EL ORDEN EN LA CIUDAD Y EL URBANISMO

POR PATRICIO H . RANDLE

La esencia del orden. La nocin de orden est muy estrechamente vinculada al concepto de arquitectnica en tanto sistema de partes sujeto a ciertas proporciones establecidas uniformemente. Decimos arquitectnica para no decir arquitectura e inducir a pensar en la realizacin material, aunque, bien es sabido que la arquitectura helnica o clsica habla de rdenes (drico, jnico o corintio) cuyas proporciones se fijan conforme a un canon y a un mdulo bsico, con lo cual confirman, con un ejemplo concreto, el principio de la arquitectnica que, a su vez, se basa en la nocin genrica de orden. La ciudad, no por estar constituida materialmente por casas, por productos edilicios, sino por estar caracterizada por un cierto orden de stos, est sujeta a una arquitectnica que es el urbanismo. Y la ciudad est condicionada a un cierto orden porque ste es su causa final, la que mejor que cualquier causa material, la que ms rigurosamente la define (1). Ya que como dice Santo Toms de Aquino en De Causis: la nocin de causa implica orden. En la concepcin clsica, segn Ferrater Mora, la relacin de las partes respecto a un espacio esta vinculada, y aun subordinada, a la relacin respecto a la clase a la que pertenecen las par(1) PATRICIO H. RANDLE:

Teora de la ciudad, Buenos Aires,

1984,

cap. I. 411

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tes, y, en ltimo trmino, respecto a la idea (2). En la Edad Media prevaleci igualmente este concepto. El concepto medieval de orden, escribe Paul Ludwig Lansberg, no se refiere n modo alguno, en su esencia, a una pluralidad de cosas ,y a sus relaciones en la formas variadas de su separacin, como ocurre en el concepto moderno. Una cosa aislada puede, como tal, slo estar bien 'ordenada', y es justa, siempre que tenga con su idea, preexistente en Dios, la relacin de adecuacin (3). Ahora bien, el concepto moderno de orden es apreciablemente distinto. Se produce una verdadera desontologizacin del mismo desde que, mientras en la Edad Media trataba de la relacin de la cosa real con su idea, en la poca moderna trata nicamente de la relacin existente entre realidades entre s. Por tanto, esta desontologizacin aumenta con la prioridad que se acuerda a la cuantificacin que convierte el orden en una mera configuracin numrica. En lneas generales, debe admitirse que modernamente se entiende el orden tan slo como un mero encadenamiento de unos trminos con otros sin que exista relacin alguna de jerarqua. O sea, no existe ningn principio ordenador y, por tanto, ni se lo busca. De ah que sea necesario enfatizar con Brian Coffey que el orden es la disposicin de una pluralidad de cosas u objetos de acuerd con la anterioridad y la posterioridad pero solamente en virtud de un principio (A). O como dice San Agustn: que exista una relacin recproca determinada (no cualquiera) entre las partes (Ve Ordine). El propio conocimiento cientfico no se verifica si no encuentra el orden que relaciona una cosa con otra, afirma atinadamente Caldern Bouchet. Y es que, como dice Aristteles, es propio del sabio ordenar, ya que la sabidura es la suprema perfeccin
(2) JOS FERRATER MORA: LANSBERG:

Diccionario de Filosofia, Buenos Aires,

1 9 5 8 , pig.

1.003.

(3) PAUL LUDWIG 1925, pag. 142.

La Edad Media y nosotros, Mexico,

( 4 ) BRIAN C O F F E Y : The Notion of Order according to St. Thomas Aquinas, The Modern Schoolman, XXVII (1929), pags. 1-18.

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de la razn y sta tiene por objetivo conocer el orden (5). De donde colige Caldern Bouchet que el conocirhiento. cientfico no se produce si no se encuentra el orden que relaciona una cosa con otra (6). Condicin mnima de la ciencia, as como la de la Metafsica es, adems, conocer el orden que relaciona una cosa con el Ser. En general, el socilogo convencional de nuestro tiempo, o el urbanista comn, se contenta con la versin cientfica del orden. De ah que, inclusive, se satisfagan con el descubrimiento de ciertas regularidades. Nuestra pretensin va un poco ms all. Intentaremos insertar el tema en una perspectiva ms amplia, para lo cual, inevitablemente, deberemos aclarar algunas versiones que se desvan del concepto de orden tal cual lo hemos delineado. Negaciones y distorsiones del concepto de orden. Retomando lo expuesto por Ferrater Mora, el hombre moderno acepta como primera imagen del orden, a algo desontologizado, no subordinado jerrquicamente a un principio superior, sino que se trata de un orden inmanente. Y as, en la ciudad tangible, el pensamiento urbanstico corriente se conforma con un orden puramente material o eficiente. El orden que satisface es el que hace que la ciudad funcione y que sus partes no choquen entre s; vale decir, un principio de organizacin de trabajo de consuno pero en absoluto no metafsico, ni tico y ni siquiera esttico ya que, en esta ltima materia rige, inclusive, un criterio eclctico. El concepto de orden no trascedente queda adscripto, as, al de mera regularidad (7) y al de regularidad de naturaleza fsica.
(5) BOUCHET :

gina 10.
(6) (7)

Etica a Nicomaco} lect. 1, nm. 1, citado por RUBN Sobre las causas del orden poltico, Buenos Aires,

CALDERN 1976,

p-

RUBN CALDERN BOUCHET,

Conforme a THOMAS KUHN (Structure of Scientific Revolutions) los paradigmas cientficos son configuraciones estables de actividad cientfica, Chicago, 1962. V 413

ibid.

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Y es entonces cuando suele aparecer el concepto de totalidad como patrn de ese todo. Pero ese todo no es perfectamente (completamente) definido, salvo en su propia inmanencia y, aunque las partes se ordenen al todo, lo hacen de una manera diramos as puramente mecnica, o relativa, o funcional. Falta la nocin de jerarqua integral, metafsica, tica y esttica, esto es, la sujecin a la Verdad, el Bien y la Belleza. De ah la dudad contempornea. En vez de esa jerarqua integral hay una jerarqua ersatz fundada en meras valoradones, o en actos de preferenda o rechazo; esto es, en bienes formales, en verdades convencionales y en una belleza fruto del gusto pasajero. De aqu ai desorden hay un paso. Esto lo interpreta fielmente Ferrater cuando dice que La idea de desorden es as una simple idea prctica: el resultado de una decepcin del espritu, pero no la expresin de una ausencia de algo positivo (8). Se siente la enfermedad, pero no se conceptualiza ni se valora siquiera relativamente la salud. El urbanismo moderno sabe bien que la dudad espontnea hoy da est desordenada (como no lo estaba la medieval, por ejemplo) y conoce perfectamente los sntomas de ese desorden; pero solamente los sntomas materiales. Carece de una idea clara y definida de la dudad en orden porque, culturalmente, los urbanistas no estn contestes en aceptar la existenda de ese orden metafsico del cual el orden material es una mera consecuenda. O sea, que se admite la existencia del orden desde el punto de vista formal, como es el orden de la matemtica que, en rigor, admite una variedad de rdenes, ninguno de los cuales tiene preladn sobre otro. Y, sin embargo, la idea de desorden prevalece en los espritus sensatos; lo que les impulsa a perseguir un orden rector. En esta bsqueda pueden caber dos actitudes: la del idealista que busca un orden que no alcanza plenamente pero al cual se puede acercar (como suele ser el ideal
(8) 414 J O S FERRATER/ op. tt., pg. 1.004.

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realista del mdico frente al enfermo) y la del utopista que imagina arbitrariamente un orden artificial que se aleja cada vez que pretende acercarse a l. No faltan tampoco quienes niegan lisa y llanamente el 'ordo' como ltima razn espiritual de este mundo, al decir de Teodoro Haecker, como el autntico conjuro contra la confusin de estos das deducen la incertidumbre de la posibilidad de que muchas de las que llamamos leyes naturales no sean ms que estadsticas, y hasta la irrealidad de la causalidad en general la establecen como 'absolutum', por decirlo as; la casualidad en lugar de la causalidad, la casualidad que tiene a la causalidad por... casualidad; realmente un mundo a la inversa! El marxismo es la versin de este orden subvertido desde que la nocin de orden social, para esta secta, es otra cosa sustancial y distinta. No en vano el orden poltico marxista como derivacin de aqul se concreta en un sistime rgido. Pero aun sin llegar a ese extremo, importa considerar el pensamiento filomarxista existente en Occidente. Para ste obligado a defender sus tesis con ms inteligencia que los intelectuales de la Unin Sovitica la ciudad no es sino el mero producto de diversas praxis. Esto quiere decir que no existira un fin al cual todo se ordena sino que, por el contrario, del juego espontneo de fuerzas de las relaciones sociales en s mismas, de los mecanismos de formacin de las prcticas sociales (10), segn habla Alain Touraine, surgir una explicacin a posteriori, Esta explicacin se producira a partir de su actividad y de dar un 'sentido' a sus prcticas. A la vez, estas prcticas lograran un cierto equilibrio a partir del equilibrio de ciertas normas (no descubiertas en la indagacin de un orden natural sino puros entes de razn) las que, a su vez, configuraran un jerarqua de sistemas (Sic). Ahora bien, cabe preguntarse, para que haya una verdadera
(9)
(10) TEODORO HAECKER: ALAIN TOURAINE:

Virgilio, padre de Occidente, Madrid, 1945, V. Pour la Sociologte, Pars, 1 9 7 4 , pg. 58. 415

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jerarqua un orden, en otras palabras, no debe haber previamente un fin? Cmo podra, por el contrario, el fin estar determinado por la praxis?

El orden en la ciudad. Cientficamente se puede definir la ciudad como una concentracin de fundons. En verdad, la dudad no queda definida ni por los edificios ni por la gente, sino por una peculiar forma de organizarse o de vivir; lo que los gegrafos llaman gnero de vida urbano. Ahora bien, todo lo que funciona, fundona tendiendo a un fin. La fundn por la fundn misma es la entelequia lo que lleva un fin en s mismo si no es Dios mismo, es un dolo, o una utopa. Por tanto, una vez ms, es el fin el que ordena a los medios. Es el fin el que exige un orden, sin el cal es impensable alcanzarlo. De donde el orden, en la ciudad, no es un aditamento, ni un acddente, sino algo que pide su propia esencia. El urbanista, en consecuencia, no debe imaginarse que provee un orden propio, sino que ms bien de lo qu debe ocuparse es de descubrir un orden subyacente en la ciudad para subordinarse a l. Es difcil, sin embargo, que en una dvilizacin como la que protagonizamos hoy, los urbanistas se percaten de ello. Todo contribuye ms bien a indudrlos a creer que el desafo de la poca es el de la creatividad, el de la invendn, el de la . frmula o el mtodo ideal. Es tal la presin de la tecnologa (no de la tcnica per se, ni de la denda) que en vez de servirse de ella se concluye hadndose tributario. En lugar de usarla como medio y en la medida y modo que lo oconsejen unos fines libremente elegidos se propone planear la ciudad para el siglo xxi como smbolo del adelanto tecnolgico. Es un hedi palpable que los arquitectos usan los materia416

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les que les provee la industria y no la industria la que fabrica lo que le requieren los arquitectos. Del mismo modo procede la generalidad de los urbanistas cuando planean la ciudad para la civilizacin industrial, subyugados por sus realizaciones especficas, aun cuando en ello vaya un grave deterioro para la vida humana y social. Se habla de calidad de vida, pero se la restringe a lo medible cuando lo ms relevante y esencial del concepto es, no slo lo cualitativo, sino lo irreductible a cantidad por su propia imponderabilidad. Es intil pretender ordenar la ciudad por mtodos cuantitativos. Estos, pierden el sentido de completamiento, de perfectibilidad con que debe concebirse la organizacin urbana y que exige no tanto metodologas como penetracin en lo que es esencial, ms que medicin de lo que es puramente mudable. Porque, no en vano Aristteles establece una correlacin entre el orden y el habitus y afirmando que la diferencia fundamental entre ambos reside en la menor permanencia del primero (11). La ciudad supone de tal modo las relaciones con el todo, que el solo pretender conocerla implica per se buscar el orden que rige esas relaciones; sea a nivel fenomnico como metafsico. Las expresiones buscar, encontrar suponen la preexistencia de un orden. O sea, se descarta la mera posibilidad de que ese orden sea una pura creacin humana; por lo menos en su rafe ms esencial. El orden urbano debe ser descubierto, primero, en el orden poltico natural, porque, es el orden bsico de la polis y porque es un orden moral natural que el hombre puede, o no, obedecer por ignorancia o por rebelda, conforme a su libre albedro. Pero que con su conducta el hombre no puede modificar. Para construir una verdadera polis es necesario aceptar la existencia de un orden natural, porque de l se deducir el derecho lo que sea justo en el caso concreto ya que sjn justicia no se puede arribar al bien comn (fin ltimo de la ciu(11)

Gtado por

J O S FERRATER MORA:

Op. cit.} pg.

1.003.

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dad) pues constituye junto con la paz social la tranquilidad en el orden los dos pilares de la vida poltica. Y as como hay un contrat social como el de Rousseau, idealista, irreal y abstracto, donde se debe ser concreto, tambin hubo un pactismo cristiano tradicional en el origen de las ciudades medievales en las que el seor negociaba las franquicias con los nuevos burgueses. En este caso, el orden de la ciudad estaba basado en una clula bsica de la vida sodal: la familia, y no en tomos dispersos como son los protagonistas del contrato rousseauniano. De ah que se hablase de los pueblos como de sentramados de familias, evocando, implcitamente, el sentido literal del trmino orden que en griego habra sido originalmente el de la disposicin de las hebras en un tejido, algo as como el caamazo que, en este caso, sera el de la vida sodal (12).

Orden formalista en urbanismo. Contrariamente a est visin profunda, la opinin desprevenida que oye mentar este concepto de' orden a propsito de la ciudad, se llena espontneamente de imgenes: las calles rectas formando una retcula perfecta, el trfico regular en caudal y veloddad, la altura de fachadas pareja, etc. El orden sugirese en primera instancia de modo visual, morfolgico, y ms an, simplificante. Pero se trata de un grave error. Ordenar no tiene por qu ser unificar, homogeneizar, igualar, aplanar. Por el contrario, ordenar debe suponer concertar, regular, armonizar lo dispar, lo diferente. Lo primero es un falso orden mecnico; lo segundo un autntico orden orgnico. La ciudad, por su contenido humano, se asimila ms a ste que a aqul. . Pero, lo sabemos en los hechos? En la prctica es ms fcil reconocer el desorden que el orden. Hay un urbanismo moderno que no necesariamente cae en
(12) RUBN CALDERN BOUCHET: Op. cit., pg. 102.

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la rigidez de la retcula y de la altura de fachadas, pero s en la de un orden artificial puramente formalista. Por ejemplo, se propone convertir las calles en nuevos canales circulatorios, evitar cruces a nivel y otras sugerencias prcticas encomiables. Sin embargo, no se han valorado las consecuencias vitales que ello supone: la abolicin de la calle como algo ms que un canal vehicular, como es la arteria al cuerpo social: flujo de vida. Hay ciudades nuevas o sectores urbanos construidos ex-nihilo que tienen la perfeccin formalista de las maquetas y que hacen agradable impresin sensible vistas a vuelo de pjaro pero cuya vida real no es paradisaca, ni mucho menos. En estos ejemplos se sacrific el autntico orden urbano por el formalismo visual. En muchos casos se desarraigaron familias que vivan dentro del mayor desalio material creyendo que, transportndolas a aquellas ciudades, de diseo ordenado, se les solucionaran todos sus problemas. Hecha la experiencia, pudo comprobarse que se haba subestimado el orden invisible de las barriadas espontneas y que se lo haba sacrificado por un nuevo orden material. Es ms, en los Estados Unidos hay socilogos que han descubierto una vida social ms rica en los slums tradicionales que en los barrios de dase media. Y, en Franda, por va opuesta, se han tenido que demoler enormes monobloques (HLM) perfectamente ordenados sobre el terreno, a causa de que a 30 aos de construidos, en lugar de generarse una armnica vida vednal, por sus caractersticas inhumanas (falta de insonorizadn, largos corredores comunes, desarraigo de sus habitantes, etctera), produjo ms delicuenda juvenil y reyertas entre familias que la de los bidonvilles, materialmente ms precarios. Es verdad tambin que la ciudad actual duele y golpea por su falta de unidad, de coherenda, por su fragmentadn deliberada, por su inorganiddad, por su desorganizadn exterior toda vez que sea ms o menos explcita en base a elementos inconexos, neutros, no justificadamente jerarquizados. En esto coindde todo aquel que se asoma al problema: desde el apocalptico Spengler hasta el mentor de la nouvelle droite
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Alain de Benot, pasando por el neo-marxista Henri Lefbvre. En las ciudades mundiales.escribe Benot se reencuentra el espritu de anlisis, la razn puramente analtica que tan particularmente caracteriza d espritu de la burguesa, ese 'picaro genio de la abstraccin y la separacinvenido no se sabe de dnde. Todo lo que otrora estaba ensamblado se reencuentra desvinculado, deshecho, separado, clasificado (13). En efecto, las grandes ciudades han crecido siguiendo un orden mecnico (si es que ha habido alguno), y los urbanistas se han limitado (en la mayora de los casos) a separar (primero mediante zonificaciones simplistas) o a clasificar las funciones urbanas sin ningn atisbo de jerarquizacin. Tal es el caso de la Carta de Atenas que enuncia indiscriminadamente las actividades: habitar; trabajar, circular, recrear el cuerpo y el espritu como si todas tuviesen la misma importancia. O, tal vez, no se pens que con simplemente aislarlas no se estuviesen sentando sino las bases de un urbanismo sin arquitectnica, que no hace ms que racionalizar la realidad, pero que es incapaz de darle sentido. O, tal vez,, se trata de una deliberada omisin consciente, que mana de una neutralidad en materia filosfica y moral, de una suerte de neutralismo relativista que deja librada a la conciencia de cada uno a la manera del laicismo militante el sistema de valores que se prefiera, como si pudiese haber verdadera polis sin una estrecha integracin de creencias. Aunque este aspecto es muy interesante, debemos dejarlo de lado para proseguir con el hilo de nuestra disquisicin. Habamos dicho que exista una coincidencia entre autores diversos; es la coincidencia en la crtica. En efecto, Henri Lefbvre dice bien que la ruta y h calle se hacen esenciales pero desrticas en su misma circulacin incesante y siempre repetida. La venta (s refiere, sin duda, a los locales de negocio) se convierte en algo ms importante que la produccin, el. intercambio ms que la
(13) ALAIN DE BENOT : La ville face a son destin, en Elments, nm. 24-25 (1977-78), pig. 23. 420

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actividad, los intermediarios ms que los creadores, los medios ms que los fines. Y todo se hunde en el tedio (14). Lamentablemente Lefbvre no nos da la salida, olvidando quiz que la alternativa socialista ya fracas en los albores de la Unin Sovitica, antes de que el rgimen se fosilizara, cuando se pretendi la frmula de las comunidades utpicas al da siguiente de la Revolucin. Como quiera que sea, una ciudad ordenada urbansticamente pero slo en las apariencias visuales no es necesariamente una ciudad en orden. Y otra, aparentemente desordenada en las formas exteriores, puede responder a un orden esencial. En el primer caso se hallaran las ciudades que responden a trazados geomtricosbarrocos o neoclsicos y, en el segund la ciudad prototpica del Medioevo. No ha sido fcil reconocer que la ciudad medieval estaba asentada en un orden funcional admirable. La leyenda negra impeda esta revaloracin. Curiosamente fue un anarquista intelectual que ni siquiera da testimonio de cristianismo quien contribuyera a echar luz sobre estas cualidades: Lewis Mumford. El gran error de la civilizacin maquinista de las ciudades fue justamente tomar como fin a lo que era un medio. El caso hiperblico lo constituy el urbanismo del perodo rosa de la revolucin marxista-leninista sovitica, cuando se intent una jactanciosa correspondencia entre las formas urbanas y la organizacin industrial que, naturalmente, no prosper. El propio rgimen se encarg, luego, de estigmatizarlas. La fe excesiva en los instrumentos distrajo a la humanidad de la importancia de la eleccin de los fines. Peor an, los medios fueron implcitamente sustituyendo a los fines. Y aqu se produce el primer desorden de la ciudad contempornea que, sin duda, es el ms grave de la historia, por mucho que Babilonia y la Roma decadente no hubiesen sido acontecimientos irrelevantes, porque ahora toda la civilizacin se juega en las grandes ciudades y casi no hay nada fuera de ellas.
(14) HENKI LEFBVRE: cit.

Introduction a la Modernit. Citado por 421

ALAIN BENOT, loe.

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Pero hay que decir, adems, que contrariamente a lo que se cree, el verdadero orden, aun formalista y aparente, no es monotona, ni uniformidad. Al contrario, como dice Santo Toms, no existe orden sin distincin. Lo que equivale a decir qu la variedad es una precondicin para que exista verdadero orden. Y as es, porque un barrio nuevo de casas para obreros en Buenos Aires, lo mismo que un suburbio Victoriano de Londres en base a casas del tipo semi-detached, no pueden exhibir un orden genuino, ya que se trata de expresiones monocordes que impiden ese mnimo de distincin de que habla el Aquinate. Es lo mismo que un ruido unsono; que no es meloda. Porque la armona musical es fruto de un orden en el que necesariamente intervienen notas distintas. Por eso es que no hay un prototipo arquitectnico ideal y singular para edificar una ciudad, como crean los utopistas, o los capitanes de la industria de la construccin en el siglo xrx en Inglaterra. Como tampoco existe una frmula nica, ni perfecta, para la disposicin de las masas edilicias ni para la disposicin de vacos y llenos. Porque esto precisamente es lo que tiene de arte el urbanismo: el modo de combinar los elementos plsticos que componen la ciudad. Ya en los principios del Renacimiento,, Len Baustista Alberti conceba la ciudad como un lugar ordenado donde la gente pueda vivir. U estudio crtico de De Re Aedificatoria expresa que una ciudad compuesta de edificios hermosos y correctamente ornamentados revelarn la existencia de un orden, pero tambin harn algo ms: facilitarn ese orden proveyendo lugares para la participacin en las actividades que ordenan la ciudad (15). De todas maneras, acertar con el orden esencial y aparente que debe tener una ciudad no es fcil. Constituye el gran desafo a los urbanistas y, antes de ellos, a los polticos urbanos. Camill Sitte, pionero del urbanismo a fines del siglo pasado, se
(15) CARROLL WILLIAM WESTFALL: In this most perfect Paradise, The Pensylvania, U. P., 1974, pig. 61.
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plante una duda profunda al comienzo de sus estudios en su Viena natal. Mientras vea construir la Ringstrasse avenida y conjunto de edificios a lo largo del terreno que haba ocupado la antigua muralla se inquiet profundamente por no poder descubrir la razn pos la cual todos los proyectos que se haban hecho para el concurso de la obra no podan competir con la ciudad antigua en punto a belleza (16). A travs de sus investigaciones sobre la percepcin del espacio, la fisiologa de la visin y la historia del arte, Sitte descubre con el rigor metdico que es caracterstico del genio germnico, que la antigua Viena haba sido construida con una imaginacin rica, basada en la intuicin y que, en cambio, en los sectores nuevos, el racionalismo consciente quitaba sabor a todo lo creado. O sea, descubre que haba un orden subyacente que vala ms que el orden geomtrico explcito limitado a la simetra, el equilibrio de masas y vacos monumentales. Aquel otro orden retena, por el contrario, la sensacin de lo imprevisto, la tensin vital entre las masas, la diversidad de los puntos de vista; en suma, una serie de virtudes naturales que el orden rgido de las regularidades racionales haba limitado. Y no es que Sitte no aceptase la simetra clsica; lo que no toleraba era su abuso. Acaso en la Acrpolis falta la simetra? Por cierto que no; pero tambin hay que decir que no es el principio fundamental de la composicin del conjunto. Por otra parte, Sitte descubre, estudiando Brujas, que la irregularidad fue muchas veces deliberada en la Edad Media, como cuando se realizan intersecciones de calles sin necesidad de ser un cruce ortogonal en la solucin del damero. Por otra parte, hay que destacar que existe un orden intraurbano, el que fuera explicado magistralmente por Gastn Bardet al describir los escalones comunitarios (17) y otro extraurbano como el que fue propuesto como paradigma por Walter
( 1 6 ) Cfr. CAMILO SITTE: Der Stadtebau nach seinen knstlerischen Grundstzen, Viena, 1889. A (17) GASTON BARITCT: Pierre sur Pierre, Pars, 1984, pg. 233.

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Christaller despus de sus investigaciones regionales en el sur de Alemania (18). Pero el mrito de Bardet, o de Christaller, no fue el de inventarlos, %mor por el contrario, el de haberlos descubierto en la realidad misma, claro que sabiamente observada. De modo anlogo, la planificacin urbana tampoco debe ser concebida cmo un orden totalmente artificial, arbitrariamente impuesto a la ciudad, sino, en todo caso, como un correctivo de excepcin, toda vez que suple el orden que se ha desvirtuado por extravo de la inteligencia, o por negligencia de la voluntad, o por desenfreno de las palabras humanas (19). De ah que slo es buen urbanista aquel que posee esa sabidura que consiste en saber servirse del conocimiento de la informacin disponible. Porque sabio, dice Aristteles, es aquel que ordena las cosas a un fin; no el que acumula conocimiento sin redondear ningn pensamiento fecundo e integrado. Y el orden, sin un fin, es una entelequia. Por eso, el fin al cual debe ordenarse el urbanismo tiene que ser coincidente con el fin de la ciudad. Y por eso tambin es que si la poltica es la ciencia de los fines, de las opciones, de la metas elegidas, entonces no puede haber urbanismo sin poltica urbana (20).

Conclusin. El descubrimiento del orden en la ciudad y en el urbanismo no es tarea sencilla y no se reemplaza con la fcil elaboracin de un orden artificial. Ni al modo de Rousseau, ni. al de Marx, en lo socio-poltico; pero tampoco al modo de los diseadores de ciudades que proceden como si la ciudad fuese una hoja de papel en blanco en la cul se complacen con hacer dibujos geomtricos, ms o menos regulares.
(18) WALTER CHRISTALLER: Die Zentralen Orte, Jena, 1933. (19) Cfr. P. H. RNDLE: Razn de ser del Urbanismo, Buenos Aires, Oikos 1984, pg. 234. (20) P. H. RNDLE: Sin poltica urbana no hay urbanismo, en Civilidad, ao II, nm. 15, pg. 60. 424