EL DILEMA DEL HOMBRE- Rollo May

INDICE PREFACIO 9 EL DILEMA DEL HOMBRE 15 1. Qu es el dilema del hombre7 17 PRIMERA PARTE: NUESTRA SITUACIN CONTEMPORNEA 35 2. La prdida de significacin del hombre moderno 37 3. La identidad personal en un mundo annimo 50 SEGUNDA PARTE: ORGENES DE LA ANSIEDAD 63 4. Races histricas de las teoras modernas, sobre la ansiedad 65 5. La ansiedad y los valores 80 TERCERA PARTE: LA PSICOTERAPIA 91 6. El contexto de la psicoterapia 93 7. Un enfoque fenomenolgico de la psicoterapia 113 8. La terapia existencial y la escena norteamericana 127 9. Jean-Paul Sartre y el psicoanlisis 136 10. Los peligros de la relacin entre el existencialismo y la psicoterapia . . 144 CUARTA PARTE: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD 153 11. El hombre que fue enjaulado 154 12. Nuevo examen de la libertad y la responsabilidad 160 13. Interrogantes para una ciencia del hombre 172 14. Las responsabilidades sociales de los psiclogos 188

Los tests para todo, o libros tcnicos que resuelven el problema pronunciando palabras. Se descarta al amor y se lo reemplaza por el sexo, la ansiedad es sustituida por la tensin, la esperanza se transforma en ilusin, y la desesperacin en depresin. No sorprende, por lo tanto, que algunos estudiosos serios y profundos de nuestra cultura, como Gregory Bateson, crean que no existe una ciencia de la psicologa y que, para empezar, la disciplina en su conjunto fue un error.

Sostengo en este libro que una de las principales razones de la situacin ambigua y difcil en la que nos encontramos los psiclogos es que hemos evitado permanentemente la confrontacin con el dilema del hombre. A causa de nuestra tendencia a la reduccin, aparentemente omnipresente, omitimos aspectos esenciales del funcionamiento humano. Y terminamos sin la persona a la que le ocurren estas cosas. Nos quedamos slo con las cosas que pasan, suspendidas en medio del aire. Ninguno de nosotros sabe si alguna vez podremos hacer de la disciplina psicolgica una ciencia de los seres humanos. Pero si enfrentamos el dilema del hombre, al menos estaremos ocupndonos, de seres humanos y no de unas criaturas truncadas y absurdas reducidas a partes aisladas, y sin centro, alguno, partes que podemos poner a prueba ya que se ajustan a nuestras mquinas. Claro que esto, supone renunciar a nuestra propia necesidad, de poder y poner en claro nuestra necesidad de control. Slo entonces, podremos, albergar alguna esperanza de que nuestra obra perdure. Ojal este libro contribuya a tal fin.

EL DILEMA DEL HOMBRE

Despus de dar un resonante golpe sobre el escritorio con la palma de la mano, San Pedro exclama en un tono similar al de Moiss dando las nuevas de los diez mandamientos: Se lo acusa de nimis simplicando! Se ha pasado la vida convirtiendo las montaas en montculos: de eso es culpable. Cuando en el hombre haba un sentimiento trgico usted lo converta en trivial. Cuando haba en l picarda, usted lo llamaba fruslera. Cuando sufra pasivamente, lo describa como bobo; y cuando l juntaba el coraje necesario para actuar, usted denominaba al hecho estimulo y respuesta. El hombre experimenta pasin, y usted, cuando dictaba pomposamente su clase, la llamaba satisfaccin de las necesidades bsicas, y cuando estaba tranquilo y contemplaba a su secretaria la llamaba liberacin de tensiones. Usted hizo al hombre a imagen y semejanza de sus ideas sexuales o de las mximas de su infancia de la escuela dominical: ambas igualmente horrendas. En suma, lo enviamos a la tierra para que estuviera 72 aos en un circo dantesco y usted se pas da y noche en espectculos secundarios! Nimis simplicando! Cmo se declara, culpable o inocente? Oh, culpable,

A causa de nuestra tendencia a la reduccin, aparentemente omnipresente, omitimos aspectos esenciales del funcionamiento humano. Y terminamos sin la persona a la que le ocurren estas cosas. Nos quedamos slo con las cosas que pasan, suspendidas en medio del aire. El pobre ser humano desaparece en el proceso. A modo de ejemplo, es necesario que confrontemos nuestra propia dimensin histrica y la de los seres humanos que estudiamos, as como la historia de la cultura en la que vivimos y nos movemos y existimos. Es la incapacidad de ver las cosas en su dimensin histrica la que nos ha vuelto ciegos a los peligros de nuestro fenomenal crecimiento. Precisamos, adems, confrontar la literatura, especialmente la literatura clsica. Porque la literatura es la autointerpretacin de los seres humanos a lo largo de la historia. La literatura lleva implcitos los smbolos y los mitos perdurables, son la base de nuestra cultura, y son los smbolos y los mitos los que sufren en una poca de perturbaciones como la nuestra. Hablan directamente del dilema del hombre. Cmo podemos atener a los males que aquejan a los seres humanos si somos extraos a su lenguaje ms profundo? No es del todo exacto hablar de ser sujeto y objeto simultneamente. El detalle importante es que nuestra conciencia es un proceso de oscilacin entre ambos. De hecho, la conciencia no consiste precisamente en esta relacin dialctica ? esta solucin de continuidad entre sujeto y objeto sustenta nuestra experiencia del tiempo e indica por qu razn el tiempo es una dimensin tan importante para los seres humanos. Es la experiencia de una distancia entre el sujeto y el objeto, un vaco creativo que debe ser tenido en cuenta y llenado. Hacemos esto mediante el tiempo; decimos: hoy estoy aqu; maana estar all. Por el mismo motivo, el hecho de experimentar esta relacin dialctica entre sujeto y objeto ha dado lugar al surgimiento y evolucin del lenguaje humano, las matemticas y otras formas de simbolizacin. La relacin entre el lenguaje y nuestra experiencia del tiempo es, por lo tanto, de sumo inters: el lenguaje se vuelve posible gracias a nuestra capacidad para conservar el tiempo. El lenguaje nos da tambin poder sobre el tiempo: hablamos de hoy y maana; planeamos nuestras vidas para la semana prxima y el ao que viene. E incluso podemos dar ese asombroso paso final de la conciencia de un sujeto que sabe que es tambin objeto: anticipar en tiempo futuro nuestra propia muerte, es decir, Yo s que en algn momento del futuro dejar de existir.

Kurt Goldstein, sobre la base de sus estudios neurobiolgicos, describi el principio de indeterminacin, como la capacidad del hombre para trascender la situacin inmediata y concreta de la cual fatalmente forma parte y para pensar en trminos abstractos, es decir, para pensar en funcin de lo posible. Goldstein sostena, como muchos investigadores en este campo, que esta capacidad es lo que distingue al hombre de los animales y de la naturaleza inanimada en la escala evolutiva. Empeado en construir sistemas cientficos empricos, el psiclogo se encuentra lanzado de pronto a una caldera de autocontradiccin. Cuanto ms se esfuerza por ser puramente objetivo con respecto a sus datos y su trabajo, ms queda atrapado en la subjetividad, aunque lo niegue. Morris R. Cohen formula as este dilema: A diferencia del fsico, el psiclogo... investiga procesos que pertenecen al mismo ordenpercepcin, aprendizaje, pensamiento que aquellos mediante los cuales conduce su investigacin. Me doy cuenta , la necesidad de ser honestos es uno de los motivos que lleva a los psiclogos a buscar medidas cuantitativas, la necesidad de descubrir si en realidad entendemos mejor al ser humano y de procurar formulaciones que no dependan de nuestros propios criterios subjetivos. La investigacin tiene que estar cuidadosamente fundada a fin de poder ensear sus resultados y de que los dems pueden basarse en ellos. Pero exhorto a que no permitamos que el impulso a la honestidad nos ponga anteojeras y cercene el alcance de nuestra visin de modo tal que perdamos de vista justamente lo que comenzamos a entender: el ser humano vivo. no es un hecho que la gente reacciona ante una experiencia interna de su medio, ve su medio en funcin de su experiencia pasada, y lo interpreta sobre la base de sus propios smbolos, esperanzas y temores? Al escuchar las grabaciones la terapia rogeriana, me sorprendi el hecho de que aunque eran excelentes cuando reflejaban la soledad, la resignacin, el abandono, la tristeza, etc.., del paciente, prcticamente jams reflejaban su ira. Otras emociones negativas, como la agresin, la hostilidad y el conflicto genuino (a diferencia de la mera desavenencia) tambin estaban casi ausentes en las respuestas del terapeuta en las grabaciones. No pude dejar de preguntarme si estos pacientes nunca sentan ira. Por cierto, los sentimientos de hostilidad y las expresiones del deseo de pelear jams pueden esta del todo ausentes en una persona, salvo que se trate de un caso absolutamente patolgico. Y no estaban ausentes en estos pacientes, como se vio despus: ocasionalmente en la grabacin apareca algn paciente que senta clera hacia el

personal del hospital o el propio Psicoterapeuta. Pero el terapeuta casi nunca se daba cuenta de esto e interpretaba este sentimiento como soledad o incomprensin.