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A moral como interpretao: a crtica nietzschiana moral de rebanho

A MORAL COMO INTERPRETAO: a crtica nietzschiana moral de rebanho The moral as interpretation: the critical nietzschiana to the flock moral
Jelson Oliveira*

Resumo
Neste artigo analisaremos a crtica de Nietzsche moral de rebanho (identificada como a moral platnicosocrtico-crist) a partir de sua noo de moral como interpretao. Passando pela crtica aos filsofos da moral que, de forma superficial, limitaram-se s aes e fatos morais, fazendo um trabalho de fundamentao e no de problematizao da moral, Nietzsche critica a expanso do instinto gregrio negador da vida, sob os parmetros da igualdade e da coletividade, e abona a solido como virtude do tipo nobre, capaz de reconduzir o homem para si mesmo. Palavras-chave: Interpretao, Hierarquia, Solido, Moral de rebanho, Instinto gregrio.

Abstract
In this article we will analyze the critic of Nietzsche to the flocks moral (identified as the morals platonicsocratic-Christian) starting from his morals notion as interpretation. Going by the critic to the philosophers of the moral that, in a superficial way, were limited to the actions and moral facts, making a fundamentation work and not a problematization work of the moral, Nietzsche criticizes the expansion of the instinct gregarious denier of the life, under the parameters of the equality and collectivity and it approves the solitude as virtue of the noble type, capable of lead the man for himself. Keywords: Interpretation, Hierarchy, Solitude, Flocks moral, Gregarious instinct.

* Mestrando em Filosofia da UFPR, sob orientao do Prof. Antnio Edmilson Paschoal. Universidade Federal do Paran. Rua Dr. Faivre, 405, 6. andar, Ed. D. Pedro II, Centro, Curitiba, PR, CEP 80060-150. E-mail: cptpr@softone.com.br

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No existem fenmenos morais, mas interpretao moral dos fenmenos. Se a assertiva presente no aforismo 108 de Alm do Bem e do Mal explicita uma idia fundamental da filosofia de Nietzsche (2002), tambm aponta claramente a sua compreenso da prpria moral, ligada noo de interpretao. Interpretar descobrir, inventar, criar sentido. No mundo que vontade de poder, interpretar doar sempre um sentido novo, j que nenhuma interpretao esgota em si todo o sentido e nenhum sentido possibilita que uma interpretao possa ser reconhecida como a interpretao, completa e absoluta. Interpretar reconhecer que no existe um sentido original: a interpretao no pode se pretender o texto mesmo, ou seja, ela flexvel e pretende-se no como a verdade em si, malgrado mantenha o compromisso com ela, a interpretao reconhece que uma verdade, derivada de uma determinada vontade de poder - e no a verdade. O texto sequer existe, no sentido em que a interpretao, ela mesma, no esconde o texto por trs ou anterior a si mesma: caso assim o fosse, seria necessrio chegar ao sentido original das coisas por detrs das mscaras, o que no possvel no Nietzsche abolidor da metafsica. Assim, a interpretao apontada por Nietzsche (2002) como o antdoto principal contra a verdade como noo metafsica. A interpretao nega qualquer perspectiva supra-histrica, para estabelecer-se na efetividade do conflito, onde no h constncia, nem unidade, nem totalidade. Deriva da que a busca do sentido no o objetivo mesmo da interpretao, mas esta apenas se caracteriza como uma possibilidade de algum sentido, manifestao da criatividade do intrprete frente a outros sentidos j preexistentes: toda interpretao est em relao (em resistncia) com outras interpretaes j consolidadas, cabendo ao intrprete a tarefa de rearranjar e reordenar os espaos de sentido de acordo com a nova vontade de poder atuante, numa constante transitoriedade, fomentadora de novos resultados. Desta forma, a tenso das foras rege a reorganizao de sentidos, a partir de uma multiplicidade disforme at uma certa coeso, possibilitando uma nova definio hierrquica, onde a vitria de uma fora sobre outra no sua anulao ou aniquilao, mas um sobrepujar, um predomnio. A fora s fora exteriorizando-se, ou seja, atuando, sem suprimir a alteridade, que neste

caso, no s necessria como indispensvel. A vitria de um determinado sentido no uma letargia ou um aniquilamento, porque a fora no se torna esttica, mas continua sempre em constante tenso com a fora jugulada no primeiro embate. Isso faz com que toda interpretao seja provisria, j que no h uma formao definitiva e pronta das foras em confronto (e nem uma interpretao que seja definitiva, conquanto isso a transformaria em texto), tratando-se, antes, de um processo infinito de processos de dominao. Sendo assim, no h lugar mais para a anttese verdadeiro-falso, j que cada interpretao resultado da fora vitoriosa, de uma determinada vivncia, de um determinado grau de vontade de poder do intrprete, alm do que, ao no existir um texto por trs da mscara, no h pergunta possvel a respeito da veracidade ou falsidade da mesma, dado que no existe um critrio de avaliao. A pergunta fundamental, entretanto, em toda a filosofia nietzschiana, continua sendo a pergunta pelo valor, no caso, pelo valor da interpretao, que est, como resposta, na prpria interpretao, ou seja, na vontade de poder que intensifica a vida, que o nico critrio de valor. E vida vontade de poder. A pergunta que baliza esta reflexo diz respeito relao interpretao-vida: a nova interpretao ajudou a intensificar e expandir a vida? Esse o critrio fundamental. Esse o critrio moral por excelncia. A noo de interpretao nos leva concluso de que no existem aes que possam ser consideradas morais em si, porque este critrio no passa de uma interpretao derivada de determinada vontade de poder. Por isso a filosofia, segundo Nietzsche (2002), no pode se ater aos fenmenos e s aes - morais: se esses no passam de interpretao de uma vontade de poder atuante, preciso estudar os tipos (o homem, em ltima instncia) que so as balizas responsveis pelas foras em confronto, donde deriva a interpretao. Toda interpretao equivale a uma classificao hierrquica dos instintos e dos atos humanos e, tal como foi na histria da cultura ocidental, uma expresso das necessidades de uma comunidade, de um rebanho (2001, p. 116). Ou seja, o valor moral foi tradicionalmente definido segundo sua utilidade ou finalidade, em funo da conservao da vida de uma determinada forma de comuni-

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dade, fazendo com que a moralidade tenha sido at aqui o instinto gregrio no indivduo (2001, p.116), j que a coletividade se imps como critrio de valor para medir as aes morais. Comea assim o conflito entre o esprito gregrio e o indivduo, entre a coletividade e a solido. O instinto gregrio a perspectiva deturpadora da vida, dependente e medocre, j que exige do indivduo sempre um alto poder de abnegao, de sacrifcio em favor do prximo, de renncia de si Nietzsche (2002, p. 33). A coletividade como medida moral tem levado ao auto-aniquilamento do homem, ao servilismo, automutilao e ao auto-escrnio, sendo o fermento da dcadence. Toda moral que se deixa guiar por este esprito gregrio acaba sendo, fundamentalmente, uma moral vulgar, negadora da vida, uma moral da conformidade, da conciliao, da harmonia, da esttica e no da dinmica, da baixeza e da igualdade, como ocorre no cristianismo e no socialismo, exemplos da moral que se elevou no Ocidente como padro:
o que aqui se julga saber, o que aqui se glorifica com seu louvor e seu reproche, e se qualifica de bom, o instinto do animal de rebanho homem: o qual irrompeu e adquiriu prevalncia e predominncia sobre os demais instintos, fazendo-o cada vez mais, conforme a crescente aproximao e assimilao fisiolgica de que sintoma. Moral hoje, na Europa, moral de animal de rebanho (NIETZSCHE, 2002, p.202).

tentes, os obstrudos, os de sentimentos hostis e venenosos, (...) aparece sob a forma de estupefao, de sonho, de repouso, de paz, numa palavra, sob a forma passiva. No forte, a felicidade deriva da atividade e da auto-afirmao de si. No fraco, da passividade e da coletividade, da negao do outro. (2002, p. 10).

Esta moral de rebanho causadora da doena e da degenerescncia do animal homem torna a coletividade o instinto fundamental e o identifica como objetivo ltimo e sagrado da vida e, portanto, mais importante elemento na construo da felicidade, associada com a vida no rebanho, instinto da fraqueza e do rebaixamento, como pode ser verificado nas palavras de Nietzsche,
se a felicidade do forte uma derivao de sua prpria constituio e se consolida no numa base artificial (reativa), mas justamente na unio da alegria com a ao, no sentido de plena realizao de todas as suas potencialidades, atravs de seu sim inicial vida; no fraco, pelo contrrio, chega pela negao da ao, pela apatia frente vida, pelo repouso e pela paz: a felicidade, ao nvel dos impo-

Colocar a coletividade como critrio nico do juzo moral negar a individualidade e a diversidade de homens, pocas e culturas em nome de uma felicidade que, ao invs de afirmar a vida, concorre para o seu esgotamento. O problema identificado por Nietzsche que, at ento, os filsofos e estudiosos da moral no se preocuparam em realizar uma crtica moral, uma pergunta sobre o valor da moral, tendo-se envolvido numa busca desenfreada pela fundamentao da moral sem se preocupar com os problemas da moral. Ora, ao estudar a moral, os filsofos o fizeram sempre de um terreno preestabelecido, considerando a moral como dada. Isso ocorre, segundo Nietzsche (2002), porque lhes faltou um senso histrico, ou seja, um mtodo que lhes possibilitasse a comparao das vrias morais existentes, nas vrias pocas e culturas. este mtodo, justamente, o usado por Nietzsche. Ao invs de se empenharem no estudo das vrias morais, suas diferenas pelas pocas e culturas, os filsofos da moral detiveram-se no conhecimento grosseiro e superficial dos facta morais, num excerto arbitrrio ou compndio fortuito, como moralidade do ser ambiente, de sua classe, de sua Igreja, do esprito de sua poca, de seu clima e seu lugar (2002, p.186). Limitados aos fenmenos e estreita medida das aes, os filsofos esqueceram que toda moral interpretao e no alcanaram seno a superfcie, j que a histria da moral, tal como foi contada at aqui, reduziu-se histria dos fenmenos morais. No Pargrafo 32 de Alm do Bem e do Mal, Nietzsche (2002) apresenta esta histria da moral dividida em trs partes: a prhistria, a moral propriamente dita e o perodo extramoral. Na pr-histria, ou pr-moral, o valor ou no-valor de uma ao medido por suas conseqncias. No perodo moral propriamente dito, o valor de uma ao definido por sua origem, identificada como a inteno que mobilizou o indivduo para determinada ao: este critrio teria

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marcado profundamente toda a histria mais recente da moral. Segundo Nietzsche uma nova inverso parece necessria, j que a civilizao encontra-se no limiar de um terceiro e novo momento, designado como perodo extramoral, que coloca o valor de uma ao na sua no-intencionalidade, que, como critrio de avaliao moral, coloca-nos frente ao conceito de interpretao. este - e no a intencionalidade - o primeiro movimento moral, como um movimento mais basilar que ocorre no prprio homem, reflexo do mundo como vontade de poder, o qual Nietzsche pretende levar a cabo at a auto-superao da moral. As duas primeiras etapas da moral, qual se limitaram os filsofos at ento, esto demarcadas pela avaliao das aes humanas, refns da noo de utilidade (usado como critrio para valorar estas aes) a fim de garantir a sobrevivncia de determinado grupo ou comunidade (como um critrio gregrio, portanto). Ora, o desinteresse desses filsofos pelos outros povos, tempos e lugares, os impediu de chegarem ao verdadeiro problema da moral e na sua tarefa de fundamentao, no fizeram outra coisa que manifestar uma forma erudita da ingnua f na moral dominante, um novo modo de expressla (NIETZSCHE, 2002, p., 186). Esses moralistas detiveram-se parte em detrimento do todo, a um fato no interior de uma determinada moralidade. Fizeram, pois, um trabalho de legitimao, como se fosse ilcito problematizar a moral mesmo, comparar, analisar, questionar, examinar. Esses filsofos apenas disseram sim moral vigente e lindaram seu trabalho filosfico s aes morais, esquecendo-se de que elas so meros sintomas superficiais da vontade de poder. E mais: a partir desta especfica moralidade, buscaram referenciais para sua universalizao e absolutizao. A tarefa niezschiana, ao contrrio, est baseada na problematizao do valor dos valores, ou seja, no valor da moral como tal, baseada na concepo da moral como a teoria das relaes de dominao sob as quais se origina o fenmeno vida (NIETZSCHE, 2002, p.19). Sua primeira constatao parte do reconhecimento de que toda moral nasce requisitada por uma vontade de poder (e, portanto, como interpretao e dominao) que age a partir de um determinado tipo fisiolgico que pretende se expandir e dominar. Toda moral nasce, assim, como interpretao moral, que traz em sua origem, destarte, o homem mesmo (um

determinado tipo), e como inserido num mundo que vontade de poder, este homem encontra-se em resistncia contra outros homens, fazendo a moral resultado desta resistncia, do conflito, do motim, do jogo da vontade de poder. Sendo assim, na origem da moral no est um contrato ou um consenso, nem uma aceitao da coletividade, mas um ato de rapinagem, um abuso de fora, uma violncia, um egosmo solitrio, um egocentrismo. A moral nasce para legitimar um determinado tipo de homem, dado como bom e como melhor. A axiologia da proveniente torna a moral sempre uma forma til e propcia para a expanso de determinado tipo, grupo ou povo que a requisitou e fez prevalecer, frente aos outros tipos, grupos ou povos. Sendo assim, ela sempre uma vitria de determinada forma de vontade de poder sobre outra. Entretanto, de acordo com Nietzsche (2000, p. 2) este jogo imediatamente ocultado, sob nomes como melhoramento1, virtude, eqidade, probidade, etc., de forma a fazer esquecer que na origem das regras morais encontra-se a violenta disputa pela supremacia do indivduo ou de uma parte, e no o respeito pela coletividade do rebanho ou pelo todo. Significa dizer que, sob a moral da igualdade, da paz, da compaixo e outros sentimentos caractersticos da coletiva moral do rebanho, encontra-se sempre um ato de violncia. A moral moderna, que nega a mentira e a violncia, esquece que se origina, ela mesma, a partir dos parmetros que julga imorais (violncia, mentira, calnia e injustia). Assim, a moral vigente est baseada em postulados que ela mesma no cumpre e que, acaso tivesse pretendido faz-lo, sequer teria surgido como moral. A moral nasce e se consolida pela imoralidade: esse o grande paradoxo apontado por Nietzsche, para quem todo juzo de valor, toda determinao de virtude, toda qualidade do que bom e melhor, no passa de uma expresso da imoralidade que est na base destes valores. isso, no limite, o que at aqui ocultaram os filsofos da moral e que Nietzsche (2002) comea a desvendar, mostrando que toda moral carrega em suas origens impulsos hostis, que no precisam ser subtrados ou dissimulados, ou ainda embelezados romanticamente, mas devem ser aceitos como parte da vida e como tal contribuintes na sua expanso. Segundo Nietsche (2002), no existe uma moral universal, que valha para todos os homens

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em todos os tempos, como quiseram muitos dos moralistas at hoje: se a moral resultado da demanda da vontade de poder - portanto, de um tipo fisiolgico - e ela nasce da interpretao e da abolio da idia de texto, ento ela arrolada pontualmente num determinado estado momentneo do conflito constante das foras. Assim, os moralistas at ento generalizam onde no se deve generalizar, j que o bem-estar geral uma falcia e no passa de um vomitrio, e o que justo para um no pode absolutamente ser justo para outro, que a exigncia de uma moral para todos nociva precisamente para os homens elevados (2002, p. 228). A crtica nietzschiana ao nivelamento moral tal como se d no Cristianismo e tambm no movimento democrtico, tido por ele como herdeiro do movimento cristo desta forma Nietzsche (2002, p. 202) lembra que, apesar de tentar negligenci-lo - est baseada na concepo hierrquica das foras atuante entre os homens, a partir da idia mesma do mundo como vontade de poder. Se h diferenas de foras atuando em diferentes tipos fisiolgicos, ento preciso aceitar que h diferentes morais, ou, que h uma hierarquia entre moral e moral (NIETZSCHE, 2002, p. 228). Esta afirmao, obviamente, abalroa-se com a inteno da moral vigente, que se reconhece como nica moral, portanto universalizvel. Isso faz desta moral o principal instrumento para o nivelamento pretendido pelo Cristianismo e pela democracia, que pretendem justamente negar a existncia de qualquer hierarquia entre os homens, onde os privilgios so negados em funo dos direitos iguais, a dor e o sofrimento substitudo pela piedade, a diferena individual pela igualdade coletiva perante a lei e perante Deus, a venerao pela compaixo (NIETZSCHE, 2000, p. 37)2 . Ni Dieu, ni maitre nos escritos de Nietzsche intitulado Alm do bem e do mal (2002, p. 202), reza a frmula socialista: o socialismo, mesmo declarando-se avulso em relao religio crist e at a negando, acaba reproduzindo politicamente a mesma frmula moral do Cristianismo, mudando levemente apenas o tom de uma sociedade de rebanho, agora, autnomo. Isso faz da democracia, para Nietzsche, mais um fator de diminuio, mediocrizao e desvalorizao do homem o contrrio daquilo que ela mesma se pretende. A constatao de Nietzsche, exposta no Pargrafo 199 de Para Alm do Bem e do Mal ex-

plicita claramente esta crtica ao rebaixamento ou nivelamento do homem mediante o conceito de igualdade: sempre, desde que existem homens, houve tambm rebanhos de homens (cls, comunidades, tribos, povos, Estados, Igrejas), e sempre muitos que obedeceram, em relao ao pequeno nmero dos que mandaram. Na sua tarefa de estudar e comparar as morais, Nietzsche (2002) depara-se com a histria humana como uma histria de hierarquia, na qual a obedincia aparece como um fator-chave, exercitado e cultivado de tal forma que tenha gerado uma necessidade de obedecer: entre os traos fundamentais das vrias morais estudadas pelo filsofo genealogista est a coero e a obedincia. Reconhecer a moral vigente socrtico-platnico-crist como resultado do desenvolvimento histrico, reconhecer o perspectivismo desta moral e seu estatuto de traduo simblica de determinados instintos e afetos, onde a obedincia aparece como regra bsica da vida coletiva. Conforme Nietzsche o fator gregrio da obedincia transmitido mais facilmente como herana, em detrimento da arte de mandar. O fato que os que mandam, cada vez em menor nmero, ou desaparecero ou sofrero com a iluso de que tambm, ao mandar, esto submetidos a ordens mais antigas e elevadas, passando a reproduzir assim o modo-de-pensar-do-rebanho, aparecendo como primeiros servidos do povo3 ou instrumentos do bem comum. Para Nietzsche a democracia, por temor ao esprito de comando, apenas substitui os comandantes pela soma acumulada de homens de rebanho sagazes. As constituies representativas no fazem mais que substituir o indivduo comandante por uma coletividade comandante e, neste sentido, continuam refns da necessidade de obedecer. Se, de um lado, temos a constatao de que a obedincia parte da hierarquia e preciso que esta seja reconhecida como uma condio humana e no negada em nome da igualdade do rebanho o problema apontado por Nietzsche est no fato de proliferarem-se os que obedecem e desaparecerem os que mandam, ou seja, a moral do rebanho, ao expandir-se como moral vigente, expande tambm o instinto da obedincia e nega, conseqentemente, de forma a suprimir, o instinto de comando. Aceitar a hierarquia entre os homens e entre as morais denunciar esta expanso do instinto gregrio da obedincia e resgatar o instin-

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to de comando como elevao do tipo homem. A partir do trabalho anunciado no captulo quinto, Pargrafo 186, de Alm do Bem e do Mal, onde esto consolidados os embries da futura obra Genealogia da Moral, Nietzsche se prope a descrever os vrios tipos de moral vigentes, numa perspectiva histrica, visando a construo de uma tipologia, como modelos ou formulaes abstratas, tipos idealizados para a condensao dos traos fundamentais daquilo que seria denominada uma moral dos fracos (escravos) e uma moral dos fortes (senhores). Longe, portanto, da tentativa de fundamentao, que aprisionou os moralistas a um determinado tipo de moral, Nietzsche encontra-se livre para erigir a moral como um problema a partir de seu valor mesmo, sendo ele um a-moral, ou seja, olhando para a moral desde um lugar fora dela, como parte do jogo interpretativo. Transformando a moral num problema Nietzsche passa a identificar a articulao e cumplicidade das idias modernas com a moral crist, como o caso do reconhecimento do socialismo e tambm do anarquismo como derivaes da democracia, traduzindo apenas a herana do rebanho autnomo. A partir disso, Nietzsche (2002, p. 203) apresenta como tarefa para os novos filsofos a transvalorao dos valores eternos, devolvendo s mos do homem a construo de seu futuro na histria. Autodeterminado, cabe ao homem moderno a tarefa de livrar-se dos consolos metafsicos, ticos e cientficos vigentes e embrenhar-se em si mesmo, em sua solido, como comandante de sua prpria histria. Ou comanda-se a si mesmo, ou continuar servil aos deuses ou a outros homens, rebaixado, medocre e banal. Ao identificar este processo, Nietzsche citado por Maurer (1995), em sentido compensatrio, elogiando a grandeza e o afeto de comando, como frmula para combater este aniquilamento do homem e sua uniformizao massiva. Segundo Maurer trata-se de reconhecer a existncia de um outro Nietzsche, que se encontra atrs da fachada cheia de efeitos, at ambiciosa de efeitos e que primeiro salta aos olhos em sua filosofia (p. 171-172, 1995). A radicalidade crtica de Nietzsche apontada por Maurer como um pensar compensatrio no sentido em que a linguagem e o pensamento mostram-se fortes em suas doses, com o objetivo de liberar o mximo de energia possvel com o fim de vencer o bloco absoluto da moral vigente at ento. (1995).

O elogio da aristocracia e dos fortes insere-se a no como uma nostalgia reacionria, seno como o reconhecimento de um momento de grandeza e excelncia, que reconhecida como liderana legtima e, como tal, se pe frente e se imortaliza por suas virtudes. (GIACIA JNIOR, 2002, p. 59). Com a aristocracia Nietzsche resgata a individualidade e as virtudes individuais, a excepcionalidade, a exceo, a grandeza do homem frente moral de rebanho e massificao da virtude. O elogio aristocracia instrumento para Nietzsche explicitar a importncia da aceitao da hierarquia e das diferenas de valores dos tipos fisiolgicos e no a igualdade como pressupostos para a elevao do homem. Trata-se de elogiar os fortes para denunciar o nivelamento e o rebaixamento exercitados pela modernidade. Poderamos dizer que sob este mesmo prisma que tratado, no lado oposto, o tema da escravido, retomado por Nietzsche de forma histrica e social (para denunciar a hipocrisia de uma sociedade que prega a emancipao e o otimismo no progresso e ao mesmo tempo, por meio da ditadura do trabalho e do lucro maximizado, da construo de uma sociedade administrada, pela produo e pelo consumo, privando o trabalhador do sentido de seu trabalho, e tornando o homem um espcime de uma coletividade que tem as caractersticas do rebanho uniforme) e de forma simblica (como exemplo da escravido introjetada psquica ou espiritualmente e, desta forma, como prova da necessidade de domnio de si mesmo como requisito para a elevao do tipo homem). (GIACIA JUNIOR, 2002, p. 61). neste contexto que se d o reconhecimento de Nietzsche individualidade, ao egosmo, busca da superioridade, disciplina, venerao, ao isolamento e solido, como antdotos s virtudes preconizadas pela moral dos escravos, que valorizam o nivelamento, a igualdade, a compaixo, o altrusmo, o desprezo de si, a alienao no prximo. Trata-se de uma busca pela singularidade, por um si mesmo ao qual venerar e no por um alienante amor ao prximo, que substitui a venerao pela compaixo: permanecer senhor de nossa quatro virtudes, da coragem, do discernimento, da simpatia, da solido. Pois a solido uma virtude, como uma sublime inclinao e mpeto de asseio, que adivinha que no contato com os homens em sociedade- as coisas tm que ocorrer de maneira inevitavelmente suja. Toda comunidade de

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alguma maneira, em algum lugar, alguma vez torna comum. (NIETZSCHE, 2002, p. 284). A solido adquire, ento, status de virtude e se torna uma caracterstica do tipo forte, ele mesmo um destacado, que acredita em si mesmo e vive sob o Pathos de Distncia. A solido est contraposta, destarte, pretensa virtude do rebanho: A igualdade, uma certa assemelhao factual que s ganha expresso no interior da teoria dos direitos iguais, pertence essencialmente decadncia: o fosso entre homem e homem, estado e estado, a multiplicidade de tipos, a vontade de ser si prprio, de destacar-se, isto que denomino como Pathos de Distncia: tudo isto prprio a todo tempo forte, conforme Nietzsche em crepsculo dos dolos: ou como filosofar com o martelo(2000, p.37). Trata-se de preservar o si mesmo do homem, de dar lugar e reconhecimento para a vontade prpria, ao invs de abrir-se para a vulgaridade do aprisco. Conforme Giacia (2002, p. 67) tornada a virtude prpria dos verdadeiros filsofos, que esto condenados a encarnar a m-conscincia de seu tempo e, portanto, condenados solido4 , que se torna requisito e estmulo para a tarefa de vivisseo da moral vigente. O homem moderno teme a solido porque se enojou de si mesmo e porque se desaprendeu de si e sente-se impotente quando est s, sem a explicao moral do todo, refm do instinto da obedincia, sem a paz do rebanho, sem a resposta da massa, sem o pressuposto do bem-estar e da felicidade eterna. Padronizado sob o estalo da coletividade, nivelado sob a pseudo-virtude da igualdade, o homem moderno teme a si mesmo e foge. Longe da moral do ovil e de sua laicizada verso moderna da administrao da produo e do consumo (o fenmeno da massa capitalista), ele no sabe quem . Sujeitado, rende-se ao todo e passa a formular e obedecer s regras morais que apregoam a igualdade no lugar da singularidade, o rebaixamento no lugar da grandeza, a banalidade no lugar da criatividade, a democracia e a escravido no lugar da aristocracia. Esta inverso dos valores, conseqncia do predomnio da moral de rebanho, o territrio para o qual enviado o novo filsofo, como um esprito livre ao qual exige-se probidade intelectual, que significa desconfiana em relao s suas prprias idias e pensamentos, reconhecendo-os to s como mais uma mscara e interpretao,

gerada na solido, plasmada no isolamento. O filsofo, aquele que aprende a viver sozinho. Para viver sozinho, preciso ser um animal ou um deus diz Aristteles. Falta ainda a terceira alternativa: preciso ser os dois ao mesmo tempo Filsofo. ( NIETZSCHE, 2002, p. 3). O filsofo, aquele que reconhece seu pensamento como apenas imprevistas centelhas e prodgios da solido, como perfilha Nietzsche na ltima linha de Alm do Bem e do Mal. Enfim, ao novo filsofo cabe a atitude de Zaratustra, no o que veio para pastorear, mas para desgarrar ovelhas.

Notas
1 O cristianismo imps a domesticao do homem e chamou a isso melhoramento do homem: Chamar a domesticao de um animal seu melhoramento soa, para ns, quase como uma piada. Quem sabe o que acontece nos amestramentos em geral duvida de que a besta seja a mesmo melhorada. Ela enfraquecida, tornam-na menos nociva, ela se transforma em uma besta doentia atravs do afeto depressivo do medo, atravs do sofrimento, atravs das chagas, atravs da fome. 2 As pocas fortes, as culturas nobres vem na compaixo, no amor ao prximo, na falta de si prprio e de amor prprio, algo desprezvel. As pocas tm de ser medidas segundo as suas foras positivas. Aluso conhecida frase de Frederico o Grande nas suas Memrias de Brandebourg: um prncipe o primeiro servidor e o primeiro magistrado do Estado. Em Assim Falou Zaratustra, Da Virtude Amesquinhadora, 2: Eu sirvo, tu serves, ns servimos assim reza aqui tambm a hipocrisia dos que dominam e ai quando o primeiro senhor somente o primeiro servidor!. O prprio Nietzsche se insere neste contexto solitrio, j que seu trabalho de problematizao da moral vai de encontro moral vigente, que a moral da coletividade, da sociedade, do ovil. S a solido (o estar com suas prprias idias) lhe garante autonomia e probidade para realizar a sua tarefa.

Referncias
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Recebido em / Recieved in: 15/02/2003 Aprovado em / Approved in: 07/04/2003

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