LO PRIMARIO EN FREUD: ESTRUCTURA Y FANTASMA

Juan Carlos Cosentino 1. Introduccin Vamos a comenzar con lo el tema anual de investigacin, que desarrollaremos en algunas reuniones generales de ctedra a lo largo de la cursada. Los temas del ao pasado fueron el despertar, que expuse en las dos primeras reuniones, y el narcisismo, que se despleg en las siguientes reuniones. El tema de este ao es Lo primario en Freud. En relacin con este tema vamos a trabajar, en la prxima reunin, La negacin, a cargo de Estela Eisenberg. En la tercera reunin, Patricia Gross tomar La represin primordial y Fernando Schutt El masoquismo primordial. Despus del receso, Alicia Majul y Miriam Alianak van a trabajar La identificacin primaria. En la prxima Graciela Kahanoff y Alicia Hartmann van a tomar La escisin y la alteracin del yo . En la penltima reunin, introducir La angustia primordial. Y, finalmente, Jimmy Kuffer incluir la cuestin del Urvater (El padre primordial). En principio, pues, este es el recorrido que nos planteamos. A propsito de este espacio de trabajo, vale hacer un pequeo comentario previo. Este es un espacio en el que, por sus caractersticas, no nos tenemos que ceir al programa de la materia, ya que las cuestiones que aqu nos proponemos trabajar lo desbordan. Este espacio hace a las cuestiones que a cada uno de nosotros, en relacin con la clnica que sostenemos, nos preocupan. Lo cual no impide, por aadidura, que podemos establecer cierto punto de articulacin con el programa de la materia. En relacin con el tema que hoy voy a introducir, en su momento recortaremos lo que nos pueda venir bien para cuando, al final de la cursada, trabajemos el texto La negacin en conexin con la hiptesis auxiliar. De acuerdo a lo enunciado, entonces, voy a comenzar conectando la representacin auxiliar con la afirmacin primordial.

2. Estructura y sujeto: la hiptesis auxiliar

En 1894 la clnica que Freud revela se ordena entre las neuropsicosis de defensa y las neurosis actuales. Para esta primera ordenacin construye una representacin auxiliar. En la funcin psquica hace falta distinguir algo (etwas) con las propiedades de una cantidad no medible, que se desplaza como monto de afecto o suma de excitacin por las huellas mnmicas de las representaciones. Strachey la conecta con la doctrina de la abreaccin y con el principio de constancia, y la extiende, al denominarla teora de la investidura, a 1915. Pero no libra a la teora freudiana de los atolladeros en que desembocan los modelos psicofisiolgicos con relacin a los afectos, a la descarga y a la tensin.

Ello se debe a que Strachey no se pregunta en que se sostiene la hiptesis auxiliar y apresura, en una sola direccin, sus conclusiones: realizada la reaccin no tramitada antes de que Freud haya abandonado la hipnosis, el afecto pierde intensidad y el recuerdo despojado de afecto cae en el olvido y sucumbe al desgaste. Sin embargo, para Freud la representacin auxiliar se sostiene en la separacin entre la representacin y la suma de excitacin: la defensa frente a la representacin inconciliable acontece mediante el divorcio entre ella y su afecto. Sin la separacin no hay hiptesis auxiliar. A su vez esta separacin, que consiste en convertir la representacin intensa en una dbil, arrancarle el afecto, la suma de excitacin que sobre ella gravita, conduce en otra direccin. Extendida a 1915 nos indica, en la introduccin a Das Unbewusste, que lo reprimido que se ha constituido no recubre todo lo inconsciente (1). Ubicada en 1894 a partir de un proceso nico, nos permite diferenciar lo que ocurre, por una parte, en las neuropsicosis de defensa, por otra, en las neurosis actuales y, fuera de esa ordenacin, en la melancola. I. Neuropsicosis de defensa: histeria, neurosis obsesiva, paranoia 1. Neurosis actuales: neurosis de angustia, fobias ocasionales o tpicas III. Melancola La psicosis de defensa, cuya modalidad defensiva consiste en rechazar ( verwerfen) la representacin insoportable junto con su suma de excitacin, nos indica que la hiptesis auxiliar se sostiene conceptualmente en la separacin representacin-monto-de-afecto. Sin separacin no hay representacin auxiliar, es decir, desplazamiento. La melancola, en cambio, se aproxima a las neurosis actuales. En ella el agujero est en lo psquico, a diferencia de la neurastenia en que la excitacin que se escapa, tambin como por un orificio, es sexual somtica. Dicho agujero tiene el mismo efecto que una herida abierta, una especie de hemorragia interna que trae consigo un empobrecimiento de la excitacin. El agujero en lo psquico no produce saber inconsciente, es rechazo del inconsciente, no-suscripcin del sujeto al inconsciente. Indica una no-inscripcin y deja como resto el dolor. El mecanismo de las neurosis de defensa, producida la separacin, es el reino de la sustitucin (2) y dicha sustitucin constituye un acto de defensa inconsciente contra la representacin inconciliable, tal como puede leerse en Obsesiones y fobias. No obstante, lo primero que llama la atencin, en 1894, es que el hecho mismo de la sustitucin vuelve imposible para Freud la desaparicin del monto de afecto asociado, en la neurosis homnima, a la idea obsesiva. Ese exceso de placer, resto de la divisin del sujeto, retorna en el curso psquico compulsivo (Zwangskurs) de los laberintos del ceremonial como en el ms all pulsional de la obsesin. En ese retorno se recorta, muy inicialmente, la posicin del sujeto ante el goce, vale decir, a causa de ese goce sexual anticipado (3) la manera en que se particulariza, para cada uno, la estructura. 2

En Obsesiones y fobias el mecanismo de la sustitucin diferencia a ambas neurosis. En las fobias de la neurosis de angustia no se revela, va anlisis, una idea inconciliable, sustituida. Nunca se encuentra otra cosa que la angustia que no proviene de una representacin reprimida. El enlace del afecto liberado, constituida la fobia, es secundario. El sujeto esta dividido por la angustia mientras que el objeto fobgeno, all donde el sujeto fbico no termina de estar inscripto como falta en el campo del Otro, tiene la posibilidad infinita de sostener la funcin que falta y, al mismo tiempo, regular la angustia. Cmo? En el campo de la angustia el objeto de la fobia vela la abertura realizada en el intervalo donde amenaza la presencia real (4). En cambio, el monto de afecto o suma de excitacin las acerca. En la neurosis obsesiva el estado emotivo se eterniza (5), vale decir, permanece idntico, anticipando en dicha neurosis un modo particular de regulacin del goce. A partir del Manuscrito K hay lugar para interrogar tambin lo eternizado en la neurosis fbica. Con la fuente independiente de desprendimiento de displacer una cantidad proveniente de la vida sexual (6), y con ello la posicin del sujeto fbico, cuando retorna la angustia, ante la satisfaccin. El discurso de la histrica es un lazo social entre representaciones. Fundado sobre la represin, pretende agotarse en la sustitucin sin saber nada de lo que resta (7). As la primera mentira histrica consiste en la sustitucin integral de la Cosa por el smbolo. Pero el trauma de la experiencia primaria con das Ding, tambin retorna en la Proton pseudos. Vinculado a un objeto-resto, producto de la defensa, a Emma, la paciente de Freud, le provoca desagrado y la lleva a escabullirse. Todo se ordena pues en una radical aversin a la Cosa: all se evoca la insatisfaccin del objeto. La histrica se engaa con relacin a un deseo que pretende purificado de goce. La Cosa sera enteramente sustituida por el smbolo y el deseo deslizara infinitamente de una representacin a otra. Sin embargo, das Ding no se deja sustituir enteramente. En Emma, una parte de ese goce rechazado aparece en la risa, en la mirada. Su angustia es la seal excesiva de la Cosa (8). En lo que atae a la verdad en Freud no hay de seguro ms que una : se trata de la castracin (9). Aunque ella asumir diversos rostros de acuerdo con la relacin que se establezca respecto de lo real del goce. Vale decir, el sujeto, determinado por la estructura, all donde esta en juego el retorno de lo real en las neurosis, se diferencia del fantasma. Estos retornos diferentes a lo reprimido amplan los lmites del campo analtico y, por lo mismo, las operaciones posibles en el marco de la transferencia.

3. Lo ajeno: un goce atribuido al Otro

En la paranoia Freud parece an ignorar las condiciones clnicas y las relaciones temporales de placer y displacer en la experiencia primaria con la Cosa. Igualmente la supone "de naturaleza semejante a la de la neurosis obsesiva". Pero no se forma, como consecuencia de dicha experiencia, ningn reproche luego reprimido como en la neurosis obsesiva: "as el paranoico rechaza la creencia en un 3

eventual reproche" (10). El displacer que se genera es atribuido al prjimo y "la defensa se exterioriza entonces en increencia" (11). El sujeto de la confusin alucinatoria, en 1894, deniega la creencia en el conflicto enmarcado por el rechazo y la no-separacin: la Verwerfung de la representacin amenazada-amenazadora. De igual manera el sujeto de la paranoia rechaza la creencia en el reproche que proyecta. Ni en la confusin ni en la paranoia se produce la divisin del sujeto como falta en el campo del Otro. En el neurtico, en cambio, esta escisin, que connota la separacin y la coordinacin de la representacin sexual con la suma de excitacin, se pone de manifiesto, transformada la representacin en inconciliable, por el contraste entre la representacin compulsiva y el monto de afecto, asociados a posteriori. En la psicosis "las voces devuelven el reproche" que no se ha formado vale decir, rechazado como un sntoma de compromiso: "en primer lugar [...] mudado en amenaza, y en segundo trmino, no referido a la experiencia primaria, sino, justamente, a la desconfianza, o sea, al sntoma primario". En ese sntoma el monto de afecto conduce al goce. Un goce marcado con displacer que no est ligado al reproche, ese significante, en la neurosis, que barra dicho goce. Atribuido al Otro en la desconfianza nos lleva a la tesis que Lacan introduce en 1966: la paranoia identifica el goce en el lugar del Otro. Con las "alucinaciones de voces" el goce rechazado de lo simblico vuelve de lo real acompaado del significante, pues el retorno abarca al "afecto" y al "recuerdo" de la experiencia primaria. La creencia denegada al reproche primario "queda disponible sin limitacin alguna para los sntomas de compromiso". En la paranoia, pues, el sujeto cree en las voces, sin vacilar, y no las considera como algo ajeno sino que es incitado por ellas "a unos intentos de explicacin que es licito definir como delirio" (12). Aqu el proceso halla su cierre en dicho delirio prestando a las voces aquella creencia que se deneg al reproche primario. La increencia del paranoico en el reproche primario se sostiene en la Verwerfung representacin suma de excitacin posteriormente en el rechazo de la Bejahung y se define como "la ausencia de uno de los trminos de la creencia, el trmino donde se designa la divisin del sujeto" (13). El melanclico, al igual que en la paranoia en la que esa vivencia de goce es atribuida al prjimo del que luego se desconfiar, deniega el reproche primario pero, posteriormente, en forma secundaria presta creencia a las transposiciones, a las desfiguraciones del reproche hasta el total avasallamiento del yo, ya que no hay nada que se oponga a este reproche, no hay nada que valga como ajeno. En la melancola el sujeto dividido por la angustia se instala en el delirio de indignidad, a falta de fantasma que sostenga con lo ajeno el marco. Podramos pensar que el auto-reproche es un intento de separacin que se reitera una y otra vez sostenido en su fracaso? Una separacin del yo [i(a)], de aquel objeto que le hace penar? 4

Frgil proteccin, ya que al no estar sostenido ese auto-reproche en la erotizacin del sufrimiento (masoquismo) no alcanza para funcionar como defensa y mantener a raya ese goce mortfero (14). Y an, a falta de fantasma que sostenga el marco, con la imperiosidad de traspasarlo y la ilusin de construirlo, puede pasar al acto all donde el no sirve ( fallaste no servs) lo realiza como objeto inmundo. No obstante, puede, a veces, va transferencia, constituir una suplencia sostenido en un significante ideal que lo separa de la angustia y del retorno de goce mortfero. Pero no se trata, sin ninguna duda, de un final de anlisis. 4. Bejahung y goce El divorcio representacin-suma-de-excitacin, que sostiene la hiptesis auxiliar, anticipa esa operacin fundante de la estructura: la afirmacin del goce de la Cosa como exterior, vale decir, esa disyuncin que divide al sujeto entre el lenguaje y el cuerpo. Esa Bejahung, marca de un goce excluido, a su vez, deja un resto no medible, testimonio de esa divisin del sujeto y de esa privacin de goce. Cmo se inscribe este sujeto dividido? La separacin entre la representacin y la suma de excitacin se redefine. Producido el divorcio, en el reino de la sustitucin (15) el sujeto se representa como falta en el campo del Otro. Con la inscripcin del sujeto y con la prdida del objeto como falta flica se logra la coordinacin del significante con el objeto a. Los antecedentes de dicho objeto son, en 1894, el monto de afecto y en 1915 un inconsciente que no se agota en lo reprimido, vale decir, a posteriori, el ello. Tanto en la histeria como en la neurosis obsesiva dicha operacin de inscripcin, coordina el goce con el falo y, en tanto redefine ese punto de prdida, modera la exigencia pulsional. $ a En la neurosis obsesiva el reproche ocurre porque el sujeto se atribuye una vivencia de goce (primaria). Este reproche (tambin primario) se acredita como culpa, como falta moral carente de contenido pero luego se enlaza a un sustituto (lo cual da cuenta del funcionamiento de las leyes que regulan el aparato) que se vuelve obsesivo. En este caso el yo se contrapone a la representacin que se ha vuelto obsesiva, es decir, la vive como ajena y le deniega creencia con ayuda de una representacin contraria formada por la escrupulosidad de la conciencia moral, sntoma primario, efecto de la defensa lograda. El rechazo de la creencia, o sea la increencia en la representacin compulsiva, a diferencia de lo que ocurre con la paranoia y la melancola, no es del orden de la estructura pues ha operado en la constitucin del sujeto del inconsciente la separacin entre la representacin y la suma de excitacin. Vale decir, el sujeto se delimita como falta en el campo del Otro. No obstante, resta algo que no se puede solucionar . Como sealamos con

la psicosis: lo ajeno. En la paranoia vuelve desde afuera como alucinacin y en la melancola conduce a un retorno de la prdida que se vuelve mortfero para el sujeto. Es decir, esa ajenidad no termina de producirse y el odio primario y constitutivo de lo extrao recae sobre su ser. Con la neurosis obsesiva, en cambio, cuando la enfermedad se prolonga sobresalen aquellas extraas satisfacciones que eluden toda defensa. "Constituye un triunfo de la formacin de sntoma escribe Freud que se logre enlazar la prohibicin con la satisfaccin de suerte que el mandato o la prohibicin originariamente rechazantes cobren tambin el significado de una satisfaccin [...]. En casos extremos el enfermo consigue que la mayora de sus sntomas aadan a su significado originario el de su opuesto directo [...]. Con una severidad despiadada, va supery, y por eso mismo no siempre exitosa, se proscribe aade- la tentacin de continuar con el onanismo de la primera infancia. Pero toda desmesura lleva en s el germen de su autocancelacin "pues justamente el onanismo sofocado concluye fuerza, en la forma de acciones obsesivas, una aproximacin cada vez mayor a la satisfaccin". Cmo lograr que ceda, aqu, aquella temprana Zwang (compulsin) cuando presiona el ms all pulsional que precipita en el pensar mismo la obsesin, con el marco de la representacin, esa rara satisfaccin? (16) La aptitud para la conversin en la histeria, a su vez, anuncia en la infiltracin del sntoma, ms all del xito sobre la suma de excitacin, esa dimensin del cuerpo como soporte necesario del goce de la insatisfaccin, que escapa al sntoma-metfora que la histeria promueve siempre a un primer plano: la experiencia primaria estuvo dotada de demasiado poco placer. En Emma lo ajeno (das Ding) no se deja sustituir enteramente por el smbolo. Una parte de ese goce retorna. No se trata de sentimiento ni de emocin. Alcanza el cuerpo indicando que algo no va bien en la proton pseudos. Como el aparato psquico se constituye, en esa diferencia estructura-fantasma, con una imperfeccin (17), vale el retorno de lo real en estas neurosis, ms ac y ms all de la neurosis de transferencia y, por lo mismo, de la dimensin fantasmtica. En la fobia, justamente, no se encuentra ninguna representacin reprimida de la que se hubiera divorciado el afecto de la angustia (18). Qu ha ocurrido entre la operacin de fundacin que slo determina al sujeto y la inscripcin de dicho sujeto? El agorafbico, all donde no hallamos ninguna representacin inconciliable de la que se hubiere separado la angustia, no tiene an los medios de situarse como sujeto dividido en el campo del Otro. Qu lo divide? Qu ocurre con la fobia en 1894? El mecanismo de la fobia es totalmente diferente del de las obsesiones. No vale el mecanismo de la sustitucin. Slo se encuentra angustia, que no proviene de una representacin reprimida (19). El enlace del afecto liberado aprovecha cualquier representacin, pero es secundario.

5. La perturbacin econmica: imperfeccin, indefensin y satisfaccin

Qu ha ocurrido entre la operacin de fundacin que slo determina al sujeto y la inscripcin de dicho sujeto como falta? En la neurosis fbica, al mismo tiempo que restituye la funcin deficiente, a travs del objeto fobgeno, se presentifica como angustia, se hace presencia real en el agujero realizado en el intervalo y amenaza al sistema simblico (20). Por qu indica ese lugar de cada del orden simblico? Pues falta el apoyo de la falta (21). En la fobia se trata de una separacin, anterior a la alienacin, que slo cuenta con la carencia paterna como direccin. Vale decir, la Bejahung afirma el objeto indecible. Pero lo que queda excluido en el tiempo primero, como testimonio del goce perdido, no se mediatiza en la frmula del fantasma. La Bejahung como interseccin de lo simblico y de lo real inmediato en la Respuesta a Hyppolite, afirma un goce como imposible y produce como resto el objeto indecible. Dicha interseccin se mediatiza en el fantasma por lo que quedo excluido en el tiempo primero de la simbolizacin. El sujeto fijado a su fantasma como Verneinung primitiva, como negacin del juicio atributivo supone la renegacin de la Bejahung. As ocurre en la neurosis obsesiva y en la histeria que cuentan con estructura fantasmtica. Pese a lo cual no estn libres de cierto retorno: la compulsin de una pura obsesin (la Rattenidee en el caso del Hombre de las Ratas) o el rechazo de un cuerpo fuera-de-representacin (el catarro vaginal en Dora). Y por supuesto la angustia que vuelve con la cercana de un objeto fobgeno (la mancha negra que tiene el caballo delante de la boca en Hans). De all que el peligro que amenaza en el campo de la angustia y en el parapeto de la fobia no es la angustia de castracin. Qu es? Es el derrumbe del conjunto del sistema simblico. En Inhibicin, sntoma y angustia: ese doble peligro exterior. La exigencia pulsional no es un peligro en s misma, lo es porque conlleva un autntico peligro exterior. Cul? En el fondo se sustituye un peligro exterior, el de la castracin, por otro peligro tambin exterior, el de la perturbacin econmica. Pues bien, la perturbacin econmica anticipa, para las otras neurosis, otras formas de retorno. El falo dejar de brindar una comn medida. El perturbador ser el objeto a en lo que tiene de irreductible. La alteracin provendr del resto, de aquello que, desde la hiptesis auxiliar, no posee comn medida, de lo que opera como causa y no como razn. La neurosis fbica lo adelanta: su objeto introduce el orden de lo real no permitiendo hablar ni de represin ni de retorno de lo reprimido. Lo borroso, la mancha negra, tal vez tenga cierta relacin con la marca de la angustia, como si los caballos recubrieran algo que aparece por debajo y cuya luz se ve por detrs, esa negrura que empieza a flotar (22). Las articulaciones que propone Inhibicin, sntoma y angustia nos llevan ms all de esa insistencia la propia insistencia de Freud en la prdida de objeto (23). Freud pasa de la ausenciaaoranza del objeto al exceso o aumento de las magnitudes de estmulo.

El primer giro lo introduce el desamparo inaugural: la angustia originaria con relacin a la falla en que se constituye el sujeto. Una imperfeccin del aparato anmico, estrechamente relacionada con su diferenciacin en un yo y un ello. El segundo: la situacin traumtica de orfandad vivenciada. En la situacin traumtica, frente a la cual uno est desvalido, coinciden peligro externo e interno, peligro realista y exigencia pulsional. Un dolor que no cesa, un exceso en las magnitudes de estmulo que llevan al displacer de la satisfaccin. La situacin econmica es, en ambos, la misma, se ubica allende la perdida del objeto protector, y el desvalimiento motor encuentra su expresin en el desvalimiento psquico. Finalmente una nueva dimensin del peligro, que puede provocar una angustia que no es ni adecuada, ni inadecuada, ni surge slo por pura indefensin. Los nios pequeos, ya que un reconocimiento instintivo de peligros que amenacen de afuera no parece innato en ellos, hacen incesantemente cosas que aparejan riesgo de muerte, y por eso mismo no pueden prescindir del objeto protector. El tercer giro entonces: el encuentro entre imperfeccin, indefensin y satisfaccin masoquista. La exigencia pulsional ante cuya satisfaccin el sujeto retrocede horrorizado es pues la masoquista, la pulsin de destruccin interior vuelta hacia la persona propia como exterior. Con esta coincidencia entre el defecto, el desvalimiento y el goce no interesa ya que la reaccin de angustia resulte desmedida e inadecuada al fin. Cmo contraponer se preguntaba en 1916 la libido que en el fondo le pertenece al sujeto, como algo exterior al mismo?. Se trata ampliamos la pregunta de la modificacin de la naturaleza del objeto? (24). Con la novedad de la pulsin de muerte, del masoquismo primario y, reubicados, los dos primeros destinos de la pulsin, se ha modificado el estatuto del objeto, de la satisfaccin y del peligro. Las fobias a la altura le permiten, en una llamada a pie de pgina, recrear la vuelta de la pulsin de destruccin como exterior: ese breve momento donde atrapa el espanto de caer al vaco, desde una ventana, una torre o un abismo (25). Cmo se sostiene el exceso econmico? Cul es el modo de regulacin de la satisfaccin en la agorafobia?

6. La neurosis de transferencia: posicin del analista

De nuevo, entre ese exterior excluido que lo divide, separando estructura y fantasma, y esa cantidad que lo embaraza (esa angustia frente al objeto, alimentada desde la fuente pulsional inconsciente (26)), el fbico, a diferencia del histrico y del obsesivo, no puede asumir lo que ha perdido al producirse como sujeto. En 1969 el falo designa un goce sexual radicalmente forcludo. Qu ha ocurrido entre el momento fundante que lo divide y esa cantidad que el fbico no puede asumir?

Ms ac de la positivizacin del sujeto la marca de la angustia reaparece en el embarazo del falo que atae al pequeo Hans. En 1977 se trata de un goce flico anmalo (lo ajeno) asociado al cuerpo de esa inicial disyuncin, es decir, a un cuerpo fuera-derepresentacin. Ese embarazo del falo arrastra algo del objeto, es decir, con la angustia un objeto a puede estar all implicado (27), mirada o voz, sin la coordinacin con el ( -) que lo inscribira como falta. El significante comodn viene a ese lugar para clavar al sujeto a la imagen, cercando y, a la vez, separndolo del objeto a. Qu es lo que hace obstculo a la disolucin de la neurosis de transferencia? En 1919, la cura misma como satisfaccin sustitutiva. Vale decir, el goce del fantasma. Ese lugar que lo protege al sujeto de la castracin del Otro como real. El histrico y el obsesivo encuentran en la estructura misma del deseo como deseo del Otro lo que los salvaguarda de la castracin del Otro. La cura como satisfaccin sustitutiva sostenida en el fantasma, por esa falta de coordinacin con el - de la castracin, no es posible en la fobia. Ventaja pues en el tiempo de la neurosis de transferencia. Con angustia, un poco ms all del dispositivo protector, no es el deseo quien preside el saber en esta neurosis sino, tal como lo introduce la inminencia del objeto insostenible, el horror. La fobia a la altura recorta ese instante en que, desde una ventana, la pulsin masoquista vuelta hacia la propia persona (28) empuja a traspasar el marco y caer al vaco. Con la va de la construccin en un anlisis es posible recortar ese residuo de real que no logra velar el objeto fobgeno (un llamado del ms all que remite al campo invocante), es decir, abordar la marca de la angustia como rechazo de goce y reinscribir el intervalo significante (29). No es el deseo pues quien preside el saber, sino, tal como lo introducen estos bordes de la neurosis, el horror. No hay pues el menor deseo de inventar el saber. Los momentos de aparicin de la marca de la angustia que irrumpen en los anlisis con el retorno de lo real en las neurosis, como anticipamos, amplan los confines del campo del psicoanlisis. En ese lapso las operaciones transferenciales no coinciden, se separan de la dimensin del fantasma. Actuar sobre la marca de la angustia es arrancar a la angustia su certeza. Y cuando la interpretacin se liga al acto analtico es operar una transferencia de angustia (30). Tiempo de escancin que suspende el deseo de saber adjudicado al Otro y pone en cuestin la naturaleza de la posicin del analista (31).

NOTAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 2. Ver J. C. Cosentino, "Escenas sexuales infantiles", en Lo real en Freud: sueo, sntoma, transferencia, Manantial, Bs. As., 1992, pgs. 12-8.

3. S. Freud, Obsesiones y fobias, A.E., III, 75. Las remisiones corresponden a O.C., Amorrortu Editores (A.E.), Buenos Aires, 1978-85. 4. S. Freud, La herencia y la etiologa de las neurosis, A E., III, 154. 5. Ver J. C. Cosentino, Fobias: castracin-perturbacin econmica, en Angustia, fobia, despertar, Eudeba, Bs. As., 1998, pgs. 119-38. 6. S. Freud, Obsesiones y fobias, ob.cit, 76. 7. S. Freud, Manuscrito K, A.E., I, 261-2. 8. E. Vidal, Proton pseudos, en revista Seminario Lacaniano, n 8, Bs. As., 1997, pgs. 28-9. 9. Idem. 10. J. Lacan, Radiofona y Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977, pgs. 69-70. 11. S. Freud, Manuscrito K, ob.cit, 267. 12. S. Freud, "Carta 46", A.E., I, 271. 13. S. Freud, Manuscrito K, ob.cit, 267. 14. J. Lacan, El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1986, pg. 246. Entre creer ah, en el sntoma, o creerle [...] hace la diferencia entre la neurosis y la psicosis. En la psicosis, las voces, no solamente el sujeto cree ah, sino les cree, J. Lacan, El Seminario, libro XXII, R.S.I., Ornicar?, N 3, Le Graphe, Pars, 1975, pg. 110. 15. E. Eisenberg, Melancola: el rechazo al saber, en revista Seminario Lacaniano, n 910, Bs. As., 1988, pgs. 38-40. 16. S. Freud, Obsesiones y fobias, ob.cit, 81. 17. Ver J. C. Cosentino, "La concepcin del sntoma en diferentes momentos de la obra de Freud", en Lo real en Freud: sueo, sntoma, transferencia, ob.cit, pgs. 69-71. 18. Ver J. C. Cosentino, Indefensin y peligro: trauma y seal, en Angustia, fobia, despertar, ob.cit, pgs. 87-100. 19. S. Freud, Las neuropsicosis de defensa, A.E., III, 58, llam. 26. 20. S. Freud, Obsesiones y fobias, ob.cit, 81-2. 21. J. C. Cosentino, Fobias: castracin-perturbacin econmica, en Angustia, fobia, despertar, ob.cit. 22. J. Lacan, El Seminario, libro X, La angustia, leccin del 5-XII-62, indito. 23. J.Lacan, El Seminario, libro 4, La relacin de objeto, Paids, Bs.As., 1994, pgs. 246-7. 24. Ver J. C. Cosentino, Angustia del nacimiento: perturbacin econmica, en Angustia, fobia, despertar, ob.cit., pgs. 78-9. 25. Idem, Indefensin y peligro: trauma y seal, pgs. 87-100. 26. Idem.

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27. S. Freud, Lo inconsciente, A.E., XIV, 179-80. 28. J. Lacan, Intervencin en Discusin despus de la exposicin de M. Ritter, Lettres de lEcole Freudienne, N 21, Pars, 1977, pg. 89. 29. S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, cap. XI Addenda, A.E., XX, 157, llamada 13. 30. J. C. Cosentino, Fobias: castracin-perturbacin econmica, en Angustia, fobia, despertar, ob.cit. 31. J. Lacan, El Seminario, libro X, La angustia, leccin del 19-XII-62, indito. 32. J. Lacan, El Seminario, libro XXIV; Linsu que sait de lune-bevue saile mourre, leccin del 19-IV-77, indito.

RESUMEN Lo primario freudiano permite ubicar estructura y fantasma. El sujeto, determinado por la estructura cuando se trata del retorno no de lo reprimido sino de lo real en las neurosis, se diferencia del fantasma. Se amplan as los lmites del campo analtico y, por lo mismo, las operaciones posibles en el marco de la transferencia. Pero, al recorrer esos bordes de goce en la neurosis, la aparicin de la angustia nos indica que no es el deseo quien preside el saber sino el horror. Esta suspensin del deseo de saber, adjudicado al Otro, an pone en cuestin la naturaleza de la posicin del analista.

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