TEOLOGIA DEL AMOR

El siglo XX se caracteriz por el desarrollo de la teologa de los genitivos que se impusieron de moda en la reflexin teolgica como alternativas del saber sobre Dios. Entre estas apareci la TEOLOGIA DEL AMOR, como un intento por descubrir que el amor es cognoscible. Superando la teologa racionalista de los siglos XVI y XVII caracterizada por la manualistica medieval, pasando por el humanismo renacentista hasta llegar a la crisis modernista. La queja es que se olvid la teologa del amor como centro de la vida cristiana, no como adorno, ni como apndice de la doctrina, ni del Evangelio. 1. El amor no es dialctico. Se cae constantemente en el error de enfrentar el amor de Dios con el amor del hombre. El voluntarismo (comportamiento infantil). El hombre integral se compone de actividad y pasividad. El conocimiento experiencial no se basa en un hecho (objetivable) sino en un acontecimiento que toca la vida. 2. El amor no es deductivo: enfrentar la conciencia con el amor es un error desde el planteamiento mismo. Somos consumidores de experiencias subjetivistas, y no se trasciende. El conocimiento experiencial tiene una reflexividad; el amor mismo se oculta (espritu santo). Lutero lleva a la secularizacin del amor en el mundo moderno. Reduccin del amor a la beneficencia.

Al amor lo podemos clasificar: natural (pseudo-Dionisio) y Juan Escoto Erigena; y sobrenatural sper: Dios es

superbondadoso (San Bernardo). Jn. 4,16 Dios es amor, afirma radicalmente que mi amor no es Dios.

3. La Dialctica inters-desinters: el Amor es interesado. La gratuidad no es desinters (el ladrn ama lo que roba, pero lo ama mal; el adultero, lo mismo) Dijo el Cardenal Ratzinger: Ves la Trinidad si ves la caridad El amor es la esfera de lo privado: Cicern: caritas sociales Aristteles: el gobierno busca ciudadanos. la amistad de los

El amor pide la fe: hemos encontrado el amor y hemos credo en l.

EMOTIVISMO ROMANTICO: surge como respuesta al racionalismo, pero hace un amor irracional. El amor no se puede pensar, se vive. Es estructura mental. No se entiende la fe romnticamente (la misa que frente al culto evanglico causa insatisfaccin Dnde falla?) dificultad ideolgica moderna y reto para la Iglesia hoy. La Iglesia se mueve entre: laicos racionales, que intelectualizan el amor; y sectas emotivas que excluyen el amor como conocimiento. Privatizacin del amor en el romanticismo del siglo XVIII. *libertad individual como sola espontaneidad

*Tesis marxista: la Iglesia promueve la caridad para evitar la revolucin.

Post guerras (segunda guerra mundial) Schelemacher/ Harnack (La esencia del cristianismo) modo romantico de entender el Evangelio: los sentimientos de Jess. Lessing Un acto en s mismo no puede redimir la historia- ataque a la dogmatica por la teologa liberal protestante. Karl Bart y Bulmann empleando una teologa existencial enfrentan a los protestantes, siguiendo a Kierkegaard. Se trata de un acto en la historia pero que tiene algo de eternidad (Kierkegaard temor y temblor Vs Hegel y Lessing). Slo la fe responde al ser infinito del hombre. El amor incluye la fe. (Ratzinger Vs Bultmann. La idea sentimental romntica es el eros Nigren Stand (pastor protestante). Modo platnico: el amor es ascendente (eros). Amor que nace de la necesidad y busca su plenitud. Busca lo suyo (egosta). El gape es descendente: nace de una plenitud, (niega la necesidad porque es gratuito) y la quiere comunicar. gape no destrona al eros; son inseparables en todo hombre y en la historia (San Agustn). Clave: la creacin= va del amor Arx= no es creativo. Eros= no es creativo. Pero no se entiende una creacin sin eros. Panemberg: la creacin como llamada que requiere una respuesta.

Hay un amor que es creativo y uno que es respuesta. El eros es ms divino que la gracia (Pseudo Dionisio) Planteamiento burgus reduce el amor a la simpata, generando divisiones hoy en torno a la justicia (publico/privado), moral social y moral de la persona (Marxismo). Dentro de cada relacin yo amo un bien que comunico a los dems. La justicia, siendo un orden ajeno al hombre, puede sacrificar al mismo. La sociedad como un pacto es absurdo; y radicalmente falso que haya racionalidad pblica de mnimos y racionalidad privada. la virtud sacada de lo pblico (relativismo moral) Bien comn: economa/ educacin. La justicia se funda en un amor primero. Una justicia sin amor es una justicia sin persona (Benedicto XVI, DCE). Nadie sabe lo que ama hasta que lo pierde. Kant y la autonoma (mitificacin). Autonoma tenoma (sospecha contra Dios) biotica principalista. Amor pasional (sin valor moral) vs amor racional consecuencia del imperativo categrico de Kant- cumplir el deber. El principio de subsidiariedad no puede aplicarse a la conciencia (error de Kant) es propio de la poltica. El bien para Kant es respetar el imperativo categrico. Un amor autnomo es una contraditio in terminis, pues ha excluido a priori el amor. Teologismo: utilitarismo antiguo (cnicos y sofistas) encubado en el sistema social. Lo mejor para la sociedad

es que cada uno busque su bien personal (no bien comn). Dios hizo a cada uno responsable de su bien. Calvinismo: predestinacin en Cristo (Henry de Lubac) no me importa que Cristo sea Dios, me importa que me salve (Lutero). La herencia del nominalismo (Ockam) sumado a Lutero, tenemos un error mayor. Bentam, Adam Smith: utilidad a nivel social: virtud como domesticacin. La tarea del Estado es la defensa del inters particular. Un fuerte Estado de derecho, cubre a todos. El bien como lo: honesto, indubitable y til. Hay diferencia radical entre simple bien til (cosa) y el juicio de utilidad. Ejm: el dinero Vs Juicio para usarlo y habilidad para aumentarlo. no soy inmoral simplemente soy hbil. Las acciones no son buenas (slo correctas), lo que si hay, es personas buenas. Bienes no personales sino pre-morales, niegan lo que significa el bien comn. El bien comn no es la suma, o el clculo a base de los bienes privados. Bien comn exige comunin de personas. (Error de Marx en torno a la justicia de clases). La familia, solo la explica esta realidad (bien privado para los utilitaristas) ejm: universidad bien privado de la sociedad, mercantilizado y deshumanizado.

Teleologias: maximizar el bien. No somos responsables de todo el mal en el mundo (argumento que nos lleva a olvidar nuestro compromiso social). El amor verdadero es activo, no veleidoso. Se basa en sujetos no en deseos vagos. Los intereses econmicos manipulan los deseos humanos, y no a la inversa que sera lo normal (tctica publicitaria de hoy). El terrorismo es un chivo expiatorio para desestabilizar la seguridad de un pueblo. Hume: reduccin del amor a la simpata: amar es tener buenos sentimientos. Amor es una accin (est incluido el sujeto amante), la persona (sujeto). La simpata es una reaccin (carcter).