Diversas visiones del hombre

Es muy importante tener una idea correcta de lo que es el hombre para poder vivir bien y para encarar cualquier estudio cientfico que tenga que ver con el hombre de manera adecuada. Es lo que se conoce como base antropolgica. Un error en esta base puede traer graves consecuencias ticas, en cuanto a lo que el hombre debe ser y puede ser. Generalmente los errores antropolgicos son reducciones o exageraciones de algn aspecto verdadero del hombre, pero que est como fuera de foco. 1) Los creyentes estamos sumergidos en una mezcla de culturas donde circulan muchas ideologas acerca de la naturaleza del hombre. Muchas veces, esas concepciones del hombre no son explcitas. Se dan por supuestas sin explicitar sus principios. 2) As, por ejemplo, los psiclogos de algunas corrientes psicolgicas, no dicen claramente cul es la idea de hombre que manejan en su prctica profesional. Y hay pedagogos que formulan doctrinas pedaggicas pero no dicen cul es la antropologa, cul es la filosofa de la educacin, cul es la imagen de hombre o de la naturaleza humana que gobierna sus propuestas metdicas. Se rehye la discusin de los principios y se imponen simplemente los cambios metdicos. Hay un extendido relativismo acerca de los principios por el cual parece que todas las opiniones acerca del hombre y de la naturaleza humana fueran lo mismo. Pero al mismo tiempo hay una dictadura cultural que impone los rumbos de la educacin pblica y privada. 3) Por eso quiero comenzar ubicando nuestra visin acerca del hombre y contrastarla con otras opiniones diversas o antagnicas. Por poner un ejemplo: no se entiende nada de lo que pasa actualmente con los matrimonios, si no se recupera la Sabidura religiosa, catlica, revelada por Dios, acerca del hombre y la mujer y de las consecuencias del pecado original. El pecado original es algo que el secularismo irreligioso y an antirreligioso ignora por principio, aborrece y descarta del horizonte de los hechos razonables. No est dispuesto a tomarlo en consideracin ni como hiptesis a tener en cuenta. 4) Las ideologas secularistas que prescinden de Dios y que prescinden de la revelacin histrica de Dios acerca del hombre se desentienden de la visin de la verdad revelada acerca del hombre. Manejan en su lugar, muchas veces, doctrinas o teoras parciales, mutiladas, que no reflejan la verdad total del hombre que Dios nos ha revelado y su situacin. Por ignorar entonces la revelacin divina acerca del amor humano, han surgido ciertas doctrinas religiosas o psicolgicas que tienen consecuencias nocivas para el amor. Son dainas y actan como ciegos que guan a otros ciegos. Menciono y caracterizo sintticamente algunas de esas doctrinas. 5) En primer lugar me voy a referir primero a las convicciones acerca de la naturaleza humana de Martn Lutero y de los protestantes; luego a las convicciones de J. J. Rousseau, que deriva sus doctrinas de las doctrinas protestantes; despus a las tesis de Sigmund Freud y por fin a la doctrina catlica. 6) Hay muchas ms pero tomo stas porque me parece que son representativas de posiciones distintas acerca de la naturaleza humana. Martn Lutero

7) Para Martn Lutero la naturaleza humana est corrompida total e irremediablemente. El pecado original, realidad que Lutero admite, corrompi segn l la naturaleza humana tan radicalmente que esa naturaleza humana no puede ser restaurada. Ni Cristo ni la Gracia ni los Sacramentos logran remediarla. La Gracia cubre su corrupcin con la misericordia divina pero no la sana. 8) Lutero, adems, acepta solamente el Sacramento del Bautismo y la Eucarista y por lo tanto descarta que el Matrimonio sea un Sacramento. Para l el matrimonio es una institucin puramente natural, de carcter civil. Por lo tanto no hay una Gracia propia de los esposos, ni a estos se les reconoce la calidad de ministros de la gracia recprocamente, el uno para el otro, que ellos tienen segn la fe catlica. 9) Por eso, ya en Lutero encontramos la raz de la visin desacralizadora del matrimonio. De Lutero y de Calvino derivan visiones pesimistas, puritanas acerca del estado de la naturaleza humana, corrompida sin remedio. El hombre no tiene ms remedio que pecar. Peca inevitablemente. Y estas visiones pesimistas arrojan su sombra sobre la concepcin del varn y la mujer y de la naturaleza de la unin conyugal, que de deterioro en deterioro, termina en la ideologa de la unin libre, sin sacramento. 10) Segn esta visin de moral fatalista, el hombre, que por un lado no debe pecar, por otro lado no puede evitarlo y peca necesariamente. Est preso en la crcel de esta pena que lo hace necesariamente culpable. 11) En las doctrinas puritanas (inglesas y norteamericanas) posteriores se dice que uno tiene que tratar por lo menos de no dar mal ejemplo. Se peca, pero que no se sepa. Lutero lleg a decir: Peca pero cree. Peca fuertemente y cree ms fuertemente. El hombre no tiene ms remedio que pecar, pero entonces tiene que creer. 12) Cul es la consecuencia de estas doctrinas en el matrimonio? Si por un lado el matrimonio no es algo sagrado y, por otro lado, es irremediable pecar, si es irremediable ser adltero, si es irremediable ser violento, si va a haber pecado en el matrimonio y no hay remedio para ello, entonces, una de las consecuencias lgicas que deriva de esta visin y sobre todo de esta prctica es el divorcio, tal como se ha demostrado a lo largo de la historia sobre todo en los pases protestantes. 13) Por qu surgi el divorcio primera y principalmente en los pases protestantes, mientras que fue resistido tenazmente en los pases de cultura catlica? Porque aquellos no tienen una visin sacra del matrimonio y por lo tanto ste es un contrato puramente humano, sometido a un desacuerdo inevitable, y por lo tanto rescindible. Si el matrimonio es una institucin puramente civil, tambin el Estado puede disolver lo que los individuos pactan civilmente. Jean Jacques Rousseau 14) El pensamiento de J. J. Rousseau es otra variante de estas visiones que se apartan de la visin revelada. Rousseau sostiene que el individuo, que no ha sido corrompido por el pecado original, nace inocente y bueno. La naturaleza es pura en su comienzo. Pero es la sociedad, el resto de los hombres, lo que luego corrompe al individuo. l nio cuando nace es bueno; los malos son los mayores. Y entonces que el nio no se corrija ni se deje corregir, hay que dejarlo que haga lo que quiera.

15) De aqu surgen todas esas teoras o ideologas no directivas en pedagoga y en psicologa. Si la sociedad corrompe al individuo, entonces la sociedad no tiene que influir sobre l; ms vale que los padres y los maestros lo dejen tranquilo y que respeten su inocencia y su pureza y no lo contaminen con doctrinas humanas. De acuerdo con las psicologas y pedagogas permisivas, entonces, al nio no hay que corregirlo sino dejarlo que siga su espontaneidad porque l es bueno y los mayores no tienen que arruinarlo. 16) Si yo soy bueno, pero me hacen malo los dems, esta visin parece emparentarse, a travs de los siglos con la afirmacin de Jean Paul Sartre: el infierno son los dems. 17) En esta lnea de pensadores que postula que el hombre es bueno por naturaleza es posible ubicar a Len Tolstoi (escritor ruso). Y se ha considerado con razn como una descendencia espiritual del pensador ruso, a los educadores socialistas y anarquistas. Un representante tpico? Pablo Freire 1. En esa misma corriente podemos ubicar a los permisivistas como John Dewey. Estos educadores postulan que se ha de dejar al nio una libertad absoluta 2. 18) De ah nace la conviccin hoy muy extendida y que se ha convertido casi en opinin comn: Al nio, si los mayores lo educamos, lo arruinamos. Detrs est el prejuicio anarquista que confunde autoridad con autoritarismo. 19) Cules son las consecuencias para el matrimonio en particular de esta visin? La culpa la tiene el otro; es el otro el que me hace malo. Vos tens la culpa. Es el ping-pong de la culpa y la culpabilizacin, la acusacin, como esquema casi de vinculacin y de comportamiento. Sigmund Freud 20) Sigmund Freud pertenece a una corriente de pensadores que, apartndose de Rousseau, afirman francamente que la naturaleza humana es buena y el hombre no solamente no puede hacer nada contra sus impulsos, sino que no debe reprimirlos sino dejarse conducir por ellos. 21) En mi exposicin, naturalmente, simplifico estas doctrinas. Pero cuando se divulgan tambin quedan simplificadas y funcionan as. No te reprimas. Hac la tuya. 22) De esta corriente proceden las inculpaciones contra la fe cristiana y contra la Iglesia catlica. La Iglesia, la religin catlica es represora. No hay que reprimir los instintos. Hay que dejarse llevar por los impulsos y las pasiones y que ellos nos conduzcan. De aqu tambin derivan las psicologas y pedagogas permisivas. Muchos psiclogos actuales tienen esa orientacin. 23) Hay una ntima correlacin entre esta doctrina que propone la anarqua de las pasiones independizadas de la autoridad de la razn y las doctrinas pedaggicas y polticas anarquistas antes mencionadas. Rousseau y Freud estn emparentados. Y ambos a su vez, emparentados con los pensadores epicreos y hedonistas de todas las pocas. Para unos la felicidad y el bien del hombre es el bienestar y para los otros el placer.

24) Y, cules llegan a ser las consecuencias para el matrimonio? El libertinaje, la infidelidad. Se llega al intercambio de las parejas, que estamos viendo que se introduce en la cultura. Yo me lo encontr con gran sorpresa en los aos 1960 cuando fui a estudiar teologa a Holanda. Me horroric de lo que escuchaba. Pero ahora lo estamos viendo ac. Se empieza por el amor libre y se termina por perder la libertad para el amor verdadero que, entre otras cosas, es amor fiel.
-------------------------1

Vase el breve pero excelente anlisis de Carlos Daz: Para una educacin militante. (Ms all de la contradiccin entre teora y prctica libertaria Cap. 7 de su obra Tolerancia o Apostasa? En el Umbral del Tercer Milenio, Ed. PPC, Madrid 1995. El captulo sptimo en las pginas 93 a 110. 2 De ah viene la idea del maestro compaero y el pap amigo, que ha sido refutada as entre otros por J. R. Schmid: La libertad absoluta y la educacin son dos nociones que se excluyen. En donde impera la libertad absoluta, la educacin ha perdido sus derechos, ya que la libertad absoluta no es otra cosa que la supresin de la educacin. La libertad absoluta es el fin por el que lucha toda clase de educacin, pero que est fuera de su alcance, ya que a medida que se aproxima a alcanzar ese fin, la educacin misma desaparece (El maestro compaero y la pedagoga libertaria, Ed. Fontanella, Barcelona 1973, p. 233, (cit. por Carlos Daz en p. 95-96)

La visin cristiana del hombre

Qu nos dice la revelacin de Dios acerca de la naturaleza humana? 1) Hemos expuesto algunas opiniones humanas acerca de la naturaleza humana. Unos opinan que est totalmente corrompida, otros que es buena y no hay que corregirla, otros que el individuo es bueno pero la sociedad lo hace malo. 2) Veamos por fin lo que ensea la doctrina catlica. La doctrina catlica contiene la revelacin dada por Dios, que nos transmite la Iglesia Catlica, acerca del hombre; la verdad revelada acerca de la naturaleza humana. Dios ha revelado que la naturaleza humana es buena por su origen, pero est herida en su estado actual. 3) Dios ha revelado que la naturaleza humana es buena porque ha sido creada buena por l. En el relato del Gnesis se nos dice que Dios va creando las cosas y afirma la bondad de todo lo creado: y vio Dios que era bueno. Todo lo que ha creado el Seor es bueno. El hombre y la mujer tambin; los hizo a imagen y semejanza suya, los cre varn y mujer. Los cre buenos y los enriqueci con bendiciones y les dijo: Creced y multiplicaos, llenad la tierra y gobernadla. 4) Pero Dios tambin ha revelado que la naturaleza humana fue herida gravemente por el pecado original, y que esa herida y sus consecuencias, se trasmite a toda la raza humana. 5) Creada buena pero herida, la naturaleza humana necesita ser sanada por la Gracia. Y puede ser sanada porque Dios est empeado en sanarla. Consecuencias que se sacan de esta revelacin

6) Si la naturaleza humana es buena pero est herida - y ya veremos en qu consisten estas heridas - no podemos dejarnos llevar directa y simplemente por los impulsos de nuestra naturaleza, sino que necesitamos ser sanados por la Gracia. Si no nos auxilia Dios, con su Gracia, si Dios no nos sana, suceder que, inevitablemente, las heridas de nuestra naturaleza se corrompern, se infectarn y producirn la muerte en vida. 7) Por lo tanto, somos responsables si pecamos. Pero tambin podemos colaborar con la Gracia en 1 el camino de santificacin. Para este camino de Gracia, Cristo instituy los Siete Sacramentos , en los cuales l acta a travs de ministros para la santificacin y el remedio de la herida del pecado original. Ya volveremos sobre este punto. La naturaleza humana: herida pero sanable 8) Nos dice la Revelacin, entonces, que esta herida del pecado original es sanable. Cristo vino a sanarla y por eso dej un Sacramento, el Matrimonio: para sanar las heridas del pecado y santificar a los esposos. La sanacin y la santidad son posibles cuando Dios est en el medio, cuando los esposos se dejan ensear por Dios a amarse mutuamente, como dice el texto de Pablo a los Tesalonicenses. Hay que dejarse ensear por Dios a amarse mutuamente. 9) Por lo tanto, hay que vivir en Gracia y hay que convertirse en lo que Dios quiere que sean los esposos: ministros de su Amor el uno para el otro. Luego nos referiremos en detalle a este glorioso remedio del Sacramento y veremos cun sagrado es. 10) Esta doctrina revelada acerca del amor humano, del amor esponsal se encuentra en varios pasajes de la Sagrada Escritura pero fundamentalmente en el primer, segundo y tercer captulos del Gnesis, donde Dios dice que cre al hombre a su imagen y semejanza varn y mujer los cre ; sigue luego el relato de la cada de ambos en el pecado original y las penas como consecuencia de ese pecado que heredan todos sus descendientes. Los relatos del Gnesis no son cuentitos, proyectan luz de Sabidura divina sobre la condicin humana 11) Este relato de la creacin del varn y la mujer en el libro del Gnesis no es un cuentito de nios para que la catequista se lo cuente a mis hijos pero que la gente grande no puede creer. Adems le agregan cosas: una manzana donde hubo un fruto, distintas interpretaciones Pasan irrespetuosamente por encima de la profundidad de la Sabidura divina que tiene ese relato. Tiene una profundsima Sabidura. Hay quienes pasan por encima de l como diciendo: Es un mito! Son los cuentos que nos contaron cuan do ramos chicos!. A veces Dios se hace el tonto para que el soberbio pase de largo, menospreciando el relato. En cambio le abre el sentido oculto al humilde, al que recibe esa Palabra y abre su corazn a la Sabidura que encierra. 12) El relato de origen, llammosle el epos , o el gran poema pico de los orgenes del hombre, es un relato de la obra divina, de la epopeya divina, de las obras de Dios. Ese epos, relato del origen, revela la Sabidura para la vida, a la que podemos llamar el etos, el comportamiento humano. 13) Los relatos del origen iluminan la vida de hoy. Y si esos relatos del origen no nos dicen nada,
2

si nos resultan oscuros, nuestra vida de hoy tambin queda a oscuras. En cambio, si esos relatos se hacen luminosos, con su luz iluminan nuestra vida. Vale la pena que pidamos la Luz del Espritu Santo para comprender estos relatos de los primeros captulos del libro del Gnesis, esas revelaciones divinas acerca de nuestra naturaleza, porque van a iluminar nuestra biografa, van a arrojar luz sobre nuestra vida actual y sobre nuestra historia personal. 14) Por eso es importante considerar el matrimonio en el principio. Cmo comenz el matrimonio 3 segn el designio de Dios. Qu les pas a los primeros esposos por el primer pecado original . Consecuencias del pecado original: Las culpas y las penas 15) Notemos que nosotros no heredamos la culpa, heredamos las penas. Me explico, la culpa del pecado original, por ser un acto personal de Adn y Eva, es de ellos. Pero las penas derivadas de esa culpa de ellos se trasmiten a toda su descendencia. Y esas penas son la fuente de culpas individuales de sus descendientes. 16) Culpa es la consecuencia de que el hombre haga el mal voluntariamente, por su propio querer y voluntad deliberada. Pena es el mal que el culpable sufre ahora involuntariamente y contra su voluntad a consecuencia de haber hecho el mal voluntariamente. O sea que la pena es consecuencia de la culpa. 17) Si consideramos ahora las consecuencias del pecado original y de la culpa de Adn y Eva, vemos que las penas que derivan de esa culpa para ellos y para sus descendientes, son diversas. Algunas de esas penas son comunes y afligen por igual al varn y a la mujer. Pero hay penas que son ms propias del varn y otras penas que son ms propias de la mujer. La accin reparadora del Seor 18) Despus de la cada por el pecado original, Dios no abandon a Adn y Eva y a su descendencia a las consecuencias de la primera culpa y de sus penas. No los abandon, a pesar de que la humanidad qued presa de un ciclo fatal en que las penas dan lugares a culpas y las culpas aumentan las penas, retroalimentndose unas a otras indefinidamente. Leemos en el libro del Gnesis: Viendo el Seor que la maldad del hombre cunda en la tierra y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo, le pes al Seor de haber hecho al hombre en la tierra (Gen 6, 5-6) 19) Se puede decir que la obra de restauracin de la humanidad cada comienza con una familia, la de No, pero que contina y se afianza con otro matrimonio: ste sin hijos, el de Abraham y Sara. As comienza, mediante la restauracin de la santidad del matrimonio, del varn y la mujer en comn la regeneracin de la humanidad cada en la historia que nos narra el Antiguo Testamento. 20) Sabemos qu larga es esa historia y su recorrido. En el Antiguo Testamento Dios habla de nuevo con el varn para restaurar, alianza tras alianza, el vnculo roto por la desobediencia original. La culminacin de la obra salvadora por Jesucristo

21) Y por fin llegamos, con la encarnacin del Verbo y la aparicin de Nuestro Seor Jesucristo, a la sacralizacin del matrimonio. El matrimonio es un Sacramento de sanacin. Sana a los cnyuges por los efectos de la Gracia divina. Los hace ministros, administradores, dispensadores de la Gracia el uno para el otro. Por lo tanto, as como el sacerdote es ministro del Perdn y ministro de la Eucarista, ellos son ministros del Amor divino que pasa a travs de ellos y se administran recprocamente el uno al otro, y ambos, a sus hijos.

---------------------------1

Ver la doctrina de los Sacramentos en el Catecismo de la Iglesia Catlica en los nmeros 1210 y siguientes. 2 Epos o tambin Epopeya es un canto lrico que narra los orgenes gloriosos y las hazaas de los hroes fundadores de ciudades o autores de otras gestas dignas de ser recordadas y que deben servir como ejemplo para las generaciones futuras. El Gnesis es una epopeya de la raza humana, que narra sus orgenes. Y esos orgenes pautan todos los tiempos de la humanidad. Son como una expresin histrica de la naturaleza del hombre de todos los tiempos a la luz del relato del origen. 3 Pecado original: el primer pecado, el que est en el origen de todos los pecados y es como el modelo que da a entender lo que es el pecado. 4 Catecismo de la Iglesia catlica, Nos. 1601 1617. Recomendamos encarecidamente su atenta lectura y meditacin. La meditacin es un ejercicio que fortalece la razn y la fortalece para gobernar las pasiones.

El hombre: Ni animal ni ngel, pero con algo de los dos 10) El hombre, sin embargo, no es una mera suma de animal y de espritu. En l lo animal est como espiritualizado, asumido, humanizado; lo animal es humano. Y lo espiritual tampoco es puramente anglico; lo espiritual tambin en l est humanizado. Diramos que el ser humano es: animal al modo humano y anglico al modo humano. Nos estamos siempre refiriendo al ser humano en el principio, antes del pecado original y sus consecuencias. 11) Estamos hablando del hombre en la creacin, en el principio. Los instintos de Adn obedecen a la razn y a la voluntad; son dirigidos por ellas. Su inteligencia conoce el bien sin errores ni ignorancia. Su voluntad elige el bien sin malicia. Su apetito concupiscible es templado y usa de los bienes tanto cuanto y su apetito irascible le da fortaleza, le da esperanza de alcanzar el bien arduo, lo hace paciente ante lo adverso, lo hace constante para lograr el bien ausente. 12) Sus apetitos instintivos, por ejemplo el apetito de alimentarse o el apetito sexual, estn sometidos a la razn. l es capaz de conocer a Dios por su inteligencia y de amarlo por su voluntad y adems es capaz de conocerse a s mismo. Es el diputado de la creacin para alabar y glorificar al Creador. Ese es el estado de inocencia del que suelen hablar los telogos. Es un ser 4 equilibrado, armnico, lo cual no quiere decir que no pueda pecar . Hagamos al hombre

13) El autor del relato de la creacin en el primer captulo del libro del Gnesis hace una diferencia entre lo que Dios dice cuando va creando cada creatura y lo que dice cuando crea al hombre. Mientras crea las creaturas anteriores al hombre Dios va diciendo: Hgase, "Hgase la luz Pero cuando llega al hombre dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Hagamos al hombre. 14) Este hagamos revela el consejo de las tres Divinas Personas para hacer al hombre a su imagen y semejanza. Varn y mujer los cre. Por lo tanto, Persona y Comunidad de Personas. Y ah ya tenemos el origen divino de la familia. La familia es de origen divino porque es una imagen del Dios Trino. 15) Cuando desaparece de una cultura la perspectiva del Dios Trino se debilita y hasta se esfuma tambin la familia. Ya no se comprende el modelo divino de la familia sobre la tierra ni la naturaleza mstica, sagrada, sacra de las relaciones entre las personas. La creacin del varn: Lo amas de la tierra y le sopl en la nariz un alma viviente 16) Volvamos al Gnesis. En el captulo primero se nos dice que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza y que por eso los cre varn y mujer. Despus se dice que los bendijo: Creced y multiplicaos y les entreg el dominio de la creacin. Y este captulo no nos dice mucho ms. 17) Pero en el captulo segundo se nos empiezan a dar algunos detalles que nos pueden ayudar a comprender cmo es esto de la imagen y semejanza y cmo es esto del varn y la mujer. Adn es creado primero y Eva creada despus. Adn es creado primero de una materia que es el barro de la tierra. Dios lo amasa con sus manos. No como las otras creaturas a las que crea simplemente con su Palabra sin un contacto material. Dios amasa a Adn con sus propias manos. Lo plasma del barro de la tierra entre sus manos divinas y le sopla un alma de vida en la nariz. 18) Lo anim con un soplo divino, una nesham, dice el autor sagrado. En realidad esta palabra alude, segn he ledo en la obra de un rabino, a una cierta meloda, a un cierto canto que es propio de cada uno. Diramos que le sopla un espritu individual, de individuo. Ese soplo divino lo hace ser t. No hay nadie antes que l de quien Adn pueda recibir su yo sino de Dios, por este soplo del Espritu de Dios. 19) Pienso que nuestras madres son las colaboradoras de Dios en ese infundirnos la conciencia de ser yo a fuerza de decirnos t, a fuerza de mirarnos a los ojos. Si no hubiramos tenido una madre que nos dijo t, nunca hubiramos llegado a la conciencia de ser yo. Creo que hay de parte de las madres una especie de ministerio divino que insufla en nosotros este espritu como un ministerio de Dios. Son ministros de Dios para infundirnos el soplo de vida humana; es decir, adems de engendrarnos en su seno, evocan y ponen en acto la potencialidad individualizadora del alma. El jardinero del Edn 20) Sigue narrando el Gnesis que Dios plant un jardn cercado y deleitoso . Y all puso a Adn en Su presencia. En la presencia de Dios. Ntenlo bien! La capacidad de estar y percibir la
5

presencia de Dios le viene a Adn de su alma. De manera que el primer vnculo del varn es con Dios. Eva an no existe! Esto significa que Adn tiene un vnculo religioso con Dios antes de tener un vnculo esponsal o un vnculo social. El varn Adn, en el principio, est de cara a Dios en el Paraso como un yo de cara a su T principal. 21) Nos dice tambin la Escritura que Dios puso a Adn a cultivar el jardn del Paraso. Adn tiene, pues, desde el principio una relacin con la tierra, con la creacin. Dios le encarga el jardn. El jardn no es suyo. Lo cultiva por encargo de Dios. No conviene que Adn est solo, hagmosle un auxilio como l ante l 22) Vio Dios que Adn estaba solo y que no convena que fuera as. Entonces amas otros seres del barro, de la tierra y form los animales, a los cuales dio vida y los hizo pasar delante de Adn para que l les pusiera nombre. Poner el nombre constituye un acto de autoridad, de gobierno, de poder. Pero Adn, que viva entre los animales y se comunicaba con ellos, no encontraba en ellos una semejanza completa, tena una cierta incomunicacin, una capacidad espiritual ociosa que no poda ejercitar con los animales, aunque s con Dios. Es decir que los animales no eran un auxilio semejante a l frente a l; no encontr Adn esa ayuda. Dios haba intentado, con la creacin de los animales darle un auxilio semejante a l frente a l. Esta es una expresin un 6 poco enigmtica de la Sagrada Escritura: un auxilio semejante a l o frente a l . Detengmonos un momento para meditar esta expresin y pidamos gracia para comprenderla. 23) La palabra auxilio en hebreo zer, es la misma con que se designa el auxilio divino en el Salmo 120. En ese Salmo, el peregrino que va hacia Jerusaln dice: Levanto mis ojos a los montes. De dnde me vendr el auxilio? [zer]. Y prosigue el auxilio me viene del Seor que hizo el cielo y la tierra. El auxilio para ir hacia el templo del Seor, la fuerza de caminar en la peregrinacin, el auxilio en todos los peligros del camino. Es el conocimiento y el amor a Dios, lo que sostiene al peregrino en las fatigas de la peregrinacin al Templo y la fuerza que lo impulsa. Es el imn del amor religioso lo que lo atrae. 24) Dios, Creador de cielo y tierra, era el Auxilio de Adn antes de que tuviera mujer e hijos. Pero el mismo Seor quiso que Adn no tuviera slo el auxilio divino sino un auxilio semejante a l frente a l. Y se prepara aqu la creacin de Eva, que se presenta como una iniciativa divina y un don de Dios. Eva no es posesin de Adn sino don de Dios para Adn. Pero tambin nos dice el relato que, en la intencin divina, Eva es para Adn y no Adn para Eva. Primero Dios y despus Eva 25) Segn esta visin el varn, de acuerdo con el orden divino de su creacin, primero es religioso y despus social. Porque Adn, antes de poder relacionarse con Eva o con otro ser humano, ya se relacionaba con Dios. Pero tena - como dijimos - una capacidad ociosa de comunicacin espiritual humana. Y para eso Dios crea a la mujer. Dijo Dios: Hagamos a la mujer. 26) Segn el relato inspirado, Eva viene despus de Adn porque es para Adn. La mujer no es para s misma. La mujer es para el otro. Tiene su sentido en aqul a quien est destinada por Dios para ayudar, para auxiliar, porque sin ella no puede vivir plenamente lo que est destinado a Dios.

27) Esta doctrina merece que nos detengamos a subrayar su importancia para la actualidad mediante la siguiente reflexin. Despus del pecado original, vemos que, cuando se olvida la sabidura de esta divina revelacin, la mujer cae con frecuencia en una tentacin: imaginar que el varn es para ella y no viceversa. Suele caer en la tentacin de volverse sobre s misma y de empezar a vivir para s misma. O tambin la tentacin de dominar, en vez de auxiliar. O de usar del varn para sus propios fines. O de dominar la vida de sus hijos, nueras, nietos. 28) Lo dice Juan Pablo II en la carta sobre la mujer: La dignidad de la mujer es que Dios ha 7 encomendado al hombre a su cuidado . Y dice tambin que cuando ella se vuelve sobre s misma se hace infeliz, que ella es feliz precisamente cuando vive inclinada y dirigida al cuidado del otro. Por eso esta cultura que hace que la mujer se vuelva sobre s misma siembra la infelicidad de la mujer. La hace profundamente soberbia e infeliz porque ella se encuentra a s misma en el darse a los dems y si deja de darse ya no se encuentra, se pierde a s misma. Cuando la mujer se niega a servir al que le parece inferior, le pasa algo parecido que al ngel rebelde que se rebel diciendo: no servir. Con toda agudeza ha observado una mujer que en donde la mujer se quiere y se busca a s misma, all se esfuma su misterio metafsico: exaltando 8 su propia imagen, destruye la imagen eterna que haba en ella . La creacin de Eva: construy una mujer 29) Pero sigamos con nuestro comentario del relato bblico. El Seor entonces envi un sueo sobre Adn y tom una costilla de su costado. Va a hacer a la mujer. Pero el texto no dice que la plasm o la amas de la costilla. No, de la mujer dice algo mucho ms sofisticado. Dice que la construy. De la costilla del varn arm una mujer, como un aparato mucho ms complicado. 30) Qu cosas ms sabias contiene la Sagrada Escritura! Yo me quedo asombrado. Dice que la 9 construy , usando la misma palabra que se usa en la Escritura para referirse a fundar una familia, construir una casa, una ciudad o un templo. Leemos que Can construy una ciudad y que Salomn construy un templo. La misma palabra! Por qu? Porque la casa, la ciudad, el templo son habitaciones, son lugares habitables. La casa est hecha para que habiten las familias. La ciudad est hecha para que habiten los ciudadanos en amistad. El templo est hecho para que habite Dios. La mujer est hecha para ser un auxilio de Adn; es un ser acogedor. 31) En la intencin de Dios est hecha para recibir, para acoger. Acaso esa misma ingenuidad suya, esa capacidad acogedora y abierta para todo el mundo, la hace tambin receptiva para hablar con la Serpiente? No lo s. Pero no nos adelantemos a la materia del siguiente captulo. Eva: la fuente de la vida 32) Esta revelacin de la mujer creada como un ser habitable, acogedor, tiene una profundidad muy grande porque tanto la casa como la ciudad y el templo son los lugares donde habita el amor. El hombre funda una familia por amor, construye una casa por amor, construye una ciudad tambin por amor y construye un templo por amor a Dios. Y Dios habita en el templo por amor a los hombres. Es decir que tambin la mujer es un lugar amoroso. Ella est hecha para ser maestra en la amistad y acogedora. Mientras que el destino de Adn estaba en trabajar el Paraso, era una destinacin hacia fuera, la de Eva es una destinacin hacia adentro. El varn es extro-vertido y la mujer es interior, es intro-vertida. La mujer tiene su vida hacia adentro mientras que el varn tiene su vida hacia afuera, hacia el mundo, hacia el jardn, hacia los animales. La mujer tiene

una vocacin de interioridad, de amor, de amistad, de conversacin, de comunicacin amorosa. 33) La destinacin de Eva es una destinacin espiritual para la ayuda del varn, mientras l tiene una destinacin terrenal de cultivar el jardn. Diramos que es la amiga del jardinero. Ella est destinada a la amistad por designio divino. Destinada a colmar la capacidad ociosa de comunicacin espiritual del varn, que est insatisfecha y a cultivar la interioridad del varn que en su direccin hacia lo exterior debe ser fomentada y cultivada. 34) Todas estas cualidades de Eva estn ordenadas a su misin principal: ser la madre de los vivientes, darle hijos a su esposo por amor al esposo. Segn las Sagradas Escrituras, los hijos de Eva estn destinados a que Adn no est solo. Es decir, la familia, la ciudad, la sociedad nace del seno de Eva, para Adn. La esposa manifiesta su amor al esposo, dndole hijos. En la Sagrada Escritura, los hijos nacen de la madre para el padre. Por eso es el padre quien le pone el nombre, como Zacaras a Juan Bautista. Estas verdades estn olvidadas en la cultura vigente en la que la figura del varn y del padre se ha esfumado. Ni la mujer sin el hombre ni el hombre sin la mujer
10

35) Estas son, segn la revelacin divina, las destinaciones del varn y la mujer. Despus sobrevendr la corrupcin por el pecado original. Veremos precisamente que una de las consecuencias del pecado original es que el varn deje de apreciar esta ayuda; que en vez de alegrarse con la amistad de la mujer y con la comunicacin espiritual con ella, se aburra; hunda la cabeza en el diario o se enfrasque en la tele. Eso le pasa por el pecado original! Porque en el Paraso, donde no haba ni televisin ni diario ni nada (y aunque los hubiera habido) cmo pasaba sus ratos agradables Adn? En compaa de Eva. Supongo que Eva cantara, no s. Pero el espectculo del Paraso para Adn era Eva, escucharla y comunicarse. Y era la maestra de la amistad para Adn. 36) Como veremos, la cada en el pecado original precisamente es lo que hace que el varn tienda a hacerse polgamo. En cambio, la mujer, que mantiene su deseo de ser amada y ser la nica, es mongama. Y ella es la que tiene que ensear al varn cultivando la amistad y hacerse nica. Pero esto no pertenece al plano de la sexualidad sino al plano de la amistad. Qu importante esta visin! Lo ms fuerte y noble al servicio de lo ms dbil y necesitado 37) Notemos, todava, cmo Adn es creado del barro y Eva es creada de carne humana. Es decir que la materia de que estn hechos ya es distinta. Adn de materia, Eva de materia ya humanizada. El cuerpo de Eva, rasgo diferencial, no fue tomado del barro sino del cuerpo de Adn. Hasta en su misma materia es ms espiritual. La Escritura la llama ish, varona, porque del varn, ish, fue tomada. Esto se condice con su funcin ms espiritual de amiga del varn. En la revelacin bblica, lo ms digno y fuerte, se pone al servicio de lo ms necesitado y dbil. Por eso Eva, que es creada de materia ms digna y construida sofisticadamente, es puesta al servicio de Adn. Como los ngeles son puestos al servicio del Hombre. Y como el Hijo de Dios se pone al servicio de los Hombres y viene a lavarnos los pies. 38) Es falso decir que Eva cay por ser ms dbil. La historia bblica de la tentacin demuestra claramente que era la ms fuerte y aventajaba al hombre. La mujer es fuerte en su profundidad

de alma, no por su vigor fsico. Siempre que la mujer fue oprimida, no ocurri porque era dbil, sino porque habindola reconocido como la ms fuerte, se le temi. Y con razn. Porque en el instante en que el poder ms fuerte no quiere ser la abnegacin sino la hegemona, sobreviene naturalmente la catstrofe. A la ms profunda capacidad de entrega responde la posibilidad de la 11 mxima abnegacin . Carne de mi carne y hueso de mis huesos 39) Leemos en la Escritura que Adn se despert del sueo, la encontr all y la reconoci como propia, exclamando: Esta s que es carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gen 2, 23). Es decir que Adn tiende a reclamarla desde el comienzo, a necesitarla y reconocerla como parte suya sin la cual se sentira incompleto, por lo que tiende a atraerla hacia s. Y ella se reencuentra en l como en su origen, como en el todo al cual ella pertenece y sin el cual no tiene un sentido autnomo. Cada uno reclama al otro como la parte al todo y el todo a la parte. Y ninguno de los dos est completo sin el otro. Qu Sabidura la de este relato! Tan infantil que parece! Al mismo tiempo ella es de la misma naturaleza humana que Adn porque est tomada de la carne 12 humanizada. Eva no proviene de Adn por generacin ni tampoco por separacin . No separa as a Eva de Adn. Eva no es opuesta a Adn. Diramos que Dios procede en la creacin de Eva por particin. Es como cuando uno parte un pedazo de queso; es de la misma naturaleza el pedazo que el resto del queso. Lo parte pero no lo hace de otra naturaleza. No separa lo diverso sino que parte lo semejante. Ella es una parte: participa de la misma naturaleza que el todo. El Dios Pariente: el Suegro de Adn, el Padre de Eva 40) Pero la reunificacin solo puede ser en adelante libre y voluntaria. Ya hicimos notar que Eva es dada a Adn por Dios. Y esto funda, en el principio, una vinculacin religiosa del hombre con Dios que es a la vez del tipo de las relaciones de parentesco poltico. Voy a detenerme en esto un momento. Normalmente los jvenes encuentran a su novia en otra familia y es un suegro o un cuado el que les cede una hija o una hermana como esposa. Se crea as un vnculo de alianza tambin entre el suegro y el yerno, entre la suegra y la nuera. Se crea lo que llamamos parentescos polticos, de alianza. 41) Pero el autor sagrado se pregunta: Bueno, y cuando no haba otro hombre para que Adn recibiera su mujer de otro hombre? La recibe de Dios. De nuevo: el v nculo religioso es anterior al vnculo social y de parentesco. Pero ahora, con la creacin de la mujer, el vnculo religioso entre Dios y Adn se refuerza con una relacin de parentesco. 42) Podramos decir que Dios es el divino Suegro de Adn porque le da la esposa. Y por lo tanto ya el primer matrimonio es una realidad sacra, una realidad santa en la que Dios est en el medio, creando y uniendo. Lo que Dios ha unido, el hombre no lo separe. Ah ya aparece esa frase. La obra es de Dios. El amor humano es una obra divina. Hay una revelacin de la santidad del amor que va a culminar en la revelacin en el Nuevo Testamento de la sacralidad del amor.

--------------------1

Apetito concupiscible se llama a la potencia del alma que desea y disfruta de los bienes presentes.

Apetito irascible se llama a la potencia del alma que la hace capaz de esforzarse por alcanzar el bien ausente, arduo o futuro. Por ejemplo el del estudiante que se fatiga estudiando por alcanzar el saber, el ttulo, la profesin y todos los bienes que derivan de ello. 3 Los instintos no estn en la creatura humana de la misma manera que lo estn en el animal, en el que no existe razn que los gobierne ni libre albedro. En el hombre la instintividad debe estar sujeta a la razn. En el animal el principio directivo es el instinto. En el hombre es un principio que debe ser dirigido por las potencias espirituales. 4 No quiere decir que a consecuencia de poder adherirse al bien libremente no pueda tambin no adherirse a l, pero el pecar no es la finalidad de la libertad sino una consecuencia lamentable de la libertad. 5 Un huerto cerrado, que eso significa la palabra hebrea Ganan; el Gan Edn, un jardn cercado y delicioso. 6 En hebreo: zer kenegd 7 Mulieris Dignitatem, La Dignidad de la Mujer, Encclica de Juan Pablo II, del 15 de agosto de 1988 8 Gertrudis von Le Fort, La Mujer eterna, (Ed. Patmos, Madrid 1965) pg. 25 9 En hebreo, el verbo banh, de cuya misma raz vienen las palabra ben = hijo y bat = hija. 10 1 Corintios 11, 11. San Pablo enfrenta las consecuencias del pecado original en el mundo grecorromano que impactan a sus cristianos de Corinto. Y en este pasaje de su Carta evangeliza la discordia y la rivalidad que, en aquella cultura, pona oposicin entre hombre y mujer, ta nto como entre judo y pagano y entre esclavo y libre. La cultura actual trata de remediar la tensin entre los sexos igualndolos, es decir abolindolos 11 Gertrudis von Le Fort, La Mujer eterna, (Ed. Patmos, Madrid 1965) pg. 26 12 Las primeras obras de la creacin son por separacin. Como sucede cuando Dios va creando durante los tres primeros das, en que separ la luz de las tinieblas, las hizo distintas; separ las aguas de arriba del firmamento de las de abajo del firmamento, las distanci; o separ la tierra del mar creando la orilla. Separa para oponer la luz a las tinieblas o para mantener alejadas las aguas de arriba de las de abajo.