CrimethInc.

Luchando en el Nuevo Terreno Qu ha cambiado desde el siglo XX

2010

ndice general
Obertura: Cuantas ms cosas cambien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Luchando en el nuevo terreno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 No trabajar Funcion? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Nuevas tecnologas, estrategias desfasadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Descentralizando la jerarqua: Participacin como subyugacin . . . . . 9 Desestabilizacin de la sociedad: doble o nada . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Conclusin: los placeres prohibidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Hace ya 10 aos que publicamos Days of War, Nights of Love, uno de los libros anarquistas ms inuyentes del cambio de siglo. Desde entonces han tenido lugar tremendos cambios tecnolgicos y culturales. Al reexionar sobre ello, parece que muchos de los cambios radicales incidentales que estbamos pidiendo ya hayan tenido lugar, pero que no haya ocurrido ninguna transformacin fundamental. Podemos aprender mucho estudiando cmo ha ocurrido esto y qu es diferente hoy en el contexto actual. Hacia este n, presentamos Fighting in the New Terrain: Whats Changed since the 20th Century, producto de meses de debates. Esperamos que inspire nuevos anlisis y estrategias, y os invitamos a compartir vuestros avances con nosotrxs.

Obertura: Cuantas ms cosas cambien . . .

Haba una vez en que, el bloque bsico del edicio del patriarcado era la familia nuclear, y pedir su abolicin era una demanda radical. Ahora las familias estn cada vez ms fragmentadas esto ha extendido el poder de la mujer o la autonoma de lxs hijxs? Haba una vez en que, los medios de masas eran solamente unos cuantos canales de televisin y varias emisoras de radio. No slo se han multiplicado en una innidad, si no que estn siendo suplantados por otras formas de comunicacin como el Facebook, Youtube y Twitter. Pero ha provocado esto un consumo pasivo? Y cunto control tienen lxs usuarixs sobre estos nuevos formatos, hablando estructuralmente? Haba una vez en que, las pelculas representaban el sumario de una sociedad basada en el espectculo; hoy, los video-juegos nos hacen ser la estrella en nuestras picas disparar-a-todo-el-mundo, y la industria del video-juego hace casi tanto negocio como Hollywood. En una audiencia, al mirar una pelcula todo el mundo est solo; lo ms que puedes hacer es abuchar si el argumento te resulta insultante. En los nuevos video-juegos, por otra parte, puedes interactuar con versiones virtuales de otros jugadores en tiempo real. Es esto mayor libertad? Es esto mayor comunidad? Haba una vez en que, se poda hablar de medios sociales y culturales de masas, y donde las propias subculturas parecan subversivas. Ahora la diversidad es un premio para nuestros dominadores, y la subcultura es un motor esencia de la sociedad de consumo: cuantas ms identidades haya, ms mercados. Haba una vez en que, la gente creca en una misma comunidad igual que sus padres y abuelxs, y los viajes podran ser considerados una fuerza desestabilizadora que interrumpa las conguraciones estticas sociales y culturales. La vida de hoy se caracteriza por un constante movimiento ya que la gente lucha por mantener 3

las demandas del mercado; en lugar de conguraciones represivas, tenemos un movimiento permanente, una atomizacin universal. Haba una vez en que, lxs trabajadorxs estaban en un puesto de trabajo durante dcadas, desarrollando lazos sociales y puntos de referencia comunes que hacan posible los desfasados sindicatos. Hoy, el empleo cada vez es ms temporal y precario, ya que cada vez hay ms trabajadorxs saliendo de las fbricas y los sindicatos hacia la industria de servicios y la exibilidad obligatoria. Haba una vez en que, el trabajo asalariado era una esfera diferenciada de la vida, y era fcil reconocer y rebelarse contra las formas en las que se explotaba nuestro potencial productivo. Ahora todos los aspectos de nuestra existencia se estn convirtiendo en trabajo, en el sentido de actividad que produce valor en la economa capitalista: slo mirando tu cuenta de email incrementas el capital de los anunciantes. En lugar de distintos roles especializados en la economa capitalista, vemos cada vez ms una produccin exible y colectiva de capital, y una gran parte de ella no se paga. Haba una vez en que, el mundo estaba lleno de dictaduras en las que el poder estaba claramente impuesto desde arriba y poda ser contestado como tal. Ahora stas han dado paso a democracias que parecen incluir a ms gente en el proceso poltico, legitimando as los poderes represivos del estado. Haba una vez en que, la unidad esencial del poder estatal era la nacin, y las naciones competan entre ellas para imponer sus intereses individuales. En la era de la globalizacin capitalista, los intereses del poder estatal trascienden las fronteras nacionales, y el modo dominante de conicto ya no es la guerra, sino el estado policial universal. Se usa ocasionalmente contra las naciones pcaras, pero continuamente se aplica contra la gente. Haba una vez en que, se poda dibujar lneas, sin embargo arbitrarias, entre el llamado Primer Mundo y el Tercer Mundo. Hoy el Primer y el Tercer Mundo coexisten en cada metrpolis, y la supremaca blanca est administrada en los Estados Unidos por un presidente afro-americano.

Luchando en el nuevo terreno

Al comienzo de este siglo, slo podamos imaginar el anarquismo como una desercin de un orden social todo-poderoso. Hace diez aos, como manacos de mirada ja, publicamos Days of War, Nights of Love, que fue inesperadamente uno de los libros anarquistas best-sellers de la siguiente dcada 1. Aunque polmico en el momento, en retrospectiva fue muy
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En la poca, no tenamos ni idea de que el libro llegara a ninguna parte. Tuvimos un ero debate poco antes de llevarlo a la imprenta sobre si hacer 1000 o 1500 copias, que acab con un agente de

representativo de lo que muchos anarquistas estaban pidendo: inmediatez, descentralizacin, resistencia al capitalismo do-it-yourself. Aadimos algunos elementos provocativos: anonimato, plagiarismo, delito, hedonismo, rechazo al trabajo, la deslegitimacin de la historia a favor del mito, la idea de que la lucha revolucionaria poda ser una aventura romntica. Nuestra visin estaba congurada por un contexto histrico especco. El bloque sovitico se haba colapsado haca poco y se haban avistado ya inminentes crisis polticas, econmicas y ecolgicas; el triunfalismo capitalista estaba en su cima. Nos centramos en minar los valores de la clase media porque parecan denir las aspiraciones de todo el mundo; presentamos la lucha anarquista como un proyecto individual porque era difcil poder imaginar otra cosa. Cuando el movimiento anti-globalizacin cogi fuerza en los EE.UU. y dio lugar al movimiento anti-guerra, conceptualizamos la lucha ms colectivamente, aunque an vista como una decisin personal para oponerse a un status quo rmemente asentado. Hoy, mucho de lo que proclambamos es agua pasada. En cuanto a que el capitalismo ha generado un estado de crisis permanente y las innovaciones tecnolgicas han penetrado en cada aspecto de la vida, la inestabilidad, la descentralizacin y el anonimato son caractersticas de nuestra sociedad sin acercar el mundo a nuestros sueos lo ms mnimo. Lxs radicales a menudo piensan que estn en una tierra de nadie, desconectadxs de la sociedad, cuando de hecho estn en su borde aunque no necesariamente acercndose a las metas que anhelan. Como discutimos ms tarde en el Rolling Thunder #5, la resistencia es el motor de la historia: trae los desarrollos sociales, polticos y tecnolgicos, forzando al orden prevaleciente a innovar constantemente para no ser sobrepasado o absorbido por la oposicin. As podemos contribuir tremendamente a las transformaciones sin siquiera acercarnos a nuestro objetivo. Esto no es dar crdito a que los radicales puedan determinar los sucesos del mundo, sino dar el apunte de que a menudo somos inconscientes de su brecha. Las medidas contra las innitudes de la historia, todo sistema es innitesimal pero todas las nociones de la teora poltica presumen de que es an posible utilizar el sistema con conciencia. Cuando trazamos la estrategia de las campaas individuales, debemos tener en cuenta no hacer demandas que puedan ser diluidas por reformas parciales, que no nos neutralicen nuestros opresores simplemente garantizndolas. Algunos ejemplos de programas fcilmente cooptables son tan obvios que es casi vulgar
CrimethInc. diciendo que pagara las otras 500 copias de su bolsillo y que las regalara. En vez de esto, terminamos haciendo catorce ediciones en los siguientes diez aos; haciendo que este escrito tuviera ms de 55.000 copias impresas en circulacin, sin contar con las varias traducciones que hay.

nombrarlos: el fetichismo de la bicicleta, la tecnologa sostenible, comprar local y otras formas de consumo tico, trabajo voluntario para mitigar el sufrimiento causado por el capitalismo global sin oponerse a su raz. Pero este fenmeno tambin puede ocurrir a nivel estructural. Deberamos mirar las formas que hemos utilizado para un cambio social amplio que podran realizarse sin romper los cimientos del capitalismo y de la jerarqua para que la prxima vez nuestros esfuerzos puedan sacarnos del camino. El hoy debe convertirse en una lnea de salida de un mundo en colapso.

No trabajar Funcion?
La provocacin denitoria de nuestros primeros aos era tomar literalmente el dicho situacionista de no trabajar nunca. Unxs cuantxs de nosotrxs decidimos probarlo en nuestro propio pellejo a ver si esto era posible. Esta bravata mostr toda la genialidad de una juventud sin tutor y todos sus peligros. Aunque incontables ms han andado este camino antes, para nosotrxs era como cuando lanzaron los primeros primates la espacio. En cualquier caso, estbamos haciendo algo, tomndonos los sueos de la revolucin en serio, como un proyecto que podamos iniciar en nuestra propia vida inmediatamente, con como solamos decir un desdn aristocrtico por las consecuencias. Es tentador descartar esto como una mera performance artstica. An tenemos que comprender que fue un temprano intento de responder la pregunta que an subyace en lxs posibles revolucionarixs de los EE.UU. y la Europa occidental: Qu puede interrumpir nuestra obediencia? Lxs insurreccionistas contempornexs estn intentando responder esta pregunta ahora, aunque las respuestas que muchxs han ofrecido son igualmente limitadas. Por s mismxs, ni el desempleo voluntario ni el vandalismo gratuito parecen capaces de introducir a la sociedad en una situacin revolucionaria. 2 A pesar de todo, seguimos con nuestra idea inicial de que ser una nueva forma de vida la que lleve a esta situacin; no es cosa de meter horas en las mismas viejas tareas. La fbrica esencial de nuestra sociedad el muro que est entre nosotrxs y el otro mundo est por encima del buen comportamiento del explotado y el excluido. En una dcada, la historia prob que nuestro experimento era obsoleto, garantizando perversamente nuestra peticin de ser una clase desempleada. Las tasas de desempleo de los EE.UU., que se deca que eran del 4% en el ao 2000, haban
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Para ser justxs, el mantra insurreccionalista del ataque est ms al da que nuestro boicot al trabajo asalariado. ste presuma de que la economa requiere nuestra participacin; el otro acepta que no, y se enfoca en interrumpir la economa por otros medios.

llegado al 10% a nales de 2009 slo contando la gente que estaba buscando trabajo activamente. El exceso de la sociedad de consumo ofreca para lxs marginales un cierto margen de error; la crisis econmica erosion ste y le dio el grado decididamente de involuntario al desempleo. Parece que el capitalismo ya no tiene ms utilidad para nosotrxs que la que tenemos nosotrxs para l. No slo vale esto para lxs anarquistas auto-marginalizadxs, sino para millones de trabajadorxs en los EE.UU. A pesar de la crisis econmica, las principales compaas estn reportando actualmente enormes ganancias pero en vez de utilizar estos benecios para contratar nuevos empleados, estn invirtiendo en mercados extranjeros, utilizando la tecnologa para reducir sus necesidades de empleos, y pagando dividendos a sus accionistas. Lo que es bueno para General Motors no es bueno para el pas en absoluto 3; las compaas con ms benecios en los EE.UU. ahora mismo estn enviando tanto la produccin como el consumo a los mercados en desarrollo de ultramar. En este contexto, la cultura dropout, la cultura auto-marginalizadora, parece como un programa voluntario de austeridad; es conveniente para los ricos que rechacemos el materialismo consumista, ya que no hay bastante todos de todas formas. A nales del siglo XX, cuando la mayora de la gente se identicaba con sus trabajos, al renunciar a ver el empleo como una auto-realizacin se expresaba un rechazo de los valores capitalistas. Ahora el empleo errtico y la identicacin con actividades de ocio en vez de con la carrera profesional de unx son normales en una posicin econmica en vez de una posicin poltica. El capitalismo tambin est incorporando nuestra armacin de que la gente debera actuar de acuerdo con su conciencia en vez de actuar por un salario. En una economa llena de oportunidades para vender tu trabajo, tiene sentido dar nfasis a la importancia de otras motivaciones para una actividad; en una economa precaria, querer trabajar gratis tiene implicaciones diferentes. El estado cada vez ms tiene la misma tica do-it-yourself que una vez animaba al punk underground para sobrellevar los efectos del capitalismo. Es ms barato dejar que los ambientalistas se ofrezcan a limpiar el derrame de petrleo de BP que pagar a gente para que haga esto, por ejemplo. Lo mismo va por Food Not Bombs si es tratado como un programa de caridad en vez de otra forma de estableer ujos subversitos de recursos y camaradera. Hoy el reto no es convencer a la gente para que venda su trabajo, sino para demostrar cmo una clase redundante puede sobrevivir y resisitir. El desempleo lo tenemos en abundancia necesitamos interrumpir los procesos que producen pobreza.
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Esto es incluso ms chocante a la luz del hecho de que General Motors est ahora predominantemente en manos del gobierno de los EE.UU.

Nuevas tecnologas, estrategias desfasadas

En la segunda mitad del siglo XX, los radicales estaban metidos en enclaves subculturales desde los que lanzaban ataques a la sociedad general. La llamada a un desempleo confrontacional presuma de un contexto de espacios contraculturales existentes en los que la gente poda dedicarse a otra cosa. El paisaje cultural es diferente hoy en da; la propia subcultura parece funcionar de forma diferente. Gracias a las nuevas tecnologas de comunicacin se desarrolla y extiende mucho ms rpido, y es reemplazada igual de rpido. El punk rock, por ejemplo, ya no es una sociedad secreta a la que estudiantes de instituto eran iniciadxs por sus compas de clase mediante cintas de cassette. An est generado por sus participantes, pero ahora como mercado consumista intermediado por caminos impersonales como los mensajes de un foro y las descargas. No sorprende que la gente sea menos comprometida: tan fcil como la descubrieron, se pueden ir a otra cosa. En un mundo compuesto de informacin, la subcultura ya no aparece desde fuera de la sociedad, indicando una posible lnea de escapada, sino desde una de las muchas zonas de dentro de ella misma, una simple cuestin de gustos. Mientras tanto, internet ha transformado el anonimato desde una cosa de delincuentes y anarquistas en una caracterstica de la comunicacin diaria. Por eso inesperadamente tambin ja las identidades y posiciones polticas en un lugar segn una nueva lgica. El paisaje del discurso poltico est mapeado por adelantado por las URLs; es difcil producir una mitologa de poder y transformaciones colectivas cuando todos los slganes estn situados en una constelacin conocida. Un cartel en una pared podra haber sido pegado por cualquiera; parece indicar un sentimiento general, incluso aunque slo represente las ideas de una persona. Una frase en una web, por otro lado, aparece en un mundo permanentemente segregado en ghettos ideolgicos. El mito de CrimethInc. como clandestinidad descentralizada en la que todo el mundo podra participar inspir bastante actividad hasta que la topografa de internet lentamente concentr la atencin en una sola pgina web. As que la internet ha cumplido y conformado simultneamente el potencial obsoleto que vimos en la subcultura y el anonimato. Se podra decir lo mismo de nuestra apologa del plagio; hace una dcada pensbamos que estbamos tomando una posicin extrema contra los derechos de autor y la propiedad intelectual cuando de hecho estbamos poco ms all. Las semanas que pasamos peinando bibliotecas para coger imgenes para reutilizar preconizaban un mundo en el que prcticamente todo el mundo hace lo mismo con Google Image Search para sus blogs. Las nociones convencionales de los derechos de autor estn siendo sobrepasadas por nuevas formas de produccin, como el crowdsourcing, que

apunta a un posible futuro en el que el trabajo voluntario libre ser una parte importante de la economa como parte del capitalismo en vez de en su oposicin. Aqu llegamos a las formas ms perniciosas por las que nuestros deseos se han cumplido en su forma en vez de en su contenido. La distribucin libre y gratuita, una vez pensada para demostrar una alternativa radical a los modelos capitalistas, es ahora bsica en esta sociedad en la que los medios de produccin material an son rehenes de los capitalistas.[4] Los formatos electrnicos se prestaban a la distribucin libre de informacin; esto fuerza quienes producen material en formatos como peridicos a regalarlos tambin, o salir del negocio para ser reemplazados por blogueros felices de trabajar gratis. Mientras tanto, la comida, la vivienda y otras necesidades son tan caras como siempre. Esta situacin ofrece una cierta cantidad de acceso a lxs desposedxs mientras benecia a quienes controlan ya los grandes recursos; es perfecto en una era de alto desempleo en el que ser necesario aplacar el sin-empleo y hacer uso de l. Implica un futuro en el que la lite rica utilizar el trabajo gratis desde un vasto cuerpo de trabajadores precarios y desempleados para mantener su poder y su dependencia. Lo ms horrible es que este trabajo gratuito ser absolutamente voluntario, y aparecer como benecioso para el pblico general antes que para su lite. Quizs la contradiccin central de nuestra era es que las nuevas tecnologas y las formas sociales horizontalicen la produccin y distribucin de informacin, pero nos hacen ms dependientes de los productos corporativos.

Descentralizando la jerarqua: Participacin como subyugacin

En los 1990s, lxs anarquistas, hacan bandera de la participacin, la descentralizacin y la accin individual. Hechos en nuestras experiencias en la contracultura do-it-yourself, ayudamos a popularizar el modelo viral en el que un formato desarrollado en un contexto podra ser reproducido a nivel global. Ejemplicados en programas como Food Not Bombs y tcticas como el Black Bloc, se expandi una particular cultura anti-autoritaria desde Nueva York a Nueva Zelanda. A la vez estbamos respondiendo tanto a las limitaciones de los modelos polticos y tecnolgicos del siglo anterior como a las oportunidades emergentes para trascenderlos. Esto nos puso cerca del meollo de las innovaciones que reformulaban la sociedad capitalista. Por ejemplo, TXTmob, el programa de mensajes SMS desarrollado por el Institute for Applied Autonomy, para las protestas contra las convenciones demcrata y republicana, sirvi de modelo para Twitter. De la misma forma, se pueden interpretar las redes de cultura underground do-it-yourself, fomalizadas en manuales como Book Your Own Fucking Life, como precursores del 9

Myspace y el Facebook, mientras que el modelo viral es ms conocido mediante el marketing viral. As que la cultura del consumo nos ha atrapado, integrando nuestros intentos de huida en el mantenimiento del espectculo que rechazbamos y ofreciendo a todo el mundo la oportunidad de escapar tambin. Aburrido por la programacin de televisin unidireccional, el consumidor moderno puede hacer su propia programacin, estando igualmente a distancia tanto fsica como emocionalmente de sus compaeros televidentes. Nuestros deseos de ms autonoma y participacin se han garantizado, pero dentro de un marco que est fundamentalmente determinado por el capitalismo. La demanda de que todo el mundo sea sujeto en vez de objeto se ha cumplido: ahora somos sujetos que administramos nuestra propia alienacin, cumpliendo el dictado situacionista de que el espectculo no slo el mundo de las apariencias sino un sistema social en el que los seres humanos solo interactan dentro de roles predeterminados. 4 Incluso los fascistas intentan entrar en esto de la descentralizacin y la autonoma. En Europa, los Nazionalistas Autnomos se han apropiado de la esttica y los formatos radicales, utilizando una retrica anticapitalista y tcticas de black block. No es simplemente una cuestin de que nuestros enemigos intenten disfrazarse de nosotrxs, aunque ciertamente embarra las aguas: tambin denota un cisma ideolgico en los crculos fascistas en tanto que la generacin ms joven intenta actualizar sus modelos organizativos para el siglo XXI. Los fascistas en los EE.UU.y en otras partes estn involucrados en el mismo proyecto bajo el paradjico ttulo de Anarquismo nacionalista; si tienen xito en convencer a la opinin pblica de que el anarquismo es una forma de fascismo, nuestras perspectivas de verdad estarn complicadas. Nazionalistas autnomos (Por favor, que alguien saque a estos idiotas de nuestras miserias!) Qu signica que los fascistas, los mayores defensores de la jerarqua, puedan utilizar las estructuras descentralizadas que pregonamos? El siglo XX nos ensea las consecuencias de utilizar medios jerrquicos para perseguir nes supuestamente no-jerrquicos. El siglo XXI puede que nos ensee cmo con medios no-jerrquicos se consigan nes jerrquicos. Extrapolando de estos desarrollos y de otros, podemos hacer la hiptesis de que nos movemos hacia una situacin en la que los cimientos de la sociedad jerrquica no sern una permanente centralizacin del poder, sino la estandarizacin de ciertas formas de desempoderacin de la socializacin, de la toma de decisiones y

El espectculo no es una coleccin de imgenes; es una relacin social entre gente que est mediatizada por imgenes. Guy Debord, La sociedad del epectculo.

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de los valores. Parece extenderse espontneamente, aunque de hecho solo parece deseable porque lo que est ausente en el contexto social se nos impone. Pero . . . jerarquas descentralizadas? Esto suena a dilogo Zen. La jerarqua es la concentracin del poder en manos de unos pocos, cmo puede ser descentralizada? Para que esto tenga sentido, volvamos a la concepcin de Foucault del panptico. Jeremy Bentham dise el panptico como un modelo para hacer las crceles y los lugares de trabajo ms ecaces; es un edicio circular en el que todas las habitaciones se abren hacia un patio, para que puedan verse desde una torre de observacin central. Lxs internxs no pueden ver lo que pasa en la torre, pero saben que pueden ser obervadxs en cualquier momento, para que internalicen esta vigilancia y control. En una palabra, el poder nos ve sin mirar, mientras que lxs observadxs miran sin ver. En el panptico, el poder ya se basa en la periferia en vez de en el centro, ya que el control es principalmente mantenido por lxs propixs internxs. 5 Lxs trabajadorxs compiten para ser capitalistas en vez de para crear una causa comn como clase; lxs fascistas promueven relaciones de opresin de forma autnoma, sin un estado por encima. La dominacin no se impone desde arriba sino que es una funcin de la participacin misma. Simplemente para participar en la sociedad debemos aceptar la mediacin de las estructuras determinadas por las fuerzas fuera de nuestro control. Por ejemplo, nuestras amistades cada vez pasan ms a travs del Facebook, los telfonos mviles, y otra tecnologa que mapean nuestras actividades y relaciones para las corporaciones as como para la inteligencia del gobierno; estos formatos tambin conforman el contenido de la propia amistad. Lo mismo va para nuestra actividad econmica: en vez de la simple pobreza, lo que tenemos son hipotecas y crditos no somos una clase sin propiedad, sino una clase dirigida por la deuda. Y una vez ms, todo esto es visto como voluntario, o incluso como un progreso. Cmo es resistir en en este contexto? Todo pareca mucho ms fcil en 1917 cuando lxs proletarixs del mundo soaban con tomar el Palacio de Invierno. Dos generaciones ms tarde, lo equivalente parece ser tomar los estudios centrales de la televisin; esta fantasa reapareci en una pelcula de accin de Hollywood en 2005. Ahora, es cada vez ms obvio que el capitalismo global no tiene un centro, un corazn a donde dirigir la estaca.

El/la interno/a del panptico asume la responsabilidad de las coacciones del poder; las hace realizarse espontneamente sobre s mismo; inscribe en s mismo la relacin de poder en la que l juega simultneamente ambos roles; l se convierte en el principio de su propia subjeccin. Michel Foucault, Disciplina y Castigo.

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De hecho, este desarrollo es una bendicin para lxs anarquistas, ya que cierra las formas de lucha de arriba-abajo. Ya no hay atajos, ni excusas para tomarlos ya no habr ms dictaduras provisionales. Las revoluciones autoritarias del siglo XX han sido dejadas atrs para siempre; si la revuelta tiene que estallar, las prcticas anarquistas se expandirn. Algunos han dicho que en ausencia de un centro, cuando el mencionado virus es mucho ms peligroso que el ataque frontal, la tarea ya no es elegir el objetivo correcto sino la de popularizar la nueva forma de luchar. Esto an no ha ocurrido, quizs porque es simplemente que lxs anarquistas an no han desarrollado una forma de hacer que le parezca a los dems prctica. Cuando demostremos soluciones concretas a los problemas propuestos por el desastre capitalista, quizs stas sern seguidas. Pero esto tiene truco. Estas soluciones tienen que resonar ms all de cualquier subcultura particular en una era en la que cualquier innovacin genera instantneamente y es contenida por una subcultura. De alguna manera tienen que rechazar e interrumpir las formas de participacin esenciales para mantener el orden, tanto el predicado sobre la integracin como el predicado sobre la marginacin. Tienen que garantizar a la gente inmediatamente sus necesidades a la vez que levantar deseos insurgentes que lleven a otro sitio. Y si adelantamos soluciones que no vayan a la causa de nuestros problemas como hicimos hace una dcada solamente estaremos vacunando al orden establecido contra la resistencia de esta generacin. Cuando se trata de soluciones contagiosas, quizs los disturbios en Grecia del 2008, durante los que todos los bancos fueron incendiados, fueron menos importantes que las prcticas diarias en Grecia de okupacin de edicios, y la toma y redistribucin de alimentos, y sacarlos pblicamente fuera de la lgica del comercio. O quizs los disturbios fueron igualmente importantes: no slo como un ataque material al enemigo, sino como un festival que arma una radicalidad diferente de ser.

Desestabilizacin de la sociedad: doble o nada

En los 1990s, el capitalismo pareca eminentemente estable, sino inasible. Lxs anarquistas fantasebamos con disturbios, catstrofes, y colapsos industriales precisamente porque parecan imposibles y porque, en su ausencia, parecan que slo podan ser una cosa buena. Todo esto cambi comenzando en septiembre de 2001. Una dcada ms tarde, las crisis y las catstrofes son demasiado familiares. La nocin de que el mundo est llegando a su n es prcticamente banal; quin no ha ledo un informe sobre el cambio climtico y se ha encogido de hombros? El imperio capitalista est 12

obviamente sobreextendido y pocos an creen que vaya a durar para siempre. Por ahora, sin embargo, parece ser capaz de utilizar estas cattrofes para consolidad su control, pasando los costos a lxs oprimidxs. 6 En tanto que la globalizacin intensitica la distancia entre las clases, algunos desniveles entre naciones parecen estarse igualando. Las estructuras de apoyo social en Europa y en los EE.UU. estn siendo desmanteladas en tanto que el crecimiento econmico se va a China y la India; los Guardias Nacionales que sirvieron en Iraq estn siendo desplegados en los EE.UU. para mantener el orden durante las protestas de las cumbres y los desastres naturales. Esto va en lnea de la tendencia general desde las jerarquas estticas y espaciales hacia nuevos medios de mantener las desigualdades dinmicos y descentralizados. En este nuevo contexto, las nociones del siglo XX sobre el privilegio y la identidad son cada vez ms simplistas. Nuestros enemigos de la Derecha ya han movilizado su reaccin contra la era de la globalizacin y la descentralizacin. Lo podemos ver a travs de los Tea Party en los EE.UU. y en los movimientos nacionalistas de toda Europa y en el fundamentalismo religioso en todo el mundo. Mientras que Europa occidental se ha aglomerado en torno a la Unin Europea, Europa del Este se ha balcanizado en decenas de naciones-estado que dejan a los fascistas capitalizar el descontento popular. El fundamentalismo religioso es un fenmeno comparativamente reciente en Oriente Medio, habiendo tomado el relevo de los fracasados movimientos de liberacin nacional seculares como reaccin exagerada al imperialismo cultural Occidental. Si permitimos que los proponentes de la jerarqua monopolicen la oposicin al orden establecido, lxs anarquistas simplemente desapareceremos de la historia. Otros ya han desaparecido de la misma. Segn las clases medias son erosionadas en Europa 7, los partidos de izquierda tradicional van muriendo con ella, y los partidos de derechas estn tomando el terreno que pierden.
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No olvidemos que desde 1945 hasta 1989 el capitalismo prosperaba explotando otra catstrofe, la Guerra Fra, en la que una serie de conictos y crisis amenazaban con terminar en un Armageddon nuclear. La inestabilidad y el espectro del n del mundo pueden ser muy tiles para nuestros dominadores. Podemos imaginar un futuro en el que las medidas represivas necesarias para mantener el capitalismo industrial estn justicadas sobre bases ecolgicas de igual modo que hace una generacin las medidas represivas necesarias para mantener la democracia de mercado se justicaban para proteger la libertad. Contraria a su mitologa, la Izquierda existe para defender los intereses de la clase media, no de los pobres. Los programas de bienestar de la social democracia fueron establecidos para apaciguar al oprimido en vez de para garantizarle una voz en la sociedad. De la misma forma el capitalismo sostenible digamos, la ltima causa de reforzamiento de la Izquierda va ms sobre sostener el capitalismo que sobre sostener la vida en la Tierra.

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Si la Izquierda contina cayendo en su extincin, el anarquismo ser lo nico que quede en pie para lxs radicales. 8 Esto abrir un espacio en el que podemos hacer causa comn para todxs lxs que hayan perdido la fe en los partidos polticos. Pero estamos preparadxs para combatir contra el capitalismo global por nosotrxs mismxs, sin aliados? Escalar el conicto es una apuesta: en cuanto atraigamos la atencin del estado, tenemos que jugar a doble o nada, intentar movilizar lo suciente el apoyo popular para esquivar el inevitable contraataque. Todos los disturbios tienen que ser seguidos de una campaa mucho ms amplia, no de una retirada a la sombra una dura recomendacin de cara a una retirada y a la represin. Quizs sera mejor si la historia se moviera lo bastante despacio para tener tiempo para construir un movimiento popular masivo. Desgraciadamente no tenemos eleccin. Preparadxs o no, la inestabilidad que queramos para nosotrxs est aqu; o cambiamos el mundo o pereceremos con l. As que llega el momento de tratar estrategias fundadas sobre el estancamiento del status quo. Al mismo tiempo, la crisis nos tiene encerradxs en un presente perpetuo, reaccionando a los continuos estmulos en vez de actuando estratgicamente. En nuestra capacidad actual, poco podemos hacer para mitigar los efectos de las cattrofes capitalistas. Nuestro trabajo es iniciar la reaccin en cadena de la revuelta; deberamos evaluar todo lo que tenemos a esta luz. En este contexto es ms imporante que nunca no vernos a nosotrxs mismxs como lxs protagonistas de la insurreccin. El cuerpo social existente de anarquistas en los EE.UU. es lo bastante numeroso como para catalizar levantamientos sociales, pero no lo bastante numeroso como para mantenerlos. Como un compa de Void Network nunca se cansa de decir: Nosotrxs no hacemos la insurreccin. Nosotrxs organizamos; todo el mundo es quien hace la insurreccin. Este nos pide mucho de nosotrxs mismxs. Diez mil anarquistas queriendo llegar tan lejos como Enric Duran, el santo patrn de los morosos, podra ser una fuerza real, que tome recursos para crear infraestructuras alternativas y haciendo un ejemplo pblico de desobediencia que se extienda lejos y mucho 9. Esto traera el dropping out (la auto-marginacin) a una nueva era. Es aterrorizador imaginar llegar tan lejos pero en un mundo en colapso, el terror nos espera tomemos el camino que tomemos. Todx la/l que haya participado en un black block sabe que lo ms seguro es estar en el frente. Doble o nada.
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Por supuesto, si lxs anarquistas se vuelven ms ecaces, probablemente veremos a lxs izquierdistas organizando su resurreccin, en parte como forma de recuperar la resistencia. Ahora que Dios est muerto, quizs podemos sacar a la deuda de la existencia o incluso el dinero, si bastantes de nosotrxs los tratamos como ccin.

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Devuelve el golpe. Combate la paz social

Conclusin: los placeres prohibidos

Basta de estrategias. Haba una exigencia de Days of War, Nights of Love que no puede cumplirse en ninguna forma dentro del capitalismo: la idea de que la vida inmediata puede ser intensa y gozosa. Expresamos esto en nuestra concepcin de resistencia como aventurerxs romntics capaces de cumplir todos los deseos producidos pero nunca consumados por la sociedad de consumo. A pesar de todas las tribulaciones y los corazones rotos de la dcada pasada, este reto an se muestra como la esperanza en el fondo de la caja de Pandora. Seguimos teniendo esta exigencia. No nos resistimos simplemente a nuestra obligacin o hbito o a la sed de venganza, sino porque queremos vivir plenamente, realizar la mayora de nuestro potencial sin lmite. Somos revolucionarixs anarquistas porque parece que no hay forma de encontrar qu signica esto sin al menos alguna lucha. A pesar de tantos momentos duros que pueda conllevar, nuestra lucha es una persecucin de la felicidad para ser ms precisxs, es una forma de generar nuevas formas de gozo. Si perdemos de vista esto, nadie se nos unir, ni deberan. Divertirnos no es simplemente algo que debamos convertir en estratgico, para ganar adeptxs; es una indicacin infalibe de si tenemos o no algo que ofrecer. Mientras la austeridad se convierte en la palabra fetiche de nuestros dominantes, los placeres disponibles en el mercado sern cada vez ms articiales. La ida hacia la realidad virtual es prcticamente una admisin de que la vida real no y no puede cumplirse. Debemos probar, descubriendo los placeres prohibidos, que apunten a otro mundo. Irnicamente, hace diez aos esta peticin sensata fue el aspecto ms controvertido de nuestro programa. Nada pone a la gente ms a la defensiva que una sugerencia de que pueden y deben divertirse: esto dispara toda su vergenza cuando fracasan en hacerlo, todo su resentimiento hacia quien creen que deben de estar monopolizando el placer, y destaca un nuevo puritanismo adems. En Fragments of an Anarchist Anthropology, David Graeber especulaba que: Si alguien quiere inspirar un odio tnico, la forma ms fcil es concentrarse en las formas raras y perseverar en las que el otro grupo asume la persecucin del placer. Si alguien quiere enfatizar la concordancia, las similitudes con este grupo, la forma ms fcil es sealar que tambin sienten dolor. Esta frmula le es trgicamente familar a cualquiera que haya visto a lxs radicales caricaturizarse unxs a otrxs. Declarar que has experimentando un placer 15

celestial especialmente en algo que viola realmente el rgimen de control, como robar en una tienda o combatir a la polica es una invitacin a que lxs dems te desprecien. Y quizs esta frmula tambin explique porqu lxs anarquistas puedan unirse cuando el estado asesina a Brad Will o a Alexis Grigoropoulos pero no podamos dejar a un lado nuestras diferencias para luchar igualmente con ereza por lo vivo. La muerte nos moviliza, nos cataliza. Lo que nos recuerda a nuestra propia mortalidad nos libera, nos permite actuar sin miedo por eso ms aterrorizador que la posibilidad de que podamos vivir nuestros sueos, es algo que est verdaderamente amenazando nuestras vidas. Si slo supiramos que el mundo se estuviera acabando, seramos capaces de arriesgarlo todo no slo porque no tendramos nada que perder, sino porque no tendramos ya nada que ganar. Pero si queremos ser anarquistas, tenemos que asumir la posibilidad de que nuestros sueos pueden hacerse realidad y luchar de acuerdo a ellos. Vamos a tener que elegir la vida sobre la muerte de una vez, el placer sobre el dolor. Vamos a tener que comenzar. [4] A mediados de los 1990s, las bandas ms radicales del do-it-yourself fantaseaban sobre ser capaces de regalar sus discos como acto poltico; ahora todas las bandas prcticamente tienen que regalar su msica slo para comenzar. Aunque al primer vistazo parece que la msica est siendo des-acomodada, de hecho a lxs msicxs se les obliga a trabajar gratis para reforzar la dependencia del consumidor sobre nuevas comodidades como los ordenadores o los mviles. Los discos solidarios se solan utilizar para recaudar cantidades signicativas de dinero para presxs polticxs y otras causas fuera de la lgica de la economa del intercambio; hoy esto es mucho ms difcil. As que la libre distribucin puede servir para concentrar el capital en manos de los capitalistas, boicoteando las estrategias de resistencia de la generacin anterior.

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La Biblioteca Anarquista Anti-Copyright

5 de mayo de 2013

CrimethInc. Luchando en el Nuevo Terreno Qu ha cambiado desde el siglo XX 2010 El texto contiene letras x para no hacer distincin entre gneros. El colectivo (o red de colectivos e individualidades) anarquista norteamericano CrimethInc. ha sacado a la luz un nuevo trabajo. En l se analizan de una manera detallada, los cambios sociales que hemos sufrido en occidente en la ltima dcada. Es un trabajo importante de anlisis social y cultural, que por su importancia a pesar de notar alguna carencia o falta de soluciones planteadas reproducimos. Quizs lo que ms nos ha gustado es el ejercicio de autocrtica, cosa que no abunda en los grupos libertarios. Tambin es interesante conocer un poco mejor cmo piensa y en qu acciones ha estado involucrado cierto sector anarquista en Norteamrica. Como siempre lo que perseguimos es que se genere debate, y que sirva para construir y mejorar. Recuperado el 1 de mayo de 2013 desde alasbarricadas.org