Volume One, Number One - Why iek?

Portuguese Translation Paulo Gajanigo, Social Science Doctoral Student State University of Rio de Janeiro, Brazil.

Por que iek para a Teoria Poltica?

Jodi Dean - Hobart and William Smith Colleges, New York

Introduo por que iek? Eu estava tentado responder essa questo com uma inverso por que no iek? Minha resposta se apoiaria em questes de advertncia e retrica: por que algum deveria levar a srio um filsofo determinado em sua crtica ao multiculturalismo, na rejeio democracia, e na habilidade de ver o lado bom do stalinismo? Que tipo de filsofo pede por um Ato singular que rompe os limites de uma situao dada e que no pode ser determinada pelas condies nas quais ele intervm? E quem hoje pode aceitar a idia de uma verdade universal? Por que, em outras palavras, deveramos nos arriscar a pensar fora das fronteiras da teoria poltica de esquerda? Tal pensamento claramente muito perigoso, muito prximo de cair numa convico extremista caracterstica dos demagogos e fundamentalistas de direita e muito prximo de nos impor a tarefa de aceitar os confortos da vida acadmica no capitalismo tardio. Melhor trabalhar com lutas micropolticas, resistir e resignificar, interromper, criticar, e pedir por mais informaes. Por que no iek? uma questo muito mais fcil de responder do que por que iek? Por que no iek? porque as tarefas e alternativas polticas so claras: mais incluso, mais democracia, mais participao. Por que no iek? porque ele inverte o mundo,

mostrando a unidade dos opostos, a identidade do mais alto e do mais baixo, a cumplicidade de nossas aes no sistema que elas aparentemente esforam em contestar. De forma que aqueles temerosos em considerar o que restou de democracia e do capitalismo devam olhar para outro lugar no para iek. Mas, aqueles convencidos de que devemos confrontar o n poltico-econmico presente no podem evitar se ocupar da difcil questo, por que iek? Ento, aqui eu trato da razo de iek para a teoria poltica. Procurando Gozo na Teoria Poltica A obra de Slavoj iek indispensvel para qualquer esforo em romper o presente impasse poltico, um impasse no qual no apenas pases de lngua inglesa mas os europeus esto presos mas o qual ameaa todo o mundo (to quanto por causa da guerra contra/de terror dos pases de lngua inglesa). A verso de iek do materialismo dialtico (uma combinao de Hegel, Marx e Lacan) permite aos tericos da poltica pensar melhor sobre conexes apaixonadas de dominao e ansiedade em face da liberdade. Eu comeo por tratar esse impasse como uma barreira ao pensamento, particularmente ao pensamento de esquerda tal como ele permanece incapaz de pensar atravs ou fora da hegemonia atual. Tericos contemporneos de esquerda se preocupam com dogmatismo e fundamentalismo. Isto , eles vm fundamentalismo como um problema primria hoje. Como resposta, alguns enfatizam diversidade e tolerncia. Eles podem tratar diversidade a partir da perspectiva do debate democrtico, apresentando uma concepo da poltica fundamentada nos ideais de participao, incluso, igualdade, e respeito mtuo. Outros enfatizam a multiplicidade das formas de estar no mundo e a importncia de um ethos de generosidade para com aquelas maneiras que podem divergir, radicalmente, da nossa. Nenhum deles traz uma resposta adequada aos fundamentalistas de direita, aos idelogos nacionalistas e aos representantes do capitalismo neoliberal global. Essa gangue heterognea de bandidos se abstm do debate e do respeito. Ela usa a generosidade para bloquear os generosos, sempre os acusando de no serem respeitosos e generosos o suficiente. A parte capitalista acha formas ainda mais criativas e engenhosas de lucrar. Diversidade torna-se multiculturalismo: pais podem comprar bonecas de vrias cores e lnguas; produtores podem fazer filmes de ao com apelo global; educadores podem comprar kits de ensino multicultural projetados para garantir que seus estudantes estejam bem preparados para competir numa economia global. Do mesmo modo, o debate democrtico facilmente capitalizado: cidados procurando informao so olhos atentos para publicitrios: polticos podem defender o papel da Internet em manter seus eleitores conectados, enquanto empresas de telecomunicaes, provedores de Internet, de chip, de hardware e de software sabiamente assentem com a cabea e embolsam um enorme aumento em seus ganhos. Contra essa gangue heterognea, generosidade e tolerncia no funcionar. Mais precisamente, enquanto intelectuais de esquerda rejeitarem qualquer coisa que tenha cheiro de dogmatismo, enquanto rejeitarmos uma poltica de convico, enquanto recusarmos a riscar uma linha na areia e dizer que basta, a direita continuar sua explorao e represso sob a maioria da populao mundial.

O problema do pensamento poltico de esquerda, ento, tentar teorizar uma poltica que inclua tudo e todos. Mas isso no poltica. Poltica envolve diviso, dizendo sim a algumas opes e no a outras. A disposio em se responsabilizar pelas divises inseparveis da poltica parecem ter sumido, ou relegada a lutas pequenas e locais. Particularmente estranho no foco sobre o fundamentalismo dos pluralistas radicais e democratas deliberativos sua aliana com os principais idelogos dos prprios bandidos. Neoconservadores e neoliberais concordam que fundamentalismo o problema poltico mais importante. Fundamentalismo, eles fazem coro, se ope ao desenvolvimento da liberdade no mundo. A teoria poltica de iek mostra tanto essa disposio quanto a razo de ser necessria hoje. Seu conceito central o gozo (jouissance). Com esse conceito, iek rompe com o consenso dominante acerca do desafio central da poltica contempornea, a saber, o problema do dogmatismo. Sua nfase no gozo muda o problema do fundamentalismo para o capitalismo: precisamente pois o atual desenvolvimento da liberdade no mundo est ligado s expanses do capital global, ele se fia ao gozo e ento reintroduz lugares e objetos de estabilidade. O problema poltico central, ento, como estamos relacionados com o gozo, como escapamos (atravessamos) das fantasias que so produzidas, mesmo admitindo o gozo como um componente irredutvel do que ser humano. A seguir, eu destaquei trs temas no pensamento poltico de iek que demonstram a importncia de sua obra para confrontar as armadilhas do impasse poltico atual sua considerao sobre fantasia (particularmente como ele explica o nacionalismo tnico), sua abordagem da estabilidade do sujeito (particularmente como explica a relao do capitalismo e a falta de liberdade) e sua abordagem da sociedade do gozo (particularmente sobre sua relao com o declnio da eficincia simblica). Fantasia A fantasia responde a questo do que eu sou para o outro. a estrutura pelo qual algum contedo emprico, um objeto, pessoa, experincia, ou prtica vem a funcionar para ns como isso, como o que desejamos. A fantasia produz uma tela que cobre a falta em outro e um conjunto ou srie de coordenadas para nosso desejo. Dessa forma, nos diz como desejar (iek, 1989: 118). Apesar de estarmos acostumados a pensar as fantasias como as histrias que contamos para ns mesmo sobre conseguir o que queremos, ter tudo, digo, ou atingir nossos objetivos, iek segue Lacan ao enfatizar a operao da fantasia num nvel mais fundamental. Essa fantasia mais fundamental mantm nosso desejo vivo, insacivel, intacto como desejo. Isso explica por que nosso gozo est ausente, como ns teramos, poderamos ter, realmente gozado se ao menos ... Tais explicaes fantasmticas podem posicionar um outro que tenha roubado nosso gozo ou concentrado todo o gozo em suas mos, prevenindo o resto de ns do deleite (como na compreenso de Freud do pai primordial em Totem e Tabu). O que crucial, penso, a forma como a fantasia mantm aberta a possibilidade do gozo dizendo para ns por que ns no estamos realmente aproveitando. Por exemplo, no Leviat, Hobbes sugere a possibilidade da liberdade plena no estado de natureza no era para todos aqueles outros inseguros preocupados com sua auto-

preservao e tendo o direito a todas as coisas, incluindo meu corpo. Os sujeitos hobbesianos renunciam essa liberdade plena, e a guerra de todos contra todos que isto gera concentrando poder num soberano absoluto. A fantasia da liberdade plena, ento, liga os sujeitos a uma certa srie de relaes. Isso estrutura e confina o pensamento e o ato tal como os desejos atrelam sujeitos a relaes hierrquicas de dominao. A possibilidade de reconhecer que essa liberdade plena era ausente no incio excludo. A abordagem de iek da organizao fantasmtica do gozo produz uma forte explicao para o nacionalismo tnico. Desde pelo menos os anos 80, questes de raa e etnicidade surgiram em duas abordagens opostas. De um lado, so apelos por identidades racial e tnica. Grupos reivindicando direitos, tais como direitos de auto-determinao ou por preservao da herana lingstica e cultural, sobre a base de uma certa diferena essencial. Assim como a raa vinha sendo exposta pela sua ausncia de fundamento biolgico ou cientfico, pessoas que vem sendo discriminadas sobre a base da raa acham as categorias de identidade racial e tnica teis como terrenos para reivindicar incluso, reconhecimento e reparao. Para alguns, particularmente aqueles interessados em estabelecer ou manter territrios puros etnicamente, esses esforos de preservao tnica leva limpeza tnica e ao genocdio. De outro lado, muitos, particularmente ativistas e acadmicos de esquerda, corretamente rejeitam o essencialismo racial, precisamente pois a raa no tem base biolgica (Appiah 1993). Deste lado, argumentos que confiam na reafirmao da raa arriscam reinstalar precisamente a lgica racial que os anti-racistas contestam. Considerar o nacionalismo tnico em termos do gozo permite um caminho para escapar deste impasse. iek argumenta que o gozo o que mantm a comunidade junta. Seguindo Lacan, ele se refere a esse gozo compartilhado como a Coisa (iek 1993: 201). A Coisa nacional no simplesmente uma coleo de instrumentos, ou tradies especficas, comidas, ou mitos (no simplesmente os elementos de um cenrio). Em vez, nossa Coisa nossa crena de que esses instrumentos fazem quem somos. E, ainda mais poderosa, essa Coisa mais que um efeito das prticas produzidas em seu nome: o gozo adicionado que resulta dessas prticas. Uma nao existe, escreve iek, apenas enquanto seu gozo especfico continua a ser materializado num conjunto de prticas e transmitidas atravs dos mitos e fantasias que garantem essas prticas. (iek 1993: 202) A Coisa contingente, mas real. A idia do gozo nos permite distinguir entre pases reconhecidos como Estados-nao que, de fato, no funcionam como naes ou que so atravessadas e separadas por diferentes nacionalidades (diferentes organizaes do gozo). Semelhantemente, ns estamos bem localizados para pensar o colapso, desintegrao ou transformao das naes em termos das mudanas em seu gozo. Uma comunidade pode no mais ser uma comunidade quando no h mais crena num gozo compartilhado, se compartilhado num passado fantasmtico ou num futuro idealizado. A partir do momento em que o gozo da comunidade consiste em nenhum atributo positivo, ele ficou conhecido em mitos e fantasias, mitos que geralmente explicam as formas de nosso gozo ameaado pelos outros que querem roub-lo, que querem arruinar nosso modo de vida corrompendo-o com seu prprio gozo peculiar. Por vezes, ns achamos o gozo fantasiando sobre o gozo deles, posicionando um gozo para alm do que imaginamos para ns mesmos. Ento, ns no gostamos do excesso dos modos de vida dos outros (sua msica, a forma como cheiram, sua relao com seus corpos). Seu modo de vida aparenta ser imediatamente intrusivo, um assalto, como se estivessem

ostentando-o, nos desafiando, recusando-se ostensivamente a sacrificar seu gozo e ficar sob uma ordem simblica comum. Por que suas vidas parecem to autnticas, to reais? Por que eles esto muito mais conectados com sua sexualidade, capazes de comer e beber e viver enquanto eu estou trabalhando duro? O forte excesso de seu gozo os faz eles, outros, estrangeiros. Porm, ns somos tambm cativados pelo seu excesso, odiando os outros por gozarem de formas impedidas a ns. De certo modo, quando os odiamos, ns odiamos nosso prprio gozo excessivo, ou o gozo que pressupomos ter sacrificado (mas de fato nunca fora) ou o gozo que no podemos escapar, que macula nossa tentativa apesar (por causa) de nossos maiores esforos (iek 1993: 206). Ns odiamos seu gozo, vemo-los como estrangeiros e ameaadores, e por isso adquirimos uma percepo da qualidade especial de nosso modo de vida. Nosso gozo se torna real para ns como nosso em um grau que j nos privado, que ameaado ou roubado 1. Exemplos incluem o eterno feminino roubado pela Igreja Catlica no best-seller, O Cdigo DaVinci, ou o poder maternal, essncia feminina apropriada pelo patriarcalismo em algumas verses do feminismo cultural; a viso anti-semtica da riqueza a ser atingida se no fosse pelos judeus; o acesso sexual mulher branca colocado pelo racismo do branco americano perante o homem negro; a satisfao e a santidade que o casamento convencional promoveria se no estivesse sob ameaa dos casais de mesmo sexo; a prosperidade, segurana, e liberdade americanas seriam aproveitadas se no tivessem sido roubada pelos fundamentalistas islmicos fanticos de acordo com os termos da guerra contra o terror. Esses exemplos ressaltam o modo como a organizao fantasiada do desejo sustenta a formao ideolgica de uma comunidade. Uma formao ideolgica mais do que um conjunto de significados ou imagens e mais do que os efeitos acumulados de prticas dispersas. Antes, a ideologia captura o sujeito no ponto do excesso irracional que transborda o significado ou sentido produzido pela formao ideolgica. Esse excesso, pedao, ou o resduo dissimula a incompletude da formao e do sujeito interpelado. esse ponto de fixidez extra, um ponto de fixidez e gozo (pequeno objeto a). As fantasias organizam e explicam esses pontos de fixidez . Eles cobrem os vcuos na formao ideolgica pois prometem o gozo (o gozo que fora roubado, sacrificado, ou barrado ao sujeito) e fazendo isso ligam o sujeito ao grupo ou comunidade suposta pela ideologia. O caso do nacionalismo tnico aponta para um aspecto adicional do gozo, a saber, que o gozo pertence no a relaes entre sujeitos mas a algo estranho, mais incmodo: os outros so objetos para ns. As fantasias sobre o gozo dos outros nos abastece com modos para organizar nosso prprio gozo. Junto a isso, dentro de nossas economias libidinais, outros podem funcionar como objetos para ns, objetos para o qual ns podemos deslocar nosso gozo. O gozo ento explica como relaes com outros podem no ser relaes intersubjetivas entre sujeitos mas relaes entre sujeitos e objetos. Para iek, a externalizao do gozo num outro um instrumento necessrio da subjetividade: A fim de ser um sujeito ativo, eu tenho que me livrar transpor de um para outro da passividade inerte que contm a densidade do meu ser substancial. (iek 1997: 116)2. Na verdade, o encontro com o outro deleitando para ns pode ser quase insuportvel na medida que nos confronta com nossa prpria passividade. Desfrutar o outro segurar a localizao de o gozo que tnhamos adiado. Nosso encontro com esse outro ento envolve um encontro com o objeto em ns mesmo, com nossa dedicao ao gozo, com a semente passiva do nosso ser. Eu me vejo na aparncia de

um objeto sofredor: o que me reduz a um passivo observador fascinado a cena de eu passivamente suportando isso. (iek 1997: 116)3 H um tipo de repulso transfixada quando nos aproximamos do outro a quem ns transferimos nossa jouissance que desfruta em nosso lugar. Confrontamos nossa completa passividade, o gozo que nos fixa em nosso lugar. Por ressaltar o fato dessa confrontao, esse horror e fascinao transfixado ante o gozo do outro (o qual tambm vimos na discusso do racismo e do nacionalismo tnico), a abordagem de iek clarifica a forma como nossos encontros com os outros no so necessariamente encontros com outros sujeitos, outras pessoas. O outro que d corpo ao gozo excessivo no localizado dentro do campo da intersubjetividade (iek 1997: 10). Por essa razo, brigar com a averso envolve confrontar as fantasias fundamentais que organizam nosso gozo, um confronto que inevitavelmente e necessariamente destri quem somos. Posto diferentemente, no podemos expulsar o pedao sobre o qual nossa subjetividade organizada sem destruir essa mesma subjetividade, tornando algum diferente de quem ramos antes. Claro, podemos rejeitar isso, transferindo-o para o outro, e continuando, nossa atividade dar lugar a essa completa passividade. Fixidez e circulao Uma quantidade de teorias persuasivas da circulao e migrao de pessoas, informao, capital, e oportunidade caractersticos do capitalismo comunicativo contemporneo enfatiza noes de velocidade, fluxo, e mobilidade. Para alguns, como Michael Hardt e Antonio Negri, o desafio chave da vida contempornea provem das instituies ou formaes que tentam impedir, conter, ou territorializar esse fluxo. A abordagem de iek difere no sentido de que onde eles vem movimento, ele acha fixidez , a qual ele entende em termos de gozo. Gozo o que fixa o sujeito em seu lugar. De acordo com a histria psicanaltica bsica da primeira ligao com a me, gozo no uma rica interioridade positiva, mas a lembrana do saciar impossvel do desejo para o qual anima a fantasia fundamental do sujeito e persiste num incomunicvel excesso de pulso. O pequeno excesso/lembrana do gozo o pedao, o objeto ( objet petit a), que garante a consistncia do ser do sujeito (iek 1989: 69,72). Esse pedao de gozo est ento estritamente correlacionado ao sujeito4. Nas palavras de iek, gozo o lugar do sujeito, seu impossvel ser-a. (iek 1997: 49) Esta a razo da ordem simblica no ser total ou completa, do sujeito ser dividido, no auto-idntico. Ns podemos pensar nesse lugar do sujeito, ento, como um ponto limite, um ponto de impossibilidade (no sentido dele marcar a falta no outro que o sujeito tenta fazer em si prprio). E, ns podemos pensar nisso como o que prende ao sujeito, como algo que o sujeito no pode nunca se livrar ou escapar. Em ambos os aspectos, gozo um tipo de fixidez, algo que mantm o sujeito junto, que o fornece um lugar. E, esse lugar no o mesmo que uma posio ou lugar do sujeito na ordem simblica da linguagem. Em vez, a parte ou excesso incomunicvel que impede o sujeito de ocupar plenamente o lugar fornecido para isso, que lhe fornece, ns podemos dizer, outro lugar. Ns podemos compreender esse sentido do lugar ou da fixidade que o gozo gera considerando a homologia entre o mais-gozo e a viso de Marx da mais-valia. Como iek aponta, Lacan modela a noo de mais-gozo a partir da mais-valia de Marx (iek

1989: 50, iek 2000: 22-24). O modelo capitalista de produo se assenta no excesso; o capitalista pega de volta do processo de produo mais do que ele colocou. E, com as bem conhecidas passagens do Capital explicam, esse excesso aparenta de alguma forma ser mgico, um crescimento extra como um resduo alqumico de uma troca de equivalentes. O trabalhador produz um excesso que no lhe pertence, um excesso que circula no outro. Da mesma maneira que ele perde o lucro de seu trabalho na medida em que este usufrudo pelo capitalista, o trabalhador depende da continuidade da produo para sua sobrevivncia; ele est preso, ele existe dentro dos termos estabelecidos, a circulao desse resqucio que corporifica limite e excesso, vazio e sobra (iek 1989: 53). A circulao do excesso lhe fornece seu lugar. O que essa homologia instaura a maneira pela qual, sob o capitalismo, circulao e fixidez no esto em oposio, mas pelo contrrio, circulao em si mesmo introduz uma certa fixidez. Ao acrescentar que os fluxos contemporneos so fluxos de capital, a imobilidade necessria, inevitvel. A circulao do capital requer uma sobra que fixa o sujeito. No entanto, a homologia entre a mais valia e o mais gozo no est completa. Assim como a mais valia vai para o capitalista, o mais gozo retorna ao sujeito. Isto , o sujeito pega de volta parte de jouissance que ele sacrificou para acessar o simblico (iek 1997: 48). Ele pode receber de volta na forma de pequenas transgresses, assim como na forma de obedincia, submisso. Ento, na verdade, com respeito ao mais gozo, o sujeito recebe algo por nada; o gozo impossvel que ele inicialmente sacrificou retorna a ele como um pequeno pedao de gozo. Esse algo, ento, prende o sujeito ao capitalismo; a remunerao por participar do jogo. Ou, melhor, a promessa de uma remunerao, a promessa de um excesso, que o capitalismo retm. Como isso enfatiza o objeto condicionando o sujeito, a discusso de iek do gozo como um fator poltico chama nossa ateno para uma certa fixidez no lado do sujeito. Longe do sujeito malevel e auto-criador advogado pelo capital de consumo, o sujeito iekiano se encontra num lugar no de sua escolha, ligado a fantasias nas quais permanecem inconscientes que todavia estruturam suas relaes com o gozo conseqentemente fixando-o estrutura existente de dominao. iek freqentemente desenvolve esse ltimo ponto atravs de exemplos da escolha forada, tal como seu dinheiro ou sua vida! Em tal escolha, cada lado obstrui o outro. Se escolhemos dinheiro, ns de fato no o teremos para viver. Se escolhemos viver, ns da fato no teremos nem a segurana de viver pois no podemos confiar na pessoa que simplesmente nos forou a escolher. No momento em que aceitamos os termos de uma escolha forada, ento, mantemos presos, confinados, fixados pela perda fundamental (iek 1996: 211). Ao mesmo tempo, recusar a escolha forada , para iek, uma escolha pelo pior, uma escolha da obscuridade, incerteza, do desconhecido, de fato uma escolha pela destituio subjetiva no sentido que o sujeito tem que desistir das coordenadas simblicas que lhe dizem quem . De qualquer forma, para iek a fixidez rompe o ideal de um sujeito autoconsciente, transparente, assim como impede a ao. Quando agimos, nunca fazemos com conhecimento total das conseqncias, dos nossos motivos, de como os outros entendem a situao. Ao contrrio, simplesmente temos que escolher. Temos que aceitar essa ausncia de certeza e agir sem a segurana de algum tipo de amparo ou suporte imaginrio (iek 1996: 212). Dessa forma, iek sustenta que numa cultura poltica liberal o sentido de um agente ativo e livre se fundamenta numa dependncia primria: passividade absoluta a fantasia barrada que sustenta nossa experincia consciente como sujeitos ativos e auto-

posicionados.5 a fantasia barrada no sentido que o oposto excludo condicionando o ideal liberal de liberdade. Essa passividade o que deve ser suposto e negado para que a noo de liberdade liberal faa sentido. A fantasia nos previne do confronto com a cilada da escolha forada. Por exemplo, podemos imaginar um ser completamente determinado pelas leis naturais ou leis da razo como faz Kant e reconhecer, com Kant, que tal ser seria incapaz de agncia. No haveria nada para decidir, nenhuma capacidade para deciso medida que tudo estaria determinado. Ou podemos compreender como argumentos sobre natureza e criao ambos ameaam as idias liberais de autonomia na medida que cada um, de uma forma diferente, atribui pessoa um tipo de substncia inerte, faz dela um objeto tanto dos sistemas natural e social. A idia de absoluta passividade, de um brinquedo nas mos de foras estranhas, funciona tambm como uma fantasia barrada de liberdade individual em outro sentido, no sentido de fornecer alvio das demandas da liberdade. Fantasias de vitimizao, de irresponsabilidade (no minha culpa!), e de instrumentalidade (eu no tenho escolha!) protege o agente frgil do confronto com sua responsabilidade. Elas provm o invlucro imaginrio para um impasse mais fundamental. Eu fiz uma leitura da noo de gozo de iek como o impossvel ser-a do sujeito nos termos da fixidez , ou seja, como aquilo que mantm o sujeito no lugar. E, eu enfatizei como essa fixidez no apenas persiste no capitalismo mas necessria a circulao do capital. O capitalismo baseia-se na produo de excedentes, na intensificao e expanso que sempre excedem suas condies iniciais. Conseqentemente, a importncia da fixidez diferencia a abordagem de iek do sujeito de outras abordagens na teoria poltica. Para iek, o sujeito persiste dentro do rumo ou estrutura no qual ele se encontra, uma persistncia que ns podemos entender atravs da idia de escolha forada: no importa o que o sujeito escolhe, algo perdido; ainda, rompendo as amarras dessa escolha significa mudar as prprias condies que faz este um sujeito. Ns podemos tambm entender esse confinamento nos termos da fantasia da passividade que acompanha a idia de liberdade liberal. O que estabelece o sujeito com seu senso de agncia no um completo conhecimento das circunstncias (uma impossibilidade) mas uma fantasia mais fundamental que recobre o impasse da escolha forada. A sociedade do gozo A nfase de iek no gozo fornece um caminho poderoso para entender e criticar a formao poltico-econmica contempornea do capitalismo comunicativo. Ajuda-nos a compreender por que o fluxo global de capital e informao, a aparente infinita capacidade de acesso, distribuio e produo da idias e oportunidades da era digital, no resultou em nada parecido a uma democrtica globalizao por baixo mas, ao invs, resulta em novas formas de desigualdade, explorao e escravido. Para justificar esse ponto, eu me volto abordagem de iek do presente em termos de uma perversidade generalizada da sociedade do gozo. iek argumenta que o aspecto crucial das sociedades do capitalismo tardio a forma como a transgresso foi sendo normalizada (iek 2003: 56). Em vez de conformar esteretipos de homem responsvel na esfera pblica e deixando a mulher na esfera privada, os sujeitos contemporneos so encorajados a desafiar normas e fronteiras de

gnero. Da mesma maneira, homens e mulheres esto se esforando para ter sucesso no trabalho e em suas vidas familiares, buscando realizao nas carreiras e passar um tempo de qualidade com seus filhos. As tecnologias de comunicao em rede (Internet de alta velocidade, telefones celulares) permitem aos pais trabalharem duro ao mesmo tempo em que atendem s relaes familiares. Semelhantemente, nfases no valor da diversidade cultural e tradies tnicas substituram as antigas determinaes para assimilar. Essas nfases encontram base material em bens de consumo que vo desde roupas e acessrios criados para especficos grupos demogrficos, at filmes, televiso, mdia impressa, e mais recentemente, remdios e planos de sade criados para populaes particulares. O que agora claro uma virada na compreenso do pertencimento social de trabalhador/cidado para a de consumidor.6 Ento, o que a sociedade disciplinar probe, o consumismo contemporneo encoraja, ou melhor, exige. A cultura contempornea de consumo se fundamenta no excesso, num princpio geral de que mais melhor7. O excesso dirige a economia: refeies exageradas no McDonalds e Burger King, carros enormes, revista de modas incentivando os compradores a pegarem punhados de itens mais novos, esportes radicais, mudanas radicais do visual, e, ao mesmo tempo, closets maiores, a produo de todo o tipo de sistemas de organizao, preenchimento e arrumao, e um negcio promissor de unidades de mini-estocagem, todas iniciativas que se apresentam como forma de ajudar os americanos a lidar com suas coisas em excesso. Essas transformaes radicais, essas modas e acessrios, do suporte material a injunes de ser nico, para criar e expressar um individuo livre, para se tornar a pessoa nica e valiosa que j se , para quebrar as barreiras da conformidade. O excesso tambm aparece em outros aspectos da vida sob o capitalismo comunicativo: notcias 24h por dia e 7 dias por semana, 800 canais de televiso, filmes blockbuster, shows de televiso que se proclamam o momento mais inacreditvel da temporada e o inesquecvel final da srie. Livros de auto-ajuda dizem-nos no apenas como atingir o xtase sexual, a plenitude espiritual, e uma vida com propsito eles nos dizem que devemos atingir o xtase sexual, a plenitude espiritual, e uma vida com propsito. O exagero faz parte do todo ar que respiramos. Ns estamos diariamente engajados a gozar. Nossa sociedade a do superego. Pode-se objetar neste ponto que a nfase de iek nas injunes contemporneas para gozar desmedida. O crescimento do fundamentalismo religioso, por exemplo, no sugere exatamente o oposto, ou seja, um retorno s velhas proibies sexuais? E, o que dizer dos alertas constantes sobre sade no fumar, diga no s drogas, cuide de seu peso, corte a gordura e os carboidratos o que so isso se no novas formas de disciplina? A resposta de iek , primeiro, no podemos confundir regulao com proibies simblicas, e segundo, esse to falado fundamentalismo tambm se baseia numa injuno ao gozo (iek 2003: 56). As regulaes que encontramos diariamente, as orientaes que seguimos para navegar no capitalismo tardio, no so normas simblicas. So regulaes que no possuem uma autoridade normativa, mas so em vez instaladas por comits, por especialistas e por sbios. Todos sabem que eles so em ltimo caso contestveis, no tendo nenhum peso simblico. Especialistas argumentam todo o tempo sobre as dietas apropriadas, a necessidade de fazer exerccios, os benefcios do vinho tinto. Nos termos de iek, essas regulaes, ento, so regulaes exatamente do modo de transgresso (iek 2003: 56). Isso faz sentido quando reconhecemos como essas regulaes falham em prover qualquer espao de alvio real da injuno de gozar. Na verdade, elas funcionam mais

perversamente enquanto elas nos lembram que ns realmente no estamos gozando o suficiente, no estamos de fato fazendo nada certo. Ento, elas reforam o malevolente superego, fortalecendo-o para nos atormentar ainda mais. iek argumenta, alm disso, que os fundamentalismos contemporneos tambm impem jouissance. A sua aparente adeso lei direcionada por uma injuno do superego a transgredir as regulaes contemporneas. Eu penso nisso nos termos de uma cultura da crueldade. Oponentes do casamento gay, em nome dos valores familiares, liberam suas congregaes a odiar; na verdade, eles se organizam atravs de uma fascinao com o gozo sexual da cpula de mesmo sexo, por meio disso provendo gozo. A oposio ao casamento gay d permisso aos oponentes, na verdade os encoraja, a procurar e eliminar a atrao homosexual. Pode um menino demasiado artista, ou gentil? Pode uma menina ser muito agressiva? Os fundamentalistas cristos contrrios ao casamento gay insistem que o comportamento ambguo deve ser identificado e corrigido antes que seja tarde. Se necessrio, claro, eles podem oferecer um treinamento, isto , eles podem mandar os jovens para acampamentos e programas que vo os tornar normais. A preocupao com excesso tambm caracteriza o multiculturalismo e a correo poltica associada s polticas liberais e de esquerda. iek argumenta que a tolerncia liberal , na verdade, uma tolerncia zero do outro no excesso do gozo do outro (iek 2002:174). Se o outro se mantm muito ligado a prticas religiosas particulares, por exemplo que envolvem a subordinao da mulher, a negao de tratamento mdico s crianas, a rejeio de descobertas cientficas sobre evoluo e aquecimento global, bom, esse outro no pode ser tolerado. Esse outro incompatvel com o pluralismo liberal; colocado de forma diferente, o liberalismo quer um outro destitudo de sua diversidade (iek 2003: 96, iek 2002: 11). Multiculturalistas esquerdistas brancos, mesmo quando encorajam o florescimento de mltiplas formas de vivncias, se encontram tambm numa situao difcil (na qual a diferena de classe inscrita): seu apoio s diferentes tradies culturais significa que eles se opem ao racismo, sexismo, e religiosidade que unem alguns brancos pobres. Assim como o imperativo do superego opera no conservadorismo para encorajar o dio, tambm ele pode ser encontrado no liberalismo e no multiculturalismo de esquerda. Correlativo intromisso penetrante do gozo do superego est um declnio na eficincia das normas simblicas, o que iek se refere como o colapso do grande Outro8. O declnio da eficincia simblica se refere a uma incerteza fundamental na nossa relao com o mundo, a ausncia de um princpio de caridade que se refere atravs da discordncia. Ns no sabemos em quem ou em que confiar, em quem ou em que acreditar. Fortes argumentos num contexto se enfraquecem em outros. Em resumo, apesar da ordem simblica est sempre e necessariamente deficiente, rompida, hoje essa falta assumida diretamente. Ns no mais colocamos um remendo simblico. Ns estamos to acostumados em fingir e manipular, que rejeitamos a simples possibilidade de uma verdade superar uma mentira ou de uma verdade que arrastar um conjunto de mentiras e injunes para aproveitar o estabelecimento da presente formao ideolgica. O que supomos em vez uma variedade de enchimentos parciais, de substitutos parciais. Ento, no lugar de identidades ancoradas simbolicamente (estruturadas em termos da convenes de gnero, raa, trabalho e cidadania nacional), ns nos deparamos injunes imaginrias para desenvolver nosso potencial criativo e cultivar nossa individualidade, injunes apoiadas pelas provises do capital de todas as novas

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experincias e acessrios que usamos para atuar essa auto-formatao (que iek se refere como a super-egoizao direta do ideal imaginrio). (iek 1999: 368) No lugar de normas enraizadas em reivindicaes de validade universal, ns temos regras e regulaes que so claramente o resultado de compromissos entre partes competitivas ou concluses contingentes e falveis de comits de especialistas. E, no lugar das normas que nos livram do dever do prazer, que provem as proibies que sustentam o desejo, ns nos vemos a merc das injunes do superego. Esperam que ns tenhamos bons momentos, que sejamos felizes, sos e satisfeitos. Essa compulso resulta na ampliao ainda maior da culpa e da ansiedade. De um lado, somos culpados tanto quando falhamos em vivenciar as injunes do superego quando vivenciamos. De outro lado, ficamos ansiosos perante o prazer do outro. Dadas nossas inabilidades em ter prazer, o prazer do outro aparenta ser o mais poderoso, o mais ameaador. Muito facilmente o outro ameaa nosso equilbrio imaginrio. Qualquer oferta nos lembra que algum tem mais, mais completo, melhor sucedido, mais atraente, mais espiritual, o outro produz nossa prpria falta cada fez que nos oferece. Que a fragilidade dos sujeitos contemporneos significa que os outros so experimentados como ameaas, ajuda a compreender a disposio imediata da identidade imaginria da vtima uma das poucas posies de onde algum pode falar. Quando outros fumam, eu estou sob risco. Quando outros comem demais, fazem barulho, ostentam sua sexualidade, ento meu Modo de vida americano, meus valores, esto sob ataque. Na verdade, nos termos dados pela guerra ao terror, ser civilizado hoje ser uma vtima uma vtima do medo do terrorismo, uma vtima tem que ser vigiada, procurada, guardada e protegida da violncia imprevisvel. Em todos esses casos, a identidade imaginria da vtima autoriza o sujeito a falar mesmo quando passa a responsabilidade para um outro (iek 2003: 166-168). O papel da vtima, em outras palavras, onde o sujeito que fala se fundamenta e pressupe o outro com um objeto de prazer em seu lugar, e, alm do mais, como ameaador, at insuportvel, nesse prazer. Pode-se pensar que a desintegrao de restritivas normas simblicas, especialmente no contexto da velocidade e do fluxo do capitalismo comunicativo, anunciaria um tempo de grande liberdade. As pessoas em sociedades pluralistas e pluralizantes estariam livres para escolher sobre quem gostariam de ser e como eles gostariam de viver libertas das convenes racistas e patriarcais. A tese de iek, no entanto, de que o declnio da eficincia simblica introduziu novas oportunidades de culpa e ansiedade, novas formas de submisso, dependncia, e dominao. Sua abordagem da fixidez do prazer explica o porqu. Dado que a atividade depende da passividade, que a capacidade de agir se fundamenta num pedao de gozo, a emergncia de novas oportunidades por dominao faz sentido. Em face das injunes liberdade, compulses para auto-criao individual, demandas para escolher e decidir mesmo quando no h base real para uma deciso, os sujeitos iro se agarrar desesperadamente aos objetos que o sustentam, sejam esses objetos os inumerveis prazeres momentneos disponveis providos pelo capital ou sejam os outros como objetos de prazer em nosso lugar. Dependemos desses prazeres contingentes para sermos completo. Na verdade, iek argumenta que os imperativos contemporneos para liberdade produzem ainda mais vnculos radicais de dominao e submisso. Esses vnculos repetem a dinmica simples da transgresso. Se as autoridades dizem no faa X, ento fazer X prover prazer (pois a proibio se fundamenta na fantasia de que se no fosse o objeto proibido, algum sentiria prazer). Inversamente, se as autoridades dizem faa X,

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ento no fazer X d prazer. Portanto, iek insiste que as subjetividades contemporneas confrontam uma necessidade obscena para dominao e submisso e ele defende sua posio se referenciando ao crescimento dos casais sadomasoquistas lsbicos. (iek 1999: 360, 344) Eu penso que esse exemplo absurdo (e parece ser um momento onde o prprio prazer de iek irrompe no texto). Ns podemos encontrar exemplos muito mais poderosos e amplos dos vnculos contemporneos de dominao no entusiasmo por leis coercitivas, sentenciamento estrito, pena de morte, e tolerncia zero com os fora da lei. E, ns podemos perceber melhor os impulsos submisso, a surpreendente disposio de muitos em aceitar os mais inacreditveis pronunciamentos em tempos de medo, incerteza e insegurana, enfatizando, novamente, no anedotas sexuais, mas a necessidade de alvio da injuno para decidir por si mesmo quando este no tem nenhuma base de escolha. A submisso permite um outro a fazer o que preciso fazer para ns, a ser o objeto ou instrumento de nossa vontade e, precisamente porque ns nem sabemos o que querer, ns nem temos que querer escapamos das presses da culpa e responsabilidade. Concluso: esta a razo Por que os tericos polticos deveriam ler iek? Pois o uso de iek do conceito de gozo fornece um caminho atraente para compreender os impasses polticos do momento presente. Referncias: Appiah, K.A. (1993) In My Fathers House, Oxford: Oxford University Press. Cohen, L. (2003) A Consumers Republic, New York: Knopf. iek, S. (1989) The Sublime Object of Ideology, London: Verso, 118. iek, S. (1993) Tarrying with the Negative, Durham, NC: Duke University Press, 201. iek, S. (1996) The Indivisible Remainder, London: Verso, 211. iek, S. (1997) The Plague of Fantasies, London: Verso, 116. iek, S. (1999) The Ticklish Subject, London: Verso, 322-334. iek, S. (2000) The Fragile Absolute, London: Verso, 28. iek, S. (2002) Welcome to the Desert of the Real, London: Verso, 96. iek, S. (2002) Publicitys Secret, Ithaca, NY: Cornell University Press, 131-138. 31 iek, S. (2002) Revolution at the Gates: A Selection of Writings from February to October 1917, V.I Lenin, London: Verso, 277. iek, S. (2003) The Puppet and the Dwarf, Cambridge, MA: The MIT Press, 56.

Endnotes:

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iek escreve, What we conceal by imputing to the Other the theft of enjoyment is the traumatic fact that we never possessed what was allegedly stolen from us: the lack (castration) is originary, enjoyment constitutes itself as stolen . . . Tarrying with the Negative, 203-204. 2 Nota do Tradutor Traduo de in order to be an active subject, I have to get rid ofto transpose on to the otherthe inert passivity which contains the density of my substantial being. 3 NT - I see myself in the guise of a suffering object: what reduces me to a fascinated passive observer is the scene of myself passively enduring it. 4 iek escreve, there is a subject only in so far as there is some material/stain leftover that resists subjectivization, a surplus in which, precisely, the subject cannot recognize itself, Slavoj iek, The Fragile Absolute (London: Verso, 2000), 28. 5 iek escreve, A noo totalitria de um mundo administrado, em que a experincia mesma da liberdade subjetiva seja a forma como surge a sujeio a mecanismos disciplinadores, na verdade o verso fantasmtico obsceno da ideologia (e prtica) pblica oficial da autonomia individual e da liberdade: a primeira tem de acompanhar a segunda, suplementando-a como sua cpia obscena e nebulosa... Slavoj iek, Welcome to the Desert of the Real, London: Verso, 2002, 96 (Traduo - Bem-vindo ao deserto do real, So Paulo: Boitempo, 2003, 116). 6 Por uma completa, e mais complexa abordagem da relao das figuras de consumidor e cidado, veja a excelente histria de Lizabeth Cohen, A Consumers Republic (New York: Knopf, 2003). 7 Veja a discusso de iek em Lenins Choice, his afterward to Revolution at the Gates: A Selection of Writings from February to October 1917, V.I Lenin, edited by Slavoj iek (2002) London: Verso, 277. 8 iek, Slavoj (1999), The Ticklish Subject, London: Verso, 322-334. Veja tambm minha discusso em Publicitys Secret (2002) Ithaca, NY: Cornell University Press,131-138.