EDUCAO, ENVELHECIMENTO E QUALIDADE DE VIDA.

Creuza Maria Fleck1

Uma educao que procura desenvolver a tomada de conscincia e a atitude crtica, desenvolve no homem, a capacidade de escolha, libertando-o em lugar de submet-lo de domestic-lo e de adapt-lo (Freire, 1980).

Na medida em que aumenta a populao idosa na regio sul do Brasil, amplia-se a necessidade de desenvolver reas de prestao de servios, pesquisa e polticas pblicas, que atendam a demanda de atendimento voltada ao bem-estar fsico e psico-social de pessoas no envelhecer. Nessa perspectiva, a formao gerontolgica, requer iniciativas que visem um processo educacional com alteridade, que respeite os diferentes e as diferenas e que atenda com dignidade esta etapa da vida. Neste sentido, o processo educacional que na atualidade ainda direciona atendimento mais especializado e com maior ateno para alguns perodos de vida, deve volta-se para a necessidade de um olhar mais crtico ao atendimento velhice, compreendendo a urgncia de mudanas de paradigmas. A educao gerontolgica poder dar um direcionamento a esta etapa da vida ao redimensionar a forma de gesto social de tal forma que contemple no apenas algumas idades, mas todas elas. Both, afirma, que gerontogogia um espao educacional privilegiado para o encaminhamento de suposies e proposies de aes, cujos objetivos devem adequar s representaes e oportunidades sociais s exigncias da qualidade de vida em todos os seus perodos (1999,p.32-33). Assim, o processo educacional para atribuir maior nfase qualidade da vida, deve rever sua posio histrica de promover o sucesso produtivo e social do estudante. Com o idoso que tem histria de vida complexa e madura, a preocupao com os contedos disciplinares deve seguir para um rumo que atenda aos interesses do estudante, nessa faixa de idade. O idoso busca, alm de conhecimento, a satisfao e realizao como ser humano que se constitui como ser bio, psico, social numa dimenso de transcendncia e de unicidade.

Pedagoga, professora de filosofia e mestra em Educao com foco na Autonomia em Paulo Freire.

A constituio biolgica na velhice necessita de atendimento redobrado, considerando a fragilidade que a prpria idade impe. A compreenso e o atendimento s funes anatmicas e funcionais do ser humano no garantia de vida saudvel. Nesse sentido, a educao voltada ao ser biolgico ocupa um espao tico, isto , que prima pela radicalidade a favor da vida. Os contedos de biologia, no processo educacional devem estar voltados, preferencialmente, aos cuidados especiais que a idade determina, proporcionando com isso condies favorveis de bem-estar e qualidade de vida do idoso frente a suas fragilidades. A rea da psicologia, que favorece o conhecimento e o reconhecimento das funes mentais superiores e das funes mentais primitivas, poder propor subsdios ao educador que, comprometido com a condio psicolgica na velhice, tenha sensibilidade e compreenso de saber ouvir o idoso em seus devaneios e angstias, reconhecendo com isso, a necessidade de estar sempre reforando a auto-imagem e auto-estima. A sociologia que pode prever e prover melhores condies para a existncia do ser humano na velhice. Na medida em que o idoso se retira ou retirado do cenrio social, deve-se ficar atento a algumas ncoras que se formar a partir do isolamento. Nesse aspecto, a famlia ser a ncora maior e passa a ter relevncia ainda maior, pois para muitos idosos a famlia representa seu nico mundo, que acredita ser verdadeiro e confivel. Na dimenso transcendental o ser humano percebe-se com capacidade de tomar decises, de lembrar sua histria e de perceber a finitude da vida e a conscincia da condio unicitria importante foco da educao que envolve o idoso, pelo fato dele ser nico, imprescindvel e insubstituvel enquanto pessoa e sujeito ativo na sociedade e no meio no qual interage, considerando a histria de cada um e as particularidades e elaboraes realizadas com as vivncias de seu dia a dia. Para esse sujeito que tambm pessoa com sentimentos e desejos, a educao gerontolgica deve abranger o ser humano na sua totalidade, complexidade, inacabamento e finitude respeitando as limitaes e as dificuldades de toda ordem que interferem nos relacionamentos e na capacidade de se satisfazer. Esse ideal se torna possvel na medida em ocorre a superao daquilo que chamamos de contedos e habilidades de uma racionalidade suscitadora do 2

mundo da vida e, particularmente, da personalidade, de relaes sociais e ambientais expressivas que ficam em segundo plano, como se a vida estivesse a servio do sucesso econmico e poltico e no constitusse o fim ltimo de toda ao pedaggica (Both, 1999). Apoiado nessa referncia, educao para o idoso, deve encarar o fato da finitude e isso lhe confere um estatuto diferencial, ao ser comparado com a educao promovida para o jovem que tem como foco iniciar uma vida produtiva. Estas so duas diferentes verses de esperana que perpassam a vida humana. Os fundamentos educacionais face longevidade devem conter uma perspectiva de contedo, mas deve tambm priorizar uma abordagem

epistemolgica que se apie em princpios filosficos, dentre eles, cabe destaque para o dilogo socrtico que possibilita reflexes para um entendimento crtico do envelhecimento e da velhice. Scrates por meio de seus discursos buscava uma explicao racional para a identidade humana, dimensionando a verdade, a justia, a bondade e a beleza do ser humano. Na atualidade, Habermas, que um filsofo alemo ainda atuante e membro da Escola de Frankfurt, se apresenta como afinado com a perspectiva ps-crtica da filosofia, refora a discusso sobre a racionalidade da identidade humana, considerando principalmente os discursos que do sentido existncia humana e nesse sentido ele destaca que o idoso tem relaes emancipatrias, na medida em que nutre projeto de vida e de relaes, que os apresentam como pessoas integradas e felizes no meio onde vivem. Cabe destaque sobre os preconceitos que se apiam na negativa dessa possibilidade, o que evidencia perda de qualidade de vida e de esperana num futuro diferente da morte que se aproxima. Filosofar sobre o envelhecimento e a velhice consiste em atribuir sentido de cidadania emancipatria ao idoso, que mesmo apresentando dficit cognitivo capaz de, a seu nvel, constituir-se sujeito de seu momento e de seu espao. Na dinmica da sociedade globalizada, torna-se necessrio organizar projetos que atendam cidadania planetria, pois, a cidadania sustenta agora a esperana do reconhecimento e do auto-reconhecimento de que ainda no somos modernos, mas somos potencialmente capazes de nos tornarmos modernos, se, e somente se, contarmos com ns mesmos (Schild, 2000,156-7).

A emancipao do idoso de pessoa com espao e tempo cada vez mais restritos, para uma perspectiva de cidado planetrio, pode se apresentar como um agente de emancipao, na medida em que se coloca como um elemento que se potencializa para ampliar seus horizontes. Nesse sentido, pode-se supor que quando o sujeito souber compreender os poderes que tem e os poderes com os quais est submetido, pode ser capaz de perceber a dimenso poltica na qual est imerso e na qual atua. Na perspectiva freiriana, poltica pode ser entendida como a conscincia, na forma de anncio e denncia das relaes de poder que as pessoas sofrem e exercem; como a discusso na forma de dialogicidade que incorpora as opinies dos diferentes, quanto s relaes de poder que as pessoas sofrem e exercem e no compromisso norteado pela perspectiva tica que as pessoas assumem com os poderes que sofrem e que exercem. O prolongamento de vida com qualidade implica desta forma, em afirmar a identidade e o exerccio de direitos frente aos novos papis impostos pelo envelhecimento que focaliza a cidadania nas dimenses de subjetividade e de emancipao. A trajetria de expanso da cidadania subjetiva de homens e mulheres na terceira idade apresenta-se de forma diferenciada: enquanto a mulher vivencia experincias coletivas que ampliam relacionamentos e contatos sociais, o homem tende ao isolamento. Evidncia dessa afirmao so os grupos de convivncia em que o nmero de mulheres supera o de homens. Esse ato praticado pela mulher pode ser classificado como uma ao poltica por ser uma ruptura de um modo opressor e de submisso a que podem ter se submetido durante a vida, para outro que possibilita uma reintegrao social diferenciada e com maior autonomia. Nessa perspectiva as mulheres passam a incorporar uma nova identidade ao buscar espaos pblicos que atendam suas expectativas, incorporando novo projeto de vida. Por isso fala-se na construo de sujeito-no-mundo, pois este se constitui nas relaes sociais que incluem a autonomia ou a autocriatividade e a alteridade (Warren-Scherer, 1999,p.15). A autonomia , assim, um meio que permeia as relaes humanas, tendo por isso, conotao histrica e poltica e, nesse contexto, que Paulo Freire desenvolveu uma pedagogia na perspectiva dialgica como possibilidade para lidar com os diferentes, de forma a emancip-los da situao de opresso. 4

Para Santos (1995), o alargamento da cidadania abriu novos horizontes para o desenvolvimento da subjetividade. A segurana da existncia cotidiana, propiciada pelos direitos sociais, tornou possvel vivncias de autonomia e liberdade e deu vida uma conotao diferente da necessidade de produzir e trabalhar. A liberdade e a autonomia so, assim, segundo Freire, atributos pessoais e coletivos que desafiam o alienado para a mediao histrica, do vir a ser no tempo de cada um, reagindo com justa raiva quando a liberdade e a integridade da vida forem ameaadas. Partindo dessa premissa, uma sociedade que respeita a vida e se move conforme a tica universal dos seres humanos, desenvolvida por Freire (1998), pode ser apresentada como meio que viabiliza a sociedade como conjunto de pessoas que participam de relao, com diferenas e diferentes que convivem e estabelecem formas de vida, com serenidade e amorosidade, sem a pretenso de se colocarem como finais, conclusos e acabados, mas capazes de vislumbrar um envelhecimento que, apesar de apresentar fragilidades, promova envelhecimento bem sucedido.

Referncias
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