MITOLOGA UNIVERSAL

LUGARES MITICOS.
Nuestros antepasados se sintieron insatisfechos ante la pobreza de
acontecimientos que su vida cotidiana les deparaba. Adems, al ignorar
el verdadero alcance de ciertos fenmenos naturales, como el rayo y el
trueno que se producan cuando se desataba una tormenta, en
ocasiones sentan incertidumbre y miedo. Miedo a la muerte, al
hambre, a la enfermedad, a la inmensidad del cosmos, a lo desconocido
y a la soledad.
Ya tenan el amparo y la comprensin de su grupo y de su propia
familia pero, sin embargo, esto no era suficiente para hacer
desaparecer su angustia y su zozobra.
Entonces se disponen a forjar en su mente ideas que les lleven cierta
clase de serenidad y calma que, cuando menos, contengan en s
mismas toda la energa del infinito, de lo inmutable y de lo eterno.
Necesitan la proteccin, no slo del padre terrenal y progenitor, sino
tambin la del padre celestial y hacedor.
Por otra parte, ellos mismos llegaban un da a ser padres terrenales y
tenan ocasin de constatar su insignificancia e inseguridad. Todava
deberan proseguir en busca de algo grandioso y vigoroso, firme y
seguro, que no hallaban en su interior. An permaneca latente en ellos
su ansia de inmortalidad, de infinitud, de eternidad... Haba que seguir
adelante y descubrir otros mundos, otras mentes, otras acciones
excepcionales.
A SU PROPIA IMAGEN Y SEMEJANZA
Tambin observaban que a su alrededor exista una variedad de cosas
que, segn podan comprobar habitualmente, ellos no controlaban. Por
ejemplo, vean que ningn mortal poda mover el viento, ni parar al
huracn, ni provocar el bravo oleaje del mar, ni frenar la erupcin de
un volcn, ni hacer el da o la noche, ni apagar el brillo de las estrellas.
De este modo, imaginaron la existencia de otros seres superiores y
poderosos, a los que revistieron con los propios atributos humanos
pero que, no obstante, sobrepasan con creces toda medida, canon o
norma conocidos.
As, los dioses superaban a los hombres en estatura y en belleza, y
aunque su aspecto externo se asemeja en lo corporal al de los
humanos, sin embargo, su vigor era tal que si, por ejemplo, el gran
Zeus, padre de todos los dioses, "sacude sus divinos bucles", como
dicen los poetas grecolatinos que recogieron las hazaas y andanzas de
los dioses en sus obras, "tiembla el Olimpo entero".
De tres zancadas salva enormes distancias Posidn - el dios del mar -, a
quien las aguas le abren camino cuando se lo ordena.
En unos instantes la diosa de las artes, Palas Atenea, es capaz de saltar
del Olimpo a las mismas playas de Itaca.
Todo lo que hacen los mortales y los humanos es advertido por el
poderoso Zeus que, desde su trono en el Olimpo, vigila con
persistencia.
Los dioses tienen las mismas necesidades que los humanos. Necesitan
descansar y alimentarse, aunque pueden aguantar mucho ms tiempo
que los mortales sin comer ni beber. El nctar y la ambrosa
constituyen su nico alimento. Tambin se cubren con vestidos de
hermosas y ricas telas y, en su eleccin y diseo, participan ninfas y
diosas.
La vista de los dioses llega mucho ms all que la de cualquier mortal.
Su odo es tan aguzado que no tiene lmites pues, desde los ms
recnditos y apartados lugares, se les dirigen preces y splicas sin que
por ello sea requerida su presencia.
INMORTALES Y PUROS
Aunque los dioses tenan un cuerpo similar al de los seres humanos, sin
embargo no nacan, crecan o se desarrollaban como ellos.
El mismo Apolo, por ejemplo, en cuanto Temis -personificacin de las
leyes sagradas y de la conducta a seguir- se dispone a darle por
primera vez el nctar y la ambrosa, pasa de recin nacido a joven en
unas pocas horas. Pleno de facultades, elige como atributos, para no
abandonarlos nunca, a su arco y a su lira.
Lo mismo sucede con Hermes o Mercurio, dios del comercio y de las
transacciones monetarias y de quienes practican las artes liberales,
que apenas acababa de nacer cuando ya intent robarle los rebaos al
propio Apolo, el cetro al poderoso Zeus, el tridente a Artemisa y el
ceidor a Afrodita. Esto hace que tambin se le considere el dios de los
ladrones y embaucadores. A pesar de que tambin intent robarle el
rayo a Zeus y, al quemarse, tuvo que cejar en su empeo, el rey de los
dioses le perdon y hasta lo trajo al Olimpo para que actuara como su
asesor y consejero. Claro que antes ya haba derribado a Eros o Cupido
para quitarle las flechas y el carcaj, lo cual puede explicar la falta de
afecto y amor en determinadas pocas histricas.
Sin embargo, la mayor ventaja que los dioses poseen sobre los
humanos no es, solamente, su eterna juventud y belleza y la total
ausencia en ellos de cualquier enfermedad o dolencia, sino su eterna
prestancia, su inmortalidad. Los dioses no envejecen, ni pierden
facultades, fsicas o espirituales, ni mueren. He aqu las grandes
diferencias entre ellos y los humanos.
Aunque, en alguna ocasin, los dioses podan cometer alguna fechora
derivada de la envidia o de los celos, lo cierto es que aborrecan toda
injusticia y toda maldad: despreciaban lo impuro y castigaban a los
humanos que infringan las normas morales y ticas.
EL ENCANTO DEL OLIMPO
La alabanza de algunos lugares, cargados de seduccin y embeleso, no
cesa. Una y otra vez renacen en la historia; mas ninguno igualar al
Olimpo, la gran montaa enclavada en los confines de macizos y
cordilleras inaccesibles y recnditos.
Adems del Olimpo de Tesalia -cuya cima se hallaba a tres mil metros
de altura. por lo que siempre se encontraba cubierto de nieve, "el
nevado Olimpo" y oculto por las nubes-, en Grecia, acotado por
cadenas montaosas como la de Ossa, y por profundas gargantas como
la de Selemvria, haba tambin otros lugares que se asociaban con la
fantstica morada de las deidades poderosas. El primero de estos sitios
se hallaba a la vera del terso lago de Apolonia, en la regin de Misia. El
segundo en Chipre, el tercero en Elide y, finalmente, en cuarto lugar se
ha mencionado a la idlica tierra de la Arcadia. La altura de todos los
montes reseados era superior a dos mil metros y, para llegar a sus
escarpadas crestas, los dioses se "remontaban por los aires hasta
alcanzar las alturas del Olimpo".
El Olimpo, no obstante, se constituye en la primera "utopa" {vocablo
que literalmente significa "no hay lugar") de todos los tiempos:
- En el prtico del Olimpo se sientan los dioses para celebrar consejo.
Un aura dorada los envuelve y protege, pues "la Aurora de azafranados
velos se esparca ya por toda la tierra cuando Zeus, amo del trueno,
reuni la asamblea de dioses en la ms alta de las cumbres del
Olimpo".
- "Ayer fue Zeus al Ocano, al pas de los probos etopes, para asistir a
un banquete, y todos los dioses le siguieron. De aqu a doce das
volver al Olimpo". Y es que siempre se retorna al Olimpo, pues slo
all se encuentra la serenidad despus de la excitacin, la calma
despus de la tormenta...
- En el Olimpo se encuentra el lecho del grande y poderoso Zeus.
Oigamos lo que nos dice el cantor Homero al respecto: "Ms cuando la
flgida luz del sol lleg al ocaso, los dioses fueron a recogerse a sus
respectivos palacios que haba construido Hefebesto, el ilustre cojo de
ambos pies, con sabia inteligencia. Zeus Olmpico, fulminador, se
encamin al lecho donde acostumbraba dormir cuando el dulce sueo
le venca. Subi y acostse: y a su lado descans Juno, la de ureo
trono".
- El Olimpo es tambin el lugar ideal para saborear el exquisito manjar
-la ambrosa- y el dulce nctar -licor delicioso- que, consumidos por los
dioses, hacen que stos se mantengan eternamente jvenes. El propio
Hefesto, en ocasiones, se encargar de llenar las crteras o grandes
nforas, y servir "el dulce nctar" a las dems deidades: "Hefesto se
puso a escanciar dulce nctar para las otras deidades, sacndolo de la
crtera, y una risa inextinguible se alz entre los bienaventurados
dioses al ver con qu afn les serva en el palacio".
- Las jvenes ninfas acuden al Olimpo para suplicar al gran Zeus.
Tambin los humanos recaban ayuda de los dioses del Olimpo y
solicitan su ayuda, pues desde all se decide la suerte de los hombres.
As, todo se halla sometido a los dioses del Olimpo.
- El Olimpo se extiende y se ensancha, y llega hasta la regin del ter,
por encima de los astros visibles, con lo cual nada podrn ya los
elementos, ni subir la Aurora para anunciar el da a los dioses, ni
existir frontera ninguna que acote la mansin de las deidades. En el
verso 412 del canto II de "La Ilada" podemos leer lo siguiente: "lZeus
poderossimo, que amontonas las sombras nubes y vives en el terl".
MORADA DE DIOSES
En el Olimpo tienen los dioses sus palacios majestuosos y sus
mansiones suntuosas. De entre todas las edificaciones destaca, por su
grandiosidad, el hermoso palacio del gran Zeus, padre de los dioses y
de los humanos. Haba sido construido por Hefesto, el dios del fuego, y
ocupaba un lugar privilegiado.
Tambin otras deidades, que moraban en los picachos y crestas del
Olimpo, tenan palacios en tan idlico lugar.
El Olimpo era, por lo dems, el sitio apropiado para que las asambleas
de los dioses se llevaran a cabo con la presencia de las deidades
superiores y de segundo orden. La falda del Olimpo estaba ocupada por
efebos, ninfas, hroes y musas.
En el Olimpo no slo deliberan los dioses, sino que tambin se divierten
y entretienen. El esplndido palacio de Zeus los acoge, en ocasiones,
para comer en comunidad. Hebe -la diosa de la juventud- les servir el
suave licor o nctar, pues tal es la misin que su padre Zeus le ha
encomendado. Ms, un da fatdico, la hermosa Hebe no puede con el
jarro atestado de lquido y se le resbala de sus finas y delicadas manos,
rompindose en mil pedazos. Este contratiempo traer consigo la
expulsin de Hebe, por parte de Zeus, en presencia de los dems
dioses. A partir de ahora un bello muchacho la sustituir; se trata del
joven efebo Ganimedes, conocido como "el copero de los dioses", y el
ms bello de los mortales.
Durante sus gapes y banquetes, los dioses escuchaban la ctara
melodiosa de Apolo y las dulces canciones de las nueve musas, las
cuales haban llegado al Olimpo en el caballo Pegaso que, merced a sus
alas, alcanzaba velocidades de vrtigo. En cuanto a Apolo, personifica
la claridad y la luz y era hijo de Zeus. Era, despus de ste, el ms
importante de los dioses del Olimpo y preservaba a los mortales de la
oscuridad y del crimen.
Apolo siempre llevaba su lira en la mano y, en una ocasin, coloc dos
orejas de burro al legendario rey Midas -aquel que haba pedido como
deseo a los dioses que le concedieran el don de convertir en oro todo lo
que tocara; la consecuencia directa fue que tuvo que retractarse, pues
de lo contrario se hubiera muerto de hambre, ya que el oro no serva
como alimento- porque ste haba manifestado que prefera la msica
de la flauta de otros dioses al sonido armonioso de la lra de Apolo.
Las diferentes deidades, para mantener en lo posible su similitud con
los humanos, se encuentran unidos en el Olimpo y forman una
comunidad celestial, al frente de la cual se encuentra Zeus, rey de los
dioses y padre de los hombres. Los dioses de los ocanos y de las aguas
deben obediencia a Posidn y los dioses del mundo subterrneo y de la
tierra se encuentran a las rdenes de Hades -dios de las profundidades
y de los muertos- al que los mortales no le llamaban por su nombre,
cuando desarrollaban ritos en su honor, por miedo a encolerizarlo.
Preferan llamarle Plutn "El Rico", porque todos los metales de la
tierra le pertenecan, o Clmeno "El Ilustre"; epteto o ttulo -este
ltimo- que se usaba con la sola intencin de adularlo.
EXPULSION DEL OLIMPO
Al igual que la sociedad de los humanos, tambin la comunidad de los
dioses se halla repleta de episodios que conllevan desavenencias e
intrigas.
En algunos casos, el castigo impuesto es la prohibicin de seguir
morando en el Olimpo, como una especie de destierro. Pero existen
ocasiones en que slo la ley del ms fuerte prevalecer y, por lo mismo,
se hace necesario el empleo de la fuerza. Un ejemplo de esto ltimo lo
constituye el mito de los malos vientos, muy especialmente el
personificado por el monstruo Tifn que, segn las leyendas, naci a
ras de las fuertes desavenencias y discusiones, habidas en el Olimpo,
entre Zeus y su esposa Hera, considerada como la reina del Olimpo.
Esta se enfureci tanto a causa de la burla de que era objeto por parte
de Zeus - que siempre buscaba otros amores- que, en un arrebato de
celos, engendr al monstruo. Su cuerpo es tan gigantesco que ningn
humano, ni hijo de la tierra, le iguala en talla.
Tifn, adems, pegaba con su cabeza en las estrellas, y su voluminosa
figura era superior a los ms grandes montes. Si extenda sus
extremidades superiores, con una mano llegaba hasta oriente y con
otra hasta occidente. Sus dedos y sus piernas estaban compuestos por
cabezas de serpientes y vboras. Su cuerpo era alado y por sus ojos
despeda fuego.
Tifn infunda tanto miedo que todos los dioses huan al verle; slo el
poderoso Zeus se atreva a enfrentarse con l. Le hiri con sus rayos y
con su garfio de acero pero, sin embargo, no consigui abatirle por
completo. El monstruo Tifn, por su parte, consigui infligir un duro
golpe a Zeus, al cortarle sus tendones. Los ocult en una piel de oso y
encarg su custodia al dragn Delfine, mientras el propio Tifn se
encargaba de encerrar en una cueva de la regin de Cilicia al dios Zeus.
Pero Hermes -que, como ya sabemos, se daba muy buena maa para
robar-, en compaa de Pan -dios de los rebaos y que recorra los
montes de forma veloz, sin tener necesidad de descanso-, recuper los
tendones. Ambos lograron colocarlos de nuevo en el cuerpo del divino
Zeus y, al punto, ste recobr toda su fuerza y persigui a Tifn hasta
conseguir vencerlo por completo. Lo sepult debajo del volcn Etna y,
segn cuentan los relatores de mitos, desde entonces cada vez que
aqul entra en erupcin es como si el monstruo Tifn vomitara fuego y
azufre.
Un ejemplo de expulsin del Olimpo lo encontramos en la leyenda de
Ate, deidad de la discordia; sta habra conseguido, por medio de
intrigas, que Hera lograra engaar a Zeus evitando, as, que el trono de
Argos fuera para HeraclesJHrcules, el ms grande de los hroes de
entonces. Ms, cuando el embuste fue descubierto por el padre de los
dioses y de los hombres, la clera se apoder de l y expuls, con
malos modos, del Olimpo, a la malvola Ate. Desde entonces, anda
errante por los lugares de los humanos y se la conoce como inspiradora
del dao y el mal.
EL PARNASO
Existen otros lugares que han servido a los dioses de refugio y que
aparecen cargados de leyendas.
Algunos dioses se caracterizaban por una febril actividad y, cuando
llegaba la estacin estival, se encargaban de repartir calor y luz por
doquier. Tal era el caso de Apolo -dios de la medicina, de la poesa y de
la msica, protector de los campos y de los pastores y sus rebaos- que
viva en las altas cumbres del Parnaso, en compaa de las Musas. Se
ocupaba de ensearles el arte de la adivinacin en lo cual estaba muy
ducho. Se dice que lea el futuro y, por ello, se le encarg confeccionar
las respuestas del Orculo de Delfos.
El Parnaso se encontraba en un monte extenso de la regin de la
Fcida. Al comienzo de la primavera era atravesado por un torrente de
agua, que corra hasta el anfiteatro de Delfos y se introduca en los
verdes valles de Plastos, hasta inundarlos.
La escarpada cumbre del Parnaso, segn cuentan las leyendas, sirvi
de refugio a los hijos de Prometeo, los cuales se salvaron de morir
ahogados cuando Zeus decidi acabar con los humanos por medio de la
lluvia. Pero las aguas no anegaron el Parnaso y, por lo mismo, la
especie humana no sucumbi.
En la falda del monte Parnaso se encontraba la fuente de Castalia,
cuyas aguas tenan la propiedad de inspirar a quienes all bebieran. Por
todo esto, era un lugar visitado a menudo por los poetas en busca de su
musa.
Los relatos ms antiguos explican que el nombre de Castalia lo ha
recibido la fuente en memoria de una joven de Delfos. Como sta fuera
perseguida por el enamoradizo Apolo, y no teniendo intencin de ceder
a las pretensiones del mujeriego dios, prefiri tirarse al agua y as
perecer ahogada.
BAJO LOS CAMPOS ELISEOS
Si el Olimpo es el monte sagrado, y representa con su verticalismo
hacia lo celeste el sentido de la trascendencia. Si es morada de dioses y
musas. Si en sus cumbres -ocultas a los ojos de los humanos- se une el
cielo con la tierra. Y si de sus extremos parte la lnea vertical que
atraviesa el inmenso cosmos. Si es un lugar deseado. Si es centro de
reuniones festivas y decisivas, tambin. Si, en fin, es el sitio idneo
para dar rienda suelta a la imaginacin y a la creatividad... No por ello
iba a constituirse en lugar nico de estancia de musas, hroes y
deidades.
Por otra parte, si exista una lnea divisoria entre el cielo y la tierra,
situada en las alturas, tambin habra que trazar las fronteras del
mundo por abajo. De esta forma, se crea un cosmos perfectamente
estructurado en el que los hombres de la antigedad clsica hallan la
necesaria variedad y diversidad de vida y hechos.
De este modo, nacern los lugares subterrneos y de perdicin, aqu
sern desterrados quienes se han enfrentado a los dioses del Olimpo.
Estos siniestros lugares se hallaban situados bajo la mansin de los
llamados bienaventurados, pues haban salvado sus almas de las
graves penas que les hubieran esperado en el Hades.
La mansin que acoga a los buenos, despus de su muerte, se llamaba
"Los Campos Elseos". Su extensin era enorme y su terreno estaba
formado por verdes prados y por rboles de hoja perenne. Se cultivaba
toda clase de frutos en sus frtiles huertos y corra la suave brisa de un
viento que Cfiro -la personificacin del viento benigno del oeste-
enviaba con profusin. Slo el murmullo de los arroyos serenos y
apacibles, y el canto de los pjaros de variados colores, se escuchaba.
Todo, en "Los Campos Elseos", era armona y calma. Nada, ni nadie,
turbaba el merecido descanso de los bienaventurados. En suma, se
trataba de un lugar paradisiaco, en el que no tenan sitio ni la vejez, ni
la muerte, ni el dolor, ni la ruindad, ni el odio, ni la envidia...
Bajo "Los Campos Elseos" se hallaban las moradas subterrneas y las
tierras oscuras y abisales de la noche: los "infiernos" o el "Trtaro".
Al "Trtaro" eran precipitadas las deidades que desobedecan las
rdenes y los mandatos del poderoso Zeus. Su profundidad era tal que,
segn explica Hesodo en su obra "Teogona", un yunque de bronce que
arrojramos desde la tierra tardara nueve das y nueve noches en
entrar en el "Trtaro".
A tan tenebroso lugar fueron a parar los Titanes que se enfrentaron a
Zeus. De all nadie poda escapar, pues se hallaba cerrado con grandes
puertas de hierro y acotado por tres enormes muros de bronce.
Adems, dos caudalosos e inmundos ros, que despedan un olor
putrefacto, rodeaban al "Trtaro". Para poder llegar al lbrego y
sombro lugar de muerte y desolacin, era necesario atravesar las
enfangadas aguas. Para tal menester, se haca necesario contratar los
servicios de un cruel personaje, el barquero Caronte, que exiga a los
muertos, an no sepultados, le pagaran por sus servicios. Si no tenan
suficiente dinero, los golpeaba con sus remos y les haca bajar de su
barca, por lo que vagaran de un lado a otro, sin conocer nunca reposo
ninguno.
Esta tenebrosa morada subterrnea, a la que acudan todos los
malvados, permaneca, adems, resguardada por un feroz vigilante, el
Cancerbero; un enorme perro de tres cabezas que alejaba con sus
triples aullidos a todos los vivientes que pretendieran entrar en el
"Trtaro" y, al mismo tiempo, impeda que salieran las almas de los
condenados.
El "Trtaro", por lo dems, constitua el dominio de HadesJPlutn -dios
de los infiernos, que hered el mundo subterrneo y gobierna sobre los
muertos-, que es temido por el ms repugnante y terrible de los dioses.
En el "Trtaro" tambin se encuentran prisioneros los gigantes que
intentaron ofender a la madre de Apolo. Su castigo consista en
contemplar una fuente de aguas cristalinas y un rbol cargado de
frutos pero a los que no podan acercarse, a pesar de estar murindose
de sed y hambre.
Tambin se encuentran en el "Trtaro" las Danaides - hijas de Dnao
que mataron a sus maridos -; excepto una de ellas, todas las dems
fueron condenadas a los infiernos, en donde se esfuerzan en llenar de
agua una barrica sin fondo.
El "Trtaro" estaba repleto de desdicha, remordimientos,
enfermedades y miserias.
All se encontraban:
- La Guerra, chorreando sangre.
- La Miseria, vestida con andrajos.
- Todos los monstruos imaginables.
- Quienes haban odiado y maltratado a sus padres o hermanos.
- Los traidores y mentirosos.
- Los servidores infieles.
- Los avarientos.
- Los gobernantes, reyes y prncipes que haban llevado a sus pases a
guerras injustas.
FLEGETON, TENARO, EREBO, ORCUS, AQUERONTE
Los nicos personajes aptos para administrar justicia, por as decirlo,
eran Minos -rey de Creta- y su hermano Radamanto, y tambin Eaco,
que gobernaba la isla de Egina.
Haba delegado en ellos el dios de los abismos subterrneos, es decir
HadesJPlutn, porque gozaban de gran probidad y honradez. Todas las
almas de los muertos tenan que comparecer ante el tribunal formado
por estos tres yacedores implacables.
Los condenados a los tormentos del Trtaro ya no podran abandonar
tan siniestro e infernal lugar, el cual permaneca amojonado por todos
lados no slo con slidas fortificaciones y muros, sino tambin por el
caudaloso y profundo ro Flegetn que, en lugar de agua, llevaba fuego
y cantos de gran tamao que, al chocar, producan un ruido
apocalptico.
El ro que tenan que atravesar las almas de los muertos, siempre que
el barquero Caronte estuviere dispuesto a ello, para ser juzgadas en
nombre de HadesJPlutn, reciba el nombre de Aqueronte. Sus aguas
apestosas eran la personificacin de un hijo de HelioJSol y de
GeaJTierra, llamado Aqueronte, y al que, segn narran todas las
leyendas, castig el poderoso Zeus -lo convirti en pestilente ro
subterrneo- porque haba dado de beber a los Gigantes cuando stos
luchaban contra aqul para conseguir el dominio del mundo. Como se
sabe, la victoria final fue para el gran Zeus.
Otro de los lugares mticos, asociados al Trtaro y a lo infernal, era la
roca de la regin de Laconia que albergaba, en uno de sus extremos,
una escabrosa cavidad de la cual emanaban toda clase de malos y
nauseabundos olores. Se crea que en su abisal profundidad estaba el
Trtaro y buena prueba de ello era la tufarada vaporosa que sala por la
boca de la caverna oscura. Este escabroso peasco era conocido por
todos los habitantes de la citada regin con el nombre de Tnaro.
Lo mismo suceda con el Erebo, a quien se le tena por hijo del Caos y
por personificacin de lo tenebroso, de la noche y de lo sombro.
Tambin el nombre de OrcusJOrco se asocia, con frecuencia, al Trtaro
y a los infiernos. A veces se lo define como una deidad que gobierna en
el reino de la muerte. El sentido de la frase "enviar al Orco" significara
mandar a alguien a la ttrica mansin de los muertos.
Dioses y hroes superan a los humanos en belleza, en juventud y en
vigor.
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