Peter Sloterdijk; La Constitucin Hipercomunicativa del Espacio Social, La Jaura del Espectculo y El Mundo Interior del Capital

A la hora de esbozar unas notas para el dibujo de aquello que entendemos por cultura cabe realizar una suerte de historia cultural de la especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis segn la cual el hombre es un efecto de influjos y adiestramientos. Para ellos revisaremos los debates en torno a los influjos inhibitorios y los desinhibitorios, los que de acuerdo a los planteamientos de Peter Sloterdijk en Normas para el Parque Humano se corresponden con la Barbarie y el Humanismo respectivamente

Peter Sloterdijk; La Constitucin Hipercomunicativa del Espacio Social, La Jaura del Espectculo y El Mundo Interior del Capital Adolfo Vsquez Rocca

1.-

Crisis

del

Humanismo

en

tiempos

de

Globalizacin.

Cultura es el mundo propio del hombre, el que l mismo ha cultivado, en oposicin al mundo natural, que existira igualmente aun sin l. La cultura se produce. Existe un conjunto de actividades a las que podemos denominar produccin cultural; trtese de teoras cientficas, desarrollos tecnolgicos, bienales de arte, exposiciones universales, juegos olmpicos, etc.

As en el entramado de lo que llamamos cultura se puede encontrar una multiplicidad de escenificaciones en las que intervienen los actores por excelencia de la historia: los hombres. Todo en escenarios tan dispares como hordas, polis, estaciones orbitales, bases antrticas, comunidades cientficas, claustros acadmicos y organizaciones mafiosas (estas ltimas por lo general se confunden); en estados anmicos tan dismiles como el xtasis, el letargo, el asombro, la revolucin, el pnico o la abulia. Cabe pues -a la hora de esbozar unas notas para el dibujo de aquello que entendemos por cultura- realizar una suerte de historia cultural de la especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis segn la cual el hombre es un efecto de influjos y adiestramientos. Para ellos revisaremos los debates en torno a los influjos inhibitorios y los desinhibitorios, los que de acuerdo a los planteamientos de Peter Sloterdijk en Normas para el Parque Humano[2] se corresponden con la Barbarie y el Humanismo respectivamente, siendo el Fascismo una mezcla paradjica de ambas tendencias. 2.- Normas para el parque humano, naturaleza y alcances del la crisis del humanismo. As pues a partir del anlisis que realiza Sloterdijk, en su conferencia Normas para el parque humano, acerca de la naturaleza y los alcances del fenmeno humanista, es posible establecer que el Humanismo se constituye sobre la base del reconocimiento de s mismo como antagonista de la Barbarie. Su origen y su desarrollo estn profundamente marcados por este deseo de generar un lmite

inexpugnable entre la cultura humanista y el salvajismo, o dicho de otro modo, entre el hombre propiamente humano y el hombre salvaje. El origen del humanismo se debe en ltimo trmino a la disposicin de los romanos a leer los escritos de los maestros griegos como si fueran cartas dirigidas a amigos en la distancia. Se podra entonces retrotraer el fantasma comunitario que subyace de todo humanismo al modelo de la amigable sociedad literaria, de esta forma, el mundo humanizado parece surgir de la secta de alfabetizados, que como muchas otras sectas dan a luz un proyecto expansionista y universalista, organizado a travs de lecturas asociadas en cada caso a un espacio e ideario nacional. Las naciones modernas son as poderosas ficciones de pblicos letrados, convertidos a partir de los mismos escritos en armnicas alianzas de amistad. Si nuestra poca acusa una decadencia y crisis del humanismo en irremisible declive, se debe a que la poca del humanismo nacional-burgus llego a su fin, y esto porque el arte de inscribir cartas de amor a una nacin de amigos, aun cuando adquiri un carcter profesional, no fue ya suficiente para anudar el vnculo telecomunicativo -accin a distancia, telepata- entre los habitantes de la moderna sociedad de masas. Por el establecimiento meditico de la cultura de masas en el primer mundo en 1918 con la radio, y tras 1945 con la televisin y aun ms por medio de las revoluciones de redes actuales, las coexistencias de las personas en las sociedades contemporneas se ha a vuelto establecer sobre nuevas bases. Los nuevos medios de la telecomunicacin poltico cultural, que tomaron la delantera en el intervalo, son los que acorralaron al esquema de la amistad escrituraria y lo llevaron a sus modestas dimensiones actuales, lo que nos ha llevado a la pregunta sobre el futuro del humanismo y sus medios.

3.-

El

credo

del

humanismo:

La

lectura

correcta

domstica.

Es fcil de entender que precisamente aquellas pocas que han hecho sus principales experiencias a partir de un potencial de barbarie liberado excesivamente en las relaciones interhumanas, sean asimismo aquellas en las que el llamado al Humanismo suele sonar ms alto y perentorio. Quien hoy se pregunta por el futuro del humanitarismo y de los medios de humanizacin, quiere saber en el fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales que apuntan a la cada en el salvajismo [Verwilderung] del hombre. [3]

El hombre que ingresa en la esfera cultural del Humanismo tradicional, se resguarda, a travs de un campo de fuerza racional, frente a los peligros que implica su naturaleza animal e instintiva. De este modo, el humanismo intenta aplacar el componente agresivo e irracional del hombre, sometindolo al influjo de lo que se conocer como educacin, entendida sta, como cultura letrada.

El fenmeno humanista gana atencin hoy sobre todo porque recuerda aun de modo velado y confuso que en la alta cultura, los seres humanos son cautivados constantemente y al mismo tiempo por dos fuerzas formativas, que por afn simplificador llamaremos aqu influjos inhibitorio y desinhibitorio. El convencimiento de que los seres humanos son animales bajo influjo pertenece al credo del humanismo, as como el de que consecuentemente es imprescindible llegar a descubrir el modo correcto de influir sobre ellos. La etiqueta Humanismo recuerda con falsa inocencia la perpetua batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre las tendencias bestializantes y las domesticadoras[4]. Sloterdijk propone as que la dicotoma entre Humanismo y Barbarie supone de antemano una idea que justifica la diferencia entre uno y otro, la cual forma parte fundamental del programa humanista: tanto el carcter como la conducta del hombre son afectados por la accin de distintos tipos de influjos o tendencias: las bestializantes y las domesticadoras . Aqu cabe notar el hecho inquietante de que el salvajismo, hoy como siempre, suele aparecer precisamente en los momentos de mayor despliegue de poder, ya sea como tosquedad directamente guerrera, o como bestializacin cotidiana de los seres humanos en los medios de entretenimiento desinhibitorio. De ambos tipos, los romanos suministraron modelos que perduraran en la Europa posterior: del uno con su omnipresente militarismo, del otro por medio de su premonitoria industria del entretenimiento basada en el juego sangriento. El tema latente del humanismo es entonces el rescate del ser humano del salvajismo, y su tesis latente dice: La lectura correcta domestica.

4.- La escalada deshumanizadora de la rugiente jaura del espectculo. El fenmeno humanista gana atencin hoy sobre todo porque recuerda aun de modo velado y confuso que en la alta cultura, los seres humanos son cautivados constantemente y al mismo tiempo por dos fuerzas formativas, que por afn simplificador llamaremos aqu influjos inhibitorio y desinhibitorio. El convencimiento de que los seres humanos son "animales bajo influjo" pertenece al credo del humanismo, as como el de que consecuentemente es imprescindible llegar a descubrir el modo correcto de influir sobre ellos.[5] En opinin de Sloterdijk, la constitucin del hombre es determinada por la influencia de dos tipos de fuerza influjos inhibitorios y desinhibitorios que ejercen movimientos contradictorios, los que hacia la poca de Cicern eran todava poderes fciles de identificar, pues cada uno posea su propio medio caracterstico. En lo que toca a los influjos de bestializacin, los romanos tenan establecida, con sus anfiteatros, sus caceras, sus juegos y luchas mortales, los espectculos de sus ejecuciones, la red mass-meditica ms exitosa de todo el orbe. En estadios rugientes en torno al mar Mediterrneo surgi a sus expensas el desatado homo inhumanus como pocas veces se haba visto antes y raramente se vera despus. Durante el Imperio, la provisin de fascinaciones bestiales para las masas romanas se convirti en una tcnica de dominio indispensable y rutinaria, que se ha mantenido en la memoria hasta el da de hoy gracias a la frmula juvenaliana del pan y circo. Slo se puede entender el humanismo antiguo si se lo concibe como toma de partido en un conflicto meditico, es decir, como resistencia de los libros contra el anfiteatro, y como oposicin de las lecturas humanizadoras, proclives a la resignacin, instauradoras de la memoria, contra la resaca de ebriedad y sensaciones deshumanizadoras, arrebatadas de impaciencia, de los estadios. Lo que los romanos educados llamaban humanitas, sera impensable sin la demanda de abstinencia de la cultura de masas en los teatros de la ferocidad. Si el humanista se extrava alguna vez entre la multitud bramante, es slo para constatar que tambin l es un hombre y como tal puede tambin l ser contaminado por esa tendencia a la bestialidad. Luego vuelve del teatro a su casa, avergonzado por su involuntaria participacin en sensaciones infecciosas, y de pronto se ve obligado a aceptar que nada de lo humano le es ajeno. Pero con ello tambin queda dicho que la naturaleza humana consiste en elegir los medios domesticadores para el desarrollo de la propia naturaleza, y renunciar a los desinhibidores. El sentido de esta eleccin de medios reside en perder la costumbre de la propia bestialidad posible, y poner distancia entre s y la escalada deshumanizadora de la rugiente jaura del espectculo[6]. As pues los influjos desinhibitorios se manifiestan bajo la forma de estmulos promotores de la bestializacin y la banalizacin del ser humano. En nuestra poca es posible establecer una analoga con la funcin de los mass

media, la red meditica y telecomunicativa global; la televisin, Internet y el cine el Entertainment que tiene como principal funcin proporcionar recreo en tiempos de ocio, forjando pblicos cautivos una masa a la que segn el distingo introducido por Sloterdijk[7] cabe ms precisamente llamar audiencia[8]. El propio Sloterdijk da cuenta, en su obra El desprecio de las masas[9], de la repercusin social que generan los diversos medios de comunicacin masiva, modificando la forma en que la masa se agrupa e incluso promoviendo un anquilosamiento del nivel intelectual general, un decaimiento del tipo general humano, como dira Nietzsche. La sociedad vertebrada por la red meditica vibra en una situacin en la que millones de personas han dejado de hacer aparicin como una totalidad reunida ante un acontecimiento contemporneo, como una esencia viva colectiva conspiradora, repleta de gente, densa, violenta, tendente a confluir y a estallar. Hoy, muy al contrario, la masa en cuanto tal ya slo se experimenta a s misma bajo el signo de lo particular, desde la perspectiva de individuos que, como diminutas partculas elementales de una vulgaridad invisible, se abandonan precisamente a aquellos programas generales en los que ya se presupone de antemano su condicin masiva y vulgar.[10] Por otra parte, y como hemos visto, tambin existen algunos espectculos masivos como el boxeo o la tauromaquia, donde el sentimiento que produce en los espectadores contemporneos ver a los contendores batirse a golpes, o contemplar al torero clavarle la estaca al toro, es asimilable a la emocin que suscitaba en los romanos observar las ejecuciones, las caceras o las luchas. En segundo lugar, desde la perspectiva de Sloterdijk, tambin existen influjos inhibitorios, cuyo propsito es moderar el comportamiento, modelando tanto el pensamiento como la conducta del hombre mediante el efecto humanizador que produce la lectura de los clsicos universales. Bajo el supuesto o credo humanista que la lectura correcta domestica. En esto radica el sentido de todo el proyecto humanista, en la confianza que deposita en la lecto-escritura como modelo efectivo de transmisin cultural de los valores humanos,

5.-

Traumas

urbanos.

La

ciudad

los

desastres.

La reflexin acerca del impacto que producen los influjos inhibitorios y los influjos desinhibitorios en el funcionamiento de nuestra sociedad presente es desarrollada por Sloterdijk en su conferencia El Palacio de Cristal, pronunciada en el marco del debate Traumas urbanos. La ciudad y los desastres, la cual tuvo lugar en Barcelona, en el ao 2004. En esta conferencia, Sloterdijk establece una articulacin entre ambos tipos de influjo y otros temas que forman parte de la meditacin contempornea como el capitalismo, la globalizacin y el terrorismo.

Sloterdijk utiliza el concepto de densidad para definir el estado esencial que caracteriza la convivencia en el mundo globalizado. El rasgo distintivo de la globalidad establecida es la situacin de proximidad forzosa con todo tipo de elementos. Creemos que lo ms adecuado es designarla con el trmino topolgico densidad. Este trmino designa el grado de presin para la coexistencia entre un nmero indefinidamente grande de partculas y centros de accin. Mediante el concepto de densidad, se puede superar el romanticismo de la cercana con el que los moralistas modernos han querido explicar la abertura del sujeto hacia el Otro.[11] En El palacio de cristal Sloterdijk desarrolla una metfora que permite describir el estado actual de la evolucin econmica y social, especialmente en los pases desarrollados de Occidente, cuestin que profundizar en el reciente En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la Globalizacin. El mundo que l denomina capitalismo integral, donde el espacio exterior es absorbido y extrapolado hacia un espacio interior completamente delineado y esquematizado. Este palacio de cristal desempea el rol de cpsula que separa y protege a sus miembros de las amenazas del mundo exterior; en l, los consumidores pueden acceder a distintos tipos de productos provenientes de todas partes del globo sin tener que abandonar su burbuja de privilegio. La existencia en comunidad, al interior del palacio de cristal, acontece bajo la forma de la densidad. La globalizacin impone un grado enorme de cercana, tanto material como virtual, entre los mismos consumidores y entre stos y los artculos de consumo. Basta pensar lo que ocurre en los centros comerciales, espacios gigantescos atiborrados de tiendas y de potenciales compradores, que ofrecen infinidad de productos comerciales destinados al consumo masivo de las multitudes, o lo que sucede con Internet, a travs de esta red global los seres humanos trascienden los lmites impuestos por las distancias fsicas y pueden comunicarse entre s desde cualquier lugar del orbe, adems las personas tienen la posibilidad de realizar toda clase de transacciones econmicas sin siquiera desplazarse de su computador. Desde el punto de vista de Sloterdijk, el fenmeno de la densidad conduce a la primaca social de la inhibicin sobre la desinhibicin. A causa de la densidad, la inhibicin se transforma en nuestra segunda naturaleza. All donde se manifiesta, la agresin unilateral adopta la apariencia de una utopa que ya no se corresponde con ninguna praxis. La libertad para actuar obra entonces como un motivo de cuento de hadas procedente de la poca en que la agresin an prestaba algn servicio.[12] La excesiva cercana entre los miembros del palacio de cristal, que se expresa a travs de un exorbitante nivel de densidad, tiene como consecuencias ms relevantes, para el anlisis que realiza Sloterdijk, la declinacin de los dictados unilaterales, y la constitucin hipercomunicativa de la sociedad, ambos

acontecimientos confluyen para la determinacin de la primaca de la inhibicin. En pocas anteriores y bajo distintas formas de organizacin social, los habitantes menos afortunados de una determinada comunidad deban realizar un arduo esfuerzo por satisfacer sus necesidades bsicas, mientras otros, pertenecientes a clases dominantes, accedan con relativa facilidad a todo tipo de lujos. Este orden social desemboc frecuentemente en la competencia entre los miembros de un mismo estrato social, y en la lucha de las clases inferiores por obtener mejoras en su calidad de vida.

6.-

Densidad

problemas

migratorios

en

el

Palacio

de

Cristal.

En la actualidad, el estadio de desarrollo que ofrece el palacio de cristal permite una considerable disminucin de los inconvenientes propios de sistemas sociales ms primitivos. Existen programas de proteccin social que permiten complacer las necesidades bsicas de la mayora de la poblacin y la brecha econmica entre los estratos sociales es menor que en sociedades menos desarrolladas. Los habitantes contemporneos del Palacio de Cristal llevan a cabo una vida marcada por el bienestar social, esto influye en el modo en que se interrelacionan, ya no se consideran unos a otros competidores en la batalla por la supervivencia, ni tampoco existen acentuados antagonismos entre las clases sociales que puedan dar pie a revoluciones o golpes de estado, manifestaciones unilaterales de la agresin. La elevada densidad garantiza la resistencia permanente del entorno contra la expansin unilateral, una resistencia que desde el punto de vista cognitivo se puede calificar como entorno estimulante para los procesos de aprendizaje, puesto que los actores suficientemente fuertes en medios densos se hacen unos a otros inteligentes, cooperativos y amistosos (y, como es natural, tambin se trivializan entre s). Esto es as porque se interponen efectivamente el uno en el camino del otro, y han aprendido a equilibrar intereses opuestos. Al cooperar tan slo con las miras puestas en el reparto de beneficios, dan por supuesto que las reglas de juego de la reciprocidad tambin son evidentes para los dems .[13] Es lo que Rorty llamara compartir una esperanza egosta comn

Si bien la coexistencia en el Palacio de Cristal se desarrolla principalmente bajo las normas generales de la cordialidad y la empata, esto no implica la ausencia de problemas de convivencia de los que hemos sido testigos durante las ltimas 3 dcadas en el escenario poltico internacional. Actualmente existe un conflicto de carcter tnico en muchos de los pases desarrollados. Una cantidad elevada de inmigrantes, provenientes principalmente

de frica, Medio-Oriente y Amrica Latina, tanto legales como ilegales, ingresa diariamente a Europa y Estados Unidos. Esto produce serias alteraciones en el orden social. Una parte de la poblacin residente no ve con buenos ojos la llegada de extranjeros, lo consideran una invasin al palacio de cristal. Los ciudadanos de menos recursos afrontan este hecho con mayor malestar, en tanto son los principales afectados, ya que los inmigrantes constituyen una mano de obra ms econmica que compite con ellos en forma ventajosa, en la carrera por conseguir empleos de baja calificacin. Adicionalmente, este problema tnico produce otro tipo de repercusiones. El incremento progresivo de extranjeros provoca que stos vayan adquiriendo mayor poder e influencia en la construccin de la sociedad. Los extranjeros introducen sus costumbres y su religin en el contexto general, modificando a travs de procesos de hibridacin- el panorama cultural de cada pas. * Este Estudio e Investigacin del Dr. Adolfo Vsquez Rocca est en desarrollo y ser completado en una prxima entrega, as como en su prximo Seminario de Postgrado en el Doctorado en Filosofa PUCV Valparaso 1 Semestre 2008 Sloterdijk W. Benjamn. Dr. Adolfo Vsquez Rocca

[1] Adolfo Vsquez Rocca - Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Esttica y Antropologa. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV; Profesor de Antropologa en la Escuela de Medicina y de Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. En Octubre de 2006 y 2007 es invitado por la Fundacin Hombre y Mundo y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias Magistrales en Mxico. Profesor visitante de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y Profesor Asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Director de la Revista Observaciones Filosficas http://www.observacionesfilosoficas.net/. Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofa de la PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado de Psikeba Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial de Escaner Cultural Revista de arte contemporneo y nuevas tendencias http://www.escaner.cl/ y Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo. [2] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. [3] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000.

[4] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. [5] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. [6] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. [7] SLOTERDIJK, Peter, El desprecio de las masas. Editorial Pre-Textos, Valencia, 2005 [8] [9] SLOTERDIJK, Peter, El desprecio de las masas. Editorial Pre-Textos, Valencia, 2005 [10] SLOTERDIJK, Peter, El desprecio de las masas. Editorial Pre-Textos, Valencia, 2005 [11] SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Barcelona, 2004. [12] SLOTERDIJK, Peter, El palacio de cristal, Barcelona, 2004. [13] SLOTERDIJK, Peter, El palacio de cristal,, Barcelona, 2004.