismo, entre poder constituyente y temtica y praxis de los lmites de la democracia est siempre mayormente presente cuando ms madura la historia su curso. En el concepto de poder constituyente est pues la idea de que el pasado no explica el presente, sino que nicamente el futuro podr hacerlo. "Puesto que el pasado no explica el porvenir, el espritu marcha en las tinieblas": paradjicamente, esta expresin negativa explica, ms que otras mil motivaciones, el nacimiento de la "democracia en Amrica", y es por esto por lo que el poder constituyente se forma y se reforma por todas partes y continuamente. La pretensin del constitucionalismo de regular jurdicamente el poder constituyente no es slo estpida porque y cuando quiere dividirlo; lo es sobre todo cuando quiere bloquear su temporalidad constitutiva. El constitucionalismo es una doctrina jurdica que conoce solamente el pasado, es una contnua referencia al tiempo transcurrido, a las potencias consolidadas y a su inercia, al espritu replegado; por contra, el poder constituyente es siempre tiempo fuerte y futuro. El poder constituyente tiene siempre una relacin singular con el tiempo. En efecto, el poder constituyente es, por un lado, una voluntad absoluta que determina su propio tiempo. Vale decir que el poder constituyente representa un momento esencial en la secularizacin del poder y en la laicizacin de lo poltico. El poder deviene una dimensin inmanente a la historia, luego un horizonte temporal en sentido propio: la ruptura con la tradicin teolgica es completa. Pero no basta: el poder constituyente representa tambin una extraordinaria aceleracin del tiempo. La historia viene concentrada en un presente que se desarrolla impetuoso, las posibilidades son restringidas a un fortsimo ncleo de produccin inmediata. Desde este punto de vista, el poder constituyente se liga estrechamente al concepto de revolucin. Y puesto que ya est relacionado con el concepto de democracia, he aqu que ahora se presenta bajo el hbito de motor o de expresin cardinal de la revolucin democrtica. Y lo vemos vivir el sstole y el distole, a veces violentsimos, que laten en la revolucin democrtica, entre el uno y los muchos, entre poder y multitud, en un tiempo que alcanza siempre concentraciones fortsimas, a menudo espamos. Qu podr tener en comn este tiempo del poder constituyente con el tiempo inercial y tradicional del constitucionalismo? No es pues la aproximacin constitucionalista la que nos puede suministrar ayuda para resolver el problema de la crisis del concepto de poder constituyente. En este punto, sin embargo, procede hacerse una pregunta, que es la siguiente: considerada la profunda ambigedad con que la doctrina, ya sea la jurdica o la polticoconstitucionalista, deja empapar el concepto de poder constituyente, sin lograr, en ningn caso, resolverla. no ser que el concepto es efectivamente el concepto de una crisis? As que, en vez de intentar una solucin, no ser ms adecuado para la verdad la tentativa de identificar sus caractersticas crticas, su contenido negativo, su
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esencia irresoluble? Henos pues aqu probablemente llegados al objeto propio de nuestra investigacin. Esto es, a verificar cul es, en primer lugar, la verdadera naturaleza del poder constituyente. Pues si esta naturaleza es crtica (como el anlisis de las tentativas de reduccin jurdica o constitucional ha comenzado a mostrarnos), en segundo lugar deberemos ver cul es el lmite sobre el que se forma esta crisis. En tercer lugar, si el lmite (o bien las condiciones actuales, insuperadas y, para el estado, insuperables de la crisis) es de alguna manera superable. En suma, si en la historia de la democracia y de las constituciones democrticas, el dualismo entre poder constituyente y poder constitudo no ha alcanzado nunca la sntesis, debemos centrarnos sobre esta negatividad, sobre este vaco de sntesis, para intentar comprender el poder constituyente. Pero, antes de concentramos sobre este punto, same permitida una ltima anotacin. Se refiere al concepto de representa cin, que desde el principio habamos visto presentarse como uno de los instrumentos jurdicoconstitucionales fundamentales para el control y la segmentacin del poder constituyente. Ahora bien, tambin al trmino de este excursus, se repite esta figura mixtificatoria de la representacin en el cuadro del desarrollo del concepto de poder constituyentel6. Surge pues la duda de que el concepto de representacin democrtica contenga un elemento de continuidad con el constitucionalismo, de manera que en el primer concepto permanezcan funciones fundamentales del segundo. Desde este punto de vista, la crisis del concepto de poder constituyente no se plantear slo en su relacin con el poder constitudo, con el constitucionalismo y con todo afinamiento jurdico del concepto de soberana; tambin se plantear en relacin con el concepto de representacin, porque, desde el punto de vista terico, al menos, es sobre esta articulacin terico- prctica como se viene operando una primera y esencial desnaturalizacin y despotenciamiento del poder constituyente. 2.- Procedimiento absoluto, constitucin, revolucin Puestos frente a la crisis del concepto de poder constituyente en cuanto categora jurdica, debemos preguntarnos si, en vez de intentar superar la crisis, como el pensamiento jurdico in tilmente hace, no nos queda otra cosa que aceptarla, de manera que esta aceptacin nos conduzca a captar mejor la naturaleza del concepto. Ahora bien, aceptar la crisis del concepto significa comenzar con el rechazo de que el concepto de poder constituyente pueda de algn modo ser fundado, esto es, arrancado a su naturaleza de fundamento. Este arrancamiento, como hemos visto, se da conclusivamente cada vez que el poder constituyente es subordinado a la funcin representativa o al principio de soberana, pero comienza ya a operar cuando la omnipotencia y la expansividad del poder constituyente son sometidas a limitaciones y/o finalismos constitucionales. El poder constituyente, dicen y decretan, no puede ser calificado ms que como extraordinario -en el tiempo- y -en el espacio- no puede ms que ser fijado a una determinacin singular: un hecho normativo preexistente o una constitucin material que se desarrolla coextensivamente Pero todo esto es absurdo: cmo puede un hecho normativo consuetudinario hacer justicia a la innovacin? Cmo puede una "clase poltica preconstituda ser garante de una nueva constitucin? Ya el esfuerzo de encerrar el poder constituyente en una jaula de limitaciones espaciotemporales es insostenible, pero la tentativa de bloquearlo dentro de una prefiguracin finalstica deviene desde luego inconcebible: se puede efectivamente intentar limitar el alcance del evento, pero no es seguramente posible definir anticipadamente su singularidad innovadora. Estas escaramuzas lgicas, conducidas al borde de la insensatez, constituyen en realidad el contenido de mixtificacin que la tcnica y la ciencia jurdicas se encargan despus de recoger y de rearticular en la teora de la soberana y de la representacin. El poder constituyente de esta forma limitado y finalizado- es entonces detenido entre hileras jerrquicas de sucesiva produccin y representacin y conceptualmente reconstrudo no como causa, sino como resultado del sistema. La balanza del fundamento es volcada: la soberana como "suprema potestas" es reclamada y reconstruida como fundamento. Pero es fundamento opuesto al poder constituyente; es un vrtice all donde el poder constituyente es una base:
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es una finalidad cumplida all donde el poder constituyente carece de finalidad; es un tiempo y un espacio limitados y fijados all donde el poder constituyente es pluralidad multidireccional de tiempos y de espacios; es constitucin formal rigidificada cuando el poder constituyente es un procedimiento absoluto. Todo, en suma, opone poder constituyente a soberana; tambin, en fin, el carcter absoluto que entrambas categoras pretenden, puesto que la absolutez de la soberana es un concepto totalitario, mientras que la absolutez del poder constituyente es la del gobierno democrtico. De este modo, pues, insistiendo sobre el concepto de poder constituyente como concepto de un procedimiento absolutoobjeta, dada en esta forma, qu otra cosa es sino la absolutez de una ausencia, de un infinito vaco de posibilidad, o bien de una plenitud de posibilidades negativas? Nos parece que, en esta objecin, el mal entendimiento de la ausencia est multiplicado por la incomprensin del concepto de posibilidad. Esta objecin puede ser rechazada. Si el concepto de poder constituyente es el concepto de una ausencia, por qu esta ausencia tendra que resolverse en un vaco de posibilidad o en una plenitud de negatividad? De hecho, aqu tocamos un punto central del debate metafsico. aquel que versa sobre el tema de la potencia y de su relacin con el poder. Ahora bien, la alternativa metafsica en la definicin de la potencia y en la larga tradicin que va desde Aristteles al Renacimiento, desde Schelling a Nietzsche es precisamente la de la ausencia o el poder. del deseo o de la posesin. del rechazo o del dominio. Algunas veces, esta alternativa est cerrada: es el caso en el que el poder es asumido al fundamento como hecho fsico preexistente, como orden finalizado o como resultado dialctico. Otras veces, por el contrario, la alternativa est abierta. Una gran corriente del pensamiento poltico moderno, desde Maquiavelo a Spinoza y a Marx, se ha situado en torno a esta segunda alternativa, que es el fundamento del pensamiento democrtico. En esta tradicin, la ausencia de preconstituciones y de finalidad se combina con la potencia subjetiva de la multitud, constituyendo as lo social en materialidad aleatoria de un informe universal, en posibilidad de libertad. La constitucin de lo social es una potencia basada sobre la ausencia, esto es. sobre el deseo, y el deseo nutre, inagotable, el movimiento de la potencia. La potencia humana dibuja un dislocamiento contnuo del deseo, profundiza la ausencia sobre la que se produce el acontecimiento innovador. La expansividad de la potencia. y su productividad, se basan sobre el vaco de limitaciones, sobre la ausencia de limitaciones positivas, sobre esta plenitud de la ausencia. El poder constituyente se define emergiendo del vrtice del vaco, del abismo de la ausencia de determinaciones, como una necesidad totalmente abierta. Es por esto por lo que la potencia constitutiva no se concluye jams en el poder. ni la multitud tiende a devenir totalidad, sino conjunto de singularidades. multiplicidad abierta. El poder constituyente es esta fuerza que se proyecta, desde la ausencia de finalidad, como tensin omnipotente y cada vez ms expansiva. Ausencia de presupuestos y plenitud de la potencia: ste es un muy positivo concepto de libertad. Ahora bien, la omnipotencia y la expansividad caracterizan tambin a la democracia, puesto que caracterizan el poder constituyente. La democracia es, por lo dems, un procedimiento absoluto de la libertad y un gobierno absoluto, Tener pues abierto lo que el pensamiento jurdico quisiera cerrar, profundizar la crisis de su lxico cientfico, no nos restituye slo el concepto de poder constituyente, sino que nos lo restituye como matriz del pensamiento y de la praxis democrtica. La ausencia, el vaco, el deseo son los motores de la dinmica poltico-democrtica en cuanto tal. Una antiutopa; y esto en el sentido de una desbordante actividad constitutiva, entendida como la utopa. pero sin ilusin, llena por el contrario de materialidad. [...] Pero no hay verdaderamente otra lnea de pensamiento que pueda hacer valer la radicalidad del principio constituyente sin ahogarlo en el filisteismo de la tradicin de la ciencia jurdica? Al intentar una respuesta, nosotros partimos de una conviccin -que intentaremos, en el curso de nuestro trabajo, de confirmar histricamente y de construir tericamente- y es que la verdad del poder constituyente no es la que (cualquiera
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que sea el modo) puede serle atribuda por el concepto de soberana. No es sta porque el poder constituyente no solamente no es (como es obvio) una emanacin del constitudo, sino ni siquiera la institucin del poder constitudo: es el acto de la eleccin, la determinacin puntual que abre un horizonte, el dispositivo radical de algo que no existe todava y cuyas condiciones de existencia prevn que el acto creativo no pierda en la creacin sus caractersticas. Cuando el poder constituyente pone en funcionamiento el proceso constituyente, toda determinacin es libre y permanece libre. La soberana, por el contrario, se presenta como fijacin del poder constituyente, luego como trmino de l, como agotamiento de la libertad de que es portador: "oboedentia facit autoritatem ". No, la indicacin lingstica "expresin de la potencia" no puede significar en ningn caso "institucin del poder". En el mismo momento en que la potencia se instituye, deja de ser potencia, declara pues no haberlo sido nunca. Aqu hay una sola condicin correcta -y paradjica- para la definicin de un concepto de soberana ligado al de poder constituyente, y es que exista como praxis de un acto constitutivo, renovado en la libertad, organizado en la continuidad de una praxis libre. Pero esto va contra toda la tradicin del concepto de soberana y contra la totalidad de sus posibilidades predicativas. En consecuencia, el concepto de soberana y el de poder constituyente representan una absoluta contradiccin. Se podr pues concluir que, si existe una va independiente de desarrollo del concepto de poder constituyente, ella excluye todo recurso al concepto de soberana, ella se pone absolutamente sobre la base del poder constituyente mismo e intenta desentraar de ste (y de ningn otro) toda consecuencia constitucional. Intentemos ahora medir la densidad del concepto, confrontndolo con otras posiciones tericas. Que la potencia, institucionalizandose, no pueda ms que negarse, nos parece pues una primera afirmacin de relieve, e irreductible. Declarndolo, no polemizamos slo contra el institucionalismo, y en particular contra las formas ms sofisticadas en que se ha presentado en tiempos cercanos a los nuestros. Rompiendo con la ambigedad heideggeriana de H. Arendt, el institucionalismo de los contemporneos apologetas de la "invencin de lo social" o del "modelo de la polis" no se acerca sino que se aleja de la radicalidad del concepto. La continuidad orgnica del proceso constitucional viene efectivamente construda en este caso sobre una base puramente ideolgica, como si los ms sagrados principios y los derechos ms fundamentales pudiesen pretender a la causalidad histrica y a la efectualidad ontolgica, y no fuesen por el contrario vueltos actuales precisamente por aquella crisis que, encarnndolos, los hace grandes y esenciales. Pero precisamente no es de esto de lo que se trata, cuanto, por el contrario, de sealar que el poder constituyente, desde el punto de vista de su radicalidad originaria, no puede ni siquiera satisfacerse de ser concebido como proceso formal de la constitucin de la libertad: no es un " elan vital" que se realiza en la institucionalidad, no es un acto que, determinndose, deviene siempre ms actual, no es siquiera una fusin de voluntad que, como un metal candente, a una temperatura lmite, se cuaja en figura constitucional. Vale decir que, ms all de las banalidades apologticas del institucionalismo contemporneo, toda filosofa que tambin alcance heroicamente xitos institucionalistas es rechazada, si queremos captar la potencia del principio constituyente. Porque en el acto constitutivo no est nunca presente una dimensin vertical y totalitaria, sino que estn presentes y activos la resistencia y el deseo, la pulsin tica y la pasin constructiva, la articulacin del sentido de la insuficiencia de lo existente y el extremo vigor de la reaccin ante una intolerable ausencia de ser. Es ah donde la potencia se forma como poder constituyente. no por buscar institucionalidad sino por construir ms ser: ser tico, ser social, comunidad. Henos aqu de nuevo para descubrir el nexo estrechsimo y profundo que se extiende entre poder constituyente y democracia. El deseo de comunidad es el fantasma y el nima del poder constituyente. deseo de una comunidad tan real como ausente. trama y motor de un movimiento cuya determinacin esencial es la demanda de ser, repetida urgente sobre una ausencia. "Lo que es potente puede ser y no ser ". Henos aqu pues habiendo reconquistado la relacin poder constituyente-procedimiento absoluto. Pero haber
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reconquistado esta relacin, despus de haber visto cuantas y cun consistentes injurias y mixtificaciones se vuelcan sobre ella, permite ofrecer nueva materia de reflexin sobre la radicalidad originaria del concepto. Qu significa pues poder constituyente, all donde su ausencia no puede ser reducida al poder constituido sino que debe ser recogida en su originaria productividad? Significa antes que nada establecer una continua relacin entre poder constituyente y revolucin, una relacin ntima y circular:as que all donde hay poder constituyente hay revolucin. Ni la revolucin ni el poder constituyente tienen fin jams cuando estn interiormente conexionados. Con esto descendemos a los orgenes histricos del concepto de poder constituyente. El trmino ha sido probablemente introducido por primera vez en el curso de la revolucin americana, pero ello est dentro del desarrollo del pensamiento poltico de los siglos del renacimiento, entre el quince y el dieciocho, como nocin ontolgica de la capacidad formativa del movimiento histrico. Cuando tambin la idea de revolucin sea sometida al dominio de los astros o a la necesidad del ciclo polibiano de los regmenes polticos -" I have seen in this revolution a circular motion "- tambin ella constituye ya "le fond mobile de la science humaine moderno como indisolubles caracteres de la actividad humana transformadora. Cuando se habla de revolucin se habla de poder constituyente: figuras de rebelin, de resistencia, de trans", de aquella nueva ciencia que "constituye" la historia. Y he aqu que, despus de 1789, revolucin y poder constituyente entran sobre la gran escena de la historia y del pensamientoformacin, de creacin, de construccin del tiempo (acelerado, programado, extendido...) y de la ley se aglomeran en esta sintesis. La revolucin es necesaria: lo es cuanto lo es la humana necesidad de ser moral, de constituirse ticamente. de liberar el cuerpo y la mente de la esclavitud, y el poder constituyente es cl medio para esta finalidad. Desde este punto de vista, la relacin entre revolucin y derecho, entre revolucin y constitucin, deviene un continuo sobre el cual la excedencia racional es representada por la revolucin. EI derecho, la constitucin siguen al poder constituyente: es el poder constituyente el que da racionalidad y fi cura al derecho. El poder constituyente se presenta como distensin revolucionaria de la humana capacidad de construir la historia, como acto fundamental de innovacin y consiguientemente, como procedimiento absoluto. El proceso movido por el poder constituyente no se detiene. No se trata de limitar el poder constituyente, sino de hacerlo ilimitado. El nico concepto posible de constitucin es el de revolucin: poder constituyente, precisamente, como procedimiento absoluto e ilimitado. A este concepto se aproxima expresamente Condorcet cuando, en 1793, define la "Ioi rvolutionnaire" como "aquella lev que encauza, acelera y regula el curso de la revolucin", captando con ello el hecho de que la ley configura el flujo temporal de la revolucin y sobre su modalidad se calca activamente. Con este concepto se identifica la "Declaracin de Derechos" de 1793, cuando considera los derechos del ciudadano como activos en el esquema constitucional e identifica en esta actividad el motor de la democracia social. Y al unsono se mueve el Divino Marqus cuando, con clarividente terocidad. incita a aquella "insurrection necessaire dans laquelle il faut que le republicain tienne toujours le gouvernement dont il est membre ". En este marco, no asombra que, en 1798, en plena campaa contrarevolucionaria. lmmanuel Kant proponga considerar la revolucin como proceso de adquisicin de conocimientos y como accin cultural tanto extensa y profunda, sobre todo el enuironnernent del hombre. cuanto lo es el proceso de constitucin de la "comunidad de fines". Una red de mil hilos es pues la que define la radicalidad originaria del poder constituyente. La coherencia del entrelazado est sin embargo siempre en peligro; determinaciones perversas, institucionales o formales, se superponen. como en Hannah Arendt, al concepto, quitndole aquella radical apertura ontolgica que lo forma. Cmo pensar esta radicalidad, cmo leerla en la historia y en el derecho, evitando toda desviacin? Carl Schmitt que, aun en la locura de los xitos, ha planteado con extraordinaria intensidad esta cuestin, reenva a Spinoza. Tambin yo estoy convencido de que la filosofa de Spinoza nos permite fijar un primer esquema del concepto de poder constituyente y salvaguardarlo de malentendidos y mixtificaciones. Porque el esfuerzo de pensar "una causalidad que d cuentas de la eficacia del Todo sobre las partes y de la accin de las partes en el
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Todo" hace de Spinoza "el nico o casi el nico testigo" del pensamiento de un Todo sin conclusin" de un poder constituyente sin limitaciones. 3.- De la estructura al sujeto Hasta aqu hemos acumulado una serie de problemas. Estamos ante una fuente productora de derechos y de ordenainiento, que se resiste a cerrarse, repitiendo testarudamente su propia pretensin, frente a las tentativas de la ciencia jurdica y de la filosofa poltica de fijar de una forma conclusiva de ella. Ahora bien, no parece que los problemas propuestos puedan tener respuesta sino a travs de la identificacin de una forma capaz capaz de mediar con la radicalidad de la instancia constituyente. Una fuerza capaz de interpretar la estructura all donde esta se presenta como procedimiento absoluto, como potencia siempre ritualizada, pero no por esto menos positivamente implantada en lo real. La adecuacin de una respuesta a la pregunta, que constituye aqu el tema de la investigacin, ser pues ofrecida por la identificacin de una potencia adecuada a la estructura, de un sujeto adecuado al procedimiento absoluto. El problema del poder constituyente se convierte pues en cuestionamiento sobre la construccin de un modelo constitucional que tenga abierta la capacidad formativa del mismo poder constituyente, por consiguiente, sobre la identificacin de una potencia subjetiva adecuada a esta funcin. Si este sujeto es sujeto de un procedimiento absoluto, no basta entonces plantear el problema del sujeto que pone el poder constituyente: en la doctrina jurdica. este tema es argumentado siempre que la naturaleza voluntaria del derecho es afirmada y por tanto el sujeto de esta voluntad debe ser descubierto. Pero, en estos trminos, la bsqueda es genrica, porque no insiste sobre la adecuacin lgica de la relacin entre sujeto y estructura. De cualquier modo, la historia del pensamiento jurdico muestra una serie de aproximaciones a este objetivo. Vemoslas. Primera hiptesis: el sujeto activo es la nacin. Este concepto parece a primera vista singularmente adecuado al de proceclimiento absoluto, si no fuera por que es. por un lado, un concepto genrico, real solamente en la imaginacin (y, por consieuiente. indefinidamente manipulable)~ por otro lado, un concepto de vez en cuando histricamente determinado, a menudo en funcin precisamente de ruptura del proceso constituyente, de su hipstasis y limitacin. La primera acepcin de la nacin (que resulta de un intricado juego de determinismo tnico, de valoraciones histricas, de necesidades polticas. de urgencias jurdicas, pero sobre todo de una fuerte superdeterminacin naturalstica) produce una polisemia que abre las posibilidades de salidas sofsticas para el concepto y un destino instrumental para su prctica. La segunda acepcin, es decir, cuando el concepto es tomado segn una determinacin histrica, nos revela una dinmica constitucional, que. lejos de reabrir procedimentalmente la relacin sujeto-estructura constitucional, lo hipostatiza y lo bloquea. Una segunda hiptesis finalizada con la adecuacin de sujeto y de estructura, en sentido dinmico, es propuesta cuando el sujeto es calificado como pueblo. Pero el concepto de pueblo no es menos genrico que el de nacin: tambin esta definicin es por lo tanto presa muy pronto del mecanismo jurdico de cualificacin. Sobre la esencia genrica de concepto se aplica la lectura constitucional: si el pueblo es el sujeto del poder constituyente, puede serlo solamente en la medida en que se someta a una organizacin preliminar que no sepa expresar su esencia. Constituira de hecho una contradiccin en los trminos imaginar y, sobre todo, asumir como sujeto cientfico "una fuerza ordenadora que puede venir ordenada por una multitud sin orden". Aqu son superados los lmites y los recelos naturalistas y organicsticos que rexela la concepcin del poder constituyente como atributo
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de la nacin: la voluntad terica de romper con la ambigedad de la nacin es neta. Pero es igualmente neta la voluntad de romper la fuerza expansiva del concepto de poder constituyente . No es una casualidad, sino que representa una necesidad, el hecho de que toda definicin del sujeto constituyente en trminos de pueblo concluya con una concepcion normativa, en una exaltacin del derecho constitudos. Esta confunde el poder constituyente con una de las fuentes internas del derecho, con las dinmicas de su revisin, de su renovarse constitucional. Para decirlo brevemente, el poder constituyente es pueblo en las dimensiones de la representacin, y slo en ellas. Tercera hiptesis: que el poder constituyente. en cuanto sujeto. est y a materialmente cualificado por los mecanismos jurdicos inherentes a su composicin. que el poder constituyente sea l mismo una multiplicidad de poderes jurdicos puestos en una relacin singular. de tal manera que como elementos de mediacin jurdica sean siempre necesariamente presupuestos. La posibilidad para el poder constituyente de presentarse como procedimiento absoluto es, desde este punto de vista (tan eclctico como eficaz), quitada o transfigurada desde el inicio. No se trata efectivamente aqu de insistir sobre la singularidad de la cualificacion histrica de toda emergencia del poder constituyente cuanto de poner esta determinacin como lmite insuperable, como autolimitacin materialmente determinada. La teora jurdica se ha hecho inteligente: ella no niega de hecho la potencia constituyente, afirma su singularidad, pero de esta ltima no hace un procedimiento y una existencia ontolgica precaria, sino un lmite. La limitacin es puesta. hegelianamente, como determinacin La mediacin y el compromiso son asumidos en el interior del poder constituyente como sujeto de fundacin de la constitucin material: no en el exterior, sino en el interior: en ello radica la eficacia de la mixtificacin. Porque, de cualquier modo. de una mixtificacin se trata. El problema del poder constituyente no puede efectivamentye ser resuelto haciendo de la singularidad el lmite de su absolutez: lmite temporal, espacial y procedimental. Que la absolutez del poder constituyente consista en su singularidad es algo absolutamente obvio: pero ste, y no otro, es el problema. En este punto. podremos continuar mostrando posibilidades de insercin terica sobre el nexo poder constituyente-procedimiento absoluto, con el fin de domesticarlo. Pero no es interesante proponer otros ejemplos, que aqu se reduciran a casustica. Es mejor observar que la negacin de la adecuacin de sujeto y procedimiento, en trminos absolutos, es figura de una negacin metafsica, y por tanto, negacin del hecho de que la multiplicidad pueda representarse como singularidad colectiva, que la multitud pueda convertirse en una fuerza unitaria y ordenadora. que esta relacin, abierta e inconfundible, entre sujeto procedimiento pueda ser real y efectivamente constitutiva de un tiempo real. Que esta relacin, y ninguna otra, constituya la libertad. Por contra, toda formacin del poder debe estar cons tituda desde fuera de este contexto humano; de la divinidad o de cualquier otra superdeterminacin ideal, en la trascendencia o en la trascendentalidad. De modo que la negacin de que sujeto y estructura puedan encontrar adecuacin es siempre insertar una figura externa e hiposttica para la justificacin del poder. Esto significa negar en principio aquella radicalidad del poder constituyente que no se puede negar de hecho. No es sin embargo suficiente descubrir y denunciar esta parcialidad metafsica de las posiciones que relativizan de manera trascendental el poder constituyente, para resolver nuestro problema que es el de su absolutez. La denuncia no podr ocupar el puesto de la construccin. Tenemos por tanto que plantearnos de nuevo el problema de la relacin adecuada entre sujeto y procedimiento absoluto. En los trminos requeridos por nuestro problema, es sin duda Michel Foucault quien ha dado algunos pasos sustanciales hacia adelante en la perspectiva de un concepto de poder que, con respecto al sujeto, configura
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dimensiones constructivas y aperturas absolutas. El hombre aparece en Foucault como un conjunto de resistencias que emanan, fuera de todo finalismo que no sea expresin de la vida misma (y de su reproduccin), una capacidad de liberacin absoluta. En el hombre se libera la vida. ella se opone a todo aquello que la encierra y aprisiona. Ahora bien, lo que ms importa subrayar aqu es que esta relacin entre sujeto y procedimiento es libre; vale decir, que. despus de haber demostrado cmo el poder puede someter al hombre hasta hacerlo funcionar como elemento de la mquina totalitaria (en su especificidad, este uso del trmino "totalitarismo' puede ser aceptado), se muestra por el contrario cmo el proceso constitutivo que atraviesa la vida, la biopoltica, el biopoder. conozca un movimiento absoluto (y no totalitario). Ab soluto porque est absolutamente libre de determinaciones que no sean internas a la accin de liberalizacin, al agencement vital. A partir de este punto de vista, que hace posible radicar la cuestin del sujeto constituyente. podemos proceder ulteriormente, siempre con Foucault. El nos muestra efectivamente que el sujeto es, antes que nada, potencia, produccin. Ciertamente, el sujeto puede ser reducido a un puro fantasma que la totalidad de los sistemas de la represin reduce: pero cun productivo es esto todava, incluso sobre este horizonte reductivo y dentro de estos mecanismos! Puesto que sobre este lmite el sujeto vuelve a entrar en s mismo y vuelve a descubrir el principio vital. Pero en segundo lugar, adems de potencia. el sujeto es una accin, un tiempo de accin y de libertad, un agence ment , abierto porque ninguna teleologa lo condiciona o prefigura. Foucault desarrolla primero, de una manera crtica, un proceso de desarticulacin de lo real: despus, de manera constructiva, reabre un proceso que asume la desarticulacin como condicin positiva. Lo que era un camino a travs de la necesidad abre espacio a un proceso de libertad. Como en Spinoza. En tercer lugar, el paradigma de la subjetividad es desarrollado por Foucault como lugar de recomposicin de las resistencias y espacio pblico. Henos pues aqu frente a una figura de sujeto que tiene, formal y metodolgicamente, caractersticas adecuadas al procedimiento absoluto. En efecto, este sujeto es potencia, tiempo y constitucin: es potencia de producir trayectorias constitutivas, es tiempo en ningn sentido predeterminado, es por lo tanto constitucin singular. Cuando la crtica ha destruido las prisiones del poder constituido, ella se reconoce como potencia ontolgica, poder constituyente, capaz de producir eventos absolutos. Lo poltico es aqu produccin, produccin por antonomasia, colectiva y ateleolgica. La innovacin constituye lo poltico, la constitucin no podr ser ms que innovacin contnua. Lo que Arendt intentaba construir, inclinndose hacia la inesencialidad del poltico liberal como alternativa a un heideggeriano vaco del ser. Foucault ha construido en lo lleno del ser, como dispositivo de libertad positiva. Lo social, negado por Arendt en cuanto estructura de lo poltico, se revela como espacio de la biopoltica: de aquella radicalidad humana de lo poltico, que el poder constituyente revela en su absolutez. Absolutismo no es en ningn caso totalitarismo. Esta ltima no es una anotacin accesoria; esta acusacin resuena de hecho dondequiera que no sean glorificados los sagrados principios del liberalismo y requiere una adecuada respuesta". Si nuestro "sujeto adecuado" no est de ningn modo ligado a estos principios, ms an, en alguna manera lo contradice, no por eso ser l totalitario. La ecuacin "rechazo de los principios liberales es igual a totalitarismo" es efectivamente reductiva y mixtificante. Se basa sobre una tradicin del pensamiento moderno, que presume de fundar sobre el contractualismo los derechos del hombre. Pero el contractualismo no sabe fundar los derechos del hombre, no sabe darles a stos aquella base material e inmanente, lo concretamente mundano, que es la nica garanta de los mismos derechos. Por eso, el punto de vista del poder constituyente ataca la posicin contractualstica y reconoce en ella el inevitable reenvo a la trascendencia, al poder constituido y a su apologa. Este es de hecho el xito del contractualismo. la exigencia lgica a la que pretende no poder resistir, ya sea que en Hobbes aparezca un Dios para transformar en soberana la asociacin de los indivduos, y el contractum unionis en contractum subjectionis; ya sea que, en Rousseau, la "voluntad de todos" se sublime en "voluntad general"; ya sea que en el trascendentalismo idealstico el proceso de lo
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econmico y de lo tico conduzca lo contigente y lo singular en la totalidad del espritu y de sus figuras estatuales. Por el contrario, es ciertamente absoluto el proceso que ve en otra tradicin de la metafsica moderna, entre Maquievelo y Spinoza y Marx, desarrollarse la dinmica del poder constituyente sin que este absolutismo se haga jams totalitario. En Maquiavelo y Spinoza, la potencia se expresa y se nutre de la desunin y de la lucha, en ambos el proceso se extiende entre singularidad y multitud, y la construccin de lo poltico es el producto de una innovacin permanente. En Spinoza se dilata, en la gran metafsica, lo que en Maquiavelo est implcito en el anlisis de los movimientos populares y de la conflictividad de las repblicas. Y es precisamente confrontndola con lo absoluto metafsico de Spinoza como la pretensin de impulsar el poder constituyente y su procedimiento y su sujeto hacia el totalitarismo (aunque slo fuese como posibilidad) se convierte en ridculo. Por el contrario, es en el totalitarismo donde el enigma del poder constituyente no es revelado, donde su efectividad potente es negada o mixtifi cada en el poder constituido, donde su radicalidad de potencia metafsica y de cupiditas es refutada. Entonces, en la falta de deseo, lo poltico deviene totalidad disciplinar, totalitarismo. Ni en Maquiavelo ni en Spinoza. el proceso revolucionario que encarna y establece la constitucin, se presenta como cierre o conclusin: no, est siempre abierto, tanto temporal como espacialmente. Fluye potente corno la libertad: es conjuntamente resistencia a la opresin y construccin de comunidad; es discusin poltica, tolerancia; es armamento popular; es afirmacin de principios a travs de la invencion democrtica. Lo absoluto constituyente, lo absoluto democrtico, no tienen nada que hacer con la concepcin totalitaria de la vida y de la poltica. Aquel absoluto que ve. juntamente. constituirse lo social y lo poltico no tiene nada que hacer con el totalitarismo. Todava una vez, pues. la filosofa poltica encuentra en la metafsica su dignidad y sus distinciones; de un lado la metafsica idealista que produce. entre Hobbes y Hegel, una concepcin trascendental de la soberana; del otro, el materialismo histrico, que desarrolla una concepcin radical de la democracia, desde Maquiavelo a Spinoza y a Marx. En este cuadro, es evidente cmo lo opuesto a la democracia no es solamente el totalitarismo, sino el concepto mismo de soberana, y cmo el concepto de democracia no es una subespecie del liberalismo o una subcategora del constitucionalismo, sino una "forma de gobernabilidad", que tiende a la extincin del poder constituido, un proceso de transicin que libera poder constituyente. un proceso de racionalizacin que "desvela el enicma de todas las constituciones". Llegamos as a un punto de desarrollo y de verificacin de cuanto hasta aqu hemos venido diciendo: es decir, a verificar aquella pretensin nuestra de haber identificado, al menos for malmente, una imagen del sujeto que permita sostener adecuadamente el concepto de constitticin como procedimieto absoluto. Me parece que esta figura formal debe ser ahora confrontada con lo real, con la historia de los sujetos y de las constituciones, con la vida y con la poltica. Un sujeto abierto, proyectado en una totalidad sin clausura. Bien, para comenzar a avanzar, reconsideramos ahora una caracterstica, a mitad de camino entre lo formal y lo material, ya atribuida a nuestro sujeto: la de la temporalidad. Aquel nuestro sujeto es pues, y no puede ms que ser, un sujeto temporal, una potencia constitutiva temporal. Dicho esto, de nuevo se abren dos lneas delante de nosotros: que, por un lado, la temporalidad es reconducida a y confundida con el ser, desprovista de los entes que la constituyen y, por eso, reducida a lo mstico; en suma, necesariamente radicada en un "principio firmsimo" que es la realizacin del ser consigo mismo. De otro lado, por el contrario, la temporalidad puede ser radicada en la capacidad productiva del hombre, en la ontologa de su devenir: una temporalidad abierta, absolutamente constitutiva, que no revela el ser. pero produce los entes. Una relectura del pensamiento de Marx en esta perspectiva nos puede permitir avanzar en la definicin de la adecuacin material del sujeto constituyente y de un procedimiento absoluto. Marx posee una metafsica del tiempo tanto, y ms, radical que la de Heideggerl2. El tiempo es para ambos la materia de los seres. El tiempo social es el dispositivo sobre el que se cuantifica y se cualifica el mundo. Pero henos aqu de nuevo en el punto, siempre en el mismo punto: y es que Marx libera aquello que Heidegger reconduce a lo mstico. El tiempo heideggeriano es la forma del ser, es la indistincin de un fundamento absoluto;
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el tiempo marxiano es produccin del ser. forma pues de un procedimiento absoluto. La temporalidad marxiana constituye la clave a travs de la cual un sujeto formalmente predispuesto a la adecuacin en un absoluto, se convierte en sujeto materialmente capaz de insertarse en este procedimiento, de definirse como poder constituyente. No es, evidentemente, slo a travs de la confrontacin con la concepcin heideggeriana del tiempo como esta caracterstica de la temporalidad marxiana se vuelve clara: en seguida recorreremos el camino autnomo de Marx. Pero resulta til tener bien presente este encuentro de perspectivas, porque sobre l, en la filosofa contempornea, se operan algunas fundamentales rendiciones de cuentas: entre Benjamin y Arendt, entre Sartre y Foucault y Deleuze. As como, visto a los rayos infrarrojos, todo el debate poltico-constitucional de nuestro tiempo. Vayamos pues a Marx, al punto crucial sobre el que se interseccionan la crtica del poder y la crtica del trabajo, puesto que de esto se trata, y es sobre esta articulacin como se desarrollan las oposiciones de la historia del poder constituyente. La definicin del poder constituyente, cuando pasamos del concepto a lo real, es en torno a este problema como es llamada a decidir. Largo es, naturalmente, el camino recorrido por Marx. De la crtica de la ideologa a la crtica del poder a la crtica del trabajo, se extiende una extraordinaria acumulacin de iniciativas tericas. Comienza con La Sagrada Familia y la Cuestin hebrea de 1844. El concepto de igualdad es el que aqu conduce, a travs de su desmitificacin, a la crtica del trabajo, o, mejor, a la proclamacin de los derechos del hombre, que nos introduce al descubrimiento de la universalidad de la explotacin, de la apropiacin privada; a la denuncia del individualismo y a la exaltacin de la comunidad de los trabajadores. En cuanto a la emancipacin poltica, no es otra cosa que la tentativa de aclarar el significado de la pulsin de revolucin, la hispstasis jurdica del statu quo social; los derechos del hombre y todas las proposiciones constituyentes de la burguesa no representan ni fuerzas productivas ni utopas: no son otra cosa que mixtificaciones y exaltaciones del statu quo. La llamada emancipacin poltica celebra la fuerza de lo "constituido" sobre la apariencia de lo "constituyente". En Ideologa alemana , de 1845-46, el poder constituyente es definido dos veces. En cuanto expresin de la burguesa, es inmediatamente conciencia de clase, un universal que, expresndose, adeca la constitucin estatal a las exigencias del dominio de la burguesa y a las necesidades productivas de la divisin del trabajo. Despus, el poder constituyente es expresado en cuanto comunismo: ste no es para nosotros un estado de cosas que deba ser instaurado, un ideal al cual deber conformarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que constituye el estado de cosas presente. Las condiciones de este movimiento resultan del presupuesto ahora existente". Este proceso definitorio se desarrolla ulteriormente: las cosas han llegado a tal punto, que los individuos deben apropiarse la totalidad de las fuerzas productivas existentes, no slo para llegar a su manifestacin personal, sino sencillamente para asegurar su propia existencia. Esta apropiacin est condicionada antes que a nada por el objeto del que se debe apropiar: las fuerzas productivas desarroladas hasta constituir una totalidad y existentes slo en el mbito de relaciones universales"; la apropiacin de estas fuerzas no es otra cosa, ella misma, que el desarrollo de las capacidades individuales correspondientes a los instrumentos materiales de produccin. Por este solo hecho, "la apropiacin de una totalidad de instrumentos de produccin es el desarrollo de una totalidad de facultades en los individuos mismos"; slo los prole tarios del tiempo presente, del todo excluidos de toda manifestacin personal, estn en disposicin de alcanzar su completa y no ya limitada manifestacin personal, que consiste en la apropiacin de una totalidad de fuerzas productivas y en el desarrollo, condicionado por esto, de una totalidad de facultades"; "todas las precedentes apropiaciones revolucionarias estaban limitadas... en todas las apropiaciones del pasado, una masa permaneca sometida bajo un solo instrumento de produccin; en la apropiacin por parte de los proletarios, una masa de instrumentos de produccin debe venir sometida bajo cada individuo. y la propiedad bajo todos. Las relaciones universales modernas no pueden ser sometidas bajo los individuos de otro modo que siendo sometidas a todos". Los residuos idealistas que tan pesantemente se resienten en estas pginas, deben sin embargo ser consumados;
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lo sern esencialmente en los escritos histricos de Marx. Y en los escritos sobre la revolucin y la contrarrevolucin en Alemania, de 1851-1852, que la oposicin entre "clase universal" y "movimiento real" viene relacionada con el modelo del poder constituyente, de un poder constituyente abierto, que se realiza como revolucin permanente, como proceso, es decir, en el cual la independencia del sujeto se afirma cuando contnuamente rechaza la opresin del enemigo y. contemporneamente, expresa, acumula y organiza el propio poder. He aqu pues cmo viene al primer plano la temporalidad constitutiva, caracterizndose como continuidad del proceso y como dimensin de acumulacin ontolgica. En los escritos sobre la Comuna de Pars, de 1871, el poder constituyente se manifiesta finalmente como perfecta sntesis de un sujeto histrico, el proletariado parisino en armas, y de un procedimiento absoluto: es, por tanto, aquella misma Comuna proletaria que es "esencialmente un gobierno de la clase obrera, el producto de la lucha de clases de los productores contra la clase apropiadora, la forma poltica finalmente descubierta en la cual se poda cumplir la emancipacin econmica del trabajo". La clase obrera no esperaba milagros de la Comuna. Esta no tiene utopas hermosas y dispuestas para introducirse par dcret du peuple ... La clase obrera no tiene que realizar ideales, sino liberar los elementos de la nueva sociedad de los que esta llena la vieja y decandente sociedad burguesa..." "La gran medida social de la Comuna fue su misma existencia operativa. Las medidas particulares aprobadas por ellas slo podan presa giar la tendencia a un gobierno del pueblo por obra del puebIo". Y es sobre este punto como el concepto del poder constituyente alcanza su plenitud en Marx, cuando el proyecto de disolucin del Estado no est subordinado a la espontaneidad anrquica, sino concentrado en el nexo, dinmico, expansivo y no menos puntual, entre political movement y political power. Si en ingls existiese la diferencia terminolgica entre potencia y poder, este nexo entre movement y power servira para identificarla; Marx, en efecto, traduce por political movement la potencia, aquella fuerza constituyente de una democracia radical en la que la crtica del poder se combina con la emancipacin del trabajo, el "movimiento real". Pero no basta todava. Mientras que seguimos al Marx poltico, la revolucin poltica y la emancipacin social resultan dos matrices histricas que se entrecruzan justamente sobre un terreno, el constitucional, pero de manera todava externa, sin que se d la razn metafsica de este entrecruzamiento. Tiene que ser algo ms profundo, algo ms apremiante que nos muestre que de ningn modo este encuentro es casual, que la regla material por la que la liberacin poltica y la emancipacin econmica deben ser una sola y la misma cosa se impone necesariamente. Esta cosa la encontramos en el centro de la teora marxista del capital, all donde el trabajo vivo aparece como el fundamento y el motor de toda produccin. de todo desarrollo, de toda innovacin. Aqu no podemos ms que intentar restaurar esta fuente esencial en el centro del marco de nuestra investigacin. Trabajo vivo contra trabajo muerto, poder constituyente contra poder constituido: esta nica polaridad recorre todo el esquema del anlisis marxista y la resuelve en una totalidad terico-prctica enteramente original. La base del discurso marxiano, en el paso de la crtica del poder a la crtica del trabajo y viceversa, consiste pues en la utilizacin del concepto de trabajo vivo como de un instrumento que, mientras dirime la equivocidad de la teora burguesa del trabajo (trabajo consolidado, acumulado, muerto, puesto contra la creatividad del trabajo vivo), muestra la teora burguesa del poder mismo como superdeterminacin del trabajo vivo por parte del trabajo muerto. Por contra, el trabajo vivo encarna el poder constituyente y le ofrece condiciones sociales generales a travs de las cuales puede expresarse; el poder constituyente se instaura polticamente sobre aquella cooperacin social que es connatural al trabajo vivo, interpretando su productividad, mejor an, su creatividad. Es en la inmediatez, en la espontaneidad creativa del trabajo vivo donde el poder constituyente lee la propia capacidad de innovacin, es en la inmediatez cooperativa del trabajo vivo donde el poder constituyente encuentra su masificacin creativa. Es preciso mirar bien este ncleo de trabajo vivo, esta tensin creativa que es al mismo tiempo poltica y economica. productora de estructuras civiles, sociales y polticas. constituyente. El trabajo vivo cooperativo produce una ontologa social que es constitutiva e
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innovadora, un entrelazamiento de formas que tocan lo econmico y lo poltico: el trabajo vivo produce una indistincin de lo poltico y lo econmico que tiene una figura creativa. Ha transcurrido ms de un siglo desde que Marx elabor esta teora del poder constituyente, indentificando en el proletariado a su portador histrico. Est fuera de duda que esta teora ha tenido amplios efectos, aunque, como otras teoras, ha encontrado ya sus lmites histricos. Resta todava de ella no tanto la tentativa de identificar al proletariado como actor de la revolucin permanente y, por lo tanto, como sujeto adecuado de un procedimiento constitucional absoluto, cuanto el formidable esfuerzo metafsico de proponer el poder constituyente como dispositivo genealgico general de las determinaciones sociopolticas que forman el horizonte de la historia del hombre. Esta problemtica es ms que nunca actual, y tendr sin duda que estar presente en las conclusiones de este anlisis nuestro, la respuesta a la pregunta marxiana sobre cul sea el nexo entre el poder constituyente y la palabra "comunismo", nexo en el que Marx sintetizaba todo el proceso histrico. De todos modos, aqu estn contenidas, para la consecucin de la investigacin, algunas relaciones que sobre todo Marx, concluyendo la tradicin materialista de la definicin de la democracia como expresin de la potencia, ha contribuido a identificar. Y en particular la relacin que sujeta la temporalidad constitutiva del poder constituyente a un sujeto adecuado y la que pone la absolutez del nexo sujeto-estructura en el centro del proceso creativo de lo poltico. Una ltima reflexin. Siguiendo desde el punto de vista histrico la formacin conceptual del poder constituyente. nuestra investigacin no seguir un proceso continuo: se dirigir mas bien a verificar hiptesis diversas. As, en cada uno de los cinco captulos que siguen a este de presentacin de la problemtica, analizaremos una figura particular del concepto de poder constituyente y su singular destino. En Maquiavelo. el poder constituyente se abre a una fuerte dialctica entre virtud y fortuna, dialctica en la cual se juega la aventura revolucionaria del Renacimiento. En la revolucin inglesa consideraremos sobre todo el pensamiento de Harrington. su singularsima lectura del concepto de constitucin, pero tambin el bloqueo a la revolucin o, mejor. aquella revolucin a la inversa que, despus de 1688. fij las condiciones constitucionales de la afirmacin de la gentry y de la acumulacin capitalista. La revolucin americana y el encuentro de posiciones constituyentes entre el Federalist , Adams y Jefferson nos mostrarn de qu modo la ideologa de la libertad se hizo principio constituyente de una constitucin dinmica del espacio. donde se enfrentan democracia e imperialismo. La revolucin francesa opone por primera vez el principio constituyente como principio de un proceso absoluto, identificado en el movimiento de las clases populares. a la exigencia burguesa de restauracin del principio de soberania. En la revolucin rusa, finalmente, el poder constituyente se mide en concreto con una concepcin utpica del tiempo e intenta encarnarse en un procedimiento absoluto: la tragedia de esta revolucin, en su grandeza y en su miseria, toca directamente la inspiracin de esta investigacin nuestra. No es pues una genealoga del concepto lo que nos proponemos; los conceptos no tienen historia si no es en la materialidad de la historia de los hombres y de la sociedad. Intentaremos ms bien definir, a travs de las alternativas del poder constituyente el conjunto diferenciado de sus posibilidades: no un conjunto de expresiones diversas unidas por la costumbre del uso lingstico, sino un potencial expresivo (de deseos, de voluntades, de experiencias constructivas) acumulado en el ser nuestro fundamental de las vicisitudes pasadas. No nos interesa la arqueologa del poder constituyente, nos interesa una hermenutica que. mas all de las palabras, y a travs de ellas, sepa recoger la vida, las alternativas, la crisis y la recomposicin, la construccin y la creacin, de una facultad del gnero humano: la de construir un ordenamiento poltico. Qu tienen pues que hacer juntas la virtus del pueblo en armas de Maquiavelo o el descubrimiento de las determinaciones materiales de las relaciones de poder en Harrington? Y en qu se entrecruzan la renovacin americana del constitucionalismo clsico y la singularsima ideologa francesa de la emancipacin social? Cmo conviven dramticamente el impulso
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igualitario del comunismo y el espritu de empresa de los bolcheviques? Es evidente que cada una de estas empresas descubrir su sentido en el interior del conjunto de acontecimientos que singularmente las forma. Pero es igualmente verdad que el significado de estos acontecimientos est inscrito en la conciencia de todos nosotros. Que est inscrito en nuestro ser porque de algn modo lo ha determinado. Aquellos acontecimientos tienen significado para nosotros, y es legtimo interrogarlos, porque han construido nuevos horizontes de la razn y han propuesto nuevas dimensiones del ser histrico. El viaje que proponamos no concluir en sntesis ideolgicas ni se contentar con la evolucin del concepto; buscar por el contrario conducirnos al anlisis de la potencia del hombre contemporneo. Comprender nuestro deseo a travs de las mil estratificaciones que lo subtienden; esta es la nica va perceptible si queremos comprender el concepto. Un concepto, el de poder constituyente, que est en el centro de la ontologa poltica. Es por tanto evidente que el trmino del camino que empezamos a recorrer consistir en el confrontarse con la actual crisis del constitucionalismo, y en el preguntarse por cual sea el sujeto adecuado, hoy da, para sostener un procedimiento absoluto constitucional que se oponga al concepto de soberana. En buscar definir dnde resida, cmo se representa, cmo opera el trabajo vivo de la potencia, hoy.

CAPTULO SPTIMO LA CONSTITUCIN DE LA POTENCIA


1.- "Multitudo et potentia ": el problema La historia del poder constituyente, considerada a travs de las vicisitudes de su devenir, revela al menos dos continuidades. La una es la que se muestra de manera lineal en la expansin y en la profundizacin del principio renacentista revolucionario de la constitucin ex novo de los ordenamientos polticos de la nueva sociedad. Las grandes revoluciones que se han sucedido han expresado la continuidad de un principio constituyente que responde a las necesidades de racionalizar el poder. despus de que el nacimiento y desarrollo del capitalismo. y su forma de organizacin de la sociedad, lo haban revelado como crisis: crisis de la relacin entre potencia productiva de la sociedad y legitimacin del Estado. El concepto de constitucin republicana, despus democrtica, despus socialista, se repropone sin descanso como tentativa de fundar una "poltica" que logre estabilizar su legitimidad sobre el poder constituyente de lo "social" y sobre los antagonismos que estn presentes en ello. Pero la continuidad, esta continuidad, es tambin neeativa. Sobre cada paso efectivamente este proyecto quiebra: Maquiavelo lo plantea genialmente como problema y da de l una solucin utpica: Harrington y los republicanos ingleses prueban una solucin en trminos de contrapoder poltico de los productores: solucin ineficaz, que neutralizar un simple movimiento hacia adelante del sistema productivo: los constitucionalistas americanos, a travs de un trabajo sagaz, encierran las contradicciones del espacio poltico en una maquinaria jurdica tan sosfisticada cuanto manejable y rpidamente torcida, de modo que Jefferson y la "libertad de la frontera" son trastocados en mixtificacin poltica y en proyecto imperialista; los revolucionarios franceses agotaron en el terrorismo el desgarrn de la aceleracin temporal que les haba llevado desde el terreno de la emancipacin del ciudadano al de la liberacin del trabajo; los bolcheviques cumplen en fin el salto mortal de exasperar el poder del Estado para afirmar la libertad de la sociedad. Y sin embargo. tambin entre los fallos se afirma el diseo de racionalidad que la revolucin renacentista haba propuesto como trama de lo poltico; y como dentro de un proceso de acumulacin ontolgica, que est detrs y se prolonga a travs de cada una de
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estas experiencias y cada uno de estos fallos, el concepto y las prcticas del poder constituyente se amplan y transmiten al desarrollo del concepto una especie de irreversible tendencialidad. Al considerar el poder constituyente como virtus de la multitud, Maquiavelo prepara el terreno a Harrington y a su concepcin constitucional de los contrapoderes armados; y si la constitucin, introduciendo una indefinida dialctica constitucional de los concretos y singulares derechos de libertad, vehicula el proceso de la emancipacin poltica, la revolucin francesa trabaja este espacio en trminos de igualdad y en la perspectiva de la liberacin del trabajo, poniendo as las bases de la empresa bolchevique de constitucin del ordenamiento poltico del trabajo vivo. As pues, este proceso tiene una primera continuidad, la de una trama cada vez ms compleja. complementaria y progresiva, expresin racional de un denso proyecto de emancipacin de la libertad social y de su realizacin en lo poltico. Ahora bien, es en el interior de esta primera donde se revela la segunda continuidad histrica del concepto de poder constituyente; continuidad, esta vez, no de una acumulacin, sino de un recorrido, no de un configurarse objetivo, sino de una accin subjetiva. En el interior de todos los episodios de esta historia, se manifiesta efectivamente otro hilo interrumpido: la continuidad de aqulla que Spinoza llamaba la pasin constituyente de la multitudo. Ella es la clave de bveda de todas las tentativas de constitucionalizacin, as como el polo que revela en ella su sucesiva insuficiencia; en suma, la razn de su desarrollo y de su crisis. Toda prctica del poder constituyente revela, tanto a su inicio como a su trmino, en el origen como enla crisis, una tendencia de la multitud a hacerse sujeto absolutc de los procesos de la potencia. En torno y contra esta pretensin leemos las discontinuidades y las inversiones del proceso constituyente de la racionalidad occidental, as como en la continuidad y en la capacidad de sentido de la accin de la multitudo podemos leer la tendencia indefinida y siempre resurgente del proceso. Entre Maquivelo, Spinoza y Marx captamos de la manera ms plena el desarrollo conceptual; pero es mejor decir metafsico, porque es la metafsica la verdadera ciencia poltica del perodo histrico moderno, de esta segunda continuidad. Maquiavelo, en su fenomenologa del poder constituyente, pone las bases de esta perspectiva. Si el Principe es el poder constituyente, y el pueblo es el Prncipe cuando toma las armas, la definicin histrica del poder constituyente, es decir, su prctica y su tendencia, se realizan en un proceso que atraviesa la desunin y que nutre su potencia en la lucha; as el poder constituyente es pasin de la multitud, una pasin que organiza la fuerza, solicitando de ella la expresin social, y que se mueve all donde el curso histrico tiende a extinguir el poder en la decadencia o a banalizarlo en la inercia de la anakyclosis . El poder constituyente es la capacidad de retornar a lo real, de organizar una estructura dinmica, de construir una forma formante que, a travs de compromisos, balances de fuerza, ordenamientos y equilibrios diversos, recupera sin embargo siempre la racionalidad de los principios, esto es, la adecuacin material de lo poltico frente a lo social y a su movimiento indefinido. El movimiento del poder constituyente es incansable; de nuevo, siempre, la 'virtud" se encontrar enfrente a la "fortuna", el trabajo de la sociedad tropezar con el trabajo muerto acumulado por el poder. Pero es en esta crisis continua donde vive el poder constituyente, impulsando su propio devenir. Spinoza recupera y profundiza la definicin maquiavlica, transfiriendo su figura sobre el horizonte de la gran metafsica. La trama de la constitucin de lo poltico es sostenida aqu por la expansin indetenible y progresiva de la cupiditas , como fuerza determinante de la formacin de lo social, determinada en la formacin de las instituciones polticas como resultantes del entrecruzamiento de la multitud de las singularidades, sobrepasada y exaltada por la absolutez de la sntesis democrtica, como momento de plena compenetracin de la voluntad de todos y de la soberana. Este proceso es siempre constituyente, pero tambin siempre conflictivo: la potencia es a la vez imparable y aleatoria, el proceso est siempre recompuesto y siempre quebrado en adelante, por una cupiditas que se vuelve pasion de la sociedad y soberana: y que despus redunda. como amor que constituye en la multiplicidad la imagen misma del dios viviente. Un dios viviente democrtico. La potencia de la multitud,
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los diversos grados de una cupiditus constitutiva, la transformacin de esta densidad y complejidad de procesos en la unin y en el amor son, pues, las determinaciones que constituyen siempre un nuevo ser social. La fenomenologa de Maquiavelo se transfiere insensiblemente al proyecto poltico de Spinoza. y el poder constituyente se configura aqu, sin perder sus caractersticas materiales, en proyecto creativo, en plena dilatacin de la potencia. Precisamente en el considerar las contradicciones y los conflictos de las pasiones como fondo del proceso, el poder constituyente se realiza como tendencia: es siempre reabierto siempre redefinido como absolutez en este su reabrirse. Est en la realidad, est en la guerra y en la crisis, pero sta es la divinidad del mundo. Marx se introduce en este proceso terico de la metafsica occidental, reimplantando sus principios en las posibilidades materiales. El tema del poder constituyente mantiene sus caractersticas creativas, pero. por as decir, las explicita como en un nuevo libro del Gnesis. La fuerza creativa se vuelve aqu tan concreta cuanto lo es la fuerza que crea en el mundo contemporneo la fuerza de construir una segunda figura del mundo, una enorme y completamente artificial "segunda naturaleza'. Marx expresa aquella tensin creativa que Maquiavelo senta como dote dcl mundo nuevo y quc Spinoza haba descrito metafsicamente como omnipotencia de la cupiditax: la expresa como actualidad de objetivacin y cuino posibilidad de un nuevo inundo. El poder constituyente transfiere su potencia desde sus posibilidades a concretizacin de la voluntad, del mundo de la poltica al de la prtesis natural. El inundo es visto como realizacin del trabajo vivo asociado y es sobre las modalidades de la asociacin como el poder constituyente asume sentidos y direcciones alternativas. En Marx, la tensin del poder constituyente a la democracia no es solamente un acto prospectivo fundamental, un acto que, en su radicalidad, expresa una sobrehumana intensidad del proyecto, como en Maquiavelo: no es slo, como en Spinoza, la absolutez de la relacin entre voluntad de todos y soberana, entre contindencia de la multitud y totalidad: es la creacin, que sigue conjuntamente las reglas maquiavlicas y de la potencia y las espinozianas de la multitudo , que encarna las condiciones de lo absoluto. Ni este absoluto, por las mismas razones que en los otros autores, es propiamente tal: es ms bien el producto de condiciones dialcticas abiertas y negativas, es el resultado de un proceso histrico. Es la determinacin de subjetividades concretas. Lo absoluto se m'econoce como prtesis del mundo, es una segunda naturaleza que los hombres quieren gobernar, precisamente porque es una segunda naturaleza, no un objeto que nos condiciona. sino un sujeto colectivo que todos juntos hemos construido. El principio constituyente representa as. y concluye, el principio de lo moderno, puesto que conduce la estructura del producir moderno al sujeto de la produccin, y a esto imputa su produccin y la responsabilidad y los sentidos de este producir. Y en esta absolutez de la relacin entre sujeto y mundo pone las alternativas del poder constituyente, plegando su fuerza y su verdad hacia la multitud. Slo en la multitud, en cuanto capaz de expresar trabajo vivo, est la verdad de la constitucion. La democracia. una democracia real de derecho y de apropiacin. de reparticin igual de riqueza y de igual participacin en la produccin se convierte pues en el dios viviente: en l se identifican el sujeto y la estructura. la potencia y la multitud. Segn Marx, la historia del poder constituyente es la sucesin progresiva de la racionalizacin del sujeto colectivo. Cuanto Maquiavelo y Spinoza haban percibido a niveles diversos de intensidad metafsica y de condiciones histricas, es aqu conducido a una hiptesis absoluta. El proceso constituye nte es explcitamente un proyecto creativo. La democracia como "forma absoluta" del gobierno, as calificada por Maquiavelo y Spinoza, se convierte en umia posibilidad efectiva, esto es, transforma la potencialidad terica en proyectualidad poltica. El proyecto no es ya el de hacer corresponder lo poltico con lo social. sino el de insertar la produccin de lo poltico en la creacin de lo social. La democracia es el proyecto de la multitud, en cuanto fuerza creativa, en cuanto dios viviente. Este es el segundo terreno de la continuidad histrica del concepto de poder constituyente. Dicho esto, identificadas las dos continuidades histricas, el problema permanece sin embarco. Se debe reconocer que el problema del poder constituyente est abierto tambin despus de este desarrollo y ms all de la verificacin de la alternativa de su curso histrico. Por qu? Porque este curso no se supera jams. sino que
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se libera; esto da sentido y plenitud crtica a la racionalidad occidental y crticamente la desarrolla de manera radical. De ella tiene en cuenta la inmanente oposicin, impulsandola hacia la explosin, anticipando los resultados. Para explicar este desarrollo crtico y dejar su lugar crucial es necesario subrayar y estudiar la relacin que liga el desarrollo del pensamiento constituyente en tres dimensiones ideolgicas del pensamiento occidental: la tradicin judeocristiana de la creatividad, la concepcin iusnaturalista del fundamento social, el pensamiento trascendental del fundamento. Ahora bien, el desarrollo del concepto de poder constituyente, inclusive en sus aspectos radicalmente crticos, est de alguna manera condicionado por estas tres posiciones ideales y aunque las critique, sin embargo algo les queda ligado. Es sobre todo siguiendo la segunda continuidad del pensamiento constituyente, aquella que se representa en la contnua ruptura del desarrollo histrico y en la permanente reproposicin de la potencia constitutiva de la cupiditas colectiva, de la expresin de la multitudo, como podr hacerse evidente cmo siempre tales lmites se impongan y cmo el problema del poder constituyente sea por eso reabierto siempre. El primer lmite es pues el que deriva de la tradicin judeocristiana de la creatividad. Ahora bien, si consideramos el pensamiento constituyente de Maquiavelo. Spinoza y Marx es evidente que su posicin atea es radical. El concepto de creatividad es reconducido radicalmente al hombre. En Maquiavelo. este humanismo radical se tie de colores escpticos y de una consideracin cnica de la religin positiva. En Spinoza. el mundo es un horizonte absoluto en el cual la accin de a divinidad se vuelve necesaria y por eso mismo complementaria de la existencia: si los modos estn en la sustancia es porque la sustancia est en los modos: si Dios est en las cosas es porque la cosa es Dios. En Marx el atesmo se explicita y se declara como reivindicacin del ser contra su alienacin. Pero hay ms: en cada uno de estos autores el atesmo se convierte en un momento constructivo. En Maquiavelo, el atesmo provoca la reaccin crtica del existente contra el ideal: y esto es la afirmacin del realismo, del mtodo, de su potencia constructiva. En Spinoza, el atesmo general, la dislocacin del proceso asctico de la trascendencia al mundo y por consiguiente el dinamismo del ser modal, del existente mismo segn su propia potencia. En Marx. el atesmo es un arma de combate contra las abstracciones siempre teolgicas de la economa del capital. En cada uno de estos autores y en la totalidad convergente de las argumentaciones el atesmo es una afirmacin de potencia. de revolucin, de lo concreto contra lo abstracto, de cuanto est vivo contra cuanto est fro, alienado, inerte, fijo. Pero hay ms: en cada uno de estos autores el atesmo se convierte en un momento creativo. En Maquiavelo, el Prncipe. sobre todo el prncipe popular. domina el tiempo y el espacio. los configura a su imagen y supera los lmites de lo real para construir uno nuevo. En Spinoza, la cupiditas , socializndose. cambia el signo de la existencia y. al egosmo. impone la generosidad. a la generosidad impone el amor, un amor que es la clave misma del mundo, de su progresivo expanderse de la naturaleza a la civilizacin. En Marx. el proceso revolucionario construye las nuevas condiciones del existir, del mundo de los hombres, y reconduce la naturaleza misma a la voluntad constituyente. No obstante, esta formidable me/ange de elementos crticos y constructivos no logra evitar de manera definitiva aquel punto de la tradicin judeocristiana en el que toda experiencia es reconducida a la unidad. Expropiar a Dios de su creatividad no es decisivo, si a la creatividad le dejamos la caracterstica de la unidad del proyecto creativo. Haciendo esto, mundanizamos la divinidad y no la sustituimos, y el poder constituyente deber continuar confrontndose con la universalidad del proyecto. En este sentido. el punto de vista de nuestros autores (Maquiavelo. Spinoza. Marx), hasta en su radical anomala, no se desgarra de la ltima caracterstica calificadora de la concepcin religiosa de la creatividad: interpreta su unitariedad. En esta perspectiva, queda enredado en un cierto finalismo (residual, pero no menos efectivo) que penetra tambin las ms radicales tomas de posicion ateas y la creatividad que ellas expresaban. La potencia de la multitud, por ejemplo, es siempre concebida aqu en la figura de la unidad de la multitud. Pero afirmar esto es olvidar que la potencia de la multitud no es slo potencia de "mucho", sino potencia de "muchos", potencia de las singularidades y de las diferencias. Cuando
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queda la sombra de la unidad teolgica. en ella resulta rota la relacin entre potencia y multitud, puesto que esta relacin se cierra en progresin hacia la unidad. La unidad vuelve a ser el presupuesto. No es sta la enseanza que la prctica histrica del poder constituyente nos ha transmitido. Al contrario: en la contradiccin que opone poder constituyente y poder constituido, el primero no tiene slo la cualidad de la creatividad. sino tambin la de la universalidad. Si no fuese as. no se comprendera por qu todo sti resultado tenga que ser destruido en el momento mismo en que es alcanzado, y la multitud, su incesante expresin de vitalidad, sera reducida a ser un fantasma unitario de la potencia, all donde por el contrario la potencia se calca sobre la versatilidad de la multitud. All donde existe todava la posibilidad de imputacin unitaria de todos los actos creativos de la potencia, all la creatividad no se libera de la divinidad; all volvera a tener poder aquella categora de la totalidad que se une perfectamente con la de la unidad en el reducir lo diverso, en el absorber y en el homologar las multiplicidades singulares. En esto consiste, por el contrario, lo propio del problema constituyente. lo especfico de su definicin: en la relacin esencial que en ci constrie creacin y multiplicidad. En esto consiste aquella su crisis, que es propia de su concepto. en cuanto no es slo referible al bloqueo de la progresin temporal de la creatividad. sino sobre todo, y bastante ms cualitativamente, a la multitud de alternativas de la creacin. Es sobre este terreno sobre el que el atesmo debe probarse, antes pues de aquella tentacin a la unidad qtie la negacin de la divinidad de cualquier modo reduce. El punto de vista iusnaturalista es el segundo lmite en qtme incurre la teora histrica del poder constituyente que hasta aqu hemos visto en accin, en su creatividad y en stm progresin. Tambin en este caso es evidente que el poder constituyente no tiene nada que hacer con el iusnaturalismo. Tanto en Maquiavelo como en Marx no hay de l sino menciones irnicas. Y tambin en Spinoza. el naturalismo tiene desarrollo tan torcido y tan materialistamente connotado, como para hacer grotesca una eventual definicin de su pensamiento como iusnaturalista. Se puede decir algo ms, y es que en la historia del poder constituyente este ltimo se presenta como oposicin radical y continua en las confrontaciones del iusnaturalisrno, siendo dinamismo contra la esttica iusnaturalista, creacin contra contrato, vitalidad e innovacin contra orden y jerarqua. Dicho esto, es preciso sin embargo subrayar que en la historia concreta de los hombres, y en la de las ideas que ellos se hacen de la vida, se expe rimentan series causales ms amplias y equvocas que las que lgicamente se pueden inferir. En este mbito, el iusnaturalismo. en ctmanto figura del racionalismo moderno, no es slo una doctrina, sino un contexto en el cual una serie de sentidos y significados de la racionalidad moderna buscan determinacin. Algunas veces, es adems una jaula que encierra la racionalidad moderna. As pues, el poder constituyente debe prestar siempre atencin y luchar para no ser asimilado a una de las familias iusnaturalistas. En efecto, su creatividad podra siempre ser entendida como expresin de un presupuesto. Maquiavelo desflora esta reduccin iusnaturalista cuando asume el esquema del "retorno a los principios" como motivacin y articulacin del principio constituyente. En Spinoza es difcil experimentar semejante fuga: ni tampoco el estudio del pensamiento proftico. que comporta algn elemento de finalismo en la consideracin del objeto histrico se pliega a presuposiciones de este tipo. En el mismo Marx. feroz adversario de todo "pomposo elenco de derechos del hombre", asoma un cierto humanismo abstracto, configurado sobre todo en el residuo ideolgico "comunismo primitivo". Ciertamente, todo esto tiene poco que ver con el iusnaturalismo entendido corno sistema de pensamiento y funcin disciplinar, pero, de cualquier modo, es relevante, porque implica una influencia perversa, un duro lmite, opuesto a la creatividad sin condiciones del trabajo constituyente. Tanto la tradicin judeocristiana intenta bloquear la potencia empujndola hacia una perspectiva unitaria, como la tradicin itmsnaturalista intenta cerrar la potencia dentro de un esquema preconcebido. Si en el primer caso es sobre todo atada la multitud, en el segundo lo es sobre todo la potencia: en ambos, la relacin abierta multitud-potencia es bloqueada. Pero es en esta relacin abierta en lo que consisten el concepto y la prctica del poder constituyente.

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Hay otro nivel sobre el cual el poder constituyente es esperado al acecho por el poder constituido: es el terreno del trascendentalismo. Se presenta en la figura del idealismo o en la del formalismo: en ambos casos. intenta poner lazos y trampas al diseminarse de la potencia constitutiva, al entrecruzamiento democratico y radical de potentia y de multitudo . Y si en el idealismo trascendental es fcil identificar la directa mixtificacin del poder constituyente, sobre la lnea terica qtie conduce a Rousseau y a Hegel. ms complicada es la situacin cuando se mira al trascendentalismo formal. La gran ventaja de las teorias formales consiste en el hecho de que ellas no intervienen sobre la realidad de los objetos. sometindolos a esquemas unitarios o evolutivos (de todos modos equvocos): ellas intervienen sobre las condiciones de imaginabilidad de los objetos. Pero veamos las cosas una por una. Cmo es pues imaginable el poder constituyente? En el idealismo absoluto, no hay problema: las condiciones de imaginabilidad son las de la imaginabilidad de lo real. El poder constituyente es tomado en la especificidad de su concepto, pero al mismo tiempo diluido a travs de una proyeccin de sus efectos sobre la indefinida superficie de la realidad entera. Y puesto que lo real es un continuo proceso creativo, el poder constituyente no es ms que una forma de este proceso. Pero esta continuidad es plana y neutralizante: el poder constituyente es anulado en su especificidad innovadora, es aplastado bajo la indiferencia de lo real. Hegel intenta hacer circular la innovacin en el sistema de lo real: de hecho, l no puede de tal modo ms que sublimar la potencia innovadora en la repeticin de lo real o concluirla en la hipstasis de la potencia absoluta: esto es. de la indiferencia absoluta. Mucho mejor conocedor del problema planteado por el poder constituyente es el formalismo kantiano. Qu le sucede aqu al principio constituyente? En l. son tomadas en seria consideracin todas las determinaciones, hasta el punto de hacer de la potencia la caracterstica de la misma definicin del sujeto. Aqu no desaparecen ya los trminos -ni la potencia ni la multitud-, sino que son tomados aisladamente. Y ni siquiera desaparecen las potencialidades creativas de los sujetos, pero son tomados individualmente. Kant nos dice que la revolucin es un objeto de nuestro pensamiento. que nosotros la aprehendemos y que. aprehendindola. la construimos y la significamos'. En esta perspectiva, la revolucin no puede terminar jams: ella es el alma de la tica; la revolucin se aprehende en el proceso y. en el proceso de aprehendimiento. se afirma como forma tica. Ahora bien. qu significa todo esto? En realidad, aqu nos encontramos frente a una figura sofstica apta para la negacin del poder constituyente. En esta figura. en efecto, la relacin entre multitud y potencia est interumpida. y la potencia est resuelta en el conjunto de los individuos, esto es. en la categora del individualismo. Lo que aqu se desvanece es la esencia misma del poder constituyente. su eficacia histrica, que se presenta siempre y solamente como accin colectiva. Queda de l una plida imagen liberal, all donde por el contrario la potencia del poder constituyente es siempre y solamente democrtica. El poder constituyente es confiado a la tica, hurtado por lo tanto a la poltica; confiado al individuo, hurtado a la colectividad. El poder constituyente es neutralizado en el individualismo. Pero, se podra objetar, este individualismo formal es abierto, no excluye desarrollarse en el proceso de la imaginacin, de ligarse a la revolucin como a una funcin esquemtica de la razn. Desde este punto de vista -podra aadir el objetor-, en el formalismo kantiano, las dos corrientes que en la historia han definido el poder constitiuyente se podran reunificar. los individuos transformarse en colectividad, la libertad individual hacerse democracia. No es as; la operacin crtica, lejos de obrar una mediacin progresiva, rompe el nexo problemtico de la potencia y de la multitud, pone su definitiva figura en la preeminencia de lo tico sobre lo poltico y aisla el poder constituyente en la vaca intencionalidad individual. Qu decir? La primera conclusin, respecto a esta larga historia y este conjunto de lmites y de contradicciones, la podemos extraer observando que. si estos obstculos son fundamentales cuando el poder constituyente se convierte en poder constituido, no lo son del todo cuando el poder constituyente expresa la potencia de la relacin crtica que lo constituye. Se presenta pues de cualquier modo como principio creativo, como innovacin y prtesis del ser, y en este sentido no puede ser neutralizado. La segunda conclusin consiste en observar que.
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ms all de estos lmites, el poder constituyente, al continuar viviendo como potencia y reorganizndose como multitud, se presenta como paradigma de una dimensin temporal abierta sobre el futuro. Esta apertura sobre el futuro, esta imaginacin colectiva en accin, es un elemento factual. siempre repetido y siempre repropuesto por el poder constituyente . Sobre este terreno, una vez ms, no puede ser neutralizado. La tercera conclusin, y la ms interesante, es que, si aquellas oposiciones antes recordadas son eficaces, ello sucede porque el poder constituyente -aun quedando indemne en su concepto y en su prctica- no ha logrado ntinca liberarse plenamente del concepto progresivo de lo moderno. de su trama de racionalidad. El gran filn de la filosofa materialista y de la teora democrtica con el que se ha identificado la historia del poder constituyente es experimentado en la confusin con atradicin racionalista: a menudo la ha sufrido, mucho ms a menudo la ha reinventado y relanzado. La continuidad ontolgica del pensamiento constituyente ha sufrido la hegemona del pensamiento racionalista. En Maquiavelo, todo esto est perfectamente claro: en Spinoza. la ruptura es sealada, pero el umbral de superacin es puesto tan alto que solamente el misticismo parece alcanzarlo; en Marx, la posibilidad de la ruptura del horizonte racionalista se pliega, buscando sostn histrico, sobre lo real: pero la realidad es utopa. En todo caso, la ruptura del racionalismo funciona, a falta de alternativa, como relance del racionalismo y no como decidido y definitivo ir ms all de s mismo. La ruptura termina por funcionar como motor de racionalizacin. Esta continua impulsin para superar el lmite racionalista lleva el poder constituyente del liberalismo a la democracia y al socialismo, pero cada vez se pierde en la imposibilidad de establecer el lmite como absoluto. El Estado, el poder constituido. la concepcin tradicional de la soberana reaparecen cada vez para concluir el proceso constitutivo. Nuestro problema ser pues, ahora, el de comprender cmo este camino de contradicciones llega a su fin, cmo este destino se vaca de eficacia. La dplice historia del poder constituyente puede quiz -ste es al menos nuestro problema- ser definitivamente simplificada: sustrayendo de l aquella componente que vea siempre en cl la solucin mixtificada, el bloque constituido etectual. Es preciso analizar cmo el poder constituyente. despus de haber funcionado como motor del desarrollo del racionalismo occidental, se pueda ahora replegar sobre su propia fuerza singular. para expresarla completamente en la plenitud de su intensidad. Multitudo et potentia: es posible considerarlas como ndice de un conjunto productivo. capaz de prtesis constructivas sin fin? Es posible construir un concepto de lo "poltico" que se confunda con lo social y un concepto de lo "social" que encuentre en lo poltico su propia, interna clave de comprensin y de expresin? Qu es, simpliciter, la expresin de la potencia? Todo cuanto hemos venido estudiando hasta aqu nos impone este lmite del anlisis, esta orilla del problema. no simplemente tema ideal, sino problema suscitado por cada rebelin del poder constituyente. as como por cada crisis suya. Es hora de comprender si dentro de esta crisis no se ha instalado, ms slidamente que nunca, el principio radicalmente constitutivo del ser.

2.- La disutopa constitutiva Qu significa romper el esquema de lo moderno desde e punto de vista del poder constituyente? Qu significa ir m all del proyecto de racionalizacin que es propio de lo moderno, en el mbito del pensamiento constitucional? Para responder a estas preguntas tenemos que dar un paso hacia atrs y considerar nuevamente el desarrollo de los modelos de poder constituyente en su interaccin con los modelos constitucionales realizados. En esta perspectiva, es suscitado un primer grupo de problemas de lo que habamos llamado, siguiendo a
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Pocock. el modelo "atlntico": o sea, aquella realidad constitucional que se realiza a travs de las revolticiones inglesa y americana de los siglos XVll y XVIII. Ahora bien, parece que la modalidad especfica en la que, en estas experiencias, se determina el encerramiento del poder constituyente y, consiguientemente. se desarrollan los procesos constitucionales, sea la de la racionalizacin del "espacio poltico". Esto es. el poder constituyente es absorbido e interpuesto dentro de un esquema espacial. Este esquema espacial constituye un rea de independencia del poder constituyente y afirma la atitonoma de este ltimo, despus de haber puesto en accin un doble mecanismo de organizacin de lo social. Este mecanismo est por un lado suelto hacia la representacion horizontal de todas las dimensiones de lo social, mientras, desde un segundo punto de vista, est predisptiesto a su mediacin vertical. El poder constituido se presenta como mediacin centralizada, a partir de un "espacio" que se ha hecho "poltico", puesto que est totalmente investido del proceso de "representacin". El poder constituyente est as diluido en el mecanismo representativo y no puede va mostrarse sino en el "espacio poltico''. Aqu reaparece, enmascarado, en la actividad de las Cortes supremas o en el poder de iniciativa de otros rganos del Estado, de cualquier modo neutralizado. La divisin y el control recproco de los organos del Estado, la generalizacin y la formalizacin de los procesos administrativos consolidan y fijan este sistema de neutralizacin del poder consti tuyente. La racionalizacin del sistema poltico consiste ptles. en este caso, en la estabilizacin de stis componentes dentro de un SiStema geomtrico de controles. Los eventuales desequilibrios que la vida histrica de las sociedades puede determinar que deben ellos mismos ser comprendidos en un mecanismo oc regulacin o de compensacin funcional para el mantenimiento del orden. En la poca contempornea, las filosofas polticas funcionalistas representan el relais de las contractuales y constitucionalistas (en el sentido del ancien rgime ) que la han precedido. El poder constituyente es aqu concebido como extraeidad o bien como interioridad para distribuir en el espacio de las mediaciones: en todo caso, debe ser neutralizado cuando se presente como determinacin innovadora. La valoracin negativa del poder constituyente est sobredeterminada por la concepcin espacial de lo poltico. un espacio recorrido por una geometra constitucional, ms o menos formalizada, unas veces abierta y otras cerrada, en todo caso predispuesta a controlar toda innovacin. El poder constituyente es. para las concepciones atlntica y para la geometra de su espacio. siempre y solamente un incidente. Es desde este punto de vista completamente obvio desde el que la misma interpretacin de los fenmenos revolucionarios y del poder constituyente en accin debe ser, o suprimida del cuadro terico de anlisis de los presentes ordenamientos, o bien dislocada hacia situaciones arcaicas en las que el espacio poltico no se ha formado todava. Qu significa, respecto a este primer grupo de determinaciones historicas del poder constituido. ir ms all y eventualmente contra el proceso de constitucional izacin as consolidado? Qu significa. en este caso, romper el esquema de lo moderno? En los episodios histricos que hemos considerado, Harrington y los revolucionarios ingleses. as como un cierto jeffersonismo. se plantearon estos problemas. Las soluciones que ofrecieron no fueron ni adecuadas ni eficaces: en ciertos casos produjeron por ende efectos opuestos y perjudiciales. Pero el problema permanece. Si ahora consideramos el segundo grupo de experiencias constituyentes y de sistemas constitucionales que hemos venido estudiando, los ligados a las revoluciones francesa y rusa, la respuesta a un cuestionamiento anlogo no slo no permite resolver el primer problema sino que, adems, lo complica Tanto en el primer caso el poder constituyente era encerrado en el poder constituido como en un esquema de organizacion racional en el espacio. tanto. en este segundo grupo. la racionaL zacin pasa a travs de un proyecto de organizacin del tiempo. Ciertamente, la innovacin a la que asistimos aqu es enorme: no el lugar, sino la actividad de los hombres es tomada en consideracin: no la generalidad abstracta de los ciudadanos, sino la concrecin del trabajo: no el poder constituyente en una limitada figura poltica, sino el poder constituyente como forma de la fuerza productiva de la sociedad. Desde este punto de vista, muchos de los problemas insolubles para el constitucionalismo espacial se vuelven manejables y el poder constituyente, reabsorbible sobre un arco ms
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amplio de posibilidades. Mas no por esto est cancelado el problema, sino ms bien est, resulta, por as decir, complicado, agravado. En qu consiste la racionalizacin del tiempo aqu operada? Consiste en la constitucionalizacin del trabajo, en su sumisin progresiva y articulada a la regla de empresa y a la norma de reproduccin social del trabajo organizado. La temporalidad real es aqu despedazada y reconstruida como horizonte del ordenamiento. La dinmica temporal del poder constituyente, su capacidad de imponer aceleraciones que muestran la potencia de la multitud que se ha vuelto productiva bajo todos los aspectos. estn aqu subordinadas al mando de un poder constituido como dialctica del tiempo. No son ya la representacin generalizada ni la mediacin espacial las que regulan la sociedad desde el punto de vista poltico: el tiempo es aqu sede del control y de la mediacin. Insoportable es de cualquier modo la ruptura del orden temporal del desarrollo, del progreso de la libertad como de la distribucin de las riquezas. Las constituciones pueden sucederse, cada tiempo tiene su constitucin, pero siempre el tiempo tiene que ser constitucionalizado. Y los tiempos diversos reducidos a cero. La maquinacin de esta reduccin es temporal, la constitucin es una mquina temporal. A la constitucin formal se superpone (y al mismo tiempo es precedente) una constitucin material: es decir, un entrecruzamiento de poderes e intereses, de lmites y condiciones, de fijacin de normas de participacin y de exclusiones, temporalmente, histricamente definido. La mquina temporal est cerrada, la medida del tiempo es la del mando, el valor normativo es el del cambio en su relativa autonoma (autonoma relativa, pero no menos eficaz). A la geometra espacial se opone, como esquema de la racionalizacin, una geometra fsica de temporalidad preconstituida. Su nica dinmica es la del valor de cambio. El poder constituyente, en cuanto valor de uso, es expulsado de la escena o considerado liminarmente, y de cualquier modo sometido a una dialctica que debe siempre encerrarlo de nuevo. Las reglas de la representacin vienen tambin reconducidas a este esquema dialctico y sometidas a la temporalidad concreta de la norma de reproduccin del sistema y a la regla de empresa. El poder constituyente, cuando sea absorbido en el sistema, lo es a medida de su capacidad de dinamizacin y a condicin de su siempre repetida neutralizacin dialctica. No el funcionamiento, sino la dialctica, se convierte pues. en esta fase, en la clave terica del pensamiento constitucional. Una dialctica de la recomposicin. del continuo trascender y de la mediacin irresistible de toda insurgencia constituyente. De la legitimidad formal se remonta a la acin productiva del sistema: no legitimidad ancien rgime, sino legitimacin dinmica, productiva. La legitimacin inviste el tiempo para hacer de l routine administrativa, para controlarlo dentro dc procedimientos dinmicos, con la continua tensin y atencin para cerrar toda emergencia constituyente dentro de instrumentos alienados y pervertidos de dinamizacin del sistema. El realismo analtico de Max Weber asume en este cuadro, para el constitucionalismo dialctico, el mismo valor propositivo y paradigmtico que. para el constitucionalismo funcional. ha tenido durante siglos la teora de Thomas Hobbes. Qu significa, ante este segundo grupo de experiencias dc racionalizacin del poder constituyente. ir ms all de esta figura constitucional? Como hemos visto, en las revoluciones francesa y rusa, la nica respuesta efectiva a este problema ha consistido en la aceleracin del tiempo: una aceleracin que intenta superar con insistencia los lmites puestos al poder constituyente. Es el sentido activo de "terminar la revolucin", es la revolucin permanente. Esta insistencia sobre el tiempo. sobra su contintiidad. se vuelve paroxstica: en ambos casos degencia en el terror. Pero, en ambos casos, la reflexin viva del poder constituyente en el proceso revolucionario determina otras perspectivas. En este tiempo informe y precipitado se articula efectivamente una difusin generalizada del poder constituyente y se implanta irreversiblemente su pretensin de eficacia. La reivindicacin a la igualdad aparece como la forma en la cual la aceleracin del tiempo histrico revolucionario, como manifestacin del poder constituyente en acto, se consolida. Es extraa la paradoja a la que asistimos aqu: la igualdad, en este proceso. no se presenta ya como objetivo, sino como condi cin. Es como si la insistencia sobre el tiempo activo, la aceleracin del tiempo contra el bloqueo, se hubiesen vuelto capaces de absorber el
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espacio constitucional, de subordinarlo al movimiento. El mismo concepto de colectividad es modificado en este punto de estructura totalitaria e intensiva pasa a ser categora social extensiva, es decir, que asume en el tiempo las carac tersticas del proceso cooperativo de la individualidad. Sobre este paso y resistiendo a la constitucionalizacin, el poder constituyente fundado sobre la temporalidad ingiere el espacio, lo pone como dinmica de su proceso, de la produccin de singularidad. Esta solucin del problema es sin embargo, como hemos visto, no efectiva. sino slo posible y eventual. De hecho la liberacin del elemento juntamente temporal y colectivo es anmala, y si el proyecto empuja el problema hacia adelante y hace de l sustancia de cosas esperadas. tambin el racionalismo moderno impone, efectivamente, sobre este punto. su hegemona. El terror y no la liberacin: ste es el xito que el racionalismo moderno determina al sobreponerse al desarrollo ontolgico del poder constituyente considerado en esta perspectiva. El tiempo continuo de la racionalidad capitalista, su progresin lineal y la tendencia a la reduccin a cero del mundo de la vida se presentan como obstculo insuperado: esta sustancia se infiltra en el proceso alternativo, minndolo desde el interior, impidindole encontrar el lugar de lo real y constrindolo as a la alternativa entre la utopa y el terror. Sobre la potencia de una realidad que no logra hacerse efectiva, se enoanchan entonces turbadoras y perversas representaciones ideolgicas. El tiempo del poder constituyente. en el vaco de determinaciones a que ha quedado reducido, es concebido como sustancia negativa. Se convierte en tiempo del "ser para la muerte", perspectiva implacable y totalitaria redtmccin a lo negativo del ser en el mundo. All donde la indicacin filosfica se hace ideologa, y por tanto lectura e indicacin para la praxis colectiva, all el poder constituyente es definido como "decisin pura", como instante voluntario de vaciamiento de lo real y praxis de negacin de toda determinacin, si no precisamente la del negar. La sola determinacin existente es la del determinar. ,En qu sentido? En el sentido de la muerte. Entre Heidegger x Schmitt se realiza no tanto el vaciamiento conclusivo de la racionalidad de lo moderno, cuanto su complacida superdeterminacin. Superdeterminacin absoluta como polaridad absolutamente opuesta a la definicin del poder constituyente. Poder constituyente. formalmente asumido, y puesto como oscuro aparecer de una voluntad de potencia -completamente indemne de los fantasmas de lo moderno, ciertamente-, pero al mismo tiempo absolutamente enemiga de toda determinacin de la potencia de la multitud. El poder constituyente es tomado como terror, es por tanto exasperado en su relacin con la racionalidad, es vaciado de toda dimensin constituyente ontolgica, es negativamente polarizado en la dimensin de su crisis en relacin con la racionalidad de lo moderno. El fascismo es esta perversa concepcin del poder constituyente, empujado fuera de toda vitalidad, considerado como la negatividad de toda cupiditas. y con esto mismo, en esta perspectiva, arrancado a toda posibilidad de alternativa espacial o temporal a la torna o al destino de lo moderno. La adhesin del pensamiento de Carl Schmitt a la filosofa spinoziana de la potencia est todo situado bajo esta luz. All donde la anomala no logra pasar a ser hegemona. all la alternativa a la utopa es reducida al acto brutal del uso de la fuerza: este es el fundamento cnico del destrozo fascista del poder constituyente. Volvamos a lo nuestro y. por tanto, a la pregunta: qu significa romper el esquema de la racionalidad de lo moderno, desde el punto de vista del poder constituyente'? La primera respuesta relevante para avanzar en la investigacin consiste en subrayar la efectiva reasuncin de la concepcin del espacio en la del tiempo constituyente, as como hemos visto analizando en su orden histrico las fases de la formacin del concepto. Esta absorcion no niega la especificidad de las determinaciones espaciales. pero las pone en relacin apremiante con la totalidad del movimiento. La potencia constitutiva rompe y trasvalora el espacio en el tiempo. pone la
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geometra al servicio de la fsica. encarna la topologa en la tendencia. Este trnsito fundamental no es solamente formal: su contenido es, de hecho, la inseparabilidad del concepto de potencia del de multitud. Pero de esto ya se ha dicho bastante. Una segunda reflexin es asimismo posible: es la relativa a la coiitinuidad de la crisis del poder constituyente en cuanto potencia histrica. Se trata de ir ms a fondo sobre esta crisis, de aferrar su concepto. Se presenta como continua interrupcin del ritmo constitutivo, del devenir revolucionario ante las cons trucciones polticas, al ser constituido. Esta crisis es general continua: no es definible como crnica de los acontecimiento y de las experiencias revolucionarias, pero lleva a una ontologa negativa del desarrollo estructural del poder constituyentes El encuentro entre devenir revolucionario y construcciones po. lticas no compete slo a una fenomenologa del proceso histrico, pero revela la inconmensurabilidad de la expresin de la potencia de la multitud. Es esta inconmensurabilidad la que consuma de manera definitiva el concepto moderno de racionalidad lineal y progresiva. Pero -y ste es el punto esencial- en el tiempo mismo indica la crisis como actividad. La crisis es un lmite, pero es tambin, y sobre todo, un obstculo. El lmite est puesto contra una ilimitada voluntad de potencia de la multitud: en esta relacin se convierte en un obstculo. Y es profundizando en este terreno de lo negativo como el encuentro y las contradicciones se hacen activas: el lmite no encierra, sino que libera la praxis. La tercera reflexin deber pues llevar al cambio de naturaleza de la praxis constitutiva. Su definicin no viene dada por la efectividad del resultado, sino por la efectividad de intentar siempre un nuevo xito. La falta de xito es la afirmacin de una voluntad que emerge sobre aquellos aspectos de resistencia que se reproducen de igual manera en el tablero de ajedrez. es la revelacin de un "fuera" que se ha hecho 'dentro", el replegarse del desarrollo histrico sobre esta omnipotencia. siempre ineficaz pero siempre replanteada. Y puesto que esta potencia es potencia de la multitud, aqu la multitud se muestra como sujeto. Las condiciones de realizacin del poder constituyente se dan pues en cuanto espacio reconducido al tiempo, en cuanto tiempo conducido a la potencia, en cuanto potencia conducida al sujeto. Todo esto en el cuadro de una ontologa negativa. He aqu pues el residuo utpico del poder constituyente transformndose en disutopa operante y constitutiva. Releamos este pasaje. Por primera vez, llegados a este punto de la investigacin, nos es permitido ver la crisis del concepto de poder constituyente, cuya incesante historia hemos seguido. transformarse en una apertura positiva: que no niega la crisis. Sino que, por as decir, la hace interior al concepto. Esta interiorizacin de la crisis en el concepto nos permite ver el movimiento del poder constituyente como respiracin incesante de la praxis en otros trminos, nos permite llevar el concepto dentro de la totalidad del ser histrico espacio-temporal (totalidad crtica, separacin. interrupcin, pero siempre totalidad) y, de otro lado, nos impulsa a espaciar su anlisis de la estructura al sujeto. De la crisis del concepto de poder constituyente al concepto del poder constituyente como crisis; pero, precisamente porque es crisis, la potencia constitutiva es una radical fundacin subjetiva del ser, es la subjetividad de la creacin que nace de la crisis, por consiguiente una creacin que no tiene nada que ver con la simple linealidad de la racionalidad moderna ni, por otra parte, con la utopa. Crisis, disutopa: pero aqu implantacin del movimiento constituyente sobre la subjetividad. El concepto de poder constituyente recupera su historia y se forma conclusivamente como concepto de la disutopa constitutiva. Es donde la linealidad progresiva de lo moderno se encuentra con la nada de sus efectos, donde nace la subjetividad constituyente, no como resultado ltimo de la razon, sino como producto de su juego. Esta subjetividad constitutiva nace de la nada de las determinaciones de lo moderno y sobre la totalidad. continua e incesante, de la accin de la multitud. Es sobre todo en Maquiavelo donde esta defincin reenva -cierto que tambin en Spinoza y en Marx. pero sobre todo , en Maquiavelo- a su capacidad de vivir radicalmente, en un origen, el momento histrico
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privilegiado, el del nacimiento del concepto. Y yo creo que Gramsci lo ha captado bien. Por un lado efectivamente el Prncipe como elemento de la crisis, como exigencia "de un pueblo pulverizado y disperso", que desea, en su desesperacin, organizarse y ser suscitado a la accin colectiva. He aqu pues como la crisis pone en movimiento la reconstruccin una potencia que atraviesa la multitud y que en este atravesamiento se muestra y se cualifica, a partir de la dispersin, de la desunin, de la crisis. "El Prncipe debe poner trmino a la anarqua feudal y eso hace Valentino en Romaa, apoyndose en las clases productivas, comerciantes y campesinos.... "Su fiereza se vuelve contra los residuos del mundo feudal. no contra las clases progresivas". Es importante hacer notar que lo que es progresivo no es aqu un eventual proyecto iluminstico: es, por el contrario, la nueva organizacin de la praxis, radicalmente nueva, radicalmente colectiva. "Maquiavelo no es un cientfico, es un hombre parcial, un hombre de pasiones poderosas, un poltico activo, que quiere crear nuevas relaciones de fuerza, y por eso no puede no ocuparse del deber ser, cierta mente no entendido en un sentido moralista... Aplicar la volur tad a un nuevo equilibrio de las fuerzas realmente existentes operantes, fundndose sobre aquella determinada que se mantiene progresiva y potencindola para hacerla triunfar, es sien pre moverse sobre el terreno de la realidad efectiva, pero par dominarla y superarla... El "deber ser" es pues concrecin, tambin la nica interpretacin realista e historicista de la real dad, es slo historia en acto y filosofa en acto, slo poltica". "El moderno Prncipe, el mito-prncipe, no puede ser una persona real, un individuo concreto; puede ser slo un organism un elemento de sociedad complejo, en el que ya tenga inicio concretarse de una voluntad colectiva reconocida y afirmad parcialmente en la accin... Una voluntad colectiva para cre ex floro, originariamente, y para dirigir hacia metas concretas racionales, pero de una concrecin y racionalidad todava n verificadas y criticadas por una experiencia histrica efectiva universalmente reconocida...". Qu formidable imagen sta de una subjetividad nueva, que nace sobre la nada de toda determinacin o destino preconstituido y preconstituye colectivamente toda determinacin y todo destino! El pensamiento del poder constituyente como crisis potencia. como multitud y sujeto -como constitucin de la potencia- est aqu afirmado. La forma poltica de la disutopa es esta forma poltica completamente nueva, sin principio n fundamento que estn fuera de la potencia de la multitud. Todos los hilos de nuestra investigacin comienzan a reanudarse aqu. El poder constituyente, en cuanto forma de la disutopa, muestra un concepto singular e irreductible de lo poltico; pero en el mismo momento construye y eriaza una metodologa, una filosofa de la historia y una tica igualmente singulares. La metodologa es la de la reconstruccin del objeto sobre la hilera de una intuicin genealeica radical, la de un in ductivismo radical que forma el poder. sus objetos y sus sujeto sobre la base de la potencia de los deseos y lo articula as en la redes de la multitud. No la inasible multiplicidad, sino la multitud, la versatilidad total del ser, su multidireccionalidad siempre singular. No slo "mille plateaux", sino mil direcciones, redes, variables. El sujeto est construido sobre estas dimnensio nes. Pero su construccion seria imposible, y competira con h categora de lo "malo infinito", si la negatividad. la crisis, la re sistencia no permitieran a la multitud recuperar la determina cin central crtica, aquel punto de crisis y de negatividad en torno al cual, de vez en cuando, dentro de sbitas intempestividades, radicales descubrimientos de temporalidades diversas, la multitud es conducida a reconocer su propia potencia. El mtodo no es slo constitutivo, sino constituyente; la subjetividad es una prtesis del movimiento y de sus infinitas determinaciones, y llega como un acontecimiento absoluto. La filosofa de la historia del poder constituyente como forma poltica de la disutopia es igualmente singular. Es propiamente una "no"-filosofa de la historia. Porque los procesos constitutivos de lo real histrico son discontinuos, ardientes en su imprevisibilidad e inmediatez. tejidos contradictorios que slo la resistencia, el rechazo, la negatividad combinan y ponen en forma positivamente. No hay ningn finalismo, hay slo radical
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continuidad de lo discontinuo, continua reaparicin del tiempo de la potencia como alternativa -pero al mismo tiempo resistencia- a la disipacin "realista' y "soberana" del tiempo. Es la relacin entre multitud y potencia la que determina de vez en cuando el sentido de la historia: y este sentido se da solamente cuando es arrancado a la continuidad y conexionado con la multitud, construido como evento de su absolutez. El sentido de la historia es el contraluz de su normal carencia de significado. Ciertamente, la serie de los eventos absolutos y de las insurrecciones del sentido se consolida sobre la base ontolgica del desarrollo de las conciencias y de los conceptos. Pero este fondo y depsito ontolgicos son activos slo en la relacin siempre nueva de potencia y de multitud y se vuelven de nuevo efectivos nicamente contando con el evento singular. El poder constituyente describe su continuidad ontolgica (y da lugar a una memoria) slo si el evento absoluto lo activiza. Entre los eventos no hay una plana continuidad, y, para decirIo con propiedad, no hay tampoco memoria. Continuidad y memoria compiten solamente con el evento. La memoria es un producto del poder constituyente en acto: no es continuidad, sino innovacin. La tica del poder constituyente, como forma poltica de la disutopa, se encarna ella tambin en la relacin de la potencia y de la multitud. Es una tica abierta, que comprende inmediatamente las singularidades en las condiciones de realizacin de la multitud y de su potencia. El ser tico persigue en la singularidad el imposible cometido de realizar la sustancia de la disu topa. Hace de todo evento un testimonio, de todo testimonio un acto de militancia. Su expectativa del evento constituyente se empea eii la constitucin del evento. La forma de esta tica es abierta tanto cuanto su enraizamiento es ontolgico. Esta apertura tica se experimenta continuamente sobre las determinaciones concretas de la multitud, sobre su variacin, sobre sus desuniones y sus antagonismos. No deja aparte las consideraciones de la complejidad, ni de la natural de las pasiones ni de la histrica de las instituciones. No pierde de vista la debilidad de las singularidades en el constituirse como multitud. Pero de este proceder hacia la multitud y de aquella voluntad de expresarla como potencia absoluta hace su regla, impidiendo a cualquier poder externo aproximarse o declinar los modos de la potencia. La disutopa es la nica posibilidad de expresin de la potencia y en ella estn incluidas todas las apohas crticas de la relacin entre sta y la multitud: el testimonio del proceso, en todo momento, es la tica. Etica es consiguientemente la exclusin de la utopa como afirmacin de una alienacin, y en todo caso presuposicin de tendencialidad plana de la relacin entre multitud y potencia. Henos aqu en un ltimo punto de observacin: esta forma poltica del poder constituyente que llamamos disutopa y que comprende sus propias valencias nietodolgicas. histrico-filosficas y ticas, podemos llamarla tambin "democracia". Entendmonos: porque aqu democracia significa expresin multilateral de la rntiltitud, radical inmanencia de la potencia. exclusin de todo signo de definicin externa, sea trascendente o trascendental, de todos modos externo a este radical absoluto terreno de inmanencia. Esta democracia es lo opuesto al constitucionalismo. mejor an, ilegacion pura del constitucionalismo como poder constituido. impermeable a las modalidades sini~ulares del espacio y del tiempo. como mquina predispuesta no tanto al ejercicio de la potencia cuanto al control de sus dinmicas, de rdenes de fuerzas inmutables. El constitucionalismo es trascendencia: pero sobre todo es la polica que la trascendencia establece sobre la integridad de los cuernos para imponerles el orden y la jerarqua. El constitucionalismo es un aparato que niega el poder constituyente y la democracia. En este punto, no parecern extraas las paradojas que surgen en el constitucionalismo cuando intenta definir el poder constituyente; no puede aceptarlo como actividad distinta, lo ahoga consecuentemente en la sociologia o. por el contrario, lo agarra por los cabellos construyendo con ellos definiciones formalistas. Pero quien naufraga en este encuentro definitorio no es el poder constituyente: es, por el contrario, el constitucionalismo. El poder constituyente est ah, inamovible horizonte, masiva presencia, multitud.

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La pregunta sobre la multitud constituye el calvario del pensamiento poltico occidental: como consecuencia, toda respuesta evita el poder constituyente. por el hecho de estar ah, siendo su malestar. Angustia y malestar son sin embargo tambin nuestros. Nuestra respuesta a las cuestiones planteadas al poder constituyente no es ni pacfica ni optimista. Es una respuesta cauta y dura que reposa sobre valencias negativas de la disutopa. Pero tanto cuanto la disutopa es desencantada, tanto es abierta a la presencia, a la efectividad y al deseo de liberarlo. Un deseo que corre por el interior de la multitud en la misma medida en que ella es maquiavlica desunin. La potencia de la multitud se vuelve constitucin de la potencia dentro de este proceso, o sea, en la indetenible tensin de la multitud a hacerse actualidad de la potencia. No resultar extrao que aqu reclamemos el pensamiento de Spinoza. Que el proceso de constitucin de la potencia que hasta aqu hemos venido definiendo est, en efecto, en la Etica , ampliamente ilustrado. Tambin en Spinoza la disutopa e> constituyente: ella extiende la potencia entre la multitud, acuinulando en el ser mismo el producto de esta tensin colectiva. El ser se muestra, ante todo, como tejido de la produccin de lo existente. Este proceso constitutivo es el mismo de la vida, y as como en la fsica es el proceso que conduce una multitud de atomos a la configuracin de los individuos, as en la vida social. tica y poltica, la multitud de los individuos reinterpreta la pulsin de la potencia a existir hacia configuraciones cada vez ms comunitarias del vivir. Los mecanismos de produccin de la naturaleza constrtiyen los individuos; los individuos naturales ponen en movimiento los procesos de constitucin de lo social. Henos aqu frente a un primer nivel ontolgico: sobre l se inscribe el paso progresivo de las pasiones. de la imaginacin y de la inteligencia hacia cada vez ms altos grados dc densidad ontolgica. Pero este proceso se duplica; nos pone frente no slo a diversos grados de densidad ontolgica. sino tambin a la creatividad humana, desplegada ms all de los limites ontolgicos del proceso. Esto sucede cuando, ticamente, el amor y la alegra rompen el ritmo continuo del proceso ontolgico. El amor constituye aqu la divinidad, lo absoluto. Desde esta unin retorna sobre lo social para revivificarlo. Un segundo nivel ontolgico, despus, que rompe la continuidad genealgica del primero; no se trata ya de una acumulacin del ser, sino de una prtesis creativa. Cuando interviene el amor, y la alegra se separa de la tristeza, entonces el ser es renovado. El poder constituyente se ha liberado completamente. En su determinacin positiva, como determinacin del tejido ontolgico, su superdeterminacin creativa. La disutopa de la relacin multitudpotencia es penetrada y exaltada por el acto de amor. Acto colectivo, esencia humana cooperante, y experiencia activa de esta promocin de lo existente ms all de sus lmites. hacia lo absoluto. Esta trama spinoziana corresponde a la imagen que hemos definido del poder constituyente. Aqu corresponde porque da dos veces razn de la creatividad del ser social; la primera cuando lo considera conclusin del proceso natural de genealoga del mundo y despus como principio de la consolidacin de su estructura, como innovacin ontolgica interna; la segunda cuando ve definirse el proceso constituyente como innovacin radical ms all del proceso de estructuracin. No se puede evitar que choque esta duplicidad de definiciones; la primera compete a la historia natural del hombre, la segunda le determina un destino de liberacin. No se trata verdaderamente de las "insuperables aporas del panteismo", como querran los beatos! No, nuestra estupefacin y nuestro entusiasmo nacen del hecho de que el desgarro entre necesidad y libertad est inserto en la ontologa, define la ontologa, y explica ya la permanencia. ya el progresivo enriquecimiento de sta. ya su potencia innovadora. De nuevo disutopa constitutiva: el nivel ontolgico, su espesor, no permiten en efecto alimentar utopas ni declaraciones ilusorias de superacin: por el contrario, estas condiciones ponen las bases para que la conciencia del lmite nutra el acto creativo. El poder constituyente no nace de una indiferenciada continuidad del ser, sino precisamente de su diferenciacin creativa, de una innovacin que, despus de haber constituido a los individuos en multitud. determina la potencia de sta. Como en la metafsica spinoziana, nuestra historia del principio constituyente nos conduce, de experiencia en
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experiencia, a medir el grado ontolgico que la democracia constituyente pone como condicin insoslayable y progresiva, y al mismo tiempo nos muestra cmo esta primera dimensin ontolgica debe ser penetrada por un nuevo desgarro. una nueva apertura de la multitud hacia figuras cada vez ms altas de constitucin de la potencia. Es la disutopa la que constituye el cuadro. Estamos quiz hoy junto al margen de un nuevo episodio de la innovacin constituyente'? ,Ante la posibilidad de una nueva prtesis del mundo? De una democracia absoluta? 3.- Ms all de lo moderno Todos los hilos de nuestra bsqueda conducen a una conclusion: el poder constituyente es un sujeto. Este sujeto, esta subjetividad colectiva, se desvinculan de todas las condiciones y de todas las contradicciones a las que. de vez en cuando, su fuerza constituyente es sometida sobre las articulaciones de la historia poltica y constitucional. Este sujeto no es progresivo: es, por el contrario, la anttesis continua de toda progresin constitucional: su nacimiento como su ruptura se sitan contra el proceso constitucional, y en ningn caso el sujeto constituyente se somete a la permanencia esttica y constringente de la vida constitucional. Dicho esto, es preciso determinar la naturaleza de esta subjetividad y. al mismo tiempo, definir la racionalidad que la distingue: porque es evidente que el ponerse del sujeto constituyente corno ruptura y alternativa al poder constituido, sita esta subjetividad y su racionalidad ms all de las acostumbradas definiciones de la racionalidad moderna y de subjetividad adecuada. La definicin del poder constituyente nos pone ms all de los lmites de lo moderno. Ahora bien, en primer lugar. nosotros asumimos lo moderno como definicin y desarrollo de un pensamiento totalizante que asume la creatividad humana y colectiva para resumirla en la racionalidad instrumental del modo de produccin capitalista del inundo. La dialctica idealista, en la forma inventada por Descartes, desarrollada en la gran metafsica moderna y concluida por Hegel, representa el esquema de este proceso totalizante. Su doblamiento poltico es exaltado en la tradicin del absolutismo, entre Hobbes. Rousseau y hasta Hegel; un absolutismo firme y estable, cuyo nico fin es el de poner lo poltico como trascendimiento de la multitud y el poder como penetracin de la potencia. Si el poder constituyente y la multitud de las subjetividades se oponen incesantemente a este realizarse del poder, al reabsorbimiento trascendental de la potencia, esta resistencia es siempre de nuevo disuelta en la dialctica. Desde el punto de vista del poltico, la multitud est siempre objetivada. Su nombre es reducido a " vulgus" o, peor, a "Pbel", a basura. Su potencia es expropiada. No se puede sin embargo hacer sin la multitudo en la vida social y poltica, esto es evidente, pero cmo dominarla? Esta es la nica cuestin que se plantean la filosofa teortica, la filosofa moral y, sobre todo, la filosofa poltica. La multitudo se convertir de vez en cuando en naturaleza mecnica y privada de espritu, ms cercana a la de los animales que a la de los hombres: o ms bien cosa en s, irrealizable y por lo mismo mistificable; o bien mundo salvaje de pasiones irracionales, que solamente la Vernunft conseguir desenredar, controlar, reasumir. La potencia de la multitud: se har cada vez ms objeto de angustiosas interrogaciones y de frreas decisiones de represin, o bien de desposeimiento. El miedo de la multitud es la potencia de la racionalidad instrtimental. Este animal salvaje debe ser dominado, domesticado o destruido, superado o sublimado; de todos modos la subjetividad debe serle suprimida y la racionalidad, negada. La determinacin social incancelable de la multitud debe ser cancelada. La filosofa poltica moderna no nace de la administracin, sino del miedo. Su racionalidad es instrumental para los fines del ordenamiento slo en la medida en que lo es del lado de la represin. La angustia es la causa, la represin el efecto de la racionalidad instrumental. Lo moderno es pues la negacin de toda posibilidad de que la multitud pueda expresarse como subjetividad. Una primera definicin de lo moderno consiste en este lugar. No es entonces extrao ni puede resultar imprevisto el hecho de que el poder constituyente no pueda ser concedido algn espacio. Cuando surge. debe ser reducido a lo extraordinario;
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cuando se impone, debe ser definido como exterioridad: cuando triunfa de toda inhibicin o represin, debe ser neutralizado en el "termidor". El poder constituido es esta negacin. Pero el poder constituyente y la subjetividad colectiva que lo forma son, antes que nada, realidad social. Una realidad social productiva, que no puede ser negada. El poder se nutre de esta potencia; sin esta potencia. no sera. A la negacin de la poten cia de la multitud en lo poltico, debe corresponder pues la reduccin de la potencia de la multitud en lo social: he aqu una segunda caracterstica de lo moderno. La neutralizacin de la multitud en lo poltico exige su separacin en lo social. Esta segunda operacin implica la construccin de una ciencia separada. ya se llame economa poltica, ya se llame sociologa, cuya tarea es el aislamiento de la potencia social del poder poltico; mejor y ms sencillamente: de lo social de lo poltico. El anlisis. desenredndose en lo social, tendr como fin el aislamiento de esto de lo poltico. El pensamiento liberal y el pensamiento anarquista son, sobre este terreno, la ms perfecta figuracin de la racionalidad instrumental. Para ambos, lo social no exige lo poltico, la mano invisible niega e] poder constituyente. Sean el individualismo y la regla del provecho, o bien la anarqua y la regla del colectivismo, las leyes sobre las cuales se rijan estas representaciones de lo social, en ambos casos el fin es el aislamiento de lo social, un fin complementario de la trascendencia de lo poltico. ya sea invocada o condenada. Es evidente de qu enormes contradicciones est cargada esta tensin al aislaniiento de lo social: toda crisis social, que inevitablemente roza y perturba lo poltico, suena como un aviso de muerte de las teorias de la separacin. Y como aviso de la dificultad, por tanto de la urgencia. que tiene lo moderno de controlar lo social. Esto se salva "en ltima instancia" (una ltima instancia que se presenta siempre), a travs del recurso a la violencia y a sus mltiples disfraces. El miedo de la multitud resulta en este caso exasperada. la violencia nace como sntesis de la angustia y de la ausencia de alternativa practicable. Es preciso responder a esta violencia de la teora, es preciso reponer el papel crucial del poder constituyente corno salvacin de la barbarie. Recorriendo la relacin entre multitud y potencia hemos recordado el pensamiento de Maquiavelo; al afrontar el discurso sobre la disutopa constitutiva, hemos recurrido a la metafsica de Spinoza: pues bien, ahora, sobre esta escision ca tastrfica de lo poltico y de lo social, es necesario retomar e] punto de vista marxiano. A Marx corresponde en efecto la ms profunda insistencia sobre la relacin, mejor, sobre la interiori dad de lo social y de lo poltico, en el interior de la corriente materialista y revolucionaria de la metafsica moderna. Y si l no lleg a elaborar la teora del Estado que El Capital haba preanunciado. sin embargo -en sus escritos econmicos y sobre todo en ell- ha identificado, como hemos visto, el terreno de una crtica de lo poltico a partir de lo social y elaborado algunos prolegmenos fundamentales de toda futura ciencia del poder constituyente. El tema propuesto por Marx es el de la creatividad omniexpansiva del trabajo vivo. El trabajo vivo construye el mundo, modelando creativamente, ex novo, los materiales que toca. El confa y consolida en la naturaleza, y ms all de sta, en una segunda, tercera,ensima naturaleza, el poder constitutivo del trabajo vivo. En este proceso el trabajo vivo se transforma antes que a nada a s mismo. Su proyeccin sobre el mundo es ontolgica. sus prtesis son ontolgicas. sus construcciones son construcciones de nuevo ser: el primer resultado de este indefinido proceso es la construccin del sujeto. El sujeto es una oscilacin continua de la potencia. un continuo reconfigurarse de la posibilidad efectiva que tiene la potencia de hacerse mundo. El sujeto es el punto sobre el cual se fija la constitucin de la potencia. Pero el sujeto mismo contina transformndose atravesando el mtindo que ha construido. remodelndolo y remodelndose. El trabajo vivo se convierte en poder constituyente dentro de este proceso. Y es dentro de este proceso donde la multitud es relacionada con la potencia, y ella misma se desctihre como sujeto. Eii este cuadro va no hay dialctica, ni est ya la racionalidad instrumental de lo moderno; porque ya no hay finalismo, porque el finalismo no es ya tericamente definible. No hay superacin: la fenomenoloea la vence siempre sobre la ciencia de la lgica. de la historia y sobre toda otra enciclopedia del espritu. Toda subjetividad naciente es signada por
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la cantidad, por la materialidad y por la versatilidad del trabajo vivo. Son solamente el proceso constituyente, las disensiones determinadas de la voluntad, la lucha y la decisin sobre la lucha las que deciden los sentidos del ser. Lejos del devenir dispersivo, este proceso es una determinacin continua, atravesada por la concrecin de lo social, por su organizaclon y por la actualizacin continua de la relacin multitud-potencia. Marx ha sacado a la luz una comunidad de lo social, de lo poltico y del ser que es atravesada y siempre nuevamente definida por el trabajo vivo, por sus asociaciones, por las subjetividades que surgen, en suma, por el poder constituyente. De aqu pues la excepcional importancia de la enseanza marxiana por lo que respecta a la definicin del poder constituyente y de la superacin de lo moderno All donde el poder constituyentesiempre haba sido definido (en los trminos de lo moderno) como un poder extraordinario frente a la legitimidad ordinaria de la Constitucin, ah toda extraordinariedad es suprimida porque, a travs de su reduccin a lo social (animado por el trabajo vivo), al poder constituyente le es reconocida la capacidad ordinaria de actuar en trminos ontolgicos. El poder constituyente es una potencia creativa de ser, es decir, de figuras concretas de lo real, valores, instituciones y lgicas del ordenamiento de lo real. El poder constituyente constituye la sociedad, identificando lo social y lo poltico, en un nexo ontolgico. Pero, se dice, desde la revolucin humanstica hasta la revolucin inglesa; desde la revolucin americana a las revoluciones francesa y rusa y todas las dems del siglo XX, concluido el momento excepcional e incontenible de la innovacin, el poder constituyente parece agotar sus efectos. Ahora bien, como subrayaba Marx y como nosotros creemos poder continuar sosteniendo, esto no es verdad. Esta apariencia de agotamiento es efecto de la mistificacin que las prcticas del constitucionalismo ponen en actividad para bloquear la acometida que lo social y lo poltico llevan a cabo sobre el ser. Marx ensea que este trmino es imposible, que todo trmino no es un limite absoluto, sino nicamente un obstculo, que ms all del trmino el poder constituyente contina tejiendo su trama sobre la tela innovadora. Que los nicos limites del poder constituyente son los del mundo de la vida. Todo lugar utpico est excluido de esta perspectiva. Pero el mundo es ms grande que lo efectivo: puesto que lo poltico y lo social intervienen sobre el mundo de la vida, desestabilizndolo y amplindolo continuamente, en una indistinguibilidad constitutiva radical que siempre se afirma. El poder constituyente es la subjetividad, social y poltica. de esta radical constitucin del mundo de la vida. Si Marx nos ha situado sobre el terreno de la subjetividad, nosotros estamos sin embargo ms all de Marx. El sujeto poltico que el poder constituyente revela, hoy no slo no considera el mundo de la vida como limitado, sino que antes se experimenta en una ininterrumpida construccin de nuevos mundos. Sus limites son los de la racionalidad. Pero qu racionalidad? Ms all de Marx, debemos plantear otra fundamental interrogacin, la tercera que abre una teora del poder constituyente que se plantea ms all de la modernidad. Est de todos modos adecuada la racionalidad de lo moderno a la subjetividad que se pone, como poder constituyente. ms all y en contra de lo moderno? Ciertamente, no puede estarlo. La racionalidad de lo moderno es efectivamente, como se ha visto, una lgica lineal que reconduce la multitud de los sujetos a unidad y controla su diferencia a travs de la dialctica. La racionalidad moderna es clculo del individuo, dentro de una trascendencia que anula su esencia singular. Es repeticin de lo comn individualizado y por lo tanto colonizacin de su esfera, con la pretensin de convertirlo en trascendental. Todos los efectos de esta racionalidad los encontramos cuando la teora bloquea el proceso constituyente y funda las constituciones modernas: este bloqueo sucede a travs de la desterritorializacin de los sujetos, la neutralizacin de su creatividad, la fijacin de la temporalidad, por consiguiente, a travs de una serie de operaciones de normalizacin del movimiento. El formalismo trascendental es la clave de esta racionalidad, la renuncia de lo real y de la multitud de sus condiciones, la construccin del comando, en todo caso, su efecto.

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Ahora bien, la teora del sujeto constituyente nos lleva ms all de estas determinaciones. La sede de la nueva racionalidad es estimulada y reencontrada en la ontologa. Es preciso ir a re encontrar las bases de la nueva racionalidad all donde brote el trabajo vivo, esto es, all donde lo social encuentra su respiracin vital; en el lugar en que se forman las secuencias del actuar y las pulsaciones creativas. La forma de la racionalidad, en la sede ontolgica, se convierte pues en la relacin entre potencia y multitud. Es sobre la trama de esta relacin donde la racionalidad se forma y se desarrolla y es sobre esta relacin como su determinacin sustancial encuentra validez formal, fundamento. eficacia y tambin validez abstracta. El problema no es el de salvar la racionalidad de la abstraccin; esta pretensin del finalismo y del irracionalismo es ilusoria. La abstraccin es tan necesaria como la concrecin. No es la abstraccin la que es quitada, sino su exclusividad, la totalizacin formal, afirmada de lo alto de la lgica moderna. La abstraccin es reafirmada desde abajo de los procesos de produccin all donde sus procesos constitutivos sean analizados en la interiroridad del desarrollo ontolgico; la racionalidad es experiencia comn, abstracta por finalidad de comunicacin. La abstraccin no es un fetiche, sino una funcin de la comunicacin. Pero la comunicacin no es otra cosa que la relacin ontolgica de multitud 'y de potencia. He aqu pues que hemos identificado el punto de partida de la nueva racionalidad; de la racionalidad que tiene vieencia ms all de lo moderno. Multitud y potencia. en su en- trecruzamiernto ontolgico, muestran la racionalidad, una nueva racionalidad, como clave de constitucin del mundo. De lo social tanto como de lo poltico, de la individualidad tanto como de la subjetividad colectiva'. El desarrollo racional est pues determinado; determinado no slo formalmente desde el punto de vista del que deriva, sino tambin, y sobre todo, desde el punto de vista sustancial, ontolgico, de la modalidad real de la relacin multitud-potencia y de sus trabajos subjetivos. Cules son las caractersticas de la nueva racionalidad? Aqu no se trata de afrontar el problema de manera exhaustiva. sino slo de plantearlo desde el punto de vista de la teora del poder constituyente. Y puesto que nuestra respuesta se sita en el centro de una dinmica histrica de alternativas y de luchas. se trata de aclarar y subrayar sobre todo aquellas caractersticas de la nueva racionalidad que se contrapongan a la racionalidad de lo moderno. Comencemos pues a enumerar estas oposiciones, tan fuertes como lo es la oposicin de lo ontolgico y lo formal. La primera oposicin es la de la creatividad contra el limite y la medida. La racionalidad del poder constituyente es ante todo definida por la ilimitacin de su planteamiento. El lmite es para ella slo un obstculo. Ella pone el lmite slo como condicion del propio existir. del propio extenderse. como condicion pues del propio producir. Consiguientemente. la medida ese lmite interiorizado es empujada a la destruccin; el poder constituyente es desmesurado, su sola medida es la ilimitacin de la multitud, la absoluta versatilidad de sus relaciones, de las interrelaciones potentes y constitutivas que componen su concepto y determinan su dinmica real. La medida puede reaparecer slo como contenido (y no como norma) de las relaciones creativas. No existe ya medida, existen slo medidas que construimos en el momento mismo en que producimos la realidad que hay que medir. El "Termidor" es una medida: el poder constituyente es desmesura o, mejor. medida progresiva, reflexin de la comuna sobre s misma. La medida es la forma de la validez del incidir del poder constituyente en el momento en el que l hace desmesurada la validez misma. La medida es la relacin entre el dentro y el fuera de la subjetividad creativa en el momento en que ella se sobrepasa. En rigor, no se deben hablar de "medida", sino decir slo "a medida". La medida de la nueva racionalidad no es por tanto un elemento 'hard " del siempre nueva mquina creativa, sino el elemento " soft " que organiza sus internas determinaciones y sus "logiciels ". Lmites y medidas, arrancados a la lgica dialctica, pueden ser slo considerados como elementos dinmicos de la continuidad creativa, mltiple y crtica, del poder constituyente.

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La segunda oposicin. en la definicin de la nueva racionali dad del poder constituyente es la del procedimientoproceso contra el mecanismo deductivo del derecho sustancial y de la mquina constitucional. Esta determinacin no requiere el anlisis del poder constituyente sobre el terreno jurdico, sino que a travs de esta ejemplificacin, muestra ms bien algunas cualificaciones concretas de la nueva racionalidad. Su movimiento es interrumpido, construccin desde abajo que atraviesa las emergencias singulares coordinando su accin. En este proceso no se aplican normas generales y abstractas sino que se constituyen constelaciones de intereses, acuerdos y relaciones que son siempre nuevamente verificadas. Si existen reglas procedimentales, ellas mismas son de vez en cuando verificadas. Se construyen cartografas de las conexiones y de las interrelaciones, de las relaciones y de las iniciativas. El cuadro es el de una expansin continua de actividades "empresariales" que atraviesan tanto lo social como lo poltico, lo jurdico y lo institucional. La soberana no se separa jams de su origen y se organiza en la relacin entre origen y ejercicio. Los controles son ejercitados como momentos activos del procedimiento y no concebidos como momentos de imputacin externa. Trascendental es el proceso entero, en su origen y en su fin, puesto que aqu no hay ni principio ni fin. El procedimiento es la forma concreta que toda figura de la stibjetividad toma en su relacionarse con las otras. Ella disuelve el mito constitutivo del contrato, pero, mirndolo bien, interpreta y desarrolla racionalmente su movimiento genealgico: es efectivamente como genealogia como se construye la nueva racionalidad, en un entrecruzamiento de pasiones e instituciones, de intereses y de capacidades empresariales, del que el contrato haba dado mticas indicaciones, el procedimiento del tejido ontolgico abierto y tendencial. El mtodo de la genealoga y la prctica del procedimiento nos reconducen a la creatividad de las singularidades, y al mismo tiempo muestran su naturaleza siempre abierta; disutopas constitutivas. Con esto llegamos, desde las caractersticas ms abstractas de la nueva racionalidad, a la identificacin de las ms concretas. La tercera oposicin es la de la igualdad contra el privilegio. Est claro cmo puede estar lgicamente fundada. Si el poder constituyente se enraiza en la relacin entre multitudo y potentia, si la racionalidad de esta relacin es la descrita por el movimiento de la creatividad contra el lmite y la medida, y del procedimiento continuo contra la fijacin institucional; aqu es evidente que el privilegio no puede darse porque es contradictorio con el movimiento constitutivo del trabajo vivo. Desde este punto de vista, la igualdad no se presenta como un derecho inalienable sino en el sentido -fundamentalsimo- de que ella es la condicin del proceso constitutivo. Condicin, no objetivo, no finalidad para realizar, sino su presupuesto ontolgico. Condicin material, no una abstracta e hipcrita declaracin de un derecho formal, sino una situacin concreta. La naturaleza lgica de la igualdad, la racionalidad sustancial de su presentacin como presupuesto, consisten en el hecho de que la multitud no puede presentarse ms que como igualdad, en el hecho de que la libertad no puede desarrollarse ms que entre sujetos iguales, en el hecho. en fin, de que la relacin entre potencia y multitud no puede tener ms que la forma de la igualdad, de la fluencia sin lmite, sin oposicin del privilegio, y por tanto sin bloqueo del proceso. Ni esta igual dad puede en ningn sentido ser llamada despectivamente uniformidad, puesto que la multitud es infinita multiplicidad de singularidades libres y creativas. La pareja fatal igualdad-uniformizacin (cesacin de la libertad, lento sueo de la virtud) que muchos reaccionarios han considerado como destino de la modernidad, concierne slo a lo moderno. Es aqu, en efecto, donde se determina una cuarta oposicin de la nueva racionalidad en la confrontacin de la racionalidad de lo moderno: la oposicin de diversidad contra uniformidad, que se desprende lgicamente de la de la igualdad contra el privilegio. La racionalidad que va ms all de lo moderno toma en la diversidad, en la riqueza de individualidades iguales e irreductibles, la clave de bveda de toda su lgica. El poder constituyente se forma no como reduccin a uno de las singularidades, sino como lugar de su enlace y de su expansin. Es en este desarrollarse de la multitud hacia la riqueza de sus infinitas expresiones donde se revela su fuerza creativa. La nueva racionalidad se representar pues en una lgica de las singularidades en proceso. en fusin, en continua superacin. La nueva racionalidad aborrece la uniformidad. De
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nuevo el punto de vista de la disutopa constitutiva sirve para comprender mejor el proceso: puesto qu~ en l la racionalidad se muestra como imposibilidad de uniformar el mundo de la vida en el mismo momento en el que lo reconstruye creativamente. La uniformidad -ese pecado original de la utopa, por grandiosa y gloriosa que fuesemuestra aqu de nuevo su raz en la modernidad, y juntamente su definitivo dficit, en cuanto partcipe de la racionalidad de lo moderno y, por lo tanto. elemento destructivo de las condiciones mismas del devenir. El poder constituyente. por el contrario, rompe siempre la uniformidad y su creatividad busca lo diverso como racionalidad de la propia consistencia ontolgica. La quinta y ltima oposicin es la de la cooperacin contra el mando. Henos aqu en el punto en el que la racionalidad abstracta se invierte completamente en la racionalidad de lo concreto. La cooperacin es en efecto la pulsacin viviente y productiva de la multitudo. La cooperacin es la articulacin en la, cual el infinito nmero de las singularidades se compone como esencia productiva de lo nuevo. Cooperacin es innovacin, es riqueza, es pues la base de aquel surplus creativo que define la expresin de la mu/tUndo. Es sobre la abstraccin, la alienacin, la expropiacin de la creatividad como se construye el mando. Este es apropiacin privilegiada. fijada. uniformizada del poder constituyente; es poder constituido. constitucion. mando. El mundo es as vuelto del revs: el mando precede a la cooperacin. Pero esta inversin (y la racionalidad y la lgica que la exaltan) son en si mismos contradictorios y limitados. puesto que no poseen la fuerza de la propia reproduccin. Produccin y reproduccin del mundo de la vida residen slo en la multitud, en el conjunto procesual de las relaciones de libertad. de singularidad, en el resultado de su diversa y concurrente creatividad. La cooperacin es la forma en la que las singularidades producen lo nuevo, lo rico, lo potente. la nica forma de reproduccin de la vida. La cooperacin identifica su racionalidad con la potencia. Sobre el terreno poltico, toda definicin de democracia que no asuma la cooperacin como clave de lectura y como tejido concreto de la relacin entre multitud y potencia, como motor creativo de esta relacin, es falsa. El mando es esta falta de verdad. La cooperacin es, por el contrario, el valor central de la nueva racionalidad, su verdad. El poder constituyente cumple aqu su funcin ontolgica, que es la de construir nuevo ser, la de construir una nueva naturaleza de la historia. Un nuevo mundo de la vida. La cooperacin es la vida misma, en cuanto se produce y reproduce. La racionalidad, ms all de lo moderno, es la persecucin de las relaciones que. a travs de la cooperacin. se instauran creativa mente en el ser, su puesta en forma. Su verdad consiste en captar el momento creativo de la cooperacin y orientarse sistemticamente hacia l. Si la nueva racionalidad es ante todo racionalidad crtica, y, o sea, racionalidad que destruye toda traba o bloqueo o constriccin de la potencia que se expresa en la cooperacin constitutiva, ella es no obstante, en segundo lugar. permanente construccin de los desarrollos de la potencia, expresin de la tendencia constructiva de la cooperacin. La potencia es una funcin que se realiza a travs de la cooperacin de las singularidades, en la secuencia ininterumpida de las determinaciones creativas del ser. Libertad, igualdad y potencia -estas viejas formas se hacen historia, naturaleza segunda. tercera o ensima- constituyen la sustancia dinmica y gil del poder constituyente. No hay posible definicin que arranque la secuencia de libertad, igualdad y cooperacin a su fundacin ontolgica en la potencia: toda definicin que separa es en este caso falsa. En su verdad. este proceso es el de la innovacin del ser. La nueva racionalidad es la medida de la construccin del nuevo mundo. Es sobre estas bases, despus de haber propuesto el tema de la subjetividad y el de la nueva racionalidad, como podemos, mas all de lo moderno, retornar a la definicin poltica del poder constituyente. Una primera observacin: el poder constituyente es la definicin de todo posible paradigma de lo poltico. No hay definicin de lo poltico si no es a partir del concepto de poder constituyente. Lejos de ser una extraordinaria aparicin o una esencia clandestina atrapada en las redes del poder constituido, el poder constituyente es la matriz totalizante
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de lo poltico. Sean las definiciones tradicionales metafsicas de lo poltico como mando sobre la comunidad, sean las irracionalistas, que lo definen como reino de la violencia ms o menos le gitimada, ceden miserablemente frente a lo que lo poltico realmente es: potencia ontolgica de una multitud de singularidades cooperantes. Tanto las definiciones metafsicas tradicionales, como las irracionalistas, se encuentran con la definicin del poder constituyente y no saben dar razn de la potencia de la comunidad, elemento inexpugnable para toda definicin que no lo recorra. Ni deber ser de la comunidad, ni violencia sobre la comunidad: el poder constituyente nos libera de estas definiciones de lo poltico cambiando radicalmente el terreno de definicin, transfiriendo lo poltico sobre el terreno de la ontologa. de la creacin de nuevo ser. No hay comunidad preconcebida. no hay fuerza decisiva; en la definicin constituyente de lo poltico, la comunidad es cada da decidida y reconstruida, y la violencia forma parte de esta decisin y reconstruccin. Ni la comtinidad ni la fuerza son realidades ontolgicas, son solamente reducciones abstractas del mundo de la vida. Ontolgicamente, nos encontramos delante de la multitud de las singularidades y ante el trabajo creativo de la potencia. Lo poltico es la sede de este entrelazamiento, en cuanto se presenta como proceso creativo. No la mediacin, no la sntesis, no la sublimacin: la dialctica ha resuelto dolosamente un problema del que haba intuido los trminos compositivos. No mediacin pues. sino genealoga, produccin coextensiva y cooperante de comunidad y de fuerza: mejor. mucho mejor. de multitud y de potencia. No dialctica, porque cada momento de este proceso abre, y no cierra, nuevas dimensiones del ser, poniendo en movimiento siempre nuevas determinaciones de la potencia. Reconocindose y obrando en todo momento como disutopa constitutiva. El poder constituyente es el paradigma de lo poltico, porque su proceso es metafsicamente cualificado por la necesidad. No hay otra manera de existencia de lo poltico: la sola posibilidad de modificar su definicin es la de dominar sus condiciones productivas en trminos de no verdad. De oponer el mando a la potencia, de oponer la constitticin al poder constituyente. Pero esta no verdad es solamente la defensa opaca que se sobrepone a la permanencia de lo poltico verdadero, esto es. del poder constituyente en acto. El verdadero realismo poltico no consiste en el reconocerse. en el contentarse, en el carcter decisivo de la fuerza fsica, sino al contrario, en considerar cmo ese dominio es incansablemente minado por el sabotaje constitu yente de la multitud. La verdadera actitud metafsica no consiste en fundar lo poltico sobre el deber ser de la comunidad, sino al contrario, en reconocer que toda formacin de comunidad, y su permanencia. son el producto continuo de la potencia productiva de las singularidades. El poder constituyente responde a las condiciones de definicin de lo poltico porque interpreta por esto la determinacin creativa y la de la cooperacin. Eficacia y legitimidad -estas incompletas categoras de la mistificacin- encuentran en la potencia y en la cooperacin de la multitud su respectiva inversin, mejor, su racional sustitucin. Lo poltico se vuelve racional en estas condiciones: y sta es la sola racionalidad que organiza el tiempo. Lo poltico es recuperado por la temporalidad del movimiento constituyente. Es sobre la temporalidad del poder constituyente y de la definicin de lo poltico en la nueva racionalidad ms all de lo moderno sobre lo que ahora debemos centrarnos. Hemos visto, ampliamente, cmo la precipitacin del tiempo representa un carcter fundamental del poder constituyente. Ahora bien, esta precipitacin no es entendida tanto como tal (en el cuadro me tafsico. mirando a la creatividad de la multitudo, esta aceleracion se basa sobre una acumulacin ontolgica ya realizada) cuanto como interpretada como amor del tiempo. Por el tiempo. por sus singularsimas emergencias, por la aparicin del evento. El amor del tiempo es la sustancia de la disutopa que llena el poder constituyente. El amor del tiempo es el espa del contenido singular de la potencia. La precipitacin del tiempo histrico revela la creatividad continua de la figura ontolgica del poder constituyente como paradigma de lo poltico, esto es. como matriz de una expansin de interrelaciones entre singularidades siempre renovadas y siempre abiertas a una nueva renovacin. El amor del tiempo no es otra cosa que la dilucin ontolgica de la relacin entre poder constituyente y revolucin: esta dilucin atena el carcter revolucionario del poder constituyente en cuanto lo extiende a la definicin de lo poltico como rea de
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la transformacin de las interrelaciones y de la comunidad. El amor del tiempo es el alma del poder constituyente en cuanto ste hace del mundo de la vida una esencia dinmica, una sntesis siempre renovada de naturaleza e historia. En este sentido, el concepto de poder constituyente muestra la normalidad de la revolucin, ofrece una definicin del ser como movimiento de transformacin. Es preciso desdramatizar el concepto de revolucin haciendo de l, a travs del poder constituyente. no otra cosa que el deseo de transformacin del tiempo. continuo, implacable, ontolgicamente eficaz. Una prctica continua e indetenible. Sobre esta base, el concepto de lo poltico es arrancado a la banalidad y a la torpeza de la reduccin al poder constituido, a sus espacios y a sus tiempos. Lo poltico es el horizonte de la revolucin, no terminada pero continuada. siempre reabierta por el amor del tiempo. Toda motivacin humana en la bsqueda de lo poltico consiste en esto: en vivir una tica de la transformacin a travs de un ansia de participacin que se hace amor para el tiempo por constituir. La constitucin dinmica, creativa, continua, procesual de la potencia es lo poltico. Esta definicin no es ni vaca ni neutral: est sujeta a las determinaciones de la subjetividad y de la tendencia, esto es, a las figuras en las cuales multitud y potencia se entrelazan como figuras de la cooperacin productiva. Pero como elementos fundamentales quedan la expresin de la multitud y la creacin continua de un nuevo mundo de la vida. Quitarle este elemento a lo poltico es quitrselo todo, es reducirlo a pura mediacin administrativa y diplomtica, a actividad burocrtica y de polica, esto es, exactamente a aquello contra lo que el poder constituyente. como origen de lo poltico. lucha continuamente para emerger como potencia. En efecto, todas aquellas actividades que quisieran presentarse como naturaleza de lo poltico. no participan de esto, sino ms bien de la rutina de una repeticin inalterada, y son efectos del trabajo muerto, perversas inversiones del poder constituyente: y no pueden ser llevadas a definiciones de lo poltico. De este modo. hemos invertido el cuadro dentro del cual juristas y constitucionalistas, no slo los socilogos y polticos perversos, nos dan la definicin del poder constituyentes. Esto no viene despus de lo poltico. como en una atormentada pausa sociolgica. en una suspensin de lo real institucional, ni puede ser reducido a un extemporneo Blitz de la voluntad colectiva, por lo que el trabajo terico debe garantizar la limitacin de los efectos en la constitucin de lo poltico. No. el poder constituyente viene antes, es la definicin misma de lo poltico. y all donde es retomado y excludo. lo poltico se reduce a pura naturaleza mecnica, a enemigo y a poder desptico. Un poder poltico sin poder constituyente es como una empresa sin beneficios, sin el trabajo vivo de la innovacin y el enriquecimiento de la productividad. Lo poltico sin poder constituyente es como una vieja propiedad, no slo desfalleciente sino ruinosa a un tiempo para los trabajadores y para sus mismos poseedores. Nunca como hoy estas imgenes de tiempos pasados, en los que la inercia y el hasto de viejas clases dominantes dejaban disipar y perderse el imperio en una routine administrativa que empobreca cada vez ms el mundo de la vida: nunca pues, como hoy, son estas imgenes vlidas y sugestivas. Un mundo poltico, muchos mundos polticos, al Oeste y al Este, se estn sacudiendo en el agotamiento del poder constituyente. Aquel poltico del pasado, que haba hecho del poder constituido su nica trama, se muestra ante nuestros ojos como dimensin corrompida y a la vez feroz. El tiempo de lo poltico parece absolutamente opaco. Y sin embargo es recorrido por el proceso continuo de la potencia de la multitud. De tanto en tanto, este movimiento sale a la luz. La materialidad metafsica del poder constituyente se muestra en enormes incendios que iluminan de multitudes las plazas de los imperios fastuosos. Entre 1968 y 1989, nuestras generaciones han visto como el amor por el tiempo se opona a todas y a cada una de las manifestaciones del ser para la muerte. El movimiento de las multitudes ha expresado por todas partes su potencia, con aquella extraordinaria y slida fuerza que no indica una eventual excepcionalidad, sino la necesidad ontolgica. Es una historia de la libertad la que nos espera? Sera necio afirmarlo, frente a las horrendas mutilaciones que el poder constituido contina infligiendo al cuerpo ontolgico de la libertad de los hombres, y frente a la perpetua
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negacin que la serie inquebrantable de la libertad, la igualdad y la potencia de la multitud tiene que contrastar. Pero una historia de la liberacin, sta s nos espera. disutopa en accin, imparable, dolorosa pero constructiva. La constitucin de la potencia es la experiencia misma de la liberacin de la multitudo. Es indiscutible que, de esta forma y con esta fuerza, el poder constituyente no pueda dejar de reaparecer; y que no pueda sino imponerse como hegemona en el mundo de la vida es necesario. A nosotros nos toca acelerar esta potencia y. en el amor del tiempo, interpretar su necesidad.

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