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CUADERNOS

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2. Imaginar la Nacin (1994)

Coordinadores: Franois-Xavier Guerra y Mnica Quijada

http://www.ahila.nl/publicaciones/cuadernos.html Consulta: 18-06-2007

INDICE

INTRODUCCION: EPIFANIAS DE LA NACION 3 8 Franois-Xavier GUERRA QU NACION? DINAMICAS Y DICOTOMIAS DE LA NACION EN EL IMAGINARIO HISPANOAMERICANO. 9 - 34 DEL SIGLO XIX Mnica QUIJADA IMAGINANDO EL PASADO: EL MITO DE LAS RUINAS DE PALENQUE. 1784 -1813 .. 35 - 63 Rosa CASANOVA IDENTIDADES E INDEPENDENCIA: LA EXCEPCION AMERICANA. Franois-Xavier GUERRA 64 - 94

NACION MODERNA O REPUBLICA BARROCA?...................... 95 -126 MXICO 1823-1857. Annick LEMPRIERE LA NACION COMO SOCIABILIDAD. EL RIO DE 127 -151 LA PLATA. 1820-1862. Pilar GONZALEZ BERNALDO OTRAS NACIONES: SINCRETISMO POLITICO EN EL MEXICO DECIMONONICO. 152-181 Antonio ANNINO NEGROS, INDIGENAS E IDENTIDAD NACIONAL EN COLOMBIA. 182 -202 Peter WADE REFERENCIAS.. 203 -206

IMAGINAR LA NACIN
INDICE

INTRODUCCION: EPIFANIAS DE LA NACION Franois-Xavier GUERRA* pp. 2-7

QU NACION? DINAMICAS Y DICOTOMIAS DE LA NACION EN EL IMAGINARIO HISPANOAMERICANO DEL SIGLO XIX Mnica QUIJADA* pp. 8-32

IMAGINANDO EL PASADO: EL MITO DE LAS RUINAS DE PALENQUE. 1784 -1813 Rosa CASANOVA* pp. 33-90

NACION MODERNA O REPUBLICA BARROCA? MXICO 1823-1857 Annick LEMPRIERE* pp. 91-122

LA NACION COMO SOCIABILIDAD. EL RIO DE LA PLATA. 1820-1862 Pilar GONZALEZ BERNALDO* OTRAS NACIONES: DECIMONONICO Antonio ANNINO* SINCRETISMO POLITICO EN EL pp. 123-147 MEXICO pp. 148-176

NEGROS, INDIGENAS E IDENTIDAD NACIONAL EN COLOMBIA Peter WADE* pp. 177-200

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Universidad de Paris I. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid * Centro de Estudios de Mxico en Italia. * Universidad de Paris I. * Universidad de Paris VII-Jussieu. * Universidad de Florencia. * Departamento de Geografa e Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Liverpool.

INTRODUCCION: EPIFANIAS DE LA NACION Franois-Xavier GUERRA

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Los estudios sobre la nacin han empezado a multiplicarse entre especialistas desde hace ya varios lustros, incluso antes de que el hundimiento del imperio sovitico hiciera resurgir de manera violenta en Europa, un problema de nacionalidades que muchos haban credo definitivamente superado. La reaparicin de esta temtica se explica por razones diversas y, en parte, contradictorias. Por un lado, el traumatismo provocado en Europa por la exaltacin nacionalista de la nacin, tal como se manifest en las dos guerras mundiales, llevaba, ms o menos explcitamente, a relativizar su primaca y preparaba la superacin del Estado-nacin. Por otro, la descolonizacin y los movimientos de liberacin nacional del llamado Tercer Mundo llevaban tanto a una valorizacin de la reivindicacin nacional, como a analizar las condiciones de emergencia y la naturaleza de este nuevo nacionalismo que, frecuentemente, apareca como anterior a la nacin. De todos modos, por uno u otro camino, y antes repetimos que la descomposicin del bloque sovitico y el sangriento conflicto de la ex-Yugoslavia, plantee estos problemas con una urgencia e intensidad nuevas, la reflexin sobre los orgenes y la definicin de la nacin, del sentimiento nacional, del nacionalismo estaban ya convirtindose en un importante tema de investigacin . Amrica latina no poda quedar al margen de esta reflexin y, efectivamente, desde hace unos aos han empezado, a multiplicarse con enfoques muy diversos los estudios sobre este tema . Unos han privilegiado la ptica poltica: la relacin entre la nacin y el Estado, ya sea bajo su aspecto institucional, o bajo el de las prcticas polticas. Otros han insistido ms sobre los aspectos culturales: primero, sobre la formacin de la conciencia criolla o de las identidades particulares de tal o tal regin en la poca colonial; luego, sobre los imaginarios, las memorias, los lenguajes de todo tipo, por los que se construan y en los que se cristalizaban los proyectos nacionales de los nuevos estados. Sin pretender sintetizar aqu los resultados de esos estudios , sealemos algunos puntos sobre los que existe un acuerdo relativo y tambin aquellos otros que
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Universidad de Paris I. Una buena reflexin sobre esta historiografa hasta el momento de su redaccin se encuentra en Eric HOBSBAWM, Nations and Nationalism since 1780. Programme, Myth, Reality, Cambridge University Press, 1990, 2 Cfr. para una extensa panormica sobre el tema, el artculo de Mnica QUIJADA en este mismo nmero. 3 Una sntesis reciente de estos mltiples enfoques, es la obra colectiva, patrocinada por el Forum International des Sciences Humaines: A. ANNINO, L. CASTRO LEIVA y F.-X. GUERRA (ed.), De los Imperios a las Naciones. Iberoamrica , Zaragoza, Ibercaja (en prensa). .
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siguen estando an controvertidos. Entre los primeros, sobresale esencialmente la afirmacin del carcter no natural sino artificial o construido de la nacin y la necesidad, por tanto, de estudiar los procesos largos o menos largos de esa construccin. Los segundos son mucho ms numerosos : que relacin existe entre el progreso de la la modernidad y la aparicin de la nacin? cmo surge la nacin moderna tal como empieza a imponerse a finales del siglo XVIII, con la independencia norteamericana primero y sobre todo despus con la revolucin francesa? cules son las causas polticas, culturales, econmicas que provocan su emergencia? qu designamos con el trmino nacionalismo? la victoria de la nacin es definitiva? existe una alternativa al modelo del Estado-nacin? Es evidente que no pretendemos dar aqu una respuesta general a estas cuestiones complejas. Nuestro intento es, a travs de varios estudios sobre la problemtica de la nacin en Amrica latina, contribuir a una mejor comprensin de problemas anlogos en otros pases. En el curso de estos estudios ir apareciendo la constelacin de conceptos e imgenes que giran en torno a la nacin: reino, Estado, repblica, patria, pueblo, pueblos Una buena parte de los debates e interpretaciones sobre la nacin se ver as clarificada, al mostrar la polisemia considerable que, en el tiempo y el espacio, dichos conceptos e imgenes poseen. El caso latino-americano nos parece particularmente adecuado para este intento de clarificacin. En efecto, por un lado, la amplitud de esta rea geogrfica y la diversidad de sus naciones permiten estudiar la pertinencia de los criterios utilizados para definirla. Por otro, la singularidad de Amrica latina es tal que permite distinguir bien en el fenmeno nacional lo esencial de lo accidental. Su singularidad, en efecto, es considerable, sobre todo en la Amrica hispnica. Primeramente no hay que olvidar que, como los Estados Unidos, los Estados hispano-americanos son estados nuevos que se incorporan muy precozmente al concierto de la naciones. Tambin se cuentan entre los primeros que, para fundar su independencia, apelan a la soberana de la nacin o de pueblos, sin que esta reivindicacin est precedida por movimientos que podran ser calificados de nacionalistas. En segundo lugar, en el campo de la causas que explican la aparicin de esta nuevas naciones, no son operativas muchas de las razones dadas para explicar el nacimiento ms tardo de los movimientos nacionales en Europa. No es operativo, por ejemplo, ligarlas al triunfo de la economa moderna y a la aparicin de nuevos grupos sociales. Cierto es que el ltimo tercio del siglo XVIII fue para muchas regiones de la Amrica hispnica, un tiempo de expansin econmica, pero es difcil sostener que sta representara una solucin de continuidad con las estructuras econmicas o sociales anteriores. Tampoco, es aqu satisfactoria una explicacin basada en una

modernizacin cultural alfabetizacin masiva, individualizacin, disolucin de los vnculos comunitarios tradicionales, etc. que haga necesaria la construccin de una nueva identidad, puesto que, aunque tambin hubo a finales del siglo XVIII un esfuerzo notable de escolarizacin, la alfabetizacin en vsperas de la Independencia estaba lejos de ser masiva y, sobre todo, los cuerpos, los vnculos y los valores de la sociedad tradicional seguan siendo dominantes . La relacin entre la afirmacin de la nacin y la modernidad poltica es muy peculiar en nuestra rea, y este es el tercer punto que queremos sealar. A diferencia de muchos ejemplos europeos del XIX o de paises extraeuropeos del XX en los que la aparicin de la reivindicacin nacional aparece ligada a la existencia de un rgimen representativo que, al favorecer a una nacionalidad mayoritaria, provoca la reivindicacin de las minoras, los dos fenmenos se producen simultneamente en Hispanoamrica: la instauracin de un rgimen representativo moderno y la aspiracin a la soberana nacional son inseparables. Y ambas, adems, aparecen bruscamente sin
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prcticamente ningn antecedente, al producirse la gran crisis de la Monarqua en 1808. En fin, y sta es, sin duda, la originalidad ms fuerte de nuestra rea, la nacin que justifica la independencia, no est basada en una nacionalidad, entendida sta como una comunidad dotada de un particularismo lingstico y cultural, religioso o tnico . Amrica latina es un verdadero mosaico de grupos de este tipo, pero ninguna nacin latino-americana corresponde, ni pretendi nunca corresponder, a ninguno de esos grupos. Al contrario, los forjadores de los nuevos Estados, esencialmente las lites criollas, comparten todo lo que en otros sitios constituye una nacionalidad : el mismo origen europeo, la misma lengua, la misma religin, la misma cultura, las mismas tradiciones polticas y administrativas. Ms an, desde este punto de vista, su semejanza con los habitantes de los reinos espaoles de la Corona de Castilla es considerable. As enfocado, el problema de Amrica hispnica es cmo, a partir de una misma nacionalidad, construir naciones diferentes . Dirase que slo queda entonces como explicacin posible del surgimiento de las naciones hispanoamericanas, suponer la existencia de comunidades territoriales dotadas de una fuerte identidad cultural reinos o provincias, que seran como proto-naciones, o naciones de tipo antiguo, anlogas a lo que eran en la Edad Media y moderna algunos reinos europeos Francia, Inglaterra, Castilla, Portugal o Catalua. Pero, la relacin entre identidad cultural y aspiracin al ejercicio pleno de la soberana
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Cfr. para una sntesis clara de esas diferentes teoras (E. Gellner, A. Smith, B. Anderson, etc.) Chris SOUTHCOTT, Au-del de la conception politique de la nation, Communications, Paris, Le seuil, n 45, 1987, pp. 51 y ss. 5 Utilizamos aqu esta palabra tan a la moda y ms ambigua an que la nacin, como designando un grupo humano que se define por un origen comn racial? real o supuesto. 6 El caso de Brasil es diferente, pues en l, la independencia fue simplemente la ruptura con la metrpolis, sin la desintegracin territorial de la Amrica hispnica.

dista mucho de ser evidente. Las naciones hispanoamericanas que aparecen con la Independencia, no corresponden, en la mayora de los casos, a comunidades humanas dotadas de una fuerte identidad cultural. Es verdad que algunas de ellas, como Mxico o Per, haban avanzado ya bastante en esta va a finales del siglo XVIII, pero paradjicamente es en estas dos regiones en donde el lealismo hacia la Corona de Espaa fue ms intenso, y la independencia ms tarda. Por el contrario, las regiones ms precozmente independentistas Venezuela, el Rio de la Plata o Nueva Granada posean identidades culturales muy embrionarias. Cmo abordar entonces el tema de la nacin? Reflexionar sobre ella es salir en busca de una figura a la vez omnipresente y proteiforme en la historia de los dos ltimos siglos. Con ella nos encontramos desde finales del siglo XVIII, presidiendo al nacimiento de los Estados Unidos, triunfante y soberana en la Revolucin francesa, amenazando ya a lo que con ella llamaremos desde entonces el Antiguo Rgimen Ella es quien justifica la constitucin de los nuevos estados independientes en la Amrica hispnica en el primer tercio del XIX y la unificacin italiana y alemana pocos lustros despus. A ella apelan los movimientos de las nacionalidades a finales del siglo XIX y los estados que luchan en la primera guerra mundial. En ella se funda la disolucin de los imperios austro-hngaro y otomano y los movimientos de descolonizacin despus de la segunda guerra mundial. Por ella, en este fin de siglo, se desagrega lo que fue la URSS, se combaten los pueblos de la ex-Yugoslavia y reivindican y se afrontan las minoras tnicas en frica y en Amrica Por todas partes encontramos la nacin, algunas veces como elemento unificador de Estados y pueblos y, en la mayora de los casos, como un poderoso agente de disolucin de unos y de discordia entre los otros. Pero la nacin no slo est presente en el mbito internacional, sino tambin en la vida interna de los Estados: en lo poltico, inseparablemente unida a la progresin de una modernidad que lleva tanto a regmenes representativos como a otros, autoritarios o totalitarios; en la poltica con movimientos y partidos nacionalistas que dicen actuar en su nombre o en su defensa; en lo cultural como motor de empresas de elaboracin y de difusin de identidades unas veces integradoras y muchas otras disolventes para los Estados; en lo econmico y en lo social, como afirmacin de los derechos de la colectividad contra intereses los particulares o extranjeros La simple enumeracin de su onmipresencia en momentos y campos tan diferentes muestra bien cuan difcil es estudiarla como si se tratase de un ente con una existencia propia e inmutable. Tanto el estudio semntico del trmino como el anlisis de casos particulares indica por el contrario que la nacin remite a significaciones muy diferentes segn las pocas y los pases. Para evitar, pues, anacronismos o generalizaciones poco fundadas, es necesario adoptar una ptica que explique los

aspectos aparentemente contradictorios de la nacin: la permanencia de la referencia a ella y la variabilidad temporal de su contenido; su extensin cada vez ms universal y el particularismo de donde procede su fuerza movilizadora; la crtica de su carcter artificial o construido y la imposibilidad de pensar la realidad fuera de ella La mejor manera, a nuestro parecer, de superar estas aparentes contradicciones es considerar la nacin como una nueva manera de concebir las comunidades humanas, como una forma ideal e indita de organizacin social, como un nuevo modo de existir al cual pueden aspirar grupos humanos de naturaleza muy diferente. La nacin aparece as como un nuevo modelo de comunidad. Modelo en un doble sentido: en primer lugar, como arquetipo, es decir algo que pertenece al orden de lo ideal, que sirve de referencia a la imaginacin, al pensamiento y a la accin en intentos siempre inacabados de plasmarlo en la realidad. En segundo lugar y en cuanto al contenido de ese arquetipo, modelo como formalizacin conceptual de un conjunto complejo de elementos ligados entre s; como una combinatoria indita de ideas, imaginarios, valores y, por ende, de comportamientos, que conciernen la naturaleza de la sociedad, la manera de concebir una colectividad humana: su estructura intima, el vnculo social, el fundamento de la obligatoriedad poltica, su relacin con la historia, sus derechos Considerada la nacin bajo este prisma, se puede as explicar que sea un fenmeno nuevo que irrumpe en la historia a partir del siglo XVIII. Que, como en todos los modelos culturales, haya que estudiar no slo en qu lugares y en qu medios aparece esta nueva representacin, sino tambin sus ritmos de difusin tanto en una determinada sociedad, como en otras reas geogrficas. Que, como en todos ellos, su implantacin en sociedades muy diversas, produzca modalidades propias a cada pas. Que diversos sectores de la sociedad puedan tener distintas concepciones de la nacin. Que la invocacin de la nacin sea tanto ms fuerte, cuanto ms lejos se est de su realizacin. Que la nacin sea, en fin, una mezcla de razn y de historia, de concepto y de realidad, de universal y de particular, de antigedad y de novedad. Para aprehender la nacin ms vale no intentar determinar si tal o tal comunidad humana cumple con los criterios que permiten considerarla como nacin, sino analizar si esas comunidades humanas adoptan o no el modelo nacional y, correlativamente: cundo? por qu? bajo que forma? Aadamos, para terminar, que como el modelo nacional es una combinatoria muy compleja de elementos que pertenecen a campos muy diversos, no todas sus potencialidades se revelan al mismo tiempo, sino que van apareciendo en momentos diferentes. Por eso, estudiar la nacin equivale en gran parte a examinar sus diversas y sucesivas epifanas. Este es el propsito de este nmero. Mnica Quijada examina as los diferentes contenidos que de la nacin

desde el siglo XVIII, y las prioridades, que el modelo nacional predominante en cada poca, impuso a los forjadores de la nacin moderna. El descubrimiento de las ruinas de Palenque lleva a Rosa Casanova a estudiar la ambigua relacin entre el lejano pasado indgena y el patriotismo local de fines del perodo colonial. En mi artculo, se examinan las mltiples identidades existentes en la Amrica de la poca de la independencia y cules fueron las que sirvieron, o no, de base a la Independencia. Annick Lemprire estudia, a travs de las fiestas y ceremonias pblicas de la ciudad de Mxico, la permanencia, durante la primera mitad del siglo XIX, de la antigua y corporativa visin de la nacin del antiguo rgimen, y los esfuerzos de la lite liberal para imponer una nueva concepcin individualista de la nacin. Pilar Gonzlez Bernaldo aborda la construccin de sta ltima bajo la perspectiva de la sociabilidad, en el doble sentido de un nuevo modelo de comunidad regida por un ideal de nuevas relaciones sociales y de la aparicin de prcticas asociativas inditas. Antonio Annino constata, en los pueblos mexicanos, la existencia de otras visiones de la nacin, en las que se hibridan los viejos valores de la Monarqua catlica, con otros nuevos, surgidos del constitucionalismo moderno. En fin, Peter Wade, al estudiar el lugar que se atribuye en la Colombia contempornea a las minoras negras e indias, plantea un problema, insoluble an en el mundo actual: cmo hacer compatible la heterogeneidad, cada vez ms evidente, de los grupos humanos con la homogeneidad que sigue siendo el ideal de la nacin moderna?

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QU NACION? DINAMICAS Y DICOTOMIAS DE LA NACION EN EL IMAGINARIO HISPANOAMERICANO DEL SIGLO XIX Mnica QUIJADA

Durante las primeras dcadas del siglo XIX, los dominios espaoles en Amrica se desmembraron y en el proceso de conformacin de las nuevas unidades polticas independientes actuaron dos claves fundacionales: por un lado, una voluntad de ruptura (con el Antiguo Rgimen, con la Corona de Espaa); por otro, su inscripcin consciente en el paradigma ilustrado del Progreso. La combinacin de ambas llev a preferir un modelo de organizacin sociopoltica coincidente con el que un segmento significativo del pensamiento ilustrado y el ejemplo de las dos grandes revoluciones que precedieron a la emancipacin hispanoamericana, haban sealado como el ms deseable y apropiado para garantizar el cumplimiento de aquel paradigma: el estado-nacin fundado en la soberana popular. La accin emancipadora va asociada as a una nueva imagen de la sociedad poltica. Imagen que tuvo como rasgos distintivos el sentimiento republicano y la bsqueda de bases jurdicas que garantizaran la construccin de un estado territorialmente unificado, idealmente moderno y orientado hacia el progreso, sobre bases idealmente representativas, cuya fuente ltima de legitimacin era la nacin soberana . De tal manera, en la confluencia de aquellos tres conceptos -estado, nacin y soberana-, los hispanoamericanos legitimaron sus guerras de independencia apelando al derecho de restitucin de la soberana a la nacin, y trasladando a esta ltima la lealtad colectiva hasta entonces depositada en la autoridad dinstica. Pero esta lealtad a la nacin, fuente y elemento legitimador del poder del estado, era un planteamiento terico que de ninguna manera contribua a dotar de contenidos claros y precisos a una problemtica fundamental en todo proceso de construccin nacional: qu nacin? quin constituye la nacin? cundo hay nacin? desde cundo hay nacin? Dotar de contenidos a esas cuestiones fue un proceso complejo, variable y polifactico , porque en l interactuaba las potencialidades y los condicionamientos, los
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Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid J.L. ROMERO: "Prlogo" al Pensamiento Poltico de la Emancipacin (1790-1825) , Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977, pp.IX-XLIII. 8 A estas adjetivaciones debiramos agregar la de "inacabado", en el sentido de la nacin moderna como un proceso continuo y por tanto nunca terminado, segn la tesis de E. O'GORMAN referida a Mxico (La supervivencia poltica novohispana , Mxico, 1967). Como ha sealado A. Annino, esta tesis de O'Gorman es anloga a la que aos ms tarde sostuvieron E. Gellner y E. Hobsbawm. A. ANNINO:"Nuevas perspectivas para una vieja pregunta", en El liberalismo en Mxico , nmero monogrfico de Cuadernos de Historia Latinoamericana , No. 1, 1993, pp.5-12; E. HOBSBAWM:
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deseos y las circunstancias, los fundamentos y las frmulas de la construccin nacional. A ese proceso contribuyeron segmentos importantes de las lites hispanoamericanas, tanto con la accin como con la pluma. Ms an, si en algn proceso de construccin nacional hubo autnticos "nation-builders", individuales e individualizables, esos fueron los hispanoamericanos. Ensayistas, historiadores y literatos compaginaron sus horas de reflexin y produccin escrita con las ms altas responsabilidades polticas. En esa doble capacidad, ellos "imaginaron" la nacin que queran y a esa imaginacin aplicaron sus posibilidades de accin pblica, que no eran escasas, desde la conduccin militar a carteras ministeriales y, en ms de un caso, el propio silln presidencial. Hacer un seguimiento de algunas caractersticas de la "nacin imaginada" en Hispanoamrica a lo largo del siglo XIX es, precisamente, el propsito principal de este trabajo; la segunda finalidad del mismo es ofrecer un panorama -en texto y en nota- de algunos avances de la investigacin sobre esa problemtica. Pero antes de iniciar ese anlisis, creo imprescindible prologar el mismo con una delimitacin del concepto mismo de "nacin", tan ambiguo y resbaladizo que, como ha dicho Walker Connor, conceptualizar la nacin es mucho ms difcil que conceptualizar el estado, puesto que la esencia de la primera es intangible, y de ah la tendencia a identificar ambas nociones . Anthony D. Smith ha sealado que en el mundo actual "we find two overlapping concepts of the nation: civic or territorial, and ethnic or genealogical" . La concepcin cvica trata a las naciones como unidades de poblacin que habitan un territorio demarcado, poseen una economa comn con movilidad en un nico territorio que delimita un sistema nico de ocupacin y produccin, leyes comunes con derechos y deberes legales idnticos para toda la poblacin, un sistema educacional pblico y masivo, y una nica ideologa cvica. La concepcin tnica o genealgica considera a las naciones como poblaciones humanas que reclaman un ancestro comn, una solidaridad demtica, costumbres comunes y vernculas y una memoria histrica comn. El primer concepto de nacin suele identificarse con el sistema francs; el segundo, con el alemn. Sin embargo, como el propio Smith ha sealado , ambos conceptos estn lejos de constituir departamentos estancos, puesto que uno y otro se
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Nations and Nationalism since 1780 , Cambridge U.P., Cambridge, 1990; E. GELLNER: Nations and Nationalism, Cornell U.P., Ithaca-New York, 1983. 9 W. CONNOR: "A nation is a nation, is a state, is an ethnic group, is a...", Ethnic and Racial Studies , Vol.1, No.4, 1978, pp.377-397; cita en p.379. La referencia ms pesimista que he encontrado en la literatura terica sobre la nacin es la de G. Delannoi, segn el cual "se trata de un ente que es terico y esttico, orgnico y artificial, individual y colectivo, universal y particular, independiente y dependiente, ideolgico y apoltico, trascendente y funcional, tnico y cvico, continuo y discontinuo"; Id.: "La Teora de la nacin y sus ambivalencias", en G. DELANNOI y P.-A. TAGUIEFF: Nacionalismo, Paids, Barcelona, 1993, pp.9-17; citas en p.9. 10 A.D. SMITH: "The myth of the 'Modern Nation' and the myths of nations", Ethnic and Racial Studies, Vol.11, No.1, 1988, pp.1-26; cita en p.8. 11 A.D. SMITH: idem y The Ethnic Origins of Nations , Basil Blackwell, New York-Oxford, 1986.

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hallan presentes en los procesos de construccin nacional. En efecto, la necesidad de crear un "nosotros" colectivo, inherente al concepto "cvico" de la nacin en tanto comunidad territorializada, y poltica, institucional, legal, econmica y educacionalmente unificada, dio gnesis a la voluntad de "etnizacin" de la polity ; voluntad reflejada en la instrumentalizacin y difusin de pautas culturales y lingsticas, mitos de origen y un conjunto de smbolos tendentes a la consolidacin de la identidad colectiva, y que aparece como programa explcito de los gobernantes en los procesos de configuracin de los estados nacionales en el siglo XIX y principios del XX. A su vez, esos mitos, pautas y smbolos no fueron creaciones ex nihilo de los estados o de las lites, sino que estaban enraizados en elementos preexistentes que aqullos buscaron redefinir, canalizar, generalizar y, sobre todo, "esencializar", tejiendo con ellos las redes de la identificacin colectiva en y con la "comunidad imaginada", idealmente enraizada en un mismo origen y abocada a un mismo destino. En otras palabras, si la nacin fue el producto de una creacin histrica moderna, lo que le dio
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fuerza y continuidad fue la esfumacin en el imaginario colectivo de su carcter de "invencin en el tiempo", y su sustitucin por una imagen de la nacin propia como algo inmanente, adems de singular y autoafirmativo, y en tanto tal receptculo de todas las lealtades. Ahora bien, ese proceso de configuracin y de "esencializacin" de la nacin se desarroll -y se desarrolla an- al ritmo de dinmicas desiguales, puesto que la idea, o ms bien las ideas, sobre la nacin no son unvocas e inmutables, sino sujetas a variaciones a lo largo del tiempo y a lo ancho de la geografa. Una dificultad especfica se aade en el caso de las sociedades hispanoamericanas que, por un lado, se inscriben en el mundo conceptual del pensamiento occidental -lo que las hace necesariamente sensibles a los modelos por l generados-; y, por otro, se ajustan a pautas sociales y sobre todo culturales configuradas al calor de sus propios procesos histricos, que matizan de particular manera la recepcin y traduccin de aquellos modelos. Por ello, el anlisis antes propuesto se har a partir de dos perspectivas interrelacionadas: por un lado, la conceptualizacin variable de la nacin en Hispanoamrica a lo largo del tiempo; por otro, la interaccin de esa evolucin conceptual con ciertas circunstancias especficas en cuyo marco hubieron de desarrollarse los procesos de construccin nacional hispanoamericanos, y que exceden con creces el llamado "problema" -tantas veces invocado por los anlisis al uso- de las dificultades de adecuacin al imaginario poltico republicano, de unas estructuras socioeconmicas de "antiguo rgimen" y los intereses a ellas vinculados. Finalmente, la necesidad de acotar un tema tan amplio ha aconsejado organizar el anlisis a partir de la abstraccin de ciertas dinmicas o conceptos claves que
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Segn la frase feliz de J. ALVAREZ JUNCO: "Ciencias Sociales e Historia en los Estados Unidos: el nacionalismo como tema central", Ayer, No.14, 1994, pp.63-80; cita en p.68.

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responden a otros tantos imperativos de la construccin nacional, y que estn en la base de la especificidad hispanoamericana. Esas dinmicas -que en ningn caso agotan la problemtica-son: la delimitacin de la nacin, el problema de la singularizacin y la dialctica inclusin/exclusin vinculada a la heterogeneidad .
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Los crculos concntricos de la nacin En un trabajo pionero, Luis Mongui procur adentrarse en el problema de las identidades diferenciales americanas mediante el examen de los conceptos de "patria" y "nacin" en el virreinato del Per. Segua de esta manera el camino sealado siete aos antes por J. Godechot para el proceso francs . Elegiremos esa senda sealada por Mongui para comenzar nuestro anlisis, porque en la utilizacin por los independentistas de los trminos mencionados asoman algunas de las claves que permearan los procesos de construccin nacional hispanoamericanos durante el
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siguiente centenio. Es sabido que en el discurso de la Independencia, y en los sentimientos colectivos que ella moviliz, el trmino clave no fue tanto el de nacin como el de patria. Dos pautas fundamentales subyacen a esta preferencia: una prctica comn y secular de identificacin comunitaria, y una connotacin poltico-ideolgica de acuacin moderna. En el primer caso, es significativo que frente al concepto ms ambiguo y cambiante de "nacin" -como veremos ms adelante- el de patria tenga una connotacin precisa que se mantiene casi inmutable a lo largo de la edad moderna, y que es recogida como tal por los distintos diccionarios de la lengua espaola: "La tierra donde uno ha nacido" (Covarrubias, 1611); "El lugar, ciudad o Pais en que se ha nacido" (Diccionario de Autoridades, 1726); "El pas en que uno ha nacido" (Diccionario de Terreros y Pando, 1787). Ya en 1490, el Universal Vocabulario en Latn y en Romance de Alfonso de Palencia recoga esta acepcin del trmino "patria", y le incorporaba adems una referencia al sentimiento de lealtad por ella suscitado: "Se llama ser comun de todos los que en ella nasen. Por ende deue se aun prefirir al propio padre. porque es mas universal. Et mucho mas durable". Patria aparece as, en la tradicin hispnica, como una lealtad "filial", localizada y territorializada, y por ello ms fcilmente instrumentalizable en un momento de
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El presente anlisis est hecho a partir de una abstraccin de problemticas y planteamientos que creo comunes al conjunto de Hispanoamrica, aunque no se me escapan las diferencias que separan a los distintos pases. No obstante, creo imprescindible aclarar al lector que la base de mi investigacin est constituida, sobre todo, por los casos de Mxico, Per, Argentina y en menor medida Chile. 14 L. MONGUIO: "Palabras e ideas: Patria y Nacin en el Virreinato del Per", Revista Iberoamericana, Nos.104-105, 1978, pp.451-470. 15 J. GODECHOT: "Nation, patrie, nationalisme et patriotisme en France au XVIIIe sicle", Annales historiques de la Rvolution Franaise , vol.63, 1971, pp.481-501.

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ruptura de un orden secular, de lo que permite la polivalencia del concepto de nacin. La lealtad a la patria, a la tierra donde se ha nacido, no es discutible; por aadidura, a diferencia de la "comunidad imaginada" de la que habla Anderson , la patria es inmediata y corporizable en el entorno de lo conocido. Pero hay una segunda pauta que subyace a la utilizacin preferente del trmino: la identificacin creciente, desde finales del siglo XVII, del trmino patria con la idea de libertad. "Il n'y a point de patrie dans le despotisme", afirmaba La Bruyre en 1688 . Como ha sealado J. Godechot, las palabras patriota y patriotismo fueron evocando cada vez ms el amor a la libertad, y patria se aplic a la tierra de hombres libres y por tanto felices. Esa carga revolucionaria de la idea de patria como sinnimo de libertad respecto de todo despotismo, consolidada por la revolucin francesa, se incorpor a la idea tradicional de patria como la tierra natal, y en ese doble sentido fue instrumentalizada tanto por el discurso independentista hispanoamericano como por el que acompa la lucha de los espaoles peninsulares contra el invasor francs. En el
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nombre de esa patria que es sinnimo de libertad iran forjando los americanos la ruptura del vnculo poltico con el gobierno central de la monarqua castellana, y se plantearan asimismo las reivindicaciones que constituyen el fundamento de la nacin "cvica", segn la tipologa de Smith: leyes comunes e igualitarias, economa unificada, educacin comn para formar ciudadanos libres e iguales , y que ya aparecen en los documentos de la emancipacin . Frente a esta univocidad del concepto de patria, el trmino nacin abarca por lo menos tres acepciones de distinto orden: cultural, territorial, institucional. La primera de ellas est ya recogida en el vocabulario de Palencia de 1490: "Se llama de naser: et dizense naiones llamadas de las gentes iuntas en propios parentescos et lenguas: como naion alemana: et italica: et francesa. Et segund afirma Sesto Pompeyo el linaie de ombres que no vienen de otras partes: mas son ende nascidos se llama naion". Asociado a este sentido, el trmino nacin se utilizara a lo largo de la colonia para designar individualmente a los distintos grupos tnicos que convivan bajo el gobierno comn de la Corona de Castilla. Por inversin, nacin tambien era el Otro, ya sea el extranjero (Diccionario de Autoridades, Diccionario de Terreros y Pando), o los
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B. ANDERSON: Imagined Communities. Reflections on the origin and spread of Nationalism , Verso, London-New York, 1983. 17 Citado en J. GODECHOT, op. cit., p.485. 18 F.-X. GUERRA ha sealado la importancia de distinguir conceptualmente los dos sentidos del trmino "libertad" en la emancipacin: la ruptura del vnculo poltico con la Corona espaola, y la adopcin de las ideas, imaginarios, valores y prcticas de la modernidad. Id.: "La Independencia de Mxico y las Revoluciones Hispnicas", en El liberalismo en Mxico , op. cit., pp.35-48. Este artculo da algunas claves fundamentales para comprender los inicios de la construccin de la nacin en Hispanoamrica y el trnsito de un imaginario tradicional a la modernidad. Vase tambin del mismo autor: Modernidad e Independencias. Ensayos sobre las Revoluciones Hispnicas , MAPFRE, Madrid, 1992. 19 Vase la antologa de textos recogida en Pensamiento Poltico de la Emancipacin , op. cit.

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gentiles o pueblos idlatras (Terreros y Pando), sentido este ltimo en que el trmino fue muy utilizado en Amrica a lo largo del perodo colonial, para designar a las tribus "salvajes" alejadas del control de la Corona y de la accin evangelizadora. Adems de esa connotacin cultural -la ms corriente durante la colonia- en la tradicin espaola el concepto de nacin parece estar ms vinculado que en la francesa a la idea de territorio, o de poblacin asociada a un territorio. En el Vocabulario de Palencia, por ejemplo, se lee: "Et hay diferencia entre gente y naion: ca naion requiere el suelo de la patria, et gente es ayuntamiento de muchos desendientes de una cabea"; en tanto que el Diccionario de Autoridades la interpreta como "La coleccion de habitadores en una Provincia, Pais o Reino", y el Covarrubias la define en trminos de "Reyno o Provincia extendida, como la nacion espaola". Finalmente, en el Diccionario de Terreros y Pando aparece una tercera dimensin: la institucional. La nacin sera en esta obra un "nombre colectivo que significa algun Pueblo grande, Reino, estado, etc. sujeto a un mismo Prncipe Gobierno". Esta interpretacin del trmino nacin est menos enraizada que las otras dos en la tradicin espaola, lo que se refleja en el hecho de que sea recogida por primera vez en el citado Diccionario publicado en 1787. De hecho, en el mbito americano las referencias a esta dimensin institucional de la nacin no aparecen de forma sistemtica y regular hasta la invasin del territorio peninsular por Napolen , lo que sugiere una asociacin estrecha con la mutacin del imaginario poltico que se produjo en la primera dcada del siglo XIX, y que ha sido puesto de manifiesto por los trabajos de Franois Xavier Guerra . Por ende, en ambos trminos, patria y nacin, se detectan dos contenidos, ambos vigentes a comienzos del siglo XIX: uno tradicional y el otro moderno, vinculado este ltimo a las ideas ilustradas y a la experiencia revolucionaria francesa. En el proceso de la emancipacin, la dimensin institucional de la nacin actu como un elemento organizador fundamental de la voluntad poltica, instrumentalizado inicialmente no tanto por el afn independentista , como por la aspiracin a tomar parte activa en los cambios que ha provocado la invasin napolenica y el llamado a integrar una Junta Central. La palabra nacin aparece entonces con un sentido institucional especfico, a la vez que voluntarista y eventualmente modernizador: la sujecin de la pennsula y Amrica a una misma fuente de poder, la monarqua espaola, convierte a los habitantes de ambos territorios ("cules" habitantes lo examinaremos ms tarde) en
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Cfr. J. GODECHOT, op. cit. Cfr. L. Mongui, op. cit., p.465. 22 Ver nota 11 supra. 23 De hecho, esa dimensin est ausente en los precursores de la emancipacin, como Miranda y Vizcardo.

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una nacin, y slo con la concurrencia de representantes americanos a la Junta Central se legitimar sta como un verdadero "cuerpo nacional" . Este concepto de integracin en una nacin nica pone de manifiesto el sentido profundo del rechazo a la condicin de colonias expresado por los diputados americanos en las Cortes de Cdiz, y por los integrantes de las diversas Juntas constituidas en los territorios americanos. En efecto, la negacin del status "colonial" era fundamental para la autoidentificacin de los americanos en el cuerpo de la nacin: "los vastos y preciosos dominios de Amrica no son colonias o factoras, como las de otras naciones, sino una parte esencial e integrante de la monarqua espaola" ; es precisamente esa negacin de la condicin de "colonias" lo que fundamenta la pertenencia a una nacin nica, cuyos dos pueblos integrantes, el espaol y el americano, son y deben ser iguales en derechos, "con voz y voto en el Gobierno del reino" . A la inversa, "la perfecta igualdad entre las provincias europeas y americanas" es lo que justifica la pertenencia de estas ltimas a la "nacin espaola" . Y esa nacin
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nica apoyada en ambas mrgenes del Atlntico es "el fundamento y origen de la sociedad", que ante la ausencia del monarca "recobra inmediatamente su potestad legislativa como todos los dems privilegios y derechos de la Corona" . De tal manera, vinculados a ese concepto de nacin nica e igualitaria, aparecen los dos grandes temas de la independencia: la representacin y la soberana. En el contexto de esa dimensin institucional de la nacin, el rechazo del vnculo con la Corona de Castilla -que convertira a sta en un "gobierno intruso" afecta de dos maneras distintas y paralelas en el tiempo a la definicin de los lmites de la nacin. En primer lugar, los espaoles europeos quedarn marginados de la misma, aunque en un proceso ms lento que el de la propia voluntad de independencia: inicialmente, el vnculo que igualaba a "espaoles europeos y americanos" en una misma nacin contribuy a legitimar la autonoma americana como la posibilidad de "ofrecer una patria" a los "hermanos europeos" para huir del yugo francs. Ms tarde, la expresa voluntad independentista condicion esa integracin, pero partiendo de un reconocimiento del derecho de pertenencia a la misma nacin. De tal forma Simn Bolvar, en su decreto de 1813 que llamaba a la "guerra a muerte" para defender la revolucin, afirmara que los espaoles que no fueran "contrarios" ni "indiferentes" a la misma, seran considerados "americanos" . Ya no se trataba, pues, de americanos y
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Camilo TORRES: Memorial de Agravios (1809). En Pensamiento Poltico de la Emancipacin , op. cit., vol.I, pp.25-26. 25 Idem, p.26. 26 Mariano MORENO: Representacin de los Hacendados (1809), Id., p.77. 27 Ibid. 28 Fray Melchor de TALAMANTES: Idea del Congreso Nacional de Nueva Espaa (1808) , Id., p.97. 29 Simn BOLIVAR, La guerra a muerte (1813), Id., p.139. 30 Ibid.

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europeos unidos e iguales en la "nacin espaola", sino de la "nacin americana" que ofreca a sus "hermanos espaoles" formar parte de ella bajo determinadas condiciones: se haba producido una inversin significativa que el tiempo demostrara irreversible. Ahora bien, esa inversin implicaba un desplazamiento de lealtades -de la "nacin espaola" a la "nacin americana"- que al entrar en interaccin dialctica con el concepto ms restringido de "patria", afectaba no slo a los espaoles sino a los propios americanos, en un proceso de redimensionamiento de la nacin que se produjo con distintos ritmos en los diversos mbitos americanos. El pensamiento precursor de la independencia, con anterioridad a la invasin napolenica, haba hecho su llamamiento rupturista en nombre de la "patria americana". De la misma manera, las guerras de la independencia tuvieron como fin explcito la "libertad de Amrica". Con ese mismo sentido globalizador, el peridico limeo El Satelite Peruano afirmara en 1812: "Todos cuanto habitamos el nuevo mundo somos hermanos [y] dignos de componer una Nacin". De tal manera Amrica -referida a menudo como "esta parte de la nacin" en los documentos que an no reflejan una expresa voluntad independentista- se asume como "nacin americana", que se identifica a su vez con el concepto, anterior en el tiempo, de "patria americana". Ahora bien, la idea de Amrica como una unidad, como una sola patria, era una construccin tarda que surgi al promediar el siglo XVIII, asociada a la introduccin de las ideas reformistas, tendentes a la racionalizacin y uniformizacin del sistema de dominio imperial en Amrica . Mucho ms arraigado que esa imagen global estaba el concepto de patria que en los siglos XVI y XVII sealaba dos mbitos ms restringidos: el pueblo o ciudad natal, y la provincia, pas o reino en que se ha nacido . Estas dos proyecciones del concepto de patria estn presentes desde los inicios del movimiento emancipador, e interactan con la perspectiva ms amplia de la "patria americana". Los decretos de los insurgentes novohispanos, por ejemplo, invocan a los "americanos", pero el contenido del texto revela un interlocutor ms restringido, que no es otro que los habitantes del reino de la Nueva Espaa. Los documentos rioplatenses se dirigen a "los americanos del sur", pero tambin a los habitantes de Buenos Aires. Inversamente, la constitucin de Apatzingan de 1814 se dicta en nombre del Supremo Gobierno Mexicano, pero cuando define la ciudadana no habla de mexicanos, sino de americanos . Paralelamente a esa interaccin entre "patria americana" y su sentido ms restringido de "patria local", aparece tambin la asimilacin explcita de esta ltima dimensin al concepto mismo de nacin. Testimonio precoz de ello son los escritos del
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L. MONGUIO, op. cit., p.454. Idem, 452. 33 Decreto Constitucional para la libertad de Amrica dictado por el Congreso de Anhuac en Apatzingn, 22 de octubre de 1814. Pensamiento Poltico..., op. cit., Vol.II, p.60.

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patriota chileno Camilo Henrquez, editados en 1811 y 1812 en el peridico por l dirigido y significativamente denominado La Aurora de Chile. En ellos afirmaba Henrquez que la separacin de las distintas provincias reunidas en el "vasto cuerpo" de la monarqua hispana era una "verdad de la geografa" por designio de la propia naturaleza que, lejos de obligarlas a permanecer unidas eternamente, las haba formado para vivir separadas; esta "verdad" era palpable en el propio caso de Chile, apartada de los dems pueblos por "una cadena de montes altsimos", por el desierto y por el ocano . Asoma aqu la dimensin territorial de la nacin, estrechamente vinculada al concepto tradicional de patria. A su vez, esa dimensin territorial se asocia a la institucional: si el ejercicio de la soberana ha recado en el pueblo, es ste el que debe asumir explcitamente el gobierno del que ya es "dueo" en los hechos, y proclamar "la justa posesin de sus eternos derechos". Amparado en la confluencia de territorio y gobierno, Henrquez define los lmites de la nacin, afirmando que el destino de Chile y de "cada una de las provincias revolucionadas de Amrica" era el de convertirse en
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"potencias", asumiendo individualmente "la dignidad y majestad que corresponde a una nacin" . Esta identificacin territorial e institucional de la nacin fue indudablemente favorecida por la propia dinmica poltica generada a partir de la invasin napolenica. Los primeros planes o propuestas de gobierno dictados por las diversas Juntas que se establecieron en el territorio americano restringieron su jurisdiccin al mbito del "reino", de la audiencia, de la provincia, dando paso a los primeros conflictos de lealtades que conduciran a la delimitacin de los fronteras territoriales e institucionales de las patrias, al tiempo que estas ltimas se iran asumiendo como naciones. Ese proceso se consagra y consolida en las sucesivas Actas de Independencia, que proclaman la decisin de los pueblos de los respectivos territorios de "erigirse en nacin" . De tal manera, la lealtad a la nacin se ha ido desplazando de la "nacin espaola" a la "americana" y de sta a la "nacin mexicana", "peruana" o "boliviana". Ello no implica que esas "naciones" estuvieran ya configuradas en el imaginario
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Camilo HENRIQUEZ: Proclama (1811). op. cit., vol.I, p.221. Camilo Torres: escrito aparecido en La Aurora, Santiago (1812). Id., p.234. 36 Otro ejemplo temprano de este fenmeno aparece en un escrito de Mariano Moreno publicado en La Gaceta de Buenos Aires en 1810: "Pueden pues estas provincias obrar por s solas su Constitucin y arreglo; deben hacerlo, porque la naturaleza misma les ha prefijado esta conducta, en las producciones y lmites de sus respectivos territorios; y todo empeo que les desve de este camino es un lazo con que se pretende paralizar el entusiasmo de los pueblos, hasta lograr ocasin de darle un nuevo seor". Significativamente, el temor a un nuevo despotismo no hace referencia a un invasor externo, sino a un supuesto peligro que podra provenir del propio mbito americano: "Es una quimera pretender que todas las Amricas espaolas formen un solo Estado [...] Cmo conciliaramos nuestros intereses con los del reino de Mxico? Con nada menos se contentara ste, que con tener estas provincias en clase de colonias...". Mariano MORENO: Sobre las miras del Congreso para reunirse , op. cit., vol.I, p.283. 37 Cfr. por ejemplo, Acta de Independencia de las Provincias Unidas en Sudamrica , 1816; Simn Bolvar: Discurso de Angostura (que creara la Repblica de Colombia), 1819; Jos de SAN MARTIN: Decreto de Asuncin del Protectorado del Per , 1821; Acta de la Independencia del Imperio Mexicano , 1821; Declaracin de la Independencia de Bolivia , 1825.

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colectivo -proceso de largo plazo que no tomara formas ms o menos definitivas hasta las ltimas dcadas del XIX-, pero pone de manifiesto la fuerza de una voluntad consensuada que acabara por imponer la singularizacin. No se trata tampoco de un proceso lineal, sino de un fenmeno que se desarroll en una suerte de "crculos concntricos" de lealtades. Durante la emancipacin, el concepto de "nacin espaola" convivi en el tiempo con el de "nacin americana" y con el ms restringido asociado a la patria. Con la consumacin de la independencia, desde la perspectiva del nuevo mundo desaparecera la "nacin espaola", pero la proyeccin americana y la proyeccin local de la nacin (en su doble vertiente de reino o provincia, y de ciudad natal) iban a interactuar durante largas dcadas. En esa interaccin desempeara un papel significativo la dimensin cultural de la nacin que hemos visto reflejada en el Vocabulario de Palencia de 1490: "las gentes iuntas en propios parentescos et lenguas". O, como dijera El Brocense siete dcadas ms tarde, "la nacin nos descubre la forma de ser peculiar o las costumbres propias de cada pueblo" . En efecto, por un lado, la invocacin a la identidad de origen y circunstancia, a "los vnculos de sangre, de lengua y de religin", alimentara la pervivencia de la proyeccin americana de la nacin. Es significativo en este sentido que uno de los argumentos contrarios a la formacin de confederaciones se inspirase en esa dimensin cultural globalizadora. Ejemplo de ello es la afirmacin del patriota sudamericano Bernardo de Monteagudo, de que en la aspiracin federativa "se advierte el anhelo en los pueblos por aumentar su vigor y unin. Pero cuando estaban ya unidos por vnculos ms estrechos que los que puede proporcionar la confederacin misma [...], adoptar una forma de administracin que lejos de condensar esos mismos vnculos, los relaja comparativamente, es buscar cabalmente el precipicio que se quiere evitar" . Por otro, dentro de la misma perspectiva cultural la visin "unificadora" poda interactuar con el concepto de "carcter propio de cada pueblo". Un ejemplo temprano de la coincidencia de ambas imgenes en un mismo discurso son las Instrucciones dictadas en 1816 por el Director Supremo de las Provincias Unidas al general San Martn para la reconquista de Chile. En ese documento, la aspiracin a que "toda la Amrica unida en identidad de causas, intereses y objeto, constituya una sola nacin", se acompaa de un anlisis comparativo sobre el carcter diferencial de argentinos y chilenos; comparacin que, por cierto, se hace en detrimento de los vecinos trasandinos .
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Francisco SANCHEZ DE BROZAS (El Brocense): "De Arte Dicendi" (1558), en Obras I. Escritos retricos; introduccin, traduccin y notas por E. SANCHEZ SALOR y Csar CHAPARRO GOMEZ, Instituto Cultural El Brocense, Diputacin Provincial, Cceres, 1984, p.43. 39 Bernardo de MONTEAGUDO: "Federacin", escrito aparecido en El Independiente de Buenos Aires, marzo de 1815. Pensamiento poltico..., Vol.I, p.315. 40 Juan Martn de PUEYRREDON: Instrucciones reservadas a San Martn para la Reconquista de Chile, 1816; Pensamiento poltico... , op. cit., pp.219-222. Los patriotas chilenos eran tambin muy conscientes de la existencia de caracteres diferenciales entre Chile y sus vecinos. En fecha tan temprana

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La pervivencia de la proyeccin americana de la nacin se refleja no slo en las aspiraciones unionistas de espritus esclarecidos, sino en prcticas polticas y legales prolongadas en el tiempo. En un trabajo pionero, Jos Carlos Chiaramonte ha demostrado que en el territorio de las Provincias Unidas del Sur, hasta la sancin de la Constitucin de 1853 muchas provincias concedan el derecho a la ciudadana (y recordemos que desde la revolucin francesa la "nacin" la forman los "ciudadanos") a todos los nacidos en los pases americanos antiguamente unidos bajo la Corona de Castilla . Todava en este siglo, se hicieron propuestas anlogas en las cmaras de representantes de algunos pases hispanoamericanos , y las pervivencias simblicas de aqul vnculo inicial han permeado programas de gobierno hasta fechas recientes . Asimismo, la pervivencia de esa proyeccin pone de manifiesto la envergadura de los procesos por los que se buscara convertir las aspiraciones voluntaristas de un fragmento de la poblacin, en naciones nicas en su singularidad y asumidas como tales por el imaginario colectivo. A algunos aspectos de esa construccin nos referiremos en
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el apartado siguiente. La singularizacin de la nacin La celeridad con la que se consum el proceso de diferenciacin hispanoamericana tras el colapso del imperio espaol en Amrica ha llamado la atencin de muchos investigadores. La identificacin de seas tempranas de identidad local ya preocup al filsofo espaol Ortega y Gasset , y recientemente David Brading
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como 1813, afirmaba el patriota chileno Juan Egaa: "Rodeado de dos grandes pueblos, el uno vehemente en sus pasiones, por el clima, de una imaginacin viva y de una fibra irritable y movible; el otro enrgico, activo, fogoso, amante de la superioridad y de la gloria, [...] necesita Chile: lo primero, un principio de patriotismo y firmeza, que slo puede hallarse en la repblica para no ser insultado; segundo, un carcter de moderacin y buena fe que siempre inspire confianza y evite recelos respecto de dos pueblos que en los siglos venideros no dejarn de mirarse como rivales..."; Notas ilustrativas de algunos artculos de la Constitucin , Id., op. cit., vol.I, p.250. 41 J.C. CHIARAMONTE: "Formas de identidad poltica en el Ro de la Plata luego de 1810", Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. E. Ravignani , Tercera Serie, No.1, 1989, pp.71-92. 42 Una de las polmicas del Congreso Constituyente de la Revolucin Mexicana, en 1916-17, fue sobre el derecho de los ciudadanos de otros pases hispanoamericanos ("individuos que estn unidos a nosotros por vnculos de sangre y de raza") a ocupar bancas como diputados. Por las mismas fechas, la Cmara de Diputados de El Salvador discuti un proyecto de ley que porpona que todos los hispanoamericanos gozaran de los mismos derechos cvicos en cualquiera de los pases de la regin. Se aspiraba a que este proyecto, que deba ser presentado a los distintos estados latinoamericanos para su ratificacin, produjese "la verdadera unificacin latina". 50 Discursos Doctrinales en el Congreso Constituyente de la Revolucin Mexicana, 1916-1917 , Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Historicos de la Revolucin Mexicana, Mxico, 1967, pp.275-291. 43 Sobre un programa concreto de gobierno orientado hacia la unificacin y basado en ese concepto de nacin histrica, vase M. QUIJADA: " Zollverein e integracin sudamericana en la poltica exterior peronista, 1946-1955. Anlisis de un caso de nacionalismo hispanoamericanista", Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas , Vol.30, 1993, pp.371-408. Sobre perspectivas an ms recientes, vase el conjunto de artculos aparecidos en Cahiers des Amriques Latines , Vol. 12, 1991, coordinados por J. REVEL-MOUROZ. 44 J. ORTEGA Y GASSET: Obras completas , tomo VI, Madrid, 1964, p.243.

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ha hecho de ella el leit-motif de su obra ms ambiciosa . Los trabajos de este investigador, as como los de Edmundo O'Gorman, Anthony Pagden, Jacques Lafaye o Bernard Lavall, entre otros , han puesto de manifiesto la configuracin de seas de identidad local en las lites criollas de los virreinatos. Por otra parte, desde una perspectiva distinta, un trabajo reciente de Solange Alberro ha sealado la importancia de tomar en cuenta los procesos de aculturacin de los espaoles y la sociedad criolla a las culturas nativas y a las circunstancias del entorno americano . Con ello, Alberro ha introducido una perspectiva muy prometedora, que no slo rompe el monopolio sobre el concepto de "aculturacin" usualmente ejercido por los estudios centrados en las sociedades indgenas, sino que proporciona una nueva dimensin para comprender los procesos de "localizacin", y por ende de particularizacin, de las formas de identidad que surgen despus de la conquista . Esas formas de identidad temprana no implican, desde luego, que la nacin existiera en el imaginario colectivo con anterioridad a la independencia, o que fuera el
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destino inevitable del proceso abierto por sta. No obstante, ellas ejercieron un papel no desdeable como sustrato de identificacin colectiva -aunque segmentaria- cuya mayor o menor presencia entre las lites criollas determin en parte la precocidad y la enjundia de los procesos de configuracin del imaginario nacional a partir de la independencia. En el caso de la Nueva Espaa, por ejemplo, es bien conocido el surgimiento de una "identidad criolla", parcialmente edificada sobre la apropiacin y adaptacin de smbolos de la identidad indgena por parte de la lite "espaola americana", autnticos "xitos" desde la perspectiva identitaria que se proyectaron sobre el proceso de construccin de la nacin en el XIX y primera mitad del XX. Adems de esas formas de identidad grupal como sustrato de la singularizacin
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D. BRADING: The First America. The Spanish Monarchy. Creole Patriots and the Liberal State, 1492-1867, Cambridge U.P., Cambridge, 1991. 46 E. O'GORMAN, op. cit.; J. LAFAYE: Quetzalcatl et Guadalupe, la formation de la conscience nationale au Mxique, Paris, 1974; B. LAVALLE: "Exaltation de Lima et affirmation crole au XVII sicle", en Villes et nations dans l'Amrique Latine , CRNS, Paris, 1983; id.: Recherches sur la'apparition de la conscience crople dans le vice-royaut du Prou , Lille, 1982; id.: "Hispanit ou Americanit? Les ambigits de l'identit crole dans le Prou colonial", en Identits nationales et identits culturelles dans le monde ibrique et ibro-amricain , Toulouse, 1983; A. PAGDEN: Spanish Imperialism and the Political Imagination, Yale U. P., New Haven and London, 1990. Vase tambin J. PEREZ et al., Esprit crole et conscience nationale , CNRS, Pars, 1980; C.R. ESPINOSA FERNANDEZ DE CORDOVA: "The fabrication of Andean Particularism", Bulletin de l'Institut Franais d'Etudes Andines , Vol.18, No.2, 1989, pp.269-298. 47 S. ALBERRO: Les Espagnols dans le Mexique colonial. Histoire d'une acculturation , Armand Colin, Paris, 1992. 48 Los procesos de aculturacin indgena han sido el objeto de numerossimas investigaciones. Desde una perspectiva de la configuracin del imaginario, es particularmente interesante la propuesta de C. CAILLAVET sobre lo que ella denomina "le rle de la gestuelle coloniale", en "Rituel Espagnol, pratique indienne: l'occidentalisation du monde andin par le spectacle des institutions coloniales", Structures et cultures des socits ibro-amricains , CNRS, Bourdeaux, 1990, pp.25-42. Vase tambin en el mismo volumen S. GRUZINSKI: "Guerre des images et colonisation de l'imaginaire dans le Mexique colonial", pp.43-52; del mismo autor: La colonisation de l'imaginaire , Gallimard, Pars, 1988.

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-que por lo dems, slo conocemos bien en el caso mexicano -, las propias connotaciones del concepto de patria a que nos hemos referido en el apartado anterior pueden proveer nuevos elementos que nos permitan adentrarnos en el tema. En Mxico y en el Per, por ejemplo, la identificacin de "patria" con "reino" puede haber impuesto una percepcin colectiva de singularidad, reforzada en sus lmites por la asimilacin de la primera al concepto territorial e institucional de la nacin. En este sentido no parece casual que fuera precisamente el Alto Per, separado en 1776 del gran virreinato sudamericano, el que planteara y obtuviera la segregacin en los tramos finales del proceso independentista. Caso muy diferente es el del virreinato del Ro de la Plata, de creacin demasiado reciente como para poder ser asociado en el imaginario colectivo a los lmites de la patria. En ese mbito, la fuerza simblica de este concepto se asimil ms comnmente a la ciudad natal y su hinterland. El trabajo antes mencionado de Jos Carlos Chiaramonte, por ejemplo, ha puesto de manifiesto la atomizacin de las
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lealtades en las Provincias Unidas del Sud, donde el surgimiento en el imaginario del concepto de "nacin argentina" no se produjo sino tardamente, al promediar el siglo XIX; en este caso fue la "identidad provincial" lo que interactu con la proyeccin americana. Otro elemento que contribuy a consolidar la percepcin de la singularidad fue el aislamiento, como en el caso de Chile o el del Paraguay. Pero la influencia de los factores mencionados hasta aqu (es decir, formas de identidad previas y las distintas proyecciones de la idea de patria segn los mbitos), no hubiera sido suficiente para la creacin de un "imaginario nacional" sin el proceso de invencin de la nacin, que se produjo con y a partir de la independencia. Proceso que por un lado entra la configuracin, en el imaginario de las propias lites, de una serie de rasgos diferenciales que singularizaban a la propia patria ms all de los lmites definidos por el territorio y la proyeccin institucional; rasgos asumidos como nicos e irrepetibles, que establecan una distincin no ya del tronco inicial espaol, sino de los propios vecinos. Por otro, implic el difcil intento de integrar en ese imaginario a unas poblaciones caracterizadas por una heterogeneidad suma, que se meda en trminos de tanta evidencia como el color de la piel, y de tanta significacin como la convivencia de universos simblicos dismiles, o la pervivencia de incomprensiones mutuas -antiguas y renovadas- que creaban barreras difciles de traspasar. Heterogeneidad que, por aadidura, estaba cruzada por lneas de jerarquizacin social, enraizadas en prcticas seculares de dominacin de una etnia sobre las restantes. El elemento ms temprano de singularizacin al que recurrieron los
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El caso del Per estudiado por D. BRADING ( The first America..., op. cit.) parecera sealar que en mbitos ajenos al mexicano la construccin de la identidad criolla fue ms fragmentaria y desarticulada. No obstante, la ausencia de estudios puntuales para otras reas aconseja no generalizar las conclusiones obtenidas a partir del caso de los dos grandes virreinatos.

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movimientos emancipadores se vincul estrechamente al concepto de patria como sinnimo de libertad. Siguiendo la tradicin de los revolucionarios franceses, los patriotas se abocaron a la fijacin de smbolos y fiestas celebratorias cuyo significado y proyecciones han sido analizados en trabajos como los de Hans-Joachim Knig y Georges Lomn . Como ha sealado este ltimo, la imagen, el rito y la pedagoga poltica concurrieron a configurar un sistema de smbolos que autorizaba el reconocimiento colectivo. Smbolos en parte tomados de la accin revolucionaria francesa -como el gorro frigio-, que reflejaban la voluntad libertadora , pero que aparecan vinculados a imgenes enraizadas en la propia tierra americana, tales como cndores, guilas, nopales, el sol que anunciaba la aurora de una nueva poca asociado al "Inti" incaico y, sobre todo, la figura del indio mtico y mitificado. A su vez, las fiestas en honor de las victorias patriotas articulaban nuevas formas de identificacin colectiva, superpuestas a -y alimentndose de- memorias y espacios tradicionales . Su fijacin en un "calendario cvico" promova la regularidad
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del rito celebratorio, asegurando en su repeticin peridica la continuidad de aquella inicial apropiacin colectiva. De tal forma, esas imgenes y esos fastos se ofrecan como un mbito simblico en el que las lites y el pueblo llano unificaban las lealtades, aunndose en el culto comn de la patria. A esas formas compartidas de identificacin cvica, que iban creando las redes de la "comunidad imaginada" , se sum a lo largo del siglo XIX la configuracin de un
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H.-J. KNIG: "Smbolos nacionales y retrica poltica en la Independencia: el caso de Nueva Granada", en I. BUISSON , G. KAHLE, H.-J. KNIGy H. PIETSCHMANN, eds.: Problemas de la formacin del Estado y de la Nacin en Hispanoamrica , Kln-Wien, 1984, pp.389-407; id.: "Metforas y smbolos de legitimidad e identidad nacional en Nueva Granada (1810-1830)", en America Latina: dallo Stato Coloniale allo Stato Nazionale , a cura di A. ANNINO, M. CARMAGNANI, G. CHIARAMONTI, A. FILIPI, F. FIORANI, A. GALLO, e G. MARCHETTI, editorial Franco Angeli, Miln, 1987, vol.II, pp.773-788. G. LOMN: "Rvolution Franaise et rites bolivariens: examen d'une transposition de la symbolique rpublicaine", en Cahiers des Amriques Latines , vol.10, 1990, pp.159176; del mismo autor vase tambin: "Les villes de Nouvelle Grenade:t htres et objets des jeux conflictuels de la mmoire politique (1810-1830)", Mmoires en devenir. LAmrique latine. XVI e-XXe sicles, Bordeaux, Maison des Pays Ibriques, 1994. 51 G. LOMN: "Rvolution franaise et rites bolivariens..." op. cit. Vase tambin J.E. BURUCUA, A. JAUREGUI, L. MALOSETTI y M.L. MUNILLA: "Influencia de los tipos iconogrficos de la Revolucin Francesa en los pases del Plata", Cahiers des Amriques Latines, vol. 10, pp.147-158. 52 Como han afirmado BURUCUA, JAUREGUI, MALOSETTI y MUNILLA en "Influencia de los tipos iconogrficos...", op. cit., "el resurgimiento vigoroso [en Amrica del Sur] de la figura de Inti desde el comienzo del proceso emancipador precipit, tambin en el mbito de lo visual, la adopcin de un lenguaje relacionado con el mito solar" (p.149). 53 Sobre la interaccin necesaria entre elementos antiguos y modernos en los rituales vase P. CONNERTON : How Societies remember , Cambridge U.P, Cambridge, 1989. ("A rite revoking an institution only makes sense by invertedly recalling the other rites that hitherto confirmed that institution", p.9). Un anlisis interesante de las fiestas y celebraciones patrias entendidas como "escenificaciones urbanas" que articulaban elementos tradicionales y nuevos es el de G. LOMN: "Les villes de Nouvelle Grenade: thatres et objets...", op. cit. 54 Otras vas de anlisis muy prometedoras que ha abierto la labor investigadora en los ltimos aos son las referidas a la redefinicin de los espacios urbanos vinculados a la identidad comunitaria, y al papel desempeado por las distintas advocaciones del culto mariano. Sobre el primer caso vase M. BIRCKEL et al.: Villes et nations en Amrique Latine , CNRS, Pars, 1983; A. ANNINO : "Prestiche creole e

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panten de prceres; proceso particularmente significativo, ya que el culto a los "muertos gloriosos" en quienes encarnar simblicamene las glorias de la nacin, es una condicin importante de la construccin del imaginario nacional . De tal forma, en la personalidad de bronce de los hroes hacedores de la nacionalidad, las lites hispanoamericanas reflejaron virtudes ticas y cvicas y las brindaron al imaginario colectivo como una suerte de espejo sobre el que forjar las "virtudes nacionales". Ese proceso no estuvo libre de conflictos y muchas veces entra una autntica "guerra de prceres", ya fuera por la asociacin de stos, en vida, a posturas ideolgicas o acciones polticas definidas y contrapuestas (Hidalgo o Iturbide), por la seleccin de orgenes diversos de la nacionalidad (Cuauhtmoc o Corts), o bien porque un mismo hroe era compartido por dos o ms pases, como es el caso del culto cuasi religioso a la figura de Simn Bolvar . Asimismo, este culto exacerbado a los hroes fue creando la servidumbre de un destino prefijado que, como ha analizado Luis Castro Leiva para el caso de Bolvar, en ltima instancia entraaba "la negacin de la nacionalidad del
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futuro, del curso y sentido de la propia historia" . Ahora bien, los conflictos en torno a la fijacin del "panten nacional" se relacionan con un tipo de construcciones que actan como factor fundamental en los procesos de singularizacin de las naciones: la definicin de los mitos de origen y la elaboracin de la memoria histrica, puesto que no hay identidad sin memoria, ni propsito colectivo sin mito . En Hispanoamrica, la asociacin de la "patria" a la
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liberalismo nell crisi dello spazio urbano coloniale", Quaderni Storici, vol.23, No.3, diciembre de 1988; P. GONZALEZ BERNALDO : "L'urbanisation de la mmoire. Politique urbaine de l'Etat de Buenos Aires pendant les dix annes de scession (1852-1862)", Mmoires en devenir., op. cit.. Sobre el segundo tema: D. BRADING: Los orgenes del nacionalismo mexicano , Sepsetenta, Mxico, 1983, esp. cap.I; Id.: The first America... , op. cit.; E. FLORESCANO: Memoria Mexicana, Contrapuntos, Mxico, 1987, esp. cap.V; G. LOMN: "Les Villes de Nouvelle Grenade...", op. cit. 55 "In the cult of these great men, is reflected the attachment to the nation. Through the great of the past, the past of the community lives most fully and vividly. In their genius, the community's genius is fulfilled. In their creativity lies the creative impulse of their people". A.D. SMITH: "History and Liberty", Ethnic and Racial Studies, Vol.9, No.1, 1986, pp.43-65 (cita en p.56). 56 Sobre la fijacin del panten en Argentina y Venezuela desde una perspectiva comparativa, vase Hans Ph. VOGEL: "LArgentine et le Venezuela : des pays prisonniers de leur pass?, in Mmoires en devenir op. cit. . Sobre Bolvar vase G. CARRERA DAMAS: El culto a Bolvar , EBUCV, Caracas, 1969, y el ansis particularmente crtico y novedoso de L. CASTRO LEIVA: De la patria boba a la teologa bolivariana , Monte Avila Editores, Caracas, 1987. 57 La importancia de este culto a los prceres en la construccin del imaginario nacional puede medirse no slo por su desarrollo, sino por el vaco creado en la ausencia de un modelo patritico lo suficientemente "apropiable" y merecedor de ser situado en las cimas del panten. Tal es el caso del Per, como pone de manifiesto R. de ROUX LOPEZ: "Mmoire patriotique et modelation du futur citoyen. Venezuela, Colombia, Ecuador, Prou, XIXe-XXe sicles", in Mmoires en devenir., op cit.. Un conflicto singular en relacin con la mitificacin de personajes histricos es el que se produjo en la Argentina en torno a la figura de Rosas, considerado como prcer por unos, encarnacin del "antiprcer" por otros; cfr. D. QUATTROCCHI-WOISSON: Un nationalisme de dracins. L'Argentine, pays malade de sa mmoire, CNRS, Paris, 1992. 58 L. CASTRO LEIVA, op. cit., p.126. 59 A.D. SMITH: "The myth of the Modern Nation and the myths of nations", op. cit. Segn este autor, en la interaccin del doble concepto de nacin a que antes nos hemos referido (cvico y tnico), los elementos de mayor significacin que confluyen en la construccin nacional son: de los componentes

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"nacin" conllev la seleccin, reelaboracin y construccin de memorias histricas que actuaran, a la vez, como elemento de legitimacin de las nuevas unidades polticas, como factor de reafirmacin en el presente y augurio venturoso del comn destino, y como singularidad capaz de sobreimponerse a la "identidad americana". Sobre todo, que pudieran penetrar con la fuerza del mito una memoria social caractersticamente heterognea y articulada en torno a la dialctica dominador/dominado . En esta perspectiva se inscribe la reivindicacin y apropiacin simblica, por el discurso independentista, de la imagen idealizada de los pobladores autctonos de cada territorio, as como de sus antiguas culturas (si las tenan), o bien de sus valores (como en el caso de los araucanos en Chile). Estas referencias asumieron caractersticas distintas segn el mbito territorial del que partieran, pero en todos los casos deban cumplir una funcin mltiple de reforzamiento de la identidad colectiva. En primer lugar, la diversidad de la poblacin nativa era un factor de singularizacin frente al patrimonio comn de la "patria americana", fundado este ltimo en el origen hispnico
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y los elementos culturales de ella derivados, principalmente la lengua y la religin. Segundo, las lneas de continuidad establecidas entre la emancipacin y la imagen de antiguas naciones indgenas usurpadas por la conquista, contribua a legitimar la primera como un acto de justa rebelin; asimismo, el reconocimiento de esa continuidad brindaba "espesor temporal" a las nuevas "naciones", retrotrayendo sus orgenes a pocas inmemoriales; es decir, las dotaba de "atemporalidad" . Tercero, podan tender un puente simblico entre el grupo criollo y la sociedad indgena, al proponer un punto de encuentro basado en la reivindicacin de un comn origen. Finalmente, en ciertos casos proporcionaban un espejo de virtudes en el que podan mirarse las nuevas naciones .
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cvicos, la extensin de derechos y deberes a toda la poblacin y la adquisicin de un territorio, y de los componentes tnicos, la elaboracin de la memoria histrica y los mitos de origen; id., p.10. 60 Sobre la diferencia entre "memoria social" y "reconstruccin histrica", vase P. CONNERTON, op. cit., pp.13 y ss. 61 Esta utilizacin de los elementos prehispnicos no era nueva: su fuerza simblica se haba puesto ya de manifiesto con anterioridad a la emancipacin. Ejemplos de ello son el mexicano Clavigero y el quiteo Juan de Velasco, quienes a mediados del siglo XVIII elaboraron historias de las antiguas culturas de sus respectivas "patrias", con una clara intencionalidad afirmativa de los valores de estas ltimas. Esa misma fuerza simblica fue reconocida y utilizada por el precursor de la independencia Francisco Miranda, quien al redactar su Bosquejo de Gobierno Provisorio de 1801 imagin un poder ejecutivo integrado por dos miembros denominados "Incas" -"nombre venerable en el pas", segn Miranda- y una asamblea provincial, dos de cuyos integrantes -encargados de promulgar y hacer ejecutar las leyes durante la guerra- reciban el ttulo de "Curacas". 62 Aunque la investigacin ha tendido a considerar que los intentos por revivir el simbolismo poltico del mundo indgena se confinaron a Mxico y Per (p.ej. A. PAGDEN, op. cit., p.138), lo cierto es que hay trabajos recientes que sealan lo contrario. En el Ro de la Plata, por ejemplo, el imperio incaico fue asumido como "mito fundacional" y espejo de virtudes cvicas tanto durante la independencia como muchas dcadas ms tarde. Para el primer caso, vase D. Rpodas Ardanaz: "Pasado incaico y pensamiento poltico rioplatense", Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas , vol.30 (1993), pp.227-258; para el segundo, M. QUIJADA: "Los Incas arios: Historia, lengua y raza en la Hispanoamrica decimonnica", Mxico (en prensa). En cuanto a Chile, los valores guerreros de los araucanos y su apego a la libertad aparecen en los documentos de la Independencia como elementos en los que se

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Pero estas y otras definiciones no fueron nunca unvocas. Por el contrario, si algo caracteriza el proceso de seleccin de la memoria histrica en Hispanoamrica , es el hecho de haberse desarrollado a partir de una dinmica oscilante que buscaba la continuidad en la ruptura, incluyendo y excluyendo alternativamente segmentos del pasado. Aunque con distintos ritmos y contenidos segn los pases, dos binomios fundamentales articularon -y articulan an- esa dialctica segmentadora de la memoria histrica: sustrato indgena/sustrato hispnico, y liberalismo/ antiliberalismo. El primero de ellos es particularmente importante, porque afecta a la definicin de los mitos de origen, que a su vez simbolizan en el imaginario colectivo las potencialidades y limitaciones del porvenir de la comunidad ; el segundo acta como un espejo en el que los desencuentros del pasado se proyectan sobre el presente, y visceversa. Por otra parte, la alternancia peridica de los segmentos del pasado reivindicados/rechazados no slo reflejan, sino que suscitan disyunciones en el imaginario colectivo, obstaculizando la cohesin de la "comunidad imaginada". La integracin de esas dicotomas se
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presenta as como un proceso inacabado y posiblemente inacabable, ya que su planteamiento parece renovarse desde distintos ngulos en cada generacin . Ahora bien, estas y otras construcciones, tendentes a consolidar el trasvasamiento del concepto de patria al de nacin en tanto "comunidad imaginada" y
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reflejan las "virtudes patrias". Asimismo, es significativo que el manual de enseanza de la historia para uso oficial presentado por el exiliado argentino Vicente Fidel Lpez en 1845, fuera inicialmente rechazado por las autoridades chilenas porque reivindicaba los orgenes hispnicos, mientras que Chile se asuma como una "nacin mestiza" integrada por la mezcla de la raza hispnica y los "heroicos araucanos", construccin mtica que formaba una parte vital de la retrica revolucionaria chilena (finalmente el manual fue aceptado con leves cambios, por no haber otro disponible). Vase Allan WOLL: A Functional Past. The uses of History in Nineteenth-Century Chile , Louisiana State U.P., Baton Rouge and London, 1982, pp.152-154. Todo parece indicar que es ste un frtil campo para futuras investigaciones. 63 La relevancia de estas elaboraciones para los procesos de construccin nacional en Hispanoamrica est generando un nmero creciente trabajos de investigacin, aunque es ste un campo en el que an queda mucho por hacer y conocer. Vase entre otros D. BRADING: Los orgenes del nacionalismo mexicano, op. cit., E. FLORESCANO: Memoria Mexicana, op. cit.; D. QUATTROCCHI-WOISSON: Un nationalisme des dracins..., op. cit.; A. WOLL, op. cit.; N. HARWICH VALLENILLA: "La gnesis de un imaginario colectivo: la enseanza de la historia de Venezuela en el siglo XIX", Structures et cultures des societs ibero-amricaines , CNRS, Pars, 1990, pp. 203-241. Un conjunto importante de aportaciones son las ponencias presentadas al Colloque International de l'AFFSAL, Les Enjeux de la Mmoire, Pars, 1992, publicadas en Mmoires en devenir., op cit. , entre ellas, E. MUOZ: "La crtica al liberalismo poltico y la revisin del imaginario nacional en el centenario de la independencia de Chile"; M. QUIJADA: "Inclusin, exclusin y memoria histrica en el Per decimonnico"; N. HARWICH VALLENILLA: "Construction d'une identit nationale: le discours historiographique du Venezuela au XIXme sicle". 64 Sobre las implicaciones que entraa la definicin de los mitos de origen, y su articulacin en el marco global del desarrollo de las ideas en occidente, vase M. QUIJADA: "Los Incas Arios: Historia, lengua y raza en la Hispanoamrica del siglo XIX", Mxico (en prensa). 65 La pervivencia de la dialctica inclusin/exclusin en las construcciones histricas de los pases hispanoamericanos, ha vuelto a ponerse de manifiesto en las polmicas generadas en Mxico por la presentacin de nuevos textos oficiales de historia mexicana para los colegios, elaborados durante el actual perodo presidencial de Carlos Salinas de Gortari. Particularmente til para comprender el sentido de ese debate reciente en perspectiva histrica, es la conocida obra de J. Zoraida VAZQUZ: Nacionalismo y Educacin en Mxico , El Colegio de Mxico, Mxico, 1975.

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nica en su singularidad, se fueron desarrollando al ritmo de imgenes diversas de la nacin. Sobre ello nos extenderemos en las pginas que siguen. Nacin cvica, nacin civilizada, nacin homognea Durante el levantamiento de Tupac Amaru, en los documentos producidos por los rebeldes aparece frecuentemente citado el trmino "nacin" asociado a la dimensin que usualmente se le daba en la poca colonial: la de "grupo tnico". Era, por ende, un reconocimiento de heterogeneidad, en tanto que "patria" indicaba un elemento referencial comn al conjunto de los pobladores del virreinato. Pocas dcadas ms tarde Per proclamaba la independencia en nombre de la "nacin peruana", englobando en ella a los nacidos en el trmino de su territorio. En ese enunciado quedaban borradas las diferencias de origen, y la proyeccin de la nacin se equiparaba a la de la patria. Lo que media entre uno y otro uso del trmino nacin no es un cambio en la percepcin de la heterogeneidad, sino la irrupcin de una concepcin nueva: el convencimiento por parte de los patriotas de la fuerza modificadora del liberalismo, que haba de subsumir las diferencias en la categora nica de "nacin de ciudadanos" . Ms an, esa "nacin de ciudadanos" era la puerta por la que se atisbaba un destino alumbrado por el gran mito ilustrado del progreso. El instrumento por el cual una yuxtaposicin de elementos heterogneas y carentes de toda cohesin se transformara en sociedades amalgamadas y autorreconocidas como "peruanos", "chilenos" o "bolivianos", era el diseo y puesta en vigor de un conjunto de instituciones y leyes avanzadas y orientadas al bien comn. Si el despotismo haba generado siervos, la libertad generara ciudadanos libres, iguales en derechos, artfices del progreso de la comunidad. De ah lo que Charles Hale ha llamado "la fe en la magia de las constituciones", que pre de optimismo los primeros aos de la independencia y que asoci la gnesis del criterio moderno de nacin en Hispanoamrica a una imagen voluntarista de "inclusin". En el imaginario independentista la patria era la libertad, y la libertad se proyectaba sobre todos, fueran criollos, fueran indgenas, fueran esclavos.
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Una de las visiones que se ha impuesto en los ltimos aos, es la que analiza las lneas de continuidad entre el Antiguo Rgimen y los estados nacionales. Adems de los trabajos de F.-X. Guerra antes citados, vase M.-D. DEMELAS y F.-X. GUERRA: "Un processus rvolutionnaire mconnu: l'adoption des formes reprsentatives modernes en Espagne et en Amrique (1808-1810)", Caravelle, Vol.60, 1993, pp.5-58; M.-D. DEMELAS: L'invention politique. Bolivie, Equateur, Prou au XIX sicle , ERC, Pars, 1992, esp. 1re Partie. Otra perspectiva es la de la ruptura poltica con el mundo colonial como un proceso de larga duracin, como la que aparece en el interesante artculo de B. R. HAMNET: "La formacin del Estado Mexicano en la primera poca liberal, 1812-1867", en A. ANNINO y R. BUVE (coords.): El liberalismo en Mxico , op. cit., pp.103-120. 67 Ch.A. HALE: El liberalismo mexicano en la poca de Mora, 1821-1853 , Siglo XXI, Mxico, 1977, p.81.

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Pero la voluntad de ruptura de las prcticas tradicionales de servidumbre , y una confianza ilimitada en el poder de la educacin -no slo para instruir, sino para crear "espritu pblico", modernizar las mentalidades y formar las costumbres- hubieron de interactuar tanto con prcticas sociales fundadas en intereses inconciliables, como con abismos culturales difcilmente superables a golpe de decretos. Esta contradiccin, que est en la base de la especificidad de la construccin nacional hispanoamericana, plantea un interrogante an no suficientemente atendido por la investigacin: por qu eligieron los liberales independentistas un desidertum de inclusin, en lugar de un sistema basado en la aceptacin tica y legal de la segregacin? La respuesta no est sino parcialmente en la propia ideologa liberal, puesto que sta ofreca modelos de compatibilizacin de libertad y servidumbre. Ya Carlos Mara de Bustamante -para quien la poblacin mexicana era "heterognea, compuesta de muchas clases de gente que tiene mayor o menor civilizacin con absoluta posibilidad de adquirirla -afirmaba en 1817, haciendo referencia al liberalismo britnico: "Qu
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contradiccin, predicar la libertad en el Tmesis para sistematizar la esclavitud en el Ganges"! . Tampoco explican esa eleccin las condiciones socioeconmicas que, por el contrario, en los aos sucesivos impondran trabas a la consolidacin de aquella voluntad inicial. Y se hace difcil pensar en un acto de hipocresa colectiva, tan usual en ciertas perspectivas indigenistas poco matizadas. Ms probable parece que una prctica secular de relaciones intertnicas, jerrquicas pero relativamente flexibles, en las que los cruces entre grupos eran una prctica cotidiana y la situacin social defina a veces la adscripcin tnica, contribuyera a asociar el voluntarismo liberal a una percepcin incluyente de la nacionalidad . En el caso de los indios, es conveniente recordar
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Los propsitos de regeneracin de los indgenas y liberacin de los esclavos son recurrentes a lo largo de la independencia. Cfr. Pensamiento poltico de la independencia , op. cit., passim. Este tema ha atrado la atencin de la investigacin desde hace varias dcadas. Cfr., entre otros, R. LEVENE: "Las Revoluciones indgenas y las versiones a idiomas de los naturales de proclamas, leyes y el Acta de la Independencia", Boletn de la Academia Nacional de la Historia (Buenos Aires), Vols.XX-XXIl, 19461947; id., "San Martn y la libertad de los aborgenes de Amrica", Revista de Historia de Amrica , Vol.XXXII, 1951.; J.V. LOMBARDI: The Decline and Abolition of Negro Slavery in Venezuela, 18201854, Greenwood Press, Westport, Conn., 1971; J. CHASSIN et M. DAUZIER: "L'image de l'indien dans l'ouvre de Bolivar", Cahiers des Amriques Latines , Vol.29-30, 1984, pp.61-74; O.D. LARA: "La place de Simon Bolivar dans le procs de destruction du systme esclavagiste aux Carabes", Cahiers des Amriques Latines , Vol.29-30, 1984, pp. 213-240; A. YACOU, ed., Bolvar et les peuples de Nuestra Amrica, Presses Universitaires de Bordeaux, Pars, 1990. 69 Carlos Mara de BUSTAMANTE: El Indio Mexicano, o Avisos al Rey Fernando Septimo para la Pacificacin de la Amrica Septentrional , Instituto Mexicano del Seguro Social, Mxico, 1981, pp.1112. 70 Id., p.61. 71 Trabajos recientes demuestran que la convivencia intertnica en la Hispanoamrica colonial fue ms fluida y compleja de lo suele pensarse. Vase en este sentido el magnfico trabajo de C. BERNAND y S. GRUZINSKI: Histoire du Nouveau Monde. Les mtissages , Fayard, Pars, 1993. En una perspectiva semejante, C.M. MACLACHLAN y J.E. RDORIGUEZ O.: The Forging of the Cosmic Race. A Reinterpretation of Colonial Mexico , University of California Press, Berkeley-Los Angeles-London, 1980; sigue manteniendo su inters el libro ya clsico de M. MRNER: Race Mixture in the History of Latin America, Little, Brown, 1967. Por aadidura, es pertinente recordar aqu que la palabra "casta", en

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tambin que la legitimacin de la independencia como un acto de repulsa ante un gobierno tirnico, que perda sus derechos al no estar orientado hacia "la felicidad de sus sbditos", haba llevado a los criollos a sealar una identidad entre su situacin de "vctimas de la tirana" y la de los indgenas escarnecidos y esclavizados durante tres siglos. De tal manera, la afirmacin hecha por de Paw de que la abyeccin de los indgenas se deba a su secular servidumbre, fue retomada por los independentistas para aplicarla a su propio caso. Por inversin, parece coherente que la imagen de patria como sinnimo de libertad se proyectara conjuntamente sobre criollos e indios. En el imaginario de la emancipacin, por ende, la nacin apareca como una construccin incluyente, en la que la heterogeneidad y la ausencia de cohesin que a ella se vinculaba, se iran esfumando paulatinamente por obra de unas benficas instituciones y una educacin orientada a la formacin de ciudadanos. En otras palabras, la dimensin institucional de la nacin se sobreimpondra a la cultural, neutralizando la fuerza centrpeta de la diversidad mediante la cohesin fundada en la identidad global de la "ciudadana". Por otra parte, los cambios previstos no hacan referencia a la percepcin de la diferencia racial, ni tampoco a las costumbres cotidianas, sino a aquellos elementos de sociabilidad tradicional que impidieran la construccin de repblicas de ciudadanos propietarios y felices, es decir, "el modelo utilitarista del individuo industrioso e ilustrado que persigue sus propios intereses y cuya mxima fidelidad, como ciudadano virtuoso, sera el Estado civil" . No se trata tampoco de que la percepcin de la heterogeneidad se hubiese disociado mgicamente de la jerarquizacin, sino que, por un lado, las desigualdades no se atribuan a condiciones innatas irreversibles; por otro, se aspiraba a borrar la jerarquizacin de base tnica, limitndola a la dimensin social. Ya no deba haber indios, criollos, mulatos o mestizos, sino "pobres y ricos". Y ello afectaba no slo a los indios de las comunidades, vinculados durante tres siglos a la vida colonial, sino a los considerados "brbaros" o "salvajes", que haban de ser atrados a la "vida social". Con el correr de los aos, esta imagen de la "nacin cvica" iba a experimentar una mutacin importante. En 1845, a slo dos dcadas de la consumacin de la independencia, el argentino Domingo Faustino Sarmiento public un libro que haba de ejercer extraordinaria influencia en el mbito hispanoamericano. En l -y a eso se debi posiblemente el gran xito de la propuesta- Sarmiento recoga en una metfora particularmente expresiva, una contradiccin que ya estaba presente en el imaginario de las lites: civilizacin o barbarie. Civilizacin era lo urbano y lo europeo, ya fueran personas, ideas o sistemas sociales. Barbarie era el resto. La nacin, para ser tal, deba
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la tradicin espaola, tiene el sentido contrario que en la britnica: no indica fronteras infranqueables sino "mezcla". La sociedad de castas hispanoamericana es, por ende, una sociedad fundada en la "mezcla tnica". 72 Ch. Hale, op. cit., p.177.

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borrar o destruir lo brbaro que haba en su seno. "De eso se trata: de ser o no salvaje" . Y para no ser salvaje, era necesario "civilizar". Lo que subyace a esta enunciacin, en principio, no es tanto la prdida de la fe en la fuerza modificadora de las instituciones y la educacin, como en el automatismo y celeridad de su influencia. La "nacin de ciudadanos" se vea obstaculizada en sus efectos por "la abyeccin de muchos siglos", as como por el carcter diferencial y el apego a sus costumbres de los elementos que era necesario "ciudadanizar" . A partir de esta concepcin -que refleja una disminucin del optimismo independentista- la nacin cvica, que haba sido imaginada como una construccin incluyente, da paso a la "nacin civilizada", cuya imagen se ir asociando paulatinamente a la exclusin "necesaria" de los elementos que no se adapten a ella. Los trminos de la exclusin no fueron ni mucho menos uniformes. En primer lugar, en el imaginario liberal se fue imponiendo, como instrumento fundamental para la construccin de naciones orientadas al progreso, la conveniencia de atraer
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contingentes de inmigracin europea; ya fuera espaola, como quera el mexicano Mora, o del norte de Europa, segn el argentino Alberdi. Pero en todos los casos, expresa o implcitamente, la atraccin de inmigrantes responda a un mismo objetivo: la fusin de la poblacin nativa con elementos capaces de aportar rasgos que el imaginario liberal asociaba a la configuracin de la nacin civilizada : "Crucemos con ella [la inmigracin de origen britnico] nuestro pueblo oriental y potico de origen; y le daremos la aptitud del progreso y de la libertad prctica" , afirmaba Alberdi. Ms an, consideraba ste que la inmigracin era condicin previa de la civilizacin: "Se hace este argumento: Educando nuestras masas tendremos orden; teniendo orden, vendr la poblacin de fuera. Os dir que inverts el verdadero mtodo de progreso. No tendris
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Domingo F. SARMIENTO: Facundo. Civilizacin y Barbarie (1845). Estamos utilizandola la edicin de Hyspamrica, Buenos Aires, 1982, p.15. 74 Jos Mara Luis MORA: "Mxico y sus revoluciones" (1836), en Obras Completas, Sep, Mxico, 1987, Vol.4, pp.61-63. 75 Hasta fechas recientes, la inmigracin europea a Hispanoamrica ha sido estudiada preferentemente a partir de enfoques demogrficos, socioeconmicos o tnicos. No obstante, existe ya un creciente nmero de trabajos que abordan el tema desde la perspectiva del imaginario nacional. Cfr. entre ellos, T. HALPERIN DONGHI: "Para qu la inmigracin? Ideologa y poltica inmigratoria en la Argentina (1810-1914), en id., El Espejo de la Historia. Problemas argentinos y perspectivas latinoamericanas , Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1987, pp.189-238; J.-P. BLANCPAIN: "Intelligentsia Nationale e Immigration Europene au Chili de l'Indpendence 1914", Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas , Vol.18, 1981, pp.249-289; P. GARCIA JORDAN: "Progreso, inmigracin y libertad de cultos en Per a mediados del siglo XIX", Siglo XIX. Revista de Historia (Monterrey), No.3, 1987, pp.37-62; J. BOKSER-LIVERANT: "Identidad e integracin nacional: Mxico frente a la inmigracin juda", Sixth Conference of the Latin American Jewish Association , Maryland, 1991; M. MARCONE: "El Per y la inmigracin europea en la segunda mitad del siglo XIX", Histrica, vol.XVI, No.1, 1992, pp.63-68; M. QUIJADA: "De Pern a Alberdi: selectividad tnica y construccin nacional en la poltica inmigratoria argentina", Revista de Indias, vol.LII, Nos.195-6, 1992, pp.867-888. 76 Juan Bautista ALBERDI: Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina (1852), in Proyecto y Construccin de una Nacin (Argentina 1846-1880) , Bib. Ayacucho, Caracas, 1980, p.110.

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orden, ni educacin popular, sino por el influjo de masas introducidas con hbitos arraigados de ese orden y buena educacin" . Pero la inmigracin no entraaba slo "civilizar las mentalidades": con un programa adecuado de colonizacin europea, afirmaba Mora, Mxico realizara la fusin completa de los indios y la total extincin de las castas: "Despus de algunos aos, no ser posible sealar, ni aun por el color, que est materialmente a la vista, el origen de las personas" . Por ende, ya no se trataba nicamente de naciones de ciudadanos, sino de ciudadanos "blanqueados" en el color, y "europeizados" en la mentalidad y costumbres. Este concepto de "exclusin por fusin", convivi con perspectivas ms drsticas. Hacia mediados de siglo, la paulatina proyeccin del poder central sobre las reas perifricas dara paso, por primera vez, a la vinculacin del concepto de "civilizacin" con el de "exterminio". Este ltimo, surgido inicialmente en la dcada de 1840 como una alternativa extrema a la accin "civilizadora" -es decir, mencionado como posibilidad pero rechazado como opcin deseable -, se ira imponiendo
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paulatinamente en algunos sectores de las lites, como nica solucin a la pervivencia de la "barbarie" en el territorio nacional. Por las mismas fechas, aparecen en los peridicos hispanoamericanos opiniones favorables a la poltica indgena aplicada por los Estados Unidos . Lo que subyaca a esta mutacin era el convencimiento creciente de que lo "brbaro" no era "civilizable", porque las condiciones de la barbarie eran biolgicamente innatas. Como afirmara El Mercurio de Chile durante la campaa de ocupacin de la Araucana, "El indio es enteramente incivilizable; todo lo ha gastado la naturaleza en desarrollar su cuerpo, mientras que su inteligencia ha quedado a la par de los animales de rapia, cuyas cualidades posee en alto grado, no habiendo tenido jams una emocin moral". Por ello, agregaba en otro lugar, "No se trata slo de la adquisicin de algn retazo insignificante de terreno, pues no le faltan terrenos a Chile; no se trata de la soberana nominal sobre una horda de brbaros, pues esta siempre se ha pretendido tener; se trata de formar de las dos partes separadas de nuestra Repblica un complejo ligado [...], en fin, se trata del triunfo de la civilizacin sobre la barbarie, de la humanidad sobre la bestialidad" . El indio heroico de la independencia, mito de la nacionalidad, se haba convertido en una fiera carente de toda capacidad de civilizacin.
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Idem, p.93. J.M.L. Mora, op. cit., p.123. 79 Sobre el surgimiento de este concepto en Mxico ante el temor producido por los levantamientos de tribus fronterizas y la Guerra de Castas, vase Ch. HALE, op. cit., pp.244 y ss. 80 Un peridico de Veracruz, por ejemplo, "elogi la poltica india de los anglosajones porque por lo menos aseguraba la supervivencia de uno mismo, que es la primera de las leyes, [y sostuvo] "que el conflicto entre las razas era inevitable y que las disposiciones humanitarias no haran sino aplazar el da en que se saldaran cuentas"; idem., pp.244-245. 81 El Mercurio, Santiago, 24 de mayo y 5 de julio de 1859. Citado en J. PINTO RODRIGUEZ: "Crisis econmica y expansin territorial: la ocupacin de la Araucana en la segunda mitad del siglo XIX", Estudios Sociales, No.72, trimestre 2, 1992, pp.85-126.

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Ahora bien, ese concepto biologicista que contradeca las creencias previas sobre la potencial accin benfica de las instituciones y la educacin, no haba surgido de los intereses econmicos y/o polticos de los nuevos Estados. Sus races se hallaban en las corrientes del pensamiento europeo y norteamericano que desde principios de siglo venan consolidando la nocin de una escala jerrquica "biolgica" de las razas; convencimiento que tendi a desplazar del imaginario occidental la percepcin ilustrada de la diferencia como fruto de las influencias del clima, ambiente o educacin . Pero estas concepciones, prestigiadas por su carcter de "pensamiento cientfico" , al actuar sobre el sustrato de antiguos prejuicios vinculados a formas tradicionales y jerrquicas de relaciones intertnicas, fueron adaptadas e instrumentalizadas en aras de aquellos intereses como factor mltiple de legitimacin. De tal forma, la idea de una escala biolgicamente determinista de las razas humanas sirvi para justificar la pervivencia de brutales prcticas de dominio, e incluso campaas genocidas, as como la relegacin de amplias capas de la poblacin a la categora, pretendidamente inamovible, de
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"pueblo inconsciente", excluido de la identidad colectiva -y de los beneficios-de la nacin. Ahora bien, el enorme prestigio y significacin que se conceda en Hispanoamrica a las corrientes intelectuales provenientes de Europa o del norte del continente, da la medida de su capacidad de imponerse al imaginario de las lites. Por ello, no es tanto su recepcin y adopcin por segmentos importantes de estas ltimas lo que sorprende, sino el hecho de que esas ideas no consiguieran eliminar las argumentaciones contrarias; argumentaciones que rechazaban el carcter innato de las
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La recepcin del pensamiento racial europeo en Hispanoamrica, fundamental para la comprensin de los procesos de construccin nacional, ha sido hasta el momento muy poco atendido por la historiografa. Algunas excepciones son M.-D. DEMELAS: "El sentido de la historia a contrapelo: el darwinismo de Gabriel Ren Moreno (1836-1908)", Historia Boliviana , vol.IV, No.1, 1984, pp.65-81; M. MONSERRAT: "La presencia evolucionista en el positivismo argentino", Quipu: Revista Latinoamericana de Historia de las Ciencias y la Tecnologa , vol.3, 1986, pp.91-102; R. MORENO: "Mexico", en Th.F. Glick, ed.: The Comparative Reception of Darwinism , Chicago U.P., Chicago, pp.346-74; R. GRAHAM, ed., The Idea of Race in Latin America, 1870-1940 , University of Texas Press, Austin, 1990; N.L. STEPAN: The Hour of Eugenics. Race, Gender and Nation in Latin America , Cornell U.P., Ithaca and London, 1991; E.A. ZIMMERMAN: "Racial Ideas and Social Reform: Argentina, 1890-1916", H.A.H.R., vol.72, No.1, pp.23-46; M. QUIJADA: "Los Incas Arios: Historia, lengua y raza...", op. cit. Para una reflexin general, ver id.: "En torno al pensamiento racial en Hispanoamrica: una reflexin bibliogrfica", Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, vol.3, No.1, 1992, pp.110-129. 83 Sobre la construccin de este paradigma por el pensamiento cientfico, y su consolidacin en el imaginario occidental hacia mediados del siglo XIX, existe una extensa literatura. Vase entre otros, R. HORSEMAN: Race and Manifest Destiny. The Origins of American Racial Anglo-Saxonism , Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 1981; G.L. MOSSE: Toward the Final Solution. A History of European Racism, Howard Fertig, New York, 1978; W. STANTON: The Leopard's Spots. Scientific Attitudes Toward Race in America, 1815-1859 , The University of Chicago Press, Chicago, 1969; G.M. FREDRICKSON: The Black Image in the White Mind. The Debate on Afro-American Character and Destiny, 1817-1914, Harper Torchbooks, New York, 1971; J.S. HALLER: Outcasts from Evolution. Scientific Attitudes of Racial Inferiority, 1859-1900 , University of Illinois Press, Urbana, 1971; N. STEPAN: The idea of Race in Science: Great Britain, 1800-1960 , The Macmillan Press Ltd., London, 1982; M. BANTON: Racial Theories, Cambridge University Press, London-New York, 1987.

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diferencias entre las razas, defendan la capacidad de la poblacin "no blanca" para la "civilizacin", y denunciaban las condiciones de vida como la causa ltima de las diferencias entre los grupos humanos . En resumen, desde mediados del siglo XIX se impuso mayoritariamente la imagen de una nacin "civilizada", que mantena la primaca de la dimensin institucional y territorial, vinculada al concepto de una cohesin cultural fundada en la exclusin de los elementos no asimilables y biolgicamente "inferiores". Pero esta imagen convivi con conceptualizaciones que rechazaban la posibilidad de esa construccin excluyente, y que reclamaban la constitucin de un tejido social unificado sobre la base del derecho de toda la poblacin a participar de los beneficios de la nacin. Esta ltima imagen, tmida y minoritaria durante varias dcadas, se hara ms insistente hacia finales de siglo y sobre todo al iniciarse el siguiente, cuando se multiplicaron las alusiones pblicas sobre los dudosos xitos alcanzados en la
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construccin de las respectivas naciones. Dos elementos fundamentales son sealables en este proceso: por primera vez se estableci una diferencia entre la construccin del Estado (que en ciertos pases, como Mxico y Argentina, era unvocamente considerada como exitoso), y la de la nacin, sobre cuya realizacin dudosa arreciaron las voces crticas. Y, en estrecha vinculacin a lo anterior, se fue afianzando en el imaginario de las lites -o de un segmento creciente de las mismas- el retorno al ideal de una nacin incluyente. Pero los fundamentos de la inclusin no eran ya los que poblaran el imaginario liberal de las primeras dcadas del siglo. No se trataba de una "nacin de ciudadanos", configurada naturalmente por influjo de la renovacin institucional y una educacin de contenido cvico, sino de una comunidad amalgamada en la unidad de los ideales y por la afirmacin de una personalidad colectiva homognea. Esa construccin volva a asociarse a la meta siempre ansiada del progreso, porque -se afirmaba ahora- la nacin con mayores probabilidades de engrandecimiento no era "la ms rica", sino la que tena "un ideal colectivo ms intenso" . De tal manera, la imagen inicial de una nacin integrada por individuos industriosos, cohesionados en su lealtad al Estado civil, se
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La convivencia e interaccin de ambas concepciones ha sido puesta de manifiesto en numerosos trabajos de investigacin. Vase por ejemplo, M. GONZALEZ NAVARRO: "Las ideas raciales de los Cientficos, 1890-1910", Historia Mexicana, 4, 1988, pp.565-583; T.G. POWELL: "Mexican Intellectuals and the Indian Question, 1876-1911", Hispanic American Historical Review , 48, 1968, pp.19-36; M.S. STABB: "Indigenism and Racism in Mexican Thought, 1857-1911", Journal of InterAmerican Studies, 1, 1959, pp.405-423; A. FLORES GALINDO: "Repblica sin ciudadanos", en Buscando un Inca: identidad y utopa en los Andes , Lima, 1988, pp.257-286; J. TAMAYO: Historia del indigenismo cusqueo, Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1980; L.E. TORD: El indio en los ensayistas peruanos 1848-1940 , Editoriales Unidas, Lima, 1978; J. PINTO RODRIGUEZ , op. cit.; J.-P. BLANCPAIN, op. cit.; M. QUIJADA: "De Pern a Alberdi...", op. cit. 85 Vctor Andrs BELAUNDE: "Los factores psquicos de la desviacin de la conciencia nacional" (1917). En: Obras Completas. Meditaciones Peruanas (vol. II), Edicin de la Comisin Nacional del Centenario, Lima, 1987, p.156.

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desplazaba a la de una comunidad en la que lo individual se subsuma en lo colectivo, y la unificacin de las lealtades se vinculaba a la homogenizacin de los universos simblicos. Entre la "nacin cvica" y la "nacin homognea" existan, por ende, diferencias conceptuales y visiones distintas sobre los instrumentos idneos para la realizacin de la comunidad imaginada. Los procesos no eran automticos y naturales, sino que precisaban de la intervencin consciente de las instituciones. No bastaba con la integracin poltica, ni siquiera con la social; era imprescindible alcanzar la integracin cultural plena. Adems de la extensin efectiva de los derechos cvicos -aspiracin incumplida del imaginario independentista- la nacin homognea se fundaba en una educacin orientada a configurar una "cultura social" que borrara la heterogeneidad y unificara los universos simblicos; en la reivindicacin de la tradicin; en la revalorizacin de lo propio frente a lo ajeno, y de lo especfico frente a lo universal . En la imagen de la "nacin homognea" confluan as las tres dimensiones de la
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nacin -cultural, institucional, territorial- mediante la esfumacin de la heterogeneidad en un "yo" colectivo, en un mismo y nico "espritu nacional", en el que se integrara el conjunto de la poblacin sujeta a un mismo gobierno y habitando un mismo territorio. Con ello, el proyecto de "etnizacin de la polity" alcanzaba su expresin ms acabada. Pero, como ocurriera a todo lo largo del siglo XIX, una cosa eran los programas, y otra las realizaciones. La "nacin homognea" no logr borrar del imaginario de las lites a la "nacin civilizada", como sta no lo hiciera tampoco con la "nacin cvica". La nacin seguira siendo un proyecto inacabado que, hasta el da de hoy, se renueva en cada generacin, reflejando las interacciones de viejas y nuevas ideas, de aspiraciones no cumplidas y esperanzas inditas, de prejuicios seculares y ansias de transformacin.

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La imagen de "nacin homognea" comenz a configurarse a finales del siglo XIX, pero su traduccin en acciones prcticas de poltica y de gobierno no alcanzara una dimensin significativa hasta las primeras dcadas del XX. Para un anlisis ms detallado de este perodo, centrado en los casos comparados de Mxico, Per y Argentina, vase mi trabajo "La Reformulacin de la Nacin, 19001930", captulo 2 de la parte II de la obra colectiva, A. ANNINO, L. CASTRO LEIVA y F.-X. GUERRA (ed.), De los Imperios a las Naciones. Ibroamrica , Zaragoza, Ibercaja (en prensa). Desde distintas perspectivas han analizado algunos aspectos de este proceso, entre otros, M.-D. DEMELAS: op. cit. y Nationalisme sans nation? La Bolivie aux XIXe-XXe sicles , CNRS, 1980; J. DEUSTUA y J.L. RENIQUE: Intelectuales, indigenismo y descentralismo en el Per, 1897-1931 , Centro de Estudios Rurales Andinos "Bartolom de las Casas, Cusco, 1984; A. BASAVE BENITEZ: Mxico mestizo. Ansis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez , F.C.E., Mxico, 1992; M.M. MARZAL: Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per , Anthropos, Barcelona, 1993; A. LEMPERIERE: "D'une centenaire de l'Independence l'autre (1910-1921): L'invention de la mmoire culturelle du Mexique contemporaine", in Mmoires en devenir., op cit.; D. QUATTROCCHI-WOISSON, Un nationalisme de dracins... , op. cit.; M. IRUROZQUI VICTORIANO: "Qu hacer con el indio? Un anlisis de las obras de Franz Tamayo y Alcides Arguedas", Revista de Indias, Vol.LII, No.195-6, 1992, pp.559-588.

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IMAGINANDO EL PASADO: EL MITO DE LAS RUINAS DE PALENQUE. 1784 -1813 Rosa CASANOVA
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Describir el imaginario comporta siempre riesgos; nos movemos en el campo de las incertidumbres, las vaguedades, las ambigedades. Por otro lado, las certezas son ya parte de nuestro bagaje historiogrfico, un poco desgastado; y acercarse al imaginario tiene la ventaja de recuperar esa gama de grises que constituyen las tensiones internas del tema unificador de este libro: la nacin. Desde esta perspectiva, propongo al lector asomarse a unos sucesos marginales de las postrimeras del imperio espaol, un teatro en el que los hechos, los actores, los dilogos y los comentarios son emblemticos de las maneras divergentes de percibir las antigedades americanas en el contexto de un pasado histrico constitutivo, junto a tantos otros elementos, del sentimiento de pertenencia a una nacin. Todo gira alrededor de unas ruinas famosas hoy, meta de masivos viajes, pero desconocidas en 1784. El sujeto: el inicio de la reconstruccin consciente del pasado indgena de Chiapas a travs de tres expediciones a las ruinas de Palenque, organizadas desde la capital de la Capitana general de Guatemala. El escenario poda definirse en ese entonces como una regin de frontera, poblada por algunos espaoles, pocos criollos, un mayor nmero de mestizos o ladinos e indgenas en una apabullante proporcin. Los actores principales, casi todos personajes oscuros, escenifican las actitudes, posturas y acciones del historiar las antiguas culturas americanas. El alto oficial espaol ilustrado con su contrapartida provincial, junto a otros servidores del imperio, el arquitecto mayor y el militar espaol en servicio; el historiador oficial de Indias y los intelectuales de provincia. Tenemos obviamente referencias a los protagonistas de la historia y, sobre todo, el convidado de piedra, el indgena que, jams interrogado directamente, marca la accin. Nos ubicamos en el breve perodo antes de la ruptura con la metrpoli, en que parecan reforzarse los lazos con ella gracias al inters poltico y cientfico -sntomas de un declarado inters econmico- demostrado por el rgimen borbnico. A la vez, no se puede olvidar que es tambin el perodo de duras acusaciones de la Europa ilustrada contra la gestin espaola en Amrica y, ms importante para nuestra narracin, contra la misma capacidad de los americanos.
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* Centro de Estudios de Mxico en Italia. 87 Estos temas han sido ampliamente estudiados,

recuerdo tan solo algunas de las obras ms recientes, adems de la pionera de Antonello GERBI, La disputa del Nuevo Mundo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982 (2a ed. corregida y aumentada; ed. en italiano 1955); Michle DUCHET, Antropologa e historia en el siglo de las luces , Mxico, Siglo XXI editores, 1975 (ed. en francs 1971); Anthony PAGDEN, La caduta dell'uomo naturale , Turn, G. Einaudi Editori, 1989 (ed. en ingls 1982);

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Por supuesto, los eventos representados pueden ser ledos en diferentes registros, del ms simple que remonta al inicio de la arqueologa maya -y ms en general, de la americana- a nuestro tema, la reconstruccin de la memoria histrica criolla y del proceso cultural que la genera. Algo que, al fin y al cabo, parece inasible pues toca la esfera de la sensibilidad y la tradicin, a travs de una compleja imbricacin de argumentos, indicios y documentos dismiles. Se trata pues de analizar la ubicacin cultural y no poltica de estos eventos y sabemos bien que la cultura, como el pensamiento, no es lineal; en ella operan presupuestos e informaciones de orgenes heterogneos, frecuentemente contradictorios pues provienen de reas de la actividad humana y de perodos histricos diversos. La cuestin se vuelve an ms compleja cuando, como en este caso, se alude a una regin perifrica del imperio espaol. Para entrar de lleno en lo que presumiblemente el lector espera, aclaramos que buena parte del discurso histrico que se genera alrededor de estos sucesos todava hace referencia al viejo concepto de nacin, el de pertenencia comn a la nacin
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espaola, determinada por la fidelidad al soberano y por la unidad de religin y lengua. Concepto que en trminos de intencin deba tambin englobar al segmento indio, pero que en la realidad lo relegaba a un estado de sumisin, aunque tendencialmente hubiera podido incorporarlo a travs de la evangelizacin y la aculturacin. Por otra parte, advertimos ya indicios de algunos de los elementos que pocos aos ms tarde permitirn hablar de una nueva nacin. Estos referentes, seleccionados a la par de otras opciones culturales, generarn una invencin histrica que llamamos memoria la cual, a su vez, participar del proceso de gestacin de la nacin independiente. Memoria de qu y de quin y, sobre todo, para qu y para quin? surgen como primeras preguntas. Ciertamente se trata de elementos de sta que no repercuten directamente en el pensamiento poltico, mucho menos en la accin
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Antonio ANNINO, "I paradossi occulti del V Centenario. Note gerbiane per una Verfassung ispanoamericana" en Quaderni Storici , 81, a. XXVII, n. 3, dic. 1992; Ricardo GARCIA CARCEL, La leyenda negra. Historia y opinin, Madrid, Alianza Universidad, 1992. 88 La historia de la arqueologa se ha ocupado poco de los inicios de la americana, pero existen tres estudios especficos: Ignacio Bernal, Historia de la arqueologa en Mxico , Mxico, Editorial Porra, 1979; y Jos ALCINA FRANCH, Manual de arqueologa americana, Madrid, Aguilar, 1965 y El descubrimiento cientfico de Amrica , Barcelona, Anthropos, 1988. Entre los trabajos que tocan el problema de la construccin hispanoamericana de una identidad y memoria: Serge GRUZINSKI, La colonisation de l'imaginaire , Paris, Gallimard, 1988; Nicholas CANNY y Anthony PAGDEN (eds), Colonial Identity in the Atlantic World, 1500-1800 , Princeton, Princeton University Press, 1989; David A. BRADING, Orbe indiano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991. 89 Utilizo el trmino de cultura no como una categora ontolgica sino epistemolgica, tal como se propone en la nueva crtica antropolgica, especialmente Harold MAH, "Undoing Culture" en Theory, Method and Practice in Social and Cultural History , P. KARSTEN y J. MODELL (eds), Nueva YorkLondres, New York University Press, 1992. 90 Para una discusin sobre los diferentes, y variantes, conceptos de nacin a fines del s. XVIII en el mbito hispanoamericano, cfr. Franois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias, Madrid, MAPFRE, 1992, caps. V y IX. 91 Cfr. Ernst GELLNER, Nations and Nationlism , Oxford, Basil Blackwell, 1983, especialmente el cap. 4.

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poltica. Son fragmentos de una visin del mundo que para los espaoles agrega una pieza ms al opulento mosaico de su imperio, mientras para los criollos enriquece sus reinos. Conocemos bien la pasin por historiar que impregna el siglo XVIII, casi una moda, atractiva por su objeto de estudio, la historia civil y no el espacio religioso o el de los actos nobles o heroicos, como lo haba sido hasta entonces. Se privilegia ahora el conocimiento de los pueblos, sus leyes, costumbres y economa. As la historia adquiere un valor normativo que parece configurar una ciencia de las naciones. Seguramente el efecto de la historia natural es determinante: la ciencia que permite la clasificacin de todos los componentes de la naturaleza, includo el hombre, estudiado en su agrupamiento social, los pueblos. En la pennsula esta pasin se vuelve casi obsesiva, dando lugar a reflexiones sobre los orgenes en todas las ramas del saber. Como seala Maravall, los forjadores de esta concepcin de la historia eran profesionistas, funcionarios civiles y militares, magistrados, educadores y religiosos, un nuevo grupo ajeno al poder tradicional. Personajes interesados en llevar a cabo una evaluacin crtica de la cultura espaola que coadyuvara a la integracin de la nacin al fomentar el sentimiento patritico: una labor que presupona el exhaustivo rescate de fuentes y, a veces, su publicacin; la revisin crtica de la historiografa; el trabajo de campo, como lo llamaramos hoy, a travs de las expediciones y de los cuestionarios enviados a todos los rincones del imperio. Detrs de todo ello, la ilusin que con el nuevo conocimiento se podra reformar no slo la historia, sino la sociedad, el gobierno, el hombre mismo. Pero esta reflexin adquiere matices angustiosos cuando se traslada a los historiadores americanos -los que hoy identificamos como tales-, que ni siquiera se encuentran aunados por el trabajo intelectual, a excepcin quiz de los jesuitas exiliados. Son la versin americana de ese grupo descrito por Maravall; personajes en los bordes del poder, situacin agravada por el hecho de ser criollos o, peor an, mestizos. Su tarea, por tanto, se tiene que enfrentar con su propia marginalidad, pero sobre todo con un objeto de estudio substancialmente diferente: el nuevo mundo, sobre el que hay que historiar y justificar todo. Y es exactamente sta la operacin que no tienen que realizar los europeos. Pensemos -por mencionar un ejemplo relevante para nuestra narracin- que para las excavaciones de Pompeya y Herculano, realizadas a partir de 1738, se crea saber todo de la cultura clsica e, inclusive, se tena la descripcin de su desaparicin; excavar significaba as recuperar material artstico que profundizara el conocimiento y, fundamentalmente, enriquecera las colecciones reales. Los americanos necesariamente tuvieron que afrontar la historia antigua del
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Cfr. el ensayo de Jos Antonio MARAVALL, "Mentalidad burguesa e idea de la Historia en el siglo XVIII" en Estudios de la historia del pensamiento espaol (siglo XVIII) , Madrid, Biblioteca Mondadori, 1991, pp. 113 - 138.

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continente, lo cual significaba explicar la presencia indgena y su gnesis, reconcilindola con la concepcin corriente entonces que slo admita un origen nico del hombre. De ah podan proceder a integrar su pedazo de Amrica -su patria- en el conjunto de la nacin espaola. El patriotismo criollo, privado an de una perspectiva independentista, debi incorporar el pasado indgena como un principio que daba lustre a los reinos y provincias americanos y, de ah, al imperio espaol. La manera de incorporarlo depender del pasado indgena al que se hace referencia, uno glorioso como el azteca o el inca que permiten aludir a una antigedad clsica indiana, o uno del cual ni siquiera se sabe el nombre, como es nuestro caso. La falta de documentos fiables y reconocibles orillan al empleo de fuentes fragmentarias y de difcil sometimiento a un anlisis crtico como ya se exiga en Europa: ruinas, cdices, crnicas de los primeros europeos. Empresa que se vuelve ms abigarrada cuando es acometida por eruditos provinciales de escasa formacin intelectual, como nuestros actores. Ellos, cuando se limitaron a describir el sitio y relatar sus observaciones directas, lograron mantener un
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digno nivel de coherencia; el problema surga al tener que ofrecer una explicacin globalizadora -de cualquier manera imposible en la poca por la falta de un modelo-, donde el mayor o menor grado de invencin depender de la capacidad personal de cada uno. As gran parte de la historiografa criolla hasta mediados del siglo XIX oscilar, como en este caso, precisamente entre la necesidad de conocimiento nuevo avalado por un espritu crtico y la necesidad de explicar y justificar la antigedad americana. 1. El primer reconocimiento El 13 de diciembre de 1784 el Teniente de Alcalde mayor de Santo
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Me refiero al patriotismo criollo en un sentido blando, como un fenmeno que necesariamente tuvo que generarse al vivir los criollos una realidad diversa a la de Espaa, fundamentalmente por la presencia indgena. Al respecto, y polarizando, encontramos una corriente que privilegia la existencia de un nacionalismo criollo activo desde el siglo XVI y otra que plantea la unidad hispnica. Cfr. dos ejemplos en la historiografa europea: F.X. Guerra, op. cit. y D. Brading, op. cit. 94 Obviamente, resalta la obra de Francisco CLAVIJERO, Storia antica del Messico , Cesena, 17801781, 4v; traducida al espaol en 1826. Para mantenerme en el mbito del estudio, cito solamente las obras, algunas manuscritas, que se refieren a la Capitana de Guatemala y que circulaban a finales del siglo XVIII. Un primer lugar lo ocupan los escritos de Bartolom de LAS CASAS, especialmente la Apologtica historia..., conocida al menos en las referencias de otros autores como Jernimo de MENDIETA y Juan de TORQUEMADA; Antonio de REMESAL, Historia general de las Indias occidentales..., Madrid, 1619; Bernal DIAZ DEL CASTILLO, Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, Madrid, 1632; Francisco A. FUENTES Y GUZMAN, Recordacin florida... , ms. de 1689 publicado en 1882; de autor annimo -seguramente un fraile dominicano-, Isagoge histrico apologtico..., ms. de inicios del siglo XVIII editado en 1892; Juan de VILLAGUTIERRE SOTOMAYOR, Historia de la conquista de la provincia de el Itza... , Madrid, 1701; Francisco NUEZ DE LA VEGA Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapa , Roma, 1702; Francisco XIMENEZ, Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala , ms. de 1720 publicado en 1929-1931.

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Domingo del Palenque, Jos Antonio Caldern, cansado y mojado, observaba a los indios y ladinos que, no muy lejos de donde se resguardaba, continuaban fatigosamente a cortar la maleza que cubra los edificios. Se preguntaba qu encontraran esta vez. De cualquier manera estaba decido a no proseguir con el desmonte: haca ya tres das que estaba ah, a merced de la lluvia y los mosquitos. Haba decidido terminar los dibujos de los relieves que le haban gustado y que, con gran dificultad y consciente de sus deficiencias, haba tratado de reproducir. As poda partir la maana siguiente con sus trabajadores. Ya al abrigo de su casa, y despus de una buena comida, comenzara a escribir su informe. En puntual obediencia a la orden que le expidiera el 28 de noviembre el Presidente y Capitn General de Guatemala Jos Estachera, Caldern se haba precipitado a aquel paraje, que en su pueblo llamaban Casas de Piedra. Eran tiempos de anunciados cambios y hasta en Palenque haba que hacer mritos en la revolucionada administracin real. De aquellas Casas se tenan noticias ciertas desde 1746, cuando el
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licenciado Antonio de Sols haba llegado como cura de Tumbal, con visita en Palenque. Los parientes que lo acompaaban se haban dedicado a cultivar nuevos terrenos, topndose un da con las ruinas y difundiendo posteriormente la noticia. . Por su parte Caldern debi encontrarse en varias ocasiones con restos de antiguos edificios en sus recorridos por la zona; nunca les haba prestado atencin. Despus de todo, a un funcionario espaol como l de qu le servan un montn de piedras que nadie saba de dnde venan? Otras eran sus preocupaciones. Ocupaba su puesto desde 1750 y durante esos 34 aos haba tomado parte en tres campaas, como Capitn de milicias, "atajando, y apaciguando acontecimientos de sublevaciones" de los indios lacandones, como l mismo deca.
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Las narraciones de las expediciones se basan en los expedientes que se conservan, junto con los dibujos que acompaaban los informes, en el Archivo General de Indias (AGI), Audiencia de Guatemala, exps. 256, 471 y 645; y Mapas y Planos Guatemala, 256 - 260. Una copia antigua se encuentra en el Archivo Histrico de la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia de Mxico (AHBNAH), Col. Antigua, Papeles varios, vol. 253. Fueron reproducidos por vez primera en el libro de Diego ANGULO IIGUEZ, Planos de monumentos arquitectnicos de Amrica y Filipinas existentes en el Archivo de Indias , T. II: Estudio de los planos y de su documentacin, Sevilla, Laboratorio de Arte, 1939. Pocos aos despus los retom, junto con otros valiosos documentos Ricardo CASTAEDA PAGANINI, Las ruinas de Palenque. Su descubrimiento y primeras exploraciones en el siglo XVIII , Guatemala, Publicacin del Ministerio de Educacin Pblica, 1946. A partir de entonces, han sido objeto de algunos estudios y reproducciones. La ltima edicin completa del material es de Paz CABELLO CARRO, Poltica investigadora de la poca de Carlos III en el rea maya , Madrid, Ediciones de la Torre, 1992. 96 Fue a travs de un miembro de la familia Sols que se enter Ramn Ordez y Aguiar, uno de nuestros personajes principales, segn la versin que proporciona en "Fragmentos al Obispo de Chiapas hacia el ao de 1790", manuscrito que copiara Jos Fernando RAMIREZ en "Apndice Ixtlilxchitl" conservado en AHBNAH, Col. Antigua, 226, pp. 124-154. 97 Estos grupos se consideran los ancestros de los que hoy llamamos lacandones. Segn Bricker, durante el perodo colonial Lacandn era un trmino geogrfico y no cultural o lingstico, que connotaba a los diferentes grupos indgenas del noreste del actual estado de Chiapas con los cuales el gobierno espaol haba establecido una paz precaria, despus de aos de intentos por someterlos. Cfr. Victoria Reifler BRICKER, The Indian Christ, the Indian King, Austin, University of Texas Press, 1981,

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En realidad, varios grupos indgenas se haban mantenido independientes, escondidos y esparcidos por la selva, levantndose en armas peridicamente y practicando algunos de sus antiguos ritos. A los ojos de los espaoles y criollos, adems de representar una amenaza, constituan un mal ejemplo, un imn para los indios cristianizados. Durante su visita a la dicesis en 1778, el obispo de Chiapas Francisco Polanco redact un informe al rey explicando la situacin: debido al exceso de cargas tributarias
el juicio de los indios est turbado, o confundido... Por lo que toman el alivio de su pasin, irse a vivir con los infieles lacandones ... y con otros han huido a diversos montes en donde pasan su vida sin Dios, sin Rey, y sin ley. 98

Palenque precisamente se encontraba en el lmite entre la zona tzeltal, chol y el llamado despoblado, refugio de estos grupos. Este haba sido el carcter del pueblo desde su fundacin llevada a cabo, alrededor de 1560, por un dominico, fray Pedro Lorenzo, como misin para los indios de habla chol que haba evangelizado. En los dos primeros siglos de vida colonial, Palenque dependi de los pueblos ms importantes a su alrededor, Ocosingo, Tila y Tumbal. Slo el desarrollo de un trfico, no slo ilcito, con los puertos de Campeche, Presidio del Carmen o Tabasco, en el ltimo tercio del siglo XVIII, lo haba hecho un naciente nudo comercial. En aquellos aos la convivencia entre los pocos espaoles, algunos criollos y un nmero mayor de ladinos, con la masa de poblacin indgena resultaba pacfica, pero el Teniente de alcalde senta la necesidad de mantenerse alerta. No se haba an
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pp. 43-52; as como el documentado libro de Jan de VOS, La paz de Dios y del Rey. La conquista de la Selva Lacandona (1525 - 1821), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988. 98 Fue fundamental para la cultura chiapaneca la existencia de estos grupos que no haban sido cristianizados; ser uno de los temas recurrentes en las crnicas, informes y documentos sobre la regin. La cita est en Alma M. CARVALHO SOTO, "Teora y prctica de la ilustracin en Chiapas de las Reformas borbnicas a la Independencia", Mxico, tesis de maestra UAM-Iztapalapa, 1988, pp. 123132. He modernizado la ortografa de los escritos. 99 A pesar de que en 1786 se introdujo el rgimen de intendencias en Chiapas, establecindose en Ciudad Real, la forma de gobierno continu siendo la tradicional; slo en 1804 Palenque fue nombrada subdelegacin. Cfr. CARVALHO, p. 136. 100 Un informe del Intendente Agustn de las Cuentas y Sayas informaba que un vecino de Palenque en 1793 aconsejaba abrir un camino para fomentar ese comercio, "por la va del pueblo de Palenque, que es el nico arbitrio para que puedan resucitar estas dichas provincias, y con el tiempo ser las ms floridas s por la fertilidad de sus tierras, como de los frutos exquisitos que produce [los cuales] por falta de giro y comercio ni se extren, ni se cultivan..." Por otro lado, permitira "recoger de los montes la gente que por varias causas se hallaban avecinados en ellos, careciendo de los auxilios espirituales de su religin y sin servir de utilidad alguna al dems vecindario de estas provincias..."; en CARVALHO, op. cit., pp. 154155. 101 Utilizo el trmino ladino, propio de Chiapas, para referirme a los mestizos. Un padrn tardo de 1814 da para el Partido de Zendales, al que perteneca Palenque, un total de 639 espaoles, 29, 895 indios y 489 ladinos. Reproducido en Antonio GARCIA DE LEON, Resistencia y utopa , Mxico, Ediciones Era, 1985, p. 140.

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borrado del todo la memoria de la sangrienta revuelta tzeltal de 1712 ni de los peridicos motines que marcaron la vida chiapaneca, fruto de una mezcla explosiva: la resistencia al pago de tributos y a los repartimientos, con el culto a santos y vrgenes con una fuerte connotacin mesinica. En tal contexto era impensable que Caldern se interesara por dar a conocer elementos que podan reforzar la cultura india ante los ojos de la minora blanca y, as, aumentar el miedo por las rebeliones. Ao y medio despus del reconocimiento de las ruinas, en agosto de 1786, su hijo Manuel Jos Caldern, prroco de Palenque y Tumbal, peda permiso para convertir un grupo de "caribes del monte", es decir, lacandones de habla yucateca que mantenan "sobresaltados, desinquietos" a espaoles y ladinos. Para esa minora blanca los indgenas eran holgazanes, mentirosos, "idlatras", mano de obra cautiva en el mejor de los casos. Sabemos que Caldern -y con l, su familia- hizo carrera, controlando parte de los oficios pblicos y del comercio ilcito de la zona. Para 1790, el Teniente era juez del partido de Palenque y
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Subdelegado de la Intendencia y Administracin de las Reales Rentas, adems de cubrir el puesto de capitn de milicias. Una buena carrera que aparentemente no le produjo riquezas y que no le habra seguramente concedido la fama pstuma, si no hubiese participado al descubrimiento de las ruinas, tarea que, con razn, no consideraba parte de sus obligaciones. El Capitn general de Guatemala le haba pedido expresamente que reuniera toda la informacin local, en particular las tradiciones que pudieran dar luz sobre la antigedad o la fundacin del sitio. Caldern referir que a pesar de las "...diligencias muchas que he hecho, ya con el halago, ya con la amenaza, valindome de otros ardides; no ha habido quien me d razn de lo que esto fu, o quien haya sido el fundador..."; ser el nico a interrogar indios y ladinos. Es interesante sealar esta
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Es ambiguo el papel que la poblacin indgena de Palenque jug en el levantamiento de 1712, en algunos estudios parece haber participado, junto a las otras dos poblaciones chol de la zona, Tila y Tumbal; otros sealan que la poblacin estuvo exenta del pago de tributos por algunos aos, gracias a su no participacin. Sobre este movimiento, uno de los ms importantes en la historia de los reinos americanos, cfr. BRICKER, op. cit., pp. 55-69; Severo MARTINEZ PELAEZ, Motines de indios. La violencia colonial en Centroamrica y Chiapas , Puebla, UAP - Centro de Investigaciones Histricas y Sociales, Cuadernos de la Casa Presno, s.f., p. 238. 125-167; y Herbert S. KLEIN, "Rebeliones de las comunidades campesinas: la Repblica Tzeltal de 1712" en Ensayos de antropologa en la zona central de Chiapas, N. MCQUOWN y J. PITT-RIVERS (recop), Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1970, pp. 149-170. 103 AGI, Audiencia de Guatemala, leg. 645, abril 1790. 104 No se entiende a qu subdelegacin se refiere la carta del hijo pues, como ya dijimos, Palenque no es reconocida como tal hasta 1804. Por otro lado, sabemos que para 1808 es Subdelegado de Palenque Jos Antonio Caldern que, en caso de tratarse de nuestro Teniente, deba tener al menos unos 80 aos. A pesar de los nombramientos, el hijo se lamenta de la pobreza de sus padres y hermanos. BRICKER, pp. 49 y 52; VOS, op. cit., pp. 224-227 y 443-444; PAILLES HERNANDEZ, M. C. y R. NIETO CALLEJA, "Primeras expediciones a las ruinas de Palenque", en Arqueologa, Segunda poca, no. 4, Mxico, 1990, pp. 97-128; y v. II del Archivo de Documentos de Chiapas en la Biblioteca Orozco y Berra del INAH.

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ausencia de leyendas sobre Palenque, una diferencia fundamental con las ruinas de Yucatn, por ejemplo. En cambio Caldern repetir lo que haba odo decir: que la ciudad fue realizada o por romanos, o por seores de Espaa durante la ocupacin mora o por habitantes de Cartago. Cules eran sus fuentes?, se trata de "hiptesis" que eran de dominio comn y adems su hijo, como cura, pudo conocer algunas de las crnicas sobre Amrica, como la de Gregorio Garca o la de Torquemada. La carta del Capitn general explcitamente asentaba que el examen de la ciudad poda "...producir luces para la mayor ilustracin de los fastos de la Historia Antigua y moderna; y siendo semejantes inventos dignos de todo mi cuidado, por lo que pueden conducir a los fines dichos, y honor de la Nacin ...", la espaola evidentemente. As prevenido, Caldern encontr "ocho Casas, y inclusive un Palacio que por su estructura y magnitud no pudo ser menos". Todo ello le oblig a reconocer que "... la obra es suntuossima aunque si tosca en su fbrica, y por lo tanto de gran firmeza", la corte de un poderoso rey.
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Nos adentramos aqu en uno de los mayores problemas que plantean los informes: una admiracin por las ruinas que parecera contrastar con la valoracin del indgena, especialmente en Chiapas. Sin embargo, para el Teniente no exista una discrepancia con su opinin de los nativos; claramente se trataba de la obra de un pueblo desconocido y civilizado, que no poda tener ninguna relacin con los indios, miserables e incivilizados como le aparecan. El conocimiento del territorio y de su naturaleza permitieron a Caldern dar, a pesar de su escasa instruccin, una versin realista del sitio en su corto informe, fechado el 15 de diciembre. De esta manera cumpla abundantemente con las expectativas de Estachera quien, consciente de los lmites y virtudes de sus funcionarios, tan solo pretenda una primera incursin que confirmase la existencia del sitio, para as "formar idea del mtodo, reglas, e instrucciones sobre que debo providenciar una exacta revisin". 2. Los antecedentes El Presbtero chiapaneco Ramn Ordez y Aguiar, actor omnipresente en todo nuestro relato, reclamaba ser el difusor de la noticia sobre Palenque. Habra sido l quien avis al Capitn general Estachera, a travs de su hermano Jos que se encontraba en la ciudad de Guatemala. Dudoso, el Capitn general confirm la noticia
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Sin duda, fue resultado del total abandono del sitio al final del perodo clsico sin ser reutilizado, aparentemente, durante el postclsico. De otra parte el movimiento de poblacin generado por la conquista ubic en las cercanas de las ruinas grupos indgenas que no tenan ningn vnculo con ellas. Slo el continuo trabajo arqueolgico y antropolgico en la zona desde fines del siglo, har generar leyendas. 106 El hermano de Ordez era vicario del curato de Chamula, cercano a Ciudad Real; por esa poca se

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con el Provincial de los dominicanos, fray Toms Luis de Roca, quien saba de las ruinas. Contaba, en 1792, que era l quien haba informado a Estachera pues su deseo "siempre ha sido, el que una obra tan til al Estado, no quedase sepultada en el olvido...", confirmando as su fidelidad a la Corona. El dominico recordaba que el primero en describirle la ciudad haba sido Fernando Gmez de Andrade, Alcalde Mayor de Ciudad Real, hijo de un alto funcionario de la Audiencia de Quito. Criollo ilustrado con una curiosidad cientfica por las antigedades se dirigi al sitio alrededor de 1773, facilitado el viaje por las atribuciones de su cargo y posiblemente solicitando ayuda a Caldern. En su opinin "esto del Palenque no es cosa de Indios, son Fbricas de mucha solidez, de mucho arte...", de mayor antigedad que los naturales de la zona. Despertada su curiosidad, el Teniente general de la Alcalda tambin realiz una visita. Lleg a penetrar en un edificio, haciendo un hoyo en una bveda, pero el sitio le inspir miedo, en parte por la abundancia de alimaas, y se retir. Le pareca que la nica manera de tener noticias era "mandando el Soberano avocar porcin de gente desde
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ltimos de Noviembre, hasta ltimos de Marzo, a rozar todo el Monte, y despus de seco pegarle Fuego; ...o si no que los Pueblos Vecinos fueran todos a Milpear a aquellos parajes y as se fuera descubriendo." Resultan relevantes dos hechos entorno a estas testimonios: la convergente curiosidad de tantos personajes de la vida pblica guatemalteca y, especficamente chiapaneca, por esa misteriosa ciudad, y el que no diera por resultado la promocin de una expedicin oficial en ese entonces. Como explicacin del inters debemos recordar el clima cultural del imperio hispanoamericano que, entre otros elementos que reconocemos como ilustrados, era proclive a la historia antigua americana desde el reinado de Felipe V y sobre todo en el de Carlos III. Referidos a hechos y eventos nicamente hispanoamericanos, se pueden enumerar: la voluntad de reunir informacin sobre la poblacin y asentamientos americanos desde 1741; el inicio de las expediciones cientficas a Amrica con aquella franco-hispana de Charles M. de la Condamine, Jorge Juan y Antonio de Ulloa en 1735, que producir resultados a partir de 1746; la publicacin de libros con temticas americanas como el de Lorenzo Boturini en el mismo ao; la fundacin de un Real Gabinete de Historia Natural en 1752 y en 1771, que solicitaba material americano para sus colecciones; las
encontraba suspendido por un problema con el Capitn de Dragones provinciales, que se convirti en un enfrentamiento de jurisdicciones entre el Justicia mayor de Chiapas y el Provisor capitular de Ciudad Real. En el pleito intervino Ramn Ordez como Promotor fiscal del Obispado de Chiapas. Documentos histricos de Chiapas , ao IV, n. 6, en.-jun. 1956, pp. 75 - 99. La informacin sobre ste se encuentra en Ordez, "Fragmentos...", op. cit. y en E. C. BRASSEUR DE BOURBOURG, Lettres pour servir d'introduction l'histoire primitive des nations civilises de l'Amrique Septentrionale , Mxico, Imprenta de M. Murgua, 1851, pp. 4-14. 107 Manuel BALLESTEROS GABROIS public tres cartas de Roca y San Juan sobre esta aventura, que aportan datos y redimensionan el papel jugado por Ordoez; Nuevas noticias sobre Palenque en un manuscrito del siglo XVIII, Mxico, UNAM-Cuadernos del Instituto de Historia, 1960.

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resoluciones del Consejo de Indias y de la Academia de la Historia para la elaboracin de una historia y geografa de Amrica en 1762-1765. Por otro lado, hay que recordar que 1773 es el ao de los grandes terremotos que obligaron a transferir la capital de la Audiencia. La capacidad demostrada por Estachera para organizar las expediciones hacen pensar en una aficin personal, aunque su carrera, principalmente militar, no da seales de ello. Como alto funcionario del imperio, obligado a mantenerse al da, debi leer las Noticias americanas, escritas por Antonio de Ulloa en 1772, considerada como fuente fidedigna por todos los ilustrados, inclusive Prvost, Voltaire, Robertson, Raynal. El subttulo del libro es ya en s un programa: Entretenimientos PhisicoHistricos, sobre la Amrica Meridional, y la Septentrional. Comparacin General de los Territorios, Climas y Producciones en las tres especies, Vegetales, Animales y Minerales, Con Relacin particular de las Petrificaciones de Cuerpos Marinos. De los Indios naturales de aquellos pases, sus costumbres y usos, De las antigedades,
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Discurso sobre la Lengua y sobre el modo con que pasaron los primeros Pobladores. Ulloa, con una larga experiencia en territorio americano, estaba convencido de que despus del descubrimiento de Amrica no se haba procedido con suficiente ahnco a "conocer lo que encierra de raro, haciendo poco aprecio de esta parte, como menos apetecible...". Por ello eran escasos los estudios relacionados
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a la fsica terrestre, a las antigedades, a las costumbres y al carcter, al genio e inclinaciones de aquellos habitantes en su estado natural, y en el que tienen despus de haber entrado bajo de otra dominacin, ofreciendo cada uno de estos asuntos no pocas particularidades en qu ocupar el juicio, que son otros tantos documentos para el conocimiento del mundo y de las variedades que encierra111.
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El Capitn general tuvo que imponer, a despecho de una fraccin de las lites locales, el traslado, que obviamente conllevaba un cambio en el equilibrio interno de la Capitana. Cfr. Wilbur E. MENEARY, "The Kingdom of Guatemala during the Reign of Charles III, 1759 - 1788", tesis de doctorado, Univ. of North Carolina - Chapel Hill, 1975. 109 Escogido por Matas de Glvez -prototipo del alto funcionario ilustrado, siendo hermano del famoso Jos- como su sucesor, Estachera haba llegado con ste a la Capitana en 1778 como Brigadier de Infantera, distinguindose en la campaa contra los ingleses. Como recompensa haba sido nombrado gobernador y comandante general de la provincia de Nicaragua, puesto en que dur poco pues recibi el nuevo nombramiento en 1783. De regreso a Espaa recibi el nombramiento de Mariscal de campo. MENEARY, op. cit., p. 24-26 y J. Antonio VILLACORTA C., Historia de la Capitana General de Guatemala, Guatemala, Tipografa Nacional, 1942, p. 79. 110 A los temas que nos interesan dedicaba seis captulos. Cfr. Francisco de SOLANO en su "Estudio Preliminar" en Antonio de Ulloa y la Nueva Espaa , Mxico, UNAM-Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, 1987. 111" Fragmento de la introduccin, citado por SOLANO, ibid., p. LII. No hay que olvidar que en el siglo XVI las relaciones de la historia indgena se integran al resto de los datos requeridos por la Corona; reunidas como elementos de apoyo para la evangelizacin denotan, sin embargo, la curiosidad de los frailes evangelizadores por un pasado diverso. Esa curiosidad se concretaba en una descripcin, a veces pormenorizada, de los restos materiales de esas culturas. A travs de algunas de estas relaciones tenemos hoy elementos para reconstruir la apariencia de sitios y objetos, de la misma manera que sirven como

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Un discurso que presupona la experiencia de la historia natural a partir de Linneo. En esta visin, el hombre tambin deba ser clasificado y, por lo tanto, descrito con las mismas exigencias de las otras especies. Evidentemente, el hombre que era objeto de estudio no era el civilizado, sino aqul ajeno a la sociedad europea, el indgena americano, por ejemplo. Estos estudios presuponan un desarrollo histrico del hombre, una serie de etapas sucesivas que portaran a la ltima, la civilizacin occidental. La observacin del indgena -que evidentemente no haba alcanzado ese grado de progreso- arrojara luz sobre los estadios anteriores, sobre la evolucin de la organizacin poltica y econmica que permitiran establecer leyes y, as, elaborar teoras y proyectar reformas tiles a la sociedad civilizada. Los numerosos intentos espaoles por llevar a cabo este tipo de proyectos no fueron solamente una respuesta a las crticas de los ilustrados, tambin fueron -quiz principalmente- la elaboracin de una propia ciencia que recorra caminos similares a los del resto de Europa. No llegaron a cristalizar como proyecto dominante en Amrica porque no tuvieron el tiempo de
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sedimentarse en el imaginario de los habitantes. Por otra parte, convivan con planteamientos que tenan sus races en el viejo orden, necesariamente transformados en el tiempo, pero que eran igualmente vlidos para los americanos. En este mbito es oportuno recordar algunas de las visiones y actitudes que sobre Amrica y los americanos tuvieron los ilustrados europeos fuera de Espaa. Si bien todos reconocan la humanidad de los indgenas, el debate se centraba sobre el estadio del desarrollo humano en que podan ser ubicados. Un pasado glorioso o, al menos, ms cercano al dominio de la naturaleza, era adjudicado a los incas y aztecas por autores como Buffon y Voltaire. Pero en el desordenado enlistado de grupos humanos, el indgena contemporneo era infaliblemente percibido como ajeno a la civilizacin; su rasgo primordial era la apata o indolencia, una de las faltas ms graves para la moral ilustrada. La culpa tena una doble cara: la naturaleza y clima
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fuente para los estudios etnogrficos. 112 Existen varias versiones de las etapas del desarrollo humano, diferenciadas por la disciplina desde que se accede al problema; cito slo a manera de ejemplo, los innumerables volmenes de la Histoire naturelle, gnrale et particulire del conde Buffon, editados a partir de 1749 y el Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations de Adam Smith, 1776. 113 En este sentido, para los ilustrados era importante apresurarse a recoger los vestigios de estos pueblos dado que en Amrica estaban desapareciendo en su forma "salvaje", ante la evangelizacin y aculturacin espaola que, por otro lado y a pesar de las crticas, se presentaba como la nica va factible de incorporarlos al mundo civilizado. Se plantea ya una doble postura ante el indgena que, con variantes ideolgicas, se mantiene hasta nuestros das: una voluntad redentora que, a la vez, coexiste con el deseo de mantener, en la lejana, un mundo salvaje. Cfr. DUCHET, op. cit., pp. 29-37. 114 Cfr. el estudio clsico de Jean SARRAILH, La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, especialmente la parte II y III (1a ed. 1954); el coloquio franco-espaol La Amrica espaola en la poca de las Luces , Madrid, Cultura Hispnica, 1988; el vasto catlogo de la exposicin Carlos III y la Ilustracin , de M. Carmen IGLESIAS et al, Espaa, Ministerio de Cultura, 1988, 2 v.; y Andrs GALERA GOMEZ, La ilustracin espaola y el conocimiento del Nuevo Mundo, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1988. 115 Es interesante notar la similitud de adjetivos negativos que se emplearon en la descripcin del

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americanos, y la conducta de los espaoles. Sobre la naturaleza son famosas las tesis del holands De Pauw, quien llevando a sus extremos la teora de Buffon, hacan aparecer Amrica como irremediablemente inferior. Siendo la naturaleza una constante, contagiaba a todos los que viviesen en ese continente, especialmente a los criollos. Fue sobre todo este punto el que desencaden una polmica en el mundo hispanoamericano. La Corona no poda admitir esta manera tajante de subestimar una parte importante de su imperio, que acentuaba el descrdito de su gestin. Por otro lado, apareca difusa entre la oficialidad espaola operante en Amrica una opinin despreciativa de los criollos, censurando sus usos y costumbre, con frecuencia atribudos a un factor climtico. Esta actitud era percibida por los mismos criollos quienes se encontraron con razones de ms para delimitar una identidad propia que, no perdiendo sus races en aquella espaola a la cual de cualquier manera se sentan pertenecer, permitiese valorar y justificar su diversidad. Comprensiblemente, uno de los elementos constitutivos fue esa misma naturaleza que encerraba bellezas distintivas y nicas, proveyendo as un primer sentido de pertenencia, delimitable geogrficamente. Los vestigios de las antiguas culturas podan ahora integrarse en esta concepcin de la belleza natural como una extravagancia local ms.
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3. Las instrucciones del Capitn general y el segundo informe. Estachera organiza con destreza la exploracin de Palenque que, est convencido, le portar el reconocimiento de las autoridades reales. Enterado de "las constantes fatigas con que la Nacin Espaola, y sus sabias Academias insudan en investigaciones de este orden", procede con confianza. Con las noticias positivas del Teniente de Alcalde decide en enero de 1785, sin contar con la aprobacin del soberano, enviar a revisar las ruinas al Arquitecto de las Obras reales de la nueva capital de Guatemala, Antonio Bernasconi. Lo escoge seguro de que su formacin profesional le permitir realizar una evaluacin tcnica y ejecutar los dibujos necesarios como "demostraciones verdicas", tal como se usaba entonces. Das ms tarde le escribe a Jos de Glvez, Secretario del Despacho Universal de Indias, envindole el reporte de Caldern, por el cual
"...tratando el asunto con varias personas sensatas cre desde luego que el examinar a fondo las reliquias de la citada Ciudad pudiera acaso suministrar ideas beneficiosas a la Historia, y alguna ilustracin a los conocimientos de la antigedad en estas partes, mxime si su fundacin resulta ser de Ultramarinos, como quieren indicarlo algunas de las particularidades referidas en el indgena y de las clases populares, especialmente urbanas, en Espaa. Cfr. SARRAILH, ibid., cap. IV. 116 Cfr. John H. ELLIOTT, "I.Introduction" en Colonial Identity in the Atlantic World, 1500 - 1800 , N. CANNY y A. PAGDEN (eds), op. cit., pp. 9-11 y Anthony PAGDEN, "Identity Formation in Spanish America" en ibid., p. 83-85.

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informe del Teniente del Palenque".

Finalmente, le escribe a Caldern, encomindolo vivamente por su labor y recomendndole que acompae y ayude a Bernasconi. De paso le aclaraba que los gastos que se ocasionaren los poda reponer, mientras tanto, "de los tributos u otro ramo de Real Hacienda de que est hecho cargo"; despus remitira la cuenta. La hazaa de Estachera, de la cual estaba orgulloso, es la elaboracin de una instruccin con 17 "captulos", probablemente basada en el cuestionario que Antonio de Ulloa haba elaborado en 1777. Se trata de una sntesis de los elementos que en ese momento se consideraban necesarios para definir una gran ciudad, metonimia de la sociedad civil. Ulloa haba redactado, con el beneplcito del virrey novohispano Bucareli y de Jos de Glvez, un Cuestionario... con la finalidad tanto de obtener datos para una nueva "relacin" de la Nueva Espaa, como materiales para el Gabinete de Historia
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Natural. Para Ulloa era necesario especificar con precisin los vestigios, los nicos "documentos formales" que a sus ojos probaban "lo que fueron las gentes en los tiempos a que se refieren: por ellas viene a averiguarse lo que alcanzaron, el modo en que se manejaron, su gobierno y economa." Solicitaba noticias de "ruinas de edificios antiguos de la Gentilidad, de cualquier materia que sean", fuesen "adoratorios" o casas y de vasijas, herramientas, armas, dolos y adornos. Con esos datos se poda evaluar el impacto de la conquista y de la gestin espaola sobre los pueblos indgenas, "lo que han adelantado o perdido, lo numeroso de sus gentos, la industria, el valor y las mximas de manejarse." No dudaba del resultado: cualquier vestigio, por importante que fuese, jams demostrara que hubiesen estado culturalmente a la par de los espaoles. "Si los indios hubiesen sido igualmente instruidos que los espaoles no hubiesen sido sojuzgados con tanta facilidad". Las instrucciones del Capitn general son an ms detalladas; muestran su atencin al informe de Caldern y a las descripciones de fray Toms de Roca y Ramn Ordez. Adems, sugieren una inventiva y una curiosidad personal que le haban llevado a estudiar tanto los mtodos de la investigacin histrica como aquellos de los anticuarios. As el primer apartado estableca los cuatro puntos fundamentales sobre los cuales se elaboraran los elementos a identificar: afirmar la existencia del sitio como
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CABELLO menciona la atencin hacia las antigedades americanas demostrada por Ulloa, op. cit., pp. 16-18. 118 El Cuestionario..., cuyo ttulo completo era, de nuevo, un programa, sali de la imprenta en febrero 1777, distribuyndose inmediatamente a los "presidentes de Guadalajara y Guatemala, a los obispos, a los provinciales de religiones", para que stos a su vez lo distribuyeran a "alcaldes, curas, prelados de conventos y otras personas que se reconozcan con algunas luces". Desafortunadamente, la respuesta fue nula para Chiapas y Guatemala. Solana, op. cit., pp. LV-LVIII. 119 En SOLANO, op. cit., p. LVII y CXLVIII.

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ciudad con una estructura econmica, individuar el pueblo constructor, sus posibles vnculos con otros pueblos y la causa de su desaparicin. Estos testimonios escritos y grficos, no tena dudas, se transformaran en verdaderos datos para la construccin de una nueva historia del Reino de Guatemala y de todas las Indias. Con complacencia, Estachera repasaba su obra y, ansiosamente, esperaba los resultados. El arquitecto deba: 1) Estudiar en detalle las "estatuas", "lpidas inscripciones, Motes y escudos para discernir si tienen caracteres, jeroglficos, divisas, smbolos o cualquier cosa de las muchas que pertenecen al blasn...", retratando el mayor nmero posible y llevndose algunas de las piezas que parecieran "ms demostrativas", teniendo cuidado en su transporte. 2) Registrar todos los "oratorios, o Adoratorios, calabozos, baos, Tesoreras, bvedas de sepulcro u otras que indiquen poder, y magnificencia en sus Dueos...". Si era necesario, deba realizar excavaciones reducidas para obtener
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informacin sobre los cimientos que permitieran determinar "si los fundadores tuvieren o no ignorancia de la Arquitectura civil y sus reglas... pues en el caso de que unnimemente concordasen todas en unos regulares principios... habramos de persuadirnos a que su fundacin se debe a gentes cultas y no brbaras, y de ello fundar juicios muy propios a la Ilustracin de la Historia." Para ayudarse en el estudio, el arquitecto deba llevar consigo "los Autores de Arquitectura que expliquen las reglas que sucesivamente se han ido estableciendo... por las distintas naciones". Se trataba as de volver conmensurable lo desconocido a travs de la confrontacin con lo ya conocido; slo de esta manera se tendran claros los elementos de correspondencia o diferenciacin con otras culturas. 3) Determinar la existencia de un reino para lo que deba inspeccionar los edificios que denotasen un uso diverso al habitacional, sobre todo aquellos que pudieran indicar la existencia de "alguna manufactura, beneficios de metales, o acuacin de moneda". Asimismo, deba: recoger todos los objetos de fierro, en caso de que hubiesen; comprobar la existencia de caminos transitables, un ro navegable y un puerto que hubiesen permitido el comercio martimo. Para Estachera era fundamental determinar el medio de subsistencia de la poblacin, evidentemente numerosa si se trataba de un seoro. La existencia del comercio era determinante del estadio de civilizacin alcanzado. 4) Investigar si los habitantes eran "ultramarinos". 5) Indagar de qu material estaban compuestos los cerros circundantes,
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En su carta a Glvez, Estachera se ofrece para ir personalmente a reconocer las ruinas, manifestando claramente su curiosidad. Es posible que la haya podido satisfacer durante su regreso a Espaa a fines de 1789: el hijo de Caldern afirma que pas por el pueblo de Palenque. Seguramente se hizo tiempo para visitar finalmente el objeto de tantas fatigas. Cfr. AGI, Audiencia Guatemala, Leg. 645, op. cit.

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obviamente pirmides, que Caldern afirmaba que eran muy escarpados. Resulta obvio que Estachera nunca haba observado una pirmide prehispnica. Igualmente, deba examinar con cuidado la bveda que cubra el ro y en cuya proximidad pareca haber dos piedras de molino. 6) Investigar sobre el problema del abandono de la ciudad, an hoy motivo de complicadas hiptesis. Para ello deba consignar cuntas y qu orientacin tenan las puertas y ventanas tapiadas ya que confirmaran, junto con el uso de objetos de fierro, la necesidad de defensa, corroborando la hiptesis de una guerra como causa de la destruccin de la ciudad. A este mismo fin, deba delimitar los confines del sitio, consignando si exista algn sistema de defensa. 7) Medir los edificios mayores, tratando de calcular cul habra sido su altura y hacer un "plano detallado circunstanciado de la Ciudad", consignando plazas, fuentes y calles. Por separado, pero sealados en el plano, "en perspectiva manifestar algunos de los Palacios, y Casas ms principales que se conserven hoy menos arruinadas". El Arquitecto de las Obras reales de la Nueva de Guatemala, Antonio Bernasconi arriba a las ruinas despus de haber permanecido algunos das en el pueblo de Palenque adonde haba llegado el 25 de febrero de 1785. Ahora, exasperado, se encuentra en medio de la selva, acompaado de un grupo de indgenas que, aunque le entienden y se dirigen a l en espaol, hablan entre ellos una lengua desconocida que lo atemoriza cuando recuerda las historias que ha odo sobre su intempestiva violencia. La presencia del Teniente de alcalde Caldern no mitiga su inquietud; tiene la impresin que ste observa con burla su inexperiencia. Ya al partir de Guatemala presenta que no le iba a gustar el sitio, pero el Capitn Estachera se lo haba ordenado, insistiendo sobre su importancia, y l dependa del Capitn. Deba complacerlo, le haba encargado una obra que poda significar su consagracin como arquitecto: la pila para la Plaza Mayor que tendra una estatua ecuestre de Carlos III. Se recordaba el jbilo con que haba aceptado el nombramiento de delineante y sustituto del Arquitecto de las Obras de la Nueva Guatemala de manos de su maestro, Arquitecto mayor de las Obras Reales en la capital hispana. Era su nica posibilidad de hacer carrera, asegurndose un sueldo no despreciable para un joven como l. El viaje realizado al puerto de Omoa en uno de
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"Instruccin de los puntos, y particularidades que ha de dirigir el Arquitecto de las Obras Reales de esta Capital Don Antonio Bernasconi, las observaciones, reconocimientos, exmenes, y medidas que por orden del da le prevengo pase a ejecutar...", firmada 29 de enero de 1785. He resumido y dado un orden diferente a los incisos. 122 Bernasconi seguramente era, como su maestro, italiano. CABELLO sostiene que era hermano del arquitecto Luis Bernasconi que trabajaba en "obras de carcter neoclsico en la Espaa dieciochesca"; op. cit., p. 25. Antes de su nombramiento en Guatemala, nuestro arquitecto trabajaba como "sobrestante facultativo en las obras de El Pardo". El contrato estipulaba un sueldo de 1.000 pesos anuales mientras residiera en las Indias; terminadas las obras, que se calculaba en unos 12 aos, poda regresar a Espaa donde recibira una gratificacin o un sueldo vitalicio. Lleg a su destino en julio de 1777 junto a Marcos Ibaez, el Arquitecto mayor, quien en 1783 fue destinado a otra ciudad, quedndose Bernasconi

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sus primeros aos en Amrica haba sido duro, pero la tarea que le haba sido asignada, inspeccionar el camino y levantar los planos del fuerte y sus inmediaciones, le era conocida. No se haba sentido fuera de la civilizacin como le pareca estarlo ahora entre las ruinas sombras y hmedas. Deba admitir que la naturaleza de la zona le apabullaba por su exuberancia. Pensaba apresurarse a tomar apuntes y medidas y redactar su informe en Guatemala. Saba que no podra responder a todas las demandas del Capitn y eso aumentaba su ansiedad: tard cuatro meses para decidirse a entregar un trabajo que no le satisfaca. Bernasconi realiza un corto relato que giraba alrededor del plano y los tres dibujos anotados que acompaaban el informe, incluyendo escasos comentarios personales. Una de sus dificultades mayores fue que "En su arquitectura no hay orden alguno de los que yo conozco, ni antiguo ni moderno, y si slo, que las bvedas estn cerradas a lo gtico. Las paredes, tanto del palacio, como de las dems casas, son de suma solidez...". La semejanza con el estilo gtico denotaba su disgusto: para los ilustrados era sinnimo de desorden, rigidez, capricho, lo contrario del gusto neoclsico en el que se haba formado y que haba venido a establecer en Guatemala. Igual problema le presentaban los relieves, se perda en los dibujos; no reconoce el contorno, ni las vestimentas, ni las posturas de los personajes. A este propsito hay que recordar que estaban cubiertos de maleza, lquenes y moho que seguramente hacan an ms difcil descubrir su forma. Por otra parte, el arquitecto confirmaba la existencia de algunos elementos que sern de gran inters para los estudiosos, adems de motivo de debate: camas de piedra, ventanas y puertas tapiadas que, como daban al interior, no crea hubiesen servido para la defensa del sitio; bvedas subterrneas en el palacio que le pareca "sirvieron de calabozos, por no tener luces..."; una "cantarilla de bveda" sobre el ro y las piedras que "aunque pueden servir para molino, no me parece que sirvieran sino para desage". Por otro lado, negaba la existencia de fbricas, oratorios, baos, sepulcros, muralla, fosa o camino principal. No obstante, sealaba dos puentes, uno de los cuales "ofrece la comunicacin de nuestras poblaciones con aqul pas abundante de cacao, ail, zarzaparrilla, palo de tinte, vainilla y otros frutos de este clima", su nica demostracin de entusiasmo. Significativamente para nuestro tema, en la conclusin sugera, acertadamente, que la destruccin de la ciudad "la produjo el abandono de sus habitadores, los cuales es muy probable fuesen indios segn la figura de las estatuas, modo de fabricar en las eminencias y sin orden de calles y cuadras. Sin embargo de que la construccin de los edificios no hace del todo incultos en el arte a los que la
al cargo de los trabajos. Cfr. Vctor Daz, Las bellas artes en Guatemala, Guatemala, Tipografa Naiconal, 1934, pp. 122 y 176; Francisco X. Mencos, "Arquitectos de la poca colonial e Guatemala" en Anuario de Estudios Americanos, T. III, Sevilla, 1946, pp. 883-893.

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fabricaron." Nos hace suponer que o haba visto algn sitio prehispnico o conoca las descripciones de los cronistas, an si no se se senta capacitado para proponer una comparacin. Desilusionado por los resultados poco espectaculares de la expedicin de Bernasconi, el Capitn Estachera aplaz el envo del material a la corte. Finalmente, el 26 de agosto de 1785 le mand todo a Jos de Glvez, posiblemente sin que le hubiese llegado todava la aprobacin real de sus pesquisas. Frente al tono entusiasta de sus primeras cartas, destacaba aquel humilde de ahora, ante la duda de cmo seran juzgadas sus iniciativas. No obstante, subrayaba la gran antigedad de las ruinas y, ante la afirmacin de Bernasconi, moderaba su opinin que negaba la autora a los indgenas: "respecto a la incivilidad propia de los Indios antes de ser conquistados, a cuya poca es preciso atribuir aquella fundacin, parece hay que adivinar en su arquitectura por tosca que resulte ser, y de extraarse la solidez y multitud de edificios en una gente tan poco inclinada hoy a la habitacin de duracin y permanencia." Y
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conclua informando que haba tratado de obtener documentacin histrica, examinando "algn manuscrito de idioma indio", sin ningn resultado positivo.

4. El juicio de Muoz y el informe de del Ro

Habiendo recibido los materiales enviados por Estachera, Jos de Glvez recomienda a Carlos III aprobar de nuevo las iniciativas del Capitn general y consultar al Cosmgrafo mayor e historiador de Indias, Juan Bautista Muoz. Con la anuencia del rey, Glvez enva al historiador, el primero de marzo de 1786, toda la documentacin y dibujos para que "en su vista, informe lo que se le ofreciere y pareciere". Muoz haba tenido la oportunidad, y el inters, de consultar crnicas y documentos que hablaban de las antigedades americanas por lo que inmediatamente individu el contexto donde ubicar las noticias de Palenque. Responde seis das despus confirmando la importancia del sitio, dado que era desconocido hasta entonces y por la dificultad de encontrar "hoy da" vestigios de ese tipo. Una manera de rebatir los detractores de la saga de la Conquista:
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"...tenemos en estas ruinas una demostracin ocular de la veracidad de nuestros Conquistadores e

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Estachera enva el informe junto con cuatro "Planos y Perspectivas" y, posiblemente, algunas piezas identificadas por CABELLO; op. cit., pp. 53-58 y lams. 9-11. 124 Muoz fue nombrado Cosmgrafo mayor de Indias en 1770 y en 1779 el Rey le dio el encargo de escribir la historia de Amrica. As tuvo acceso a todos los archivos reales y privados para reunir material para su historia.

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Historiadores primitivos en orden a los edificios hallados en la Nueva Espaa y sus cercanas especialmente a la parte del medioda. Entre ellos se distinguan por grandeza y arte los de las provincias comprendidas en el distrito de Goatemala y la de Yucatn. Chiapa est en el comedio de lo que antiguamente fue mejor poblado y edificado; y no parece improbable que esta ciudad destruda fuese la Capital de una gran potencia algunos siglos antes de la Conquista". 125

Opina que pudo ser dominada por "los antiguos Tultecas, u otros de no inferior grandeza" -referencia casi obligada en el contexto mesoamericano- y, casi como si intuyera el trabajo que pocos aos despus realizarn Ramn Ordez y Pablo Cabrera, reitera su mtodo de trabajo:
Fcil cosa sera dar especiosas conjeturas fundadas en las tradiciones Mexicanas acerca de los viajes y conquistas de sus Mayores: tradiciones llenas de fbulas inverosmiles, pero que tienen su fondo de verdad; el cual procuro investigar con los hechos y documentos, huyendo el general vicio de formar sistemas.126

Estas aseveraciones, que podran parecer un reconocimiento de la grandeza del pasado indgena y, en esta manera, de los mismos indios, son matizadas a continuacin: aunque "imperfectas y groseras, y en nada comparables a las obras de Europa prueban claramente que los pobladores antiguos de aquellos pases eran superiores en saber y cultura a los del tiempo de la conquista". En su texto, que deba haber sido la historia de Amrica, Muoz afirma la antigedad de la poblacin americana que, al igual que la europea, se remontara a la poca posterior al diluvio.
"Siguen hasta fines del siglo XV separados del resto de los hombres; y corriendo varias fortunas... Los grados por que fueron pasando las fundaciones y destrucciones sucesivas de imperios y repblicas, las transmigraciones de pueblos, y otros acontecimientos regulares en la sociedad, se han perdido en un profundo olvido, o a lo menos se han confundido y desfigurado. Solamente han prevalecido contra las injurias del tiempo algunos edificios de varia antigedad, algunas sombras dbiles de ciertos sucesos distinguidos en tradiciones y fbulas llenas de ambigedad y confusin."

An los vestigios ms cercanos a la Conquista, que mostraban el grado ms

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Muoz hace referencia a la existencia de restos en Mitla ("Mixtlan"), Copn (ruinas de Honduras), adems de Yucatn. 126 En la dedicatoria al Rey de su Historia del Nuevo Mundo -nico tomo que llegara a publicar- Muoz declara "Determin hacer en mi historia lo que han practicado en distintas ciencias naturales los filsofos... Pseme en estado de una duda universal sobre cuanto se haba publicado... con firme resolucin de apurar la verdad de los hechos y sus circunstancias hasta donde fuese posible..."; Mxico, M. AGUILAR editor, 1975, p. 52 (1a edicin 1793).

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alto de cultura al que haban llegado, como los quipus o los cdices mexicanos, para l
"manifiesta[n] el miserable progreso que ha hecho la razn de tan dilatada serie de siglos en aquel hemisferio, privado de la luz inextinguible que con ms o menos esplendor jams ces de alumbrar en el opuesto".127

A pesar de que el informe de Bernasconi "desvaneci las magnficas esperanzas que hizo concebir el entusiasmo de las primeras noticias", Muoz juzga conveniente hacer un nuevo reconocimiento para aclarar ciertos puntos, fuente de discusin entre los expertos. Desea ver pedazos de material que confirmaran el uso de la cal y del barro cocido, de lo cual no haba certeza para Amrica aunque ya haba sido mencionado en el texto de Sahagn, indito en ese entonces; corroborar la existencia de ciertos elementos arquitectnicos, como las ventanas o la escalera de caracol, descrita por Caldern en la torre, pues no se haba credo jams que los "Arquitectos Indios" fuesen capaces de tales construcciones. Igualmente duda del uso de arcos y bvedas que Bernasconi llamaba gticas, lo cual hara de estas ruinas, segn el historiador, el sitio ms importante de Mxico y Per, al adjudicar al uso de la bveda la connotacin de civilizacin. Tambin se interesa por los bajorrelieves descritos por Caldern, con forma de cruz, pues le recuerdan aquellos mencionados por el Oidor de la Audiencia de Guatemala, Diego Garca de Palacio en un informe a Felipe II, fragmento que copia y enva a Glvez junto con su reporte, apuntando a una posible unidad cultural entre los dos sitios. Con estas recomendaciones se imparte una Real orden a Estachera el 15 marzo para que contine, con "los medios que regulare ms adecuados", en la investigacin de Palenque. El Capitn general se siente halagado, sus superiores han comprendido sus esfuerzos. Con nuevo bro, el 12 de agosto informa a Jos de Glvez sobre las medidas que ha tomado. Despus "de haber discurrido con la mayor reflexin sobre hallar sujeto idneo", decide nombrar al Capitn de artillera Antonio del Ro pues Bernasconi haba muerto -en octubre de 1785-, y los dos ingenieros de la Capitana, "cuya profesin es propio este asunto", estaban ocupados en obras de defensa, evidentemente ms importantes. Del Ro le parece adecuado pues, reconociendo los lmites de su formacin, se declaraba dispuesto "a emplear todo su cuidado... y aplicar sus luces a formar la descripcin y dems correspondiente en el trmino mejor que le sea posible". Ahora solo quedaba esperar a que terminara la poca de lluvias; despus pasaron los meses y Estachera no se decida a iniciar la expedicin.
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Ibid., p. 80. Ya Buffon subrayaba que la memoria histrica indgena era reciente. Se trata de una descripcin de Copn de 1576 que no haba sido publicada. El Oidor consigna que le fue relatado que el sitio era obra de un gran seor de Yucatn, lo cual le parece posible pues los edificios se asemejan a los que se haban encontrado en Yucatn y Tabasco.

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Finalmente el 20 de marzo de 1787 dio la orden. El Capitn del Ro llega al pueblo de Palenque el 3 de mayo, en su cabeza bullen todas las recomendaciones, instrucciones y apuntes que le ha hecho Estachera. Comprende que su reporte puede ser til para desentraar un misterio de la historia antigua del reino de Guatemala y, por tanto, del imperio. Lo acompaa el dibujante Ricardo Almendriz quien espera lo ayude a trazar en manera comprensible el sitio. Se dirige a las ruinas y, abrumado, comprueba la absoluta necesidad de realizar un vasto desmonte: "una espesura y obscuridad tan densa que a distancia de cinco pasos nos impeda distinguirnos mutuamente; ocultndonos al mismo tiempo la Casa principal". Regresa al pueblo para ponerse de acuerdo con Caldern sobre el procedimiento a seguir para juntar "cuantos Indios y Ladinos se encontrasen", problema al que harn referencia constante todos los futuros exploradores. Como no le bastan los hombres que le puede proporcionar el Teniente de alcalde, se solicitan al pueblo de Tumbal 200 indios con hachas y machetes; el 17 mayo finalmente se presentaron 79, con slo 28 hachas a las que se lograron agregar otras 20. Caldern, muy ocupado entonces en organizar el establecimiento del grupo de lacandones que haba convencido su hijo el cura, esperaba que este nuevo servicio al Capitn lo hiciera sentirse en la obligacin de dotar fondos para aquella reduccin. Finalmente, del Ro puede partir; con sus hombres corta maleza a lo largo de 14 das, hasta que ordena una "quema general que nos proporcion un aire ms puro y saludable" y, sin duda, una mayor seguridad. Ya establecido, procede a realizar excavaciones, pues "para formar alguna idea de los primeros pobladores y antigedad de su establecimiento, sera indispensable... por si se descubran a beneficio de ellas adornos, medallas, inscripciones u otros monumentos que ministrasen alguna luz". Con orgullo consigna que no qued sin abrir "ventana, ni Puerta tapiada, atajadizo y nicho con tabique, que no se derribase, ni Cuarto, Sala, Corredor, Patio, Torre, Adoratorio y subterrneo". Podemos imaginar la cantidad de material y, sobre todo, de informacin que se perdi en el proceso y fue slo el primero en realizarlo; despus, al extenderse la fama del sitio, vendran ms excavaciones, saqueos y robos. Del Ro, enrgico, trabaja incansablemente; en la noche repasa sus notas y estudia. Almendrz, agotado, sigue sus ordenes, toma apuntes y pasa en limpio los dibujos. As transcurren casi un mes, aliviados por la caza y la pesca que abunda en la zona.
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Tenemos muy pocas noticias sobre este personaje que en los documentos no es mencionado por su nombre, slo lo conocemos por una anotacin de Ramn Ordez quien dice que le proporcion informacin de regreso de Palenque; "Fragmentos ...", op. cit. Brasseur le llama Ignacio Almendriz, agregando que Ordoez lo nombr su albacea testamentario, por lo que algunos de sus documentos deban estar en ese entonces, 1851, en manos de los hijos del dibujante; op. cit., p. 6. Castaeda nos informa que se llama Ricardo Almendriz. Curiosamente no he encontrado ninguna referencia a l en los escritos que hablan de las artes en Guatemala. Posiblemente era un artesano que vivi en Ciudad Real, atenindonos a la noticia del francs.

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El pensamiento del militar es confuso en cuanto al origen de los indgenas y prefiere asentar sus incapacidades: "Yo conozco que mis reflexiones, se apoyan solamente en meras conjeturas, dbil fundamento para sentar unas proposiciones que exceden los lmites de una probabilidad...". Al igual que Caldern, piensa que tuvieron contacto con alguno de los pueblos del pasado clsico:
"si atendemos con debida reflexin, a todos los asuntos que nos representan sus bajos relieves, es necesario publicar la ceguedad en que vivieron estos antiguos Pobladores, que en sus fabulosas supersticiones parece vemos retratada la idolatra de los Fenicios, Griegos, Romanos y otros; y por tanto es de recelar que alguna de estas Naciones adelantaron sus conquistas hasta este Pas, en el cual se conoce no permanecieron ms tiempo que el que bast a estas gentes Indias para retratar sus ideas, y tomar un rudo y tosco estilo de las artes, que les querran ensear."

Es interesante que del Ro seala uno de los elementos que harn famosas estas ruinas -y todas aquellas del perodo clsico maya-, su posible asimilacin a cnones estticos occidentales y, por tanto, reconocibles y apreciables. Fue en parte ello lo que permiti fantasear sobre el origen de los primeros pobladores. Significativamente del Ro no disocia totalmente el pasado indgena con los pueblos indios. Dado que slo propone la presencia temporal de una cultura "ultramarina" que ensea a los americanos, deja abierta la posibilidad de una continuidad. Uno de los motivos que lo lleva a esa conclusin es la similitud que encuentra con los edificios de Yucatn, tal como se los describiera fray Toms de Sosa, franciscano del convento de Mrida, con quien se haba cruzado en Palenque. Las narraciones del franciscano sobre sitios como Uxmal y Man, lo emocionan pues cree que consignndolas en su reporte, aportar informacin novedosa que, adems, concordaba con la opinin del Historiador Muoz. Reconstruye lo que pudo ser la va navegable para llegar a Yucatn, esforzndose por probar "hasta la evidencia, la uniformidad de los antiguos habitadores Yucatecos y Palencanos, por la analoga de sus costumbres, edificios, y conocimientos de las Artes, cuyos restos se distinguen en los monumentos que perdon el transcurso de los siglos". Es el primero en plantear de manera tan enftica la unidad cultural maya. Hechizado por la naturaleza, que antes lo haba asustado, del Ro recuerda los calores y la aridez de su tierra ibrica y no puede evitar escribir: "A la belleza natural de su agradable situacin se aade la fertilidad del suelo bajo, de un clima benigno que les ofrecera, sin duda, en abundancia, casi todos los artculos precisos para satisfacer las necesidades de una vida cmoda y tranquila...", continuando con la
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Del Ro tambin cita, quiz por recomendacin de Sosa, el manuscrito de fray Jacinto Garrido, quien pas por la regin alrededor de 1638, dando una versin ligeramente diversa de la que se reproduce en Isagoge..., op. cit.

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enumeracin de frutos y animales. Una situacin idlica que le haca pensar que los habitantes de esa ciudad "haban disfrutado de una vida quieta, una felicidad ms slida, que la que nos presenta en el da, el lujo reconcentrado en las ms cultas y grandes poblaciones", a pesar de que, no conociendo "el hierro ni otros metales", la construccin de los edificios debi de ser muy fatigosa. Se trata de un juicio totalmente personal, difcil de conciliar con su condena de los habitantes de las ruinas por idlatras y su apreciacin del arte palencano como plida sombra del arte de sus maestros, inevitablemente occidentales. Caldern y Bernasconi haban mencionado la riqueza natural de la regin, pero no llegaron a ese extremo casi rousseauniano que encontraremos en los exploradores de la primera mitad del siglo XIX. Asimismo, alaba la calidad de "mezcla y ladrillos cosidos de que se valan estas gentes"; le intrigan los remates de ciertos edificios, rasgo distintivo de la arquitectura maya clsica y, adelantndose a los estudios contemporneos a nosotros, est convencido que los glifos que acompaan los relieves son escritos sobre los personajes representados y sus hazaas. Finalmente termina su informe, firmndolo en Palenque el 24 de junio de 1787. Poda ahora, junto con Almendrz regresar a la capital guatemalteca y esperar una nueva comisin. Su mayor aportacin a la posteridad fue el mtodo que emple, propio de un oficial del ejrcito, que le lleva a anotar y documentar con detalle sus recorridos, ubicndolos respecto a los puntos cardinales de manera que, como en cualquier excavacin actual, resulta relativamente fcil identificar los elementos descritos. En realidad no fue esto el motivo de su fama, si no la fortuna que hizo que su escrito fuese llevado fuera de Guatemala y divulgado en Inglaterra en 1822. Leyendo el informe, Estachera se lamentaba que Jos de Glvez hubiese muerto: seguramente lo habra apreciado. Sin saber a quien dirigirse, espera hasta julio del ao siguiente para enviarlo junto con los materiales que del Ro haba recogido en las ruinas y un arco con flechas de los "Indios Lacandones, todava no reducidos", quiz la primera vez que se tiene noticias del uso de estos objetos como recuerdo de un viaje a Palenque. Mientras tanto, encarga al ingeniero Jos de Sierra -quien est haciendo mritos para obtener el nombramiento de Arquitecto de las obras de la ciudad- que pase en limpio los dibujos. As en marzo de 1789, llega toda la documentacin a Madrid; se le muestra al Rey quien decide pasarla al Real Gabinete de Historia Natural donde Juan Bautista Muoz podra revisarla. Sabemos que ste analiza tanto el informe como los dibujos y espcimenes, pero no emite ningn juicio; todo quedar en el olvido espaol por varios aos, mientras en Chiapas se escriben dos ensayos sobre los orgenes americanos a partir de estas ruinas.
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CABELLO relata el recorrido que siguen el informe y los materiales; op. cit., pp. 41-43, 46-50 y 56-

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5. La historia criolla Alrededor de 1792 el Presbtero Ramn Ordez y Aguiar form en la Nueva Guatemala, sin ningn apoyo oficial, una tertulia, como la llamaba, para debatir sobre las ruinas palencanas y los orgenes de los americanos. Participaban otros dos aficionados al tema, el Regidor del Ayuntamiento de la ciudad, Jos Miguel de San Juan y Pablo Flix Cabrera. Ocasionalmente se les una el provincial de los dominicos, fray Toms Luis de Roca. Haber escogido una forma de reunin fundamental en la nueva sociabilidad ilustrada, reflejaba el inters de estos intelectuales de provincia por construirse, a travs de la investigacin histrica, un prestigio social. Operacin no lograda del todo pues ninguno de ellos participar activamente en la fundacin, tres aos despus y con la aprobacin real, de la Sociedad de Amigos del Pas, punto de congregacin de la lite intelectual guatemalteca. Por otra parte, el tema de las antigedades tampoco fue un motivo de reflexin en la Sociedad, principalmente
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ocupada en promover el desarrollo econmico de la Capitana; si acaso se hizo una presentacin sobre los descubrimientos de Palenque en alguna sesin. De cualquier manera, esta negligencia no era sintomtica; se trataba de un momento importante para el desarrollo de la historia antigua americana: Jos Antonio Alzate apenas haba publicado su descripcin de Xochicalco; ese mismo 1792, Antonio de Len y Gama presentaba un opsculo explicativo sobre las dos esculturas aztecas recin encontradas en la Ciudad de Mxico -la Coatlicue y el Calendario-; y un ao despus apareca la Historia... de Muoz. La ambiciosa finalidad de nuestra tertulia era reconstruir el pasado americano a partir tanto de los hallazgos de Palenque -sobre los cuales Ordez senta derechos- como de un documento indgena, la llamada "Probanza de Votn", sobre el cual basaron su versin de la antigedad del sitio. Cabrera, por su parte, pensaba que la narracin de Votn poda haber sido tomada de los jeroglficos de Palenque que tenan, siguiendo a del Ro, un carcter histrico. Este documento tzeltal, hoy perdido, haba sido mencionado por vez primera por Francisco Nez de la Vega hacia finales del siglo XVII. Considerndolo una prueba ms de las prcticas idoltricas de los indgenas
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San Juan llamaba a Ordez "mi Capelln". De Cabrera slo tenemos la noticia proporcionada por Recinos de que era italiano, afirmacin no fundada; l mismo se describe como pobre y ocupado en escribir obras "en servicio de Ambas Majestades". Las noticias sobre la tertulia y las historias estn tomadas de: Ballesteros, op. cit.; Ordez, op. cit. e Historia de la creacin del cielo y de la tierra, conforme al sistema de la gentilidad americana , AHBNAH, Col. Antigua, 231, ms. de 255 pp. (editado en 1907 por N. LEON); Pablo F. Cabrera, AGI, Audiencia de Guatemala, leg. 646, abril 1794 (solicitud para obtener el apoyo real) y Description of the Ruins of an Ancient City , Londres, G. Schulze, 1822 (edicin en ingls del informe de del Ro con el escrito de Cabrera); Adrin RECINOS, "Introduccin" en Popol Vuh, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1947, p. 45. 133 Para un estudio del tema cfr. Elisa LUQUE ALCAIDE, La Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Guatemala, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1962. Segn Garca, se disert en latn sobre los vestigios de las antiguas culturas americanas, entre ellas Palenque; op. cit., p. 130.

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de su dicesis, lo quem pblicamente junto a otros materiales. Ms de un siglo despus de las hogueras ejemplares de fray Diego de Landa en Yucatn, haban ardido de nuevo las llamas de la intolerancia. Ordez afirmaba poseer el "cuadernillo", regalo de los indgenas -y es posible que haya conservado una copia- que para l tena una valencia histrica y no idoltrica. Posea tambin copias de los "Mapas" de del Ro y de su informe, "muchos Anales de los Indios" y debi conocer el manuscrito de Francisco Ximnez de inicios de siglo, que le ser fundamental. Asimismo conservaba una medalla que probaba, segn l y Cabrera, la historia de Votn. Para sus compaeros, el Presbtero Ordez era un erudito, "versado en la Sagrada Escritura, la Historia Natural, Eclesistica y profana", as como en los "Idiomas" de los indios y llevaba 30 aos trabajando sobre el tema. Todo ello le permiti establecer su autoridad sobre la tertulia. Las reuniones giraron en torno a la discusin de autores que podan aportar elementos para desentraar el relato de Votn y Palenque, labor que result posible con
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el apoyo del regidor San Juan que les permiti obtener material; entre ste seguramente las instrucciones de Estachera y la documentacin que se produjo en torno al descubrimiento. Tanto Ordez como Cabrera demostraron una cultura mediana, mencionando en sus obras los historiadores indispensables: Nez de la Vega, Sigenza y Gngora, Clavijero de quien tomaron muchas de sus explicaciones del calendario nhuatl, Herrera, Boturini, Sols; pero tambin citaban a Feijoo, de la Peyrere, Kircher, que no haban ledo directamente, y al francs Agustn de Calmet, cuya historia de la Biblia les proporcion la cronologa y los datos para contextualizar los personajes del "cuaderno". Ordez en su obra subrayaba las dificultades del estudio pues de "todos los historiadores, tanto antiguos como modernos, que se ocuparon en averiguar el
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Segn VOS, el documento estaba redactado a manera de las "probanzas de mritos y servicios" de los conquistadores, para comprobar la legitimidad de algn linaje indgena que se remontaba a un hroe del postclsico, Votn, op. cit., pp. 34 -36. Cfr. tambin Edward CALNEK, "Highland Chiapas before the Conquest", tesis de doctorado, University of Chicago, 1962. 135 Ximnez, experto en varias lenguas indgenas y, habiendo establecido una buena relacin con la comunidad de Chichicastenango, obtuvo el manuscrito quich que hoy conocemos como Popol Vuh, que reproduca y comentaba. Muchas de las tesis utilizadas por Ordez, encuentran su origen en este fraile. 136 Ambos autores afirman tener la medalla, que enviaran al rey y de la cual no queda traza; existe un dibujo de ella reproducido a partir de la edicin inglesa de 1822, seguramente retomada de un grabado que mand a realizar San Juan. 137 Desconocemos la fecha de nacimiento de Ordez, pero deba contar alrededor de 50 aos ya que afirma tener 30 trabajando sobre Palenque; sabemos que muere a una edad avanzada en 1825. Presbtero formado en el Seminario conciliar y sin grandes recursos econmicos, logr forjarse una carrera en el Obispado chiapaneco: fue cura parroquial, capelln del coro, provisor general, juez de testamentos, capellanas y obras pas, maestro en teologa moral en el Seminario conciliar y arcediano. Representa la mente inquieta interesada en todos los temas que podan reconducirse al progreso de su regin, un Alzate local. Cfr. CARVALHO, op. cit., pp. 195-196 y 247-248. 138 Calmet fue un telogo benedictino que goz de gran popularidad en el mundo catlico; su obra formaba parte del plan de estudios presentado para la Ctedra de Escritura sagrada de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Carlos MELENDEZ CHAVERRI, La ilustracin en el Reino de Guatemala , San Jos, Editorial Universitaria Centroamericana, 1970.

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origen, religin y costumbres de la Gentilidad... ninguno comprendi cundo, cmo o de dnde adquirieron los Americanos semejantes noticias; ni menos el modo con que explicaban...". Cabrera, por su parte, censuraba duramente la destruccin tarda de escritos indgenas por parte de los frailes dominicos, ante el temor que representasen un incentivo a las "prcticas idoltricas". Despus de largos meses de trabajo cuya finalidad era la de escribir "una Obrita no del todo despreciable, que pensamos dedicar al Rey Nuestro Seor...", segn cuenta San Juan en enero de 1793, el grupo se disolvi sin un texto comn. Cabrera termin la introduccin de su Teatro crtico americano o nueva tentativa para la solucin del gran problema histrico sobre la poblacin de Amrica y, sin avisar a Ordez, ocupado en redactar su propio texto, solicit permiso y ayuda para su publicacin, primero al Presidente de la Audiencia y luego al Ministro de Gracia y Justicia en abril de 1794. Furioso, Ordez present una denuncia por plagio, a la cual Cabrera respondi con otra por difamacin, haciendo famosos en Guatemala los autores
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tan slo por este motivo, pues los libros no se llegaron a publicar entonces. Cotejando las obras de los dos autores, resulta clara su labor conjunta; bsicamente cambia el estilo, ms dado a la fantasa y a la prolijidad en Ordez. Ambos, en resumen, reconocan en Cham, uno de los hijos de No, el origen de la poblacin americana, creencia por cierto bastante difundida desde el siglo XVI. Identificaban a Cham con Chan, que quera decir Culebra, y a ste como el antepasado de Votn, fundador de Palenque. Votn haba partido de Valum Chivim, "Trpoli de Siria", pasando por Jerusaln, Roma y Espaa haba llegado a Amrica donde fund la legendaria ciudad de los Culebra, cuna de toda la civilizacin que hoy conocemos como Mesoamrica, regresando cuatro veces a su tierra de origen. Los Culebra haban conservado su historia para la posteridad en "ingeniosos Jeroglficos, Smbolos y emblemas (que fue el arte de escribir que aprendieron de los Egipcios)... [y] cuidaron de conservar sus Historias y tradiciones, copindolas en papel europeo y letra corriente...",
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La adjudicacin de Palenque como ciudad-origen parece haber sido difusa por esa poca en Chiapas. Tenemos una carta de julio 1787 del cura doctrinero de Yajaln, cercano a Tumbal, interrogado por sus conocimientos de historia y por su pasin por las antigedades que lo haba llevado a explorar Tonin, en los alrededores de Ocosingo. Para l, los constructores de Palenque fueron indios gentiles, los ms antiguos, que despus seran fundadores de Tenochtitln, mencionando tambin Gotan (sic). Cfr. Dolores AROMONI CALDERON quien reproduce la carta, "Los indios constructores de Palenque y Tonin en un documento del siglo XVIII" en Estudios de Cultura Maya , vol. XVIII, Mxico, 1981, pp. 417-438. 140 Cabrera present el manuscrito, de 88 pginas por ambos lados, acompaado de 7 dibujos del reporte de del Ro. 141 No se sabe cmo haya terminado el proceso; el fiscal haba decidido en 1797 confrontar los dos textos cuando estuviesen terminados. 142 Ordez planea dos libros segn explica en la introduccin de su Historia... , op. cit., p. 3. No sabemos si los manuscritos que se conservan los considerase la obra terminada. 143 Para una lectura de la Probanza desde la perspectiva de la historia indgena, cfr. CANEK y VOS, op. cit.

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y ocultndolas posteriormente a los espaoles, segn refiere Ordez. Habran sido ellos, los Culebra, los que difundieron el uso de los jeroglficos entre los chiapanecos, yucatecos y mexicanos. Para el Presbtero una prueba ms de la antigedad de Palenque la constitua su arquitectura:
"Sean quienes se quiera los inventores de las Artes, lo cierto es que ni el dibujo ni la arquitectura tuvieron su perfeccin sino en la enseanza del mismo Dios, en aquel diseo en que describi a David su Santo Templo; yo me atrevera a asegurar... que en aquel tiempo ya estaba habitada y frecuentada nuestra ciudad Palencana; y siendo tan antiguos sus dibujos y arquitectura, creo que no haramos justicia a los artfices que la construyeron y adornaron, si con respecto a su antigedad no confesramos que en aquella poca no pudieran dar las artes ms de s".

El uso pblico de esta abigarrada historia tena una finalidad diversa en cada uno de nuestros autores. Cabrera pretenda despertar el inters del rey para salvaguardar los restos de la antigedad guatemalteca, consciente tanto de los efectos devastantes de la negligencia, como de la aficin del soberano por reunir vestigios la historia, no solo natural, de sus reinos. Para ello realiz un apndice con una lista de ejemplos de materiales recogidos en los alrededores de la capital por aficionados o, simplemente, curiosos. Bien comprenda que deban pasar a Espaa los objetos ms preciosos, pero lo que en realidad estaba proponiendo era formar una especie de museo que permitiera desarrollar en Guatemala el estudio de la historia antigua.
"Pero todo esto necesita del Real Brazo de su Majestad, su Real Gabinete es digno de unos [cdices] en su original; y fuera, a mi corto entender, muy oportuno que para la Libertad de esta Real Universidad [de Guatemala], se destinasen las copias fieles y autentificadas en pblica forma de aqullos, como de los Jeroglficos, caracteres y figuras que se hallasen, y las salas y corredores de ella, [se usen] para conservar las Estatuas y Lpidas que se puedan transportar a efecto de que los Estudiosos de la Antigedad hallen material bueno y seguro para discurrir...". 144

Ordez por su parte, solamente insista en "las utilidades que el descubrimiento de la indicada ciudad ofrece a la Religin, a la Corona y a toda la Monarqua". ; an si afirmaba la importancia de Palenque en s: "fue famosa en los pasados siglos por su opulencia; lo es en la presente por su descubrimiento y lo ser en
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La salvaguardia de los materiales histricos locales es una preocupacin compartida por los intelectuales americanos; Len y Gama, por ejemplo, copi a sus expensas los documentos que se conservaban en la Secretara del Virreinato novohispano, ante su inminente envo a Espaa. 145 La misma posicin del Regidor San Juan quien est convencido "que su descubrimiento entero ser de mucha gloria para S. M. por los raros e importantes monumentos de la ms remota antigedad que precisamente debe encerrar en sus Venerables reliquias y ruinas...".

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el futuro por siempre por las ricas producciones de su terreno...". Riqueza del suelo chiapaneco del cual continuar a ocuparse, formando parte de la Sociedad Econmica de Chiapas fundada en 1819 en Ciudad Real y convirtindose en el experto en la historia, la geografa y la economa de la provincia, especialmente a partir de los eventos polticos que culminarn con la independencia de la regin y su anexin a Mxico. Lo ms significativo para nuestro tema es que a travs de estas elucubraciones se lograban unificar las diversas culturas americanas; por medio de complicadsimos recorridos se explicaba la historia indgena conocida y, obviamente, la travesa de la civilizacin desde el Viejo Mundo. Y, sobre todo, se legitimaba Palenque que, al ser cuna de la cultura de los aztecas, reciba por reflejo la gloria que siempre haba gozado aquel imperio. Chiapas, provincia integrante del reino de Guatemala, adquira as una legitimidad histrica propia, un pasado indgena glorioso -ni ms ni menos, el origen de toda civilizacin americana- con el cual no contaba antes. Esta compleja operacin, por otro lado, no representaba an una ruptura: Guatemala por su parte, encontraba su propio pasado en el imperio quich que, aunque menos glorioso que el azteca o el inca, segua ofreciendo una suficiente dignidad histrica. Un eplogo Pasaron algunos aos, haba crecido el patriotismo criollo, con una mayor carga de autonomismo, a la par que se haba difundido el inters por la historia antigua americana que comenzaba a adquirir una legitimidad cientfica en Europa con la publicacin del Atlas pittoresque... de Humboldt. Palenque fue de nuevo objeto de una expedicin -realizada por el Capitn de Dragones Guillermo Dupaix- esta vez como parte de un ambicioso proyecto real por reconocer, entre 1804 y 1813, todos los vestigios de la antigedad en territorio novohispano. Y es as, como parte no integrada de Guatemala, que Chiapas es percibida en la Capitana: en el monumento efmero que se construy en diciembre de 1808 en la capital guatemalteca para celebrar la proclamacin de Fernando VII, se recogan referencias a todas las historias, an inditas, del reino sin que figurasen nuestros autores y, ms significativo, se representaban las pocas de la monarqua en Guatemala, siendo la base la "Guatemala Quich", sin hacer mencin alguna de Palenque. Como contrapartida, en Chiapas las ruinas adquiran el carcter de una carta
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Conocido tambin como Vues des cordillres et monuments des peuples indignes de l'Amrique , publicado en fascculos entre 1810 y 1813 en Pars; incluye una referencia a nuestras ruinas, informacin seguramente proporcionada por el Capitn Dupaix. 147 Cfr. la larga e interesante descripcin en Ricardo TOLEDO PALOMO, Las artes y las ideas de arte durante la Independencia (1794 - 1821) , Guatemala, Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala, 1977, pp. 138 y 140-141.

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de presentacin: el Diputado a las Cortes de Cdiz por esta provincia, el Cannigo Mariano Robles Domnguez, present un informe donde retomaba los vestigios de la ciudad de Palenque como pretexto para reforzar la dignidad de la antigua civilizacin indgena, de la cual hizo una larga defensa invocando a Las Casas, para de ah finalmente afrontar la condicin presente de los indios. Casi seguramente aleccionado por Ordez -quien tambin le debi proporcionar la copia del informe de del Ro y los dibujos- Robles ofreca esas muestras a la biblioteca de las Cortes como "un monumento de la antigedad", una especie de lbum de familia que integraba a Chiapas dentro del gran registro de la cultura occidental. No como justificacin de las demandas de autonomismo -una Diputacin provincial y una universidad- a las cuales se llegaba por vas estrictamente polticas, ms s como un elemento de la constitucin histrica de la provincia, al igual que sus instituciones, sus usos y costumbres. Finalmente, despus de un largo y fatigoso recorrido que llevar nuestra provincia ya independiente a su confederacin con Mxico, las "Casas de piedra" de Palenque contribuirn a
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conformar el pasado de la nueva nacin.

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El informe fue elaborado en respuesta al cuestionario realizado por las Cortes en 1812, donde se requera una historia de la provincia representada que incluyera el "tiempo del gentilismo"; cfr. Francisco de SOLANO, Cuestionarios para la formacin de las Relaciones Geogrficas de Indias, siglos XVI/XIX, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1988, pp. 201-230. La memoria de Robles se encuentra reproducida en F. Antonio PANIAGUA, Documentos y datos para un diccionario etimolgico, histrico y geogrfico de Chiapas , 3 v., San Cristbal las Casas, Tip. de M. Bermdez, 1908-1911, T. I, pp. 137-149.

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IDENTIDADES E INDEPENDENCIA: LA EXCEPCION AMERICANA Franois-Xavier GUERRA

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Una buena parte de las interpretaciones clsicas de la Independencia de Hispanoamrica estn fundadas, como bien se sabe, sobre el presupuesto, implcito o explcito, de la emancipacin nacional. Bajo la claridad aparente de esta expresin se esconden, sin embargo, bastantes ambigedades que proceden del olvido de la polisemia de la palabra nacin en las diferentes pocas. Influenciados por la problemtica de las nacionalidades tan en boga en la Europa del siglo XIX y, de nuevo, en este final del siglo XX tendemos a considerar implcitamente que todo grupo humano que aspira a una existencia autnoma como Estado, es decir, al ejercicio de una soberana plena, posee una fuerte identidad cultural fundada en la lengua, en la religin, en las costumbres, en una particularidad tnica real o imaginada, en una historia especfica, etc. La relacin entre la identidad cultural y la aspiracin al ejercicio pleno de la soberana aparece como una evidencia que no necesita justificacin. Se tiende as a olvidar que, esquemticamente, la nacin en el sentido moderno oscila en el siglo XIX entre una concepcin esencialmente poltica, venida de la Revolucin Francesa, y otra, cultural, que se afirma con el romanticismo. En la primera, la nacin aparece como una colectividad humana constituida por la libre voluntad sus miembros y gobernada por leyes que ella misma se da. Tericamente, nada en esta concepcin remite a una identidad cultural comn y la gran nacin francesa de la poca revolucionaria admite en su seno e incluso en puestos polticos y militares importantes a gentes venidas de muy diversos paises. En la segunda, la nacin aparece como una comunidad fundada en un mismo origen, con una historia comn y mltiples rasgos culturales compartidos por sus habitantes que la diferencian de otras comunidades vecinas. Ciertamente, estos dos tipos se apoyan en concepciones ms antiguas. La primera, en la pertenencia a una comunidad poltica territorial, tal como lo expresa en 1737 el Diccionario de autoridades: : Nacin. La coleccin de los habitantes en alguna Provincia, Pas Reyno . La segunda, en la pertenencia a un grupo humano que se considera de la misma estirpe, descendiente de antepasados comunes, tal como el mismo Diccionario lo sugiere al dar, curiosamente, como
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Universidad de Paris I. Pensemos en dos ejemplos, significativos, el del norteamericano, Thomas Payne, diputado de la Convencin y el del caraqueo Francisco Miranda, general de la misma. 150 Diccionario de la lengua castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua. Madrid, 1737. Ed. facsmil, Diccionario de Autoridades, Madrid, Ed. Gredos, 1969, t. II, p.644.
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equivalente de la acepcin precedente, la palabra latina Gens. La correlacin entre aspiracin a la soberana poltica e identidad cultural no es, pues, evidente. Esto explica que puedan existir comunidades humanas con una identidad cultural muy marcada, como Galicia o Andaluca en Espaa , sin que esto las lleve a la bsqueda de la independencia. Inversamente, la soberana puede ser reivindicada por colectividades que, desde el punto de vista cultural, se distinguen muy poco de sus vecinas, como se ve a menudo precisamente en la poca de la Independencia hispanoamericana, en Buenos Aires, Montevideo o Caracas Aqu coexisten fuertes aspiraciones a la soberana con identidades culturales comunes; la nacin, en estos casos, no remite a lo cultural, sino a lo poltico: a una colectividad humana autogobernada e independiente de las dems. De la confusin entre los dos conceptos surgen bastantes errores de perspectiva y callejones sin salida para la investigacin. Entre ellos el considerar, sin ms, que el surgimiento de identidades regionales en Amrica o la afirmacin de una
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conciencia criolla son las causas directas de la independencia. Afirmacin cada vez ms discutible, pues todo estudio preciso de estos fenmenos culturales en la poca colonial lleva siempre a afirmar correlativamente que coexistan con un fuerte sentimiento de pertenencia a ese conjunto poltico que era la Monarqua hispnica. Examinemos, pues, en esta perspectiva, Hispanoamrica, para analizar qu relacin guarda su independencia con la existencia de una o de varias identidades americanas; para identificar qu tipo de comunidades humanas se convirtieron en pases independientes; para entender mejor en qu trminos se plantear en el siglo XIX la construccin del Estado-nacin. Intentaremos hacerlo teniendo siempre presente que la cuestin de las nacionalidades es, sobre todo, un problema de los siglos XIX y XX, consecuencia del triunfo, despus de la Revolucin francesa, del modelo del Estado-nacin. Se tiende a considerar a este ltimo como algo que va de soi, olvidando su radical novedad y la existencia anterior de grandes conjuntos polticos multicomunitarios dotados de una gran estabilidad, puesto que no slo existieron durante siglos, sino que resistieron incluso hasta bien entrado el siglo XX. Pensemos en los imperios autro-hungaro y otomano, disueltos solamente despus de la Primera Guerra mundial por la voluntad de los vencedores, y en el ruso (luego sovitico), cuya desintegracin estamos ahora presenciando Es ms bien en este ltimo registro, el de la desintegracin de un imperio, en nuestro caso la Monarqua hispnica, como hay que considerar las independencias americanas. Plantearse el problema en estos trminos supone interrogarse sobre cules
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La existencia actual en ellas de algunos muy minoritarios grupos independentistas, no hace ms que confirmar cmo se ha ido imponiendo en nuestra poca la identificacin entre identidad cultural y soberana.

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eran los diferentes tipos de identidades que existan en la Amrica hispnica y cmo evolucionaron en la poca de la independencia. Si la identidad remite siempre a lo que un grupo considera ser y a lo que lo hace al mismo tiempo diferente de otros, podemos considerarla bajo dos enfoques diferentes: el poltico la pertenencia a una colectividad que posee un gobierno propio y el cultural la posesin de rasgos culturales especficos . Desde ambos puntos de vista pueden distinguirse en Amrica espaola dos pirmides paralelas de identidades superpuestas: una, poltica y otra, cultural.
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Una pirmide de comunidades polticas Las comunidades polticas de pertenencia no son primariamente las divisiones administrativas en las que ejercen su autoridad los representantes del Estado (virreinatos, gobernaciones, audiencias, corregimientos, etc.), sino aquellas que forman la trama de la sociedad: cuerpos de todo tipo, con poderes diversos, particularmente el de justicia, atributo esencial de todas las autoridades del Antiguo Rgimen y, sobre todo, dentro de ellos, las estructuras polticas territoriales. Esta distincin nos parece esencial en la medida en que las circunscripciones administrativas del Estado fiscales, jurisdiccionales, militares, de gobierno poltico no solamente no coinciden entre s, sino que son adems variables en el tiempo. Esto explica, como lo veremos despus con ms detalle, que cuando desaparezcan o sean rechazadas con la crisis de la Monarqua las autoridades regias, surjan a plena luz las comunidades polticas en que estaba organizada la sociedad. Nadie hablar o actar entonces en nombre de la circunscripcin de una audiencia, de una intendencia o de un corregimiento, pero s de un reino, de los pueblos, de una ciudad Esto no quiere decir, evidentemente, que estas dos realidades las divisiones administrativas del Estado y la organizacin poltica de la sociedad no tengan nada que ver entre s, puesto que la Corona estableci y adapt, el medida de lo posible, sus divisiones administrativas a la realidad social: a las antiguas unidades polticas precolombinas y a las zonas concedidas a un grupo de conquistadores en la poca de la conquista; a la evolucin del poblamiento, despus. Tambin es cierto, como lo veremos en seguida, que la existencia de estas instituciones administrativas contribuye no slo a estructurar vastos espacios, sino tambin a la consolidacin, por parte de la sociedad, de su identidad poltica. Para describir estas comunidades es necesario recordar la estructura de la
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Esta misma distincin se encuentra formulada de manera un poco diferente por Mnica QUIJADA, De la Colonie la Rpublique: inclusion, exclusion et mmoire historique au Prou, in Mmoires en devenir. Amrique latine XVIe-XXe sicles, Bordeaux, Maison des Pays Ibriques, 1994.

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Monarqua hispnica en la poca de los Austrias, ya que entonces se fijan los principales rasgos de la Amrica espaola. La Monarqua aparece como un conjunto plural, muy diferente de una monarqua unitaria a la francesa o del modelo borbnico del XVIII. Se trata de un conjunto poltico formado por la agregacin progresiva de reinos y provincias, tanto europeas como americanas, unidos en la persona de un soberano comn. Aunque existe un aparato administrativo central que asiste al rey en el gobierno del conjunto de la Monarqua y de cada una de sus partes, este aparato central es relativamente reducido. Cada uno de los reinos y provincias que lo componen son gobernados por un representante del rey, de acuerdo con sus propias instituciones y, en la mayora de los casos, por naturales del pas. Aunque no han faltado nunca, y sobre todo a finales del XVI y principios del XVII, defensores de la soberana absoluta del rey, otros son los principios que rigen la Monarqua, unos principios que pueden ser calificados como pactistas . En efecto, las relaciones entre en el rey y sus estados y entre el monarca y sus sbditos estn
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hechas de deberes y derechos recprocos que obligan tanto al uno como a los otros, hasta el punto que el desacato por parte del rey de los derechos de sus sbditos justifica toda una serie de reacciones, que van desde mltiples representaciones de los cuerpos o individuos agraviados, hasta la revuelta, pasando por toda clase de negociaciones y por la suspensin de la decisin real (se obedece, pero no se cumple). El rey es, por tanto, la cabeza de un conjunto de comunidades polticas, sus pueblos o sus reinos que slo puede llamarse Espaa por simplificacin. La expresin las Espaas, ms utilizada, refleja mejor el carcter plural de esta construccin que es, de hecho, una pirmide de comunidades polticas superpuestas, tal como bien lo expresa la titulatura regia. En el nivel ms alto est la Monarqua, el conjunto; luego, eventualmente, las Coronas, formadas a su vez por varios reinos o provincias (la de Aragn, con Catalua, Aragn, Valencia; la de Castilla, con Galicia, Asturias, la Castilla propiamente dicha, los antiguos reinos musulmanes del Sur, y, en fin, los reinos de Indias). En la base de esta pirmide, en los reinos castellanos, que son los que nos interesan ahora, se encuentran dos tipos esenciales de unidades polticas : los seoros laicos o eclesisticos y los grandes municipios ; y, ms abajo an, dependientes de unos u otros, una multitud de villas y pueblos.
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Se trata, pues, de principios contractuales, pero preferimos reservar esta ltima palabra para el contractualismo moderno. 154 La palabra es poco utilizada entonces e, incluso despus de la victoria del absolutismo, la arcaica palabra vasallos sigue siendo la ms utilizada por los actores sociales. 155 Dotados ambos de poderes jurisdiccionales, fiscales, militares, de gobierno poltico, etc. 156 Estos grandes municipios castellanos son verdaderos seoros colectivos, dominados por el ayuntamiento de la ciudad capital. La palabra provincia, no designa en el siglo XVII otra cosa que las circunscripciones, sobre todo con contenido fiscal, de las ciudades con voto en Cortes. Cfr. Antonio DOMINGUEZ ORTIZ, Instituciones y sociedad en la Espaa de los Austrias, Barcelona, Ariel, 1985, y Miguel ARTOLA, Antiguo Rgimen y Revolucin liberal, Madrid, 1979

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La estructura poltica de Amrica reproduce, con alguna modificacin, la estructura poltica castellana. Los conquistadores intentaron transponer en Amrica los modelos de organizacin social y poltica de la Castilla de principios del siglo XVI: es decir, por una parte, la organizacin municipal y, por otra, los seoros. La fundacin de ciudades y la atribucin de indgenas en encomiendas fueron fenmenos inmediatos y universales. Sobre todo el primero: al fundar ciudades en las que ejercan sus derechos de vecinos, los nuevos pobladores de Amrica reprodujeron inmediatamente en Amrica la estructura municipal castellana. La ciudad precede a todas las dems unidades polticas. En cuanto a los seoros, bien se sabe que la Corona consigui, al cabo de cierto tiempo, impedir su formacin, especialmente mediante las Leyes Nuevas de 1542 sobre las encomiendas . La organizacin municipal triunf, por el contrario, plenamente y Amrica se cubri de ciudades, villas y pueblos, tanto espaoles como indios, puesto que la Corona extendi a la repblica de los indios esta institucin castellana.
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Por lo que se refiere a los reinos, su constitucin fue un poco posterior y data de la conquista de los grandes imperios indgenas. Estos fueron inmediatamente considerados por los conquistadores como reinos incorporados por conquista a la Corona de Castilla de manera anloga a los reinos musulmanes de la Pennsula, el ltimo de los cuales, Granada, haba sido ganado slo unas dcadas antes. El uso de la palabra reino se impone entonces muy rpidamente, no slo entre los espaoles, sino tambin entre los mestizos y los indios. La expresin este reyno, estos reynos es omnipresente en la obra Guaman Poma de Ayala y las mismas leyes la recogen sin cesar, empezando por la Recopilacin de Leyes de los Reynos de las Indias. Cabe, sin embargo, preguntarse si los reinos americanos tienen la misma consistencia que los reinos peninsulares. En la pirmide de comunidades humanas que forman la sociedad de Antiguo Rgimen el reino aparece como una comunidad territorial de orden superior que engloba en su seno, con combinatorias especficas, a las mltiples comunidades locales y a los diferentes cuerpos en los que est estructurada la sociedad. El reino es una comunidad humana tendencialmente completa por su territorio bien definido, por su gobierno propio y por el sentimiento que tienen sus habitantes de una comn pertenencia y tambin de una comn diferencia con otras comunidades anlogas. En esta ptica es evidente que, aunque los elementos institucionales sean importantes, ms lo son la particular combinatoria de los grupos
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Estas observaciones valen para las zonas centrales de las Indias. La excepciones ms notables slo se encuentran salvo el seoro de Corts y el ms tardo ducado de Atlixco en Nueva Espaa en regiones perifricas. All subsistieron largo tiempo las encomiendas o se constituyeron, como en el norte de Mxico en el XVIII grandes mayorazgos con privilegios jurisdiccionales. Es tambin en estas zonas donde se encuentran la mayor parte de las reducciones que pueden ser asimiladas a seoros eclesisticos. 158 Cfr. Marie-Claude CABOS, Lacculturation de Guaman Poma daprs la Nueva Coronica y Buen Gobierno, Tesis de 3er ciclo, Universidad de Paris I, 1982 , p. 116.

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sociales en un espacio regido por las mismas autoridades, la existencia de un espacio econmico relativamente unificado y, ms tarde, la construccin cultural de la identidad que refuerza el sentimiento de pertenencia. El reino, como la nacin moderna , es quizs ante todo una comunidad imaginada, cuya construccin exige, por lo tanto, tiempo. En este sentido, los reinos peninsulares, aunque no posean todos la gama completa de organismos a travs de los cuales el rey ejerce su autoridad, son realidades indubitables, comunidades ciertas de pertenencia, consecuencia de una existencia secular que los hacen de hecho indivisibles. En Amrica la mayora de los reinos son entidades ms inciertas y todava fluctuantes, como lo muestran en el siglo XVIII las numerosos cambios de las circunscripciones administrativas y, sobre todo, la creacin de nuevos virreinatos, Nueva Granada en 1739 y Rio de la Plata en 1776, que fragmentan el antiguo y nico virreinato del Per. La accin de la Corona est inspirada ciertamente por la racionalizacin administrativa, pero estas modificaciones slo son
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posibles porque la unidad del virreinato del Per es ms administrativa que humana . En su seno existan ya otras comunidades menores, bien claras en la conciencia de sus habitantes, calificadas como reinos y provincias. Como en la constitucin de toda comunidad poltica del Antiguo Rgimen, la formacin de los reinos americanos resulta de su historia, de una pluralidad de factores, algunos de los cuales se remontan a la poca de la Conquista y otros que le son posteriores. Entre los primeros figuran la densidad y el nivel de las poblaciones indgenas, la existencia de unidades polticas precolombinas, las reas de accin de un grupo de conquistadores, la intensidad del poblamiento espaol y la red de ciudades en que ste se asienta. En funcin de estas realidades la Corona, y con ella la Iglesia, organizan el territorio e instalan progresivamente sus representantes. De ah que en una primera poca, que dur dos siglos, slo existiesen dos virreinatos, Nueva Espaa y Per, aunque dentro de ellos se consideren como existentes otros reinos -Guatemala, Quito, Nueva Granada, Chile- herederos de las unidades polticas o tnicas precolombinas y de las empresas autnomas de conquista. A finales del siglo XVIII la consistencia de los reinos americanos era todava muy diversa. Slo dos reinos americanos, Chile y Nueva Espaa, podan entonces equipararse, segn todos estos criterios, a los reinos peninsulares. El primero, por su aislamiento geogrfico y la cohesin de una poblacin reducida y homognea. El
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Segn la expresin de Benedict ANDERSON, Imagined communities, Londres, 1983. Poco importa en este sentido que el reino lo sea desde el punto de vista institucional; lo que cuenta es que sus habitantes lo consideren como tal. 160 Citemos entre las mas importantes en este registro la que concierne Venezuela que es dotada en 1742 de un gobernador propio y en 1786 de su propia audiencia. 161 Sin embargo, hay indicios que su larga existencia haba creado un cierto grado de sentimiento de pertenencia. Miranda se define an a finales de siglo, como peruano. Y en el mismo registro, la herencia incaica ser mticamente reivindicada por los revolucionarios de Caracas y de Buenos Aires.

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segundo, principalmente por la existencia de un espacio poltico ya estructurado en parte por el imperio mexica, por la precocidad de la conquista y de la organizacin administrativa y eclesistica, por la densidad de la poblacin indgena, del poblamiento espaol y del mestizaje, por la intensa evangelizacin y el culto comn a la Virgen de Guadalupe, por un espacio econmico bastante unificado y por el grado de elaboracin de una identidad cultural propia llevado a cabo por sus lites, como veremos pronto. Las dems regiones americanas, aunque posean algunos de los elementos que caracterizan al reino, son, ante todo, circunscripciones administrativas del Estado superpuestas a un conjunto de unidades sociales de un mbito territorial menor y de tipo diferente. Estas unidades sociales son las formadas por el territorio dominado por una ciudad principal, capital o cabecera de toda una regin, con sus villas y pueblos vasallos. Estamos aqu, como ya lo hemos indicado, ante la transposicin americana de uno de los aspectos ms originales de la estructura poltica y territorial de Castilla: la de los grandes municipios, verdaderos seoros colectivos que dominan un conjunto muy vasto de ciudades, villas y pueblos dependientes. Estas son las comunidades polticas de base de toda la Amrica espaola, incluso en las regiones en las que el reino tiene ya su propia consistencia. Comunidades humanas y unidades polticas indiscutibles y permanentes, integradas en los casos ya citados en la unidad superior del reino, y en otros la mayora reagrupadas con ms o menos fundamento por el Estado moderno en circunscripciones administrativas muy variables. Variabilidad de las unidades polticas superiores que se explica no slo por la inmensidad del territorio y los progresos del poblamiento, sino tambin por la homogeneidad de estas unidades de base y de sus gobiernos municipales. Se trata, pues, de comunidades tendencialmente completas, pequeas repblicas, potencialmente ciudades-Estados, si viniesen a faltar el rey y sus representantes, vnculos de su integracin en conjuntos polticos ms vastos, como pronto se ver en la poca de la Independencia. Aqu se encuentran las races del mal llamado localismo o regionalismo americano del siglo XIX . Falta en Amrica, en mayor grado an que en la Pennsula, una comunidad intermedia entre las ciudades y el reino, la provincia. La palabra existe, pero designa realidades muy diferentes unas de otras. En algunos casos se trata de circunscripciones del Estado: al principio, generalmente, las gobernaciones y luego, las intendencias. Son stas ltimas las que hubieran constituido un embrin de estructura provincial, pero en Amrica su existencia es tarda y no fueron, adems, instaladas en todas las regiones
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Cfr. por ejemplo, para la complejidad de jurisdicciones en Amrica, Horst PIETSCHMANN, Las Indias de Castilla, en Christian HERMANN (Coord.), Le premier ge de lEtat en Espagne (14501700), Paris, Ed. du CNRS, 1989. 163 En la medida que no se trata de particularismos surgidos dentro de una unidad superior preexistente, sino de las comunidades humanas que preceden la construccin de una unidad superior: reino primero, o nacin moderna despus.

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(por ejemplo, en Nueva Granada) . Por eso en la mayora de los otros casos la palabra designa simplemente, como en la Castilla del siglo XVII, el espacio dependiente de las ciudades principales; se trata, por consiguiente, de ciudades-provincias. Pero no existen, como en las colonias britnicas de Amrica del Norte, provincias que sean una circunscripcin superior a la ciudad y dotadas de instituciones representativas supramunicipales; su ausencia que se har cruelmente sentir en la poca de la Independencia. Si nos colocamos en 1808, al principio de la gran crisis de la Monarqua, las identidades polticas americanas aparecen escalonadas en varios niveles. En la base, la pertenencia a pueblos, villas y ciudades jerarquizados en funcin de su rango alrededor de la ciudad principal, la patria por excelencia. Luego, en ciertos casos, el reino: en Nueva Espaa, Guatemala, Chile, Per propiamente dicho o Quito. Despus, la Corona de Castilla y, en ltima instancia, el conjunto de la Monarqua. Pluralidad, pues, de identidades polticas que no son, como en la Espaa peninsular, contradictorias, sino complementarias. Se es, primero, de un pueblo, de una villa o de una ciudad; luego, de
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una ciudad-provincia; despus , de un reino y, al fin, espaol. La pertenencia a la Monarqua, o cmo se dice frecuentemente en 1808, a la nacin espaola, pasa por la clara conciencia de la pertenencia a comunidades polticas de mbito ms restringido. Contrariamente al imaginario unitario absolutista los habitantes de la Monarqua la ven an mayoritariamente como una realidad plural. Las ceremonias de jura de Fernando VII en 1808 en Amrica muestran cun enraizada est esta visin de la Monarqua. Cuando, por ejemplo, Fernando VII es jurado en Guanajuato
diciendo Castilla, Nueva Espaa, Guanaxuato por el Sr. Don Fernando VII, [] tremolando el Real Pendn 165.

la jerarqua de pertenencias est bien clara: la Corona Castilla, el reino Nueva Espaa, la ciudad Guanaxuato. Los mismo gritos se oyen en todas las ciudades de la Pennsula y de Amrica e incluso en pueblos de indios, semejantes en esto a los dems. Cuando en enero de 1809 las repblicas de indios de la regin se congregan en la ciudad de Huexocingo (Nueva Espaa) para la jura del rey, el muy arcaico ceremonial se refiere al mismo imaginario:
se dijo por los Reyes de Armas en altas voces las siguientes Palabras (silencio, silencio, silencio,
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Bien es verdad que el territorio de las intendencia se calc a menudo sobre el de los obispados (cfr. Horst PIETSCHMANN, Los principios rectores de la organizacin estatal en las Indias, cap. 3 de A. ANNINO, L. CASTRO LEIVA y F.-X. GUERRA (ed.), De los Imperios a las Naciones. Ibroamrica , Zaragoza, Ibercaja (en prensa)) y, otras veces sobre el de algunas ciudades principales. 165 Relacin de las demostraciones de lealtad y jbilo que dio la ciudad de Guanaxuato desde el 31 de julio [] hasta el da 18 de septiembre, en Suplemento a la Gazeta de Mxico, 28.XII.1808, t. XV, n 147, pp. 1019.

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oygan, oygan, oygan, atiendan, atiendan, atiendan) [] y el seor sub-delegado recibi el Pendn de manos del Alfrez Real y ponindose con el las manos a la orilla del tablado dixo en voz alta: Por las Espaas, por Mxico y por Huexocingo El Seor Don Fernando sptimo Nuestro Catlico Monarca -viva-viva-viva- y enseguida en seal de regocijo se levantaron muchas voces de todo el concurso repitiendo lo mismo 166

La Corona de Castilla ha sido aqu remplazada por las Espaas, pero el significado es el mismo, la Monarqua como conjunto de reinos, y luego, su propio reino y la ciudad. Hay, sin embargo, en Amrica, un nivel de identidad poltica suplementario: el de los reinos de Indias considerados como un conjunto diferente de los reinos peninsulares; o dicho de otra manera, una concepcin de la Monarqua como formada por dos pilares iguales: uno europeo y otro americano. Esta distincin viene de muy antiguo, de la poca inmediatamente posterior a la Conquista, cuando la Corona interviene enrgicamente en Amrica para imponer su autoridad. Los reinos de Indias, como reinos que eran de Castilla, no gozaban entonces de una especificidad institucional anloga, por ejemplo, a los reinos de la Corona de Aragn: ni instituciones particulares, ni autogobierno, ni gobernantes originarios del pas. Pero muy pronto sus circunstancias particulares alejamiento del centro de la Monarqua; especificidad, evangelizacin y proteccin de las poblaciones autctonas; necesidad de proteger las relaciones comerciales con la Pennsula, etc. hicieron que, desde un punto de vista poltico se fueran distinguiendo rpidamente de los otros reinos castellanos y empezaran a ser gobernados, y a concebirse como si constituyeran una categora especial de reinos. Quiere decir esto que se convirtieran entonces en colonias, en el sentido moderno del trmino? La respuesta no puede depender de nuestra concepcin actual de lo que es una colonia, sino de los conceptos y del imaginario de la poca. La evolucin que experimentaron las Indias no fue tanto una evolucin colonial como un proceso de diferenciacin en relacin con los otros reinos de la Corona de Castilla que los acerca a los reinos no castellanos de la Monarqua. A ello contribuyen fenmenos como la existencia de virreyes, de un Consejo de Indias anlogo al Consejo de Aragn o de Italia y la progresiva constitucin de un corpus legislativo propio, aunque edificado sobre el zcalo comn de la legislacin castellana. De ah la aparicin en Amrica de reflejos y reivindicaciones semejantes a los de los reinos no castellanos, pero que son hasta cierto punto paradjicos. Es el caso, por ejemplo, de la peticin constante de los criollos de ocupar en prioridad o exclusivamente los cargos civiles y eclesisticos
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Representacin del ayuntamiento de Huexocingo con el relato de la jura del rey y despus de la Junta Central, 4.V.1809, en AGN Mxico, Historia, vol. 417, exp. I.

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en Amrica; exigencia enteramente comprensible, y, en general, respetada en los estados no castellanos de la Monarqua en tiempos de los Austrias, pero extravagante dentro de la Corona de Castilla. En este sentido, las Indias, aun siendo legalmente castellanas, evolucionan en la conciencia de sus habitantes hacia un estatuto cada vez ms particular, que las asimila, en lo que concierne a sus relaciones con el rey, a los antiguos reinos de la Corona de Aragn; evolucin que persiste an despus de que los Borbones hayan suprimido las instituciones publicas de los reinos de la Corona de Aragn. En este campo las Indias sern hasta el final como el ltimo bastin de la antigua visin plural de la Monarqua y de las antiguas concepciones pactistas, muy atacadas ya por el absolutismo en la Pennsula. Este viejo problema de la identidad poltica de Amrica se ve incluso reforzado en el siglo XVIII por la manera nueva que tienen las lites peninsulares de considerar a los reinos y provincias americanos como colonias , es decir, como
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territorios que no existen ms que para beneficio econmico de su metrpoli e implcitamente carentes de derechos polticos propios. Esta nueva visin implicaba igualmente que Amrica no dependa del rey, como los otros reinos, sino de una metrpoli, la Espaa peninsular Que este vocabulario no fuera empleado en los documentos oficiales, en los que seguan utilizndose las viejas apelaciones de reinos y provincias, no era bice para que el trmino colonias u otros equivalentes, como establecimientos se utilizasen con frecuencia creciente, primero, en los documentos internos de la alta administracin de Madrid y en la correspondencia privada de los funcionarios reales, y, en los ltimos lustros del del siglo XVIII, en la prensa y en los libros. Todo ello provoc un descontento difuso en Amrica por lo que conllevaba de desigualdad poltica; descontento tanto mayor cuanto que el peso humano y econmico de sta no haca ms que aumentar en el seno de la Monarqua. La vieja identidad americana fundada en la reivindicacin de la singularidad de los reinos americanos de sus fueros y privilegios se expresa ahora en el rechazo de la condicin poltica subordinada, implcita en su designacin como colonias, y en una reivindicacin de igualdad con los reinos peninsulares. Cambio importante, pues, pero que no es de urgente actualidad hasta 1808, puesto que tanto la Espaa peninsular como la americana estn sometidas a un comn absolutismo.

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Aunque la palabra colonia con su sentido moderno no aparece en espaol ms que en la segunda mitad del XVIII, por influencia del vocabulario francs e ingls, la concepcin que ella encierra aparece ya antes en los escritos de proyectistas como Ward y Campillo. Para esta cuestin, cfr. Philippe CASTEJON, Le statut de lAmrique hispanique la fin du dix-huitime sicle: Les Indes occidentales sont-elles des colonies?, Mmoire de Matrise de lUniversit de Paris I, 1993, 135 p.

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Una superposicin de identidades culturales Paralelamente a esta pirmide de identidades de contenido esencialmente poltico existen tambin en Amrica otras de contenido ms propiamente cultural. Como en toda sociedad, y en este caso en toda sociedad europea del Antiguo Rgimen, cada grupo humano, ya sea informal o institucionalizado, elabora siempre por medios muy diversos una identidad cultural. En el caso de los grupos familiares, y, sobre todo, de los grandes linajes, esta identidad se funda principalmente en la memoria. La obsesin de las genealogas recuento de los antepasados y de su alcurnia, real o imaginaria tan extendida entre los criollos, pero tambin entre la nobleza india, es una manera de distinguirse de grupos sociales considerados como inferiores. Sin embargo, esa elaboracin de la identidad no se limita a estos grupos; cada cuerpo cofradas, gremios, corporaciones diversas construye tambin la suya, en la que desempea a menudo un papel central la veneracin de un santo patrn y las fiestas y ceremonias que sirven a afirmar la cohesin del grupo. Dentro de la multiplicidad de grupos que constituyen la sociedad del Antiguo Rgimen las identidades territoriales ocupan un lugar fundamental en la medida en que tienden a englobar a las dems, aunque sigan existiendo otras, ligadas a los estamentos nobleza, clero, pertenencia a la repblica de los indios o de los espaoles, que sobrepasan el mbito territorial. Sin embargo, para el tema que nos ocupa ahora son las identidades territoriales las que conviene examinar. En el nivel ms elemental de la sociedad se encuentran las identidades locales de los pueblos, villas y ciudades e incluso de los barrios que existen a veces en ellos. Identidades que se expresan esencialmente en las ceremonias pblicas que por motivos religiosos o profanos renen a los diferentes cuerpos y estamentos y afirman la unidad de todos como partes de una misma comunidad. Aqu tambin, como en el caso de las identidades corporativas, el culto del santo patrn y la proteccin que ste otorga a sus fieles desempean un gran papel, sobre todo en los pueblos. En localidades ms importantes se aaden otras mltiples festividades. En estas fiestas, en las que se mezclan ntimamente las manifestaciones religiosas y profanas, todas las localidades y, sobre todo, las ciudades, veneran a su santo patrn, lloran al rey difunto y juran al nuevo rey, celebran las bodas y cumpleaos de la familia real, reciben a un virrey o un prelado, festejan la canonizacin de un nuevo santo... . Pero tambin las pueblos, villas y ciudades fundan su identidad en una memoria colectiva. Los ttulos y preeminencias de las ciudades remiten, como en el
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Cfr., por ejemplo, Thomas CALVO, Slo Mxico es corte. La fte hispanique anime par le crolismes mexicain (1722-1740), in Mmoires en devenir. Amrique latine XVIe-XXe sicles, op. cit. y Carole LEAL CURIEL, El discurso de la fidelidad. construccin social del espacio como smbolo del poder regio (Venezuela, siglo XVIII), Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, 1990, 319 p.

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caso de las familias e individuos, a los mritos y servicios pasados de estos actores colectivos . La ciudad india de Tlaxcala, por ejemplo, recuerda an en 1809,
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La Muy Noble, Insigne, y siempre Leal Ciudad de Tlaxcala [] dice: Que entre las diversas gracias, honras y mercedes con que la Real Piedad de nuestros Monarcas ha querido distinguirla en todo tiempo, se comprende la de haberla declarado por primera y principal de esta Amrica, segn consta de una de las Leyes del Reyno [] . Tlaxcala desde el momento feliz de la gloriosa conquista de este basto Imperio [] ha savido conservar su lealtad y obediencia [] que ha inclinado el piadoso animo de nuestros soberanos, para enriquecerla de las exquisitas gracias y privilegios que no goza otra Ciudad []. Sern enhorabuena ms ricas y opulentas, pero Tlaxcala, a pesar de su miseria, a que le ha reducido la vicisitud de los tiempos, ella ser siempre clebre en los fastos de Amrica: conservar el renombre de Auxiliar y protectora de la conquista de estos Reynos []
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Por encima de estas identidades locales campesinas o urbanas se encuentran las identidades culturales de los reinos que, como en la Europa medieval y moderna, son el resultado de un largo y complejo proceso de elaboracin de un imaginario comn, en el que juegan un papel clave las elites intelectuales . Elaboracin indispensable en todo lugar, y ms an en Amrica, a causa de la gran heterogeneidad de una poblacin en la que conviven moradores de origen europeo o africano, alejados de su tierra de origen, con los descendientes de la poblacin indgena y con los cada vez ms numerosos mestizos. Las lites intelectuales, criollas en su mayora pero tambin mestizas o indias, emplearon medios muy diversos para exaltar a su patria, pero, ante todo, como en Europa, la elaboracin de una historia, ya sea religiosa o profana. Una historia religiosa en la que se exalta la especial providencia de Dios hacia cada comunidad, manifestada, sobre todo, por una especial proteccin de la Virgen bajo sus diferentes advocaciones regionales o locales, o de los santos. Una historia profana, tambin, escrita o representada en fiestas y ceremonias, que poco a poco deba incluir a las civilizaciones precolombinas, tanto para dignificar al reino por la antigedad de su pasado como para integrar en la misma unidad a las dos repblicas, la de los espaoles y la de los indios. El pactismo suministraba aqu los instrumentos conceptuales y simblicos necesarios al hacer de la conquista una translatio imperii,
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Un papel anlogo juegan para los pueblos los ttulos de propiedad, que para muchos de ellos, como la memoria de los orgenes. Cfr. sobre este tema, Serge GRUZINSKI, La colonisation de limaginaire, Paris, Gallimard, 1988, cap. III. 170Representacin de la Ciudad de Tlaxcala, 30.V.1809, AGN, Historia, vol. 418, exp. XIII. 171 Cfr., por ejemplo, para Francia, Colette BEAUNE, Histoire de la Nation France , Paris, Gallimard, 1985.

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origen de un nuevo pacto fundador por el cual los reinos indgenas se incorporan, como lo hicieron en su tiempo los reinos musulmanes, a la Corona de Castilla. En este sentido, el rey de Espaa es el descendiente del Inca . Empresa ardua a pesar de todo, en la que se poda privilegiar la gloria de los vencedores o la dignidad de los vencidos . De maneras diversas y complejas, y an en buena parte por estudiar, cada reino sigui su propia va. Nueva Espaa, sobre todo, la religiosa, escogiendo como hroes ms a los evangelizadores que a los conquistadores y congregndose alrededor de la Virgen de Guadalupe . El virreinato del Per se inclin simultneamente por la continuidad con el imperio inca y la proteccin de Santa Rosa de Lima . Ms tardamente, y como consecuencia del inters por la ciencia del XVIII, se apela tambin a la naturaleza y a la geografa y se elabora una geografa patritica que insiste sobre las riquezas y los dones con que la Naturaleza o la Providencia han dotado a cada regin.
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En vsperas de la gran crisis de la Monarqua esta elaboracin de la identidad cultural no haba progresado de la misma manera en todos los sitios: muy avanzada en Nueva Espaa y en el Per propiamente dicho, o incluso en Chile, estaba slo en sus comienzos en Nueva Granada, en Venezuela o en el Rio de la Plata. Queda, en fin, el grado superior de identidad: la pertenencia a la Monarqua o, con los trminos de 1808. a la nacin espaola. Se trata de una identidad muy fuerte, basada en una extraordinaria unidad de rasgos culturales : la lengua, el castellano para la poblacin criolla y mestiza, para una buena parte de las castas y para un nmero cada vez mayor de indgenas, con una literatura y movimientos artsticos compartidos Unidad de religin, la catlica, con una casi inexistencia de minoras religiosas. Unidad fundada, tambin, para buena parte de los criollos, en la memoria de su lugar de origen en la Pennsula y en unos vnculos familiares con los peninsulares que el flujo continuo de la inmigracin refuerza. Unidad poltica, basada en vnculos personales y colectivos con el rey,
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Por eso, en las fiestas del Per colonial, el papel del Inca est jugado por las autoridades espaolas. Carlos R. ESPINOSA FERNANDEZ DE CORDOBA, La Mascarada del Inca: Una investigacin sobre el Teatro Poltico de la Colonia, Miscelnea Histrica Ecuatoriana , Quito, n 2, 1989. 173 En Chile, la exaltacin de los vencidos, con La Araucana de Alonso de Ercilla, proporcionaba as a los criollos un elemento esencial de su identidad. 174 Cfr. David BRADING, Los orgenes del nacionalismo mexicano , Mxico, Ed. Era, 1988 . 175 De ah la importancia de las genealogas y de las utopas hispano-incaicas. Cfr., sobre estos temas, DEMELAS, Marie Danielle, Linvention politique. Bolivie, Equateur, Prou au XIXe sicle, Paris, ERC, 1992 y para la iconografa, Teresa GISBERT, Iconografa y mitos indgenas en el arte , La Paz, 1980. Para las tentativas mexicanas en este mismo registro, cfr. Anthony PAGDEN, El imperialismo espaol y la imaginacin poltica, Madrid, 1991, cap. 4, I, II y III. 176 Cfr., por ejemplo, para su papel en Quito, Marie-Danielle DEMELAS et Yves SAINT-GEOURS, Jerusaln y Babilonia . Religin y poltica en el Ecuador. 1780-1880, Quito, 1988. 177 Como en la Espaa peninsular, los peridicos y las diversas sociedades eruditas dedican un gran papel a esas descripciones geogrficas regionales.

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ratificados por el juramento de fidelidad, que hacen de l el centro de unin de estados y pueblos muy diversos. Unidad, en fin, poltico-religiosa, fundamentada en la adhesin a los valores de una monarqua concebida como una Monarqua catlica. Esta concepcin de la monarqua, que se remonta por lo menos al siglo XVI, est impregnada de providencialismo. Dios la ha escogido para defender a la Cristiandad contra sus enemigos exteriores el islam o interiores los protestantes y para la expansin de la fe, elemento ste fundamental, puesto que es el que, en ltima instancia, legitima el dominio espaol en Amrica . La lealtad al rey es inseparable de la adhesin a la religin. La permanencia de este elemento constitutivo de la identidad hispnica fue considerable en Amrica, an ms que en la Pennsula. La literatura patritica de 1808 exprime sin cesar estos valores, que son adems compartidos por la masa de la poblacin indgena. As los expresan, por ejemplo, los naturales del pueblo de Santiago del Rio (Nueva-Espaa) :
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El Comisario de Santiago del Rio con los dems naturales se presenta a VSS con sus personas, bienes y vidas para que les manden en quanto sea servicio de nuestros Catolicos Soberanos que supimos con dolor de nuestro corazn haverlos engaado un traidor. Nunca el pueblo de Dios de Israel le pidio algo a su Divina Mag. para mejor servirle que no mandase hasta a sus angeles para exterminar a sus enemigos, y esto que no tenia una Nr Sra de Guadalupe que vino cuando nuestros soberanos nos trageron la Santa Fe Catolica, obligacin que no pagaremos ni con mil vidas. Esperamos y obedeceremos como fieles vasallos sus mas obligados quantas ordenes se sirvan VSS imponernos y rogamos a nuestra Madre y Sra de Guadalupe por nuestros soberanos que Dios nos ge (guarde) 179.

De esta identificacin del catolicismo con la lealtad monrquica resultar poco despus la dificultad de pensar la independencia: cmo se puede ser, al mismo tiempo, independiente, republicano y catlico? De ah, tambin, la importancia de los prembulos religiosos de las primeras constituciones hispnicas y la abundancia en los dos bandos de los argumentos religiosos durante las guerras de independencia . Por ltimo, existe tambin en Amrica un nivel intermedio de identidad cultural: el de la americanidad, paralelo en lo cultural a la visin poltica de los derechos particulares de los reinos de Indias expuesta anteriormente. Esta identidad global americana tiene un largo pasado, pues, bajo la forma de la singularidad criolla, se
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Cfr.. para estos temas, David A. BRADING, Orbe indiano. De la Monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-1867, trad. esp. Mxico, FCE, 1991, 1a parte, y PAGDEN, op. cit., cap. 1 y 2. 179 Archivo General de la Nacin, (AGN), Historia, t. 46, f. 454. 180 Cfr., por ejemplo, Corinne LAUR, Analyse du caractre religieux des guerres dindpendance en Amrique espagnole travers les publications et les dclarations de lpoque, Mmoire de DEA, Universit de Paris I, 1992.

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afirma muy pronto en las generaciones que siguen inmediatamente a la Conquista. Su fundamento se encuentra en el sentimiento vvido y vital del lugar del nacimiento, de una patria singular. Era esta diferencia y a veces la competencia con los peninsulares lo que defina lo criollo; es decir, algo que era como un informal estatuto personal dentro de un conjunto de una extraordinaria homogeneidad humana y cultural. Las manifestaciones de esta conciencia criolla son innumerables y han sido muchas veces descritas . Pero, adems, lo que durante buena parte de la poca colonial tuvo ante todo un contenido poltico para reivindicar los derechos de los americanos, se carga en el siglo XVIII de un contenido cultural destinado a exaltar la excelencia de Amrica: de su naturaleza, de su pasado y de su futuro. La afirmacin de la americanidad aparece muy ligada al ataque en regla de la ciencia europea de las Luces Raynal, Buffon, De Pauw, entre otros contra la naturaleza americana: contra sus especies consideradas como inferiores o degeneradas e incluso contra el hombre americano, ya sea indgena o criollo La disputa del Nuevo
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Mundo que se produce entonces alrededor de estos temas moviliza a las lites intelectuales americanas a los jesuitas exiliados, a los miembros de sociedades econmicas y patriticas, en una defensa apasionada del continente. Esencialmente defensiva en su origen, la americanidad adquiere tambin pronto un carcter utpico al hacer del Nuevo Mundo un mundo nuevo destinado a un futuro singular. Este imaginario de la singularidad americana, a la elaboracin del cual contribuyen tambin poderosamente los escritores de los nacientes Estados Unidos , busca sus elementos constitutivos en mltiples campos. Exalta un mundo joven, con una naturaleza virgen y no corrompida y lleno de riquezas naturales. Un mundo que la Providencia ha separado por una enorme distancia del Viejo para protegerlo as de sus vicios: ya sea de la impiedad en el registro religioso o, ms tarde, del despotismo en el poltico. La marcha misma de las civilizacin , que progresa, como el sol, del Este al Oeste, destina a Amrica un porvenir lleno de promesas. En Hispanoamrica, a estos temas, compartidos muchos con las antiguas colonias britnicas de Norteamrica, se aade ahora, de manera mucho ms fuerte que
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Cfr., por ejemplo, BRADING, Orbe indian, op. cit. y Bernard LAVALLE, Recherches sur lapparition de la conscience crole dans la vice-royaut du Prou: lantagonisme hispano-crlo dans les ordres religieux (XVIe-XVIIe sicle) 2 vols Lille 1982 y Las promesas ambiguas. Ensayos sobre el criollismo colonial en los Andes, Lima 1993. 182 Segn el ttulo del libro clsico de Antonello GERBI, La disputa del Nuevo Mundo, Mxico, FCE, 1960. 183 La influencia de Thomas Paine es cierta y fuerte. Cfr. para Estados Unidos, Elise MARIENSTRAS, Les mythes fondateurs de la nation amricaine , Paris, 1976 et Nous le peuple. Les origines du nationalisme amricain, Paris, 1988. 184 Para este tema que se manifestar, despus de la Revolucin francesa, en la oposicin entre la piadosa Amrica a la impiedad europea, cfr., por ejemplo, Marie-DEMELAS et SAINT-GEOURS, Jrusalem et Babylone, op. cit..

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anteriormente, una revisin del pasado precolombino, revalorizado para convertirlo en una Antigedad clsica, anloga a la greco-romana, con el fin de dar a los americanos un pasado propio y glorioso y permitirles distinguirse, una vez ms, de los europeos. Esta revalorizacin es, sin embargo, una empresa difcil, puesto que es realizada por los criollos, cuyo estatuto social superior en la sociedad procede de su condicin de espaoles, descendientes de los conquistadores y pobladores de las Indias, en contraposicin con los pueblos conquistados. La unificacin de ambos grupos es en buena parte retrica, ya que se funda solamente en el nacimiento en el mismo suelo, pero, a pesar de ello, tiene la ventaja de hacer posible un discurso unificador de todos los habitantes de Amrica por oposicin a los peninsulares, discurso que ser utilizado con cierto xito en las guerras de independencia. Resumiendo lo dicho hasta ahora, se puede afirmar que, en vsperas de la Independencia, existan en Amrica multiples identidades superpuestas e imbricadas; que estas identidades no slo no eran incompatibles entre ellas, sino que haban coexistido sin demasiados problemas durante vario siglos; que ninguna de ellas pareca haber estar llegando a provocar la ruptura de la Monarqua; que, en fin, ninguna de ellas poda proporcionar una base solida e inconstable a la formacin de la nacin moderna. Las mutaciones de la poca revolucionaria Slo con la crisis de la Monarqua que comienza en 1808 se rompe este stil equilibrio. Es entonces cuando las coyunturas polticas de este periodo tan rico en rupturas van provocar un juego complejo entre esas diferentes identidades, poniendo unas u otras en primer plano y haciendo que algunas de elles se vuelvan incopatibles entre si. En la primera fase, marcada por la desaparicin del rey y la resistencia al usurpador aparecen en primer plano, en el plano poltico, las ciudades capitales y los reinos y, en el cultural, el patriotismo espaol de todos los habitantes de la Monarqua. En efecto, ante la ausencia del rey y las vacilaciones, o incluso la colaboracin, de las autoridades regias , los protagonistas de la resistencia son, ante todo, en Espaa, las ciudades principales. En stas, en las capitales de los reinos y provincias, se producen, con una fuerte intervencin del pueblo, los motines que llevan a la formacin de las juntas insurreccionales espaolas y a partir de ellas se impulsa la creacin de otras juntas en las ciudades secundarias. Son stas mismas las que durante el verano de 1808 intentan, con la reunin de las antiguas Cortes de los diferentes
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La colaboracin se refiere ante todo a la Pennsula, y las vacilaciones sobre todo a Amrica.

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reinos, dar una legitimidad a sus poderes provisionales y ellas, tambin, las que mediante sus delegados forman en Aranjuez el 24 de septiembre de 1808 la Junta Central Gobernativa del Reyno. El viejo imaginario pre-borbnico de la Monarqua plural resurge con fuerza: slo los antiguos reinos o sus equivalentes (ms Madrid, como capital) estn representados por sus diputados en la Junta Central. Lo mismo ocurre en Amrica durante este primer perodo. Slo actan entonces, como cabezas que son de sus reinos o provincias, las ciudades capitales. Ellas son tambin las que, como en la Pennsula, intentan, por sus cabildos, formar juntas o convocar Cortes, como ocurre en la ciudad de Mxico, en Montevideo, Caracas o Buenos Aires. Pero paralelamente a la manifestacin de esta pluralidad de actores polticos, la identidad que predomina de manera aplastante en los manifiestos y proclamas de este perodo, tanto en Espaa como en Amrica, es la de la nacin espaola, entendida sta como el conjunto de la Monarqua. El patriotismo hispnico
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de esta primera poca se expresa exaltando los valores que desde siglos aseguraban su cohesin. La nacin-patria es, este campo, manifestacin de una identidad colectiva contra un enemigo exterior, exaltacin de las cualidades de un pueblo, de su historia y de sus hazaas pasadas: de Espaa y de lo espaol. Pero contra lo que podra pensarse, en funcin de lo ocurrido ms tarde, este patriotismo no remite fundamentalemente a comunidades particulares de mbito reducido sino, al contrario, al pueblo espaol considerado como el conjunto de la Monarqua y a sus valores, a un patriotismo imperial y popular en el que comulgan tanto la Espaa peninsular como la Amrica hispnica, los diversos reinos y provincias que la forman, los grupos sociales y en Amrica, los diferentes grupos etnicos, incluidos los indios . Se trata de un patriotismo tipico de las grandes estados del Antiguo Regimen europeo, compuestos muchas veces por pueblos diferentes , centrado, en nuestro caso, en la pertenencia a un conjunto poltico, la Monarqua catlica, unido en la fidelidad al mismo rey y en el sentimiento de ser objeto de una especial providencia divina, para la salvaguarda, defensa y expansin de la f catlica . La patria o la nacin a la que se invoca es el conjunto de la Monarqua, con palabras de una seora
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Cfr. para ms detalle, nuestra obra Modernidad e Independencias. Ensayos sobre las Revoluciones hispnica , Madrid, Ed. MAPFRE, 1992, 406 p. 187 Para ms amplios desarrollos de este tema, cfr. nuestra obra Modernidad e Independencias. Ensayos sobre las Revoluciones hispnica , Madrid, Ed. MAPFRE, 1992, cap. V. 188 Cfr., por ejemplo, para la santa Rusia, el canto pico de los coscos del Don, cercados por los turcos en Azov en el sigloXVII: ya no veremos ms la santa Rusia. Moriremos, pecadores, en el desierto. Muramos por nuestros santos iconos milagrosos, por la f cristiana, por el nombre del zar y por todo el Estado de Moscovia, en Michael CHERNIAVSKY, Tsar and People. Studies in Russian Myths, 1961, citado por Eric HOBSBAWM, Nations and Nationalism since 1780. Programme, Myth, Reality, Cambridge University Press, 1990, trad. franc., Paris, 1992, p. 68 189 Cfr. David BRADING, Orbe indiano. De la monarqua catlica a la republica criolla, 1492-1867, Mxico, FCE, 1991, IX et X.

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yucateca en 1809:
Si, hijos mos, la patria, la amable patria, no es otra cosa que la dulce unin que ata a un ciudadano con otro por los indisolubles vnculos de un mismo suelo, una misma lengua, unas propias leyes, una religin inmaculada, un gobierno, un Rey, un cuerpo, un espritu, una f, una esperanza, una caridad, un bautismo y un Dios, padre universal de todos []
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Sin embargo, con el renacimiento de la representacin provocado por el vaco del poder real, todo empieza a cambiar rpidamente. La Real Orden del 26 de enero de 1809, que declara la igualdad poltica entre los dos continentes y convoca a los cabildos americanos para la eleccin de diputados de reinos y provincias de Indias que los representen en la Junta Central, es un hito fundamental en la evolucin de los espritus. Al pasar a un primer plano el debate sobre la igualdad poltica entre los dos continentes los criollos afirman con fuerza la igualdad de derechos entre los reinos de
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Indias y los peninsulares, sin subordinacin alguna de los primeros a los segundos, puesto que su unin resulta slo de su vnculo con el rey :
Que imperio tiene la industriosa Catalua, sobre la Galicia; ni cual pueden ostentar sta i otras populosas provincias sobre la Navarra? El centro mismo de la Monarqua i residencia de sus primeras autoridades, qu derecho tiene, por sola esta razn, para dar leyes con exclusin a las dems? 192

La vieja reivindicacin criolla de los reinos de Indias como una categora especial de reinos dentro de una Monarqua plural se expresa ahora con gran fuerza. La afirmacin de su condicin de espaoles es, en este contexto, una afirmacin de la identidad criolla :
Somos hijos, somos descendientes de los que han derramado su sangre por adquirir estos nuevos dominios a la corona de Espaa [] Tan espaoles somos como los descendientes de Don Pelayo i tan acreedores, por esta razn, a las distinciones, privilegios i prerrogativas del resto de la nacin[] con esta diferencia, si hai alguna, que nuestros padres, como se ha dicho, por medio de indecibles trabajos i fatigas descubrieron, conquistaron i poblaron para Espaa este Nuevo

190Copia

de una carta que la viuda del Sr. Coronel Don Ignacio Pen, Doa Maria Josefa Maldonado, escribi a sus hijos Don Alonso y Don Felipe, que sirven en el regimiento de Ultonia, desde la ciudad de Mrida, capital de Yucatn, en Diario de Mxico, T. XI, n 1450, 10.IX.1809, p. 298 191 Cfr. supra, F.X. GUERRA, La desintegracin de la Monarqua hispnica : revolucin e independencias, cap 7, de De los Imperios a las Naciones., op. cit. 192 Camilo TORRES, Memorial de agravios. Representacin del cabildo de Santa Fe a la Suprema Junta Central de Espaa , 1809, facsmil de la primera edicin (1832), Bogot, Librera Voluntad, 1960, p. 7.

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Mundo 193.

La reivindicacin concierne ante todo a la identidad poltica de la Indias. La Monarqua es vista cada vez ms como formada por dos pilares, o incluso dos pueblos, el peninsular y el americano, iguales en derechos. No obstante, a pesar de la proclamacin repetida de su condicin de espaoles americanos, esta visin dual es ya como un germen de divisin futura, el principio de una ruptura moral inminente si los europeos no reconocen esta igualdad. Cierto es que el tema de la igualdad entre las dos partes de la Monarqua estaba ya implcito en mltiples tensiones anteriores, como en las rivalidades entre criollos y peninsulares para el acceso a cargos administrativos o en las quejas, frecuentes en la poca de las reformas borbnicas, de falta de dilogo entre el rey y el reino. Pero lo que hasta entonces eran tensiones diversas, sin unidad de espacio y de tiempo, ya que resultaban esencialmente de decisiones particulares, se transforma ahora en un tema nico el de los derechos de Amrica por la aparicin de una poltica fundada en la representacin. En 1810 los acontecimientos se precipitan a causa de la invasin de Andaluca por las tropas francesas y por sus consecuencias: la huida de Sevilla a Cdiz de la Junta Central, su desaparicin a finales de enero y su reemplazamiento in extremis por un Consejo de Regencia. Como bien se sabe, cuando estos acontecimientos se conocieron en Amrica en la primavera-verano de 1810 se produce en muchos lugares la formacin de juntas que, como las de la Pennsula en 1808, dicen reasumir la soberana y se declaran defensoras de los derechos de Fernando VII . Aqu tambin las ciudades capitales son los actores principales de un proceso originado por el vaco del poder producido por la desaparicin de la Junta Central y por el derecho de los pueblos a colmar este vaco. Por el momento, la nacin espaola sigue siendo nica, pero cada pueblo, cada ciudad principal, con su territorio y sus ciudades dependientes, constituye una soberana provisional en espera de la reconstitucin de una soberana nica e incontestable. Puede considerarse que la formacin de estas juntas sea ya, como lo conmemorar despus la mitologa patria, el principio de la independencia y del nacimiento de nuevas naciones? Todo depende del sentido que se d a las palabras. Si por independencia se entiende un gobierno supremo independiente de los dems, el hecho es evidente, pero no suficiente, puesto que tambin las juntas espaolas de 1808 haban constituido el mismo tipo de gobierno. Ciertamente, la unidad de gobierno de la Monarqua se ha roto, pero todo depende de que se conciba esta ruptura como provisional o definitiva, es decir, en ltimo trmino, de la manera de entender el
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193Ibid. 194

p. 9. Cfr. F.-X. GUERRA, La desintegracin, loc. cit.

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conjunto de la Monarqua o de la nacin. Aunque existan ya entonces entre los principales actores americanos muchos partidarios de la ruptura definitiva, esta aspiracin permanece todava en crculos privados, sin que pueda an ser expuesta pblicamente. En efecto, el anlisis de los documentos pblicos muestra que durante casi un ao las juntas independientes no cesan de presentarse como conservadoras de los derechos de Fernando VII, visto como su legtimo soberano, y, tambin, que la palabra nacin sigue designando al conjunto de la Monarqua y no a los territorios que ellas gobiernan . Ahora bien, a pesar de estas observaciones destinadas a evitar anacronismos teleolgicos, es obvio que la nueva situacin originaba problemas de tan difcil solucin que puede considerrsela como un jaln esencial en el proceso de redifinicin de las identidades americanas. Sin embargo el problema esencial era la guerra, en su doble vertiente de guerra civil entre americanos y de guerra exterior con los peninsulares. La guerra civil entre americanos era la consecuencia inevitable de la
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dispersin de la soberana provocada por la desaparicin de la Junta Central . Cada reino, cada provincia, cada ciudad tuvo entonces que definir autnomamente su posicin ante el nuevo vaco del poder: asumir la soberana u obedecer al Consejo de Regencia. Curiosamente, las regiones que posean las identidades culturales ms marcadas (Mxico o Per), los viejos reinos, fueron las que escogieron la lealtad al gobierno peninsular, mientras que las regiones perifricas, con identidades culturales mucho menos elaboradas (Buenos Aires o Venezuela), adoptaron las posicin autonomista. Nueva prueba de la no concordancia entre identidad cultural y bsqueda de la soberana. La explicacin de esta paradoja reside en la mucho mayor cohesin poltica de los reinos, concretizada tambin en la existencia de estructuras administrativas bien establecidas que les dan un carcter marcado de proto-Estados , mientras que en las regiones nuevas la administracin real, ms reciente y dbil, no haca ms que sobreponerse a las fuertes estructuras polticas de las ciudades-provincias. La toma de posicin lealista de las autoridades regias tena mucha ms fuerza en los viejos reinos que en las regiones nuevas, en las que la autonoma de las ciudades era mucho mayor. Pero era precisamente esta mayor autonoma la que haca que en ellas la posicin adoptada por las ciudades capitales fuese casi siempre discutida por otras ciudades principales y ambas, poco despus, por los pueblos dependientes de ellas.
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195

La cronologa de la desaparicin de este sentido global de la nacin es variable segn las regiones y representa un hito fundamental en el proceso de ruptura 196 Cfr. para este tema, Antonio ANNINO, Soberanas en lucha, cap. 8 de De los Imperios a las naciones, op. cit. 197 Horst PIETSCHMANN ha puesto frecuentemente de relieve este aspecto poco estudiado de la formacin del Estado en Amrica, por ejemplo, Los principios rectores de la organizacin estatal en las Indias, cap. 2 de ibid.

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A este conflicto por la supremaca en Amrica se aade muy pronto la guerra exterior que resulta, como hemos dicho, de la actitud intransigente adoptada por el Consejo de Regencia hacia las juntas americanas . Las querellas internas americanas adquieren as una dimensin suplementaria: la de una lucha, cada ms encarnizada, entre lealtades rivales. La oposicin amigo-enemigo tiene su propia lgica y va a provocar progresivamente una inversin en la identidad americana. Hasta entonces, en efecto, como la querella esencial entre americanos y europeos estaba centraba en la igualdad poltica entre los dos continentes, los americanos reivindicaban, colectivamente, su estatuto de reinos y provincias e, individualmente, su condicin de espaoles, iguales a los peninsulares. La guerra que les declara el gobierno central va a cambiar profundamente las cosas y les obliga a reformular el estatuto de Amrica y su propia identidad. Ante la desigualdad poltica patente con que se les trata van ahora a aceptar progresivamente la apelacin de colonias , que haban rechazado hasta entonces con
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indignacin, para fundar en ella su derecho a la independencia :

200

Carsimos hermanos! [] : vosotros habis sido colonos y vuestras provincias han sido colonias y factoras miserables, se ha dicho que no, pero esta infame cualidad no se borra con bellas palabras[] 201.

Pero el cambio de imaginario va ms lejos y modifica la identidad misma de los americanos. Como hemos dicho anteriormente, hasta 1810 las lites criollas, en su combate por la igualdad poltica, se presentaban, ante todo, como espaoles iguales a los peninsulares, que gozaban, adems, de los privilegios y fueros que les daba su condicin de descendientes de los conquistadores y pobladores de Amrica. A partir de ahora, la necesidad de distinguirse de sus enemigos lleva a los insurgentes a poner en primer plano esa identidad americana que se haba consolidado a finales del siglo XVIII. A partir de 1810 los trminos espaoles americanos y espaoles europeos, que indicaban una distincin dentro del conjunto de la Monarqua,van siendo sustitudos por otros, ms simples y conflictivos, espaoles y americanos,
198Cfr. 199

F.-X. GUERRA, La desintegracin, loc. cit., ibidem. En el sentido de territorios dependientes de una metrpoli y carentes de derechos polticos o, por los menos, con derechos polticos inferiores. 200 La obra del Abb DE PRADT, Les trois ges des colonies ou de leur tat pass, prsent et venir, Paris, Giguet et Cie, 1808-1802, 285 y 536 p., empieza a ser entonces muy conocida en Amrica y a ejercer una enorme influencia al anunciar que el destino de las colonias era el ser independientes de las metrpolis. La influencia de de Pradt alcanzar un punto lgido, con su nueva obra, publicada inmediatamente en espaol, De las colonias, y de la Revolucin actual de la Amrica, Burdeos, Juan Pinard, impresor, 1817. 201Catecismo poltico cristiano por Don Jos Amor de la Patria, (1810), Santiago de Chile, Ed. del Pacfico, Instituto de Estudios Polticos, 1975, p. 43

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que remiten a una oposicin cada vez ms irreductible, hasta tal punto que los independentistas se fundarn en ella al presentar su empresa como el enfrentamiento de dos naciones diferentes y rivales : la espaola y la americana. La razones de esta mutacin son mltiples, pero la ms importante es ciertamente la necesidad de distinguirse del adversario en la guerra civil. Sometidos a una misma represin, los diferentes pueblos americanos refuerzan cada uno sus propios agravios con las injurias que los otros han sufrido. La prensa insurgente de las diferentes regiones abunda en noticias de los excesos de la represin lealista en otros lugares; se va as formando un martirologio americano en el que ocupan al principio un lugar muy particular los mrtires de Quito del 2 de agosto de 1810. Por ellos se celebran ceremonias fnebres en varias ciudades de Nueva Granada y a ellos se erige en Caracas un monumento fnebre con figuras alegricas, una de cuales representa ya a Amrica llorando la desdicha de sus hijos . A este martirologio, manifestacin de un destino y de una identidad compartidos, se incorporarn despus Mxico, Venezuela y
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otras ciudades vctimas de la rigurosa represin lealista. Poco a poco la palabra espaol pasa a designar la tirana, la crueldad, la irreligin incluso A esta solidaridad, fundada en una lucha contra el mismo enemigo, viene a aadirse una comn reaccin ante el lenguaje injurioso de sus adversarios. En la guerra verbal que acompaa todo conflicto y todava ms a las guerras civiles puesto que el discurso legitima el propio combate y desacredita el de los adversarios los lealistas van a utilizar un lenguaje que no puede menos que ahondar la separacin entre las dos partes de la Monarqua. En efecto, las autoridades lealistas no se limitan a presentar su accin como una lucha contra vasallos desleales, sino que a menudo la asimilan a una nueva conquista de Amrica por los espaoles, lo que implcitamente equivale a identificar a los criollos con los pueblos conquistados. En un registro complementario, los tpicos de la Europa de las Luces sobre la inferioridad del nuevo continente y de sus habitantes son empleados brutalmente, no slo en la Pennsula, sino incluso en Amrica, por poderosas corporaciones dominadas por peninsulares. El Consulado de Mxico, en un informe a las Cortes del 27 de mayo de 1811, los recoge y los extrema, acompandolos de una crtica general llena de desprecio sobre la incapacidad y los vicios de todos los habitantes de Amrica: indios, mestizos y castas, criollos. El informe fue ledo en la Cortes, a pesar de la oposicin de los diputados americanos, durante el debate sobre la igualdad de representacin , y
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Cfr. para el detalle de esta evolucin en Nueva Granada, Lydia ALVAREZ, Santaf de Bogot , 1810-1811: les mutations de limaginaire politique vues travers la presse, Mmoire de Matrise de lUniversit de Paris I, 1992, p. 66 y ss. 203 Antoine VANNIERE, La Gazeta de Buenos-Ayres et limaginaire politique de lindependance argentine en 1810-1811, Mmoire de Matrise de lUniversit de Paris I, 1987; el anexo I, cuantifica quienes son considerados como los enemigos de la revolucin en Buenos Aires. Los espaoles europeos slo ocupan el primer plano a partir de abril de 1811. 204 Cfr, sobre este debate, Marie Laure RIEU-MILLAN, Los diputados americanos en las Cortes de

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provoc una herida profunda, no slo en ellos, sino en todas las regiones de Amrica, insurgentes o lealistas . Para contrarrestar estos ataques los insurgentes llevan la polmica al mismo terreno, pero con una valoracin inversa. Ellos tambin van a asimilar la represin lealista a la conquista, pero vista no como una hazaa gloriosa, sino como una empresa injusta y sanguinaria. Poco a poco se van incorporando a su discurso los visiones negativas de la conquista, ya procedan de la misma Espaa, como la de Las Casas, o del acerbo de la llamada leyenda negra europea. Corolario paradjico, pero en el fondo lgico, es la reaparicin del debate del siglo XVI sobre los justos ttulos de la Conquista de Amrica, debate que recoge tanto antiguos argumentos de orden teolgico o cannico, como otros nuevos fundados en los derechos de los pueblos. Una vez aceptada esta asimilacin, el siguiente paso era reivindicar su identificacin con los vencidos, con los indios, antiguos poseedores del territorio, y presentar la lucha por la independencia como una revancha de la conquista. En Chile,
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por ejemplo, donde la identidad criolla estaba en gran parte fundada en su carcter de frontera de guerra contra los indios hostiles, en 1812 se pasa progresivamente de un elogio de las antiguas virtudes de los araucanos, a un llamamiento a la lucha comn contra la tirana espaola y, al fin, a una identificacin retrica con los araucanos . En Mxico, el acta de independencia de 1821 apela a la nacin para que recupere sus derechos perdidos en la poca de la conquista . Fenmenos anlogos se dan en otras regiones, incluso en aquellas en las que la poblacin indgena haba tenido mucha menos importancia. Aunque este tipo de discurso tuviera mucho de retrico , su significado era claro: la ruptura moral entre las dos partes de la Monarqua. Estaba abierta la va para la proclamacin de la independencia, dado que, fueren cuales fueren los argumentos utilizados, al negar la justicia de los ttulos de conquista los americanos resolvan un difcil problema: no ya el de la ruptura con el gobierno provisional de la Monarqua, sino tambin con el mismo rey, al que poco antes haban prestado juramento .
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Cdiz, Madrid, 1990, p. 101 y ss. 205 Cfr. por ejemplo la reaccin del Jos Barquijano y Carrillo, conde de Vistaflorida, criollo peruano lealista, en su dictamen al rey del 31.V.1814, en Ernesto DE LA TORRE VILLAR, La Constitucin de Apatzingan y los creadores del Estado mexicano, Mxico, UNAM, 1964, P. 178. 206 Para las etapas de esta evolucin, cfr. Michle DAUBARD, Limaginaire politique de lindpendance chilienne : une tude sur l Aurora de Chile (1812-1813), Mmoire de Matrse de lUniversit de Paris I, 1988, pp. 63 y ss. 207 Esta versin rupturista que borra los tres siglos de la Colonia, muy presente en los escritos de Bustamante desde los aos 1812-1813, compite con otra versin gradualista, inspirada de de Pradt, que presenta la independencia como la emancipacin del hijo llegado a la mayora de edad. 208 A pesar de este esfuerzo para dar a la americanidad una base, que podramos llamar indigenista, fundada en la fusin retrica de todos los haban nacido en el mismo suelo, era evidente que su principal fundamento no era tnico sino geogrfico pues los criollos que la reivindicaban fundaban su identidad precisamente sobre su diferencia con los indios y las castas. 209 Otra versin de la justificacin de la ruptura, es de ndole ideolgica y pertenece al imaginario

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La difcil construccin de nuevas naciones Ahora bien, si en tiempos de guerra la americanidad bastaba para caracterizar la lucha como el enfrentamiento de dos naciones o dos pueblos, el americano y el espaol, esta identidad resultaba a todas luces insuficiente para fundar la existencia poltica de una nacin americana. En efecto, como ya lo hemos sealado, esta identidad americana global no corresponda a ninguna identidad poltica concreta, puesto que slo remita a la distincin entre reinos americanos y reinos europeos. Polticamente no era ms que una identidad negativa, operativa slo en las rivalidades con los peninsulares. Las nicas realidades polticas indiscutibles son los pueblos, en su doble sentido del conjunto de las ciudades, villas y pueblos, y de los espacios estructurados por las ciudades principales. Estas ltimas son los actores reales de la primera poca de la independencia, las que reasumen la soberana hasta constituirse de hecho en verdaderas ciudades-Estado y publicar incluso sus propias constituciones: en Nueva Granada, a partir de 1810-11, en el Rio de la Plata, un poco despus. La nacin que intentan construir tiene entonces un contenido esencialmente poltico: constituir un gobierno propio, independiente tanto del precario gobierno central de la Monarqua como de las ciudades rivales. Bajo este punto de vista todas se pretenden iguales y para construir lo que podramos llamar un Estado supra-municipal su nico recurso son los pactos y negociaciones entre ciudades-Estados. De ah que el ideal de la unin de todos los pueblos de Hispanoamrica, y ms an el de una unin continental como la que Bolvar intentar construir con el Congreso de Panam, no sea ms que una utopa poltica basada en la muy tenue identidad americana. Por todo ello en la Amrica insurgente la definicin de la nacin planteaba problemas muy difciles de resolver, incluso basndose en la moderna soberana nacional o del pueblo a las que todos apelan. En Amrica elaborar una constitucin no poda presentarse como en la Constitucin de Cdiz como el hecho de dar una forma nueva a una nacin o un conjunto poltico preexistente, puesto que hasta entonces los americanos se haban considerado como formando parte de la nacin espaola. La constitucin equivala, estricta y no slo retricamente, a fundar una nueva nacin a partir de los pueblos que haban asumido la soberana; slo su acuerdo poda edificar un solo cuerpo de nacin. Mientras que en la constitucin de Cdiz, la nacin succeda y recubra a un Reino , concebido de manera nueva y
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comn de los liberales de ambos lados del Atlntico, en su lucha contra al absolutismo. La perdida de las libertades castellanas fijadas a la derrota de los Comuneros en Villalar, hacan del perodo que corra desde entonces, tres siglos de opresin y de tirana, lo que equivala a la ruptura del pacto entre el rey el reino. 210 Entendido este como el conjunto de la Monarqua.

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convertido en soberano , en la Amrica insurgente, la soberana de los pueblos no remita an a la soberana nacional. A pesar de que de manera muy moderna se hable del pueblo de tal o cual tal regin, enseguida se explicita que los sujetos que intervienen para formar este cuerpo de nacin no son los individuos, sino las provincias, estados o pueblos y no el pueblo; ste slo aparece como el pueblo urbano que ha manifestado su voluntad en la formacin de las juntas, o, en un sentido muy general, como el origen primero de la legitimidad de las autoridades de las provincias. As, la primera constitucin venezolana de 1811 declara en su prembulo :
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Constitucin federal para los estados de Venezuela, hecha por los representantes de Margarita, de Mrida, de Cumana, de Barinas, de Barcelona, de Trujillo y de Caracas, reunidos en Congreso general. En nombre de Dios Todopoderoso, Nos, el pueblo de los estados de Venezuela[] 212.

O en Nueva Granada, en 1811:

Nos los representantes de las provincias de la Nueva Granada [] siguiendo el espritu, las instrucciones y la expresa y terminante voluntad de todas nuestras dichas provincias, que[] han proclamado sus deseos de unirse en una asociacin federativa[] 213.

La asociacin entre las provincias es la de verdaderos estados soberanos, el resultado de pactos y negociaciones [entre] los Estados o cuerpos polticos . El federalismo, que frecuentemente se atribuye a la moda, a la imitacin de la constitucin norteamericana, no hace ms que expresar con este lenguaje una necesidad ineluctable : la reconstruccin del cuerpo poltico, puesto que se ha producido
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la disolucin y aniquilacin de los pactos sociales con que la Amrica del Sur se hallaba ligada con aquella parte de la nacin, ya por la cautividad del rey, ya por los dems funestos acontecimientos en toda la pennsula[] 215.

En todos estos documentos se percibe claramente hasta qu punto la ausencia en Amrica de instituciones representativas del reino o de la provincia que la Corona evit desde el siglo XVI hizo difcil y conflictiva la definicin y la
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El mismo fenmeno se haba producido en Francia: la nacin procede del reino, cfr. Pierre NORA, Nation en Franois FURET, Mona OZOUF, Dictionnaire critique de la Rvolution franaise , Paris, Flammarion, 1988, p. 801. 212 En Luis MARIAS OTERO, Las constituciones de Venezuela, Madrid, 1965, p. 126. 213 Acta de Federacin de la Provincias Unidas de la Nueva Granada, 27.XI.1811, en URIBE VARGAS, op. cit., p. 365. 214Ibidem, p. 366. 215 Constitucin de la repblica de Tunja, 9.XII, 1811, en Ibidem, p. 392.

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constitucin de estados independientes en la mayor parte de la Amrica espaola, en contraste con lo que sucedi en las trece colonias britnicas. En estas la existencia secular de instituciones y de prcticas representativas, tanto a nivel local como provincial, hizo no slo relativamente fcil la sustitucin del soberano, sino tambin la conclusin de un pacto entre ellas para fundar la nueva nacin. Al contrario, en aqulla, a pesar de la necesidad de la unin de las provincias, su realizacin fue no slo difcil, sino explosiva. La falta de precedentes representativos aada a los problemas de la ruptura con el gobierno central de la Monarqua los que resultaban de la definicin de los nuevos sujetos de la soberana y de la necesidad de inventar sistemas para representar no slo a los pueblos, sino tambin a ese nuevo actor que la Modernidad en progreso supona en la base de la nueva legitimidad, el ciudadano. Otra circunstancia agravaba todava ms en la Amrica insurgente el problema de la nacin: el rgimen republicano. Aunque su adopcin fuese no slo explicable sino inevitable, la modernidad misma de este rgimen era un factor suplementario de fragilidad poltica por lo que implicaba de soberana absoluta del pueblo. No slo el individuo-ciudadano moderno era una excepcin en una sociedad que segua siendo masivamente an una sociedad del Antiguo Rgimen formada por cuerpos de todo tipo, sino que el "pueblo" remita en Amrica primariamente no a los ciudadanos, sino a los pueblos. Aunque tambin la Constitucin de Cdiz proclamara la soberana de la nacin, esta legitimidad moderna coexista de hecho con la legitimidad histrica del rey, que segua gozando de una extraordinaria fuerza . En este sentido en la Amrica lealista la situacin era un poco mejor que en la Amrica independentista, puesto que en ella la conservacin del rgimen monrquico retras o limit durante unos aos la disolucin territorial. Pero aqu tambin el problema acab por plantearse en la medida en las Cortes de Cdiz fueron incapaces de dar una solucin satisfactoria a los problemas que haban provocado, precisamente, la insurgencia. En primer lugar, haba que establecer una verdadera igualdad poltica entre las dos partes de la Monarqua, sobre todo en el campo de la representacin, lo cual fue casi realizado por las Cortes, con excepcin de la representacin de las castas. Luego, en relacin con un problema muy emparentado con ste, hubiera sido preciso transformar el imaginario de las lites peninsulares poniendo fin a la tentacin colonial y al lenguaje de desprecio hacia los americanos, lo que dist mucho de alcanzarse, como lo muestra la ya citada representacin del Consulado de Mxico a las Cortes y el tono agresivamente antiamericano de muchos peridicos de Cdiz. La solucin al tercer problema, sin duda el ms importante, hubiera sido dar una expresin institucional a la estructura plural de la Monarqua, tal como la conceba el imaginario americano y, por ltimo, abrir tambin cauce a la aspiracin a una amplia
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216

La vuelta al trono de Fernando VII en 1814 y su muy fcil restauracin del absolutismo muestra la gran fuerza de esta legitimidad real.

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representacin de los pueblos, irreversible ya en todo en el mundo hispnico. En este ltimo campo el fracaso fue total porque las Cortes fueron incapaces de concebir una Nacin espaola la Monarqua que no fuese un Estado unitario. Esta incapacidad iba a cerrar definitivamente la posibilidad de mantener a los Reinos de Indias en el seno de la Monarqua. En efecto, en el debate peninsular sobre la representacin, el tema de la representacin de los reinos y provincias no ocup un lugar central, puesto que la mayora de los diputados de todas las tendencias compartan una concepcin unitaria del Estado y de la Nacin. Nadie defendi una representacin de los reinos y provincias; este problema no provoc grandes divergencias entre los diputados, aunque bien poda haberlo hecho, si se tiene en cuenta el gran arraigo de los reflejos comunitarios, tal como se haba manifestado todava en 1808 en la Pennsula con la formacin de las juntas insurreccionales y la estructura misma de la Junta Central, formada por diputados de las juntas superiores que correspondan, de hecho, a los antiguos reinos y provincias. El postulado de la unicidad de la Nacin ha triunfado ya radicalmente entre les lites, no slo por la practica absolutista, sino tambin por la adopcin del imaginario de la nacin que se haba impuesto con la Revolucin francesa. La Comisin de Constitucin de las Cortes, a pesar de sus alabanzas a las instituciones de los antiguos reinos, se lament poco despus de no haber podido proceder a una divisin totalmente nueva del territorio, que, evidentemente, como en la revolucionaria divisin de Francia en departamentos, hubiese borrado totalmente los antiguos reinos y provincias:
Como otro de los fines de la Constitucin es conservar la integridad del territorio de Espaa, se han especificado los reinos y provincias que componen su imperio en ambos hemisferios, conservando por ahora [el subrayado es nuestro] la misma nomenclatura y divisin que ha existido hasta aqu. La Comisin bien hubiera deseado hacer ms cmodo y proporcionado repartimiento de todo el territorio espaol en ambos mundos [] 217

La reduccin absolutista de los diferentes reinos peninsulares a una nica unidad poltica homognea, tal como se haba plasmado en las Cortes del siglo XVIII, haba sido ya profundamente asimilada por todas las lites ilustradas de la Pennsula. Lo que era por entonces admisible en la Pennsula lo era mucho menos en Amrica, en la cual la concepcin plural de la Monarqua, considerada como un conjunto de pueblos-comunidades, segua estando muy viva . Era esta la concepcin
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217Discurso

preliminar a la constitucin de 1812, Cdiz, 24.XII.1811, ed. del Centro de Estudios constitucionales, Madrid, 1989, pp. 79-80. 218 Cfr. sobre esta visin comn a la mayora de los diputados americanos en las Cortes, cfr. Joaqun VARELA SUANZES-CARPEGNA, La teora del Estado en los orgenes del constitucionalismo hispnico. (Las Cortes de Cdiz), Madrid, 1983.

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que haba llevado a la constitucin de las juntas autnomas americanas, y, ante su rechazo por el Consejo de Regencia, a la guerra. Pero incluso los americanos que obedecan al Consejo de Regencia no plantearon entonces de una manera tajante este problema fundamental. Unos estaban fsicamente lejos del debate y ocupados sobre todo por la guerra contra los insurgentes. Otros, los que formaban parte de las Cortes, se encontraban en una situacin bastante particular que explica su compleja actitud. La parte ms activa de los diputados americanos, los suplentes elegidos en Cdiz en septiembre de 1810, eran tan modernos y radicales como los revolucionarios peninsulares. Como para stos, los primeros objetivos por alcanzar eran la afirmacin contra el rey de la soberana de la Nacin, el establecimiento de la libertad de prensa, la elaboracin de una constitucin nueva, la destruccin del Antiguo Rgimen, etc. En todos estos campos su alianza con los liberales peninsulares fue permanente y fundamental para la victoria de stos. Gracias a sus votos se adopt la libertad de prensa en octubre de 1810 y lo mismo ocurri despus con todos los textos en que se plasm la modernidad ideolgica de las Cortes. Quizs fue precisamente su modernidad ideolgica, que les haca tambin considerar a la nacin como compuesta por individuos, la que explica la actitud que tomaron al discutir los problemas americanos. Su objetivo fundamental fue en este caso el batallar por la igualdad de representacin entre Espaa y Amrica. Era ste su objetivo prioritario, lo que en parte explica que, a pesar de su concepcin plural de la Monarqua, aceptasen los planteamientos de los liberales peninsulares. La peticin de igualdad con la Pennsula y la obtencin del elevado nmero de diputados que esto llevaba consigo les haca aceptar entonces una concepcin unitaria de la Monarqua que cuadraba mal con su muy enraizada visin de sta como un conjunto de comunidades polticas diferentes. Sin embargo, su conciencia de las particularidades americanas segua siendo muy fuerte; as se ve que los diputados elegidos en Amrica actan en la prctica como los antiguos procuradores en Cortes defendiendo los cuadernos de instrucciones recibidos de sus comitentes. Esta misma visin explica que la proposicin de constituir diputaciones provinciales procediese precisamente del mexicano Ramos Arizpe, para quien stas deban constituir un verdadero gobierno representativo provincial. Su proposicin fue adoptada, pero transformada, para hacer de ellas un simple organismo consultivo destinado a asesorar al jefe poltico . La nueva constitucin de la Monarqua era profundamente unitaria. Habr que esperar hasta la segunda revolucin liberal espaola y los progresos de los movimientos independentistas para que en 1821 los diputados americanos en las Cortes de Madrid propongan el plan de una monarqua plural, con
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219

Cfr. sobre estas diputaciones, Nettie Lee BENSON, La diputacin provincial y el federalismo mexicano, Mxico, 1955 y HAMNET, op. cit., pp. 134-136.

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tres reinos americanos dotados de instituciones representativas propias y un poder ejecutivo que poda ser confiado a tres infantes: uno que comprendera Mxico y Guatemala, otro, Nueva Granada y Tierra Firme y el tercero, Per, Buenos Aires y Chile. Como lo explicaba uno de sus promotores, el mexicano Lucas Alamn, se trataba de instaurar el viejo plan del conde de Aranda y de restaurar la antigua estructura de la monarqua en Amrica:
este sistema tena grande analoga con el que haba regido en Amrica antes de la constitucin, [] cada una de las grandes secciones de aquel continente vena a ser como una monarqua separada, con todos los elementos necesarios para su rgimen interior, a semejanza de los establecidos en Espaa para la monarqua toda y ahora lo que se propona era solo reducir estos elementos al orden representativo [] 220.

Lo que en 1810 1811 hubiera podido dar un cauce a las aspiraciones americanas de igualdad y de especificidad vena ya demasiado tarde y segua chocando con la concepcin unitaria de los peninsulares. Las Cortes rechazaron incluso la lectura de la propuesta, pero quizs las leyes y las prcticas electorales inducidas por la instauracin de las diputaciones provinciales evitaron en la Amrica lealista conflictos similares a los que conoci en este campo la Amrica insurgente . Aadamos que, como ya lo hemos expuesto en otro lugar, la Amrica lealista corresponda tambin, esencialmente, a aquellas regiones en las que el reino tena ya desde antes una consistencia cierta, lo que contribuy a atenuar el proceso de desagregacin. Aqu la existencia de proto-naciones, o de naciones en el sentido antiguo del trmino, hizo menos difcil la transicin a un balbuciente Estado-nacin, sin que esto quiera decir que estos paises escaparan a los problemas del mal llamado federalismo. Problemas que no son otra cosa que la dificultad de expresar en un sistema representativo moderno la vieja estructura poltica territorial centrada en las ciudadesprovincias y la de encontrar nuevos fundamentos a la unin entre los pueblos y a la obligatoriedad poltica, aseguradas ambas hasta entonces por los vnculos verticales y personales con el rey. Por ello en ambas Amricas, la insurgente y la lealista, ms o menos precozmente, la nacin no remite a una entidad preexistente que ahora se reconstruya, como en Cdiz, de una manera nueva, pues el antiguo pacto social concerna a una nica nacin espaola a la que ahora se rehusa pertenecer. La nacin
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Lucas ALAMAN, Historia de Mxico, (1849-52) 6a ed., Mxico, Jus, 1972, t.V, pp. 127 ss. y p. 351. La proposicin fue presentada a las Cortes, el 25.VI.1821; el texto de la proposicin en Ibidem, , Apndices, documento n 19. 221 Lo importante aqu no son las funciones, esencialmente administrativas y no polticas, de las diputaciones provinciales, sino la existencia de circunscripciones, leyes y prcticas electorales establecidas.

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ser el resultado indito e incierto de la conclusin del pacto entre los pueblos. Resultado incierto, en la medida en que no poda basarse en aquellos elementos culturales que en Europa definirn despus la nacionalidad: la lengua, la cultura, la religin, un origen comn real o supuesto. Todos estos elementos eran comunes a las lites criollas, principales actores de la independencia. Ms an, los americanos compartan todos estos elementos con los reinos peninsulares de la Corona de Castilla hasta el punto de que la diferencia cultural que separaba los reinos castellanos de Catalua, Valencia o de las provincias vascas era incomparablemente mayor que su diferencia con los reinos americanos. La nico que les perteneca en propiedad era esa americanidad de la que ya hemos hablado, pero sta, aunque fuese un arma muy eficaz en la lucha contra los peninsulares, tena una consistencia demasiado tenue para fundar una nica nacin americana capaz de vencer la inmensidad del espacio. La existencia, a menudo multisecular, de espacios administrativos y econmicos bien establecidos y de
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identidades locales y regionales algunas con considerable consistencia eran obstculos prcticamente insuperables para esta construccin. El fundamento de la nacin no ser, pues, cultural, sino esencialmente poltico, es decir, se fundar, como en la Francia revolucionaria, en una unin de voluntades . Sin embargo, a diferencia de Francia, no se trata aqu de voluntades individuales, sino de voluntades de los pueblos y, otra diferencia significativa, mientras que en Francia lo poltico recubra de hecho una muy vieja nacin en el sentido cultural de la palabra, en Amrica la identidad poltica era mucho ms restringida que la identidad cultural. El fundamento poltico era aqu frgil y aleatorio, consecuencia, en una primera fase, de pactos entre los pueblos, y en una segunda, de la unidad impuesta a los pueblos por las armas de los libertadores . De todas maneras, era lgico que en ambos casos esta construccin se apoyase en los espacios administrativos o econmicos existentes y, en otros lugares (como en Mxico, Chile, Quito y en parte en el Per propiamente dicho), en las identidades culturales de los reinos que se haban ido edificando durante la poca colonial. De todas maneras, quedar an pendiente en todos los nuevos estados, la construccin la nacin moderna en su doble vertiente: la poltica, la asociacin
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En Mxico, en donde el empleo de la nacin americana, es frecuente, el contexto muestra de que se trata de hecho de otra manera de hablar de la Nueva Espaa. 223 Ah se encuentra una de las razones que facilitarn el hacer de las nuevas naciones las hijas de la Revolucin francesa. 224 En el rea gran-colombiana, y en los dos Pers, fueron los ejrcitos de los libertadores los que impusieron provisionalmente la unidad, mientras que el Rio de la Plata, oscila durante varias dcadas entre guerras en las que se afrontan las soberanas provinciales e intentos fallidos de unin entre los pueblos. Cfr. sobre estos temas, Jos Carlos CHIARAMONTE, Modificaciones del pacto imperial, cap. 4 de De los imperios a las naciones, op. cit. 225 Eso explica que los limites territoriales de futuros estados coincidan con diversas circunscripciones administrativas de la poca colonial.

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voluntaria de los individuos-ciudadanos, y la cultural, conseguir que todos compartan una historia y un imaginario comunes, aunque sean mticos. Ah tenemos la eexcepcin americana. En la Europa del siglo XIX se trata de cmo construir el Estado-nacin moderno a partir de la nacionalidad; en Hispanoamrica, de cmo construir Estadosnaciones separados a partir de una nacionalidad en gran parte comn a todos.

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NACION MODERNA O REPUBLICA BARROCA? MXICO 1823-1857 Annick LEMPRIERE

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Desde el primer momento de su independencia Mxico se consider a s mismo como una nacin. De la Nueva Espaa la Independencia hizo una nacin. Una nacin como Francia o Inglaterra, o sea, una entidad - un territorio y el conjunto de sus habitantes - dotada de sus instituciones polticas especficas y, por ello, de su propia identidad poltica: una entidad soberana. La "nacin" mexicana era entonces moderna en el sentido de que "el uso reciente [de la palabra nacin] valoriza sobre todo los conceptos de unidad poltica e independencia" . No hay duda de que la definicin de nacin puede llegar a tener un sentido mucho ms complejo, como lo demuestra una
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abundante bibliografa reciente . Ya a finales del siglo XIX, en Mxico al igual que en Europa, esta palabra estaba cargada de una serie de significaciones estratificadas. Sin embargo, a nuestro parecer, no sucede lo mismo en Mxico a principios de su independencia. En aquel entonces, a pesar de algunos intentos, que se manifestaban aqu y all, de dar a la nacin un contenido que fuera tambin histrico y cultural , el mayor problema no era tanto definir culturalmente a la entidad nacional mexicana, como conferirle una forma poltica viable, aceptada, permanente . La locucin "constituir a la nacin" se empleaba en mltiples ocasiones - por lo menos en cada pronunciamiento -, con esto se afirmaba la voluntad de dar a la nacin, de una vez por todas, la constitucin poltica que pudiera agrupar mejor al conjunto de individuos y entidades que la conformaban .
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Universidad de Paris I. E. HOBSBAWM, Nations et nationalisme depuis 178O. Programme, mythe, ralit , Paris, Gallimard, 1992, p. 29. 227 El libro de HOBSBAWM, ibid., proporciona un amplio panorama bibliogrfico sobre el tema. 228 Estamos pensando en especial en los concursos organizados por el Ateneo Mexicano, en los aos 1840, en torno a figuras como Coln o Cortes, y sobre todo en las obras histricas de L. Alamn. En el campo liberal, tenemos tambin a Ignacio Cumplido y su revista Museo Mexicano. No hay que olvidar tampoco a los fundadores del "nacionalismo mexicano", estudiados por D. BRADING, Los orgenes del nacionalismo mexicano [1973], Mxico, Era, 1991. 229 J. M. L. MORA formula de manera lapidaria su poco inters por el "carcter de la nacin", su identidad cultural o histrica: "En el estado actual de las cosas es todava difcil formar una idea exacta del carcter mexicano que por estarse formando no es posible fijarlo: todava es demasiado reciente la existencia de Mxico como nacin para que los rasgos que hayan de determinarlo adquieran la estabilidad necesaria, y puedan ser conocidos y marcados como tales: as pues nos limitaremos a dar una idea del estado poltico y Moral de la sociedad mexicana", Mxico y sus revoluciones , tomo I, Mxico, Porra, 1965, pp. 78-79. 230 Cfr. A. ANNINO, "El pacto y la norma. Los orgenes de la legalidad oligrquica en Mxico": " durante todo el siglo pasado la cuestin institucional domin la cultura y el pensar poltico de la clase dominante mexicana. Del padre Mier a Lucas Alamn, de Mora a Zavala, a Ocampo y a Rabasa (), no se encuentra un intelectual prestigioso que no haya ubicado el problema del estado en el centro de sus
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Esto nos induce a detenernos aqu en el estudio de la forma a travs de la cual se manifiesta la identidad poltica escogida por Mxico al salir de la dominacin espaola y luego, del imperio de Iturbide, es decir, la forma republicana. No pretendemos estudiar las instituciones republicanas en s mismas y tampoco poner un enfoque especial en los discursos de los actores polticos e intelectuales de las primeras dcadas de vida independiente, sino ms bien interesarnos en algunas de las manifestaciones visibles de la identidad republicana. Dejando de lado, por no considerarlo necesario para nuestro propsito, los emblemas propiamente dichos - que son pocos - y los monumentos pblicos - cuyos numerosos proyectos no llegan a llevarse a cabo durante la repblica barroca - vamos a concentrarnos en el estudio de las ceremonias pblicas y sus actores durante el periodo que va de la cada del Emperador Iturbide a la proclamacin de la constitucin del 5 de febrero de 1857. En efecto, durante estas dcadas asistimos a un desarrollo del ceremonial pblico que podemos calificar de inflacionario, fenmeno que atestiguan tanto las fuentes oficiales como la prensa local o
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nacional, las memorias polticas y las obras de literatura. No es necesario recordar aqu la funcin que cumplen las fiestas pblicas en evidenciar la naturaleza de los poderes pblicos, de los regmenes polticos, de los sistemas de creencias, etc . Las fiestas pblicas de la primera mitad del siglo XIX, como escenificacin de la identidad poltica de Mxico, nos permiten observar y analizar la tensin permanente entre dos proyectos de repblica que se expresan bajo las mismas instituciones republicanas. A partir de este anlisis quisiramos proponer una nueva interpretacin de las leyes de Reforma - sobre todo las que se refieren a la desaparicin de los bienes corporativos - y de lo que se presenta tradicionalmente como el conflicto entre "liberales" y "conservadores". En tanto que la Reforma, a nuestro parecer, significa el triunfo de una forma moderna de repblica, opuesta a una repblica tradicional que llamamos, aqu, barroca, qu fue lo que se quiso conseguir con el rompimiento del equilibrio logrado bajo las instituciones republicanas tal como se establecieron en 1823? Cmo podemos definir en Mxico la relacin entre liberalismo
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reflexiones"; adems, la "distincin conceptual" entre "nacin en estado natural" y "nacin constituida" "vuelve a aparecer en todos los planes principales de la primera mitad del siglo XIX", in Historias (Mxico, INAH), n 5, enero-marzo de 1984, pp. 3-31 (3-4 y 16). 231 Los emblemas son pocos y adems, son "nacionales" ms que republicanos: el escudo (el guila mexicana y su nopal, que provienen del blasn colonial de la ciudad de Mxico); los trofeos; la libertad y su gorro (estn presentes desde 1821); los colores nacionales, presentes tambin en 1821 puesto que son los del Ejrcito Trigarante (rojo, blanco, verde). Los colores y el escudo conforman la bandera nacional. 232 Cfr. por ejemplo Carlos Maria Bustamante, cuyos diarios y relatos histricos estn recargados de descripciones de ceremonias. 233 Cfr. C. GEERTZ, "Centres, rois, charismes: rflexions sur les symboliques du pouvoir", in Savoir local, savoir global. Les lieux du savoir , Paris, PUF, 1986, pp. 153-182; mencionamos a dos estudios ms por su concordancia cronolgica con la "repblica barroca", S. G. DAVIS, Parades and Power. Street Theatre in Nineteenth-Century Philadelphia, Philadelphia, Temple University Press, 1986; F. WAQUET, Les ftes royales sous la Restauration ou l'ancien rgime retrouv , Paris, Arts et Mtiers graphiques, 1981).

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y republicanismo ?

Dos proyectos republicanos antagnicos Damos al periodo considerado aqu el nombre de "Repblica barroca". Con la palabra "barroca" no queremos solamente calificar las formas hbridas que revistieron las instituciones polticas y la actuacin de los gobernantes para conciliar los requisitos de la organizacin del Estado liberal con las resistencias de una sociedad todava tradicional, que se conceba bajo la forma de entidades autnomas dotadas de una fuerte identidad propia. Tambin queremos subrayar la permanencia y el vigor de toda una herencia monrquica y catlica en el Mxico de las primeras dcadas de vida independiente: todo un conjunto de prcticas y valores polticos y culturales, asociados a creencias y lealtades antiguas, que haban sido las de la Nueva Espaa en la poca barroca y que no lograron neutralizar los afanes modernizadores de los reformistas borbnicos. En cuanto a lo que nos interesa aqu, las formas ceremoniales que se desarrollan en el espacio urbano, stas no cambiaron mucho a finales del siglo XVIII, a pesar de que la lite gobernativa quiso imponer las normas neoclsicas del "buen gusto" y una mayor sobriedad, tanto en la arquitectura de los edificios pblicos como en las manifestaciones pblicas del culto religioso o monrquico. Hasta las grandes transformaciones del espacio urbano llevadas a cabo a partir de los aos 1860 la capital de la repblica conserv su aspecto de ciudad barroca y la sociedad urbana sigui participando en toda una serie de instituciones corporativas a travs de las cuales desempeaba numerosas actividades culturales y expanda en todo el espacio ciudadano una profusin de fiestas y procesiones sobrecargadas de smbolos, alegoras, imgenes de santos, etc Este contexto cultural barroco es el marco dentro del cual se desenvuelven las instituciones republicanas en la primera mitad del siglo. Hay que recordar que el sistema republicano se impone en Mxico, no sin debate , despus del fracaso de la monarqua constitucional de Iturbide. El texto "fundador" de la Repblica, el "Plan de la Constitucin Poltica de la nacin mexicana", votado por el primer congreso constituyente el 16 de mayo de 1823, nos permite entender cun ambiguo era en sus principios el contenido de la idea republicana. El Plan define la nacin como "la sociedad de todas las provincias del Anahuac o Nueva Espaa, que forman un todo poltico". Luego indica cules son los derechos de los ciudadanos: la libertad (de hablar, pensar, escribir, imprimir ), la igualdad frente a la ley, la propiedad, y, por fin, "el de no haber por ley sino aquella que fuese acordada por el congreso de sus representantes". Entre los deberes del ciudadano, el primero es
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Cf. M. P. COSTELOE, La primera repblica federal de Mxico (1824-1835). Un estudio de los partidos polticos en el Mxico independiente, FCE, 1975, pp. 18-33.

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"profesar la religin catlica, apostlica, romana como la nica del Estado" (adems de "respetar las autoridades legtimamente establecidas", "no ofender a sus semejantes", "cooperar al bien general de la nacin"). En seguida el texto define la soberana de la nacin como "nica, inalienable, e imprescriptible", y aade que "puede ejercer sus derechos de diverso modo, y de esta diversidad resultan las diferentes formas de gobierno". En consecuencia, la forma de gobierno adoptada por la nacin mexicana es la de una "repblica representativa y federal" . En consecuencia, en 1823 los diputados escogen la repblica como el rgimen poltico que consagra la libertad y la igualdad, as como el ejercicio de la soberana nacional bajo la forma representativa. Se trata de una opcin poltica escogida, en primer lugar, en contra del "despotismo" representado en el exterior por la Europa de la Santa Alianza, y en el interior, por el partido borbonista presente en el congreso; en segundo lugar, contra el Emperador Iturbide y su fracasado imperio, cuyos principios polticos eran sin embargo, en teora, los mismos que los afirmados por el Plan
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(libertad, representacin, rgimen constitucional, etc.). El Plan era la consecuencia lgica del decreto de 8 de abril, cuyo articulo 1 afirmaba:
"Jams hubo derecho para sujetar a la Nacin Mexicana a ninguna ley ni tratado, sino por s misma o por sus representantes nombrados, segn el derecho pblico de las naciones libres. En consecuencia, no subsisten el Plan de Iguala, los Tratados de Crdoba, ni el Decreto de 24 de febrero de 1822, por lo respectivo a la forma de gobierno que establecen, y llamamientos que hacen a la Corona; quedando la Nacin en absoluta libertad para continuar como le acomode"
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Se eligi el rgimen republicano despus de comprobar que ningn prncipe Borbn aceptara venir a Mxico para coronarse, ya que Espaa rechazaba los Tratados de Crdoba, e Iturbide no respetara los principios polticos liberales. La decisin de adoptar la repblica fue, pues, relativa. No dio lugar a la definicin de nuevos principios polticos, tampoco al abandono de la identidad religiosa catlica. Como lo sealaba el segundo artculo del decreto de 8 de abril, "Quedan vigentes por la libre voluntad de la Nacin, las tres Garantas de Religin, Independencia, y Unin" . La repblica no era ms que la nueva identidad poltica de la nacin independiente y la forma republicana de gobierno, la encargada de garantizar el ejercicio de los derechos y deberes reafirmados en el Plan. Se adoptaba la repblica, ante todo, por falta de un monarca, lo que no quiere decir, como veremos, que no hubiera republicanos
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"Plan de la constitucin poltica de la nacin mexicana", in J. M. BOCANEGRA, Memorias para la historia de Mxico independiente, 1822-1846 , [1892], 2 vols, ed. facsmil, FCE, Mxico, 1986, t. I, pp. 250-251. 236 "Decreto del soberano Congreso constituyente mexicano", 8 de abril de 1823, AGN, GOB s/s, vol. 53, exp. 7. 237 Ibid.

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convencidos. Ya se sabe cul fue la precocidad de las naciones de la antigua Amrica Espaola en adoptar el sistema republicano, dentro de un contexto internacional en el cual las naciones europeas, empezando por Francia, consolidaban el sistema monrquico bajo la forma de "constitucional" y "representativo", o sea, aplicndole los principios de organizacin poltica del liberalismo. Ahora bien, la adopcin circunstancial del sistema republicano plante al poco tiempo en Mxico problemas inesperados, al introducir nuevas cuestiones en el debate poltico. Lo que poda parecer aceptable bajo una monarqua constitucional, es decir, la intolerancia religiosa institucional (un rey, una religin), ya no lo era dentro de un sistema republicano que deba encontrar en s mismo, y slo en s mismo y en el respeto de sus principios, su propia legitimidad. As, un autor como Jos Mara Luis Mora defiende a lo largo del primer tomo de su historia de las revoluciones en Mxico la idea de que una buena parte de la herencia colonial -los fueros y el principio de la intolerancia religiosa- era en absoluto incompatible con los principios de una repblica moderna o verdaderamente liberal afirmados en la constitucin del 4 de octubre de 1824. Desde la independencia hasta el triunfo de la Reforma, o sea, de la repblica moderna, vemos coexistir y oponerse dos proyectos de repblica a travs de los cuales encontramos el principal motivo de la lucha entre "liberales" y "conservadores". Por una parte se afirma el proyecto de una repblica catlica, tradicional, que conserva las estructuras sociales y culturales de la monarqua catlica espaola sin renegar la herencia de las luces igualmente catlicas tal como fueron fomentadas por Carlos III ; por la otra, se perfila una nueva repblica, apoyada exclusivamente en los principios de la poltica moderna, y que retoma tambin la herencia, esta vez secularizada, de la ilustracin espaola. Mora cree ver la repblica moderna realizada en el federalismo:
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"La adopcin del sistema federativo ha sido el ltimo, el ms fuerte y poderoso impulso que ha recibido la ilustracin nacional: cada Estado tuvo que debatir todos los puntos de administracin que le tocaban, y cada uno de ellos hizo un punto de honor el facilitar entre los habitantes que lo forman la propagacin de todo gnero de conocimientos. En todos ellos se han establecido imprentas, peridicos, escuelas de primeras letras, bibliotecas, gabinetes de lectura, y en muchos de ellos colegios para la enseanza de las ciencias; sus diputados y gobiernos respectivos se han visto en la necesidad de instruirse en todo lo concerniente a los ramos confiados a su direccin, y como todos estos funcionarios deben removerse peridicamente, los que vienen de nuevo se hallan en la misma necesidad que produce a su vez los mismos efectos y el aumento extensivo de
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Desde antes de la instalacin de la Repblica, encontramos en un peridico como El Farol de Puebla (nov. de 1821-julio de 1822), el proyecto de un gobierno liberal, apoyado en la "economa poltica", pero cuya principal fuente de inspiracin sean la religin y los principios del prncipe cristiano (Hemeroteca Nacional, Mxico).

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la ilustracin"

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Segn Mora, el sistema federal favoreca la multiplicacin de los focos de modernidad poltica, es decir la extensin de un espacio pblico moderno a lo largo del territorio. La Repblica se divida (sin dejar de ser "una e indivisible") en una multitud de repblicas ms pequeas - los Estados "libres y soberanos" de la Federacin - en las cuales se desarrollaban las luces de los mexicanos. Tal optimismo deba verificarse slo parcialmente en la realidad, lo que en el fondo saba muy bien el Dr. Mora cuando insista tanto en sealar las herencias que no eran compatibles con la forma republicana de gobierno. En la "repblica barroca" las antiguas expresiones de la identidad monrquica y catlica conservaban un vigor insospechado que poda apoyarse en la constitucin, puesto que sta declaraba al catolicismo religin nica del Estado. En cierto sentido el rgimen republicano era vctima del fracaso de las reformas ilustradas, que haban intentado poner un dique al proliferante dinamismo de las corporaciones religiosas, especialmente de las cofradas . Los esfuerzos de la monarqua, sostenida por la alta jerarqua eclesistica, para limitar el nmero y la riqueza de las instituciones corporativas se vieron interrumpidos por la crisis del 1808, y podemos suponer - aunque se trate todava de una hiptesis que los espacios culturales tradicionales que haban sido amenazados por las reformas borbnicas se vieron, despus de la independencia y a pesar del empobrecimiento generado por las guerras, en la situacin de recuperarse y defenderse mucho mejor de lo que pudieran haber hecho en la monarqua catlica . Ahora podemos definir de manera ms precisa lo que llamamos "repblica barroca". Exclumos el calificativo de "catlica", a pesar de ser el catolicismo la religin exclusiva del Estado, para evitar una confusin con la "monarqua catlica" tal como la define David Brading . En efecto, la repblica mexicana nunca fue "catlica" en el sentido en que lo fue la monarqua espaola. En tiempos de la monarqua el papel preeminente y exclusivo del catolicismo se apoyaba en un conjunto de creencias universalmente compartidas y confera a la monarqua su carcter universalista. Tambin se pudo hablar de "luces catlicas" a propsito de la Ilustracin espaola e hispano-americana porque, fuera de contadas excepciones, las lites ilustradas nunca pregonaron el "desencantamiento del mundo", a pesar de su inters por la "economa
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MORA, op. cit., pp. 84-85. Acerca de las limitaciones impuestas a la religiosidad popular y sus instituciones, Cfr S. GRUZINSKI, La guerre des images , Paris, Fayard, 199O, pp. 313 ss. 241 Ms aun si pensamos en el nmero de sedes episcopales que se encontraron vacantes durante muchos aos en Mxico despus de la independencia: falt el control que ejercan de derecho los obispos sobre los fieles. 242 D. BRADING, Orbe indiano. De la monarqua catlica a la Repblica criolla, 1492-1867, Mxico, FCE, 1991.

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poltica" . Como vamos a ver en seguida, la repblica mexicana cumple con sus principios religiosos al mantener en alto grado la sacralizacin de sus ritos polticos y en este sentido es "catlica". Pero, al mismo tiempo, la introduccin de los principios polticos modernos abroga la necesidad y legitimidad de la religin como lazo sagrado entre los ciudadanos, puesto que ha desaparecido el centro unificador y soberano con la persona del monarca, reemplazado por la "soberana del pueblo" . Desde el principio de la historia republicana existen grupos de polticos, intelectuales, publicistas, muchos de ellos agrupados en las logias yorkinas , cuyo programa consiste precisamente en la abolicin de los aspectos "catlicos" de la repblica: la religin de Estado se ha transformado en un objeto de debate poltico, lo que nunca se hubiera podido imaginar bajo la monarqua catlica. La competencia abierta entre los dos proyectos republicanos es lo que confiere a la repblica su carcter "barroco". Constatamos, por un lado, la vitalidad de prcticas rituales y formas de sacralizacin heredadas del antiguo rgimen, apoyadas en instituciones corporativas que patrocinan por su cuenta y la del Estado
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numerosos ritos; por el otro, los esfuerzos desplegados por autoridades y lderes polticos para expresar una nueva identidad, simple y llanamente republicana, por medio de manifestaciones culturales desacralizadas. Pero esta competencia tiene an otro aspecto. Si la religin catlica fue la de una monarqua universalista, tambin fue siempre, con la existencia de toda una red de santuarios, innumerables santos patronos locales, etc., el motivo de expresiones particularistas de identidad. Esta red de particularismos, apoyada en el conjunto de las corporaciones, tanto religiosas como municipales, fue lo que qued como "identidad" despus de la desaparicin de la monarqua unificadora. Como vamos a ver, estas mltiples identidades religiosas locales se oponan, por el simple hecho de seguir existiendo, al concepto homogeneizante e igualitario de la repblica liberal. As, la lucha contra las corporaciones estaba enraizada en la voluntad de crear una "cosa pblica" que fuera verdaderamente moderna, que reuniera a un conjunto de individuos ciudadanos iguales y provistos de la misma identidad. En este sentido, el problema de la instauracin de una repblica verdaderamente liberal se identificaba forzosamente con
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Cfr., por ejemplo, las luces en la presidencia de Quito en torno a Cruz y Espejo, en M.-D. DEMELAS, L'invention politique. Bolivie, Equateur, Prou au XIXme sicle, "La sduction moderne", Paris, Editions Recherches sur les civilisations, 1992, o J. C. Chiaramonte, La ilustracin en el Ro de la Plata. Cultura eclesistica y cultura laica durante el Virreynato , Buenos Aires, 1989. 244 Lo que subraya F.-X. Guerra cuando escribe, hablando de la monarqua en 1808: " la religin es una parte esencial de la identidad nacional, uno de los elementos que, con la fidelidad al rey, comparten todos los miembros de la Monarqua. Elemento muy tradicional en la definicin de la personalidad de la Monarqua hispnica, que heredarn despus los insurgentes americanos, pero con la gran dificultad de declararse al mismo tiempo catlicos, independentistas y republicanos", Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas , Madrid, MAPFRE, 1992, p. 165. 245 R. M. MARTINEZ DE CODES, "El impacto de la masonera en la legislacin reformista de la primera generacin de liberales en Mxico", El liberalismo en Mxico, Cuadernos de Historia Latinoamericana (AHILA), n 1, 1993, pp. 79-101.

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el de crear una nacin moderna. La afirmacin de la repblica catlica en el ceremonial festivo pblico La religin catlica como nica del Estado encabeza todas las constituciones mexicanas, federalistas o centralistas, desde la de 1824 hasta la de 1847. Como se sabe, en la constitucin de 1857 se suprimi, despus de debates acalorados en el congreso constituyente , toda referencia a la religin, sin que se lograra, sin embargo, incluir el artculo 15 del proyecto constitucional, que prevea la instauracin de la libertad de cultos. A pesar de ello, la constitucin fue decretada "en el nombre de Dios y con la autoridad del pueblo mexicano", y fue promulgada adems un 5 de febrero, el da de San Felipe de Jess, uno de los santos patronos de la Ciudad de Mxico. Hasta la Reforma no se pudo pensar, constitucionalmente hablando, en una repblica neutral desde el punto de vista religioso. El calendario oficial era congruente con los principios
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constitucionales, ya que prevea fiestas nacionales de ndole religiosa. El decreto del 4 de diciembre de 1824, por ejemplo, declaraba "fiestas religiosas nacionales" el Jueves y Viernes santo, Corpus Christi, y el 12 de diciembre (fiesta de la Virgen de Guadalupe), distinguindolas claramente de las "fiestas cvicas": 16 de septiembre (aniversario del "grito de Dolores") y 4 de octubre (da de la constitucin del 24) . La limitacin del nmero de fiestas religiosas nacionales puede parecer drstica en comparacin con el calendario religioso real. Que sea una herencia de las Luces (no favorecer la ociosidad bajo el pretexto de la religin) no resta irrealidad al voluntarismo del decreto. A pesar de no figurar en el calendario oficial, las dems grandes fiestas catlicas siguieron siendo celebradas, tanto por los fieles como por las autoridades, a lo largo del periodo. Pero no existen solamente fiestas fijas decretadas en el calendario oficial. En sus momentos ms significativos, ms fuertes, la prctica poltica busca una sacralizacin religiosa: la promulgacin de una nueva constitucin, la llegada al poder de un nuevo gobernante, el final de una guerra civil , algn evento en las relaciones exteriores (como, por ejemplo, el reconocimiento de la independencia por Inglaterra en 1824) dan lugar a ceremonias pblicas que culminan siempre con un Te Deum en la iglesia principal o en la catedral y una misa de gracias. Este tipo de ceremonia da lugar a un decreto publicado por bando y mandado a todos los lugares de la repblica. As, las iniciativas festivas de las autoridades federales o centrales no tienen efecto solamente
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Cfr. F. ZARCO, Crnica del Congreso extraordinario constituyente [1856-1857], Mxico, el Colegio de Mxico, 1957, pp. 319 ss. 247 Decreto del congreso n 117, AGN, Gob. s/s, vol. 69, exp. 10. 248 Cfr, por ejemplo, "Dispone el Supremo Gobierno la [festividad] que debe verificarse en el Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe en el domingo 26 de enero en accin de gracias por el restablecimiento de la paz y el orden pblico conseguido por los esfuerzos nacionales el 6 de diciembre de 1844", AHACM, "Fiestas religiosas", vol. 1066, exp. 15.

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en la capital de la Repblica, sino que dan lugar a ceremonias en todo el territorio, hasta en los ms remotos pueblos indgenas. Entre los eventos excepcionales que merecen una ceremonia oficial, est, por ejemplo, la "exaltacin al trono Pontificio y coronacin" de Len XII en 1824:
"Deseando el Supremo Poder Ejecutivo en cumplimiento del art. 4 de la acta constitutiva, manifestar el inters que toma en todos los sucesos importantes y favorables a la religin y a la iglesia catlica, apostlica, romana, cuya proteccin es un deber nacional",

el ministro Lucas Alamn manda

"se libren las rdenes correspondientes a los gobernadores de los estados para que se publique por bando y haya iluminacin y adorno general de calles por tres das, celebrndose en el primero misa de gracias con asistencia de las autoridades; lo que aviso a V.E. para su inteligencia y cumplimiento, en la de que con esta fecha lo hago tambin a los prelados diocesanos para que se pongan de acuerdo con los respectivos gobernadores, y obren por su parte lo que sea propio de su autoridad eclesistica"
249

Por cierto, no faltaban razones polticas para celebrar aquel acontecimiento lejano, puesto que se trataba en aquel momento de manifestar ante el Vaticano, que se negaba a reconocer la independencia de Mxico, el carcter altamente catlico de la nueva repblica. Pero vemos obrar tambin aqu, como en otras circunstancias idnticas, el mecanismo de la religin de Estado, puesto que las autoridades civiles son convocadas para asistir a ceremonias de carcter marcadamente religioso, cuya organizacin recaa sobre las instituciones eclesisticas. Pero hay ms que eso. La religin catlica sigue cumpliendo el papel de lazo poltico que tena bajo los auspicios de la monarqua espaola. Cualquier suceso que determine un cambio poltico de importancia (pronunciamiento, nuevos gobernantes, nueva constitucin) da lugar a un juramento. Las formas en que debe prestarse el juramento se sealan en un decreto promulgado por el supremo gobierno: convocacin de autoridades polticas, cuerpos judiciales y administrativos, rdenes y corporaciones religiosas, instituciones diversas; plazo dentro del cual debe tener lugar la ceremonia; frmula del juramento; objetos necesarios para su cumplimiento. La autoridad divina preside el acta de juramento, pues los participantes se ubican frente a una imagen de Cristo y delante de los Evangelios. La frmula del juramento varia poco; as, en 1835 se deca, casi como en 1824,
249

23 de junio de 1824, AGN, Gob. s/s, vol. 69, exp. 10.

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" Jurais ante Dios obedecer, observar y hacer observar las bases constitucionales sancionadas por el actual Congreso General? Y habiendo contestado unnimes S juro, les dije, si as lo hiciereis, Dios os premie, y sino, os lo demande"
250

Los juramentos se cumplan puntualmente en todos los lugares de la repblica. Tal vez no tengamos una imagen ms exacta y completa de la nacin mexicana en su conjunto que la que nos proporcionan los legajos conservados en el archivo nacional en Mxico, donde se encuentran las actas de las ceremonias de juramento redactadas en cada pueblo, villa o ciudad por el escribano pblico, o bien por el ms importante o el ms letrado de los mismos actores del juramento . Si muchas veces el redactor del acta no hace ms que repetir framente los requisitos expuestos en el decreto para describir la ceremonia, en algunas ocasiones se toma el trabajo de dar cuenta del "regocijo pblico", no siempre convencional o fingido al parecer. As en
251

Villalta de San Ildefonso, cabecera del segundo distrito del departamento de Oaxaca, en 1843:
"Concluido este acto religioso, se anunci al pblico con un repique a vuelo, solemnizndose por este vecindario con entusiasmo y demostraciones de jvilo (sic), a continuacin la comitiva se dirigi en unin del seor prefecto a la casa de su habitacin, en donde despus de haberles felicitado su Seora por los nuevos compromisos contrados con la Patria a virtud del juramento que acaban de prestar se disolvi la reunin"
252

En la misma fecha, el acta mandada por el pueblo de Metepec (departamento de Mxico) reproduce in extenso el largo discurso pronunciado despus del juramento, en el saln municipal, por el cura del lugar: llamamiento, entre cvico y religioso, a la obediencia y lealtad hacia las nuevas autoridades y la constitucin . Incluso la Constitucin de 1857, a pesar de no mencionar la religin catlica, dio lugar a un juramento que se cumpli con el mismo ceremonial de siempre, incluidos los Evangelios. Como el juramento era todava una cosa muy seria desde el punto de vista religioso, hubo actitudes contrastadas, desde la negativa opuesta por una parte del clero y los fieles a jurar la constitucin, lo que fue uno de los principios de la guerra
253

250

"Actas de juramentos de las bases constitucionales, 1835-1836", Oaxaca, Oficinas de la Aduana, 14 de noviembre de 1835, AGN, Gob., legajo 154 (subrayado en el manuscrito). 251 En las ciudades ms importantes donde se concentraban varios niveles de autoridad y distintos cuerpos administrativos, donde haba conventos y colegios, el juramento se haca en cada una de las referidas instituciones, y cada una redactaba por su cuenta el acta de la ceremonia. 252 "Juramentos de obediencia de los Estados", Villalta de San Ildefonso, Oax., 17 de enero de 1843, AGN, Gob., legajo 191-A, exp. 5. 253 "Juramentos de obediencia de los Estados", Metepec, Mx., 1 de enero de 1843, AGN, Gob., legajo 191, exp. 1.

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religiosa de la Reforma, hasta la respuesta matizada de algunos, por ejemplo, el regidor Mariano Rodrguez y sus colegas del ayuntamiento de Fresnillo (Zacatecas):
"Juro cumplir con la constitucin en todo aquello que no se oponga al libre ejercicio de la Religin Catlica Apostlica Romana que profeso. Siguiendo el orden de la antigedad en los dems seores Muncipes fueron interrogados cada uno por separado los Seores Regidores [tres nombres], los cuales contestaron bajo los mismos conceptos del Sr. Rodrguez" 254.

Pero junto a ello encontramos tambin descripciones exaltadas del empeo puesto en celebrar, al mismo tiempo que el juramento, el triunfo de los principios liberales, como en el pueblo de Chacaltianguiz (Est. de Veracruz). Ah, despus del juramento,

"se salud la bandera nacional con arreglo a ordenanza, y se form un paseo cvico presidido por una banda de msica militar hasta llegar a la casa del entusiasta patriota D. Ignacio Aldeco en cuyo corredor se hallaba una suntuosa tribuna para que el orador nombrado al efecto pronunciara como pronunci un discurso anlogo a la festividad. Concluida la oracin patritica el pueblo jur guardar el Cdigo fundamental de Mxico, dirigiendo mil vivas al Congreso de la Unin y poblando el aire de cohetes cuyas detonaciones unidas a los alegres conciertos de la msica, al repique de campanas y a la gritera de una numerosa concurrencia, formaba un cuadro que no es muy fcil describir pero que s revelaba el gozo de un vecindario afecto al gobierno que felizmente rije nuestros destinos " En seguida las autoridades se renen otra vez para asistir a "un solemne Te Deum y misa que en accin de gracias al Todo poderoso cant el patriota cuanto entusiasta sacerdote y digno cura de esta parroquia D. Jos Epitasio Arrazola, el que sali a recibir a la municipalidad con suma pompa a la puerta del Templo". Se seala "la lujosa ceremonia religiosa" y la presencia del cura en todos los momentos de la festividad cvica
255

Al parecer, en el pueblo de Chacaltianguiz se logra una perfecta sntesis entre el ritual cvico y la santificacin religiosa. La escenificacin de esta unanimidad, muy ficticia por cierto si pensamos en la guerra prxima a estallar, recuerda la unanimidad que se dio en los primeros meses de la revolucin del 48 en Francia, cuando los curas bendecan los rboles de la libertad. Segn este testimonio, todava en los primeros meses del ao 1857 podra pensarse en que la repblica barroca tena an un futuro. Durante todo el periodo son los mismos gobernantes, sea cual fuere su ubicacin poltica o ideolgica, quienes promueven esta mezcla constante entre el campo poltico
254 255

"Juramentos a la Constitucin de 1857", Fresnillo, Zacatecas, AGN, Gob., Legajo 160-A, exp. 4. "Juramentos a la Constitucin de 1857", Chacaltianguiz, Ver., 27 de abril de 1857, AGN, Gob., Legajo 160-A, exp. 3.

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y el religioso. La crnica instabilidad poltica crea sin cesar nuevas oportunidades de utilizar lo sagrado para santificar un poder siempre frgil y poco seguro de su legitimidad. De ah la inflacin del ceremonial mencionada al principio. Las autoridades polticas, que asistan por obligacin constitucional a todas las funciones religiosas importantes del calendario catlico, buscaban la sacralizacin de casi todas sus actividades polticas. El mismo presidente de la repblica tena que prestar en el congreso el juramento de respetar y hacer cumplir la constitucin y las leyes, y no faltaban publicistas que recordasen que el juramento era la expresin de un pacto, delante de Dios y del pueblo, entre los gobernantes y gobernados . Pero tambin, y no es nada extrao, la afirmacin de la repblica catlica form parte de los argumentos empleados en las luchas polticas del momento. No queremos entrar aqu en el detalle de los episodios de la contienda poltica acerca de los bienes de la Iglesia y su papel en la sociedad. Bastar un ejemplo para ilustrar esta afirmacin. Veamos como el Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico plantea su tarea de organizador
256

de la fiesta de San Felipe de Jess, el 5 de febrero de 1827. En la tarjeta de invitacin impresa firmada por el Alcalde Presidente y el provincial de la comunidad de San Francisco, el Ayuntamiento promete que
"ha dispuesto que la traslacin de la santa imagen [ de la Catedral a San Francisco] sea con la solemnidad, decencia y decoro que corresponde a un acto religioso digno de unos republicanos catlicos e ilustrados, que saben unir los sublimes afectos de la religin, a los dulces sentimientos de la patria, cuando tributan sus cultos a un santo mexicano"
257

Para la procesin del Viernes santo del mismo ao 1827 el Ayuntamiento busca la cooperacin activa de la Archicofrada de la Santa Veracruz para que la ceremonia tenga lugar con "el decoro y devocin posible". La Archicofrada contesta
" que se nos invita para un acto de edificacin, en tiempo en que a merced de nuestras instituciones felices prevalece la religin; pero que no faltan enemigos que quieren deprimirla"
258

En un contexto de auge de las logias yorkinas y de afirmacin de un programa "progresista" que militaba en favor de la abolicin de los privilegios de la iglesia y la
256

Felicitacin de un ciudadano mexicano al Exmo Sr. General Benemrito de la Patria D. Antonio Lpez de Santa Anna, por haber prestado el juramento de presidente de la repblica ante el Congreso general el da 4 de junio de 1844, Mxico, Imprenta de J. M. Lara, 1844, pp. 3-7. 257 Archivo Histrico del Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico (AHACM), "fiestas religiosas", vol. 1066, exp. 6, 4 de febrero de 1827. 258 AHACM, "Procesiones", vol. 3712, exp. 38, 11 de abril de 1827.

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libertad de opiniones , se puede captar la capacidad de reaccin militante de las estructuras polticas y culturales tradicionales a travs de la escenificacin de la catolicidad en el espacio urbano. Adems, estos datos sealan el papel que desempeaban los ayuntamientos y otras corporaciones, como conventos y cofradas, en la economa festiva pblica.
259

Identidades particularistas vs identidad republicana. Nuestra reflexin se enfoca aqu en torno a un problema que vamos a analizar bajo dos aspectos. El primero es el de los medios que proporcionan sus bienes races, fincas urbanas y capitales a entidades tales como corporaciones eclesisticas , cofradas y ayuntamientos para sostener unos gastos ceremoniales que en esta poca de permanente escasez financiera el mismo Estado no puede siempre costear; el segundo, el de la configuracin del espacio urbano antiguo en relacin con las actividades
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festivas pblicas. La cuestin se plantea en el conjunto de la Repblica. Cada ciudad, villa o pueblo conserva une identidad religiosa propia a travs del culto a sus santos patronos y dems devociones particulares llevadas a cabo por cofradas y conventos, actividades que se sostienen con la posesin de bienes. Pero el problema adquiere un peculiar relieve en la Ciudad de Mxico, por ser sta la capital de la repblica. En cuanto tal, la ciudad de Mxico deba ser un espacio polticamente neutral, sede de los poderes supremos de la nacin. Ahora bien, el espacio ciudadano de Mxico es todo salvo neutral durante la repblica barroca. Su lgica propia se opone en todo a la identidad republicana moderna. En 1824, cuando se abre en el congreso constituyente el debate sobre la eleccin de una capital federal, el ayuntamiento de la ciudad de Mxico trata de oponerse a que sea elegida la misma ciudad . Lo que se juega aqu, en efecto, es el poder de la entidad como corporacin autnoma, como unidad poltica soberana completa con su territorio, territorio que se presenta tambin como un espacio simblico sacralizado, con su catedral, sus templos y sus santos patronos. El prestigio y la autoridad de la ciudad se sostienen con las rentas que le proporcionan los bienes que posee, una parte de las cuales (una mnima parte, es cierto, en el conjunto de los gastos edilicios) tiene un destino religioso y festivo. La identidad propia de la ciudad se afirma a travs de una serie de patronatos religiosos y tambin de compromisos contrados "de tiempo
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R. M. MARTINEZ DE CODES, op. cit. Cfr. M. P. COSTELOE, Church wealth in Mxico [sobre el Juzgado de Capellanas] , Cambridge 1967, y J. Bazant, Los bienes de la Iglesia en Mxico (1856-1875). Aspectos econmicos y sociales de la Revolucin liberal, Mxico, Colegio de Mxico, 1971. 261 H. de GORTARI, La Ciudad de Mxico y el Distrito Federal: una historia compartida, Mxico, 1988.

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inmemorial" con conventos y cofradas . Si bien esta situacin, repetimos, no es slo propia de la capital de la repblica, el problema se vuelve aqu ms agudo porque el ayuntamiento de la Ciudad de Mxico y las distintas corporaciones que intervienen en las festividades pblicas se enfrentan directamente con las autoridades supremas de la nacin en el campo del ceremonial. Observamos, en efecto, la existencia de una densa red horizontal de iniciativas festivas, de las cuales el gobierno federal est en gran parte excludo. Esta red asocia al clero (el de la catedral y los conventos), a las cofradas y al ayuntamiento. En consecuencia, el Estado (o, en el caso de los estados o departamentos, las autoridades locales), no tiene ningn monopolio de la actividad festiva. Como lo demuestra su abundante archivo de "festividades", el ayuntamiento de Mxico se encarga, con el clero y las cofradas, de la organizacin material de las numerossimas fiestas religiosas que siguen celebrndose en la primera mitad del siglo. Habra que distinguir entre fiestas de la liturgia catlica, tales como Viernes santo o Corpus (decretadas fiestas
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nacionales), fiestas de los santos patronos de la ciudad (San Felipe de Jess, San Hiplito) y fiestas de otros santos, como, por ejemplo, la de San Pedro y San Pablo. Pero hace falta sealar que, en realidad, esta distincin no tiene mucha validez en cuanto a la reparticin de los gastos y ocupacin del espacio ciudadano por las festividades. En todos los casos, son las corporaciones tradicionales, municipales y religiosas, las que ocupan el lugar ms destacado en estas festividades. El Ayuntamiento cumple, de hecho, el papel de patrono de celebraciones de ndole nacional, ntimamente confundidas en el conjunto de fiestas celebradas en y por la ciudad. Nombra cada ao el orador eclesistico que debe pronunciar el sermn en el santuario de Guadalupe el 12 de diciembre. Invita formalmente, por medio de cartas, a los miembros de las distintas comunidades y cofradas para que participen en las procesiones. Proporciona cantidades de dinero ms o menos importantes para la cera de las iluminaciones, franquea la vela o "toldo" que protege la trayectoria de las procesiones ms majestuosas (como la de Corpus) y cubre los gastos para instalarla. A pesar de sus constantes dificultades hacendsticas, gasta, en 1851, 11 650 pesos - suma enorme en aquel entonces - en la compra de una vela nueva de 1 650 varas de largo para reemplazar a la antigua, "completamente rota", que haba sido adquirida en 1826 . Hay que aadir que los conventos, cuando celebran la fiesta del santo cuya imagen custodian, despliegan tesoros de suntuosidad de la cual dan testimonio con suma complacencia las fuentes literarias y memorias de la poca . Las fiestas de la ciudad,
263 264

262

Estamos hablando de las ceremonias religiosas a las cuales asisten los miembros del Ayuntamiento "por convenio o concordia con algunas distinguidas corporaciones", cfr. "Ceremoniales. La Ciudad de Guatemala pide un testimonio autorizado del ceremonial que se usa en las asistencias de tabla general", AHACM, "Festividades diversas", vol. 1058, exp. 1, 1819. 263 AHACM, "Fiestas religiosas", vol. 1066, exp. 44, 1851. 264 Cfr., entre los testimonios extranjeros, Marquesa CALDERON DE LA BARCA, La vida en Mxico

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ya sean "religiosas nacionales" o estrictamente religiosas, compiten no sin xito, como veremos ms adelante, con las pocas fiestas cvicas celebradas en aquel entonces. As, la ciudad de Mxico no desempea el papel de una capital poltica moderna, sino que sigue siendo una capital de antiguo rgimen, "la primera ciudad del reino". Su ayuntamiento no se limita todava a existir como una simple entidad administrativa (segn su estatuto constitucional), sino que ejerce el poder de una entidad soberana que se encarga de representar y asumir la identidad poltica y religiosa de la sociedad urbana cuando obra como organizadora de ceremonias pblicas. Este papel se desempea an mejor en los numerosos momentos de crisis que afligen a la ciudad durante las dcadas de la repblica barroca. Entre guerras civiles, epidemias de clera, temblores y sequas, la ciudad sufre una serie de episodios traumticos durante los cuales el ayuntamiento, sostenido por el conjunto de las corporaciones religiosas, moviliza recursos culturales tradicionales para aliviar las angustias de los habitantes de la ciudad. El ayuntamiento se encarga, en tales casos, de pedir al clero de la catedral u otra iglesia la organizacin de triduos y novenarios. Despus del "terrible temblor" de 7 de abril de 1845,
"se dispuso traer de su santuario a la milagrosa imagen de Nuestra Seora de los Remedios, y que se le haga un solemne novenario, as como a Nuestra Seora de Guadalupe y a la de la Soledad, aunque en templo distinto del suyo, por ser este uno de los que ms han sufrido, y un septenario al Sr. San Jos"
265

Aunque se invoque frecuentemente a la Virgen de Guadalupe para festejar sucesos de ndole poltica nacional, el ayuntamiento recurre con ms frecuencia a la Virgen de los Remedios (la Virgen de los espaoles en tiempos de la colonia), o ms bien a su imagen, para implorar por su mediacin "la misericordia divina" en tiempos de crisis. Ahora bien, la imagen de la Virgen no "perteneca" a la Ciudad de Mxico ni a la catedral, a la cual haba sido trasladada en 1810 . A principios de 1845, todava no haba sido devuelta a sus legtimos poseedores:
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"A consecuencia de los muchos aos que lleva la Santa Imagen de los Remedios de permanecer en esta capital, los vecinos y cura del pueblo [de Naucalpan] han solicitado repetidas veces del Ayuntamiento acuerde la traslacin de la expresada Santsima Imagen por las muchas limosnas que por estas causas se pierden en su santuario"
267

[1839-1842] , 2 vols., Mxico, Eds. hispano-mexicanas, 1945. 265 "Temblores", La Voz del Pueblo , n 23, 12 de abril de 1845, s. p. 266 "Ya que la imagen de la Virgen de los Remedios se encontraba en el camino por donde avanzaran los rebeldes, el virrey orden que la mudaran de su santuario a la catedral", T. Anna, La cada del gobierno espaol en la Ciudad de Mxico , Mxico, FCE, 1981, p. 91. 267 Carta del Gobernador del Departamento de Mxico al Ministro de Gobernacin, 21 de febrero de

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Parece que el temblor de abril devolvi muy rpidamente la imagen de la Virgen a la ciudad, porque tenemos una carta dirigida al ayuntamiento en 1856 por el pueblo de Naucalpan, en la cual ste se queja de verse privado "de la compaa de este precioso simulacro" desde que se traslad a la catedral de Mxico despus de un temblor. De hecho el ayuntamiento, con la anuencia de todas las corporaciones religiosas de la capital, confisc en provecho suyo la imagen de la Virgen, al parecer en virtud de su preeminencia como ciudad principal del Distrito Federal (o, segn las pocas, del departamento del centro), sede de la catedral. Sabemos por las numerosas cartas dirigidas al ayuntamiento por las comunidades de la ciudad (sobre todo las de religiosas), que la imagen se trasladaba sin cesar, "de visita", de un convento a otro. La presencia de la imagen, como lo saban muy bien los habitantes de Naucalpan, atraa a fieles y limosnas y daba prestigio al lugar visitado. La "comisin de los Remedios", nombrada en 1856 para deliberar sobre la oportunidad de devolver la imagen al pueblo de Naucalpan, seala que
"cuando la guerra civil ha ensangrentado las calles de nuestras ciudades tanto V. S. I. como su venerable cabildo deseaban tener a Mara Santsima de los Remedios para implorar su proteccin y pedirle que alejase de nosotros esta calamidad. Pero ahora que ya parece que cesa este azote no hay razn para negar a los vecinos de su santuario la peticin que hacen al Ayuntamiento"
268

Dicho de otra manera, el ayuntamiento sostena su prestigio y su autoridad de corporacin poltica por medio del control y de la "movilizacin" de las imgenes religiosas; en el caso extremo de la Virgen de los Remedios, se opuso, en una lucha muy desigual, a otra entidad, un pueblo cercano e indefenso, por lo que se ve confirmada la idea de que, en el universo de las entidades corporativas, la identidad catlica tena poco en comn con la republicana .
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1845, AGN, Gob. s/s, caja 301, exp. 1. 268 AHACM, "Fiestas religiosas", vol. 1066, exp. 67, 1856. La comisin, presidida por Vicente Riva Palacio, rindi un dictamen favorable al pueblo, pero el ayuntamiento aprovech la guerra de Tres Aos, y luego el imperio, para conservar la imagen. Fue Maximiliano quien, al parecer, resolvi el problema obligando al ayuntamiento a cumplir con lo previsto. 269 Para completar el cuadro ofrecido por las corporaciones en su relacin con la identidad republicana, hay que aadir que, aparte de las expresiones estrictamente religiosas de su actuacin, su existencia planteaba tambin el problema del orden jerrquico en las ceremonias. En eso se haca sentir tambin la herencia de las prcticas de antiguo rgimen. Los ayuntamientos participaban "en cuerpo" a las ceremonias, a las que se presentaban en uniforme y encabezados por sus "masas"; en la ciudad de Mxico, la corporacin municipal tena siempre un lugar preeminente, incluso en el caso de festividades de ndole nacional. Los lugares de cada entidad administrativa, corporacin y comunidad estaban determinados de antemano, por "costumbre inmemorial" en las ceremonias ordinarias, o por decisin de las autoridades encargadas de la organizacin de una ceremonia extraordinaria. En la ultima dictadura de Santa Anna, vemos consolidarse, por rdenes del gobierno, el concepto de la sociedad corporativa y jerarquizada, como lo atestigua un documento mandado por el gobernador del departamento de Durango, en el cual ste da a conocer el "Reglamento formado para el orden de colocacin de las

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En cuanto al espacio urbano dentro del cual se escenificaban las ceremonias pblicas, ste ofreca un aspecto ms congruente con los requisitos de la repblica catlica que con la liberal moderna. En su estudio de las fiestas revolucionarias en Francia Mona Ozouf seala que los organizadores se esforzaban en encontrar en las ciudades un espacio neutral, "sin cualidades", un espacio abstracto e uniforme que pudiera servir de simple receptculo para la puesta en escena de principios tambin abstractos, como la Libertad o la Igualdad . El espacio todava barroco de las ciudades mexicanas de la primera mitad del siglo XIX y en especial el de la ciudad de Mxico, es, al contrario, un espacio orientado, sacralizado y jerarquizado . Orientado en torno a la Plaza Mayor, sede de los mximos poderes polticos y religiosos, el espacio ciudadano aparece jerarquizado segn una escala de valores sagrados. Pensamos, por ejemplo, en el tringulo formado por la Plaza Mayor, el convento de Santo Domingo en el norte y el convento de San Francisco en el suroeste, este ltimo, enorme conjunto formado por los edificios conventuales, la iglesia y las cinco capillas que dominan el
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acceso al centro de la ciudad. La traza geomtrica de la ciudad, heredada del siglo XVI, y la jerarquizacin de los lugares sagrados determinan tanto la trayectoria de las procesiones religiosas como la de los paseos cvicos del 16 de septiembre. La traslacin de las imgenes de santos importantes, las procesiones de tiempos de Pascua o de Corpus, o bien el traslado de los restos de hroes (como sucede con los de Iturbide en 1838), casi siempre salen de San Francisco o de Santo Domingo (tal es el caso de la procesin de Viernes santo), para dirigirse hacia la Catedral. Ser necesario precisar, para acabar con este punto, que las festividades religiosas pblicas fueron, durante toda la repblica barroca, muchsimo ms numerosas que las fiestas cvicas ? Sin embargo, desde los primeros tiempos de la repblica las autoridades civiles hicieron esfuerzos, no siempre malogrados, para dar vida a las fiestas cvicas que prevean los decretos o que se inventaban segn las urgencias polticas del momento, y fueron creando las bases de un espacio cvico autnomo, ms o menos libertado de la sujecin corporativa, en el cual se poda escenificar una identidad republicana ms conforme a los ideales de la poltica moderna.

El espacio cvico y sus ambigedades.

"El 16 de septiembre del ao de 1840, a eso de las siete de la noche, las calles de la Merced autoridades y empleados en las asistencias publicas", 13 de noviembre de 1854, AGN, Gob., legajo 1039, exp. 4. 270 M. OZOUF, La fte rvolutionnaire, 1789-1799, Paris, Gallimard, 1976, col. Folio, pp. 207 ss. 271 Esto no es propio de la ciudad de Mxico, sino de todas las ciudades hispano-americanas, cfr. G. M. VIUALES et al., L'Amrique Latine inconnue, Paris, Ed. Fleurus-Tardy, 1993.

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ostentaban mayor nmero de faroles en sus balcones y puertas, no precisamente porque en aquel da se celebrase el trigsimo aniversario de nuestra independencia, sino porque en ese mismo da comenzaba el novenario de nuestra Seora de la Merced, y este acontecimiento sola entonces conmover ms a los fieles que todas las glorias de la patria"
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Esta cita sacada de una pequea novela costumbrista de mediados del siglo XIX ilustra, a nuestro parecer, las dificultades y ambigedades del intento de crear un espacio cvico y sugiere dos problemas. Primero, el de la recepcin, por parte de la sociedad urbana, de las polticas de orden simblico llevadas a cabo por las autoridades. No vamos a tratar aqu este punto, pero el problema es el siguiente: cul es la "visibilidad" de las ceremonias propiamente cvicas en un espacio saturado de festividades sagradas? Segundo, el problema de las dificultades que encuentran las autoridades para poner en escena fiestas cvicas, indispensables para crear y nutrir el sentimiento colectivo de pertenencia a la nacin republicana, fiestas que se distingan claramente de las fiestas religiosas, en el marco de la repblica catlica. Las fuentes no literarias confirman la confusin mental que llevaba consigo la escenificacin de las festividades cvicas. Veamos, por ejemplo, cmo se celebraba en la ciudad de Colima, en 1856, el da de la independencia, segn el acta mandada al ministro de Gobernacin:

"Desde el da 14 [de septiembre] se public el programa de las festividades pblicas y a la madrugada del 16 hubo salva y un repique general. A las diez de la maana, el que suscribe, acompaado de los funcionarios y empleados pblicos que se hallan en esta capital, asisti a la misa y Te Deum que se cantaron en la iglesia parroquial. Se sigui luego el paseo del pendn y despus el discurso pronunciado por el Secretario de este Gobierno en el portal de Guerrero. En la tarde hubo un tiroteo efectuado por los Oficiales de la Guardia Nacional, habiendo desempeado con alguna destreza varias evoluciones. En la noche, las msicas recorrieron las calles, situndose la de viento en el portal dicho en donde estaba el retrato del hroe de Dolores, y se quemaron los fuegos que estaban prevenidos al efecto. La concurrencia era numerosa. El adorno e iluminacin de la Ciudad fue casi general " 273.

Fuera del discurso cvico pronunciado en un lugar, el "portal de Guerrero", del cual no sabemos si era profano o si se trataba de los portales de algn convento, la fiesta del 16 de septiembre en Colima no presenta ningn elemento especfico: fuegos
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Jos DE CUELLAR, Historia de Chucho el ninfo , Mxico, Porra, 1975, p. 10. "Festividades", AGN, Gob., legajo 1039, exp. 2, 19 de septiembre de 1856 (subrayamos).

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artificiales, salvas y repiques eran los componentes obligatorios de cualquier festividad desde los tiempos coloniales. Adems, cuarenta y cinco aos despus de la independencia la memoria de las fiestas monrquicas es todava muy viva: se habla del "paseo del pendn" (podemos suponer que se trata de la bandera nacional), y se coloca un retrato del cura Hidalgo en lugar del retrato del rey. El componente religioso aparece tambin como central en el desarrollo de la ceremonia. As la fiesta de la independencia en Colima, aunque puede ser calificada de cvica y nacional, tiene pocos rasgos "republicanos". A pesar de estas limitaciones no faltaron las innovaciones y tentativas para conferir a las fiestas cvicas alguna especificidad. Podemos pensar, adems, en el caso de Colima, que la evolucin de las festividades cvicas en aquella lejana provincia fue ms lenta y vacilante que en ciudades de mayor categora o ms prximas al centro de los poderes nacionales. Desde principios de la era republicana en la ciudad de Mxico las fiestas de la independencia revistieron caractersticas ms marcadamente cvicas y profanas, si bien el componente religioso no desapareci. Los esfuerzos de los gobernantes, y tambin de los ciudadanos ms involucrados en la vida poltica o cvica se manifestaron de varias maneras. Ya mencionamos la creacin en el calendario oficial de fiestas cvicas relacionadas con eventos nacionales: Si fueron pocas al principio (16 de septiembre y 4 de octubre), este calendario se fue enriqueciendo con el tiempo. A partir de por lo menos 1837, bajo la administracin del general Bustamante y al parecer por su voluntad, se celebr el 27 de septiembre para conmemorar la entrada de Iturbide y el Ejrcito Trigarante en la ciudad de Mxico. Durante las administraciones de Santa Anna se festej tambin el 11 se septiembre, da de la victoria mexicana sobre fuerzas espaolas en Tampico en 1829 . Fuera del calendario fijo, se crearon otras oportunidades de celebraciones cvicas, como entradas militares y festejo del acceso al poder del presidente de la repblica. Veremos ms adelante cul fue el papel de los caudillos militares en este ramo. Sealemos por ahora la novedad introducida en el campo cvico por el desarrollo de instituciones de educacin secularizadas, como lo fueron los institutos de ciencias y artes en Toluca, Oaxaca, Zacatecas, y dems capitales de estados. A partir ms o menos de los aos 1840 se desarroll la costumbre de solemnizar las distribuciones anuales de premios, que se se convirtieron en los acontecimientos ms importantes de la vida de los colegios. Daban la oportunidad de realizar reuniones cvicas y enteramente desacralizadas, a las cuales muchas veces asistan las autoridades del Estado y las personas principales de la ciudad, y en las que se valorizaban las virtudes del ciudadano ilustrado y republicano, buen cristiano, por cierto, pero tambin preocupado por la "utilidad pblica" y hombre ejemplar para el resto de la sociedad por sus luces y su disciplina de trabajo.
274

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"Festividades diversas", AHACM, vol. 1058, exp. 6, 1842, y AGN, Gob., legajo 1039, exp. 4, 1854.

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Sin embargo, la novedad ms destacada en el campo de las festividades cvicas durante el periodo de la repblica barroca fue la creacin de instituciones independientes de las corporaciones tradicionales, es decir, las juntas patriticas, que se encargaban en todas las ciudades de la organizacin de las fiestas del 16 de septiembre. A pesar de lo deficiente y disperso de la documentacin acerca de estas juntas, por haberse perdido, al parecer, sus propios archivos, tenemos una idea bastante clara de las caractersticas de esta institucin que, en la ciudad de Mxico, aparece en las fuentes a mediados de los aos 182O . La Junta Patritica "del glorioso grito de Dolores" estaba formada, aunque no siempre, como veremos, por un grupo de ciudadanos voluntarios que se encargaban de preparar las fiestas del 15-16 de septiembre, as como la del 27 de septiembre en las pocas en que tena lugar. A finales de junio los ciudadanos que deseaban formar parte de la junta deban registrarse en un cuaderno abierto al efecto en un lugar pblico (a menudo en la Universidad). Los ciudadanos presentes en la primera reunin del mes de
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julio elegan al presidente, vice-presidente, tesorero et dos secretarios, "diciendo en voz baja al secretario de la comisin el individuo por quien sufragan", y nombraban al orador que iba a pronunciar el discurso cvico del da 16. Segn el reglamento de 1831, el nmero de ciudadanos de la Junta no poda ser inferior a 200. La Junta se renovaba anualmente y reuna al conjunto de sus miembros todos los martes desde principios del mes de julio hasta finales de septiembre. Elega cada ao una comisin permanente de nueve miembros que se encargaba de gestionar a lo largo del ao los asuntos pendientes, las cuentas y la correspondencia de la Junta . Segn esta primera aproximacin la Junta Patritica desempeaba las mismas funciones que las corporaciones religiosas tradicionales, es decir, la organizacin de la fiesta principal del calendario cvico. Sus tareas, en efecto, tenan mucho en comn con las de estas corporaciones. De la misma manera que los frailes pedan limosnas en las vsperas de la fiesta del santo al que rendan culto, una comisin especial se encargaba, por ejemplo, de recoger suscripciones entre simples ciudadanos, empleados pblicos, diputados y senadores; los fondos estaban destinados a conferir el mayor lustre posible a las ceremonias (iluminaciones y fuegos, templetes y msicas), y tambin a financiar las "obras de beneficencia" de la Junta Patritica en favor de las viudas y hurfanos de los insurgentes. De la misma manera, las comisiones de la Junta tenan relaciones estrechas con el ayuntamiento en las semanas que precedan el evento para arreglar
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El reglamento de 1849 indica que la junta "ecsiste con el permiso y bajo la proteccin del supremo gobierno de la repblica y de todas las autoridades locales desde recin conquistada la independencia", Reglamento de la Junta Patritica de Mxico , Imprenta de Luis Gonzlez, 1849 (AGN, Gob., legajo 1039, exp. 4). 276 Proyecto de reglamento para gobierno de la Junta Patritica del grito glorioso de Dolores presentado a la Junta del ao de 1831 por la comisin permanente , Mxico, Imprenta del Aguila, 1831 (B. N., Mxico, caja fuerte, Col. Lafragua).

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todos los detalles materiales de la festividad: lugares de encuentro de las comitivas, trayectoria del paseo cvico, iluminaciones, puesta de la "vela", etc. Pero hasta aqu las semejanzas. Conviene sealar, aunque parezca obvio, que la Junta Patritica no posea ningn bien propio que le permitiera financiar por s misma las festividades. Haba, adems, otra diferencia con las corporaciones religiosas tradicionales: se presentaba como una institucin abierta que recurra a la publicidad para reclutar a sus miembros; la comisin permanente tena la obligacin de

"ecsitar oportunamente por medio de rotulones y de los peridicos, a todos los ciudadanos que quieran suscribirse para formar la junta del ao siguiente, para que lo participen a la misma comisin en todo el mes de junio"
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idea que nunca se les hubiera ocurrido a los rectores de una cofrada. En realidad y sobre todo, la actuacin de la Junta patritica se opona radicalmente a la economa festiva tradicional, en primer lugar, porque no participaba de esta red horizontal de iniciativas que mencionamos ms arriba. No solamente daba cuenta al gobierno de sus actividades, sino que tambin reciba, en ms de una ocasin, sugerencias u ordenes que emanaban directamente del "supremo gobierno". Con la Junta Patritica se haba creado una estructura vertical de iniciativas festivas en la que no tomaban parte las antiguas corporaciones . En 1837 la Junta Patritica, en la cual se encontraban numerosos oficiales del ejrcito, era presidida por el mismo Bustamante, presidente de la repblica . En 1844, despus de haber sido disuelta autoritariamente la del ao anterior, la Junta se encontraba compuesta de slo cuatro miembros, el prefecto del Centro, dos regidores y el secretario del ayuntamiento, todos designados por el general Santa Anna . Dicho de otra manera, con la Junta Patritica el Estado tena a su disposicin un instrumento para imponer su propia concepcin de la festividad cvica, aunque no en todas las pocas su intervencin fuera tan autoritaria como en la de Santa Anna. Superfluo es aadir que en estas condiciones la Junta Patritica estaba expuesta a toda clase de instabilidad en su funcionamiento y composicin, adems del hecho de ser renovada anualmente. El gobierno no solamente indicaba cuales eran sus deseos, sino que tambin contribua a los gastos, con sumas respetables a veces. Una de las primeras decisiones del gobierno del general Alvrez fue la de restablecer en sus funciones la
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Ibid. , p. 7. Las relaciones de la Junta Patritica con el Ayuntamiento, segn los archivos de ste ltimo, solan ser un tanto difciles. Al parecer, los regidores no siempre vean de buen ojo la competencia que se les haca en la organizacin de la fiesta cvica. Ao tras ao, alegaban la falta de fondos para cooperar con mnimas cantidades al costo de la fiesta. 279 AHACM, "Festividades 15 y 27 de sept.", vol. 1067, exp. 13, 26 de julio de 1837. 280 Ibid., exp. 18, 3 de agosto de 1844.

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Junta que haba sido abrogada por Santa Anna en 1853:

"Persuadido el E. S. Presidente del patritico objeto con que durante muchos aos se han reunido los habitantes de esta capital para celebrar dignamente los aniversarios de la Independencia de la Repblica, atendiendo a las viudas y hurfanos de los Mexicanos que sacrificaron sus vidas en las aras de la Patria y atendiendo a que la Junta Cvica fue reconocida por la ley de 27 de abril de 1850 que le asigna la suma de cuatro mil pesos anuales, ha tenido a bien disponer S.E. que quede restablecida esta Junta Popular "
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Instrumento del Estado, la Junta Patritica lo era tambin, forzosamente, de las facciones y, a pesar de ser abierta, segn su reglamento, a toda clase de ciudadanos, reflejaba ms bien el estado de la correlacin de fuerzas polticas en cada momento. Desde este punto de vista, el ao 1849 proporciona una abundante e interesante documentacin que nos permite constatar hasta dnde estaba involucrada la Junta en la contienda poltica e ideolgica del momento. En aquel ao de aguda crisis moral despus de la derrota frente al ejrcito norteamericano y el Tratado de Guadalupe Hidalgo - y de exasperacin de la oposicin entre conservadores y liberales , la Junta, encabezada por Juan N. Almonte, Andrs Quintana Roo, Francisco Carbajal y Francisco Moncada, se convirti en uno de los rganos de estos ltimos. Expidi este mismo ao un nuevo reglamento por medio del cual afirmaba resueltamente su carcter democrtico y su oposicin rotunda a las reglas jerrquicas y autoritarias de las viejas corporaciones:
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"Esta junta es absolutamente popular, y por lo mismo pueden ser miembros de ella todos los mexicanos por nacimiento o naturalizacin, sin escepcin de clase, edad, secso ni otra cualquiera diferencia; y cuantos encargos o comisiones se les dieren, son voluntarios, y los admitirn o no, segn les parezca, sin necesidad de alegar escusas ni pretestos".

La eleccin del presidente deba hacerse en adelante "por escrutinio secreto, mediante cdulas"; la contrapartida de estas disposiciones democrticas era que las reuniones podan tener lugar con un mnimo de catorce miembros, lo que era poco, pero tal vez muy lcido en cuanto al celo real de los ciudadanos . Sin embargo, la Junta fue
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Oficio del Ministro de Gobernacin, AGN, Gob., legajo 1039, exp. 4, 17 de agosto de 1855. Cfr Ch. HALE, El liberalismo en Mxico en la poca de MORA (1823-1852), Mxico, Siglo XIX, 1972. 283 Reglamento de la Junta Patritica de Mxico , Imprenta de Luis Gonzlez, 1849 (AGN, Gob., legajo 1039, exp. 4). En la sesin del 11 de septiembre de 1849 estaban presentes 33 miembros de la junta, El Siglo XIX, n 258, sbado 15 de septiembre de 1849, p. 305.

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realmente una institucin abierta y democrtica durante este ao de 1849. Hizo conocer sus metas en la organizacin de las festividades del ao con ms empeo de lo acostumbrado:
"Esperamos del patriotismo de nuestro conciudadanos, que contribuirn gustosos, para que la funcin cvica que se dedica a nuestra desgraciada patria, sea tan solemne como lo permitan las circunstancias. Estas no pueden ser ms crticas, y conviene por lo mismo reanimar el espritu pblico, harto abatido por consecuencia de nuestros pasados desaciertos y de nuestros reveses en la injusta guerra que nos han hecho nuestros vecinos del Norte"
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La lista de los donativos recogidos por los miembros de la comisin de recaudacin publicada en El Siglo XIX nos permite ver que la actuacin de la junta llegaba hasta capas sociales bastante modestas de la ciudad; al mismo tiempo la lista era el reflejo de la red de espacios y lugares de sociabilidad modernos, en los cuales la faccin liberal encontraba su base social ms firme. Aparte de los diputados, senadores, empleados pblicos y militares, los mayores donadores se encuentran entre los impresores (el clebre impresor liberal Ignacio Cumplido, recaudador de su gremio, da cien pesos, aunque J. M. Lara, impresor conservador, no ofrece nada), los dueos de cafs, libreras y empresas de litografa. Luego aparece en la lista toda la gama del pequeo comercio, "estanquillos" (de los cuales los 90 donadores son nicamente mujeres), "azucareras y meleras", "celeras" y "zapateras", "sederas y reboceras", as como vendedores de los mercados. En cada caso los recaudadores de la junta se encuentran entre los miembros del gremio . Estos datos nos hacen pensar que hubo, por lo menos en este ao de 1849, cierta movilizacin popular en torno a los temas patriticos sugeridos por la junta liberal. Las caractersticas de la fiesta del 16 de septiembre reflejan las paradojas inherentes a la creacin de un ritual cvico, en cuanto al problema de su desacralizacin. Dentro de la repblica catlica, era normal la celebracin de una misa y un Te Deum este mismo da. Tambin lo era, en la lgica de la fiesta, la bsqueda de signos distintivos. Si al principio la oracin cvica tuvo lugar en la puerta principal del Palacio Nacional, muy cerca de la catedral y de la diputacin, pronto se ubic en la Alameda, un parque de paseo situado al oeste del "espacio sagrado" y creado por el Virrey Branciforte en tiempos de la Ilustracin. La Alameda ofreca este "espacio neutral", en el cual tenan lugar diversiones populares a lo largo del da 16, con msica militar, "globos aerostticos", fuegos artificiales. El "paseo cvico", que reuna una
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"Junta Patritica", El Siglo XIX, n 193, jueves 12 de julio de 1849, p. 48. "Junta Patritica de Mxico. Sesin extraordinaria del da 27 de agosto de 1849", El Siglo XIX , Viernes 14 de septiembre de 1849, p. 302. La publicacin de la lista de donativos en El Siglo XIX permita, obviamente, controlar la honestidad de los recaudadores.

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comitiva de autoridades civiles y empleados pblicos, se diriga de la Plaza Mayor a la Alameda, adornada a menudo de templetes alegricos, donde se escuchaban la oracin cvica y poesas e himnos patriticos. Pero el paseo, que se llamaba ms a menudo "procesin", llevaba en si una ambigedad, puesto que se produca bajo el toldo utilizado para la fiesta de Corpus Cristi. Segn los testimonios de la poca, el paseo presentaba un aspecto ms bien triste y sin brillo, lo que quiere decir que no soportaba la comparacin con las esplndidas procesiones religiosas. Si bien el uso del toldo mantena la confusin con estas ltimas, no bastaba para realzar su prestigio. Habra que aadir a estas consideraciones la pobreza de los smbolos patriticos y republicanos usados en aquellas ceremonias. Sin embargo, hubo ocasiones y periodos en los cuales se desplegaron esfuerzos para llenar este vaco. Aqu tocamos el ltimo punto de este trabajo, o sea, el papel cumplido por los caudillos en el desarrollo de ceremonias cvicas ms brillantes, ms secularizadas y al final ms republicanas. Santa Anna, quien no perda una ocasin de recordar que haba sido el primero en proclamar la repblica, en Veracruz en diciembre de 1822 , fue en efecto uno de los gobernantes que ms hicieron por engrandecer el ceremonial republicano y profano. En la poca ya mencionada, en la que la Junta Patritica fue compuesta por l mismo, se multiplicaron las iniciativas para dar mayor lustre patritico a la fiesta de la independencia. En 1844 se encarg al Ateneo Mexicano la organizacin de un concurso para recompensar a los que hubiesen compuesto la mejor msica y escrito la mejor letra de un himno nacional, que todava no exista. Se mand tambin confeccionar un pabelln nacional para ponerlo en el lugar de honor del paseo cvico . Si los eventos polticos del mes de septiembre impidieron, en el ltimo momento, la realizacin de estos intentos, no se perdieron las ideas. El mismo ao, el general Santa Anna proclamaba en uno de sus numerosos folletos de propaganda personal:
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"La existencia de la Repblica esta identificada con la ma, y nunca he podido imaginar que desaparezca"
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Durante su ltima dictadura, en los aos 1853-1855, nunca se abandon la expresin "Repblica Mexicana" en los membretes de los oficios de gobierno ni en los numerosos ttulos del caudillo. La personalizacin del poder que llevaba consigo la actuacin de los caudillos militares permiti tambin, paradjicamente, el ensanche del
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E. GONZALEZ PEDRERO, Pas de un solo hombre: el Mxico de Santa Anna, vol. 1, Mxico, FCE, 1993, pp. 221 ss. 287 AHACM, "Festividades 15 y 27 de sept.", vol. 1067, exp. 18 (ag.-sept. de 1844). 288 Manifiesto del Exmo. Seor Benemrito de la Patria y Presidente Constitucional de la Repblica Don Antonio Lpez de Santa Anna, Mxico, Imprenta de Vicente G. Torres, 1844, p. 4.

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espacio ceremonial secularizado que no lograban conseguir por s mismas las fiestas del calendario oficial. Entradas y desfiles militares, tan criticados por su costo, cumplieron a nuestro modo de ver una funcin de transicin hacia la escenificacin de los poderes y la identidad republicana. A su vez estas manifestaciones ostentaban ambigedades que vamos a analizar en seguida. Frtil en guerras civiles, la repblica barroca vio desarrollarse el ceremonial militar con una amplitud desconocida en tiempos del Mxico colonial. A partir de los aos 1840 se repitieron a menudo escenas semejantes a la que describe El Siglo XIX en octubre de 1841, luego del triunfo de Santa Anna con las Bases de Tacubaya:
"Antes de ayer poco antes de las cuatro de la tarde entr a esta capital por las calles de Santo Domingo, el Excelentsimo Seor general de divisin Don Antonio Lpez de Santa Anna. Vena en su coche, en el que le acompaaban algunas personas de distincin, y detrs del carruaje se dejaba ver una lcida escolta de caballera. Seguan luego otros coches, entre ellos el del Seor Vieyra, que aun parece ser todava el Gobernador de Mxico, quien sali a cumplimentar a Su Excelencia fuera de la Ciudad. Al dirigirse la comitiva a palacio, se adelant a recibirla el Excelentsimo ayuntamiento bajo sus mazas, y con l porcin de individuos, de las primeras clases de la sociedad, entre los que figuraban algunos del alto clero, y varios prelados religiosos, quienes en seguida hicieron a Su Excelencia las felicitaciones de estilo".

Adems de la evidente polarizacin de la ceremonia entera hacia la persona de Santa Anna (hubo "repique general a vuelo", despus de "39 das de silencio", y una multitud de personas contemplando el desfile desde balcones y azoteas - notemos la jerarquizacin del protocolo, que somete al triunfador el Ayuntamiento y los representantes de la Iglesia - y el brillo del desfile de una tropa de 10 000 hombres en las calles:
"El espectculo era brillante, y lo hacan todava ms magnfico, el aseo y uniformidad de los soldados, el lustre de sus armas " 289.

Desde entonces los caudillos militares compitieron siempre para conseguir el mayor prestigio entre la sociedad urbana con el lujo de sus desfiles y entradas. Parece ser que el ceremonial militar, a fuerza de gastos y "despilfarro", como se lo reprochaba muy a menudo a la corporacin militar, fue el nico que pudo competir eficazmente con el ceremonial religioso. La paradoja y la ambigedad residen en el hecho de que, en este campo, la principal fuente de inspiracin de los caudillos se encuentra en las ceremonias
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El Siglo XIX, n 2, Sb. 9 de oct. de 1841, p. 4.

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desarrolladas en tiempos de Iturbide. Desde este punto de vista, la rehabilitacin del Libertador ocurrida en 1838 con la traslacin de sus restos mortales a la ciudad de Mxico, marc un viraje decisivo. Las exequias fnebres que se celebraron en la Ciudad de Mxico durante el mes de Septiembre y culminaron el da 27 dieron lugar a una movilizacin popular, de la cual damos slo este testimonio:
"Aparecieron retratos y efigies suyas en el pblico, presentndose en todas partes y de mil maneras: grabados, litografiados, pintados, en bustos, en miniatura, al natural, de Coronel, de Primer Gefe, de Generalsimo, de Emperador: representado en Iguala, en la entrada del Ejrcito, en el trono, en la catstrofe de Padilla, de todas las maneras que se puede presentar una persona admirada y querida. Los mercaderes para dar boga a sus fbricas y tiendas, las ponan el nombre de ITURBIDE, y este nombre se vea en los sombreros, en los pauelos, en los abanicos, en todos los objetos de uso"
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Una vez ms podemos constatar que el xito de las ceremonias dentro de la sociedad dependa de su contenido concreto: la persona de Iturbide, como los santos de las iglesias, daba lugar a la produccin de objetos visibles y palpables, lo que no era tanto el caso del "grito de Dolores". A partir de entonces, por una irona de la historia, Iturbide se volvi el "fantasma" de la memoria republicana. Las entradas militares ms triunfales en la capital siguieron el modelo y la misma trayectoria de la entrada de Iturbide encabezando el Ejercito Trigarante, el 27 de septiembre de 1821. Es interesante subrayar que, desde el punto de vista del ceremonial, no hubo diferencia alguna entre la actuacin de Santa Anna durante su ltima dictadura y la de Comonfort, cuando ste se encarg de la presidencia de la repblica, como sustituto de Alvrez, a partir de diciembre de 1855. La personalizacin del poder y la secularizacin del ceremonial pblico en tiempos de Comonfort fueron similares a lo que eran en tiempos de Santa Anna. Sin duda se buscaba una equiparacin, en el espectculo pblico, entre los esplendores del dictador vencido y los de los triunfadores liberales. Pero la vuelta triunfal de Comonfort a la capital en abril de 1856, despus de su campaa contra Puebla, sublevada por los conservadores, dio lugar a ceremonias durante las cuales, obviamente, se quiso subrayar al mismo tiempo la dimensin cvica y republicana de la actuacin de Comonfort, y su inspiracin en la gesta de Iturbide como Libertador. En el proyecto de desfile (el cual sigui puntualmente la trayectoria del Ejrcito Trigarante), se prev una plataforma con

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Descripcin de la solemnidad fnebre con que se honraron las cenizas del hroe de Iguala don Agustn de Iturbide en septiembre de 1838. La escribi por orden del Gobierno Don Jos Ramn Pacheco, y se publica por disposicin del Exmo. Seor Presidente, General Don Jos Joaqun Herrera, Mxico, Imprenta de Ignacio Cumplido, 1849, p. 24.

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"una tienda de campaa adornada con trofeos de la agricultura, del comercio y de la industria formados de objetos verdaderos () terminada por el pabelln nacional () Sobre la tienda de campaa se pondr este mote: Gloria y fama imperecedera al pacificador. En los dems grupos de banderas se inscribir: Al valor- Al honor - A la paz - A la generosidad - A la repblica - A la unin - Al Ejrcito - A la Guardia Nacional - A la Independencia - A la integridad de la Repblica - A la libertad - Al orden - y todos los dems motes que contribuyan a honrar las virtudes y a extinguir la guerra civil"

En la misma tienda de campaa se rindi un homenaje al general llevado a cabo por cadetes del Colegio Militar y nias de las escuelas primarias de la ciudad, que leyeron poesas y discursos exaltando las virtudes cvicas del hroe del da . De varios lugares de la repblica llegaron cartas de "felicitaciones" por la feliz actuacin de Comonfort en su campaa que atestiguan el xito de la propaganda liberal por medio de ceremonias y lemas movilizadores. As escribe el gobierno del estado de Durango acerca de
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"la plausible noticia de la capitulacin de los sublevados que ocupaban a Puebla, y de la prcsima entrada a esa ciudad de las tropas del Supremo Gobierno. Este fausto acontecimiento, debido a los nobles esfuerzos y distinguidas operaciones del E. S. Presidente sustituto, al digno comportamiento de las fuerzas que tubo a bien dirigir y mandar en persona, menospreciando los grandes peligros a que las espona, y la fuerza moral con que la Nacin toda sostiene la Administracin en que ha vinculado su confianza para remediar los horrendos males del rgimen anterior, y conquistar un porvenir slido de libertad, de orden y de progreso, ha terminado esa campaa, en que no corra otra sangre que la mejicana; debe restablecer y asegurar el reinado de la paz; facilitar la estabilidad del gobierno, y permitir el que se consolidasen y fructifiquen los principios, reformas y mejoras proclamadas en el glorioso plan de Ayutla"
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Este documento y los dems de su especie, de corte marcadamente liberal, muestran claramente que al caudillo militar ya no le haca falta la sancin divina ni la sacralizacin religiosa; consegua su legitimidad y la confianza de la "nacin" por sus propias virtudes y la fuerza de sus armas, que garantizaban la vuelta del orden y la instauracin de la paz. Que este cambio en la identificacin de las fuentes de legitimacin fuera un efecto de los medios de propaganda de las autoridades liberales lo atestigua esta otra carta de felicitacin:
"El da 3 del que cursa recib un impreso de Veracruz en que se public la fausta noticia del triunfo alcanzado por el E. Sr. Presidente sobre los facciosos reunidos en Puebla,
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AHACM, "Festividades diversas", vol. 1058, exp. 9 (abril de 1856). "Felicitan por el feliz trmino de la campaa de Puebla los gobiernos ", AGN, Gob., legajo 1039, exp. 3, Victoria de Dur., 28 de marzo de 1856.

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inmediatamente lo hice reimprimir en esta Capital, para que cesase la ansiedad en que se hallaban los habitantes con motivo de la espectacin en que los tenan los ltimos sucesos que haban llegado a su conocimiento acerca de las circunstancias en que se hallaban las tropas leales y las rebeldes. El efecto que produjo dicha reimpresin fue el ms satisfactorio para el Supremo Gobierno y el ms digno de un pueblo ilustrado y liberal, pues sin prevencin alguna todos los vecinos adornaron las fachadas de sus casas y correspondieron a las seales de jbilo dadas por este gobierno, guardando siempre el orden y moderacin que distingue a los pueblos cultos"
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En este caso el impreso oficial sustituye exactamente a los triduos o novenarios con los cuales se aliviaba la angustia de los vecinos, como lo vimos ms arriba en la ciudad de Mxico en los difciles aos 1840. As, a finales de la repblica barroca, los militares tejan lazos estrechos con el republicanismo, a pesar de la paradoja de la inspiracin iturbidista en su actuacin ceremonial. Aunque la repblica hubiera sido escogida en contra del imperio de Iturbide, ste se convirti, en la memoria y la identidad republicanas, en el gran hroe militar de la independencia. He aqu una de las debilidades de la repblica barroca: la falta de un gran mito de los orgenes que le fuera propio. Desde este punto de vista, la repblica se consolid definitivamente en Mxico cuando tuvo su propio "rcit des origines", o sea, la victoria de los republicanos sobre el Imperio de Maximiliano. Mientras esto no se logra, las celebraciones militares consiguen superar el esplendor de las fiestas religiosas. En cambio, con Jurez en la presidencia, Iturbide desapareci de las referencias simblicas, memoriales, de la repblica. Jurez, siempre vestido y representado con el traje negro de burgus austero, fue como el emblema vivo de la identidad republicana moderna. Desde la poca de la Guerra de Tres Aos se suprimi tambin el tratamiento de "Excelencia" para el presidente de la Repblica, as como las dems distinciones en los ttulos de las autoridades: de entonces en adelante, todos iban a ser "ciudadanos".

Desamortizacin y conquista del espacio cvico. Siempre se interpretaron las leyes de Reforma en Mxico, en especial la del 26 de junio de 1856 (ley Lerdo) que dispona la venta de los bienes races de las corporaciones municipales, de la Iglesia y de las cofradas, como una respuesta a la necesidad de quitar trabas al desarrollo de la economa mexicana y de fomentar la
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"Felicitan", ibid., Mrida, Yuc., 8 de abril de 1856.

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creacin de una ciudadana moderna. En la interpretacin clsica, que fue la de los mismos liberales, empezando por Mora, con la desamortizacin se trataba de permitir el crecimiento econmico mediante la puesta en circulacin de multitud de bienes de manos muertas, y tambin de crear ciudadanos autnomos y responsables, o sea, propietarios privados. Dentro de esta perspectiva econmica, siempre pareci natural la asociacin en la misma ley (la de Lerdo) de los bienes de la Iglesia con los de los ayuntamientos y pueblos rurales. A esta interpretacin econmica se aade una ms, esta vez, poltica, que presenta la ley del 7 de julio de 1859 como una radicalizacin de la ley Lerdo. Al final de la guerra de Tres Aos, en efecto, los liberales promulgaron en Veracruz la ley de nacionalizacin de todos los bienes del clero, que suprima tambin las rdenes religiosas, cofradas, archicofradas y dems asociaciones de la misma naturaleza, a manera de represalias en contra de la militancia poltica de la Iglesia al lado de los conservadores en la contienda civil. Con la confiscacin de los bienes de la Iglesia y de las corporaciones religiosas se consegua acabar con una de las fuentes de financiamiento de los conservadores. A nuestro parecer, a pesar de la veracidad de estas interpretaciones desde el punto de vista de la actuacin "literal" de los liberales, hay otra razn, de naturaleza simblica y cultural, pero no menos importante, para explicar la pugnacidad de los liberales en contra de los bienes corporativos. En la interpretacin econmica y poltica se olvida que la posesin de estos bienes, segn el punto de vista de sus mismos propietarios, no tena fines "temporales", sino que permita cumplir con las obligaciones y deberes religiosos de las corporaciones; estas obligaciones tendan a ser "servicios pblicos", dentro de los cuales el culto, las procesiones, las fiestas de los santos, los novenarios etc, tenan, por supuesto, el primer lugar. En cuanto a los bienes de las corporaciones municipales, cumplan tambin funciones pblicas y, por lo menos en teora, no enriquecan a nadie en particular. Pero de la posesin de estos bienes y del cumplimiento de estas funciones pblicas, como vimos en la tercera parte de este trabajo, resultaba la posibilidad efectiva, por parte de las corporaciones, de controlar y ocupar el espacio pblico concreto de las ciudades, villas, etc Si los bienes corporativos eran la fuente de algn poder, este poder, a fin de cuentas, era ms cultural y simblico que puramente poltico o econmico; sin embargo, permita "movilizar", segn modalidades tradicionales, parte de la sociedad, y esta movilizacin era al mismo tiempo un control y una ocupacin del espacio cvico comn. De este modo, la desamortizacin de todos los bienes corporativos puso a disposicin de las autoridades representantes del Estado, supremo gobierno y gobiernos de los Estados, un espacio republicano del cual tuvieran el uso exclusivo: un espacio neutral desde el punto de vista religioso, libertado de la competencia con otras fuentes de legitimidad, de sacralizacin y de identidad, disponible para la presencia exclusiva de los smbolos

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de la identidad nacional y republicana. Siguiendo esta lnea de interpretacin, la expropiacin de los bienes corporativos fue, para la parte ms tradicional de la sociedad, una expropiacin de su espacio cultural. Esta dimensin cultural podra explicar por qu fue tan enconada la guerra de Tres Aos, verdadera guerra civilreligiosa, que vio oponerse a los progresos de una cultura cvica profana y secularizada, de la existencia de la cual encontramos varios testimonios en las fuentes citadas, una cultura tradicional, encarnada en las corporaciones, que tena todava muchsimo vigor cinco dcadas despus de la independencia. Sin esta dimensin de poltica cultural, no se comprende por qu se quisieron suprimir los bienes de todas las corporaciones, religiosas y municipales. La ley que abrogaba los recursos de que disponan estas entidades para ocupar el espacio pblico pona fin tambin a la existencia de aquella red horizontal de iniciativas festivas que describimos, y haca del Estado el nico "matre de ceremonies" de la repblica. Con razones slo polticas y econmicas, por qu se habran prohibido, por ejemplo, las procesiones religiosas en las calles? Que los smbolos hayan tenido mucha importancia en la actuacin de los liberales lo demuestra otro decreto de 1859 en Veracruz, que, por cierto, no era de lo ms urgente desde el punto de vista poltico y militar, puesto que fijaba el nuevo calendario oficial: se hablaba solamente de "das festivos", en la lista de los cuales se confundan fiestas religiosas y fiestas cvicas. El artculo tercero derogaba "todas las leyes por las cuales haba de concurrir en cuerpo oficial a las funciones pblicas de las iglesias" . Estas disposiciones ceremoniales iban a consagrar visiblemente la separacin entre la Iglesia y el Estado. Con la legislacin de Veracruz, la ley Lerdo y su contrapartida en los Estados se consigui crear en toda la Repblica este espacio neutral, "sin cualidades", que era necesario para desplegar, sin competencia, la identidad republicana. En todas partes se expropiaron los conventos; muchos fueron destrudos o convertidos en edificios pblicos (bibliotecas pblicas, colegios, etc) o privados. Se liberaron as superficies inmensas, pero, sobre todo, se logr la desacralizacin del espacio urbano. As se realiz tambin uno de los deseos ms caros a los republicanos liberales: la escenificacin de la supremaca absoluta de los poderes del Estado sobre el poder espiritual. Dejaremos la ltima palabra al Doctor Mora, quien justificaba de la siguiente manera su deseo de ver disminuir las rentas de los obispos:
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"Esta medida es enteramente conforme al buen servicio espiritual y al actual orden de cosas establecido en la Repblica Mexicana: por elevada que se suponga la dignidad de un obispo, jams podr ni deber igualar a la del Presidente de la Repblica, y a lo ms y concediendo mucho, deber considerarse del mismo rango que la de los secretarios del despacho que slo disfrutan seis mil pesos de asignacin con los cuales han podido hasta ahora sostener el primero y
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Veracruz, 11 de octubre de 1859, AGN, Gob., legajo 1039, exp. 6, n 16.

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ms principal lugar entre todos los rdenes del Estado"

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Jos Maria Luis MORA, op. cit., p. 113.

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LA NACION COMO SOCIABILIDAD. EL RIO DE LA PLATA. 1820-1862

Pilar GONZALEZ BERNALDO

En los ltimos aos hemos visto surgir una abundante bibliografa sobre el tema de la nacin y el nacionalismo, en buena medida estimulada por los desajustes del orden internacional que el fin de la guerra fra ha provocado . Junto a una abundante produccin periodstica y ensaystica, hemos visto aparecer una serie de estudios que, siguiendo a E. Renan, ponen el acento en el carcter histrico de la nacin moderna . De la lectura de estos trabajos se puede extraer dos conclusiones antagnicas. Por un lado, la de la historicidad del fenmeno, que exige al historiador establecer una cronologa precisa de un proceso que, grosso modo, se inicia en "la era de las revoluciones" . Por otro lado estos trabajos revelan la dificultad de definir la nacin histrica, o en todo caso, de establecer generalizaciones universalmente vlidas. Ello lleva a un eminente historiador como E. Hobsbawn, a concluir que la nica forma posible de enfocar el estudio de la nacin es el de la historia de su concepto, "el nacionalismo" . Incluso aquellos que, como E. Gellner, consideran que un estudio de las condiciones sociales de emergencia de la nacin moderna es posible, deben reconocer que, ms all de sealar ciertas tendencias comunes, las generalizaciones son rara vez posibles . Podemos aceptar ambas conclusiones, sin por ello dejar de reconocer que la contradiccin que las sustenta, es un inconveniente mayor, en buena medida responsable del por momentos cacofnico debate sobre los orgenes de la nacin. La historiografa latinoamericanista segua hasta hace relativamente poco
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Universidad de Paris VII-Jussieu. Particularmente abundante entre los anglosajones, este debate se ha desplazado ltimamente hacia el rea cultural hispnica, que conoce hoy da un importante desarrollo de investigaciones sobre este tema. La eleccin de ste para el n 2 de la revista de AHILA es una manifestacin ms del inters que ha suscitado el tema entre los latinoamericanistas. 297En su famosa conferencia en la Sorbona, el 11 de marzo de 1882, E. Renan declara que "las naciones entendidas de esta manera son algo bastante nuevo en la historia". Cf. "Qu'est-ce qu'une nation?" en E. RENAN, Qu'est-ce qu'une nation ? et d'autres essais politiques , Paris, Presse-Pocket, 1992, pp.37-56. E. Hobsbawn, que retoma ampliamente la tesis de Renan, difiere de ste en cuanto a la cronologa de la aparicin de la nacin moderna. Cfr. E. HOBSBAWM, Nations et nationalismes depuis 1780 , Paris, Gallimard, 1990, 247 p. 298En uno de sus primeros trabajos, E. HOBSBAWM ya seala este fenmeno. Cfr. "El nacionalismo" en Las revoluciones Burguesas, Barcelona, Guadarrama, 1982 (Londres, 1962), pp. 239-261. 299Cfr. HOBSBAWM, Nations...cit, pp. 9-24. 300Cfr. Ernest GELLNER, Naciones y nacionalismos , Madrid, Alianza Editorial, 1988 (Oxford, 1983), pp.176-178.
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tiempo la lnea interpretativa trazada por la historiografa liberal, que sealaba como causa de las revoluciones de Independencia la previa toma de conciencia "nacional". Los orgenes histricos de estas naciones "liberadas del yugo hispnico" podan incluso remontar hasta el Imperio Incaico o Azteca. En las ltimas dcadas asistimos a una revisin del modelo interpretativo sobre el cual se construyeron los distintos nacionalismos hispanoamericanos. El primer paso fue sugerir que fueron los nuevos Estados independientes que construyeron las naciones. Se lleg as a la conclusin de que las naciones modernas, como unidades polticas en funcin de fronteras culturales, no existieron antes de la consolidacin de los Estados, es decir, no antes de mediados del siglo XIX . El segundo paso fue de hacer extensiva estas conclusiones al dominio de las identidades. Los trabajos de Chiaramonte iniciaron as una nueva fase en el estudio de la nacin, cuyo primer paso fue el de advertir sobre los anacronismos que se cometen con este concepto . Esta revisin de los orgenes de la nacionalidad en Argentina ha abierto un
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nuevo y fructfero campo de investigaciones. Sin embargo, en los trminos en que sta se da, comporta un riesgo mayor, pues nos expone a caer en el defecto inverso de aquellos que iban a buscar en la Revolucin de Independencia el origen de las naciones hispanoamericanas; lectura que cedi a la ilusin retrospectiva de los propios actores que fueron los primeros en indicar el vnculo directo entre la preexistencia de una nacin y la Revolucin de Independencia. Pero la nueva corriente historiogrfica que opera un giro coperniciano respecto a esta lnea interpretativa, no abandona totalmente la idea de una causalidad lineal que haba llevado a sus antecesores a esa visin teleolgica de la construccin de la nacin. No estamos por momentos buscando los antecedentes... de la inexistencia de la nacin? Cierto, se trata de uno de los escollos mayores del oficio, pero el riesgo es tanto ms importante cuando se trata de una cuestin que, como ya lo adverta E. Renan, se presta "a los ms peligrosos malentendidos" . Y el primero de ellos reside en la utilizacin misma del concepto de
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301Para

el caso argentino, ver el trabajo Oscar OSZLAK, La formacin del Estado Argentino , Buenos Aires, Editorial de Belgrano, 1985, 264 p 302Los trabajos de Jos Carlos Chiaramonte fueron pioneros en este campo. Su propia trayectoria intelectual testimonia de la progresin de la problemtica sobre la nacin en Hispanoamrica. Cfr. Jos Carlos CHIARAMONTE, "La cuestin regional en el proceso de gestacin del estado nacional argentino. Algunos problemas de interpretacin" en Marco PALACIOS (comp), La unidad nacional en Amrica Latina. Del regionalismo a la nacionalidad , Mxico, El Colegio de Mxico, 1983, 51-85; Idem, "Formas de identidad en el Ro de la Plata luego de 1810" en Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. E. Ravignani " N1, 3ra serie, 1er trimestre 1989, Buenos Aires, UBA. FFL, pp.71-92; Idem, "Ciudad, provincia, nacin: las formas de identidad colectiva en el Ro de la Plata colonial" en MASSIMO GANCI, ROSA SCAGLIONE GUCCIONE, (comp), Nuovo mondo e area mediterranea a confronto, Societ siciliana per la storia patria, Palermo, Gennaio, 1993, pp. 415-441; Idem, El mito de los orgenes en la historiografa latinoamericana" en Cuadernos del Instituto Ravignani 2 , Buenos Aires, Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani" 1993. 303 Riesgo bastante comn, como lo demuestra la tendencia de la historiografa espaola contemporneo a crear un pasado autonmico. Si en algunos casos la existencia de fuertes identidades localistas justifica esta corriente, en otros la voluntad de construir nacionalismos autonmicos lleva a

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nacin. No me refiero aqu al problema de su definicin, sino por el contrario, a la utilizacin de este concepto como si tradujese una realidad transhistrica y universal. Para descifrar la cuestin de la existencia o inexistencia de una nacin debemos necesariamente remitirnos a un "modelo" a partir del cual resolverla. El problema es que no existe un modelo universalmente vlido, lo que explica que la direccin tomada nos lleve hacia un callejn sin salida. As por ejemplo, en el caso rioplatense, nos encontramos discutiendo si la utilizacin del vocablo "Argentina" durante la primera mitad del siglo XIX remite a una identidad regional o a una identidad nacional que debera entonces abarcar el territorio de la actual Repblica Argentina . Pero.. por qu el sentimiento de nacionalidad debera suponer la existencia de una identidad territorial nica y comn al conjunto de habitantes? No estamos extrapolando un modelo especfico de nacin que se dio en Europa hacia fines del siglo XIX? Para adelantar en este escabroso terreno quiz sea conveniente comenzar por modificar el cuestionario inicial. Pues para el problema que nos ocupa, poco
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importa si los porteos cuando hablan de nacin la fijan en un territorio que corresponde geogrficamente al de la "patria chica". Lo que en cambio me parece importante, es saber qu tipo de modelo comunitario se esta manejando, cules son los vnculos que definen la pertenencia a la comunidad y cmo se delimita, en el discurso y en la prctica, la comunidad de pertenencia respecto a las mltiples pertenencias de los individuos. Es a partir del tipo de respuesta que demos a estas preguntas que podremos precisar que tipo de identidad colectiva existe detrs del vocablo "Argentina". Que sta sea una suerte de lter ego de la identidad portea es un aspecto efectivamente importante, pero no por eso ello su vocacin nacional. Este trabajo propone un anlisis del conjunto de representaciones colectivas que surgen con la instauracin de la esfera pblica moderna y que el movimiento asociativo vehicula, a travs de la nocin de sociabilidad y civilizacin.

I-La generacin de 1837 y el modelo cultural de la nacin argentina

La "cuestin nacional" es uno de los problemas fundamentales de la poca revolucionaria, pero no en el sentido que evoca esta nocin para nosotros, ni tampoco en el sentido que le dieron los liberales en la segunda mitad del siglo XIX. Se trata,

revertir la lgica misma del anlisis histrico. Ver por ejemplo J. P. FUSI, Espaa-Autonomas, Madrid, Espasa-Calpe, 1989, 822 p.. BORJA DE RIQUER revierte de manera pertinente los trminos del debate en "La faiblesse du processus de construction nationale en Espagne au XIXme sicle" en Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine , N 41-2, Paris, avril-juin, 1994, pp.353-366. 304Cfr. CHIARAMONTE, "Formas de identidad ...cit; Idem, "Ciudad, provincia, nacin...cit

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como bien lo indica Franois-X. Guerra, de un problema fundamentalmente poltico . La evocacin de la "nacin americana" durante el movimiento de Independencia implica no slo la ruptura del vnculo colonial, sino tambin la transferencia de legitimidad de la Monarqua a la Repblica. Y ello remite a otro problema, tambin sealado por este autor; el de la definicin que iba a darse a esta nacin: si plural o unitaria, definicin que remite a dos conceptos tericamente antagnicos de nacin : La concepcin "tradicional", hereda de la representacin plural de la monarqua entendida como un conjunto de pueblos-ciudades y reinos, dando origen, como bien lo muestra Jos Carlos Chiaramonte, a una concepcin plural del Estado . El concepto unitario de nacin es en cambio heredero, como lo indicara Tocqueville, del Estado absolutista . Pero en ambos casos esta primera nacin evoca la organizacin poltica de un territorio dado, cuyos lmites no estn an claramente establecidos, y que en un primer momento podan incluso abarcar al conjunto de las Indias Occidentales. As, la nocin de Nacin/Pueblo y de Estado, que la ciencia poltica contemporneo distingue
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tan claramente, son trminos equivalente para los hombres de la poca . La idea de la nacin como unidad poltica en funcin de fronteras culturales no parece ser an la preocupacin del momento. Ahora bien, ello que quiere decir que para estos hombres las fronteras no existiesen, pero en buena medida stas permanecen -salvo caso de fuerza mayor como ocurri con el Paraguay o con la Banda Oriental- ligadas a la representacin poltica de la nacin que heredaba las fronteras coloniales.
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La unidad de costumbres y creencias

Un primer punto de inflexin de esta primera definicin poltica de nacin se vincula, en el Ro de la Plata, con la llamada "generacin de 1837" dnde se madura la nocin de "cultura nacional" como medio de confirma la independencia poltica . En los diferentes discursos y escritos polticos de los miembros de esta generacin se
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305Cfr.

Franois-Xavier GUERRA, Modernidad e Independencias , Madrid, Mapfre, 1992, 406 p; particularmente el captulo 9 "Mutaciones y victoria de la nacin", pp.319-350. 306Un desarrollo de los criterios que justifican esta distincin en GUERRA, op.cit. 307Como para el caso de la nacin, Chiaramonte muestra aqu los anacronismos que se comenten con la utilizacin del concepto de "federalismo". Este trabajo es fundamental para repensar la historia polticoinstitucional de la primera mitad del siglo XIX. Cfr. "El federalismo argentino en la primera mitad del siglo XIX" en Marcello CARMAGNANI, (coord.) Federalismos latinoamericanos: Mxico/Brasil/Argentina , Mxico, Colegio de Mxico, F.C.E, 1993, pp.81-132. 308Ver para ello GUERRA, Modernidad e Independencias...cit 309Eric HOBSBAWM seala este aspecto como caracterstico de la primera etapa del nacionalismo. Cfr. op. cit, cap. 1. 310Los estudiosos de la literatura han destacado los importantes de la generacin romntica a la literatura argentina. Cfr. Ricardo ROJAS, Historia de la literatura Argentina , 3ra. parte "Los Proscriptos", t. I, Buenos Aires, 1948.

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destaca efectivamente la voluntad de crear una "literatura argentina" que consolide la independencia poltica de Espaa. Como declara el librero Marco Sastre, el da de la inauguracin de su Saln Literario, delante de una audiencia que rene a los ms activos exponentes de la joven intelectualidad portea, el objetivo de esa asociacin es de operar "el divorcio con el sistema de educacin pblica trasplantado de la Espaa, el divorcio de la literatura espaola, y an de todo modelo literario extrao" . Se disponen as a adoptar una "literatura propia y peculiar a su ser", tarea que ya haba comenzado Esteban Echeverra publicando cinco aos antes "Elvira, o la novia del Plata". Los jvenes porteos van a apoyarse en esta primer manifestacin del romanticismo argentino para avalar su proyecto "filosfico y cultural de regeneracin nacional. El entusiasmo lleva incluso a Juan Mara Gutirrez, considerado con todo como uno de los ms moderados del entorno de E. Echeverra, a proponer la emancipacin de la lengua nacional, con la creacin de un nuevo idioma que integre neologismos de origen extranjero .
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La tarea que se asignan estos jvenes, que resumen en la idea de organizacin de la nacionalidad argentina, deja suponer la existencia de un proyecto nacional que explica, aunque ms no sea, la existencia entre ellos de un conjunto de representaciones comunes sobre la nacionalidad que se intenta construir. Sin entrar en el estudio de estas representaciones podemos ya destacar que la nacionalidad no reside en una comunidad histrica sino que es fruto de un proyecto cultural. Pero aqu es necesario precisar la nocin de "cultura" que estn manejando estos hombres, pues sta, a pesar de la influencia que ejerce sobre ellos el romanticismo, no esta fundada ni en caractersticas tnicas como las desarrolladas por Fichte, ni en una comunidad histrica, como ser el caso en Espaa . Incluso, y a pesar de la polmica sobre la lengua, ella tampoco reside en un particularismo lingstico. Las producciones cientficas, filosficas y artsticas cumplen en cambio un papel de primer orden en la construccin de la nacionalidad. Pero ellas dependen de otros factores culturales a los que se les otorga una importancia capital. Echeverra lo explicita en su replica a un polmico texto de Alcal Galeano sobre la literatura hispanoamericana. En
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311Cfr.

Marcos SASTRE, "Ojeada filosfica sobre el estado presente y la suerte futura de la nacin argentina", discurso pronunciado a la inauguracin del Saln Literario. Reproducido por Felix WEINBERG, El Saln Literario de 1837, Buenos Aires, Hachette, 1977, pp.118-133 312Cfr. Juan M. GUTIERREZ, "Fisonoma del saber espaol" discurso pronunciado a la inauguracin del Saln Literario. Reproducido por WEINBERG, El Saln Literario de 1837...cit, pp. 147-157. El debate sobre la poltica de la lengua continuar luego en Chile, donde los exilados argentinos van a entablarlo nada menos que con Andrs Bello. Cfr. Domingo F SARMIENTO, Obras completas, T. IV, Ortografa; Instruccin Pblica 1841-1854, Imprenta Gutemberg, Santiago de Chile, 1886. 313Aqu reside la primera gran diferencia entre el modelo nacional espaol, definido como una comunidad histrica y los hispanoamericanos que introducen la nocin de ruptura como origen de la nacin; distincin que podra explicar las diferencias en los procesos de integracin nacional del mundo hispnico y en el caso Espaol explicara, como lo sugiere Borja de Riquer, del fracaso del proceso de espaolizacin de la metrpoli. Cfr. BORJA DE RIQUER, "La faiblesse..." op.cit.

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ste Galeano atribuye el retraso de sta a la inclinacin de los americanos "a renegar de sus antecedente y olvidar su nacionalidad de raza" . La respuesta de Echeverra es sin equvoco respecto al fundamento de esa cultura nacional: "No nos hallamos dispuestos a ir a buscar en Espaa ni en nada espaol el principio engendrador de nuestra literatura que la Espaa no tiene ni puede darnos..." Pues este principio "engendrador de literatura nacional" no proviene para ellos ni de la lengua, ni de la religin. En lo que hace a este ltimo aspecto estos hombres preconizan una perfecta tolerancia religiosa que se acuerda bien con la doctrina del nuevo catolicismo de Lamennais, pero que se acomoda igualmente bien a su proyecto de poblar la Argentina con obreros ingleses de obediencia protestante . Tampoco proviene este principio de la cultura en el sentido de productos del conocimiento humano, sino de la "fundacin de creencias sobre el principio democrtico de la revolucin americana; trabajo lento, difcil, necesario para que pueda constituirse cada una de las nacionalidades americanas, trabajo preparatorio indispensable para que surja una literatura nacional" . Reafirma con ello la declaracin
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de principios o "Dogma" que diez aos antes haba redactado para la juventud argentina . El "Dogma o declaracin de principios" de la joven generacin resumen "las creencias fraternizadoras" cuya propagacin, segn los miembros de la Asociacin Joven Argentina, debera "conciliar todas las opiniones, todos los intereses y abrazarlos en su vasta y fraternal unidad" . En ellas advertimos la influencia del pensamiento liberal de Benjamn Constant, del nuevo catolicismo social de Lamennais y del socialismo utpico de Saint-Simon y Leroux . A pesar de este indiscutible eclecticismo, la joven generacin retoma el punto comn a todas estas corrientes de pensamiento: la idea que la cohesin social requiere de la existencia de creencias comunes, y necesita de definir en doctrina el fundamento de la sociedad . Diez aos
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314Cfr.

ALCALA GALEANO, "Consideraciones sobre la situacin y el porvenir de la literatura hispano-americana" publicado en El Comercio del Plata , N 234, 235 y 236; citado por E. ECHEVERRIA en Ojeada Retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37 (Montevideo, 1846), Buenos Aires, Perrot, 1958 315LAMENNAIS, Paroles d'un Croyant, Paris, 1834. Segn Louis Miard en el Ro de la Plata circul sobre todo al traduccin de Larra de 1836 editada en Madrid. Cfr. Louis MIARD, "Prsence de Lamennais aux origines de la nation argentine (1830-1848)", Actes du Colloque Lamennais, 1982 en Cahiers Mennaisiens, n16-17, 1983-1984, pp. 126-137. Sobre poltica de inmigracin ver Tulio HALPERIN DONGHI, "Para qu la inmigracin? Ideologa, poltica inmigratoria y aceleracin del proceso modernizador: el caso argentino (1810-1914)" en Jahrbuch fur Geschichte von Staat, Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerikas , vol.13, 1976. 316Cfr. E. ECHEVERRIA en Ojeada Retrospectiva...cit 317"Cdigo o declaracin de los principios que constituyen la creencia social de la Repblica Argentina" en El Iniciador, N 4, 1/1/1839. Reproduccin Facsimilar de la Academia Nacional de la Historia, Buenos Aires, G. Kraft, 1941. Texto reeditado durante su exilio en Montevideo en 1846, con el ttulo "Dogma socialista de la Asociacin de Mayo". 318Cfr. ECHEVERRIA, Ojeada retrospectiva...cit , p. 34 319Lamennais haba tenido una importante influencia. En 1839 Alberdi traduce Le Livre du Peuple y lo publica durante varios nmeros en el Nacional de Montevideo. Cfr. MIARD, op.cit 320Ver al respecto el importante trabajo de Paul BENICHOUD, Le temps des prophtes. Doctrines de

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despus de la frustrada experiencia de la "Asociacin Joven Argentina" Echeverra recuerda el espritu que animaba a esta asociacin en estos trminos:
"Creamos indispensable, cuando llambamos a todos los patriotas a alistarse bajo una bandera de fraternidad, igualdad y libertad para formar un partido nacional, hacerles entender que no se trata de personas sino de patria y regeneracin .... por medio de un dogma que conciliase todas las opiniones, todos los intereses y los abrazase en su vasta y fraternal unidad" 321.

Pero la idea de nacin como "unidad de creencias" que stos manejan solicita de los individuos un sentimiento "racional" de nacionalidad que emerge de la esfera pblica. As lo expresa claramente Echeverra cuando examina agriamente las razones del fracaso del incomprendido proyecto de regeneracin nacional:
"La patria para el correntino es Corrientes; para el tucumano Tucumn; para el porteo, Buenos Aires; para el gaucho, el pago en que naci. La vida e intereses comunes que envuelve el sentimiento racional de la patria es una abstraccin incomprensible para ellos y no pueden ver la unidad de la Repblica simbolizada en su nombres" 322.

El fracaso reside entonces en la incapacidad del pueblo a superar la fase de sus identidades localistas para imaginar un nuevo principio de unidad. Y es en ese "sentimiento racional" que debe superar las identidades localistas que la generacin romntica inscribe el principio de unidad nacional, tanto como doctrina poltica que como "civilizacin de costumbres" . Ambos aspectos estn ntimamente ligados, pues estos autores destacan, siguiendo una lnea tradicional del pensamiento poltico que los lleva de Montesquieu a Tocqueville y Lerminier, la importancia de las costumbres como base del orden institucional. Como lo declara perentoriamente Alberdi
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"Escribir una constitucin es redactar por escrito lo que ya vive y est en juego en la sociedad. La libertad inglesa existe en sus costumbres, la esclavitud espaola existe en sus costumbres... Mjico adopt la Constitucin de Norte Amrica y no es libre, porque adopt la constitucin escrita, pero no la constitucin viva, no sus costumbres... 324

Una de las tareas que se fija entonces la asociacin Joven Argentina es la reforma radical de las costumbres con el fin de constituir una "sociabilidad americana" .
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l'ge romantique, Paris, Gallimard, 1977, 589 p. 321ECHEVERRIA, Ojeada retrospectiva...cit , pp.33-34. 322ECHEVERRIA, Ojeada retrospectiva...cit , pp.73-74 323Segn la expresin de Norbert ELIAS, La civilisation des moeurs , Paris, Calmann-Lvy, 1973. 324J. B. ALBERDI, "Sociabilidad. Costumbres" en El Iniciador, N12, Montevideo, 1/10/1838 325Cfr. ECHEVERRIA, 11ava. palabra simblica "Emancipacin del espritu americano" en

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La nocin de "sociabilidad americana" ha retenido la atencin sobre todo por la utilizacin del vocablo "americano" que sugiere la persistencia de una representacin tradicional de la nacionalidad. Deberamos sin embargo analizar ms detenidamente la nocin de "sociabilidad", pues aunque no evoque tan claramente una comunidad histrico-territorial, ella ocupa un lugar central en los escritos de estos hombres, donde aparece vinculada a la idea de comunidad poltica.

La sociabilidad como cimiento de la nacin

El concepto de "sociabilidad" es uno de los caballos de batalla de la historiografa francesa de las dos ltimas dcadas, que hoy en da ha hecho fortuna en la historiografa europea y americana . Los diversos usos que de ella derivan y de los
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cuales dan testimonio una importante y variada produccin historiogrfica hacen referencia a la sociabilidad como rasgo de la vida colectiva, que vincula las nuevas corrientes de la historia cultural y poltica con la historia de las mentalidades. Pero si ste se ha convertido en una nocin operativa para la historiografa contemporneo, el vocablo utilizado por la joven intelectualidad portea no se refiere, como lo entendemos hoy, a las formas de relaciones entre los hombres, entre las cuales debemos integrar la brutalidad, sino a un tipo especfico de relacin vinculada a la virtud pblica. Para descifrar el sentido y la funcin que la juventud portea otorga a este trmino, es necesario en primera instancia estudiar las acepciones del mismo en la literatura del siglo XIX. La genealoga de este concepto nos remonta al siglo XVIII aunque, segn lo indica Maurice Agulhon, la utilizacin ms antigua de esta nocin se registra en un texto florentino de fines del siglo XVII . Pero es la filosofa de la ilustracin que va a asignar a este concepto las acepciones ms corriente en el siglo XVIII, que lo vinculan a la beneficencia y la filantropa, y que sirven para definir una virtud pblica que distingue al hombre "sociable" del hombre "amable": "el hombre sociable posee las cualidades propias al bien de la sociedad, es decir la suavidad del carcter, la humanidad", mientras que el hombre amable "es indiferente al bien pblico" . La
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Dogma...cit 326Un primer anlisis crtico de "historiografa de la sociabilidad" en GREMELLI, G., y M. MALATESTA, Forme di sociabilit nella storiografia francese contemporanea , Milan, 1982. Una revisin ms reciente de esta produccin en la historiografa europea, en Jordi CANAL I MORELL, "El concepto de sociabilidad en la historiografa contempornea (Francia, Italia y Espaa)" en Siglo XIX, Segunda poca, N 13, enero-junio de 1993, pp.5-25. El nmero de esta revista mexicana destinado a "Sociabilidad y Cultura" ilustra la introduccin de este concepto en la historiografa latinoamericanista. 327Cfr. Maurice AGULHON, "Confrences du College de France".. 26/1/1993 (apuntes personales) 328Cfr. Enclyclopedie ou Dictionnaire raisonn... , Artculo "Sociabilit" de Jaucourt, 1765, tomo XV,

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aparicin y desarrollo de este concepto quiz no sea ajeno al surgimiento de la teora poltica moderna que afirma el estado presocial del hombre/individuo . El gran problema que se plantea desde entonces es el de cmo pensar el vnculo social que permita mantener la cohesin de la sociedad . La simultaneidad entre el surgimiento de este nuevo concepto y la difusin del pensamiento poltico moderno bien podra no ser fortuita. Habra que estudiar ms detenidamente cul es la funcin del concepto de sociabilidad "como benevolencia hacia los otros hombres, como disposicin a conciliar nuestra felicidad con la de los otros" dentro de la ideologa poltica moderna. Pues ella podra constituir una respuesta a este problema capital, al indicar que el individuo aunque presocial goza, por obra del creador, de un sentimiento de humanidad, que lo predispone a amar a sus semejantes. Y ese espritu de sociabilidad que lleva al individuo presocial al estado de sociedad, podra servir a instaurar, a travs de la subordinacin del inters particular al inters comn, la sociedad poltica . Hacia fines del siglo XVIII su utilizacin en Francia remite a dos
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acepciones que encontraremos luego en el Ro de la Plata: la que hace referencia a la sociabilidad como virtud privada que puede contener tanto una referencia cristiana de benevolencia hacia nuestros semejantes, que, como veremos es el caso en el Ro de la Plata, una referencia mundana que la vincula con la idea de "civilidad" . La otra acepcin ms filosfica, que hace de la sociabilidad una virtud de moral poltica que nos lleva a "subordinar nuestra ventaja particular a la ventaja comn o general" la vincula a la nocin de asociacin, como aprendizaje de la vida en sociedad, acepcin muy frecuente en el Ro de la Plata . La primera utilizacin en el Ro de la Plata de que tenemos conocimiento
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pp.250-251. Catherine Duprat seala que en el siglo XVIII la nocin de sociabilidad y la beneficencia se utilizaban prcticamente como sinnimas. Cfr. C. DUPRAT, Le temps des Philanthropes , Paris, Editions du Comit des Travaux historiques et scientifiques, 1993, 479 p. 329Sobre la "ideologa individualista" ver G. B. MACPHERSON, La thorie politique de l'individualisme possessif de Hobbes Locke , Paris, Gallimard, 1971, 344p; P. MANENT, Naissance de la politique moderne, Machiavel, Hobbes, Rousseau , Paris, Payot, 1977; Louis DUMONT, Essais sur l'individualismo. Une perspective anthropologique sur l'idologie moderne , Paris, Seuil-Esprit, 1983, 280p. 330Las primeras respuestas a este problema vendrn, con Hobbes y Bossuet, de los tericos del absolutismo. Cfr. Thomas HOBBES, Lviathan, Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la Rpublique ecclsiastique et civile (1651), Paris, Sirey, 1971. 331Cfr. "Sociabilidad" en Encyclopedie...cit. El diccionario de Autoridades confirma la existencia de una de estas acepciones en Espaa, pues define a la sociabilidad como "tratamiento y correspondencia de unas personas con otras". Cfr. Diccionario de la lengua castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad y las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes y otras cosas convenientes al uso de la lengua . Madrid, 1737, Edicin Facsimil Diccionario de Autoridades, Madrid, Ed. Gredos, 1969, tomo III, p.133. A mi conocimiento este aspecto de la cuestin no ha sido an tratado y por ello creo til arriesgar esta hiptesis, pero con una prudencia extrema ya que una afirmacin de este tipo requiere de un escrupuloso estudio del pensamiento poltico moderno. 332Ver particularmente ELIAS, La civilisation...cit ; Roger CHARTIER, "Distinction et divulgation: la civilit et ses livres" en Lecture et lecteurs dans la France d'Ancien Rgime , Paris, Seuil, 1987, 370p, pp. 45-86; Jacques REVEL, "Les usages de la civilit" en Histoire de la vie prive, vol III. 333 Encyclopedie...cit

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data de 1817 y aparece justamente ligada a la asociacin. Un artculo del diario El Censor, probablemente escrito por Fray Camilo Henrquez, pondera la utilidad de las asociaciones que entonces se denominaban "sociedades particulares":
"Todos estos ejemplos muestran la necesidad que hay que las sociedades particulares, y hacen palpable su utilidad: siendo cierto que aunque ellas no tragesen otra ventaja que la de depurar las costumbres y aumentar la sociabilidad, sta sola era muy grande y atendible. Es en efecto de los debates de las sociedades donde se adquiere la tolerancia, la moderacin y dulzura en medio de las contradicciones. El ignorante es obstinado, intolerante y defensor acrrimo de su opinin. El hombre culto, el civil, el que se ha versado con personas instruidas y respetables, sufre la contradiccin, pesa las razones opuestas, expone las suyas con blandura y paz, y accede al dictamen ageno quando lo halla ms slido y mejor fundado" 334

La sociabilidad aparece aqu como el fundamento de la vida en comn que la asociacin desarrolla. Ello deja suponer, como bien lo muestra el texto, que esta vida en comn se define en el mbito de la nueva esfera pblica. Los primeros promotores del movimiento asociativo tambin as lo destacan. En la introduccin a las actas de la Sociedad Literaria de Buenos Aires, creada con el objeto de "fomentar la ilustracin pblica", su secretario, Ignacio Nez, recalca la utilidad de la asociacin que
"saca a los hombres del estado de aislamiento salvaje a que se han condenado los unos a los otros... La amistad, la confianza, la benevolencia mutua, solo pueden formarse entre los hombres en virtud de una comunicacin frecuente..."

Y ello ya aparece ligado en 1822 a una nueva representacin de la comunidad poltica:

"Ha habido quienes hayan pretendido que la afeccin singular de unos individuos con otros que se nota en el Pueblo ingls, proviene de una necesidad poltica -es decir, de la de conservarse en armona para el mantenimiento de la autoridad general, cuyo trastorno traera la ruina de toda la nacin. Pero esta es una confusin en los principios y en los resultados. Tal motivo slo liga a los individuos con el gobierno; ms los individuos entre s se aman y se respetan por otros principios; y es preciso no trepidar en asentar que lo que ha contribuido esencialmente a inspirar en el Pueblo ingls ese amor a si mismo, o de unos a los otros,... ha sido el establecimiento de sociedades particulares cuyas frtiles ramificaciones se extienden por toda la tierra del Albin..." 335

Vemos aqu como se va introduciendo en el debate pblico la idea de una

334Cfr.

"Sobre las sociedades particulares. Continuacin", Diario El Censor, 9/10/1817, N 108, pp.3-5, Reproduccin facsmile en Senado de la Nacin, Biblioteca de Mayo , t. VIII Periodismo, 1960, pp. 7199-7201. 335"Introduccin que precede las actas de la Sociedad Literaria de Buenos Aires" en Gregorio F. RODRIGUEZ (ed), Contribucin histrica y documental , Buenos Aires, 1921-1924, 3 vol, I, pp. 284288.

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nacin fundada sobre vnculos contractuales entre los individuos y no vnculos de sujecin poltica. Esta nueva representacin contractualista de la sociedad est vehiculada por la nocin de "sociabilidad" como capacidad del hombre a superar su inters individual en beneficio del inters general. Y la forma ms acabada de esta sociabilidad es la sociedad (asociacin). Si la idea de sociabilidad como fundamento de la sociedad contractual ya esta presente en 1817, es la generacin de 1837 que contribuye ms ampliamente a su socializacin. La primera de las 15 palabras simblicas que constituyen la creencia social de la Repblica Argentina es la "Asociacin": Cmo hacer predominar el elemento sociable del corazn humano y salvar la patria y la civilizacin? El remedio slo existe en el espritu de asociacin . As la tarea que se fija la nueva generacin es de "conciliar y poner en armona el ciudadano y la patria, el individuo y la asociacin (sic: sociedad); y en preparar los elementos de la organizacin de la nacionalidad argentina sobre el principio democrtico" . Pero para ello se debe prealablemente
336 337

operar la emancipacin social que, como reza la onceava palabra simblica, constituir la "sociabilidad americana". La tarea que toca a la joven generacin es de repudiar las costumbres retrgradas que dej Espaa, y constituir una sociabilidad americana "compuesta de todos los elementos de la civilizacin": democracia en lo poltico, tolerancia en lo religioso, bienestar y progreso en lo econmico" . La idea de "sociabilidad" como cimiento de la civilizacin, que en el Ro de la Plata se fundamenta a travs de las lecturas que estos jvenes hacen de Lerminier, contiene, como se deduce del Dogma Socialista, todo un proyecto des modernizacin de la sociedad . Esto es an ms evidente en La Sociabilidad Chilena de Francisco Bilbao, escrito que causo conmocin pblica en la vecina repblica y provoc la acusacin de su autor por "blasfemia, inmoralidad y sedicin" .
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336Cfr. 338Cfr. 339Cfr.

ECHEVERRIA, Dogma...cit

337Op.cit

ECHEVERRIA, Dogma...cit LERMINIER, Introduction gnrale l'tude du droit , Paris, 1820; Philosophie du droit, Paris, 1831, 2 vol.; De l'influence de la philosophie du XVIIIme sicle sur la legislation et la sociabilit du XIXme. Paris, Mme. Prvost-Crocius, Didier, 1833, 482 p. Si bien son Alberdi y Echeverra los que ms deben al pensamiento de Lerminier, este autor es corrientemente citado en los escritos de los jvenes porteos. Alberdi comienza su prefacio al Fragmento preliminar al estudio del derecho (1837) con esta frase: "Abr a Lerminier y sus ardientes pginas hicieron en mis ideas el mismo cambio que en las suyas haba operado el libro de Savigny. Dej de concebir el derecho como una coleccin de leyes escritas. Encontr que era nada menos que la ley moral del desarrollo armnico de los seres sociales...". Cfr. op.cit. Segn Vicente Fidel Lpez, "Lerminier, P. Leroux y Sainte-Beuve eran los tres autores que ms nos arrastraban". Cfr. Vicente Fidel LOPEZ, "Autobiografa" (1896) en Evocaciones Histrica , Buenos Aires, El Ateneo, 1929, p. 55. Incluso Sarmiento dice que l accedi a la lectura de Lerminier en la provincia de San Juan en 1838 gracias a su amigo Manuel Quiroga Rosas. Cfr. D. F. SARMIENTO, Recuerdos de Provincia (1850), Ed. Buenos Aires, Kapelusz, 1966, p.220. 340Cfr. Francisco BILBAO, "Sociabilidad Chilena" en diario El Crepsculo, 20/6/1844. Sobre esta obra ver especialmente Ana Mara STUVEN VATTIER, "Sociabilidad Chilena de Francisco Bilbao: una revolucin del saber y del poder" en Formas de Sociabilidad en Chile , Imp. Mario Gngora, Santiago, 1992, pp.345-368.

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De lo que precede podemos concluir que la acepcin que stos dan al concepto de sociabilidad no se refiere, como lo entendemos hoy, a formas de relacionarse entre los hombres, sino al resultado de stas, es decir a un principio de cohesin social que sirve de fundamento a la nueva sociedad. De manera tal que no es tanto el trmino nacin, ni el adjetivo que intenta darle una definicin geogrfica (ligada obviamente a una antigua jurisdiccin) sino el de sociabilidad como fundamento de la sociedad contractual, que esta vehiculando la nueva representacin de la comunidad poltica, ya no como resultante de un pacto de sujecin, sino como fruto de esta "sociabilidad". Cierto es que ella no permite distinguir en Amrica unas nacionalidades de otras, ni fijar fronteras precisas del territorio de soberana nacional. Por el contrario, la "sociabilidad americana" como principio de nacionalidad se define a travs de un concepto an ms universal: el de civilizacin.

La civilizacin como expresin del sentimiento nacional

En todos los escritos de la Asociacin de Mayo observamos la misma identificacin de la nacin con la civilizacin. La viabilidad de la nacin depende para ellos de que sta tome la senda de la civilizacin: "Un pueblo que se estaciona y no progresa no tiene misin alguna, ni llegar jams a constituir su nacionalidad". As advierte Alberdi en 1837
"existe un paralelismo fatal entre la libertad y la civilizacin, o mas bien, hay un equilibrio indestructible entre todos los elementos de la civilizacin, y cuando no marchan todos, no marcha ninguno. El pueblo que quiere ser libre, ha de ser industrial, artista, filsofo, creyente, moral". 341

Encontramos aqu la definicin liberal de la nacin como unidad de desarrollo factible que se identifica con una etapa de la evolucin y progreso de la humanidad. Pero como bien lo indican estos jvenes romnticos, la ley universal del progreso humano debe combinarse con las condiciones individuales del tiempo y el espacio, con "nuestro modo de ser nacionales" que radica en nuestros hbitos y costumbres. Se trata no slo de identificar al Estado con el movimiento progresivo de la humanidad, sino de crear la armona, la uniformidad, la comunidad de costumbres, que ser arquetipo de la nacionalidad en la medida que se identifique con la progreso y la
342

341Cfr. 342Cfr.

ALBERDI, Fragmento preliminar al estudio del derecho...cit , p.131 J. B. ALBERDI, "Doble armona entre el objeto de esta institucin, con una exigencia de nuestro desarrollo social; y de esta exigencia con otra del espritu humano. Discurso inaugural al Saln Literario de Marcos Sastre" en Felix WEINBERG, El Saln Literario de 1837 , Buenos Aires, Hachette, 1977.

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civilizacin. En este marco se inscribe su proyecto de civilizar las costumbres, para lo cual, paradjicamente, la generacin va a recuperar una tradicin que se difunde durante el Antiguo Rgimen a travs de la literatura de la civilidad. Alberdi, en un artculo de 1838 seala los inconvenientes que supone la difusin de los libros de educacin social y urbanidad que vienen de Europa . Hace aqu explcita referencia a la publicacin de las Cartas del conde de Chesterfield a su hijo . Estas haban sido traducidas por Toms de Iriarte y dedicadas por ste "a la juventud argentina". Segn los comentarios de Alberdi, Iriarte propone este libro como "modelo de perfeccin absoluta y nacional", modelo que hay que rehusar pues "aceptar los usos, las costumbres de la Inglaterra y la Francia, es exponerse a adoptar usos y costumbres que insultan al principio democrtico de nuestra sociedad" . Alberdi hace prueba aqu de una indudable lucidez pues las cartas de Chesterfield a su hijo son uno de los ms clsicos exponentes de educacin aristocrtica, segn la cual las actitudes
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exteriores deben prevalecer sobre la virtud de la instruccin. As recomienda Chersterfield a su hijo "el xito depende mucho ms de la manera que de la materia... la manera, la gracia, el estilo, la elegancia y todos esos ornamentos deben ser actualmente el nico objeto de vuestro estudio" . Cmo no ver aqu una profunda contradiccin con el romanticismo de estos jvenes que tanto valoran la sinceridad y profundidad de los sentimientos, y que como intelectuales exaltan la virtud de la instruccin? Cmo conciliarlo con el combate que Alberdi y Sarmiento van a librar en 1837, uno en La Moda, otro en El Zonda? . Pero los porteos, o en todo caso aquellos que integran la "sociedad decente", no parecen haber encontrado contradiccin alguna entre su voluntad de propagar costumbres que consoliden las instituciones democrticas y el hecho de hacerlo a travs de cdigos y normas de conducta que provienen de
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343Cfr.

ALBERDI, "Sociabilidad. Costumbres" en El Iniciador, N12, Montevideo, 1/10/1839. escritas por el muy honorable Felipe Dormer Stanhope, conde de Chesterfield, a su hijo . Traduccin al castellano de Toms DE IRIARTE, Buenos Aires, Imprenta de la Libertad, 1833, 2 tomos. La referencia de esta edicin la tomamos de WEINBERG, op. cit, p. 21. 345ALBERDI, op.cit. Segn Felix Weinberg, que tuvo acceso a esta edicin, Toms de Iriarte introduce la obra en estos trminos: "en mi nimo pesa ms el servicio que me he propuesto hacer a la nueva generacin de mi pas, que la mortificacin que pueda causarme la severa censura a que doy lugar por mi incapacidad como traductor". Cfr. Ibidem 346Es cierto que, como bien lo seala Marc Fumaroli, la publicacin de unas cartas que contienen los secretos de la tradicin oral propias a la educacin aristocrtica, es en s un signo de "democratizacin". Pero toda la educacin se funda en el arte de gustar y mostrarse amable, afectacin que ya la Encyclopedia condenaba como signo de indiferencia al bien pblico. Cfr. Marc FUMAROLI, "L'homme au gant" Prface a Lord Chesterfield, Lettres son fils, Paris, Rivages poche, 1993, pp.8-54 347Carta CCXI, Londres, 11/2/1751, en CHERTERFIELD, Lettres son fils , Paris, Rivages poche, 1993, pp.157-161 348Cfr. La Moda semanal de msica, de poesa, de literatura, de costumbres. Buenos Aires, 18/11/1837 au 21/4/1838. Facsimil de la Academia de la Historia avec introduction et notes de Jos ORIA, Buenos Aires, Kraft, 1938; El Zonda, San Juan,1839.
344Cartas

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sociedades cuyos principios son incompatibles con stas . Incluso el esclarecido Alberdi condena ms el hecho de que no exista una uniformidad en las costumbres adquiridas que hacen de la sociedad "una babilonia, un laberinto de que los usos de una casa no son conocidos en otra... en dnde cada uno adopta lo que quiere...", que el hecho de que estas provengan de una sociedad aristocrtica. Entiende que hay en Chesterfield "una parte nacional y de aplicacin general, pero la otra no puede hacernos sino hombres ridculos" . En realidad esta aparente contradiccin est implcita en el concepto mismo de civilizacin que stos manejan, y cuyo modelo proviene de la sociedad francesa. La originalidad de la contribucin de Norbert Elias reside justamente en haber destacado este aspecto de la formacin del concepto de civilizacin en Francia . Este autor muestra magistralmente cmo, a partir de un proceso histrico singular, la burguesa francesa se asimila a la nobleza cortesana, lo que explica que cuando la primera asuma los destinos de la nacin, muchos elementos provenientes de la sociedad cortesana
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sobrevivan a la profunda mutacin que de la Revolucin y pasen a integrar el carcter nacional . Las formas cambian, como lo muestra Maurice Agulhon en su estudio sobre los Salones y Crculos, pero la importancia que se atribuye a la conversacin, a la elocuencia, a la urbanidad, a la civilidad, son vestigios de la sociedad cortesana . El anlisis de la elaboracin semntica en torno al trmino "civilizacin" lo confirma. Si con Mirabeau, como lo demuestra Elias, el trmino sirve para evocar la especificidad del comportamiento de los cortesanos, con los fisicratas ste comienza a designar el progreso del conocimiento que las exigencias de la razn debe promover . Al retomar el concepto de civilizacin francs, los rioplatenses adoptan un modelo de sociedad que les sirve para definir el principio de nacionalidad. La civilidad cumplir as una funcin doble: por un lado suplir el vaco que haba dejado la desaparicin de la figura del Rey como elemento organizador de la sociedad, fijando nuevos criterios de preeminencia social, y en este sentido ella serva de instrumento de diferenciacin social; por otro definir los criterios de pertenencia a la civilizacin occidental, y en este otro sentido ella funcionaba como expresin de la nueva nacionalidad. Estos dos aspectos, en apariencia contradictorios, parecen haberse dado
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349Esta

aparente contradiccin parece haber perdurado hasta bien entrado el siglo XX. Segn Samuel Amaral las cartas de Chersterfield a su hijo fue uno de los libros de cabecera de Juan Domingo Pern! (investigacin en curso an no publicada). 350ALBERDI, "Sociabilidad. Costumbres" en El Iniciador , N12, Montevideo, 1/10/1839. 351Cfr. ELIAS, La civilisation des moeurs...cit 352Al contestar la tesis clsica de una revolucin que se origina en el conflicto entre la nobleza y la burguesa, Elias anticipa la historiografa revisionista de la Revolucin Francesa. 353Cfr. Maurice AGULHON, Le cercle dans la France bourgeoise 1810-1848. Etude d'une mutation de sociabilit, Paris, Armand Colin, 1977. Esta impregnacin de las normas civiles de la sociedad cortesana tambin la advierte REVEL en "Les usages de la civilit" ...cit 354Cfr. ELIAS, op.cit

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conjuntamente aunque notamos un deslizamiento semntico que opera esta generacin entre la nocin de civilidad como atributo de una clase a la de civilizacin como principio de nacionalidad. Ello est ligado a los avatares polticos de esta generacin que los lleva hacia el camino del exilio. En efecto, si en el momento de creacin del saln literario de Marcos Sastre, estos hombres invocan al "Gran Rosas" como principal defensor de la nacionalidad, "que la sola fuerza de su genio y de su alto grado de indulgencia le pone en aptitud de rechazar toda reaccin extraa y anrquica que intente oponerse a la realizacin de las esperanzas de la nacin" , un ao ms tarde, en nombre de la misma nacin, van a prestar apoyo a los franceses en su bloqueo del puerto de Buenos Aires. Y ese vuelco lo justifican invocando la idea de civilizacin como expresin del sentimiento nacional. As Sarmiento no vacila en vanagloriarse de haberse echado en brazos de Francia y cometer el delito de leso americanismo, pues al hacerlo "ellos estaban salvando la civilizacin europea, sus instituciones, hbitos e ideas"; en otros trminos estaban salvando el principio de nacionalidad" . La ruptura
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con Rosas va a operar ese deslizamiento semntico que define la nacionalidad como expresin de la cultura occidental (civilizacin), y que ahora se opone al americanismo como sinnimo de barbarie. Si ello ya est presente en los escritos de Echeverra y Mrmol, es Domingo Faustino Sarmiento que va a darle su forma ms acabada con su Facundo, Civilizacin y Barbarie . Esta obra contiene uno de las ms ricos interpretaciones sociolgicas sobre la relacin entre formas de sociabilidad y cdigos y valores que deben definir la comunidad de pertenencia. Toda la obra, construida a partir de un razonamiento dicotmico, est destinada a mostrar a travs de la vida de Facundo Quiroga, cmo afrontan en la Repblica Argentina, dos tendencias antagnicas. Ello es expresado a nivel semntico a travs de un vocabulario bipolar, donde cada palabra encuentra su contrario en el campo opuesto: la ciudad opuesta a la campaa, la razn opuesta a la materia, la constitucin a lo arbitrario, el frac al poncho, los tiempos modernos a los tiempos arcaicos, el siglo XIX al medievo, la casa limpia al rancho mugriento, en sntesis, la civilizacin europea a la barbarie americana . Si hasta entonces en el discurso de estos hombres el "sentimiento racional de la patria" poda asociarse a las identidades mltiples de los individuos, con Sarmiento se opera un viraje importante,
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355Cfr. 356D.

GUTIERREZ, Ojeada filosfica...cit, p. 121 F. SARMIENTO, Civilizacin i Barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga, I aspecto fsico, costumbres, i abitos de la Repblica Argentina ..., Santiago, Imprenta del Progreso, 1845, 329 p., (ed. Galindo, Madrid, p. 336.). 357Cfr. Jos MARMOL, Amalia (Montevideo, 1851), Madrid, Espasa-Calpe, Coleccin Austral, 1978, 529 p.; Esteban ECHEVERRIA, El Matadero (1871), Buenos Aires, Captulo, 1979. 358Cfr. nuestro trabajo Idologie de la conqute du dsert (1837-1879) , Mmoire de Maitrise, Universidad de Paris I-Sorbona, 1984, 180 p. Una bibliografa sobre Sarmiento y el Facundo en Paul VEDOVOYE, Domingo Faustino Sarmiento ducateur et publiciste (entre 1839 et 1852) Paris, Travaux et mmoires de l'Institut des Hautes Etudes de l'Amrique Latine, N) XII, 1963, 651p.

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pues a travs de la oposicin de principios antagnicos se logra construir una imagen unitaria de la nacionalidad argentina, que se compone de dos tendencias opuestas. Civilizacin y barbarie es el punto de partida constitutivo de la nueva nacionalidad.

II. La sociabilidad como mbito de difusin de un modelo nacional de pertenencia comunitaria

De lo visto hasta ahora podemos concluir que entre la dcada del 30 y del 40 se define, entre la intelectualidad portea, un nuevo modelo de nacionalidad que elabora su propio discurso en torno a las nociones de sociabilidad y civilizacin, pero como ellos mismos lo reconocen durante los aos de juventud portea y de madurez en el exilio, ste incumbe a un nmero reducido de personas. Cmo logra ste imponerse como modelo de pertenencia colectiva que va a vehicular una nueva representacin de la nacin como comunidad poltico-cultural se luego va a identificarse con la construccin del Estado? La respuesta a esta pregunta debemos buscarla ya no en el discurso de la sociabilidad sino en la prctica que subyace tras este discurso.

A. La asociacin como aprendizaje del sentimiento racional de la nacionalidad

El discurso de la "sociabilidad" y de la "civilizacin" como nueva representacin de la comunidad poltica surge como lo hemos visto, en el seno de las prcticas de sociabilidad asociativas. Las nuevas asociaciones culturales que se crean con el objeto de intercambiar conocimientos y opiniones sobre asuntos "que son del inters de todos" desarrollan un tipo de prctica cultural entorno a la utilizacin pblica de la razn individual . El estudio del desarrollo del movimiento asociativo nos dar un primer indicio de su funcin en la difusin de nuevas representaciones de la comunidad. La historia del movimiento asociativo moderno comienza en Buenos Aires con el proyecto de creacin de la "Sociedad Patritico-Literaria y Econmica" de 1801. En su proyecto de creacin publicado en el Telgrafo Mercantil, Cabello y Mesa relata los orgenes de estas sociedades en Inglaterra y Francia, vinculndolas con el ejercicio pblico de la razn individual dentro de la esfera privada: "congregados algunos eruditos en casas particulares, o privadas para formar, esforzar y disputar las razones
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359Para

el espacio pblico ver Jrgen HABERMAS, L'espace public. Archologie de la publicit comme dimension constitutive de la socit bourgeoise . Paris, ed. Payot, 1978.

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que favorecan su opinin, sobre distintos objetos, pasaron a establecerse en Academias Pblicas..." . No sabemos si esta sociedad llego a constituirse pero el peridico publica la lista de sus futuros socios entre los que figuran miembros de la alta burocracia colonial . Notemos que la nmina de suscriptores rebasa la del cenculo ilustrado, segn se infiere de algunos artculos aparecidos en el Telgrafo Mercantil, y de donde se desprende que estos "eruditos socios" comienzan a apartarse del modelo del letrado colonial . Ello en el marco de una asociacin que pretende conciliar el principio contractualista con la Ley de Gentes que rige la sociedad de Antiguo Rgimen . Ahora bien, si la difusin de este nuevo tipo de formas de sociabilidad asociativa no revela una voluntad revolucionaria por parte de sus miembros la presencia de miembros de la alta burocracia colonial junto con grandes comerciantes locales tambin contradice esta interpretacin ella est indicando modificaciones importantes en la estructura de sociabilidad. Ya que si bien el proyecto de constitucin de una Sociedad Patritica no rompe con el principio de la sociedad estamental, sus objetivos exceden a esta
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asociacin favoreciendo la instauracin de una esfera pblica. Entre este primer esbozo de asociacin moderna y el desarrollo del movimiento asociativo durante el gobierno liberal de Rivadavia (1821-1827) debemos sealar dos etapas intermedias. La primera se sita entre 1806 y 1807 cuando las tropas inglesas toman sucesivamente el puerto de Buenos Aires y de Montevideo y ocupan sus ciudades durante casi un ao. Encontramos entonces referencias a la implantacin de logias militares inglesas que funcionan en ambas ciudades y que sabemos tuvieron contactos con la poblacin local . La segunda etapa va de la insurreccin de la ciudad
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360Cfr.

Telgrafo Mercantil, Rural, Poltico, Econmico e Historografo del Ro de la Plata , N 2, Sbado 4/4/1801. 361 Cfr. Lista de los seores suscriptores al Telgrafo Mercantil en Telgrafo Mercantil, Rural, Poltico-econmico e Historiogrfico del Ro de la Plata , (1801-1802). Reimpresin facsmil dirigida por la Junta de Historia y Numismtica Americana; 2 vol, Buenos Aires, 1914-1915; vase asimismo Susan SOCOLOW, The marchats of Buenos Aires 1778-1810, Family and Commerce , London, Cambridge University Press, 1978, 253p.; Idem, The bureaucrats of Buenos Aires, 1769-1810: Amor al Real Servicio, Durham, Duke University Press, 1987; Memorias y Autobiografas , Buenos Aires, Museo Histrico Nacional, 1910, 2 tomos. 362Cfr. "Seor editor del Telgrafo", en T.M, t.1, n 5, 15 de abril 1801; "Seor editor del Telgrafo", en T.M,t.1, n 12, 9 de abril de 1801; "El Editor", t.1, n 25, 24 de junio de 1801; "Carta de Bertoldo Clak, sobre que explique el Editor como debe entenderse la exclusiva de los Extrangeros, y otros Individuos para miembros de la Sociedad-Argentina" y "Respuesta del Editor" en T.M, t.1, n 26, 27 de junio 1801. Para la ilustracin en el Ro de la Plata vase el ltimo aporte realizado por Jos Carlos CHIARAMONTE, La Ilustracin en el Ro de la Plata. Cultura Eclesistica y cultura laica durante el Virreinato, Buenos Aires, Puntosur, 1989, 366 p. 363Cfr. "Carta de Bertoldo Clak,... cit, en T.M, t.1, n 26, 27 de junio 1801. Cfr. nuestro artculo "La Revolucin Francesa y la emergencia de nuevas prcticas de la poltica: la irrupcin de la sociabilidad poltica en El Ro de la Plata revolucionario (1810-1815)" dans Ricardo KREBS, Cristin GAZMURI, La Revolucin Francesa y Chile , Santiago, Ed. Universitaria, 1990, pp.111-135. 364Cfr. Manuel BELGRANO,"Autobiografa" en Memorias y Autobiografas , Buenos. Aires, Museo Histrico Nacional, 1910, t II, pp.91-110; Toms GUIDO, "Resea histrica de los sucesos de Mayo" en Memorias...cit, t I; Manuel MORENO, Vida y memorias de Mariano Moreno , Buenos Aires, 1918; "Informe de los oidores" en "La revolucin de Mayo juzgada por los oidores de la Real Audiencia de Buenos Aires (documento del archivo de Indias)" en Revista del derecho, historia y letras , Buenos

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de Buenos Aires hasta la declaracin de la independencia en 1816. En estos aos surgen las primeras asociaciones polticas relacionadas con un discurso y una prctica de la accin en la esfera pblica que las vincula con la alternativa ms claramente revolucionaria de la insurreccin. Si la filiacin no deja lugar a dudas, las diferencias con las sociedades ilustradas no son menos evidentes. Primero en cuanto a sus objetivos, pues se trata ahora de reuniones y asociaciones que se constituyen con un fin estrictamente poltico: el triunfo de la insurreccin y la instauracin de un nuevo orden poltico-institucional. No slo cambian los fundamentos ideolgicos de estos nuevos objetivos asociativos sino que a travs de ellas obra una importante trasformacin de la esfera de lo poltico. Pues al introducir el debate poltico como fundamento de la relacin se opera en ellas la metamorfosis del inters particular o corporativo en Inters General y de la simple opinin en Opinin General, instituyendo el espacio pblico poltico a partir del cual se define el nuevo sujeto soberano. Debemos sin embargo sealar lo limitado de la primera experiencia que concierne un reducido crculo de miembros de las lites criollas. Hay que esperar a la instauracin del nuevo orden liberal durante el gobierno de Rivadavia para encontrar un desarrollo significativo del movimiento asociativo moderno. Ello no impide que en la dcada del 10 se siga difundiendo a travs de la prensa un discurso sobre la asociacin como metfora de la nueva sociedad contractual . Luego de estas primeras manifestaciones de sociabilidad poltica ligadas a los movimientos insurreccionales advertimos a partir de la dcada del 20, en el caso de Buenos Aires relacionado con la instauracin del gobierno liberal de Rivadavia, un desarrollo significativo de asociaciones culturales. Es entonces cuando vemos surgir, junto a las Sociedades Patriticas, nuevas asociaciones socio-culturales que conocern un desarrollo similar en otras ciudades americanas, como es el caso de las Sociedades Literarias, las Sociedades Lancasterianas y las Sociedades Filarmnicas y las Academias de Canto y Msica . La ms destacada de entre stas ser la Sociedad Literaria, cuyos miembros estn vinculados con el gobierno de Rivadavia y que van a reunirse con el objetivo "de fomentar la organizacin y organizar la opinin a travs de la publicacin de un peridico instructivo y noticioso..." . La sociedad no goza de larga
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Aires, t.XLIII, ao XV, 1912, pp.325-347; Ignacio NUEZ, Noticias Histricas de la Repblica Argentina, (Londres, 1825), Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1952, tomo I, p.97 365Cfr. Diario El Censor, 9/10/1817, N 108, pp.3-5 366La primera de estas sociedades lancasterianas fue creada en Buenos Aires el 5 de febrero de 1821 bajo la iniciativa de Diego Thompson. Ella obtiene la aprobacin del gobierno y el apoyo activo de la "intelectualidad" rivadaviana agrupada en la Sociedad Literaria y la Sociedad Valaper. Estas se desarrollan simultneamente en Chile y Colombia Cfr. Domingo AMUNATEGUI SOLAR, El sistema de Lancaster en Chile , Santiago de Chile, 1895. Para Colombia ver Fabio ZAMBRANO, "Las sociabilidades modernas en Nueva Granada 1820-1848" en Cahiers des Amriques Latines , N10, Paris, 1990, pp.197-203. 367CFR. Sociedad Literaria de Buenos Aires, Actas en RODRIGUEZ (ed), Contribucin histrica y documental...cit

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vida pero marcar un hito en la vida cultural portea, segn lo testimonian fuentes de poca . Hacia los aos 30 el movimiento asociativo hasta entonces ligado a un sector de la gente decente se extiende al mbito de la sociabilidad estudiante, de donde surgir la clebre generacin de 1837. El fervor por la cuestin pblica, que los lleva incluso a ocupar un lugar significativo en el mundo de los hombres de prensa, se explica por lo menos por dos razones. La primera nos la expone uno de los miembros de esta generacin, Vicente F. Lpez, en sus memorias:
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"Nadie hoy es capaz de hacerse una ida del sacudimiento moral que este suceso (la revolucin de 1830 en Francia) produjo en la juventud argentina que cursaba las aulas universitarias. No s cmo produjo una entrada torrencial de libros y autores que no se haban odo mencionar hasta entonces... el movimiento libre de ideas siendo como una resurreccin de los principios de nuestra sociabilidad cultural de la primera y segunda dcada de nuestra revolucin..." 369.

A este fervor especial que genera segn Lpez el conocimiento de las revoluciones liberales en Europa (no olvidemos que hasta entonces Amrica dificilmente poda identificarse con una Europa en plena restauracin monrquica) y a la difusin de las principales nuevas corrientes del pensamiento francs, se suma una segunda razn de orden sociolgico: por su edad, el estudiantado es mas propenso a multiplicar sus vnculos de sociabilidad. El Saln Literario nacer as de la confluencia de los vnculos de sociabilidad especficos a un grupo generacional y de un nivel de cultura. Pero por sus objetivos e incluso por su clientela esta supera el mbito de la sociabilidad estudiante para ubicarse en el de esfera pblica literaria primero, poltica despus. Como las otras sociedades culturales stos jvenes van a crear su rgano de prensa, La Moda, destinado a formar la opinin pblica. Estos propagarn incluso un nuevo modelo de hombre de opinin para quien la experiencia poltica es consecuencia de una prctica cultural en torno a las discusiones pblicas. Las asociaciones que stos promueven como medio de conciliar el individuo con la sociedad definen y difunden los cdigos de civilidad que ya eran caractersticos de la gente decente pero que ahora se adaptan a nuevas funciones de este
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368Cfr.

Jos Antonio WILDE, Buenos Aires desde setenta aos atrs , Buenos Aires, Espasa Calpe, 1948. La sociedad va a tomar a cargo la publicacin de dos peridicos: El Argos y La Abeja. 369Vicente Fidel LOPEZ, Evocaciones Histricas, Buenos Aires, El Ateneo, 1929, p.39-40 370As lo sugiere el estudio de la carrera de los 50 hombres de pluma que participan a la redaccin de los 127 gacetas que se publican en Buenos Aires entre 1829 y 1840. 17 de los 50 hombres de opinin son miembros del Saln Literario, y lo que es an ms interesante, casi la totalidad comienza su experiencia periodstica luego de la experiencia asociativa, mientras que los otros 33, que no poseen ste tipo de experiencia, cesan sus actividades despus de 1837 Cfr. Nuestro trabajo La cration d'une nation. Histoire politique des nouvelles appartenances culturelles dans la ville de Buenos Aires entre 1829 et 1862, Thse Nouveau Doctorat, Universit de Paris I-Sorbonne, 1992, tomo 1, pp 255 y sig. (publicacin prevista en Publications de la Sorbonne)

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grupo dentro del espacio pblico. Puesto que si estos van a los nuevos salones de lectura para saciar una ancestral necesidad de sociabilidad, deben observar en ellos nuevas reglas de civilidad: respetar los gustos literarios de los asistentes, guardar silencio pero saber igualmente entablar una conversacin respetando las reglas de urbanidad. Que se trate de salones de lectura, salones literarios, sociedades de estudio, asociaciones filarmnicas, estas formas valorizan las relaciones de civilidad/urbanidad que se convierten en sinnimo de sociabilidad culta. La ruptura de estos jvenes con Rosas polariza el movimiento asociativo. Por un lado las sociedades africanas que manifiestan su apoyo al gobierno conocen un importante desarrollo hasta 1852, por otro las asociaciones culturales que pasan del lado de la oposicin a Rosas desaparecen del universo relacional porteo a partir de 1839. Vemos entonces como se opera entre ellos el viraje en la definicin de la comunidad de pertenencia; se pasa as del sentimiento racional -unidad de creencias-, que no necesariamente se opone a las identidades "naturales" que implican la particularidad (social, tnica, lugarea), a una identidad que implica la universalidad de la razn y que se define por su pertenencia a la civilizacin. Ello se vincula con otro aspecto del pensamiento poltico que no hemos abordado aqu, el de la "soberana de la razn del pueblo" . El papel particular que las lites liberales otorgan a la prctica asociativa lo constatamos tambin en todo Hispanoamrica. En algunos casos la representacin "asociacionista" de la sociedad viene ligada a una voluntad de ampliacin del campo social de la esfera poltica, como parece ser el caso en Chile, en Colombia o en Venezuela . En otros, como en el Ro de la Plata, la difusin del movimiento asociativo responde ms a la voluntad de asegurar una nueva cohesin del cuerpo social que de fijar nuevos mecanismos de participacin de la sociedad a la poltica. Pero ya se trate de la Joven Argentina, de la Sociedad de Igualdad en Chile, de las Sociedades Democrticas en Colombia o de las Sociedades Liberales en Venezuela, estos jvenes imbuidos del pensamiento del socialismo utpico francs, proponen la prctica asociativa como forma de aprendizaje de la cosa pblica y de formacin del ciudadano. Este viraje en la representacin de la colectividad que se da en el seno del movimiento asociativo moderno se acompaa de una importante mutacin en los hbitos relacionales de la poblacin portea. Con la instauracin del nuevo gobierno liberal del flamante Estado de Buenos Aires asistimos a una verdadera "explosin
371 372

371Cfr.

ECHEVERRIA, Dogma...cit. Chile ver adems de GAZMURI, op.cit, Luis Alberto ROMERO, La Sociedad de Igualdad. Los Artesanos de Santiago de Chile y sus primeras experiencias polticas , Buenos Aires, Serie Historia, Instituto Torcuato Di Tella, 1978, 73 p.. Sobre las Sociedades Democrticas en Colombia ver ZAMABRANO, op.cit y David SOWL, "La teora i la realidad: The Democratic Society of Artisans of Bogot 1847-1854" en H.A.H.R, 67-4, Noviembre 1987, pp. 611-630; para Venezuela algunas referencias en las clsicas historias de los partidos polticos.
372Para

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asociativa" que supone no slo un mayor desarrollo de las modernas prcticas asociativas entre la gente decente sino una ampliacin del personal asociativo que integra ahora a sectores de "decencia" ms dudosa. Entonces las prcticas asociativas de la gente decente, identificadas con la opinin liberal, se constituyen en modelo de la nueva sociabilidad urbana. La difusin de nuevas normas en la organizacin de los comportamientos relacionales de la sociedad no es obviamente lineal, ni supone la existencia de actores conscientes de las contradicciones formales e ideolgicas de sus diferentes modos de relacin . Pues obviamente la introduccin de nuevos comportamientos relacionales, como la de todo objeto cultural, no hacen "tabula rasa" de las prcticas anteriores. Ellos son reapropiados, modificando a su vez las prcticas anteriores . As por ejemplo las "Naciones Africanas", asociaciones tnicas de carcter ldico que rene los africanos de Buenos Aires van a evolucionar despus de 1852 hacia formas de organizacin ms claramente mutualistas sin perder por ello ciertos rasgos tradicionales. El primer ejemplo lo encontramos en 1855 en una documentacin
373 374

sobre la sociedad Abaya . Se organiza sta con los miembros de la antigua "nacin Abaya", y si, segn su reglamento, la asistencia mutua pasa a constituir su objetivo principal, no abandona, in embargo, la organizacin de danzas. En el pedido de autorizacin que dirigen los miembros de la antigua nacin Abaya a las autoridades, indican que se organizan "con el fin de asistirnos y ayudarnos recprocamente en caso de enfermedad o de muerte de uno de los socios, y tambin para entretenernos los das de fiesta...". Una segunda referencia de esta mutacin concierne la "Sociedad Protectora Brasilera", creada en Buenos Aires en 1856. En el artculo 1 de su reglamento, donde se enuncia el objeto de la asociacin, encontramos ya una modificacin significativa: "fomentar el espritu de asociacin y de ayuda mutua" . Si en sta se conservan an aspectos de las antiguas asociaciones tnicas, notamos nuevos criterios de pertenencia que la lleva a modificar (quiz por iniciativa del gobierno) la tradicin de fijarse un nombre que evoque la pertenencia tnica, por otro que evoca una tradicin poltico-cultural. Si las antiguas prcticas no desaparecen, las nuevas que se incorporan se identifican ya con un discurso de la esfera pblica que refleja una representacin unitaria de la identidad colectiva, ligada a las nuevas prcticas culturales de la discusin y las lecturas pblicas. As por ejemplo, el presidente de la sociedad de topgrafos,
375 376 377

373Como

bien lo muestra M. Agulhon en su estudio sobre los penitentes y masones. Cfr. Maurice AGULHON , Pnitents et francs-maons de l'ancienne Provence , Paris, Fayard, 1984, 454p. 374La necesaria distincin formal entre tipo de formas y vnculos hace an ms evidente el carcter hbrido de toda prctica social. Ello no impide que exista un modelo "puro" como componente ideal de las prcticas sociales. En el discurso de la poca este modelo vehicula nuevas representaciones de la sociedad. 375Cfr. A.G.N, Sala X, Polica, legajo 31-11-5 376Ibidem 377Ibidem

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extranjero, profesa el siguiente discurso el da de su inauguracin: "bajo el cielo de Amrica y sobre el suelo de la Repblica, hablando otra lengua y proveniendo de otras costumbres, yo me siento hoy aqu como el hijo del siglo, igual a todos bajo las reglas de la civilizacin moderna, ligado a los hombres que me rodean a travs de vnculos de fraternidad..." . Pinto asocia Amrica al cielo y la Repblica a la tierra, evitando as una identificacin territorial de la identidad colectiva. Si bien es cierto que en este caso su condicin de extranjero lo porta a eludir toda representacin de la comunidad que lo excluya, no por ello debemos desatender el hecho que el discurso identitario, que comenz entre las lites intelectuales, ya se ha propagado al sector de los artesanos. La difusin de estas prcticas asociativas entre los sectores populares pudo entonces haber funcionado como un importante soporte de difusin de la nueva representacin de la comunidad de pertenencia vinculadas a la esfera pblica como espacio de identidades racionales (civilizacin). Y esto se hace an ms evidente si tenemos en cuenta que, poco a poco, estas nuevas formas asociativas que instauran la espera pblica moderna
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van a organizar la vida comunitaria sobre la base del principio de relaciones contractuales.

La asociacin como forma de organizacin de la vida comunitaria

En 1854 la constitucin del Estado de Buenos Aires reconoce por primera vez el derecho de asociacin que hasta entonces dependa de la buena voluntad de los gobernantes. Se asiste entonces a un desarrollo considerable de asociaciones de todo tipo . Dejemos de lado, por el momento, el problema de la insercin de estas nuevas prcticas en el universo relacional tradicional y detengmosnos en la funcin especfica que estas prcticas desempean en la organizacin de la vida comunitaria. Recordemos que estas nuevas prcticas relacionales organizan a la poblacin urbana a partir de vnculos revocables sobre los cuales justamente se funda la definicin de la nueva nacin como una "asociacin de personas e intereses". Nacin y asociacin suponen la idea de una sociedad contractual que se arraiga en el mismo imaginario social que hemos venido analizando. Ello explica que las prcticas asociativas fueran propuestas por los jvenes miembros de la "Joven Argentina" como la va privilegiada de transformacin de la sociedad tradicional en una sociedad fundada en el principio contractual de la relacin y de la autoridad .
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378Cfr. 379Un

"Sociedad Topogrfica" en diario La Tribuna, 1/06/1859, p.3, col 1-2. estudio de este desarrollo en mi trabajo La cration d'une nation...cit, tomo II. 380Recordemos que la primera palabra simblica del Dogma es justamente "Asociacin". Cfr. ECHEVERRIA, Dogma...cit

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Pero si estas prcticas asociativas que, a pesar del entusiasmo de la joven generacin de la dcada del 40, siguen circunscritas a un limitado sector del medio urbano decente, logran constituirse en el Ro de la Plata en principal soporte de la representacin moderna de la colectividad nacional, es porque rompen con la estructura comunitaria tradicional y con el imaginario social que les da sentido; ofrecen as una red relacional alternativa construida a partir de nuevos vnculos y valores arraigados en el nuevo imaginario social de la nacin como conjunto de individuos libres e iguales, unidos por una unnime voluntad de constituirse en sociedad. La funcin que el discurso de la "sociabilidad" atribuye a la prctica asociativa se ve as potenciada por el proceso histrico-social de transformacin del universo relacional de la sociedad. El estudio de la estructura de sociabilidad portea permite poner de relieve este fenmeno. La observacin de la implantacin de las asociaciones en el espacio urbano pone de manifiesto, en primer lugar, la coexistencia durante la primera mitad del siglo XIX de dos modelos de ocupacin del espacio que responden a dos representaciones de la comunidad . Las asociaciones religiosas tradicionales como las cofradas y terceras rdenes se encuentran distribuidas de manera homognea en todo el territorio urbano, mientras que las nuevas sociedades se localizan por zonas: las asociaciones socio-culturales al sur de la ciudad, cerca de la Universidad, donde se concentra el mayor nmero de libreras y casas de edicin; las asociaciones socioeconmicas al norte, cerca del puerto y del barrio de los extranjeros ligados al medio de los negocios; y las asociaciones mutualistas en el noreste de la ciudad, donde residen buena parte de los artesanos de origen extranjero que son los que primero integran estas asociaciones. Las formas tradicionales de sociabilidad que suponen vnculos primarios de relacin se ubican en el marco de la tradicional comunidad de culto y de lugar (la parroquia) o de sangre (la familia), mientras que las formas asociativas tienden a una especializacin que rompe con la organizacin espacial de la ciudad colonial. Vemos entonces cmo, sobre la estructura urbana organizada en comunidad de parroquia, surgen nuevas redes de sociabilidad organizadas segn la extraccin social y el tipo de prcticas culturales de sus miembros. Unas suponen vnculos primarios de comunidad de lugar, las otras vnculos contractuales ligados a los intercambios y al consumo de ciertas formas de cultura (prensa, debates pblicos, espectculos culturales o simples actividades de recreo pblico). La especificidad de la implantacin de los diferentes tipos asociativos en el espacio urbano provoca un desplazamiento de la poblacin urbana para satisfacer sus diferentes necesidades de sociabilidad. Esta tendencia a la segregacin social del espacio urbano esta denotando un desplazamiento del grupo de referencia, fenmeno directamente ligado al nacimiento de una conciencia de clase. Pero la nueva
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381Para

estas cuestiones ver nuestro estudio cartogrfico en Cration d'une nation...cit , documento n

17 y 67.

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sociabilidad elabora tambin otro tipo de identidad colectiva, en apariencia contradictoria con las que acabamos de mencionar. En efecto, una vez roto el marco local de pertenencia, cul es el universo de referencia de estas relaciones? El que suponen los nuevos vnculos de solidaridad y amistad, construidos a partir de vnculos secundarios que ya no pueden inscribirse en el marco de la comunidad tradicional, puesto que el modelo de implantacin de estas asociaciones muestra que rompen con esa estructura comunitaria tradicional. Los nuevos vnculos remiten ahora a una comunidad de valores poltico-culturales, es decir a una representacin nacional de la colectividad que la generacin de 1837 ya haba definido a travs de las nociones de sociabilidad y civilizacin. Todo ello sugiere que el nuevo imaginario social de la nacin fue socialmente instituido a partir de la intensidad y la naturaleza de los intercambios sociales que se producen, en buena medida, en el marco de los vnculos sociabilidad asociativa. El fenmeno de segregacin social del espacio urbano est pues directamente ligado a la difusin de un referente nacional de la colectividad. Podemos concluir de todo ello que la especificidad de las formas de sociabilidad asociativas en el proceso de construccin de las nuevas naciones proviene tanto del discurso de la nacionalidad que surge en el seno de la esfera pblica como de las transformaciones que estas operan en la estructura relacional de la poblacin portea.

Conclusin

Existe una nacin en el Ro de la Plata en la primera mitad del siglo XIX? Este artculo ha querido mostrar que, formulada as, la pregunta no tiene sentido, pues supondra que contamos con un modelo tipo de nacin al cual remitirnos. Existe en cambio, evidentemente, un conjunto de representaciones colectivas que remiten a diferentes modelos de comunidad poltica. Hemos analizado aqu un tipo de representaciones colectivas que surgen con la instauracin de la esfera pblica moderna y que el movimiento asociativo vehicula. Si las nuevas representaciones pueden observarse desde un temprano siglo XIX, slo a partir de la dcada del 30 se formula un discurso de "la sociabilidad" que difunde una nueva representacin contractual de la comunidad poltica. La generacin del 1837 va a distinguirse aqu por una particular identificacin con este discurso, haciendo de l un dogma o unidad de creencias: un sentimiento racional de pertenencia comunitaria, destinado a dar una definicin cultural a la nueva nacionalidad. Pero si estos apstoles del "nacionalismo" lograron imponer ese conjunto de representaciones como modelo cultural hegemnico de la nacionalidad,

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eso se debe al fervor de su combate en la esfera pblica, a su acceso despus de 1852 a las ms altas instancias del Estado, pero tambin al hecho que esas mismas prcticas estn provocando modificaciones importantes en la organizacin comunitaria. El discurso de la sociabilidad, como proyecto de modernizacin de la sociedad, va parejo con importantes modificaciones en el campo de las prcticas asociativas y de los cdigos y hbitos relacionales que estas nuevas formas de sociabilidad inducen. Queda por saber cundo y cmo ste logra convertirse en modelo cultural hegemnico sobre el cual se consolidar el Estado, se definirn los valores nacionales, se construir la mtica historia nacional y se trazarn las primeras lneas de un proyecto educativo nacionalizador En 1837? durante el exilio? a su llegada al gobierno del Estado de Buenos Aires? despus de Pavn? Para obtener una respuesta concluyente habra que asociar estos resultados a otro tipo de investigacin. Con todo, el estudio de las prcticas y del discurso de la sociabilidad permite por lo menos destacar ciertas vas de socializacin de la idea de nacin anteriores al Estado y de precisar las
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representaciones que dan sentido durante la primera mitad del siglo XIX a este concepto.

382Proceso

analizado por OSZLAK, La formacin del Estado Argentino...cit

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OTRAS NACIONES: DECIMONONICO

SINCRETISMO

POLITICO

EN

EL

MEXICO

Antonio ANNINO

Introduccin

En su forma ms sencilla la obligacin poltica moderna se define por dos deberes: el de los gobernantes de cuidar el inters pblico, y el de los gobernados de aceptar la autoridad de los gobernantes. Se presupone que las dos partes estn interesadas en respetar la obligacin mutua porque comparten la misma idea acerca de lo que es el inters pblico: algo que est por encima y garantiza de los intereses particulares. La consolidacin de este principio bsico del estado liberal no fue nada fcil en ningn pas, y algunos autores hoy se atreven a afirmar que se trata de una cuestin irresoluble en lo prctico y en lo terico . Sin embargo, el principio hizo parte del ideario de todos los liberales decimonnicos, en Amrica como en Europa, y gener a veces sentimientos de frustracin frente a las dificultades que los proyectos nacionales encontraban en su camino. Estas crisis de confianza tuvieron relevantes consecuencias sobre la historiografa del siglo veinte: por mucho tiempo el debate sobre xitos y fracasos de los liberalismos emple los argumentos de las lites liberales del siglo pasado. El caso de Mxico no es muy diferente de los dems. El problema de la aceptacin de los principios liberales por parte de una sociedad comunitaria, pluritnica, catlica, pero de un catolicismo peculiar, fue percibido por los grupos dirigentes como un desafo difcil y a veces dramtico para el futuro del pas. Por ser bien conocida, no vale la pena recordar aqu la posicin de un Jos Mara Luis Mora . Se podran presentar muchas citas de otros liberales, y hasta valdra la pena de hacer un estudio exhaustivo sobre como se vivi el problema de la obligacin poltica moderna entre los varios grupos que gobernaron el pas. Valga para todos esta afirmacin de Juan Surez y Navarro, sacada de su Historia (1850):
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La mayora de los mexicanos ignoraba al hacerse la independencia y an muchos lo ignoran todava que tienen deberes polticos y civiles, carecen del conocimiento fundamental de sus
*

Universidad de Florencia. C. PATEMAN, The Problem of Political Obligation. A Critical Analysis of Liberal Theory , Berkley, 1985; J. SIMMONS, Moral Principles and Political Obligation , Princeton, 1979. 384 Nos referimos a la clsica obra de C. HALE, El liberalismo mexicano en la poca de Mora 18211853, Mxico, 1967.
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derechos, de sus leyes, y de todas esas teoras que el siglo ha sancionado como dogmas polticos385 .

Surez y Navarro no era muy original. Hasta en Francia se deca la misma cosa al hablar de los campesinos . La diferencia es que en Mxico se hablaba de mexicanos y no de una parte de la sociedad. Autores como Guerra y Thomson ya plantearon el problema: el Mxico del siglo XIX sigui siendo una sociedad de antiguo rgimen, y si el liberalismo de Jurez logr un apoyo popular en su lucha contra los conservadores, es porque el gobierno dej a los pueblos una autonoma que limit en los hechos la soberana estatal . Porfirio Daz continu en esta poltica: la as dicha pax porfiriana se fund en un pacto, ms o menos implcito, entre el Estado y los pueblos. La Revolucin mostr cuan fuerte era todava la autonoma pueblerina a casi un siglo de la Independencia, y a pesar de todas las leyes que se haban dado para destructurar las comunidades.
386 387

Los lmites que los pueblos pusieron al camino de la obligacin poltica moderna nos remite a un tema crucial, el de la secularizacin del poder y de sus valores. Cuestin compleja en el caso de Mxico: los mismos liberales se definieron catlicos y no aceptaron nunca en forma plena la libertad de conciencia. Sin embargo, el idioma liberal no pudo que ser secular, por lo menos en lo que se refera a las relaciones entre Estado y sociedad. Una sociedad tambin catlica, pero, ya lo hemos recordado, de un catolicismo bien distinto del de las lites, un catolicismo que no aceptaba la autonoma de los valores, y que en muchos rasgos reproduca aquella tradicin de prcticas colectivas que, en la ltima poca borbnica, los ilustrados haban intentado reformar sin mucho xito. As que el primer dato del dilema mexicano est en los dilemas del mismo catolicismo mexicano: la obligacin poltica moderna necesariamente tena que salir de una reforma religiosa que nunca se dio. Por lo que se sabe, los liberales mexicanos no se interesaron demasiado en este aspecto del problema. Se podra opinar que las luchas civiles alrededor de la cuestin eclesistica no dejaron mucho tiempo para perfilar la tarea. Sin embargo, hay un segundo dato, un otro dilema, esta vez del mismo liberalismo mexicano: su difcil relacin con lo que se llam el pasado o la herencia colonial. Todos los liberales proclamaron a lo largo del siglo que Mxico haba nacido en 1810 con el grito de Dolores. La historia anterior slo tena sentido en la medida en que prefiguraba el triunfo liberal. Por lo dems, la colonia es siempre infeliz, cualquiera que sea la poca, cualquiera que sea la metrpoli, como se afirm en los
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Cit. en G. JIMENEZ CODINACH , Introduccin al Libro Uno de los Planes de la Nacin Mexicana, Mxico, 1987, p. 38. 386 Vase E. WEBER, Peasant into Frenchmen , Stanford, 1976. 387 F.X, GUERRA, Le Mexique. De lAncien Rgime la Rvolution, Paris, 1985 y G. THOMSON, Somes aspects of popular liberalism in Mexico, en Journal of Latinan American Studies , 1991, n.3.

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libros de la generacin romntica como en los de la positivista. Pensar en el pasado como una prefiguracin de la Nacin constituye un trato comn de muchos liberalismos decimonnicos, pero el radicalismo del mexicano, su negativa de aceptar bajo cualquiera forma los tres siglos anteriores, cort los vnculos con aquel patriotismo criollo que haba logrado construir una identidad peculiar de las lites novohispanas en el marco del catolicismo. No sabemos todava como se consum la crisis del patriotismo criollo tras la independencia de Mxico, lo cierto es, si pensamos en fray Servando, que esta tradicin no era incompatible ni con el liberalismo ni con el republicanismo. Sin el respaldo de una tradicin propia, la tarea de hacer e imaginar la nueva Nacin, con sus derechos y sus deberes, se qued en una encrucijada de mitos e idiomas polticos diferentes entre s que, en cierto sentido, favorecieron la fragmentacin de las identidades colectivas heredadas del pasado. Las fiestas del Centenario en 1910 mostraron un coherente imaginario oficial , pero la Revolucin
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mostr cuan poderosas seguan siendo las otras memorias, las de los pueblos. El aspecto ms significativo de este gran problema fue quizs la capacidad del imaginario pueblerino de incorporar parte de los valores liberales para defenderse del Estado liberal. As que, si lo miramos desde la perspectiva de los pueblos, el siglo XIX se configura como una etapa ms de sincretismos culturales, que se nos presenta con una paradoja slo aparente: las polticas de la memoria pueblerina fueron ms eficaces de las del Estado. Precisamente porque sus identidades se haban reproducido redefiniendo y reinventando sus pasados, las comunidades no tuvieron muchas dificultades para reubicarse en el nuevo marco constitucional y as dar una nueva legitimacin a sus intereses y a sus culturas. Por supuesto, el imaginario constitucional de los pueblos sigui siendo bien diferente del de las lites, pero este dato nada quita al hecho que en Mxico tensiones, conflictos, y pactos, entre Estado y pueblos se dieron siempre a partir de las interpretaciones que cada actor dio de las constituciones. Los pueblos de 1877: imaginando otra Nacin El fundamento de la obligacin poltica moderna en el mundo hispnico fue una idea de Nacin abstracta, de corte francs, ya perfilada en las Cortes de Cdiz, que en buena parte fue una herencia de la ilustracin borbnica. El mundo indgena fue admitido desde 1812 en esta Nacin monista y universal, que rechazaba, como anot Burke, las historias particulares preexistentes. La comunidades mexicanas aceptaron de hacer parte de esta Nacin, pero al reinterpretar las cartas constitucionales que siguieron a la de Cdiz, acabaron imaginando otras Naciones mexicanas, cuya identidad proceda
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Crnica Oficial del Primer Centenario de la Independencia de Mxico , bajo la direccin de Genaro GARCIA, Mxico, 1911

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de versiones actualizadas del pasado. En trminos generales, estas versiones utilizaron un procedimiento de yuxtaposicin de valores, que marc otra diferencia con el catolicismo de las lites. Ms all de los conflictos internos, los grupos sociales altos fueron hijos del catolicismo erastiano o jansenista del siglo XVIII que, como es bien sabido, despreci las formas paganas y salvajes de la religiosidad popular, formas por cierto sincrticas, pero plasmadas por el mundo barroco . El patriotismo criollo tuvo su origen en la cultura barroca. Otro aspecto llamativo del imaginario pueblerino del siglo XIX es la afinidad con algunos grandes mitos del criollismo del siglo XVII. Lo que no es nada extrao si recordamos el papel cultural de la Iglesia en el mundo colonial. El sincretismo entre pueblos y liberalismo no est muy estudiado, as que por el momento no tenemos una slida cronologa. Parece, sin embargo, que el fenmeno se dio en forma cclica, segn los escenarios creados por las coyunturas agrarias y polticas nacionales. Como dijo Justo Sierra, Poda haberse cubierto el
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territorio de la Nueva Espaa con los expedientes de los litigios a que la distribucin de la tierra dio lugar (en la colonia). No pocos historiadores han subrayado que, por la debilidad del nuevo Estado independiente, los poderes locales y regionales se fortalecieron hasta convertirse en feudos que actuaban impunemente contra las comunidades y los pueblos. Estos comenzaron a reaccionar con violencia ya desde los primeros aos de la independencia, pero ya no hay duda que el fenmeno se intensific a partir de la dcada de los cuarenta y lleg a su lmite despus de la guerra con los Estados Unidos. Sin tomar aqu en consideracin la guerra de castas yucateca, por ser otra cosa, sobresale que las comunidades no se movan slo y cuando se sentan amenazadas. Sus acciones no fueron nicamente defensivas. Atacaban y ocupaban tierras tambin cuando el enemigo por alguna razn era dbil, como en el caso de la guerra con Estados Unidos Los estallidos de violencia son importantes, pero no tan relevantes como para entender el sincretismo del que tratamos. Los pueblos utilizaron a menudo los tradicionales pleitos y los derechos constitucionales, es decir que actuaron tambin como comunidades de ciudadanos. En esta perspectiva el sincretismo se nos presenta como un logrado intento, por parte de los pueblos, de articular sus libertades antiguas con las nuevas. Insistiremos sobre este punto varias veces por la trascendencia que tiene para nuestro tema. Por el momento cabe recordar dos datos: hasta las leyes de Reforma los pueblos mantuvieron su personalidad jurdica, es decir podan apelar a los tribunales. En segundo lugar, tras la Reforma, un pueblo sigui siendo una institucin
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Sobre los erastiano, jansenista etc.de la poca borbnica vase D. BRADING, Orbe Indiano, Mxico,1992, pp.530-552. Hale en la citada obra sobre Mora hace referencias a la filiacin religiosa del ilustre liberal. Serge GRUZINSKI, en su La Guerre des images , Paris, 1990, ha tratado ampliamente el tema del barroco popular.

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legal, aunque sin personalidad jurdica colectiva, lo cual represent un recurso importante para las comunidades, al dejarles una primera identidad institucional frente al Estado. No todas las comunidades fueron pueblos, pero no haba comunidades que no pertenecieran a un pueblo. Aunque no lo sepamos por va documental, es muy posible que la capacidad de una comunidad de actuar como institucin tras la Reforma dependi de sus relaciones con las dems componentes del pueblo al que perteneca. La cuestin es algo compleja, y se mezcla con un proceso repetidas veces subrayado por la historiografa: el ascenso a nivel local de los mestizos. Pero desconocemos todava la importancia de este cambio y, ms an, si tuvo consecuencias en las practicas culturales y en las polticas colectivas. Quizs no, si consideramos que ciertas pautas de comportamiento pueblerino nunca tampoco en la colonia dependieron de una supuesta pureza tnica. Lo que s vale la pena destacar es que la cronologa de las protestas violentas y la de las legales no parecen ser muy diferente. Evidentemente las comunidades utilizaban las dos vas a la vez, o segn las conveniencias escogan una de ellas. Entre las vas legales, a ms de los pleitos judiciales, hubo en la poca republicana un recurso constitucional, que por su naturaleza perteneca a la memoria de los pueblos: el derecho de peticin. Perteneciente a las milenaria tradicin de las monarquas europeas, este derecho permaneci en el constitucionalismo moderno depurado de cualquier elemento de privilegio exclusivo. Todas las constituciones mexicanas lo contemplaron expresamente, y los pueblos siguieron utilizndolo como en los tres siglos de la colonia para representarse frente al poder central. En los aos treinta y cuarenta una oleada de peticiones de pueblos en defensa de sus tierras inund tanto a los congresos estatales como al federal. Hecho significativo, el uso del derecho de peticin por parte de las comunidades no respet las jerarquas institucionales de la repblica. Si un congreso estatal rechazaba una peticin, la misma era enviada al congreso de la Nacin, a pesar de que las leyes no admitan un procedimiento tan arbitrario, que con toda evidencia atentaba a las celosas soberanas provinciales. Fue tal la cantidad de peticiones en aquellos aos, que los congresistas federales tuvieron que discutir seriamente, aunque sin xito, sobre cmo limitar el fenmeno sin atentar a los derechos constitucionales. Slo en la carta de 1857 se encontr una solucin formalmente coherente con la doctrina, al declararse la peticin un derecho individual y no colectivo. Entre tanto las comunidades haban perdido su personalidad jurdica: hacer peticiones en cuanto ciudadanos qued entre las pocas vas legales para apelar a las autoridades polticas. Una nueva oleada se dio tras la guerra de Reforma y la cada de Maximiliano. Entre las tantas peticiones, una merece atencin porque es una muestra excelente de cmo se daba el sincretismo entre pueblos y liberalismo. Se trata de un

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documento fechado en la capital en junio de 1877, y es muy posible que su redaccin estuviese a cargo de un abogado, o de un intelectual desconocido, relacionado con los pueblos. El detalle es secundario: sabemos que tambin en la poca colonial los procuradores de los pueblos solan ser letrados, muchas veces nacidos en la ciudad. Vale la pena subrayar de entrada un primer dato: precisamente la posibilidad de que el autor no perteneciera a los pueblos y que fuera un letrado, nos indica el grado de difusin que todava en 1877 tenan los idiomas del catolicismo popular en la sociedad mexicana. El segundo dato que nos sirve de gua a la lectura es el propio ttulo: Defensa del derecho territorial patrio elevada por el pueblo mexicano al Congreso General de la Nacin, pidiendo la reconquista de la propiedad territorial para que nuevamente sea distribuida entre todos los ciudadanos habitantes de la Repblica por medio de leyes agrarias y la organizacin general del trabajo, por la serie de leyes protectoras con los fondos que se han de crear de un banco de Avos.
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El documento est subscrito por los ciudadanos de 56 pueblos del estado de Guanajuato, los nombres y apellidos de cada uno se encuentran al final de las 25 hojas de texto. Sin embargo, estos pueblos pretenden hablar en nombre del pueblo mexicano para plantear la necesidad de que el Congreso apruebe una serie de medidas para la reconquista de la propiedad territorial, porque, como afirma el incipit del ttulo, lo que se quiere defender es el derecho territorial patrio. Es evidente que en este caso no se trata de una peticin cualquiera de unos pueblos afectados por las leyes de desamortizacin, o por el despojo que unas cuantas haciendas hicieron de las tierras comunales. El asunto existe, y a el se hace referencia en el texto, pero no constituye el tema central, que pretende ser de alcance nacional. De qu derecho y de qu patria hablan por tanto estos pueblos de Guanajuato? De un Mxico indgena que no quiere ser anti-blanco, pero que reivindica por medio de la constitucin liberal la soberana sobre su territorio, no para gobernarlo sino para organizar bien los intereses reconquistados de la propiedad tras la Independencia, intereses que los gobiernos republicanos no han cuidado
desvindose de aquella primera idea marcada por nuestros primeros libertadores [...] para afianzar nuestra gloriosa emancipacin, juntamente con los derechos y bienes que de ella poda haber emanado, en que sin duda una de las principales era la mejora y civilizacin de todos los habitantes de esta nuestra hermosa patria.

Las medidas propuestas al Congreso Federal son: 1) una serie de leyes en defensa de los pueblos y en contra del despojo que las haciendas hacen de las tierras comunales.
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Mxico, 1877, tipografa de Jos Reyes Velasco, Estampa de Balvanera nm. 1

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2) que en vista de las claras y menifiestas observaciones legales, que prueban la indisputable propiedad que ha tenido el pueblo mexicano sobre su suelo, considerados sus derechos antes de la conquista en tiempo de la dominacin, y ya en la poca de la independencia [...] una serie de disposiciones agrarias que vengan de nuevo a reorganizar la propiedad de la Nacin, dotando competentemente las Ciudades, Villas, Municipalidades y dems pueblos, y a todos los individuos del pueblo mexicano, haciendo la debidas divisiones [...] para que ningn mexicano viva desposeido, sin porcin legtima de su propio suelo, evitando en todo caso el abuso, la mala f, bajo que nuestros padres fueron vctimas, y nosotros sus descendientes hemos venido envueltos con la misma desgracia 3) el establecimiento de un gran Banco Nacional de Avos, con el fondo que se sacar del remanente de la propiedad territorial del pas, despus de hecha la distribucin competente todas las Ciudades, villas, pueblos y a cada uno de los ciudadanos habitantes mexicanos, emitiendo una serie de bonos valorizados con el legtimo precio de la propiedad territorial, para que con el producto se realice la perfectibilidad mexicana [...] Todo fundado en las necesidades, reclamadas por el bien comn de la humanidad mexicana, y segn las exigencias de los adelantos de la civilizacin de la poca. Se trata de medidas con toda evidencia poco susceptibles de generar un desarrollo efectivo en 1877. Pero no es este el punto ms importante, ni lo es el evidente eco de los pasados proyectos conservadores, como la institucin de un Banco de Avos, o el trasfondo fisiocrtico que se percibe cuando el texto trata de la tierra como bien econmico. Lo relevante aqu es la relacin entre la tierra como territorio, la idea de patria, y la constitucin. Cmo justifican estos pueblos el concepto de una indisputable propiedad que ha tenido el pueblo mexicano sobre su suelo?. Por lo general, pueblos y comunidades indgenas defendieron sus tierras a lo largo de los siglos, tanto en los pleitos judiciales como en las rebeliones, reivindicando los ttulos otorgados por la Corona. En la peticin de 1877 este tipo de fuente jurdica no tiene mucho relieve. La legitimidad que se presenta es de orden constitucional e histrico. Los pueblos de Guanajuato reivindican el cumplimiento de los derechos individuales sancionados por la carta de 1857 en cuanto a propiedad y seguridad. La palabra comunidad no aparece nunca en el texto. Pero el referente de los derechos constitucionales es otra Nacin, no la de los liberales, sino la de los indgenas, y es una Nacin histrica, que por su naturaleza tiene precisamente un derecho territorial previo a la constitucin. El esquema imaginario de esta nacin indgena es bastante complejo, porque intenta enlazar principios modernos con mitos e idiomas polticos antiguos. Es en todo evidente que la palabra Nacin est empleada en el sentido moderno, como

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entidad monista, de manera que los indgenas aparecen sin distincin alguna de grupos, o de idiomas, o de diferentes usos y costumbres inmemoriales, segn la notoria expresin colonial. La nacin indgena se considera como una entre las dems naciones de la poca, y no quiere negar
la valiosa ventaja que prescribe el procedimiento y modo legal, para hacer uso de aquel derecho de que nos hallamos investidos, al par que los dems hombres de otras naciones civilizadas, para que con la razn y el derecho mostremos a quien corresponda nuestras penalidades y sufrimientos, oviando con esta conducta de aquella odiosa calificacin con que indebidamente siempre se ha querido degradar nuestra raza, nivelando nuestros justos y sencillos actos al puro hecho de inculto salvaje y del indomable bruto.

El discurso sobre la paridad entre naciones lleva a compartir la imagen totalmente negativa de la colonia, propia de los liberales, pero con un matiz radicalmente distinto: la nulidad de los ttulos de las haciendas en 1877 se origina
por medio de la conquista en las Amricas con notorio ultraje del derecho: antes de esta poca los habitantes de ellas haban estados revestidos con legtimos y originarios ttulos, por haber sido este suelo su sealada patria, y su pacfica y larga posesin nadie con pruebas evidentes les poda haber puesto en duda.

El primer elemento histrico que define la patria-nacin indgena es por tanto la legitimidad de los ttulos de ocupacin del suelo antes de la conquista espaola. Como es bien sabido, fue esta una de las argumentaciones que Francisco de Vitoria utiliz desde su ctedra de Salamanca para anular la legitimidad de la conquista armada, y defender la de la evangelizacin, nico ttulo que justificaba la colonizacin de Amrica. Ms radicales an, y ms conocidas entre los indios desde siempre, fueron las ideas de Las Casas, que el texto reivindica, al recordar la prctica detestable de las encomiendas, como un bienhechor de la humanidad por su lucha en defensa de los principios eternos del catolicismo. A partir de Las Casas el texto hace un recorrido sinttico, pero muy preciso, de las principales medidas que afectaron la nacin indgena a lo largo de la Colonia, desde las composiciones de tierras, las reducciones, las leyes sobre dotacin de tierras etc, todo esto con referencias constantes a la documentacin probatoria del Archivo General de la Nacin. El detalle nos sugiere que en 1877 los pueblos y sus procuradores ya tenan un buen entendimiento del papel que el Archivo, fundado por Alamn tres dcadas antes, poda desempear en los pleitos sobre tierra. Antes de seguir con el segundo elemento histrico que conforma la idea de Nacin indgena, vale la pena detenerse sobre la imagen que el texto ofrece del siglo XIX, empezando por la independencia. Cabe destacar aqu tres puntos: la evaluacin positiva de los decretos de las Cortes de Cdiz en materia de repartimiento de tierras en

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favor de los hijos del pas, la referencia al decreto de Hidalgo de 5 diciembre de 1810 sobre las tierras indgenas y, por ltimo, la interpretacin de los hechos que en 1821 desembocaron en la Independencia:
Los espaoles ms tarde lo comprendieron as; pues muchos de estos ricos extranjeros aceptaron la independencia, para conservar en el mismo estado estos intereses, pasndose al lado de los independientes, traicionando su patria. Tan que fue as, que casi ellos mismos impulsaron que se pusiera en frente de la revolucin el general espaol D. Agustn de Iturbide, con el fin que se respetase la propiedad [...] Sencible es decirlo, pero es la verdad. Nuestras autoridades olvidaron el derecho de post liminium con que recobr Amrica, entre la que se numera la Nacin Mexicana, sus derechos con su independencia: en el hecho mismo de respetar indebidamente una propiedad viciosa y llena de nulidad.

A ms de la visin de un Iturbide espaol, que consuma la independencia para conservar los privilegios, una cuestin todava debatida por los historiadores, es central para nuestro tema la referencia al principio del post liminium, porque nos indica que la idea de Nacin indgena-mexicana tiene sus fundamentos doctrinarios, y de ah histricos, en el jus gentium de la tradicin jusnaturalstico-catlica, tal como se fue adaptando a la Nueva Espaa en los siglos XVI y XVII. Es bien sabido que el jus gentium fue una estructura juridco-conceptual que, desde la patrstica hasta la escolstica y la neoescolstica, sirvi para decidir si un territorio conquistado, al tener antes de la conquista la naturaleza de un Reino, se quedaba dueo de sus derechos o no. En este marco, el principio de Postliminia reconoca, al ser aplicado, el derecho de los cautivos de guerra a recuperar su originario status jurdico una vez liberados. Estas cuestiones fueron centrales en el famoso debate sobre la naturaleza del indio americano tras la conquista. Valgan tres citas: cuando Las Casas disput con Seplveda en Valladolid en 1550-51, neg la teora de la guerra justa afirmando que los indgenas tienen bastante polica para que por esta razn de barbaridad no se le pueda hacer guerra . Vasco de Quiroga en el De debellandis indis de 1553 afirm rotundamente:
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tampoco obsta lo que se argui en contrario de que, pues lo dichos prncipes de Indias afirman haber obtenido por el Derecho de Gentes sus sedes y principados, no deben ser molestados ni por el Papa ni por el Emperador, y menos por los mencionados reyes de Espaa 392.

Torquemada no por casualidad titul su obra Monarqua Indiana:

Siendo una de las condiciones de las Leies, vivir en Pueblos y Republicas formadas, claro
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Bartolom de LAS CASAS, Tratados, Mxico, 1974, p. 283. VASCO DE QUIROGA De debellandis indis, Mxico, 1988, p. 161.

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consta, que estas Naciones Indianas las tuvieron, como la dems Gente del Mundo 393.

En el siglo XVI los telogos apelaron al jus gentium para solucionar el gran problema de los ttulos legtimos de la conquista. En 1877 el autor, o los autores, de la peticin de los 54 pueblos indgenas de Guanajuato apelaron al jus gentium para dar un otro sentido a la independencia de Mxico, y as legitimar otra idea de Nacin. En base al principio de Postliminia, con la independencia la nacin Mexicana sali de su cautiverio y recobr su libertad, una libertad que tena antes de la conquista:
los habitantes de las mismas Amrica, cuyas Naciones Occidentales conquistadoras, apenas ejercieron su soberana sobre ellos 300 aos, al fin estas proclamaron su independencia, reconquistaron su libertad, por que es pas de libres, con ttulos justos y con el derecho de patria.

Es, ni ms ni menos, el esquema del patriotismo criollo colonial revertido, transformado en patriotismo indgena, y ubicado en el marco de los nuevos derechos constitucionales. Con una tajante diferencia: la Nacin de los liberales nace en 1810, la de los indgenas exista antes de la conquista. Era acaso la de las civilizaciones antiguas? S y no. Ya subrayamos que el concepto tiene una naturaleza moderna: una colectividad ms un territorio y unos lazos comunes. La Nacin perfilada en el documento tiene cara liberal y un cuerpo indgena mtico: el del catolicismo evangelizador novohispano. Se afirma con palabras modernas:
a nosotros pues nos toca el derecho de defender, y probar que el suelo de este continente nos pertenece por el mismos derecho de propiedad y dominio que los pueblos de las dems Naciones

Pero, a las pocas lneas nos encontramos con que:

Nos asiste la f de creer aquel dato de la Biblia que refiere el Gnesis cap.10 v.30, al numerar los nombres de los treces hijos de Jectan hermano de Faleg, de la descendencia de Sem, de donde sin duda procedemos [...]. As pues, a pocos tiempos de la confusin de idiomas, multiplicada la numerosa descendencia de las Indias Orientales, pasaron poblar las Indias llamadas Occidentales [...] y recordamos con noble orgullo los nombres de los sietes jefes que partieron desde Sennaar [...] estos fueron los fundadores de las populosas Ciudades en el otro continente: y sus inmediatos sucesores fueron los que les toc en suerte de haber fundado en el nuevo, las fundaciones primitivas de Axocho con los Xilancas [...] en Xalisco con parte de los descendientes de los Totecas con sus gefes Ehecatl y Cohuatl, tomando posecin rumbo a Ecatepetl los Olmecas con su Gefe Apopocanub [...] hacia Oaxaca los Zapotecas...

Es muy posible que estas referencias al antiguo principio de la origen comn del hombre, que los evangelizadores del siglo XVI manejaron a menudo, y que
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TORQUEMADA, Monarqua Indiana, Mxico,1975,p.314

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entr en el imaginario del patriotismo criollo colonial, tengan una justificacin lgica en el texto: legitimar ms el uso del jus gentium para reivindicar la existencia de un Derecho Territorial Patrio previo a la constitucin liberal. Una manera para crear lo que tcnicamente se dira una fuente de derecho, a partir de la cual reinterpretar la carta fundamental mexicana, y llegar as a una definicin de lo que es el bien comn. Precisamente sobre este punto se cierra la peticin: Justicia fundada en la verdad, solicitamos, en favor del bien comn de los que somos mexicanos. Este documento es slo unos de los tantos que a lo largo del siglo XIX los pueblos enviaron a los gobiernos republicanos. No corresponde a un modelo, pero s a unas prcticas del imaginario que, aunque daban productos diferentes, seguan el mismo camino sincrtico. No es difcil imaginar que un estudio exhaustivo de este tipo de documentacin podra dar cuenta de las diferentes ideas de Nacin y de bien comn que circularon en el Mxico de los pueblos, limitando el arraigo de la obligacin poltica liberal. 1812: el origen del sincretismo moderno

Hay que dar ahora un paso atrs, para intentar responder a una pregunta inevitable, tras el anlisis del texto de 1877: como y cuando empezaron estos procesos sincrticos en Mxico? Notese que el texto de 1877 evala positivamente los decretos de las Cortes de Cdiz sobre repartimiento de tierras a los indgenas, a pesar que otros decretos haban suprimido las Repblicas de indios. Esta ltima medida no parece tener mucha importancia en 1877, ms an, por lo que hemos visto de la documentacin pueblerina, en ningn momento del siglo XIX las Repblicas coloniales son reivindicadas como una fuente del derecho indgena a las tierras. Las fuentes a las que se apelan las comunidades son por lo general: los ttulos concedidos por la corona, los derechos de cada pueblo a tener su dotacin segn las leyes de Castilla y de Indias, que siguieron vigentes en esta materia a lo largo de todo el siglo, y, por ltimo, el autonomismo municipal. El dato no escap a la atencin de los historiadores: todos los pueblos, mxime los indgenas, fueron siempre duros defensores de la autonoma municipal. Es muy posible que el documento de 1877 tenga a que ver con este punto, porque el Plan de Tuxtepec que en 1876 abri a Porfirio Daz el camino al poder, prometi defender las libertades de los municipios, lo cual desencaden el ao siguiente un fuertsimo movimiento de pueblos en todo el pas. Para contestar a nuestra pregunta acerca de los orgenes de los sincretismos modernos, para as decirlo, hay que explicar por qu una institucin de puro corte liberal, como el municipio electivo, tuvo tan xito en una sociedad como la mexicana,

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comunitaria y capaz de reinventar sus pasados para defender su presente. La explicacin clsica apunta al peso de la tradicin ibrica, fuerte ya en la colonia y despus en la repblica. Y por cierto en el siglo XIX hubo una literatura al respeto, que cobr mucha fuerza en los aos del Porfiriato. Pero se trat de un fenmeno urbano, de capas intelectuales que buscaron un modelo histrico de libertades para criticar con ms legitimidad el poder omnmodo de don Porfirio. No parece que estos grupos tuviesen muchos nexos con los pueblos del pas. Tampoco haba compatibilidad cultural entre el municipalismo pueblerino y el de los intelectuales, puesto que el primero no reivindic nunca una supuesta tradicin ibrica. Hay por ltimo un dato, que quizs sea el ms tajante: en la famosa Ley Lerdo de Tejada, que en 1856 dict alguno de los grandes principios de la Reforma liberal en materia de desamortizacin de los bienes corporativos, se lee algo muy extrao. En el art.6 la ley enumera las corporaciones a desamortizar: entre las tpicas para cualquiera liberal, conventos, cofradas, hermandades, hospitales etc, encontramos a los ayuntamientos constitucionales. De donde vino esta formal aberracin jurdica, que igual instituciones coloniales a una republicana, liberal, y representativa? La cuestin parece an ms extraa al considerar que Lerdo fue uno de los ms cercanos colaboradores de Benito Jurez y unos de los autores destacados, junto a Melchor Ocampo, de las leyes de Reforma, un hombre al que se puede reprochar todo, pero no el equivocarse sobre aspectos doctrinales. El art. 6 muestra por tanto que algo muy serio pas entre el constitucionalismo liberal y los pueblos mexicanos durante las primeras dcadas del siglo XIX. En 1857 haba miles de ayuntamientos constitucionales, la gran mayora ubicados en las reas indgenas del centro-sur del pas, y mxime en el estado de Oaxaca. Si hicisemos una sumaria correlacin entre habitantes y municipios en el Mxico de 1857 y lo comparsemos con la situacin de un pas europeo, quizs los datos estaran en favor de Mxico. Esta proliferacin extraordinaria de municipios en el Mxico republicano no fue una herencia colonial, sino una consecuencia de la primera experiencia liberal, la gaditana, entre 1812-14, y 1820-24 . En estos pocos aos se dieron las condiciones que llevaron los liberales de la Reforma a atacar a los ayuntamientos constitucionales. Este ataque intent destructurar el resultado ms concreto del sincretismo cultural de los pueblos: el nuevo tipo de control sobre las tierras a partir de los ayuntamientos electivos. El enlace entre la nueva institucin local y los antiguos derechos mancomunales no estaba en absoluto previsto por ningn decreto, y menos an por la carta gaditana, pero se dio igualmente por la fuerza de circunstancias muy particulares, como fueron las que condujeron al colapso del imperio espaol en Amrica y en Nueva
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La referencia a 1824 toma en consideracin el hecho que en el interludio iturbidista la carta gaditana sigui vigente en todo lo que no dependa de los Tratados de Crdoba y de la legislacin del neoimperio, que no modific la materia de la que tratamos aqu.

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Espaa. Hay como una paradoja en este gran problema que oblig a los liberales de la Reforma a promulgar una ley jurdicamente tan deforme como la de 1857: la constitucin de Cdiz fue hasta 1848 el modelo ideal de los liberales europeos que luchaban contra la Restauracin, desde los carbonaros piemonteses hasta los decabristas rusos. Pero fue en la lejana Amrica de los Virreyes y de los indgenas donde esta constitucin tuvo ms arraigo y, a su manera, ms xito. No asegur estabilidad a la nueva repblica, pero s proporcion a los pueblos un papel protagnico como nunca lo haban tenido antes. Este resultado tan imprevisto dependi, como se ha dicho, de la coyuntura de crisis, pero fue propiciado tambin por aquellas partes de la carta gaditana que trataron de los ayuntamientos y de las elecciones. Es bien sabido que unas de las hazaas ms espectacular de la constituyente de Cdiz fue la de admitir a la ciudadana y al voto a los indios americanos, y de excluir a castas y negros. No se trat por tanto de un derecho de voto universal, pero tampoco censitario. El sistema electoral de segundo grado para las Cortes, y de primer grado para los ayuntamientos constitucionales, tuvo como modelo el francs de 1791, pero adaptado a las sociedades del imperio. Hubo as requisitos diferentes segn los niveles: en las juntas parroquiales votaban tambin los analfabetos porque el voto era pblico y en alta voz. En las juntas de partido, aunque no se dijo, podan votar slo los alfabetizados porque el voto era secreto y se daba por escrito, igual que en las juntas de provincia para elegir a los diputados a Cortes, pero con el clusula de que se requiere adems tener una renta anual proporcionada, proveniente de bienes propios (art.92). Aunque no en forma rgida, el sistema de voto gaditano respet en principio las jerarquas sociales, pero enlazndolas alrededor del nuevo modelo de representacin poltica. Para nuestro tema cabe destacar que la idea de ciudadana y de sus derechos no fue en absoluto de corte francs, abstracta y universal. No todos los nacidos en un territorio del imperio eran ciudadanos: se necesitaba ser jefe de familia, mayor de 25 aos, avecindado o residente en un pueblo, y tener modo honesto de vivir. Es decir que los derechos polticos activos se fundaron sobre tres principios clsicos de los mundos hispnicos: la vecindad, la familia, la notoriedad del individuo frente a la comunidad de pertenencia. Qu otra institucin poda decidir si un modo de vivir era honesto? De ah que el fundamento de la representacin liberal gaditana se ubicaba ms en la comunidad local organizada que en el individuo. No fue por casualidad que la circunscripcin electoral fue la parroquia, el pequeo universo de vecinos-feligreses que, a ms de conocerse entre s por las practicas del culto y las dems formas de sociabilidad religiosa de los pueblos, estaban inscritos en los registros parroquiales, nica fuente legal para identificar a los votantes. Podemos detectar a este nivel de la constitucin una asimetra que tiene mucha relevancia para nuestro tema: la soberana de la nueva Nacin espaola en los

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dos hemisferios se defini de manera abstracta, con una monoidentidad absoluta, mientras que la naturaleza del territorio de esta Nacin hispnica fue radicalmente distinta. No fue concebida por los constituyentes como geomtrica, y por tanto no fue dividida desde el centro en distritos, para reducir los habitantes a meros nmeros de votantes. El territorio se qued tal cual era antes de la constitucin, es decir un conjunto de territorios parroquiales que, cada uno por cuenta propia, defini ahora quin era ciudadano y votante. Cabe destacar que las discusiones en Cdiz acerca de la soberana fueron muy animadas, y que los americanos se contaron entre los que ms se opusieron al concepto monista, mientras que no hubo contraste acerca del territorio. Los diputados gaditanos se quedaron a pesar de todo en el marco del jusnaturalismo catlico clsico, segn el cual la sociedad es un sujeto natural e ilimitado frente al Estado, sujeto limitado y artificial. La asimetra entre soberana y territorio dej un espacio constitucional para que las sociedades locales entrasen con sus valores en los procesos de construccin de la nueva representacin electiva. En esta perspectiva, el art. 50 jug un papel estratgico porque otorg a las juntas parroquiales el poder de decidir en forma inapelable sobre los requisitos de los votantes . Es decir que los mismos electores decidan constitucionalmente sobre quien tena derecho de votar: el Estado, con sus funcionarios viejos y nuevos, se qued afuera. El otro artculo clave fue el que reconoci a todos los pueblos con un mnimo de 500 habitantes el derecho de instalar su propio ayuntamiento electivo. Tambin este artculo constitucionaliz algo que ya exista: en primer lugar la naturaleza institucional de los pueblos, que se quedaron con su personalidad jurdica, y, en segundo lugar, el principio clsico segn el cual eran los vecinos de un territorio quien decidan de formar un pueblo. Y es bien sabido que un pueblo poda ser constituido por un conjunto de lugares diferentes, como rancheras, caseros, estancias, comunidades, etc., mxime en las reas novohispanas. En sntesis, el incipit de la constitucin no era tan ficticio como a veces se ha dicho: en muchos puntos la carta se asent realmente en las antiguas leyes fundamentales de la Monarqua , segn un espritu a la Montesquieu que no fue en absoluto ajeno a los liberales espaoles. En Nueva Espaa la Carta se aplic en medio de una guerra civil, lo cual condicion en forma decisiva el encuentro entre las sociedades locales y el nuevo tipo de representacin. La crisis de legitimidad del gobierno espaol fue lucidamente
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la misma junta decidir en el acto lo que le parezca y lo que decidiera se ejecutar sin recurso alguno por esta vez y para este slo efecto. 396 Las Cortes generales y extraordinarias de la Nacin espaola, bien convencidas, despus del ms detenido examen y madura deliberacin, de que las antiguas leyes fundamentales de esta Monarqua, acompaadas de las oportunas providencias y precauciones, que aseguren de un modo estable y permanente su entero cumplimiento, podrn llenar debidamente el grande objeto de promover la gloria, la prosperidad y el bien de toda la Nacin, decretan la siguiente Constitucin poltica para el buen gobierno y recta administracin del Estado.

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percibida por algunos de sus dirigentes, en particular por Felix Mara Calleja, quien ya en 1811, al mando de las tropas que luchaban contra los insurgentes, describi en pocas y secas lneas al Virrey Venegas la situacin:
Este reino pesa demasiado sobre una metrpoli que vacila. Sus naturales, y aun los mismos europeos, estn convencidos de las ventajas que les resultara de un gobierno independiente, y si la insurreccin absurda de Hidalgo se hubiera apoyado sobre esta base, me parece, segn observo, que hubiera sufrido muy poca oposicin 397.

Dos aos ms tarde Calleja substituy a Venegas, y, si bien era un feroz antiliberal, utiliz la carta gaditana para aislar polticamente a la insurgencia promoviendo la instalacin de los ayuntamientos constitucionales, en contra de la opinin de la Audiencia de la Ciudad de Mxico que envi un informe secreto a la Regencia pidiendo la suspensin de la constitucin en Nueva Espaa . Esta poltica fue aun ms fomentada en el bienio 1820-21, cuando se restaur la carta gaditana y la
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situacin novohispana estaba ya comprometida. Tres fueron las consecuencias : una difusin extraordinaria de los nuevos ayuntamientos constitucionales, que llegaron a ser casi un millar; una fuerte autonoma de los pueblos en cuanto a las practicas electorales; una forma de autogobierno completo de los nuevos organismos sobre sus territorios, a tal punto que los pueblos empezaron a definirse soberanos. Fue este el signo ms vistoso de los procesos de sincretismo moderno desencadenados por la crisis del imperio. En el idioma de los pueblos ser soberanos signific tener autogobierno completo en el campo de la fiscalidad y de la justicia local. No se trat de una reivindicacin sino de un hecho totalmente consumado: un decreto de las Cortes haba planeado en 1813 la reforma del aparato judicial, quitando a los intendentes y subdelegados dos de las cuatro causas y pasndolas a un nuevo cuerpo de jueces que no se logr nunca instalar en Nueva Espaa. El vaco jurisdiccional fue as llenado por los ayuntamientos, lo cual constituye quizs la ruptura ms radical de la experiencia gaditana, si reflexionamos acerca de lo que significaba para la mentalidad colectiva el ejercicio de la justicia local en una sociedad pluritnica y del antiguo rgimen como era la Nueva Espaa. La Monarqua Catlica conserv durante tres siglos la lealtad de las Indias gracias a una practica negociada de la justicia. Se puede interpretar el dato como impotencia o corrupcin, pero es cierto que para indios y criollos la debilidad de la Corona en este campo fue siempre percibida como un reconocimiento de la practica de la justicia segn

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Carta reservada del Brigadier General Flix Mara Calleja al virrey Francisco Xavier Venegas, Valladolid, 29 enero de 1811, Archivo General de la Nacin de Mxico (AGN), Historia, t. 326, exp. 4. 398 El texto completo del informe lo public J. DELGADO, La Audiencia de Mxico ante la Rebelin de Hidalgo y el estado de Nueva Espaa, Madrid, 1984.

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los cdigos locales . El principio de la retroversin de la soberana, invocado por los cabildos provinciales americanos en 1808, consolid aun ms esta idea, puesto que unos de los atributos de la soberana era precisamente la justicia. Nada extrao por tanto que los nuevos pueblos-ayuntamientos hicieran los mismo. El punto relevante es que as los pueblos llevaron a su ltima consecuencia la fragmentacin de la soberana empezada en 1808, generando lo que tras la independencia fue percibido por los nuevos gobernantes como anarqua . Este fenmeno se radicaliz en el interludio iturbidista, siendo acompaado significativamente por la prdida de la capacidad recaudadora de los gobiernos. Tambin en Nueva Espaa hubo siempre una relacin estrecha entre justicia y fiscalidad. La difusin de los ayuntamientos la mantuvo y hasta la institucionaliz, pero en contra del Estado: al tener la posibilidad y la necesidad de cubrir sus gastos, los nuevos rganos electivos crearon un filtro fiscal entre gobierno central y territorio, monopolizando las contribuciones. La ofensiva de los ayuntamientos lleg al punto de exigir a los subdelegados los archivos de las cuatro
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causas . El hecho evidenci clamorosamente la revolucin que se estaba consumando a nivel local al aplicarse la constitucin: una masiva transferencia de poderes del Estado a los nuevos municipios electivos. La de los pueblos-ayuntamientos fue una revolucin silenciosa, que se consum por debajo de los grandes acontecimientos que marcaron la quiebra de la Colonia, y sin embargo, si la miramos desde la perspectiva del siglo XIX, fue quizs la ms importante para entender los dilemas republicanos. En primer lugar porque la primera experiencia liberal mexicana fue obra de la burocracia colonial y no de los criollos. En segundo lugar porque la difusin masiva de los municipios gaditanos provoc una dispersin de la soberana tan radical que puso a los gobiernos
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Quizs valdra la pena reflexionar acerca de los nexos entre la debilidad de la Corona y el principio de la limitacin del poder del rey, que formaba parte de la tradicin constitucional de la Edad Media europea y espaola. John Elliott opina que the idea of consent survived in Spanish America, and was extended even to the repblica de indios , which was held to have subject itself voluntary to the Spanish crown, ponencia presentada por el Autor en el Congreso Le Nouveau Monde-Mondes Nouveaux. L'exprience amricaine, Paris, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, junio 1992 (por aparecer). 400 Un ejemplo de esta percepcin es lo que escriba en 1825 con su lucidez habitual Lucas Alamn: roto el freno y atropellada la obediencia a las autoridades superiores, no hay nada que ligue entre s a las inferiores, ni menos que las haga aparecer respetables a los ojos de los ciudadanos, siguindose de aqu el desorden, la anarqua, y la guerra civil, cit. en M. BELLINGERI, Conflictos y dispersin de poderes en Yucatn(1780-1831), A. ANNINO, R. BUVE, El liberalismo en Mxico , Cuadernos de Historia Latinoamericana, n.1, 1993. 401 Como est ejerciendo el alcalde constitucional todas las funciones, y quedo yo como particular vecino, hablando debidamente protesto no ser responsable yo, ni mis fiadores del cobro, as se quejaba el subdelegado del partido de Metepec en un carta al Intendente del Mxico (junio 1820), AGN, Historia, vol.435, exp. 32. La concentracin de poderes en los ayuntamientos tena una base legal en el mismo decreto de 1813 sobre los tribunales. El art.7, cap.4 contempl la posibilidad de que:mientras no se haga la distribucin de los indicados jueces de partido se sigan las causas y pleitos civiles y criminales entre los Jueces de letras de real nombramiento, los Subdelegados, y los Alcaldes constitucionales de los pueblos.

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republicanos en una encrucijada de soberanas diferentes. Y por ltimo, porque la entrada de las comunidades en el marco constitucional dio origen al sincretismo moderno: la poltica de la memoria pueblerina ley el constitucionalismo liberal como un idioma que permita enlazar los derechos antiguos comunitarios a los nuevos. El xito ms importante fue poner al amparo de los ayuntamientos electivos las tierras y dems bienes de comunidad. No sabemos todava los cambios que se produjeron en las comunidades, pero la ley Lerdo nos dice que esta estrategia tuvo xito. El punto es relevante por muchas razones. Aqu cabe destacar que el sincretismo moderno no seculariz las relaciones entre pueblos y tierra. Los conflictos con las haciendas siguieron involucrando intereses materiales e inmateriales, poniendo en juego las identidades comunitarias. El documento de 1877 expres una idea moderna de nacin indgena, y sin embargo reiter que:
Nosotros comprendemos que sin arraigo no podemos formar pueblos, y nos vemos en el caso de creer que tenemos perdido patria, si no se nos hace justicia y concede el bien que solicitamos

La etapa gaditana jug una papel crucial tambin en este campo. Al fin y al cabo, esta constitucin no quiso proponer una visin secularizante de s misma. Si nos fijamos sobre la estrategia de las imgenes y de los rituales, que las Cortes planificaron para la publicacin del texto, es evidente que no se invent ningn rito o representacin colectiva nuevos, como se hizo en Francia. El nico signo nuevo fue el nombre que pueblos y ciudades pusieron a sus plazas principales: Plaza de la Constitucin. En Nueva Espaa la guerra civil hubiera sin duda limitado cualquier intento de proponer un imaginario secularizante, ms porque los insurgentes eran aun ms tradicionalistas de sus enemigos. No es que no hubiera cambios: la difusin de folletos, catecismos y libros contra el despotismo y en favor de la constitucin fue notable . Sin embargo el discurso escrito qued ajeno al discurso visual, as que el cambio no super el mbito urbano, y si es que lleg a los pueblos fue incorporado en el imaginario local por la fuerza de ste, y por la legitimidad que le otorgaron los ritos de juramento y publicacin de la Constitucin. Las dos actos fueron planeadas por las Cortes, y al igual que los artculos sobre las elecciones, nos ensean mucho sobre cmo los pueblos se vincularon con la primera experiencia liberal. Cabe marcar otra vez lo relevante del substrato cultural de la carta. Las Cortes destruyeron muchos privilegios, pero no atacaron la clsica idea hispnica segn la cual la sociedad estaba constituidas por cuerpos naturales. Quizs, para un liberal francs de la poca cuerpos y privilegios eran la misma cosa, pero para un liberal espaol segua vigente una fundamental distincin: los privilegios caban en la esfera poltica, los cuerpos no, formaban parte de la sociedad natural de la tradicin
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Vase a este propsito F.X. GUERRA, Modernidad e Independencias, Madrid, 1992, pp. 227-269.

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jusnaturalista catlica. Las ordenanzas de las Cortes no dejan lugar a dudas: la constitucin tena que ser jurada por los cuerpos: abogados, oficiales, mdicos, artesanos, universidades, milicias, oficinas administrativas, la misma Audiencia y, por supuesto, lo pueblos. Y as se hizo. El juramento fue un acto religioso, en nada diferente al pasado: al centro del escenario el texto gaditano estaba expuesto en una mesa con al lado del crucifijo, un evangelio, unas velas, y muchas veces la imagen del rey Fernando VII. Ningn nuevo smbolo. La naturaleza tradicional del juramento plantea el problema de que tipo de obligacin poltica estuvo a la base de la constitucin de Cdiz: si el contractualismo hispnico clsico o el vnculo moderno fundado sobre la voluntad. Un estudio reciente ha subrayado en forma convincente el nexo entre la evolucin del juramento en el constitucionalismo occidental y el itinerario hacia la secularizacin de la obligacin poltica . No es por tanto atrevido tener dudas sobre el caso gaditano, ms si miramos al sentido de la palabra publicacin. El termino no es nada nuevo,
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pertenece al idioma de los antiguos regmenes, define el acto ritual por medio del cual el rey haca una pblica representacin de su dominio frente a sus sbditos, algo bien diferente de lo que se considera la esfera pblica moderna. No se trata de discutir a secas sobre lo moderno o no de la constitucin de Cdiz, sino de ubicar crticamente este texto en su marco histrico: una etapa de cambios pero no de rupturas a toda costa, de bsqueda de equilibrios difciles entre lo viejo y lo nuevo, y que constituye la cara especifica de las revoluciones hispnicas. Por otra parte, la presencia de retratos del Rey en las ceremonias de juramento y de publicacin nos remiten a uno de los puntos cruciales de nuestro tema: la yuxtaposicin de la tradicional fidelidad al rey con la obligacin poltica hacia la Constitucin. Hasta qu punto la mentalidad pueblerina poda percibir la novedad de una monarqua constitucional, que implicaba una nueva estructura de las lealtades? El dilema es evidente. En sus cartas a los intendentes, los subdelegados describieron detalladamente las ceremonias de juramento y de publicacin en los pueblos. Los ritos no fueron idnticos en todas partes, pero tuvieron mucho en comn. No hay duda que no modificaron el modelo de las fiestas comunitarias de los santos patronos. Tres eran los das de festejos, con procesiones de santos, tianguis (los mercados indgenas por medio de los cuales las comunidades intercambiaban sus productos segn precisos ejes territoriales), repique de campanas,cohetes, pelea de gallos, y desfil varios. En fin, encontramos en las cartas el universo de devociones y de sociabilidad que los funcionarios borbnicos haban tachado de paganismo dos dcadas antes. La publicacin de la carta gaditana represent slo el evento sacro ms importante entre otros ms. Un decreto de las Cortes haba ordenado que en la misa o
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P. PRODI, Il sacramento del potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale dellOccidente, Bologna, 1992.

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en el Te Deum el cura prroco ilustrase a lo feligreses la bondad del sabio texto, y as se hizo en todos los pueblos, pero con algo ms: la procesin de la constitucin. Despus de la misa el texto era fsicamente trado en procesin sobre los hombros, como una imagen sacra, y recorra los barrios, las dems iglesias, capillas y conventos. Los vecinos lo seguan repartidos en cuerpos: los eclesisticos, el subdelegado junto a los jefes de milicias, los vecinos respetables, el cuerpo principal de la repblica, y la vecindad organizada segn las cofradas de pertenencia, cada una con el estandarte de su santo patrono. Dos observaciones ms: a pesar de la supresin de las repblicas de indios por parte de las Cortes, en Nueva Espaa se sigue hablando de ellas en la documentacin oficial de las autoridades. En segundo lugar, las procesiones de la constitucin, al no ser diferentes de la tradicin, legitimaron el orden social existente y su imaginario. Es muy posible por tanto que los pueblos, y mxime las comunidades indgenas, percibiesen el texto sin su autonoma cultural: era algo nuevo, pero bien insertado en los cdigos de comunicacin simblica de la tradicin local. En cierta medida, precisamente la novedad del sabio cdigo consolidaba la legitimidad de estas culturas, permitiendo el desarrollo de un nuevo tipo de sincretismo. En este contexto el principio de fidelidad monrquica pudo jugar un papel relevante :
el gobernador hace presente a los republicanos de los Pueblos que comprende, a los Alcaldes de voto y dems Indios vecinos y asociados del Sr. cura prroco [] y conducimos el Retrato de nuestro Augusto y Catlico Monarca a la parroquia..y con el mismo retrato y la propia solemnidad pasamos al convento de las religiosas de San Juan de la Penitencia en donde fue recibido y despus cant el Te Deum la comunidad. De all pasamos al colegio de San Ignacio de Loyola [] de modo que llegamos a Tecpan a las dos de la tarde haviendo comenzado este acto a la misa de la maana. Por ultimo se coloc con la mayor decencia que pudimos el referido retrato en vista del Pueblo.404

Es difcil evaluar qu imagen dominaba en estos ritos, si la del Rey o la de la Constitucin, pero no hay duda que el imaginario que se utiliz en Nueva Espaa para publicar la constitucin fue el de la fidelidad monrquica. Esta otra asimetra, entre texto e imagen del texto, reprodujo muchas de las ambigedades que desde siempre acompaaron el itinerario de la fidelidad en Amrica. La desigualdad entre los vasallos, y el precario equilibrio entre la lealtad hacia el Rey y hacia la comunidad, haban marcado muchos de los conflictos que se dieron en el ltimo siglo antes de la crisis final del imperio espaol. Como en Europa, tambin en Amrica las rebeliones, la de los comuneros de Socorro como la de Tupac Amaru, para citar a las ms famosas, haban siempre
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Juramento de la parcialidad de San Juan de Tecpan , AGN, Historia,vol.403, f. 51.

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separado la responsabilidad del Rey y la de sus funcionarios. Es que el principio de la fidelidad tena algo de absoluto y eterno, un deslinde no superable a pesar de los conflictos: no slo el Rey, sino Dios, el honor, y las identidades colectivas estaban comprometidos. Cuando Morelos habl claramente de independencia, nunca emple la palabra repblica para definir la futura forma de gobierno. El punto se qued sencillamente sin resolver. Con Cdiz el dilema entre fidelidad y obligacin origin dos posturas muy diferentes: la de los grupos independentistas de las lites, que buscaron en el Plan de Iguala un nuevo equilibrio entre los dos principios; y la de los pueblos que, al amparo de la fidelidad, legitimaron una nueva forma de autogobierno local, leyendo la Constitucin como una nueva forma de pactismo entre el Rey y sus sbditos. Si la miramos en esta perspectiva, la etapa gaditana se presenta como una redefinicin de los valores, de los problemas, y de las practicas histricas de la fidelidad novohispana. Sin embargo, esta constitucin no fue slo una extraordinaria experiencia en el imaginario de los pueblos. El sincretismo se dio tambin en las practicas, en particular a lo largo de los procesos electorales para la instalacin de los ayuntamientos. En las elecciones encontramos el origen del problema que la ley Lerdo quiso resolver en 1857. El caso ms clamoroso se dio en la misma capital, en la Ciudad de Mxico, cuando en 1820 los gobernadores de la extinguidas parcialidades de San Juan Tenochtitln y de Santiago Tlatelolco pidieron al Virrey que los fondos de las cajas de comunidad de las repblicas no se tocasen hasta que las dos parcialidades no instalen sus respectivos ayuntamientos. Con esta motivacin:
porqu as lo exige el numero de almas que se comprenden en ellas y el diverso que tiene a su cargo el actual Ayuntamiento, porqu no queremos correr la suerte desgraciada anterior, cuando ahora estamos cubiertos y amparados por la proteccin que nos despensa la Constitucin Poltica de la Monarqua; y en tal concepto, aspirando como slo aspiramos a la conservacin, aumento, seguridad, y custodia de unos fondos que son de nuestros pueblos, destinados nica y solamente para los fines que aquel sabio cdigo seala, parece conforme a el, que no slo se ha de contar con nuestra anuencia para su traslacin, sino que antes que esto se verifique se nos entreguen las cuentas, para que, haciendo los repasos y adiciones a que nos conduzcan nuestros conocimientos, V. E., la Diputacin Provincial, con vista de todo, resuelvan lo que agradecen de justicia 405.

El intento no tuvo xito por la oposicin del Ayuntamiento de la capital, instalado en 1812 , sin embargo queda el hecho con sus implicaciones: los indgenas
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Archivo de la Diputacin Provincial de Nueva Espaa, vol.1,1820, exp. 2. Hemos analizado esta primera eleccin, y la participacin de lo indgenas, en A. ANNINO, Pratiche creole e liberalimo nella crisi di uno spazio urbano coloniale.Il 29 novembre a Citt del Messico , en A. ANNINO, R. ROMANELLI, Notabili, Elettori, Elezioni.Rappresentanza e controllo elettorale nell800, Quaderni Storici, n.69, 1988.

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defendieron muy pronto la Constitucin, y hasta pensaron fraccionar el espacio urbano capitalino en tres ayuntamientos, uno de blancos y dos de indios, lo cual indica que el sentido de pertenencia a la ciudad no exista entre los indgenas, un dato ms para reflexionar acerca de lo que fue lo urbano colonial en Nueva Espaa. En las reas rurales la situacin era ms ventajosa para las comunidades indgenas, y fue posible en muchsimos casos poner los bienes de comunidad al amparo de los ayuntamientos. La masa de datos que hay en los archivos mexicanos, sea en el nacional que en los locales, es realmente notable, y se necesitar mucho tiempo para tener una visin cabal de todos los aspectos del fenmeno que nos interesa. Sin embargo, es posible ya tener algunas ideas acerca de ciertos rasgos relacionados con nuestro tema. Unos de los requisitos para el desarrollo del nuevo sincretismo era la posibilidad para los indgenas de acceder a todos los cargos, no slo a los de regidores, sino tambin a los de Alcaldes, y as controlar el conjunto de los recursos materiales e inmateriales. El problema es controvertido: Nancy Farriss en su clsico estudio sobre Yucatn opina que los cargos de alcaldes de ayuntamientos cayeron en las manos de los mestizos . En otras reas, como en el valle de Toluca, cerca de la de Mxico, la situacin fue distinta: en muchsimo casos los indgenas fueron elegidos alcaldes, y as ocurri en Oaxaca, que en 1821 estaba a la cabeza de las dems intendencias en cuanto a numero de ayuntamientos (200). De manera que el acceso a los cargos altos tuvo que depender de las situaciones locales. Lo que s parece indudable es la adaptacin de los principios de la nueva representacin a los valores polticos de las comunidades. El subdelegado de Metepec, en el valle de Toluca, escribi escandalizado al Intendente que en su partido quieren esos pueblos igualarse a la ciudad de Toluca, comparan un pueblo con las capitales, sealando que el numero de regidores y alcaldes de los ayuntamientos indgenas estaba muy por encima de la relacin con el numero de habitantes. La explicacin es que un ayuntamiento poda integrar a varios pueblos, y en este caso los indgenas mantuvieron el antiguo principio de las repblicas: un representante para cada pueblo . En otros casos, donde convivan en un mismo pueblo blancos e indios, se sigui la regla de la cofradas mixtas, eligiendo un alcalde blanco y uno indio. En San Miguel Almoloya del Rio (Intendencia de Mxico) el subdelegado seal adems un aspecto muy importante para nuestro tema:
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N. FARRISS, Maya Society Under Colonial Rule.The Collective Entreprise of Survival , Princeton, 1984. 408 En una peticin a la Diputacin Provincial para que se instale un ayuntamiento, el pueblo de Santiago Tlacotepec explic que debe tambin tenerse presente que todos los habitantes de la cabecera como de la dems citadas hablan el idioma nazahual, por lo que es muy difcil que se vele en su prosperidad y comodidad,que es el objeto a que se dirige la instalacin del ayuntamiento [...] todo se facilita con el ayuntamiento que se instale en Santiago, donde reunidos los dems pueblos puedan elegir de cada lugar respectivamente individuo que componga la corporacin mencionada (subrayado nuestro), AGN, Operaciones de Guerra, vol.393, 1821, Gutirrez del Maso, exp. 123.

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En la junta de vecinos en la que de comn acuerdo de resolvi que se nombrasen dos alcaldes, el uno espaol y el otro indio, distante el uno del otro y en sus barrios de residencia; un regidor a cada uno de los barrios para que en lo inmediato, y en el caso de prontitud, administren justicia en sus respectivos pueblecitos, dando cuenta a los alcaldes con oportunidad 409.

Los regidores administraban justicia en los pueblecitos que formaban parte del municipio. No estaba escrito en ningn decreto de las Cortes, pero el hecho se dio. Es la muestra ms evidente de la revolucin local novohispana: con la difusin de los ayuntamientos constitucionales en las reas rurales hubo una masiva transferencia de poderes del Estado a los pueblos. Aqu, en la justicia, podemos detectar el fundamento concreto de la dispersin de la soberana a lo largo de los territorios. Vale repetir lo que hemos dicho unas paginas atrs: en 1808 el mismo fenmeno se dio en Amrica, pero reivindicado y circunscripto a las ciudades principales. La instalacin de los ayuntamientos electivos rompi las fronteras urbanas y, para as decirlo, ruraliz el espacio poltico novohispano. El sincretismo moderno nace por tanto de un gran cambio: las ciudades ya no son en 1820 las fuentes principales del poder, no controlan el territorio como antes de 1812. La nueva autonoma de los pueblos va a ser unos de los desafos ms difciles para los gobierno republicanos. 1832: levantando la Nacin de los pueblos El enlace entre los pueblos y el constitucionalismo moderno dio lugar a nuevas practicas polticas en la repblica. Hasta la cada de Iturbide los pueblos con sus ayuntamientos haban participado activamente en los acontecimientos, en segundo plano, pero ya con un poder relevante. Es, por ejemplo, significativo que para obtener la cada del gobierno de Ciudad de Mxico el Ejercito Trigarante de Iturbide haya adoptado una estrategia de acercamiento progresivo a la meta, empezando su camino desde la periferia. En 1808 fue suficiente un golpe en la capital para acabar con el intento autonomista del cabildo. En 1821 la correlacin de fuerza entre Ciudad de Mxico y el resto del pas haba cambiado radicalmente: para conquistar el poder era ahora necesario tener el apoyo de unas provincias. Durante la marcha de su ejercito, Iturbide busc constantemente el apoyo de los ayuntamientos, grandes y pequeos y as la Independencia fue posible gracias a una alianza entre el ejercito y los ayuntamientos constitucionales. Hecho an ms significativo, este modelo de lucha no cambi hasta la Revolucin Mexicana. La quiebra de los ejes territoriales consumada durante la crisis del imperio nunca fue superada en el siglo XIX. El mecanismo que oblig Iturbide a renunciar seal un hecho nuevo: el
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Ibidem, exp. 125.

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primer pronunciamiento de la historia moderna de Mxico se dio en Soto de la Marina, un desconocido ayuntamiento del norte, en octubre de 1822. El responsable fue, como es notorio, el Brigadier Felipe de la Garza pero su peticin (as la llam) fue firmada por los miembros del ayuntamiento, los electores e individuos de la diputacin provincial, el cura prroco, los oficiales de milicias, y el vecindario de consideracin . La lista de los firmantes se dio segn un jerarqua mixta, de cuerpos y de grupos sociales, y su modelo es la junta de la antigua constitucin hispnica, que desde las Siete Partidas reconoca a cuerpos y notables el derecho de representar virtualmente a todo el vecindario en caso de peligro para el bien comn. La peticin de Soto de la Marina abri la crisis del imperio, y el Plan de Veracruz la formaliz en diciembre. Los dos documentos constituyen el prototipo de una nueva prctica poltica, los pronunciamientos, que tuvo una fuerte legitimidad durante todo el siglo, a pesar de las amargas quejas de algunas personalidades destacadas. La historiografa ha apuntado
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el papel de los caudillos y de los cuerpos militares en la mecnica que desembocaba en los pronunciamientos, dibujando as un escenario dual: instituciones dbiles por una parte y, por otra, actores polticos fuertes, que actuaban por encima de las leyes o de las constituciones. Poco atencin se ha dado al papel de los pueblos y de los ayuntamientos en los pronunciamientos. El problema es relevante en muchos aspectos porque tiene a que ver con nuestro tema, el sincretismo moderno, y ms en general con las complejas relaciones que se instauraron entre constitucin e imaginario colectivo una vez desaparecida la forma monrquica de gobierno. Una pregunta aparece clave: cmo fue concebida la Nacin republicana? qu era esta nueva entidad para los actores colectivos, grupos, pueblos y otras corporaciones que fueron involucrados en los conflictos a lo largo del siglo? Intentar una respuesta implica enfrentarse otra vez con el problema de la obligacin poltica y de sus limites. Hay un dato por donde empezar: los levantamientos tuvieron siempre una naturaleza muy institucional, es decir que para levantarse un caudillo tena que actuar segn un cdigo que le otorgaba legitimidad, y que era compartido por el imaginario colectivo: publicar un plan, recibir actas formales de ayuntamientos, pueblos, y otras corporaciones, para mostrar que la nacin estaba a su lado. Pero, por qu el caudillo no poda hablar en primera persona en nombre de la nacin, buscando despus el apoyo de sus aliados sin el formalismo sealado? El idioma de los levantamientos puede ayudarnos a contestar a la pregunta. En casi todos los planes, empezando por el de Veracruz (diciembre 1822), encontramos expresiones como:
La nacin es libre, y, adems, se halla presente en un estado natural [...] como independiente y soberana y libre, tiene plena facultad para constituirse conforme le parezca que ms conviene a su
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Vase: Planes de la Nacin Mexicana, libro 1, 1808-1830 , Mxico, 1987, p. 138.

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felicidad, por medio del Soberano Congreso Constituyente 411

La reiteracin del concepto de nacin en estado natural es constante en los planes, y es a la base de los levantamientos, como lo es la idea de nacin constituida, o que se constituye por medio de un congreso. En los planes el concepto de nacin en estado natural significa que los gobiernos son ilegtimos, que existe una vacatio, y que por tanto se necesita no un nuevo gobierno, sino un nuevo Congreso Constituyente. Slo as la Nacin vuelve a constituirse. Este imaginario, segn el cual una nacin no existe como sociedad poltica sin un gobierno legitimo tiene un antecedente que nos remite a la crisis del imperio: el principio de estado de necesidad natural fue reivindicado tras la abdicacin de Fernando VII por las Juntas en Espaa y Amrica, y por las Cortes de Cdiz. En Mxico, tanto por Azcarate en 1808, cuando el cabildo capitalino intent formar junta, como por Morelos para justificar su rebelin. La distincin entre lo natural y lo constituido subsisti en la repblica: despus del Plan de Veracruz est en el Plan de Perote de Santa Anna en 1828, en el Plan de Conciliacin de Nicolas Bravo contra el congreso liberal en 1833, en el Plan de Cuernavaca de 1834, en el de San Luis Potos en 1845, en el de la Ciudadela en 1846 y en muchos otros. Se trata de planes conservadores y liberales, centralistas y federalistas, lo que nos muestra como ms all de los conflictos y de las ideologas, siempre existi un imaginario comn, heredado de la crisis del imperio. Se podra rastrear otra vez las races de este imaginario, y de sus idiomas, en la tradicin del jusnaturalismo catlico. Slo as podramos entender cabalmente la idea que una nacin existe polticamente gracias a un acto que la constituye. Sin embargo aqu interesa ms destacar dos puntos: los planes de los levantamientos preceden siempre un Congreso Constituyente y su constitucin, y por tanto representan, ni ms ni menos, la fuente de derecho por excelencia de los gobiernos republicanos. En segundo lugar, esta fuente de derecho la crean los cuerpos constituidos de la sociedad, que son naturales, y entre los cuales los ms importantes son precisamente los ayuntamientos electivos con sus pueblos. Es correcto hablar de fuentes de derecho? S, porqu la soberana sigui residiendo originariamente en la nacin. En un otro trabajo hemos enfatizado la absoluta relevancia de esta palabra para entender los dilemas de la soberana en los pases iberoamericanos y en Mxico . Fue en Cdiz, al discutirse el art.3 del proyecto de constitucin. Se trataba de decidir donde resida la soberana. Por supuesto en la Nacin, pero como? Esencialmente para los liberales espaoles, originariamente para los diputados americanos. Es decir Sieys por una parte, y por la otra el jusnaturalismo del siglo XVII. No es por tanto una casualidad que en las constituciones mexicanas de 1824 y de 1857 la soberana resida esencial y
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Plan de Vera Cruz, en Planes de la Nacin Mexicana, cit. p. 139. A. ANNINO, Pratiche creole e liberalismo...cit.

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originariamente en la nacin (en el pueblo en la carta de 1857). Fue un compromiso entre dos concepciones radicalmente opuestas, que perpetu dos ideas de nacin: la una que delega en forma irreversible el ejercicio de la soberana a los poderes constitucionales; la otra que se queda duea de la soberana, y la delega con ciertas condiciones: las contenidas en los planes. En este sentido se trata de fuentes de derecho. Se puede discutir hasta qu punto este dualismo es compatible con el liberalismo, pero cierto es que sin este aspecto tan central en las practicas polticas del siglo XIX no se podra entender el origen cultural de un documento como el de los 54 pueblos de Guanajuato en 1857. Es decir que, como en la Colonia, tambin en la repblica los sincretismos remiten, por una parte, a identidades especificas, las de las comunidades indgenas pero, por otra, remiten a una cultura comn a todos los grupos de la sociedad. Los acontecimientos de 1832 son una muestra de este complejo proceso poltico que movilizaba pueblos, imaginarios, y Nacin. Como se sabe, la crisis estall tras el fusilamiento de Guerrero, ex lider insurgente que haba pactado con Iturbide en Plan de Iguala abriendo el camino hacia la independencia. La eleccin de Guerrero a la presidencia de la Repblica por parte del Congreso fue un acto indudablemente anticonstitucional, pero la decisin de liquidar fsicamente a Guerrero se debi a los movimientos insurgentes de centenas de pueblos, sobe todo indgenas, que amenazaban los equilibrios dentro de las lites dirigentes en pugna entre s. El levantamiento de Guerrero haba planteado medidas en defensa de las tierras comunales, medidas a primera vista agraristas. Sin embargo, al apelar a los pueblos, Guerrero hizo referencia a los derechos comunales garantizados por la constitucin, legitimando as la lectura que los mismos pueblos ya haba hecho de la carta fundamental. No cabe duda acerca del idioma de Guerrero; manejando una ambivalencia nada nueva, el ex insurgente apel a la soberana de los pueblos, y as articul la tradicin de una soberana originaria con el autogobierno de los pueblos, que se haba formado como hemos vito en la etapa gaditana, y que con la Repblica estaba siempre amenazado por los gobiernos. El asesinato de Guerrero fue tambin un intento por parte del grupo de Alamn de quebrar la autonoma poltica de los pueblos. Este objetivo fue siempre coherentemente perseguido por los conservadores mexicanos; cuando estuvieron en el gobierno, en la fase llamada centralista, planearon la reduccin drstica del nmero de los ayuntamientos. Nunca lograron debilitar el movimiento de los pueblos-ayuntamientos. No solo por su fuerza, sino sencillamente porqu sin el apoyo de los ayuntamientos no se poda gobernar a Mxico. La crisis de 1832 fue la primera demostracin clara de este vnculo salido de la crisis de la Colonia. El gobierno y la oposicin, encabezada por Santa Anna, se esforzaron en ganar el mayor numero posible de ayuntamientos. El hecho significativo

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es que no era suficiente ganarse el apoyo de los municipios de las grandes ciudades. Los agentes de los dos bandos se lanzaron al campo, en bsqueda de los pueblos. El gobierno envi agentes comisionados para rectificar la opinin en favor del orden en una ruta neurlgica: los Estados de Mxico, Jalisco, Oaxaca y Michoacn, cumulando 34 actas de adhesin de otros tantos ayuntamientos . Por su parte, Santa Anna hizo lo mismo, proclamndose en un bando mediador de la voluntad general, y al mismo tiempo afirmando dirigirme a asegurar el bien procumunal apoyando vuestras peticiones . Quizs, nadie como Santa Anna supo manejar con tan habilidad los idiomas de las lites y de los pueblos en aquellos aos, apelando al mismo tiempo a la voluntad general moderna y al derecho mancomunal tradicional de los pueblos. En 1832 se manifest por primera vez una practica de los pueblos que en los aos siguientes se institucionaliz, debilitando los gobiernos de cada Estado de la Federacin. El derecho de peticin funcion en 1832 de la siguiente manera: los
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ayuntamientos de los pueblos las redactaban y las enviaban a las legislaturas. Si estas las rechazaban, los pueblos enviaban el documento a grupos militares, respaldando as los pronunciamientos que se daban a nivel provincial. Esta practica nos muestra que la nueva representacin poltica de corte liberal no era dbil en s frente a la fuerza de los militares. Era dbil a nivel de los Estados y de la Federacin, pero era fuertsima a nivel local, de los ayuntamientos. La razn es que la representacin de los ayuntamientos articulaba los poderes territoriales segn patrones histricos. Vase por ejemplo el acta de adhesin a Santa Anna del pueblo de Huetamo, una comunidad indgena de habla matlatzinca del Estado de Michoacn:
En el pueblo de Huetamo a los nueve das del mes de Septiembre de 1832: reunido este Ayuntamiento en la casa del ciudadano Santa Cruz por no guardar la comodidad necesaria el local de consistoriales y bajo la presidencia del ciudadano Alcalde [...] por haber salvado su voto los ciudadanos regidores [...] y por invitacin los ciudadanos tenientes constitucionales de los pueblos que forman su municipalidad: por Tirindaro [...] por Santiago [...] por San Geronimo [...] por Puruchucho [...] en unin del vecindario convencido dicho Ayuntamiento de la justicia y razn que han tenido los ciudadanos que se han declarado por el plan del excelentsimo seor Don Antonio Lpez de Santa Anna, como legitimo salvador de las libertades patrias y nico para rehacerse la nacin de sus derechos usurpados [... ] se resolvi adherirse a dicho plan y por vos comn todos los concurrentes

Y entre las resoluciones, expuestas en unos artculos, se decidi:

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Archivo Histrico de la Defensa Nacional, 783, pp. 157-162. Manifiesto del General Santa Anna, en Planes de la nacin Mexicana, cit. p. 76.

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que se nombre una comisin de tres individuos de dentro o fuera del Ayuntamiento, lo que pasaran el da de maana con tanto de esta acta a las municipalidades del partido e invitarles para que se pronuncien o no segn les parezca 415.

Documentos como este plantean, entre otros, el problema de si y cmo cambi la estructura de los territorios pueblerinos al difundirse los ayuntamientos. Pensamos en particular a las relaciones cabecera-sujetos que, como en el caso citado, permitan a un municipio movilizar polticamente a un cierto numero de pueblos. El concepto de clientela no es quizs el ms apropiado para definir este tipo de lealtades. Adems de los nexos de parentesco que ligaban entre s grupos familiares de pueblos cercanos, existan los nexos entre las cofradas, que siguieron administrando parte de los recursos comunitarios, y el municipio que administraba otros recursos de las comunidades. La lealtad hacia las jerarquas municipales se fundaba no poca veces sobre el hecho que los administradores de las cofradas eran elegidos como regidores y alcaldes. A pesar de todos los cambios, es indudable que los pueblos-ayuntamientos siguieron buscando el mximo de autonoma frente a las autoridades superiores, negociando con estas los trminos de las alianzas polticas. Los estudios de Thomson muestran como precisamente sobre esta base los liberales lograron un apoyo popular para ganar la guerra de Reforma. En esta perspectiva, los acontecimientos de 1832 sintetizaron muy bien las distintas caras del sincretismo moderno: el conflicto entre dos bandos de las lites puso a la Nacin en estado natural, por tanto la soberana recaa en los pueblos y en los ayuntamientos. Estos, apoyando uno y otro bando proporcionaban legitimidad constitucional al conflicto, cuya solucin dependa del pacto final entre los grupos de la lites. A partir del pacto, cuyo contenido era anticipado en los documentos de los levantamientos, se poda constituir otra vez la nacin por medio de un Congreso constituyente. El papel estratgico de los pueblos-ayuntamientos fue por ejemplo evidente en 1841, cuando el general Mariano Paredes y Arrillaga se sublev en Guadalajara amparndose al plan de Tacubaya. Paredes intent consolidar sus posiciones creando nuevos ayuntamientos en la zona entre Guadalajara y Guanajuato, para as llegar a ganar el apoyo de este ltimo Estado . En el idioma poltico-constitucional mexicano del siglo XIX se nota el uso sistemtico de las palabras pueblo y pueblos. Este dualismo es el espejo ms evidente de los dilemas de la soberana republicana, un dilema mucho ms fuerte que el otro, el de centralismo o federalismo. Las dos opciones estaban igualmente vinculadas a la misma fuente de legitimidad. El problema fue siempre percibido claramente por las
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Planes de la Nacin mexicana, cit.p. 153. Vase H. CROOK-CASTAN CLARK , Los movimientos monrquicos mexicanos , tesis doctoral del Colegio de Mxico, julio 1975, p. 225.

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lites. En la Lima de Vulcano, peridico liberal, un autor annimo coment as, el 18 diciembre de 1833, una proclama del general Nicols Bravo, caudillo conservador contrario al gobierno que haba salido de un pacto, el as dicho Convenio de Zavaleta:
La administracin presente es obra de la constitucin federal por el tiempo y modo con que fue erigida; o slo efecto anunciado en el convenio de Zavaleta? Este convenio era conforme en un todo a la constitucin o se infringa con l a sta? La infraccin, si la hubo, fue total o parcial? En el caso de infraccin, es claro que haba diferencia y entonces a quien pues debamos respetar? En donde estaba inhibida la voluntad nacional, en la ley o en el convenio? Este obliga en todas sus partes a todos? Las infracciones de la constitucin justifican los levantamientos o insurrecciones?

Estos interrogantes no encontrarn una respuesta definitiva durante todo el siglo, tampoco despus de la Guerra de Reforma. Es cierto que en los ltimos aos del porfiriato, obras como las de Emiliano Rabasa, desarrollaron el dilema en forma mucho ms clara desde un punto de vista jurdico, pero la cuestin subsisti, y la Revolucin volvi a plantearla en forma dramtica. Conclusin La dicotoma entre sociedad natural y sociedad poltica constituye el eje conceptual de todos los jusnaturalismos occidentales. En el mundo hispnico este dualismo se radicaliz al extremo por dos razones: porque la tradicin neoescolstica, en todas sus variantes, enfatiz la naturaleza totalmente positiva de la sociedad natural, y porque fue la Iglesia y no el Estado quien hasta la quiebra del imperio predic la fidelidad al Monarca. Esta notable singularidad del mundo hispnico en el marco occidental, y sobre todo en sus territorios americanos, hizo que tras la independencia las repblicas liberales tuviesen dos fuentes de legitimidad: los pueblos y los congresos constituyentes, o sea los dos actores que encarnaban, uno, lo natural, y el otro, lo constituido. Hemos intentado mostrar cmo se dio este dualismo en Mxico, cmo origin procesos sincrticos de nuevo tipo, y cmo de ah salieron diferentes ideas de Nacin. El documento de 1877 es un caso de los ms interesantes pero no es el nico, aunque tenga con los dems un fundamental punto comn: los pueblos y, sobre todo, las comunidades indgenas, interpretaron las libertades del constitucionalismo moderno como un reconocimiento de sus antiguas libertades, es decir de sus antiguos derechos

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sobre el territorio. Sin embargo, en estas polticas del imaginario pueblerino no haba ninguna continuidad directa entre el pasado monrquico-colonial y el presente republicano: las tradiciones invocadas tenan por supuesto algo del pasado, pero los mecanismos no. La difusin de la carta de Cdiz en medio de la crisis imperial defini un contexto totalmente nuevo, y unos cdigos de identificacin colectiva que subsistieron despus de la independencia. El ms importante fueron los procesos electorales para los ayuntamientos de los pueblos. En que sentido el voto de corte liberal se puede definir como un cdigo de identificacin colectiva? El primer lugar, porque permiti a muchsimas comunidades de administrar sus bienes por medio de los municipios, y sabemos que estos bienes formaban parte de la identidad comunitaria. En segundo lugar, porque dio a los pueblos un perfil institucional nuevo y quizs ms fuerte que en la Colonia. Muestra de ello es la Ley Lerdo con la definicin de soberanos otorgada por los pueblos a sus ayuntamientos. En tercer lugar porque, por lo menos hasta el Porfiriato, los pueblos-municipios quedaron dueos de sus practicas de culto; las jerarquas municipales podan as reproducir la autonoma religiosa de las comunidades. En este marco, el sentido fuertemente positivo que el jusnaturalismo catlico reconoca a la sociedad natural tom otro aspecto. A lo largo de la poca colonial este conjunto de valores fue difundido en la sociedad por medio de la predicacin constante de la Iglesia. En la poca republicana lo difundieron autonomamente todos los actores, desde las lites hasta los pueblos ms alejados. Evidentemente, esta visin de la sociedad tena una fuerza que superaba cualquier tipo de frontera ideolgica, tnica o social. Es muy posible que sin este imaginario comn, el sincretismo de las comunidades no hubiera tenido el xito que tuvo. Sin profundizar esta cara del catolicismo mexicano no es posible entender, por lo tanto, las encrucijadas de la Nacin liberal mexicana.

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NEGROS, INDIGENAS E IDENTIDAD NACIONAL EN COLOMBIA

Peter WADE

Desde la nueva constitucin de 1991, imaginar la nacin colombiana se ha convertido en un trabajo intelectual y poltico ms arduo y complejo que antes. El Estado colombiano ha asistido a la apertura del campo de la multiculturalidad, en el cual juegan muchos intereses y perspectivas distintos. En este nuevo contexto, el pasado sigue influyendo fuertemente en las posiciones relativas de las diferentes categoras tnicas que ahora son los objetos de los artculos constitucionales. Estos ltimos se crearon a travs de un proceso de reforma poltica en que distintas imaginaciones, con distintas trayectorias histricas, negociaban y peleaban para definir lo que significa ser indgena o negro en la nacin colombiana. Los derechos de los "pueblos indgenas" aparecen en varios de los artculos de la nueva carta (aunque sta a veces se refiere secamente a "grupos tnicos", entendidos como grupos indgenas); los derechos de "las comunidades negras" se mencionaron en un solo "artculo transitorio" de la constitucin (que no les dot con el ttulo de "grupo tnico"). En agosto de 1993, este ltimo se convirti en ley de la nacin cuya primer prrafo tilda de "grupo tnico" a las comunidades negras del pas. Parece que en el curso de dos aos, la gente negra pas de ser reconocida en trminos oficiales como una serie de comunidades, a ser reconocida como un grupo tnico. Pero la transformacin no es tan fcil: yo argumento que, para llegar a tal punto, la representacin pblica de la identidad negra se ha estado acercando a la de la identidad indgena. Sin embargo, siguen existiendo diferencias importantes entre estas representaciones; adems, este acercamiento no le conviene necesariamente a la gente negra colombiana. Comienzo con un anlisis de las races a las que pueden remontarse las diferencias entre gente indgena y gente negra que refleja la Constitucin de 1991, empezando por la poca colonial, pasando por la nacin republicana del siglo diecinueve y terminando con las dcadas recientes, en que aparecieron los inicios de lo que hoy en da podemos llamar el movimiento social negro. Luego har algunas reflexiones sobre lo que implican el reconocimiento oficial de la multiculturalidad y la movilizacin de la gente negra para reclamar sus derechos.

La situacin colonial
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Departamento de Geografa e Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Liverpool.

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La poblacin y el territorio del Nuevo Mundo tenan para los europeos un valor muy distinto al del Africa y los africanos. Por ejemplo, la esclavitud tena un significado moral y jurdico muy diferente para las dos poblaciones. En la tradicin jurdica que reinaba en el siglo quince, la esclavitud se calificaba como contraria a la "ley natural", tanto en el derecho romano como en el cannico (Davis 1970: 113). Sin embargo, era permitida bajo ciertas condiciones, por ejemplo en el caso de cautivos tomados en "guerra justa", o como castigo por un crimen. "Guerra justa" se traduca bsicamente por guerra contra los infieles. Cuando los espaoles encontraron a los nativos amerindios, stos fueron clasificados inicialmente como gente brbara, es decir, gente no civilizada, sin ciudades, sin organizacin poltica y sin uso de la razn. En el contexto cristiano, esto estaba estrechamente ligado al ser pagano (Pagden 1982: 18-22). El paganismo y el barbarismo eran pretextos de peso para justificar la esclavitud. Ambas clasificaciones ocasionaron problemas. Los nativos eran paganos, pero la autoridad del Papa sobre gente que nunca haba odo la palabra de Dios dejaba lugar a dudas. Podra una guerra contra tal gente ser legtima? Y ya para los aos 1520 y 1530, con la disponibilidad de ms informacin acerca de la civilizaciones indgenas, quedaba muy claro que los nativos eran humanos y podan razonar. De hecho, la esclavitud indgena qued abolida en 1542 en la Amrica Hispana y desde 1570 en el Brasil. En realidad, por supuesto, la esclavitud indgena persista en reas perifricas y en muchas partes del Brasil, donde an funcionaba en el siglo dieciocho, pero es evidente el contraste con la esclavitud de la gente negra, que sigui siendo una condicin legal hasta el siglo diecinueve. Hay varias razones que explican el que la esclavitud de los indgenas no encajara bien en el sistema colonial. Primero, los ibricos haban tomado posesin poltica y administrativa de los territorios americanos, y sus habitantes eran vasallos de la Corona. Era difcil justificar la "guerra justa" contra ellos. El acto de esclavizar a un indgena deba ser cometido por los mismos colonos y, aunque ellos estaban dispuestos, la legitimidad del acto ocasionaba preguntas serias. Segundo, con la presencia de los ibricos, y especialmente de los clrigos, en los territorios, el impacto terrible del rgimen colonial quedaba al descubierto. Es as que Fray Antonio de Montesinos dirigi fulminantes arengas en 1511 contra los abusos practicados por los colonos en Hispaniola. Se pensaba que la abolicin de la esclavitud mejorara la condicin de los indgenas. Tercero, como afirma Harris (1974), la Corona quera controlar el creciente poder de los conquistadores, limitando sus derechos sobre la fuerza de trabajo nativa; y la Iglesia, viendo disminuir el nmero de almas que poda reclamar, tambin se opona

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a la esclavitud. Por todas estas razones, la ndole del indgena como ser humano ocasion mucha reflexin teolgica e intelectual, cuya conclusin era contraria a la esclavitud. Pero all donde hiciera falta mano de obra para los colonos, a menudo resultaba la esclavizacin de los indgenas; y sobra decir que los abusos contra los nativos no cesaron. Pero el mero hecho de discutir el asunto, y de promulgar leyes al respecto, demuestra que los indgenas ya ocupaban un lugar especial en el rgimen colonial. Para los africanos y sus descendientes en el Nuevo Mundo, la esclavitud era un estado legtimo que, con contadas excepciones, no se cuestion seriamente hasta el siglo dieciocho, cuando la institucin en s ya no se adecuaba a las ideas y las estructuras econmicas del mundo moderno. Por qu se acept tan fcilmente la esclavitud africana? En primer lugar, Africa era ya conocida como una regin no slo de brbaros, sino sobre todo de infieles, en la que los habitantes supuestamente haban rechazado la fe cristiana. Una sucesin de bulas haba otorgado a los portugueses el derecho de hacer "guerra justa" contra todos los africanos y de esclavizar a los cautivos. La esclavitud de africanos a menudo se justificaba con el argumento de que era la mejor manera de convertirlos al cristianismo (Saunders 1982: 36-38). Segundo, muchos escritores, refirindose a la tradicin bblica de que los descendientes de Canaan fueron condenados a la esclavitud perpetua por la maldicin de No, identificaban a los descendientes de Canaan con los negros . Tercero, la esclavitud africana ya exista en Europa y esclavos negros trabajaban, por ejemplo, en Lisboa (Saunders 1982). La esclavitud africana en el Nuevo Mundo era una continuacin fcil de las pautas ya establecidas. Finalmente, los portugueses casi no colonizaron el Africa, y casi todo el proceso de la esclavitud estaba en manos de los africanos mismos y de los afroportugueses que vivan en el Africa. La legitimidad de la esclavitud era un problema que poda eludirse fcilmente, as como el impacto demogrfico y social de la trata. En suma, las razones por las cuales los negros fueron esclavizados y no los indgenas, al menos en forma legal, estn basadas en una combinacin de factores morales y polticos. Tanto el indgena como el africano eran considerados como brbaros y no civilizados; ms an, se crea muy difundida la prctica del canibalismo entre los nativos americanos (Mason 1990). Pero el indgena no era musulmn, no exista una larga tradicin de esclavizarlo como cautivo de guerra justa, y era un vasallo de la Corona. Por lo tanto, en las mentes de muchos eruditos europeos los africanos eran muy distintos a los indgenas, y esta diferencia qued plasmada en las leyes y, en alguna medida, en la vida social del mundo iberoamericano. Mientras en muchos casos las condiciones de vida de los indgenas eran quizs peores que las de los negros o aun
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Esta identificacin no tiene base en la Biblia como tal, sino en fuentes contemporneas judas (JORDAN 1977: 18-19).

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las de los esclavos, los indgenas ya eran objeto de la atencin intelectual, jurdica y administrativa espaola y portuguesa en una forma que no poda dejar de afectar su trayectoria histrica . La diferencia entre el estatus de "indio" y el de "negro" se nota en diferentes campos de la vida social colonial. Por ejemplo, aunque conceptos como "sangre" y "parentesco" influan fuertemente en la clasificacin cotidiana de una persona, en muchos sentidos "indio" era una categora burocrtica, o ms aun, fiscal. Es decir, para las autoridades espaolas un "indio" era tpicamente el que pagaba tributo y que formaba parte de la "repblica de indios", supuestamente separada de la "repblica de espaoles". En realidad, la categora "indio" se haca progresivamente ms heterognea a medida que algunos caciques se enriquecan, hablaban y vestan como blancos; que muchos "indios" iban a vivir a las ciudades, y que muchos mestizos empezaban a invadir las tierras de los pueblos indios. Sin embargo, exista un vnculo fuerte entre la identidad social de "indio" y una categora administrativa que implicaba una serie de
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obligaciones y derechos definidos. "Indio" era una identidad institucionalizada. En cambio, mientras "esclavo" era una categora administrativa que en trminos ideales para las autoridades hubiera sido equivalente a la categora de "negro", en realidad "negro" no era una identidad institucionalizada de la misma forma. Se utilizaba como descripcin en los registros parroquiales y en algunos censos. Pero muchas veces se refera a categoras ms amplias y ambiguas como "gente de color", "gente libre de color", "pardos" o "mulatos", trminos que incluan a todos los que no eran esclavos, pero que tenan un grado indeterminado de supuesta ascendencia africana (McCaa 1984, Alden 1987, Martnez-Alier 1974). Otras veces se refera a "las castas" para denominar a todos los que no fueron clasificados como blancos, indios o esclavos. Los censos de Nueva Granada de los ltimas dcadas del siglo dieciocho emplearon la clasificacin "libre" para referirse a esta amplia categora (Prez Ayala 1951). Es as que la simple categora de "negro" no tena mucho respaldo burocrtico. Categoras administrativas como "gente libre de color" eran mucho ms heterogneas y ambiguas que la categora de "indio", la cual mantuvo una existencia relativamente clara en trminos administrativos durante toda la poca colonial. La diferencia entre "indio" y "negro" se registraba en otros aspectos de la vida colonial. Por ejemplo, hacia finales de la poca colonial, los intentos de la lite blanca de mantener su posicin social se reflejaron en los decretos de 1778 que obligaron a la gente blanca menor de 25 aos a pedir el permiso paterno para poder
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Como dice Jaime Jaramillo Uribe, "Mientras en los tres siglos que duraron la conquista y la colonizacin se fue constituyendo una voluminosa y completa legislacin protectora de indgenas, las leyes de Indias referentes al negro apenas si contienen una que otra norma humanitaria, y casi en su totalidad estn compuestas de disposiciones penales, caracterizadas por su particular dureza" (JARAMILLO URIBE 1968: 31). Es preciso aclarar que estas disposiciones se referan al esclavo, no al negro en general.

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casarse, con el fin de restringir matrimonios entre blancos y personas no blancas. Luego el Consejo de Indias permiti el casamiento con indgenas, "pues su origen no es vil como el de las otras castas". En el ao de 1805, era necesario el permiso del Virrey (o en Cuba el de las autoridades provinciales) para que un blanco, de cualquier edad que fuese, se casara con una persona de origen negro o mulato (Mrner 1967: 37-39, Martnez-Alier 1974). Obviamente la sangre indgena era preferida a la negra. Si los negros y los indgenas ocupaban posiciones diferentes en la sociedad colonial, lo mismo ocurra con su descendencia mezclada. La Audiencia de Mxico, al clarificar los decretos de 1778, coment que los mestizos y los "castizos" (gente de supuesta ascendencia blanca e indgena) "merecieron ser separados de las otras castas, tal como ya se haca en algunos casos, tanto ante la ley como en la estimacin pblica". El Consejo de Indias aprob el cambio en los reglamentos. La misma Audiencia coment tambin acerca del matrimonio entre indgenas y negros o mulatos, recomendando que se les ordenase a los curas prrocos "prevenir al indio y a sus padres contra el dao serio que causara la unin a ellos mismos, a sus familias, y a sus pueblos, adems de imposibilitarlos para obtener puestos municipales de honor, en los cuales slo a los indios se les permite servir" (Mrner 1967: 39). Resumiendo lo anterior, se puede entrever la pauta que est en la base tanto de la poca colonial como de la actual, aunque en formas diferentes. Mientras los indgenas y los negros sufran casi igualmente la discriminacin y el desprecio en la vida cotidiana -aunque, como hemos visto, en algunos aspectos la sangre negra se consideraba peor que la indgena- a los negros se les negaba, en relacin con los indgenas, una posicin institucional en las estructuras oficiales de la sociedad y en el pensamiento intelectual de la poca. La Repblica En el clima filosfico del liberalismo que se difunda en Amrica Latina, no se poda aceptar la idea de la propiedad comunal o de un grupo tnico separado, con derechos y fueros especiales. Muchos gobiernos tomaron medidas para destruir el estatus especial que tena la categora "indio": el tributo qued suprimido y se promulg la legislacin que atacaba las bases jurdicas de la comunidad indgena, aunque en realidad esto era poco efectivo a falta de fuerzas de integracin territorial y econmica, o ante la resistencia enrgica de los indgenas (Halpern Donghi 1987). En Colombia, la legislacin de 1861 promovi la debilitacin de los resguardos, proceso empezado por el rgimen borbnico durante la poca colonial. Sin embargo, la imagen del indgena como categora especfica conceptual y legal no se desvaneci del todo. En cambio, en algunos paises los indgenas vinieron a

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ser un smbolo de la identidad nacional, aunque en la vida cotidiana continuaron siendo el blanco de la discriminacin. Por el contrario, muy pocas corrientes intelectuales o polticas emplearon la imagen de la gente negra para representar la historia o la identidad nacional. Esta diferencia estaba enraizada en las distintas posiciones detentadas por indgenas y negros en la poca colonial, pero desarrollada ya en el nuevo contexto del nacionalismo. Entre 1850 y 1880, la mayora de la naciones latinoamericanas empezaron a resolver sus conflictos internos entre el federalismo y el centralismo, la infraestructura tendi a mejorar y las burguesas nacionales se consolidaron. Uno de los problemas que enfrentaban las lites nacionales era cmo definir su identidad nacional en el contexto de la escena mundial ya dominada por Europa y los EEUU. Las naciones latinoamericanas deseaban emular el progreso y la modernidad de los pases europeos, pero queran al mismo tiempo mantener una identidad particular. El pensamiento liberal positivista europeo, que defenda valores como la libertad, el progreso, la ciencia y la razn, tena mucha influencia entre las lites intelectuales y polticas latinoamericanas. Pero en los pases en que se estaba logrando el progreso y la modernidad tan anhelados, o no haba poblaciones negras, indgenas y mestizas o, si las haba, como en los EEUU, estaban estrictamente segregadas. Adems, la ciencia que se desarrollaba en Europa y que pareca ser el guardin de la verdad y la fuente del progreso, ahora promova teoras sobre la herencia que sostenan la inferioridad irredimible e innata de los negros, los indgenas y los mestizos. Ya que todas las naciones latinoamericanas tenan poblaciones en su mayora altamente mezcladas, estas teoras biolgicas y el vnculo aparente entre el progreso, la pureza racial y el ser blanco parecan condenarlas al atraso perpetuo (Graham 1990, Horsman 1981, Jaramillo Uribe 1989: 168-172, Skidmore 1974, Smedley 1993, Stepan 1991, Wright 1990, Zea 1963: 187-188). Las lites latinoamericanas enfrentaron este dilema mediante una especie de compromiso que consista en adaptar las teoras cientficas, evitando el determinismo racial de las versiones europeas y afirmando la posibilidad de mejorar las cualidades de la poblacin a travs de la educacin y la higiene pblica - aunque el nfasis en la determinacin biolgica variaba segn las teoras de distintos mdicos y pensadores (Stepan 1991). Al mismo tiempo, se cuestionaba la idea de que el mestizaje equivala a la degeneracin racial. En cambio, el mestizo poda ser el smbolo de la identidad latinoamericana, y a veces se asuman en forma positiva las races indgenas o aun negras de la poblacin. De esta manera, se recalcaba la particularidad de las naciones latinoamericanas que no eran tan slo una dbil imitacin de las europeas o norteamericanas. Por otro lado, la forma en que se hablaba del mestizaje lo representaba como una forma de progreso en s mismo: el blanqueamiento. A medida que los negros

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y los indgenas se integraran a la mayora mestiza de la poblacin, sta se ira aproximando ms y ms al tipo racial del blanco por la potencia "racial" de este ltimo, que le daba un dominio natural sobre la sangre negra e indgena. Al mismo tiempo, se recomendaba a menudo la inmigracin blanca para ayudar al proceso del blanqueamiento (Helg 1990, Skidmore 1974, Wade 1991, 1993, Wright 1990). Este compromiso adquira matices distintos en los diferentes pases. Argentina y Uruguay, que tenan pequeas poblaciones de negros e indgenas y que lograron atraer muchos inmigrantes europeos, solan hacer hincapi en su aproximacin a la imagen europea (Helg 1990, Stepan 1991). Pases como Mxico o el Per, con grandes poblaciones nativas, tendan ms bien a glorificar su pasado indgena, aunque por lo general la ideologa indigenista exaltaba ms al mestizo como destino final de la poblacin india, que al mismo indgena (Knight 1990, Brading 1988, Zea 1963, Chevalier 1970). Dentro de un mismo pas tambin se encontraban variedades de opinin y
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el caso de Colombia es ilustrativo al respecto (Wade 1993). Desde un principio, los adalides de la nueva nacin se preocuparon por las cualidades "raciales" de la poblacin. En 1824, el cnsul britnico escribi en un informe dirigido a su gobierno que "la preponderancia de la sangre africana a lo largo de esta extensa costa [atlntica], en tiempos revueltos como son los actuales, no pueden si no provocar meditaciones serias en este pas. Los que estn en el poder ... aprecian la gran importancia de invitar a los europeos a establecerse en Colombia ... donde sus descendientes tienen que mejorar las propiedades morales y fsicas de los colombianos" (Humphreys 1940: 267). Bushnell observa que las leyes sobre inmigracin de 1823 estuvieron destinadas a fomentar la incorporacin de gente blanca, con el fin de superar el nmero de personas de color y calmar la amenaza de una "guerra racial" (1954: 144). El tema del progreso de la nacin preocupaba a toda la clase poltica. En la dcada de 1850 se form la Comisin Corogrfica para estudiar el potencial de la nueva repblica, y se dio amplia difusin a sus resultados (Restrepo 1984). Agustn Codazzi, gegrafo, coment acerca de los negros de la provincia del Choc, en el litoral del Pacfico:
Una raza que casi en su totalidad pasa sus das en una indolencia semejante, no es la que est llamado a hacer progresar el pas. La ignorancia por una parte, la desidia por otra, un orgullo mal entendido porque hoy son libres, hacen que siempre sean (lo que son en realidad) esclavos de sus pocas necesidades para vivir como los indios que llamamos brbaros (Comisin Corogrfica 1958: 324).
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Vanse WRIGHT (1990) sobre Venezuela, SKIDMORE (1974) para el caso del Brasil. Vanse tambin STEPAN (1991) que tiene informacin sobre Argentina, el Brasil y Mxico; y la coleccin coordinada por GRAHAM (1990) que tiene cpitulos por Skidmore sobre el Brasil, por Aline Helg sobre Argentina y Cuba, y por Alan Knight sobre Mxico.

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Sin embargo, Codazzi no se refiere a las caractersticas de la gente negra como si fueran irredimibles e innatas: son ms bien el resultado del medio ambiente y la historia. El determinismo se hace evidente a lo largo de su descripcin del Choc, pero es un determinismo geogrfico ms bien que biolgico. Otro miembro de la Comisin, Santiago Prez, en informes periodsticos sobre los viajes que realiz con aqulla, se mostraba ms despreciativo hacia la gente negra del Choc, anotando "la salvaje estupidez de la raza negra, su insolencia bozal, su espantosa desidia, su escandaloso cinismo" (citado en Restrepo 1984: 153). De nuevo, la causa no era su carcter "racial", en el sentido que tena esta palabra en el discurso del determinismo biolgico entonces de moda en Europa y los EEUU (Horsman 1981, Smedley 1993): "qu sino ignorancia i estupidez pueden tener unos esclavos de ayer, por cuyo mejoramiento fsico o moral jams hicieron nada sus dueos?" (Prez, citado en Restrepo 1984: 153). Una ocasin comn para meditar sobre las cualidades de la diferentes "razas" de la nacin era el viaje por el ro Magdalena, en los champanes manejados por los bogas negros de Momps u otros pueblos de la regin caribea del pas. Jos Mara Samper, parlamentario y ensayista, describi en 1868 el contraste que l perciba al observar en el puerto de Conejo los bogas con sus champanes al lado de un buque de vapor:
De un lado el lujo de la naturaleza, indomable y grandiosa, perfumada y llena de misterio; del otro lado el lujo de la civilizacin, de la ciencia, y la ostentacin de la fuerza vencedora del hombre. All el hombre primitivo, tosco, brutal, indolente, semi-salvaje y retostado por el sol tropical, es decir el boga colombiano, con toda su insolencia, su fanatismo estpido, su cobarde petulancia, su indolencia increble y su cinismo de lenguaje, hijos ms bien de la ignorancia que de la corrupcin; a ms ac el europeo activo, inteligente, blanco y elegante, muchas veces rubio, con su mirada penetrante y potica, su lenguaje vibrante y rpido, su elevacin de espritu, sus formas siempre distinguidas (Samper 1980: 88).

Otra vez se nota la referencia al medio ambiente en vez de lo innato para explicar las caractersticas del boga: "hijos ms bien de la ignorancia que de la corrupcin". Sin embargo, en 1887 Samper asever que "el indio puro no es asimilable por medio de la simple sociabilidad, de la religin, la legislacin y la educacin, sino en grado insignificante"; se necesitaba la "absorcin por medio del cruzamiento" con una "raza superior" como la espaola (citado en Pineda Camacho 1984: 205). Aqu Samper revela una clara tendencia hacia el determinismo biolgico que ya tena una influencia preponderante en Europa y los EEUU. Otros personajes de la misma poca se distanciaban de esta tendencia.

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Salvador Camacho Roldn, parlamentario, en un discurso ledo en la Universidad Nacional en 1882 coment:
En cuanto a la introduccin numerosa de colonos africanos, reputada por los escritores del antiguo mundo como una causa de degeneracin moral e intelectual, slo podemos nosotros decir que sin ella hubiera sido imposible la colonizacin de los valles ardientes de nuestros grandes ros y de las costas insalubres de nuestros mares (1892: 221).

Camacho Roldn rechaza la tendencia a juzgar la realidad colombiana a travs de la ciencia europea (1892: 220), pero al mismo tiempo, reserva su aprobacin para el mestizo ms que el negro: "La nueva raza mezclada ... al propio tiempo inteligente y altiva, es una de las ms bellas y robustas que han conocidos los ojos humanos" (1892: 222). Igual tendencia la hallamos en el trabajo de Francisco Vergara y Vergara, autor de la famosa Nueva Geografa de Colombia. Anotando el escaso nmero de espaoles que lleg a los territorios que iban a ser Colombia, comenta:
Grande es la raza que con nmero tan exiguo ocup real y materialmente tan vasto territorio, y de tal modo era vigorosa que sus mestizos, siglos despus, no presentan ni el ms ligero signo de atavismo hacia la raza india, y en el pas no se habla sino la lengua castellana, y con bastante pureza. Los montaeses colombianos son pura raza blanca, y qu raza. Formada en la lucha, con un suelo que exige titanes para su dominacin, a ninguna pide favor cuanto a resistencia para el trabajo y a dosis de inteligencia ... es y ser raza latina (1974 [1901], I: 10-11).

Ms adelante, al hablar de la "etnografa" del pueblo colombiano, Vergara y Vergara reproduce la teora del "tipo racial" (Banton 1987). Hay "grandes masas de la especie humana" que tienen "individualidades permanentes" y que "no piensan ni racionan del mismo modo": es decir, "cada raza tiene una disposicin comn que le da su carcter nacional". Sin embargo, no acata la idea de que la mezcla trae degeneracin. Por el contrario, se pregunta: "Cundo no suceder que la mezcla de razas fuertes produzca tipo poderoso por la inteligencia, las aptitudes, la belleza fsica?". Por el momento, "la mezcla de razas no es perfecta" y no es de extraar que "no exista an pueblo colombiano" sino una serie de naciones, cada una con "una dominante fsica y una dominante moral", determinadas principalmente por los "tipos principales" y sus cruzamientos que formaron la nacin, aunque modificados por "el clima, el alimento y ocupacin comn" (1974, III: 954-55). Al describir las caractersticas de cada "nacin" colombiana - como son los antioqueos, los caucanos, los pastusos, etc. - queda claro que el mestizo es variado, pero que "el negro" en s es "rencoroso, enemigo del blanco"

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e inferior tanto al blanco como al mestizo (1974, III: 964), mientras que "el indio" es "triste, resignado" y, aunque constante para el trabajo, "obtuso, terco, malicioso y desconfiado" (1974, III: 966). En el siglo veinte, el mismo debate prosegua. Laureano Gmez, que luego fue presidente de la Repblica, pronunci un discurso en 1928 sobre el tema de "El progreso de la nacin colombiana". Segn l, el pas tena una herencia racial que daba pocas esperanzas para el futuro:
Nuestra raza proviene de la mezcla de espaoles, de indios y de negros. Los dos ltimos caudales de herencia son estigmas de completa inferioridad. Es en lo que hayamos podido heredar del espritu espaol donde debemos buscar las lneas directrices del carcter colombiano contemporneo (1970: 44).

El espritu del negro, segn l, era "rudimentario e informe", y permaneca en "una perpetua infantilidad", envuelto en "la bruma de una eterna ilusin" y cuyo "prodigioso don de mentir" era la manifestacin de una "falsa imagen de las cosas". Los indgenas, "la otra raza salvaje", eran el segundo de "los elementos brbaros" de la herencia colombiana: vivan en "el disimulo taciturno y la cazurrera insincera y maliciosa", resignados a "la miseria y a la insignificancia". Aun los espaoles eran extticos, ignorantes y fanticos! Y para acabar de ajustar la imagen global, el mestizaje no traa ningn beneficio porque, segn Gmez, "las aberraciones psquicas de las razas genitoras se agudizan en el mestizo" (1970: 44-47). En esta visin se destaca el pesimismo sobre el proceso del mestizaje y la tendencia a apoyarse nicamente en lo europeo. Como era de esperar, el discurso fue objeto de fuertes crticas que deploraron el pesimismo, el determinismo y la representacin negativa de la herencia indgena y espaola - aunque no de la herencia negra. En un segundo discurso, Gmez se defendi alabando algunos aspectos de la herencia espaola, la Azteca y la Inca; al parecer, nadie le critic por su visin negativa de la gente negra, pues no hizo ningn comentario al respecto en su defensa. Un ejemplo contemporneo distinto, que no se aferra tanto al determinismo biolgico es el de Luis Lpez de Mesa, filsofo y escritor que public en 1934 un pequeo libro titulado De cmo se ha formado la nacin colombiana . Identifica en los negros y los mulatos rasgos de "fantasa, sensualidad y pereza" (1970: 97), pero critica tambin a la lite de la ciudad de Popayn por su endogamia. La inmigracin blanca podra "enriquecer las cualidades de nuestra fusin racial", pero el nfasis est tanto en el aporte social de habilidades y costumbres como en el "enriquecimiento de la buena estirpe" de la nacin (1970: 122-123). En esta visin, mientras los negros y los indgenas no son ancestros ideales, tampoco son una fuente de contaminacin: "La

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pereza criolla est condicionada por elementos dominables cuales son la flaca salud y la indisciplina" (1970: 20-21). Aqu se nota precisamente el programa de higiene social que destace Stepan (1991) como caracterstica de la variante latinoamericana de la eugenesia. Lpez valora el mestizaje, diciendo que "somos Africa, Amrica, Asia y Europa a la vez, sin grave turbacin espiritual" (1970: 14). Es de notar que, aunque no se castiga muy vigorosamente a la poblacin indgena y negra, tampoco hay mucho espacio en esta visin para su persistencia como poblaciones modernas. La afirmacin del mestizaje las deja marginadas. Uno de los muy pocos que tenan una actitud positiva hacia la poblacin negra era Jorge Alvarez Lleras, ingeniero, quien despus de haber viajado por el Choc investigando las posibilidades de la provincia para la industria minera - y donde supo de la "hidalgua del boga que expuso su vida para salvar [la suya]" (1923: 126) argument largamente "contra la idea preconcebida respecto a las cualidades negativas de la raza negra" y se opuso a la opinin de muchos que pensaban que los negros chocoanos estaban "entregados a la pereza, abandonados a la suciedad y en incapacidad absoluta de comprender las nociones de la vida civilizada" (1923: 125): es decir, se opona a la teora de que una "raza" tiene un carcter permanente y, en el caso de "la raza negra", inferior. Sin embargo, otros estudiosos adoptaban actitudes ms negativas que recuerdan las ideas de la eugenesia europea. Miguel Antonio Arroyo, en un libro editado en 1953 sobre la geografa de la regin caucana, escribe que la gente negra de la regin "no ha podido emanciparse de la deficiencia moral de la imprevisin". Los indgenas tienen "una ndole retarda" y, por lo tanto, "es menester educar a las conciencias a una mejor direccin de las mezclas, partiendo centralmente del blanco hacia el cobrizo, y del blanco hacia el negro en sus tipos puros, para que las descendencias quedan infludas con los caracteres dominantes de la estirpe europea" (1953: 103-110). Gustavo Gonzlez Ochoa, en la ocasin del cuarto centenario de la fundacin de Santa Fe de Antioquia, celebrada con 32 discursos pronunciados por profesores de la Universidad de Antioquia y otros intelectuales, expuso sobre "la raza antioquea" y opin que "en este moreno matiz predominante [del antioqueo], apenas tiene, si acaso, participacin del africano, pero nunca en el grado que algunos suponen"; y "el color amarillo, oriundo del pas, no se encuentra ahora" (1942: 132). Esto le conviene a la raza antioquea, porque los africanos son "de una raza inferior" y su importacin como mano de obra fue un gran error, porque despoj al indgena "de su faena para ponerla en la mano mercenaria [de los africanos]" (1942: 129). Resumiendo: en estos comentarios sobre las razas y la identidad nacional o regional, se nota la variedad de ideas que planteaban diferentes intelectuales colombianos en cuanto a "las razas" y la nacin. En general se rechazaba el biologismo

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racial que reinaba en Europa y los EEUU en aquellos tiempos, aunque algunos, como Laureano Gmez, tendan a aceptarlo. Al mismo tiempo, salvo muy contadas excepciones, exista una preferencia por "la raza blanca" o por los mestizos que llevan su estampa. A los indgenas se les dedicaban observaciones sobre, por ejemplo, su "grado de desarrollo intelectual" que les enseaba que era necesario "mezclarse con otra raza ms adelantada" (Camacho Roldn 1892: 221), o sobre su terquedad o la imposibilidad de asimilarlos. Algunos ya reivindicaban de forma tentativa la imagen del indgena, pues era uno de los caudales que influa en el mestizo latinoamericano (Pineda Camacho 1984: 207-209) -Gonzlez Ochoa, por ejemplo, obviamente clasificaba a los indgenas como superiores a los africanos. Casi nadie se preocupaba por la reivindicacin de los negros: lo ms positivo que se mencionaba era el hecho de haber ayudado a la colonizacin de las regiones tropicales. La poca actual En Colombia esta situacin empez a modificarse desde aproximadamente los aos 40. Los indgenas, que en la poca colonial tenan una identidad institucionalizada, y que desde la independencia haban sido considerados a veces como seres inferiores y a veces como ancestros valiosos, empezaron a convertirse de nuevo en un objeto de reflexin intelectual. En otros pases latinoamericanos ya exista la tendencia a hacer hincapi en la imagen del indgena como smbolo de la nacionalidad o, por lo menos, de las races de la misma. En el Per, la comunidad indgena se reconoci como entidad jurdica en la Constitucin de 1920, bajo el mando de Augusto Legua, cuyo gobierno impuls tambin la creacin de un Departamento para Asuntos Indgenas y sancion el Da del Indio. En Mxico se fund un Departamento de Asuntos Indgenas en 1936, seguido por el Instituto Indgena Interamericano en 1940 y el Instituto Indgena Nacional en 1948. En ambos pases los nativos se convirtieron en un smbolo positivo en la ideologa del indigenismo, aunque esto muchas veces mezclaba representaciones romnticas de la cultura indgena con programas positivistas de educacin y asimilacin (Brading 1988, Knight 1990). Esto no es motivo de sorpresa en pases con grandes poblaciones indgenas. Pero en Colombia, donde los indios no superan el dos por ciento de la poblacin, la situacin no es muy distinta. Ya en 1890, se promulg una ley para frenar la disolucin del resguardo indgena que a la vez reconoci el cabildo indgena. Esto fue con la intencin explcita de "gobernar" y "civilizar" a los indios, vistos como una categora distinta. A pesar de muchos cambios al respecto en la legislacin, los resguardos seguan teniendo vigencia y hoy en da se estn multiplicando (Garca 1978). Tanto el

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mundo acadmico como el Estado han dirigido su atencin mucho ms hacia el indgena que hacia el negro. En 1941 el Estado fund el Instituto Etnolgico Nacional (desde 1961, Instituto Colombiano de Antropologa) bajo la direccin de Paul Rivet. En las dcadas de 1920 y 1930, el pensamiento radical de Jos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre en el Per, y los trabajos de Moiss Senz y Manuel Gamio en Mxico, influyeron sobre un crculo intelectual que en 1942 cre el Instituto Indgena de Colombia como entidad no oficial. Esto definira de all en adelante el mbito de la antropologa y la etnohistoria colombianas, ya que los mismos fundadores a menudo se convirtieron en directores de los departamentos de antropologa establecidos en las dcadas de los 60 y los 70 (Friedemann 1984, Pineda Camacho 1984). En 1960 se cre la Divisin de Asuntos Indgenas del Estado, que supervisaba todos las actividades de desarrollo relacionadas con grupos indgenas. Claro est que tales iniciativas no significaron que las condiciones sociales y materiales de las poblaciones indgenas mejoraran. La poltica del Estado era bsicamente integracionista y paternalista y, segn algunos, tan negligente que estaba al borde del etnocidio, al dejar que los colonos explotaran libremente las tierras y la fuerza de trabajo de los indgenas (Garca 1978, Friedemann 1978). Sin embargo, como categora, los indgenas seguan ocupando un lugar especial en la visin del Estado, del mundo intelectual y de la sociedad nacional. Ahora bien, la suerte de la poblacin negra ha sido muy diferente. En trminos sencillos, estas poblaciones han tenido un inters mucho menor para los gobiernos, las lites intelectuales y las poblaciones mestizas de Latinoamrica. En el Brasil, con una gran poblacin negra y mulata y una cultura negra bien distinta, se ha intentado hacer para la imagen del negro lo que en otros pases se ha hecho para la imagen del indio. Investigadores como Arthur Ramos, y sobre todo Gilberto Freyre y Edison Carneiro, trataron de cambiar las evaluaciones negativas atribuidas a los negros y la herencia africana, otorgndoles un papel fundamental en la definicin de la nacionalidad brasilera. Como en muchas versiones del indigenismo, la perspectiva era bsicamente integracionista (Skidmore 1974: 184-192). Recientemente, la imagen del negro se ha vuelto un tema de debate poltico (Fontaine 1985), y a nivel nacional ya existe una Asesora para Asuntos Afro-Brasileros, integrada en el Ministerio de la Cultura. Distinto es el caso de los venezolanos quienes, desde la independencia hasta mediados del siglo veinte, "no mostraban ningn deseo de idealizar la contribucin africana a su cultura" (Wright 1990: 113). Durante los aos 40, algunos escritores trataron el tema de la cultura negra desde un punto de vista positivo, pero eran una pequea minora. En Colombia, pocos entre las clases intelectuales han tenido inters en la glorificacin del aporte negro a la cultura nacional (con excepciones significativas:

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vase Friedemann 1984). Contados acadmicos han estudiado las comunidades negras del pas; y no hay instituciones dedicadas a la investigacin de la cultura negra que no fueron fundadas por la misma gente negra. Friedemann ha calculado que "de 1936 hasta 1978 hubo 271 personas que se inscribieron profesionalmente en el ejercicio de la [antropologa]", de los cuales slo cinco han enfocado temas de la cultura negra (Friedemann 1984: 538). En resumen, la imagen del negro y la del indgena se han articulado de muy distinta forma en las representaciones de las identidades nacionales latinoamericanas. Esto no se debe simplemente a la discriminacin que sufren los negros, pues los indgenas tambin la sufren, sino al hecho que desde el principio de la poca colonial, la identidad del indgena fue objeto de reflexin intelectual e institucionalizacin burocrtica, cosa que no sucedi de la misma manera con la identidad negra. Los indgenas encajan en las estructuras de la alteridad de una forma particular: pueden tomar el rol del Otro con facilidad. Aunque las organizaciones indgenas reclaman sus derechos como ciudadanos, es mucho ms probable que en trminos culturales se les mire como grupos fuera de la sociedad nacional. Una parte de su identidad, que en alguna medida ha sido institucionalizada, consiste en tener culturas y lenguajes diferentes y, de hecho, una parte de sus reclamaciones como ciudadanos es el derecho a mantener estas diferencias dentro de la nacin colombiana (derecho concedido oficialmente en la nueva Constitucin). Para la antropologa, la gente indgena puede constituir el Otro con mucho ms facilidad que la gente negra, por lo menos en Colombia si no tanto en Brasil. Esta condicin es, por supuesto, una espada de doble filo. Los indgenas pueden ser objeto de estudio y de medidas especiales; pero tambin pueden ser objeto de un racismo especialmente violento y xenfobo, que logra convertir estas medidas en pura retrica. Ambos filos de la espada han dado a los indgenas una ubicacin especfica frente al Estado y a la sociedad nacional, a nivel nacional e internacional, que ayuda a legitimar sus reclamos y a conseguir financiacin para sus organizaciones. La clara existencia de la categora "indgena" y su condicin de Otro en la nacin ha sido una base para la movilizacin poltica de los indgenas, que se ha acelerado desde los aos 60 (Findji 1992, Gros 1991). La "invisibilidad" (Friedemann 1984) de la gente negra crea una situacin distinta, que se debe a la convergencia de dos factores. Por un lado, la identidad del negro no ha recibido el mismo apoyo institucional por parte del gobierno, tanto colonial como post-colonial, o de la lite intelectual. La gente negra ha sido considerada ms bien como parte de la creciente poblacin mezclada en la cual se basa la idea de la nacionalidad colombiana: al negro se le puede llamar ciudadano como a cualquier otro. Pero por otro lado, la herencia negra ha sido percibida por las lites nacionales, y por gran parte de las poblaciones no negras, como una marca de inferioridad aun ms

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estigmatizada en algunos aspectos que la herencia indgena. La visibilidad de la gente negra se pierde entre ideologas de blanqueamiento que desprecian lo negro (y lo indgena), y afirmaciones de la homogeneidad nacional mestiza que retricamente incluyen a la gente negra como ciudadanos, pero que del mismo modo les niegan un estatus especfico como objeto de la discriminacin racial. Es la posibilidad de incluir y al mismo tiempo excluir a la gente negra lo que define la peculiaridad de su posicin (Stutzman 1981, Wade 1991, 1993a, Whitten 1981). Y es esta condicin tambin lo que ha dificultado su movilizacin poltica. Gente negra y gente indgena en la reforma constitucional de 1991 La situacin descrita arriba ha sufrido cambios significativos durante el ltimo lustro. La gente negra y la negritud se han convertido en un tema de debate pblico, las comunidades negras ya son un objeto de atencin oficial e intelectual, y las organizaciones negras han aumentado su voz y voto en la arena pblica, reivindicando el derecho a la autonoma cultural, tal como lo hacan los indgenas desde los aos 60. A la vez, en mi concepto, la identidad negra ha empezado a tomar la forma de la identidad indgena, al menos con relacin al Estado: dada la no institucionalizacin de la identidad negra que data de la poca colonial, no es de extraar que esta transformacin est sucediendo. En esta seccin analizar el desarrollo del movimiento negro en Colombia, trazando los cambios producidos en la forma como se ha concebido la identidad negra. La organizacin negra en Colombia se remonta a los aos 60 cuando, bajo la inspiracin del movimiento negro en los EEUU y el Caribe y la independencia de varios pases africanos, se cre en las ciudades un pequeo nmero de asociaciones, a menudo pasajeras, bajo la direccin de estudiantes y personas educadas. Con la imagen de la negritud que promovan, estos grupos miraban hacia afuera, hacia los EEUU y Africa: individuos como Martin Luther King, Malcolm X, Leopold Senghor eran, y siguen siendo, hroes. Estas imgenes eran poderosas pero, al mismo tiempo, se referan a una historia y unas experiencias negras distintas a las colombianas: la clasificacin ms clara de blancos y negros de los EEUU, la segregacin oficial, los linchamientos. La historia del mestizaje en Colombia haba creado un panorama nacional muy diferente, en el cual era difcil fomentar el nacionalismo negro. Estos grupos permanecan pequeos, sin mucha financiacin ni influencia (Wade 1993b, 1994). De esta pequea cuna formativa, surgi una ideologa de la identidad negra que tena matices ms latinoamericanos, y que podemos denominar el cimarronismo. Fue expuesto originalmente por la organizacin Cimarrn (fundado en 1982), pero,

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como muchos de los que iban a participar en la reivindicacin de la identidad negra se formaban en los crculos de estudio de Cimarrn, la ideologa lleg a tener una influencia amplia. Cimarronismo se inspira en la imagen del cimarrn, o esclavo fugitivo, y del palenque, o pueblo fortificado construido y defendido por los cimarrones en la poca colonial . Estos eran ms bien escasos en los EEUU, y podan simbolizar la experiencia latinoamericana - o caribea - con ms facilidad. Adems, los cimarrones y los palenques evocaban imgenes de personas y comunidades negras, en vez de naciones negras, al tiempo que conservaban la idea de la resistencia guerrera que era atractiva en los movimientos norteamericanos. Y claro que la presencia en Colombia del Palenque de San Basilio, un pueblo nico, antiguo palenque cuyos habitantes conservan la memoria de su pasado ilustre y hablan un idioma criollo particular, serva de smbolo potente de esta representacin de la identidad negra (Friedemann y Patio 1983). El cimarronismo se dirige a toda las personas negras que se identifican
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como tales, as como a todos los que tienen ascendencia negra pero que no se asumen como negros: los llama a que se reconozcan como negros, o a que simpaticen con el movimiento. Se crea una representacin de la historia en que todos los que tienen races negras han heredado algo comn: la esclavitud, la discriminacin racial y la lucha contra las mismas. La ideologa los invita a seguir luchando tal como lo hicieron sus ancestros. Claro que esta representacin de la historia es parcial: slo algunos esclavos eran cimarrones y los palenques tenan relaciones con la sociedad colonial que no se pueden caracterizar como de simple lucha continua (Wade 1993: 87). En esta ideologa, la historia funciona como bandera para movilizar a la gente. El problema era que pocos se acogan a esta bandera. Este paradigma de la identidad negra cambi con la reforma constitucional de 1991 y las negociaciones y discusiones que la antecedieron. La reforma era el resultado del "proceso de paz" iniciado varios aos atrs a efectos de desmovilizar las fuerzas guerrilleras del pas, pero al mismo tiempo puso sobre la mesa la posibilidad de plantear la etnicidad y la multiculturalidad. Las organizaciones indgenas ejercan la mayor influencia en este campo, pero las comunidades negras tambin se hicieron presentes. El contexto para esta presencia negra eran los acontecimientos en la regin colombiana del Pacfico. Esta regin, explotada por los espaoles para la extraccin aurfera, est habitada en su gran mayora por gente negra, descendientes de los esclavos llevados para las minas. Muy pocos blancos se afincaron en la regin, y la poblacin negra forma quizs el 90 por ciento del total, con un nmero apreciable de
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Vase MOSQUERA (1985) para una descripcin de la ideologa del cimarronismo. Para detalles sobre los cimarrones y palenques vanse, por ejemplo, PRICE (1979) y FRIDEMANN y PATIO ROSELLI (1983).

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indgenas. Es tambin una de las regiones ms pobres del pas, con mnima infraestructura y altas tasas de mortalidad y analfabetismo (Wade 1993). En la actualidad, el Estado ha vuelto los ojos hacia esta regin con el propsito de abrirla y tener mejor acceso a la cuenca del Pacfico, visto como el centro geopoltico mundial del futuro. Entre otras cosas, se disean planes para la terminacin de la carretera PanAmericana, la construccin de un nuevo puerto internacional, la apertura de un nuevo canal inter-ocenico. Mientras tanto, se estn construyendo carreteras de penetracin en la regin y ha aumentado en forma notable la inmigracin de colonos blancos y mestizos del interior del pas - quienes siempre han mantenido una pequea presencia a efectos de monopolizar el comercio. La extraccin de recursos naturales, sobe todo la madera y el oro, tambin se ha intensificado. Un resultado de estos cambios ha sido un incremento de la tensin intertnica entre las comunidades negras e indgenas de la regin. Desde antes de la emancipacin de los esclavos en 1851, la gente negra ha ido colonizando las partes bajas de los ros, empujando a la gente indgena hacia las cabeceras. Las relaciones entre los grupos no se caracterizan por hostilidad ni violencia, pero tampoco estn libres de tensin. Las barreras tnicas que separan a los indgenas de los negros tienen cierta claridad, pero estn mediadas por la trata, el compadrazgo, el intercambio de servicios, y uno que otro matrimonio. Las comunidades negras estn ms ligadas a la economa capitalista, a travs de la minera y el corte de madera, y a la administracin regional: a menudo actan para los indgenas como medio de acceso a estas esferas (Whitten 1986). A medida que se intensificaba la explotacin de recursos naturales, personas negras empezaban a invadir los territorios de las comunidades indgenas, en busca de la madera o el oro, y surgan conflictos entre ambos grupos. Al mismo tiempo, las organizaciones indgenas, que se venan movilizando desde los 60 y que tenan apoyo internacional, haban estado solicitando la creacin de ms resguardos, algunos de los cuales se encontraban en la regin del Pacfico. Ya que la tenencia de la tierra por las comunidades negras nunca se ha reconocido en trminos legales, ni existan ttulos para la mayora de sus tierras, algunos de los nuevos resguardos abarcaban tierras de comunidades negras, aumentando as las posibilidades de conflicto intertnico. Sin embargo, la Iglesia haba estado apoyando la creacin de organizaciones campesinas tanto para las comunidades negras como para las indgenas y, con el propsito de resolver estos conflictos antes de que estallaran, empez a intermediar. Se organizaron encuentros entre, por ejemplo, la Organizacin Regional de Embers y Waunamas del Choc y la Asociacin Campesina del ro Atrato (organizacin negra). Esto culmin en la formacin de la Asociacin Campesina del San Juan, que representaba tanto a las comunidades negras como a las indgenas.

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Esta alianza indgena-negra iba a ejercer influencia en la Asamblea Constituyente. No se eligi ningn candidato negro como delegado a la Asamblea: los candidatos o bien eran polticos tradicionales, o bien personas con poca experiencia poltica y sin apoyo econmico. En cambio las organizaciones indgenas, que contaban con ms apoyo nacional e internacional y con ms experiencia, lograron elegir dos delgados indgenas, uno de los cuales, Francisco Rojas Birry, representaba a esta alianza intertnica y recibi los votos de muchas personas negras (Arocha 1992). De hecho, durante los debates en la Asamblea sobre los derechos de los grupos tnicos, la alianza result ser un poco frgil (Arocha 1992, Wade 1993b, 1994). Comenta Arocha que la Asamblea fue "dominada por la visin asimtrica y excluyente de la identidad histrico-cultural diferenciada como una condicin tan slo alcanzada por los indios" (Arocha 1992: 45). Como tal, en la constitucin ratificada el 5 de julio de 1991 figuraban varios artculos que hacan referencia a los pueblos indgenas o a los grupos tnicos - trminos prcticamente equivalentes -pero slo se obtuvo la insercin
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del Artculo Transitorio 55 referente a las "comunidades negras". En este artculo se requera que, previo estudio por parte de una comisin especial que el Gobierno haba de crear, se expidiera una ley que "les reconozca a las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldas en las zonas rurales ribereas de los ros de la Cuenca del Pacfico, de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el derecho a la propiedad colectiva sobre las reas que habr de demarcar la misma ley". Esa misma ley deba establecer "mecanismos para la proteccin de la identidad cultural y los derechos de estas comunidades, y para el fomento de su desarrollo econmico y social". Finalmente, se abri la posibilidad de que el artculo pudiera aplicarse a otras comunidades que "presenten similares condiciones". No me detendr aqu en los detalles del largo proceso de negociacin que tuvo lugar dentro de la Comisin Especial creada por el gobierno e integrada por representantes de las comunidades negras de la regin del Pacfico, funcionarios del gobierno y otros particulares (vase Wade 1993b). Por fin fue firmada por el Presidente la Ley 70 del 27 de agosto de 1993, que reconoce a las comunidades negras como "un grupo tnico" (aunque tan slo en una frase que no se vuelve a repetir en todo el texto de la ley) y aborda la definicin de la tenencia de la tierra para comunidades negras ubicadas sobre los ros de la zona del Pacfico. La ley excluye el control comunitario sobre los recursos naturales (excepto los bosques), los subsuelos, los parques nacionales, las zonas de importancia militar y las reas urbanas; prescribe que las
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Los llamados "raizales" del archipilago de San Andrs (unas islas ubicadas a 160 kilmetros al oeste de Nicaragua), grupos negros que hablan ingls y tienen una historia ms cercana a la de las Antillas ingleses que a la de Colombia, eran otros que en algunos contextos se reconocieron como grupo tnico: por ejemplo en un documento, "De los pueblos indgenas y grupos tnicos", escrito por dos delegados a la Asamblea, Orlando Fals Borda y Lorenzo Muelas (quien era el segundo delegado indgena). Vase FALS BORDA y MUELAS (1992).

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prcticas tradicionales de produccin deben ejercerse de tal manera que se garantice la persistencia de los recursos (aunque no menciona las prcticas de produccin de otras personas en la zona). La ley tambin contiene medidas para mejorar la educacin (que debe responder a las especificidades culturales de las comunidades negras), la capacitacin, el acceso al crdito y el bienestar de las comunidades negras; la participacin de las comunidades en estos campos se garantiza a travs de representantes de las mismas que participarn en diferentes consejos y corporaciones encargados de la planificacin del desarrollo; se crear tambin la direccin de asuntos para comunidades negras en el Ministerio de Gobierno. Finalmente, la ley establece una circunscripcin especial para elegir dos miembros de las comunidades negras a la Cmara de Representantes. La ley 70 implica una imagen de la identidad negra que contrasta con la que implica la ideologa del cimarronismo y que es anloga a la imagen de la identidad indgena. Segn la ley, la cultura y sociedad negras tienen varios elementos que las definen (Artculo 2): i) la comunidad negra, definida como "el conjunto de familias de ascendencia afrocolombiana que poseen una cultura propia, comparten una historia y tienen sus propias tradiciones y costumbres dentro de la relacin campo-poblado, que revelan y conservan una conciencia de identidad que las distingue de otros grupos tnicos; ii) la ocupacin colectiva de la tierra, definida como "el asentamiento histrico y ancestral de comunidades negras en tierras para su uso colectivo"; iii) las prcticas tradicionales de produccin, que son las actividades econmicas que "han utilizado consuetudinariamente las comunidades negras"; iv) la misma regin del Pacfico. Adems se les da a las comunidades negras de la regin el estatus oficial de invasores de tierras baldas, a pesar de la ocupacin continua, en muchos casos durante ms de un siglo. Esta representacin implcita refleja en muchos sentidos la imagen de la sociedad indgena en Colombia: la comunidad establecida y ancestral, la tierra comunal, las prcticas de produccin que se remontan a la antigedad; el nfasis est en el arraigo ancestral. Las comunidades negras estn encargadas de la proteccin del medio ambiente, tal como se percibe en el caso de los indgenas. Y lo mismo que ocurre con la movilizacin indgena, el enfoque principal es la tierra o el territorio. La diferencia contundente es la limitacin del mbito de la ley a la regin del Pacfico. Se supone que la ley se puede aplicar a comunidades negras en otras partes del pas que presenten iguales condiciones, pero es difcil imaginar cules podran llenar estos requisitos y queda claro que el objeto principal de la ley es el litoral pacfico. As quedan excluidas las dems comunidades negras del pas y se socava por completo la idea del grupo tnico como entidad nacional. Otra diferencia es la definicin de la gente negra de la regin como invasores, mientras que los indgenas

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siempre han tenido derechos originales a la tierra. El hecho de que la representacin oficial de la identidad negra haya tomado esta forma no es de sorprender, si se considera el rol desempeado por las organizaciones indgenas, la Iglesia (cuya experiencia ha sido ms que todo con las comunidades indgenas) y el mismo Estado en la formulacin del Artculo Transitorio y la ley correspondiente - aunque es preciso recordar que las mismas organizaciones negras jugaron un papel importante tambin. El Estado estaba dispuesto a hacer algunas concesiones a las organizaciones negras, en una zona que es de gran inters para el desarrollo econmico masivo. Como tal, prefera utilizar un modelo de negociacin con minoras tnicas que ya existan y eran conocidas; la Iglesia y las organizaciones indgenas ayudaron a mantener tal modelo y las organizaciones negras - o al menos las que se involucraron en el proceso - estaban dispuestas a aprovechar las posibilidades que se presentaran. Vale la pena anotar que algunas organizaciones e individuos negros se distanciaron del proceso de la ley 70, al sealar sus debilidades (como son la falta de un enfoque nacional, la falta de control comunitario sobre los recursos naturales, la definicin de la gente negra como invasores), pero eran una minora y los dems actores en el drama lograron imponerse en la definicin de la imagen oficial de la identidad negra. Conclusin A mi juicio, la ley representa un avance importante porque ha lanzado la problemtica de la negritud a la arena pblica, ha reducido la "invisibilidad" de la gente negra, ha puesto en tela de juicio el mito de la democracia racial que an est vigente (y que irnicamente se refuerza ahora con las concesiones que el Estado ha hecho para las comunidades negras e indgenas) y abre el debate sobre la identidad nacional y la multiculturalidad. Sin embargo, hay que recordar que la ley arrincona la identidad negra a una sola regin del pas y la obliga a seguir un modelo indgena. Mientras que el cimarronismo invita a la gente negra a hacer una eleccin positiva de la identidad, la ley impone una definicin que excluye gran parte de lo que es la identidad negra en el pas, por ejemplo los de la costa atlntica o del valle del Cauca, los que viven en las ciudades del interior o en las urbes de la misma regin Pacfica. Hay que reconocer que ser negro no es slo ser un agricultor rural que vive en los ros de la regin del Pacfico: tambin es ser, por ejemplo, un pescador que vive en las playas de la costa atlntica, o una trabajadora asalariada que vive en Medelln. Otro aspecto ms abstracto, pero que vale la pena agregar, es que, con su nfasis sobre el arraigo histrico y ancestral, la ley - y aqu comparte una debilidad con el cimarronismo que tambin se refiere a la historia para construir la imagen de lucha y

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resistencia - ata la identidad negra al pasado y no al futuro. Como dice Stuart Hall: "Es que se trata slo de descubrir lo que la experiencia colonial enterr, sacando a la luz las continuidades que ella suprimi? O se trata de una prctica distinta - no el descubrimiento de la identidad, sino la produccin de la misma?" (1992: 24). Sigue el mismo autor: Las identidades culturales tienen un origen, tienen una historia. Pero, como lo todo que tiene historia, ellas sufren transformaciones continuas. Lejos de estar eternamente fijadas en un pasado esencializado, estn sujetas al `juego' continuo de la historia, la cultura y el poder. Lejos de estar basadas en la mera `recuperacin' del pasado, que est esperando que lo descubran y que, una vez descubierto, nos dara un sentido eterno de seguridad en nosotros mismos, las identidades son los nombres que damos a los diferentes modos en que estamos dispuestos por, y nos disponemos en, la narrativa del pasado (1992: 31). La ley 70, y en menor grado el cimarronismo, se basan en el "descubrimiento" para construir la representacin de la identidad negra. Pero se necesita tambin crear nuevas formas de identidades nacionales - y transnacionales - que se apoyen en el pasado pero que apunten hacia el futuro. La tendencia estatal al afrontar la protesta minoritaria - cuando no la suprime - es de hacer algunas concesiones, creando una burocracia para absorber las peticiones. El efecto es de mantener el status quo, de moldear la protesta a las estructuras organizativas y culturales existentes. Por lo tanto es importante no slo cuestionar la exclusin de un grupo de las estructuras existentes sino, a la vez, desafiar la propia constitucin de esas estructuras; no slo pensar en incluir a la gente negra e indgena en la nacin colombiana, sino tambin reimaginar la misma nacin.

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