KARL MARX: CONSIDERAES ACERCA DE SEU PENSAMENTO

LIMA, Rosilene de UEM lene.lim@hotmail.com SILVA, Ligiane Aparecida da UEM lgnsilva@bol.com.br MACHADO, Maria Cristina Gomes UEM Crismach_cris@hotmail.com Introduo O presente estudo objetiva investigar como se configuram algumas concepes de um dos maiores intelectuais do sculo XIX, o alemo Karl Marx (1818-1883). Para tanto, considera-se conveniente, em um primeiro momento, situar o referido autor no debate efervescente do perodo em questo. Nesse momento, pretende-se clarificar alguns conceitos acerca do pensamento de Marx, tais como: sua concepo de sociedade, entendida pelas condies materiais da existncia humana, bem como a forma de estud-la, a qual o autor entende como melhor; a concepo de homem, entendido como um ser social e histrico; e sua concepo de histria, que parte do movimento histrico em sua totalidade e condicionada pelas relaes de produo estabelecidas pelo homem. Apresenta-se ainda, algumas premissas do materialismo histrico de Marx, tais como a impossibilidade da separao entre indivduo e sociedade, sociedade e natureza e a relao entre sociedade e natureza como intercmbio. Num segundo momento, investiga-se o conceito de prxis delineado por alguns autores e, em especial, por Marx, tendo em vista que essa abordagem nos propicia pensar na maneira como o autor concebe o homem em sua relao com a natureza. Por fim, analisa-se a concepo de Karl Marx acerca das leis que regem a sociedade, as quais esto estritamente ligadas ao desenvolvimento de suas foras produtivas, pois se entende de

2 suma importncia a compreenso do movimento histrico da sociedade tendo por base a sua materialidade. O Estudo da Sociedade No sculo XIX, dadas as grandes transformaes sociais 1 advindas, especialmente, a partir das revolues Industrial e Francesa, alguns pioneiros da Sociologia e adeptos dos ideais da nova classe dominante estabelecida, a saber, a burguesia, direcionaram seus estudos para a preservao da nova ordem, reorganizar a sociedade e manter o controle social. J os pensadores socialistas, alinhados com a classe operria, buscavam, por meio da Sociologia e de outras cincias humanas, a compreenso da sociedade estabelecida, a capitalista, e um entendimento mais aguado sobre suas configuraes com a finalidade de super-la e, nesse sentido, conduzir a humanidade para uma sociedade mais justa, liberta da explorao do homem pelo homem. Sobre o primeiro grupo, pode-se destacar o pensador francs Auguste Comte2 (1798-1857), o qual tinha o ncleo de sua filosofia fundamentado na idia de que a sociedade s poderia ser reorganizada de forma conveniente se houvesse uma completa reforma intelectual do homem e para isso seria necessrio, a princpio, [...] fornecer o sistema de idias cientficas que presidiria a reorganizao social. (COVEZZI; CASTRO, 2000, p. 25). Outra grande referncia do primeiro grupo se trata do socilogo, tambm francs, mile Drkheim3 (1858-1917), que considerava ter a Sociologia papel importante na reorganizao da sociedade, pois a considerava uma cincia que
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Segundo Pacheco e Mendona (2006), houve um crescimento exacerbado das cidades, repblicas foram estabelecidas no lugar de monarquias ou essas foram subordinadas a parlamentos dirigidos pela burguesia. Valores como: democracia, liberdade, direito propriedade, individualismo e igualdade, considerados liberais, passaram a ser cultivados. As expectativas das classes populares no foram supridas. Ao contrrio, a qualidade de vida dessa classe s piorou: os baixos salrios, a expulso do campo, o desemprego, as jornadas de trabalho excessivas, alm das pssimas condies de moradia, causaram uma srie de revoltas. Nesse cenrio, estabeleceu-se o conflito entre a burguesia e a classe operria. E, esse ambiente de lutas pela direo da sociedade, culminou no aumento de interesse pelo estudo da vida social. 2 No adentraremos, aqui, nas questes do positivismo de Comte. Para maiores informaes ver: COMTE, Auguste. Curso de filosofia positiva; Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo; Catecismo positivista. So Paulo: Nova Cultural, 1978. (Os pensadores). 3 As questes do Funcionalismo no sero aqui abordadas, para maiores informaes ver Durkheim, Emile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2002.

3 tem como funo entender e classificar os casos patolgicos, criando, dessa forma, uma nova moral social. Destaca-se, no segundo grupo de pensadores anterormente citado, o pensamento e ao de Karl Marx, um intelectual que, ao lado de Friedrich Engels (1820-1895), preocupava-se com os efeitos, especialmente da revoluo Industrial, que intensificou, por um lado, a produo de riquezas de forma excepcional e, de outro, provocou a misria de milhes de trabalhadores. Ambos aspiravam encontrar uma alternativa para a sociedade, entendiam que ela poderia ser mais justa por meio do estabelecimento de relaes sociais fundamentadas na cooperao e com uma distribuio igualitria de riquezas. Marx, ao contrrio de Comte e Drkheim que procuram uma explicao para a sociedade a partir dos estudos da conscincia social e das regras morais, avalia que a evoluo geral do esprito humano ou as regras sociais no podem ser tomadas por base para se pensar a relao indivduosociedade, a sociedade s pode ser compreendida pelas condies materiais da existncia humana:

A condio primeira de toda histria humana , naturalmente, a existncia de seres humanos vivos. O primeiro estado real a constatar , portanto, o patrimnio corporal desses indivduos e as relaes que esse patrimnio desenvolve com o resto da Natureza. [...] Toda histria deve partir dessas bases naturais e de sua modificao, atravs da ao dos homens, no curso da histria. [...] Ao produzir os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material (MARX, 1982, p. 45).

Para Marx, portanto, a sociedade s pode ser entendida como produto humano, dado pelas relaes homem x natureza e homem x homem. A sociedade uma construo da ao recproca dos homens, entendidos como um ser social e histrico:

Os homens so os produtores de suas representaes, de suas idias etc., mas os homens reais e ativos, tal como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas formaes mais amplas. A conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser

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consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida real (MARX; ENGELS, 1986, p. 37).

Os homens so, na concepo de Marx, diferentes dos demais animais no apenas por sua capacidade de raciocnio e de convivncia social, Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida [...] (MARX; ENGELS, 1986, p. 27) num determinado tempo histrico, ou seja, autor e ator de sua prpria histria. Assim, a compreenso dos processos histricos deve ser buscada na maneira pela qual os meios de existncia so produzidos pelo homem, consubstanciando-se esta explicao a sua concepo materialista da Histria. Vale ressaltar que, para Marx, o movimento da histria determinado pelo movimento das foras produtivas. Compreende a histria como:

[...] a sucesso de diferentes geraes, cada uma das quais explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas geraes anteriores; ou seja, de um lado, prossegue em condies completamente diferentes a atividade precedente, enquanto, de outro, lado, modifica as circunstncias anteriores atravs de uma atividade totalmente diversa (MARX; ENGELS, 1986, p. 70).

Verifica-se, nesse sentido, uma viso da histria, por Marx, em compatibilidade com Engels, de forma objetiva, condicionada pelas relaes estabelecidas pelos homens produto coletivo. Esses sujeitos coletivos so determinados socialmente, atuam de diferentes formas e com diferentes conscincias sobre sua prpria condio. Para que possam, como expe os autores, fazer histria, preciso que esses homens tenham condies de vida, preciso comer, beber, etc.: O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios que permitam a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e de fato este um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria [...] (MARX; ENGELS, 1986, p. 39).

5 A concepo materialista histrica 4 parte de premissas, conforme Covezzi e Castro (2000), como a impossibilidade da separao entre indivduo e sociedade, que superada por uma espcie de contrato social, assim como refletiam alguns filsofos do sculo XVII ao apresentarem o trabalho cientfico como um ato social, portanto, humano, e no apenas porque o material da atividade dado como um produto social, mas, e especificamente, porque a prpria existncia uma atividade social (MARX, 1963). Na teoria marxista, o materialismo histrico pretende a explicao da histria das sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos fatos materiais, essencialmente econmicos e tcnicos. A sociedade comparada a um edifcio no qual as fundaes, a infra-estrutura, seriam representadas pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc). A propsito, Marx escreveu na obra A Misria da filosofia, na qual estabelece polmica com Proudhon:

As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens transformam o seu modo de produo e, ao transform-lo, alterando a maneira de ganhar a sua vida, eles transformam todas as suas relaes sociais. O moinho movido pelo brao humano nos d a sociedade com o suserano; o moinho a vapor d-nos a sociedade com o capitalista industrial (MARX, 1982, p. 106).

Tal afirmao, defendendo rigoroso determinismo econmico em todas as sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do permanente clima de polmica que mantiveram com seus opositores e atenuada com a afirmativa de que existe constante interao e interdependncia entre os dois nveis que compe a estrutura social: da
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Entende-se por materialista histrica a concepo [...] segundo a qual os processos de transformao social se do atravs do conflito entre os interesses das diferentes classes sociais: At o presente toda a histria tem sido a histria da luta entre as classes, as classes sociais em luta umas com as outras so sempre o produto das relaes de produo e troca, em uma palavra, das relaes econmicas de sua poca; e assim, a cada momento, a estrutura econmica da sociedade constitui o fundamento real pelo qual devem-se explicar em ltima anlise toda a superestrutura das instituies jurdicas e polticas bem como as concepes religiosas, filosficas e outras de todo perodo histrico (JAPIASS; MARCONDES, 2006, pp. 181-182).

6 mesma maneira pela qual a infra-estrutura atua sobre a superestrutura, sobre os reflexos desta, embora, em ltima instncia, sejam os fatores econmicos as condies finalmente determinantes. Outra premissa considerada pela concepo materialista histrica da sociedade no separar esta da natureza. Os seres humanos so componentes do mundo natural, base real de todas as suas atividades. Ao mesmo tempo em que as relaes de produo e reproduo da vida material, pelo trabalho ou pela procriao, so naturais, so tambm sociais:

O trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, no qual o homem, por sua livre vontade inicia, regula e controla seu metabolismo com a natureza. Agindo dessa maneira no mundo exterior, e transformando-o, ele ao mesmo tempo transforma a sua prpria natureza. Desenvolve suas foras inativas e compele-as a agir conforme a sua vontade (MARX, 1985, p. 149).

Insta salientar que a fora de trabalho vista como uma mercadoria como outra qualquer [...] assim como o acar; nem mais, nem menos. Medese a primeira com o relgio; a segunda com a balana. (MARX, 19--, p. 62). Essa mercadoria, a fora de trabalho, trocada pelos operrios pela mercadoria do capitalista, dinheiro. Uma terceira premissa da concepo materialista histrica a de que a relao entre sociedade e natureza um intercmbio, o qual se desenvolve historicamente por meio do trabalho humano e, ao mesmo tempo, cria e transforma as relaes entre os seres humanos. Nessa direo, o processo histrico pode ser avaliado nos seguintes aspectos: o desenvolvimento de foras produtivas com o progresso tecnolgico e a diviso social do trabalho, a qual, em constante transformao, constitui as relaes sociais de produo e as relaes de classes.

[...] na produo social da sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura

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jurdica e poltica a qual correspondem formas sociais de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, o seu ser social que determina a sua conscincia (MARX, 19--, p. 301).

Pode-se considerar, tendo em vista o exposto, que as condies materiais da sociedade que condicionam todas as relaes sociais e que, para viver, os homens precisam, em um primeiro momento, transformar a natureza ao seu redor, produzir ferramentas para o trabalho, estratgias para assegurar sua alimentao, construir abrigos, entre outros essenciais sua sobrevivncia. Sem essa relao no poderiam existir como seres vivos. Sendo assim, o estudo de uma sociedade pressupe um ponto de partida que leva em conta, na concepo de histria de Marx, o movimento histrico como um todo e no apenas como uma sucesso de idias, como defendia Proudhon. Em outras palavras, como ponto de partida, devem ser consideradas as relaes sociais que os homens estabelecem entre si para utilizarem os meios de produo e transformar a natureza. Dessa forma, pode-se pensar no homem apenas como um produto de condies materiais. Entretanto, no o que Marx defende, pois considera o aspecto subjetivo e criativo do homem com a natureza, se utilizando do conceito de prxis para explicar a ao social, como veremos a seguir. A Prxis A prxis, em linhas gerais, explicada como uma atividade livre, criativa e auto-criativa. Esta atividade que leva o homem a produzir e transformar o mundo ao seu redor e, com isso, transformar a si mesmo. O fato de o homem trabalhar ou agir sobre a natureza lhe d o carter de uma espcie consciente, a qual mentaliza previamente a sua ao para um fim especfico. Vejamos algumas definies. Na filosofia marxista, a palavra grega prxis usada [...] para designar uma relao dialtica entre homem e a natureza, na qual o homem, ao transformar a natureza com seu trabalho, transforma a si mesmo. (JAPIASS; MARCONDES, 2006, p. 224).

8 Tornou-se comum na ambincia acadmica a substituio da palavra prtica pela palavra prxis. Um erro que muitas vezes cometido por pensarse resolver um problema terico, que ocorre por falta de domnio de [...] uma categoria de pensamento enquanto instrumento terico mais elevado e adequado de compreenso da realidade. (RIBEIRO, 1991, p. 15). Vista sob essa tica, a prtica atinge uma dimenso prtico-utilitria, tentando resolver apenas necessidades imediatas. Segundo Vzquez (1977, p.11), o homem comum Considera a si mesmo como o verdadeiro homem prtico; ele que vive e age praticamente. No mundo desse homem as coisas no somente so e existem em si [...] como tambm so e existem, principalmente, por sua significao prtica, na medida em que satisfazem necessidades imediatas de sua vida cotidiana [...]. A prxis, por sua vez, [...] a atividade humana que produz objetos, sem que por outro lado essa atividade seja concebida com o carter estritamente utilitrio que se infere do prtico na linguagem comum (VZQUEZ, 1977, p. 5). Vista sob essa perspectiva, a prxis [...] a atividade humana transformadora da realidade natural e humana. (idem, p. 32). Ela tem um carter intencional e consciente. O homem tem conscincia da realidade. Para Martins (2004, p. 57), Toda ao verdadeiramente humana pressupe a conscincia de uma finalidade que precede a transformao concreta da realidade natural ou social e, desse modo, a atividade vital humana ao material, consciente e objetiva, ou seja: prxis. A autora entende que [...] pela prxis que os homens constroem o mundo humano em sua materialidade e idealidade, promovendo sua universalidade (MARTINS, 2004, p. 60). A prxis compreende a dimenso auto-criativa do homem e se manifesta por meio de suas aes objetivas, transformando a natureza, criando assim, condies de subsistncia e a sua prpria subjetividade. De acordo com Marx (1986), ao produzir as condies materiais para sua existncia o homem tambm produz sua conscincia. Assim, o modo de pensar e conceber o mundo que o cerca produzido pelo prprio homem, por sua conscincia. Neste sentido, a prxis no apenas a atividade de trabalho material, mas tambm de trabalho espiritual.

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[...] a conscincia da necessidade de estabelecer relaes com os indivduos que o circundam o comeo da conscincia de que o homem vive em sociedade. Este comeo to animal quanto a prpria vida social nesta fase: trata-se de simples conscincia gregria e o homem se distingue do carneiro unicamente pelo fato de que nele sua conscincia toma o lugar do instinto ou de que seu instinto consciente. [...] Com isto, desenvolve-se a diviso do trabalho, que originariamente nada mais era do que a diviso do trabalho no ato sexual e, mais tarde, diviso do trabalho que desenvolve por si prpria naturalmente, em virtude de disposies naturais (vigor fsico, por exemplo), necessidades, acasos etc. A diviso do trabalho torna-se realmente diviso apenas a partir do momento em que surge uma diviso entre trabalho material e o espiritual. A partir deste momento, a conscincia pode realmente imaginar ser algo diferente da conscincia da prxis existente, representar realmente algo sem representar algo real; [...] (MARX, ENGELS , 1986, pp. 44-45).

Segundo Cury (1985), a prxis cotidiana, da qual o aspecto fenomnico da coisa produto natural, gera a representao como forma de movimento e existncia dessa coisa. A representao , na concepo do autor, justamente, a complexidade dos fenmenos do cotidiano que adentra a conscincia dos indivduos. Pode ser contraditria com a estrutura da coisa e seu conceito correspondente. As categorias, de acordo com Cury (1985), so relaes existentes no movimento da coisa e, dessa forma, possibilita revelar o fenmeno na sua prpria realidade. A dialtica concebida, ento, como processo e movimento de reflexo do prprio real. Mais que conhecer e interpretar o real visa, no mago da histria da luta de classes, transform-lo. No entendimento do autor, por isso que a reflexo s adquire sentido quando ela um momento da prxis social humana. (CURY, 1985, p. 26). Para Netto (1998, p. 54), a prxis uma das categorias fundantes da arquitetura terica de Karl Marx. uma categoria que ocupa lugar de destaque entre as diversas que o pensador em questo trabalha: precisamente sobre a concepo do homem como um ser prtico e social que repousa na idia capital do trabalho como forma modelar de prxis [...]. O autor entende que todas as categorias s adquirem o seu estatuto concreto se portadas pela de prxis.

10 De acordo com Cury (1985), as categorias 5 da contradio, totalidade, mediao, reproduo e hegemonia se inserem no contexto da prxis social humana. Passemos muito brevemente por elas: Cury (1985, pp. 27-28) concebe a categoria da contradio como [...] o prprio motor interno do desenvolvimento. ela que reflete o movimento mais originrio do real, ou seja, negar a contradio seria o mesmo que falsear o real; A categoria da totalidade pretende uma conexo dialtica de um processo particular com outros processos. Eliminar a totalidade [...] significa tornar os processos particulares da estrutura social em nveis autnomos, sem estabelecer as relaes internas entre os mesmos; Sobre a categoria da mediao, Cury a v como [...] numa reciprocidade em que os contrrios se relacionam de modo dialtico e contraditrio. uma categoria bsica para a educao; A categoria da reproduo justificada por Cury pelo fato de [...] toda sociedade tender, em suas instituies, sua autoconservao reproduzindo as condies que possibilitam a manuteno de suas relaes bsicas.; Por fim, a categoria da hegemonia traz consigo, de acordo com o autor, [...] tanto a possibilidade de anlise como a indicao de uma estratgia poltica. importante a obteno de um consenso para a reproduo das relaes de produo. perceptvel o motivo cujas categorias acima expostas se inserem no contexto da prxis social humana. Formam um conjunto e perpassam umas nas outras, se incluem e se completam, no dizer de Cury. Ao traar um paralelo entre a produo humana e a dos animais, Marx nos remete uma explicao da prxis:

Eles, (os animais) produzem apenas com um objetivo imediato, enquanto o homem produz de um modo universal. Os animais produzem movidos apenas por suas necessidades fsicas, enquanto o homem produz mesmo quando est livre das necessidades fsicas e s produz verdadeiramente quando libertado destas necessidades. O animal s se produz a si prprio, enquanto o homem reproduz toda a natureza. O produto animal parte integrante de seu corpo fsico, enquanto o homem faz face livremente ao seu produto. Os
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Cury (1985, p. 26-27) justifica o destaque dessas cinco categorias por considerar que oferecem subsdios nos atos de investigar a natureza da realidade social e as vinculaes das propriedades da educao nessa mesma realidade. As categorias ajudam a entender o todo, cujos elementos so os constituintes da realidade e, nele, os elementos da educao. J que sua pesquisa, resultando em tese de doutorado, centrou-se na perspectiva de uma ao transformadora dentro da educao.

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animais s laboram de acordo com os padres e as necessidades da espcie a qual pertencem, enquanto o homem sabe produzir de acordo com os padres de todas as espcies e sabe aplicar o padro adequado natureza do objeto. E assim o homem labora, tambm de acordo comas leis do belo (MARX, 1978, p. 129).

Marx explica que a produo da conscincia est estreitamente ligada produo material, bem como outras produes da sociedade (intelectual, moral, religiosa, por exemplo). Tais produes so reguladas de acordo com as relaes sociais que so estabelecidas para a produo da vida material. Dessa forma, entende-se que, se uma sociedade se constitui a partir de determinadas relaes sociais e se as relaes sociais estabelecidas so diversas, isso implica a existncia de vrias sociedades. Entretanto, para explicarmos a existncia de uma determinada sociedade torna-se necessrio descobrir quais so as leis que a determinam, que a governam. As Leis que Determinam a Sociedade De acordo com o estgio de desenvolvimento das foras produtivas em uma determinada sociedade, ocorre uma forma de produo e consumo. Isso porque tal sociedade tem uma organizao social prpria, que regida por determinadas leis. Assim, entende-se que para compreender o movimento de uma sociedade preciso investigar as leis que a regem desde sua origem at seu ltimo estgio de desenvolvimento. Isso implica conhecer a histria da sociedade investigada em sua materialidade e no de forma solta. Como defende Marx, Toda histria deve partir dessas bases naturais e de sua modificao, atravs da ao dos homens, no curso da Histria (MARX, 1982, p. 45). A lei que constitui o fundamento da transformao de uma sociedade, de acordo com Marx (1986), est estritamente relacionada ao desenvolvimento de suas foras produtivas. Chegando a certos estgios de desenvolvimento as foras produtivas podem atingir tal limite que entram em contradio com as prprias relaes de produo que a desenvolveram. Esse conflito gera

12 oscilaes no desenvolvimento social, modifica e at substitui a estrutura da sociedade. O movimento das foras produtivas, entrando em contradio, determina o movimento da histria. Tal movimento implica mudanas nas relaes de produo, nas relaes de propriedade e na distribuio de renda entre os indivduos, provocando, por sua vez, o surgimento de novas relaes de produo e, por conseguinte, um novo modo de produo. Nas palavras de Marx (1982, p. 83):

Em certa fase de seu desenvolvimento, as foras produtivas da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que no mais que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade, no seio das quais elas haviam se desenvolvido at ento. De formas evolutivas das foras produtivas, que eram, essas relaes convertem-se em seus entraves. Abre-se ento uma era de revoluo social.

A desigualdade produzida pelos homens, por meio da forma como organizam a apropriao dos meios de produo, expresso das classes sociais que existem em determinadas sociedades. A maneira como um determinado grupo de homens (produtores) estabelece relaes entre si e as condies em que trocam suas atividades pode variar e varia de acordo com o carter dos meios de produo (MARX, 1982). A luta de classes a expresso da contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo. A contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo pode estar associada s antigas relaes de produo.

Em sua totalidade, as relaes de produo formam o que se chama de relaes sociais, a sociedade, e, particularmente, uma sociedade num estgio determinado de desenvolvimento histrico , uma sociedade com um carter distintivo, peculiar. A sociedade antiga, a sociedade feudal, a sociedade burguesa so conjunto de relaes desse gnero e ao mesmo tempo, cada uma delas caracteriza um estgio determinado de desenvolvimento na histria da humanidade. (MARX, 1982, p. 96)

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Para Marx (1998), a histria de toda a sociedade tem se configurado como uma histria de luta de classes. Quando em guerra, esta, somente cessa se houver uma transformao revolucionria da sociedade como um todo ou pela destruio das classes que se encontram em luta. Compreender esse sentido da Histria das sociedades, exposto por Marx, implica compreender tambm a sociedade capitalista como contraditria e no harmnica. Que nela existem classes sociais antagnicas com ou sem meios de produo que podem levar, por meio de um movimento interno, sua prpria negao ou superao. Consideraes Finais No desenvolvimento das investigaes aqui apresentadas foi possvel constatar que, apesar de no ser socilogo, o pensamento de Karl Marx contribui sobremaneira para o desenvolvimento de questes sociolgicas como a relao entre indivduo e sociedade, por exemplo. Num primeiro momento, foi perceptvel a contribuio de Marx no desenvolvimento de conceitos diversos, tais como: o de sociedade, entendida como produto das condies materiais da existncia humana, dado pelas relaes estabelecidas entre homem e homem e entre homem e natureza; o de homem, concebido como um ser integrado na sociedade (construda pela ao recproca dos homens), ator e autor de sua existncia e de sua conscincia; e o de histria, entendida como produto coletivo, condicionada pelas relaes estabelecidas pelos homens e sendo o seu movimento determinado pelo movimento das foras produtivas. Verificou-se ainda, a concepo materialista histrica de Marx, na qual os processos de transformao social se do por meio do conflito entre os interesses das diferentes classes sociais. Realizou-se tambm um estudo acerca da prxis, observando esta como categoria fundamental do arcabouo terico do pensador em questo. Avaliase que o conceito de prxis delineado por Marx tomou propores alargadas e de grande expressividade, estando presente nos estudos de diversos autores, tais como: Martins (2004), Netto (1998), Ribeiro (1991), Cury (1985), Vzquez (1977), entre outros.

14 Por fim, analisou-se a sociedade numa perspectiva de busca de seus determinantes. Evidencia-se que, no entendimento de Marx, a lei que constitui o fundamento da transformao de uma sociedade, est estritamente relacionada ao desenvolvimento de suas foras produtivas. Para o autor, compreender o sentido da Histria das sociedades implica compreender a sociedade capitalista, que, como qualquer sociedade, pressupe sua prpria negao ou superao. luz do exposto, considera-se imensa a contribuio de Karl Marx para a constituio e desenvolvimento do campo de estudo das cincias sociais, uma vez que, ao explorar as relaes entre sociedade e indivduo, dando destaque ao homem e s relaes sociais, sendo estas fundamento da coexistncia social que, por conseguinte, se transformam em leis e valores incorporados, consciente ou inconscientemente, por esses indivduos que compem o meio social, atinge o cerne da questo sociolgica. REFERNCIAS: COVEZZI, Marinete & CASTRO, Sueli Pereira. A Sociologia A ao social. 2 edio revista. Cuiab: EdUFMT, 2000. CURY, Carlos Roberto Jamil. Educao e Contradio: elementos metodolgicos para uma teoria crtica do fenmeno educativo. So Paulo: Autores Associados, 1985. JAPIASS, Hilton & MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia . 4. ed. atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. MARTINS, Lgia Mrcia. Da formao humana em Marx crtica da pedagogia das competncias. In: Duarte, N. (Org.) Crtica ao fetichismo da individualidade. Campinas SP: Autores Associados, 2004. MARX, Karl. Classes Sociais e Contradies de Classes. In: IANNI, Octavio. (Org.) Karl Marx - Sociologia. 3. ed. So Paulo: tica, 1982. MARX, Karl. A Produo da Sociedade. In: IANNI, Octavio. (Org.) Karl Marx Sociologia. 3. ed. So Paulo: tica, 1982. ________ Manuscritos Econmicos-Filosficos . Lisboa: Edies 70, 1963. um movimento interno, que pode levar, ao atingir seu limite de desenvolvimento,

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