Charles E.

Curran: Conscience in the Light of the Catholic Moral Tradition

Definicin previa de conciencia: Juicio sobre la moralidad de un acto que se ha de hacer u omitir; o que ya se ha hecho u omitido. El tema de la conciencia lo enmarca dentro del proceso de la Toma de Decisiones (TD). Para la TD es insuficiente la consideracin de los principios y las normas; aunque sea necesario. La conciencia descansa en muchos otros elementos, adems de principios y normas. Consideraciones Preliminares * En la conciencia confluyen lo subjetivo y lo objetivo. Segn se considere lo objetivo, la conciencia puede ser: - verdadera - errnea Segn se considere lo subjetivo, la conciencia puede ser: - sincera - insincera. Sin cruzamos las cuatro posibilidades tenemos un buen cuadro de las posibilidades de la conciencia: - verdadera y sincera - verdadera e insincera - errnea y sincera - errnea e insincera * Cabe hacer otra distincin: - la conciencia que opera con ignorancia vencible - la que opera con ignorancia invencible Es ignorancia invencible aquella en la que no hay culpa de ignorancia; no cae bajo la responsabilidad de quien acta en conciencia. Seguir esta conciencia es algo bueno y meritorio (S. Alfonso. Sto. Toms sostena simplemente que seguir a esta conciencia no era nada equivocado) y no hay culpa. Con esto se ve que en la tradicin catlica lo subjetivo ha tenido cierta prioridad. La prioridad de lo subjetivo nos hace ver con claridad lo que se llama el dilema de conciencia: debo seguir mi conciencia; pero puede estar equivocada. Tambin cobra relieve la necesidad de la buena formacin de la conciencia. * Cmo opera la conciencia. Segn los manuales, opera como un silogismo, con sus premisas mayor, menor y conclusin. ste es el modelo legal, de tipo deductivo. La sindresis nos aporta los principios ms generales, que son universales. La premisa menor es la posibilidad del acto que se ha de ejecutar aqu y ahora. La conclusin establece si esa accin es algo que cabe hacer de acuerdo a la ley moral o no. Adems de esta manera de describir la manera de operar la conciencia, de tipo deductivo, caben otras; por ejemplo, la de Zalba, que citando a Sto. Toms, entiende que la conciencia opera por connaturalidad, por intuicin.

Otras formas de TD 1. Discernimiento. Esta forma viene dada por la Teologa Espiritual Catlica. Subraya la importancia del papel del Espritu. Junto a este subrayado se ha desarrollado, desde el primitivo monacato, la nocin del discernimiento de espritus. En los tratados de discernimiento se abordan tres fenmenos: - las revelaciones que vienen de fuera - las iluminaciones internas que nos mueven a acciones determinadas - la consolacin y la desolacin Dos modos de discernir: - por el carisma del discernimiento de espritus (1 Cor 12,10) - mediante las reglas de discernimiento. No hay reglas infalibles. La regla suprema y fundamental es la paz interior. La accin de Dios confiere paz. En negativo, lo notamos en su contrario: el remordimiento de la mala conciencia. 2. Connaturalidad (Maritain; alusin a la Ley Natural) Distingue dos aspectos de la Ley Natural (LN): - aspecto ontolgico; que es lo esencial, lo estable - aspecto gnoseolgico; que es perfeccionable. Conocemos la LN desde un conocimiento perfeccionable, por la gua de las inclinaciones de la conciencia. Es un conocimiento que no es conceptual; de hecho, los conceptos y juicios conceptuales no nos dan un conocimiento claro. El conocimiento que tenemos de la LN es oscuro, asistemtico, conocimiento vital por connaturalidad o congenialidad. Propone este acercamiento como la interpretacin correcta de Aquino en su famosa cuestin 94. Se trata de un conocimiento de lo bueno por inclinacin, que es el tipo de conocimiento propio de la razn prctica, la que trata de lo contingente y particular (la razn especulativa, que trata de lo universal y necesario, s obra por silogismos). 3. Virtud de la Prudencia. En la tradicin tomista, la prudencia es la virtud asociada con la razn prctica. Aquino asocia la prudencia con el arte, no con la ciencia. Y el arte es la razn de las cosas que se han de fabricar (to make) y no de las que se han de hacer (to do). La prudencia es anloga al arte, se obtiene y perfecciona mediante la prctica en la deliberacin y en la accin. La funcin de la prudencia es la de escoger los medios adecuados para el fin. Seala E. Wilson que la razn, la previsin y la circunspeccin son aspectos esenciales de la prudencia. Una Teora Constructiva de la Conciencia y de la TD 1. Una comprensin holstica de la conciencia En los juicios de conciencia confluyen los polos objetivo y subjetivo. Consideraciones desde el punto de vista subjetivo: - Comprensin del cristiano como sujeto y agente. El cristiano es quien se esfuerza por ser discpulo. La categora de discipulado es central. - La gracia no destruye la naturaleza; sino que la perfecciona. No hay oposicin entre ser buena persona y ser buen cristiano. - La TD cristiana y humana comprende mucho ms que el aspecto cognitivo. Incluye lo afectivo y lo comunitario.

Consideraciones desde el punto de vista objetivo: - La realidad objetiva de los actos comprende tres elementos: el objeto moral, el fin y las circunstancias. Esto tanto en la tradicin tomista como en la manualstica. - En cuanto a las circunstancias, la manualstica reconoce 7: quen, qu, dnde, por qu medios, por qu, cmo y cundo. A estas siete circunstancias aade Daniel C. Maguire la imaginacin moral creativa. En cuanto a la prudencia, hay que destacar que sta debe estar enraizada en la totalidad de la persona y modificada por todas las virtudes propias del buen cristiano. La prudencia se perfecciona (como el arte propio de un artista) y es creativa. La conciencia usa en tres modos, al menos, la razn humana: de modo deductivo, connatural o por discernimiento. En cualquiera de los casos, la conciencia cristiana siempre opera informada por la fe. Son los dos primeros trminos: razn y fe. Adems, la afectividad tiene su lugar; es el lugar de lo emocional, el lugar del amor. El cuarto elemento es el aspecto intuitivo de la conciencia: hay parte de la conciencia que no es disponible a una reflexin consciente. Hay cosas que se hace sin dudar, ni poder dudar; pero de las cuales no podemos dar cuenta de forma puramente reflexivoracional. Aun con todo, estos 4 elementos razn, gracia, emociones e intuicin- pueden errar, pueden equivocarse. Los 4 elementos pueden equivocarse; aunque tradicionalmente se haya sostenido que la emocin y la intuicin son ms susceptibles de error. 2. Cmo se puede saber si mi conciencia es verdadera? (Dilemas de conciencia) Da un criterio: la paz y alegra de una buena conciencia. Por estas razones: - Es lo contrario al remordimiento - As lo indican las reglas de discernimiento de espritus - As lo seala la antropologa; por ejemplo de Lonergan: impulso autotrascendente hacia el bien. Por qu se puede fallar? Hay 3 posibles razones: la finitud, la pecatoriedad, la falta de plenitud escatolgica. 3. Salvaguardias contra el abuso - La Iglesia. Tiene un papel importante en la formacin de la conciencia. El juicio de la conciencia lo realiza un individuo que se reconoce en pertenencia a la Iglesia otras comunidades humanas, como la familia, los vecinos, el Estado. - 3 pasos para la buena formacin de la conciencia: o Apertura a la Palabra y a la llamada de Dios. Responsabilidad y relacionalidad van unidas. Una de las definiciones del pecado es el autocentramiento o Recordar una serie de reglas bsicas, como la regla de oro. o Asumir la vida como lucha y esfuerzo por ser profundamente cristiano en una orientacin de la vida hacia Dios y hacia las virtudes apropiadas.