"Donoso Cortes: uma filosofia contra-revolucionria da histria", de Luc Tirenne.

Nmero especial 21-22, Extra-Srie, abril-junho de 1985, da revista portuguesa 'Futuro Presente'. Donoso Cortes considerado como um dos mais interessantes analistas da vida politica do seu tempo, aliando um realismo inesperado a um esprito lcido e conservador. Para alm de despertar o interesse do grande politlogo Carl Schmitt. Donoso continua a ser um centro de interesse para os tericos mais jovens, at pela sua perspectiva futurista. J tudo havia sido dito, em 4 de Janeiro de 1849. na tribuna do parlamento espanhol, quando um deputado avanou para dar o seu parecer no debate de poltica geral. A oposio progressista acabava de protestar contra as medidas de autoridade tomadas pelo governo do general Narvaez aquando dos incidentes que se seguiram s revolues europeias de 48. A malria conservadora, de que esse deputado fazia parte. tinha afirmado o seu liberalismo e simpatia em relao aos progressistas, limitando-se s questes de facto e evitando atacar de frente as posies doutrinais dos seus adversrios. como j regra estabelecida nas assembleias. O orador. com uma eloquncia a um tempo rgida e fogosa, comeou por declarar que vinha enterrar aos ps da tribuna - sua sepultura legtima - todas as ideias da oposio, isto . as ideias liberais, ideias estreis e desastrosas. nas quais se resumem os erros inventados h trs sculos para abalar e dissolver as sociedades humanas. A publicao desse Discurso sobre a ditadura em que Juan Donoso Cortes anunciava o advento mundial da ditadura e proclamava a legitimidade da ditadura do alto contra a ditadurarevolucionria. valeu ao seu autor uma fama imensa em toda a Europa. Fama de pouca durao. Donoso Cortes morre quatro anos mais tarde. depois de ter publicado, em 1851. simultaneamente em Paris e em Madrid. a obra que resume o seu pensamento, o Ensaio sobre o catolicismo. o liberalismo e o socialismo. Preconizara com uma exactido assombrosa as consequncias da revoluo europeia de 48. da qual surgiram as premissas ideolgicas do mundo contemporneo. No meio do optimismo ento reinante entre os liberais e os profetas do socialismo e da tecnocracia, anunciara. 80 anos antes de Spengler, a decadncia da civilizao. o declnio da Europa, a apario na cena mundial dos gigantes russo e americano, e a instaurao de uma ditadura como o mundo jamais

conhecera. proveniente. paradoxalmente. da morte de Deus e do novo culto do Homem. Porque aquilo que nos oferece Cortes uma viso teolgica da histria, uma viso segundo a qual os factos se ordenam a um plano superior e se esclarecem pela ao da divina Providncia. Mas o homem no , nem por isso,o instrumento da sua prpria queda: foi pelos seus actos que Prometeu se exps fria de Zeus. Donoso Cortes no um visionrio. Com uma lgica perfeita deduz simplesmente as consequncias da conduta histrica da humanidade, estuda a perverso moderna do sentimento religioso e as suas consequncias polticas. com a convico. segundo o ttulo do primeiro captulo do seu Ensaio. que em toda a grande questo poltica se encontra sempre uma questo teolgica e que, como ele de resto o diz, "a teologia a chave mstica da Histria. Mesmo que no se adopte a viso providencialista de Donoso Cortes, no se pode negar a dimenso religiosa que se liga ao fenmeno poltico. Proudhonj o reconhecera nas suas Confessions d' un rvoluticionnaire: surpreendente que no fundo da nossa poltica encontremos sempre a teologia. necessrio hoje em dia homenagear a lucidez de Donoso, da qual no cessamos de obter provas. e ouvir de novo a voz dessa Cassandra esquecida durante demasiado tempo. Honra e fidelidade Descendente do conquistador, Donoso Cortes nasceu em 1809, quando os seus pais fugiam ao avano das tropas napolenicas, nesse momento sombrio da histria espanhola que Goya ilustrou, num tempo em que as bases do poder legtimo se achavam abaladas. A dupla fidelidade que caracteriza 00noso Cortes (fidelidade coroa, fidelidade religio), afirma-se pouco a pouco e aprofunda-se atravs das provaes da sua vida e as de Espanha. De incio impregnado das ideias filosficas do sculo XVIII, sob a influncia do poeta liberal Quintana, estuda histria, filosofia e literatura; muito jovem, escreve uma tragdia, hoje perdida. Assiste aos cursos de jurisprudncia em Sevilha e acaba os estudos aos 19 anos, antes da idade requerida para ser advogado .. Donoso Cortes dedica-se ento literatura. E nomeado para a cadeira de literatura de Cceres e mais tarde publicar um estudo sobre o Classicismo e o Romantismo, cujas aspiraoes procura conciliar. Ele conta com o seu esprito para se afirmar no mundo.

Escrever a Montalembert: Tive o fanatismo literrio, o fanatismo pela expresso, o fanatismo pela beleza das formas. O .domnio perfeito da lngua nos seus escritos polticos confirma realmente esta preocupao pela forma. Mas o destino fere-o pela primeira vez. C~sado em 1830, perde uma filha pequena e depois a sua mulher, em 1833. Enfrenta tambm tempestades polticas: no momento em que se avizinha uma crise de sucesso dinstica que suscita uma crise poltica, envia ao velho Fernando VII uma Memria sobre a situao actual da monarquia na qual aconselha o rei a apoiar-se nas classes intermedirias a fim de evitar, a um tempo, a anarquia e o despotismo. Nesse momento, Donoso Cortes ainda um liberal, da faco moderada, e admirador da razo. O rei nomeia-o oficial do ministrio pblico em Madrid,no Ateneu e, posteriormente, em 1839, nomeia-o presidente da seco das cincias morais e sociais. Eleito deputado da provncia de Cdis, afasta-se cada vez mais dos liberais e da filosofia racionalista, como o testemunha um artigo publicado em 1839 sobre A situao das relaes diplomticas entre a Frana e Espanha: A filosofia separa-se de Deus, nega Deus, faz-se Deus ... Mas assim como Deus faz o homem sua imagem e semelhana, a filosofia quis fazer a sociedade sua semelhana e imagem. semelhana de Jesus Cristo que proclama o evangelho no mundo, a filosofia quis pregar o evangelho s sociedades, mostrando-lhes, no meio das tempestades da revoluo, como Moiss coroado de raios sobre o cimo tempestuoso do Sinai, as novas tbuas da lei sobre as quais estavam escritos os direitos imprescritveis do homem. Assim, a Revoluo francesa devia ser logicamente tanto o comentrio sangrento e o termo providencial da emancipao da razo humana como tambm o ltimo dos seus desvarios. Cada vez mais hostil s faces pqlticas, Donoso reafirma a sua aderncia monarquia. E quando em 1840 a regente Maria-Cristina constrangida ao exlio, Donoso precede-a em Paris. Quando, em 1842, os moderados retomam o poder, a sua fidelidade recompensada. Secretrio particular da muito jovem rainha Isabel lI, desempenha junto dela o papel de preceptor; nomeado duque de Valdegamas, de novo eleito lias L ortes como deputado de Cdiz. Vai a Frana negociar os casamentos da Rainha e de sua irm. Mais uma vez as provaes pessoais juntam-se s provaes civis: a morte do seu irmo provoca em Donoso um aprofundamento da f; pode-se ento falar duma converso f que vai, de futuro,

iluminar e ordenar o seu pensamento. A partir dessa poca Donoso Cortes vai desempenhar um papel primordial na diplomacia espanhola em Paris e em Berlim: ocupar-se- especialmente dos assuntos do casamento de Napoleo III com Eugnia de Montijo, de que ser a testemunha. As suas notas diplomticas, os seus ensaios sobre a situao da Prssia e da Frana, os seus quadros de homens polticos, so um modelo de lucidez, de 'conciso e a d provas, como em toda a sua obra, da rara aliana do esprito delicado com o esprito de geometria. Alis, os seus escritos demonstram que Donoso Cortes nada tinha de sonhador: o seu retrato bastante penetrante de Talleyrand trai uma firme admirao pela inteligncia poltica deste genial intrigante. Tendo levado uma vida de mortificaes vencido, em 1853, por uma doena de corao aos quarenta e quatro anos. Tinha tido, no seu famoso discurso de 4 de Janeiro de 49, uma viso igualmente forte tanto do seu prprio destino pessoal como do futuro da civilizao ao declarar: Quando o fim dos meus dias chegar no levarei comigo o remorso de ter deixado sem defesa a sociedade atacada barbaramente, nem a dor amarga e insuportvel de ter feito mal a um s homem. Uma concepo teolgica da Histria Donoso Cortes situa-se na linha de pensamento de Santo Agostinho e Bossuet; mas tambm na de Vicoque, no princpio do sculo XVIII, estabeleceu os princpios de uma . Sob a influncia de Vico. a viso do telogo inspirada por Bossuet apma-se sobre uma anhseflreclsa das leis histncas, dOS arcanos dos povos e das civilizaes. Vico interroga-se sobre as origens da desigualdade e estabelece os fundamentos de uma luta de classes. A religio, a prtica dos casamentos solenes e o enterro dos mortos, constituem um patrimnio espiritual de que nasce a civilizao e permitem a distino dos heris marcados pelo selo divino,dos bestioni, os vagabundos que no tm qualquer acesso aos mistrios. A histria no ser mais que o esforo tentado pelos plebeus para alcanar os actos da vida religiosa e se ver reconhecida uma natureza humana. As sociedades, segundo Vico, reflectem as modificaes do esprito humano, a preponderncia de uma funo sobre as outras: a funo potica ou inventiva, a funo organizadora e actuante, enfim, a racionalizao e o esprito crtico. Cada funo inscreve-se numa classe e cada classe numa lite. Assim, as antigas lites so sucessivamente substitudas por

novas (vide a teoria de V. Pare to sobre a circulao das lites). Mas a substituio de uma lite por outra provoca abalos, a runa progressiva das tradies, e o individualismo anrquico precipita a runa das sociedades. Para Donoso Cortes a necessidade de uma expiao divina que faz com que as sociedades passem de um ciclo a outro, de uma barbaridade primitiva a uma nova barbaridade, como resultado de um excesso tanto de racionalizao como de esprito crtico. A este respeito, certo que Donoso tenha sentido, tal como alis o catlico alemo Schlegel e mais tarde Gobineau, a atraco romntica pelo brbaro primitivo, pelo ariano loiro que vem regenerar os povos envelhecidos. Donoso Cortes examina a histria dos povos luz dos seus sentimentos religiosos com um poder de sntese e de intuio que faz esquecer as generalizaes e as simplificaes por vezes abusivas que o seu amigo Montalembert lhe censura. Eis por exemplo como o providencialismo donosiano analisa as relaes do poder poltico e da religio romanos: Os deuses principais, de famlia etrusca, eram gregos naquilo que tinham de divino e orientais naquilo que tinham de etruscos: eram numerosos, como os dos gregos, e eram sombrios e austeros, como os dos orientais. Tanto em poltica como em religio, Roma ao mesmo tempo o Oriente e o Ocidente. uma cidade como a de Teseu e um imprio como o de Cirus. Roma representa Janos: na sua cabea existem duas cabeas e cada uma tem a sua fisionomia: uma o smbolo da mobilidade grega. A sua mobilidade to grande que a leva at s fronteiras do mundo e a sua durao tal que o rnundo a proclama eterna. Tendo sido escolhida segundo os desgnios de Deus para preparar o caminho quele que havia de vir, a sua misso providencial consistiu em assimilar todas as teologias e em dominar todas as naes. Obedecendo a um apelo misterioso, todos os deuses sobem ao capitlio romano, todos os povos tomados por um terror sbito baixam a cabea. As cidades, umas depois das outras, vem-se despojadas dos seus templos e das suas cidades. O gigantesco imprio tem por ele a legitimidade oriental: a multitude e a fora; e a legitimidade ocidental: a inteligncia e a disciplina; invade tudo e nada lhe resiste; destri tudo tambm, e ningum se revolta. Da mesma maneira que a sua teologia tem ao mesmo tempo algo de diferente de todas as teologias e algo em comum com elas, Roma tem algo que lhe prprio e muitas coisas que lhe so comuns com as cidades que venceu pelas armas ou que foram eclipsadas pela sua glria: tem a serenidade de Esparta, o

refinamento e a cultura de Atenas, a pompa de Menfis, a grandiosidade de Babilnia e de Nnive. Resumindo, o oriente a tese, o ocidente a anttese e Roma a sntese; o imprio romano no quer dizer outra coisa seno que a tese oriental e a anttese ocidental se foram confundir e perder na sntese romana. Se agora se decompuser esta poderosa sntese nos seus elementos constitutivos, ver-se- que no h sntese na ordem poltica e social seno porque h sntese na ordem religiosa. Tanto entre os povos do oriente como nas repblicas gregas, tanto no imprio romano como nas repblicas e entre esses povos, os sistemas teolgicos servem para explicar QS sistemas polticos: a teologia a luz da histria. (Ensaio sobre o catolicismo ... ) A viso providencialista funde-se aqui com a anlise propriamente histrica. A filosofia encontra a sua realizao na histria, cincia que precede as outras, escreve ele jovem soberana Isabel 11. Como a de Vico, a filosofia de Donoso inscreve-se na histria: Vico no pode aceitar o divrcio entre as ideias e os factos, entre as leis providenciais e os fenmenos contingentes, entre a verdade e a realidade, entre a filosofia e a histria. A filosofia e a histria, segundo o dogma que Vico estabelece, no limiar da sua Nova Cincia, so irms gmeas (artigo sobre a Nova Cincia, 1838). A filosofia de Donoso Cortes uma interrogao crist sobre a histria. A crise do mundo moderno interpretada como uma crise religiosa sentida atravs da filosofia e da poltica. O homem dos tempos modernos foi' desenrazado pelo cristianismo das razes que julga agora enganadoras. Num mundo que no seno iluso, instabilidade e caos, o homem debruou-se sobre si mesmo em busca do que o anima, num percurso interiorizante de que o cartesianismo constitui o momento filosfico: Descartes, duvidando por um instante da existncia do mundo, instaura o ego como critrio de toda a verdade, enquanto que Kant confirmar a razo como faculdade do universal. Se o homem embriagado pelo seu poder pretende prescindir do Deus de que Descartes, segundo Pascal, bem gostaria de ter prescindido, ento o esprito crtico mina todas as tradies, subdividindo-se a prpria razo universal numa multiplicidade de razes individuais, antes de se reencontrar brutalmente no seio duma razo absoluta que seria a expresso de uma vontade nica e tirnica. Quando a religio morre, o homem que se diviniza e, em seguida, o Estado.

Estas transformaes do sentimento religioso transpareciam tanto no universo poltico do ltimo sculo como no nosso. Para Donoso, as ideologias polticas no so mais que armadilhas da religio. Como Saint-Simon e Spengler, tem o sentimento de que a era crist est a acabar, que o socialismo e o comunismo se instituem em nova religio. As afirmaes ou as negaes polticas procedem das negaes e das afirmaes religiosas. Donoso, de resto, adoptou de Bonald o paralelo fecundo entre metafsica e teoria do Estado que expe assim numa carta a Montalembert: A estas 3 afirmaes religiosas: um Deus em pessoa existe; Esse Deus em pessoa reina na terra e no cu; esse Deus governa absolutamente as coisas divinas e humanas, correspondem trs afirmaes polticas: h um rei presente por meio dos seus agentes; o rei reina sobre o seus sbditos; esse rei governa os seus sbditos. Estamos aqui no sistema poltico da monarqUia pura. negao religiosa: Deus existe, reina, mas demasiado superior para governar as coisas humanas, que caracteriza o desmo, corresponde a monarquia constitucional progressista em que o rei existe, reina, mas no governa. O pantesmo em que Deus existe, mas no tem existncia como pessoa, no reina nem governa, identifica Deus Humanidade e corresponde ao sistema republicano, no qual\"> poder existe sem ser reunido numa s pessoa; o poder tudo o que existe, isto , a multido que se exprime pelo simulcro que osufr~i() universal O ate ... ll1o Ljue. para [)OIlO ... O Corte .... c cllcarnado CI11 Proudhom a negao absoluta: Deus no existe e o anarquismo ser no plano poltico a expresso desse atesmo. Esta passagem da afirmao negao explica o movimento da decadncia que arrasta as civilizaes consigo. A degradao do poder poltico, a lenta agonia da legitimidade, que reflectem os progressos da irreligiosidade parecem irreversveis na filosofia profundamente pessimista de Donoso Cortes. Para ele, o mal triunfa naturalmente sobre o bem, no Rodendo o triunfo de Deus sobre o mal ser seno sobrenatural. preciso reconhecer que a histria confirmou mais o diagnstico de Donoso Cortes que o optimismo utpico dos socialistas e tecnocratas. Como diz Carl Schmitt (2), Donoso Cortes d um golpe mortal na filosofia progressista da Histria com uma fora que provm de uma imagem vigorosa e pessoal da Histria.

Direita e esquerda' A anlise de Donoso no superficial, no se detm nos factos mas encaminha factos e opinies contingentes em direco a opes primordiais. Donoso eleva o debate ao nvel da metafsica implcita que fundamenta toda a prtica poltica. Estabelece assim os verdadeiros termos da controvrsia que ope, numa luta mortal, o que ele chama de civilizao catlica e de civilizao filosfica, oposio que vai cobrir, mutatis mutandis o antagonismo poltico de direitaesquerda. A partir do momento em que a poltica faz intervir as noes religiosas de bem e de mal, toma-se, quer queira quer no, escrava da teologia. E contornar os termos para se libertar da teologia no o bastante. Uma prtica poltica determinada segundo os Seus valores e todo o sistema de valores reintroduz as noes de bem e de mal, conferindo-lhes um novo contedo. incontestvel que a direita, mesmo aqum de qualquer referncia religiosa, possui uma concepo pessimista do homem, que Donoso Cortes traduz em leITios teolgicos: A civilizao catlica ensina que a natureza do homem est corrompida e enfraquecida, corrompida e enfraquecida de maneira radical na sua essncia e em todos os elementos que a constituem. (Carta a Montalembert, 1849). Toda a melhoria social est, antes de mais nada, para o homem de direita, numa transformao interna da iniciativa do prprio homem e supe nele uma conscincia clara dos seus limites e da sua responsabilidade, conforme a tradio filosfica da Antiguidade. Donoso Cortes coloca em relevo, de uma forma subtil, a concepo implcita do homem dissimulada pela teoria da alienao utilizada pela esquerda. Segundo esta teoria, o homem virtualmente um Deus ainda prisioneiro das amarras sociais, religiosas e polticas. A histria interpreta-se ento como o reconhecimento da parte do homem da sua prpria divindade, graas supresso de todas as alienaes. A civilizao filosfica, pelo contrrio, ensina que a natureza do homem uma natureza perfeita e s: s e perfeita na sua essncia e nos elementos que a constituem. Sendo o homem so, a sua razo pode ver a verdade, discuti-Ia, descobri-Ia. Sendo s, a vontade quer o bem e f-lo naturalmente. Supondo isto, claro que

a razo, abandonada a si mesma, chegar a conhecer a verdade, toda a verdade e a vontade, por si mesma, ter forosamente de realizar o bem absoluto. igualmente claro que a soluo do grande problema social est em romper as amarras que comprimem e que sujeitam a razo e o livre arbtrio do homem. O mal reside exclusivamente nessas amarras: no est nem no livre arbtrio nem na razo ... Se assim, a humanidade tornar-se- perfeita quando negar Deus, que a sua amarra divina; quando negar o governo, que a sua amarra poltica quando negar a propriedade, que a sua amarra social, e quando negar a famlia, que a sua amarra domstica. Quem no aceitar todas estas conclnses coloca-se fora da civilizao filosfica (carta a Montalembert) . Se a escola filosfica ou racionalista pretente libertar o homem de tudo o que o aprisiona, faz dele uma abstraco, um ser suspenso entre cu e terra, ou mais precisamente entre o paraso que vai construir e o inferno donde quer sair. A concepo filosfica do homem supe uma heteronomia entre o humano e o social: o homem virtual asfixia coleira do social. A emancipao do homem passa ento pela abolio utpica de toda a sociedade orgnica: Na sua profunda ignorncia de todas as coisas, as escolas radicalistas fizeram da sociedade e do homem duas abstraces absurdas. Considerando-as em separado, deixam o homem sem atmosfera para respirar e sem espao para se movimentar, e deixam igualmente o espao e a atmosfera prprias da humanidade privadas do nico ser que se pode movimentar num e respirar noutro . (Esboos histrico~filsficos). Em contrapartida, Donoso Cortes afirma a dimenso social do homem numa perspectiva aristotlica: A sociedade a forma do homem no tempo, e o homem a substncia que manrem esta forma no tempo. Conta-se entre os maiores mritos de Donoso a demonstrao.,de como o conceito abstracto do homem, que aparentemente determina uma neutralizao geral das diferenas que existem entre os homens, pode engendrar de facto um conceito antittico o do inumano, ou o de sub-homem - dotado de um terrvel potencial mortfero. Alm de que, como diz Carl Schmitt, o positivismo do seno uma manifestao do niilismo. A exaltao do homem considerado em abstracto conduz ao extermnio do homem concreto - considerado como meio. A abolio legal da pena de

morte sempre um sistema precursor dos massacres em massa. Foi em nome dos mesmos princpios e da mesma concepo do homem que os burgueses, em Fevereiro de 1848, aboliram a pena de morte em matria de poltica, e em Junho de 48, mandaram atirar sobre os operrios nas ruas de Paris. A contradio, real ao nvel dos factos, abolida a nvel dos princpios: uma concepo errnea do homem est na origem dos grandes massacres da histria. Com uma prontido fulgurante, escreve C. Schmitt, Donoso Cortes viu ao mesmo tempo a perfeio do comeo: a abolio da pena de morte, o resultado final: um mundo em que o sangue brota das rochas, porque os parasos ilusrios se transformam em realidades infernais. Pascal tinha j dito: Quem quer fazer de anjo faz de besta. Anlise crtica do liberalismo Como j observmos, o liberalismo no mais que uma etapa transitria entre as afirmaes soberanas da monarquia pura e as negaes absolutas do socialismo. Donoso Cortes mostra-se muito mais duro em relao mediocridade, estreiteza de vistas do liberalismo que em relao ao socialismo. A sua crtica da ideologia liberal, posio de dvida, anuncia a de Jos Antnio ou, num outro plano, a de J. Evola (3). Eis como Donoso Cortes descreve a escola liberal no seu Ensaio sobre o catolicismo, o liberalismo e o socialismo: De entre todas as escolas, esta a mais estril, porque a mais ignorante e a mais egosta. Nada entende da natureza do mal e do bem; mal tem uma noo mnima sobre Deus; e no tem nenhuma sobre o homem. impotente em relao ao bem, porque lhe falta completamente a afirmao dogmtica; impotente em relao ao mal, porque abomina qualquer negao intrpida e absoluta; est condenada, sem o saber, a acabar com a nave em que navega o seu destino, ou no porto do catolicismo ou nos baixios socialistas. Esta escola no domina seno quando a sociedade est a morrer: o perodo do seu domnio esse perodo transitrio e fugitivo em que o mundo no sabe se dever seguir Barrabs ou Jesus, e mantemse suspenso entre uma afirmao dogmtica e uma negao suprema. A sociedade deixa-se ento de boa vontade governar por uma escola que nunca diz Eu afirmo nem Eu nego nem Distingo. O supremo interesse desta escola o de no deixar chegar o dia das negaes radicais e das afirmaes soberanas; e para isso, por meio da discusso, confunde todas as noes e propaga o

cepticismo, sabendo perfeitamente que um povo que ouve sem cessar da boca dos sofistas os pts e os contras de tudo, acaba por no saber para onde se voltar e por perguntar-se a si mesmo se a verdade e o erro, o justo e o injusto, o vergonhoso e o honesto so realmente opostos entre si, ou se no so uma s coisa, considerada sob aspectos diferentes. Seja qual for a durao desse perodo, ela sempre curta. O homem nasceu para agir, e a discusso perptua, inimiga como das aces, contraria a natureza humana. Chegar um dia em que o povo, levado por todos os seus instintos, se espalhar pelas praas pblicas e nas ruas, exigindo resolutamente Barrabs ou exigindo Jesus, arrastando na poeira a ctedra dos sofistas. Uma escola que, paradoxalmente, faz do cepticismo um dogma, com facilidade se deixa assaltar pela corrupo que ameaa todos os poderes. Donoso Cortes estava certo quando observava que um regime fundamentado no individualismo, em que o poder j no tem um carcter sagrado, facilmente permite o desenvolvimento dos germes da corrupo em governos que no sejam iluminados por uma ideia ou um projecto superiores criando uma situao em que os interesses materiais se tomam predominantes numa civilizao decadente: a corrupo o deus da escola, e, como Deus, est em toda a parte ao mesmo tempo (Ensaio sobre ocatolicismo ... ) E ainda neste aspecto o diagnstico de Donoso foi mais uma vez confirmado. A escola liberal essencialmente composta pela classe burguesa, segundo Donoso a classe faladora, aquela que gosta de discutir. Com efeito, Donoso entrev os pressupostos irracionais que comandam a aco poltica de uma classe que, contudo, se afirma racionalista. A verdade brota da discusso como a fasca do silex, esse o dogma dos regimes parlamentares. O princpio da liberdade de discusso, base das instituies modernas, nasceu da impossibilidade radical dos poderes humanos de qualificar os erros. Esse princpio no pressupe que haja na sociedade uma imparcialidade incompreensvel e culpvel, como poderia parecer primeira vista, entre a verdade e o erro. Tem o seu fundamento noutras duas suposies, uma verdadeira e outra falsa: na primeira, os governos no so infalveis, o que perfeitamente verdade; na segunda, a discusso infalvel, o que completamente falso. A infalibilidade no pode resultar da discusso se no partir ao mesmo tempo daqueles que discutem; no pode estar naqueles que discutem no estando ao mesmo

tempo naqueles que governam. Se a infalibilidade um atributo da natureza humana, est nos primeiros como nos segundos: se no de natureza humana, no est mais nos segundos que nos primeiros. A questo consiste pois em verificar se a natureza humana falvel ou infalvel ou, o que rigorosamente a mesma coisa, se a natureza do homem s ou decadente ou enferma. (Ensaio). Esta anlise apoia-se no exemplo da monarquia de Julho cuja impotncia Donoso Cortes pde observar. Uma classe que transfira qualquer actividade poltica, que relegue qualquer deciso para o plano da discusso na Imprensa e no Parlamento, incapaz de enfrentar uma poca de tenses sociais. A discusso permite contornar a responsabilidade e diluir a verdade metafsica: assim que a batalha decisiva, sangrenta e inelutvel convertida num debate parlamentar; as oposies so resolvidas ilusoriamente no plano ideal da discusso - at ao dia em que o conflito latente estale na rua, deixando o Parlamento impotente no momento em que, como diz Donoso, o povo reclama Barrabas ou Jesus - e, para ele, a vitria de Barrabas inegvel. O socialismo: um semi-catolicismo e nada mais Donoso Cortes compreendeu que o liberalismo e o socialismo, cujas divergncias parecem hoje dividir o mundo, brotam na realidde da mesma fonte, pertencem mesma famlia ideolgica: A escola liberal no fez mais que estabelecer as premissas que levam s consequncias socialistas, e os socialistas no fizeram mais que tirar as consequncias latentes nas premissas liberais - estas duas escolas no se distinguem entre si pelas ideias, mas sim pela audcia (Ensaio). As duas escolas tm, fundamentalmente, a mesma concepo do homem, a mesma viso optimista e progressista da histria. Mas os pensadores socialistas deram provas de maior rigor, de audcia, e de uma viso mais aberta que a da burguesia cptica, timorata e faladora. Donoso no pode deixar de sentir uma certa admirao em relao ao socialismo no qual o catolicismo encontrou um adversrio sua medida: o combate de Titan contra Zeus, de Lcifer contra Deus. As escolas socialistas superam a escola liberal, especialmente porque vo direitas a todos os grandes problemas e a todas as grandes questes, e porque propem uma resol uo peremptria e decisiva. O socialismo no forte seno porque uma teologia satnica (Ensaio).

Se o liberalismo o lugar do cepticismo, das semi-negaes, o socialismo leva o processo de divinizao s suas ltimas consequncias: Partindo do pressuposto da bondade inata e absoluta do homem, este ao mesmo tempo reformador universal e irreformvel: acaba por se transformar de homem em Deus; a sua essncia deixa de ser humana para se tomar divina. essencialmente bom e produz sua volta, atravs das suas paixes o bem absoluto (Ensaio). O racionalismo filosfico que anima o socialismo e, mais tarde, as pretenses do marxismo a um estatuto cientfico, no s,o isentos de pressupostos teolgicos. No foi alis Nietzsche que demonstrou que a cincia era o ltimo refgio da religio? O socialismo, apesar da mscara da objectividade cientfica de que tenta revestir-se, no pde abstrair-se das categorias teolgicas do bem e do mal. E tambm tem, como todas as religies, os seus mistrios. A maneira como Danoso vira a arma da razo e do rigor lgico contra os seus adversrios e os prende num dilema est patente, na passagem que se segue: Ou o mal que existe na sociedade essenCial ou um acidente; se essencial, no basta para o destruir minar as instituies sociais, preciso ainda destruir a prpria sociedade que a essncia que sustem todas essas formas. Se o mal social um acidente, ento voc obrigado a fazer aquilo que no fez ... explicar-me em que poca, qual a causa, de que maneira e sob que forma surgiu esse acidente e em seguida porque srie de dedues vai conseguir transformar o homem em salvador da sociedade ... o racionalismo que ataca com furor todos os mistrios catlicos proclama em seguida, de uma outra maneira e com um fim diferente, esses mesmos mistrios (Ensaio). Segundo a perspectiva essencialmente espiritualista que anima toda a obra de Donoso, ponto assente que as revolues tm causas muito mais profundas que simples reivindicaes materiais. A crise poltica e social tem razes espirituais; o problema encontrase no homem antes de ser inserido na sociedade; a crise poltica inicialmente uma crise religiosa - nesse ponto, a histria do sentimento religioso da Europa susceptvel de confirmar as teses de Danoso. No seu discurso sobre a ditadura, tinha anunciado uma proposio que devia ento parecer paradoxal, mas cuja evidncia nos surge hoje claramente: as revolues so a doena dos povos

ricos. As revolues so a doena dos povos livres. Quando Danoso Cortes critica o socialismo sobretudo em Proudhon que pensa. Mas o facto que esses ataques se aplicariam sem dvida muito mais a K. Marx, que acabava de publicar o seu Manifesto Comunista, que a Proudhon, mais revoltado contra as injustias e o abuso da propriedade do que contra a prpria propriedade, to hostil em relao ditadura das massas como em relao ao Estado-Moloch, drago das mil escamas como dir Nietzsche. De resto, a anlise que faz do comunismo, que identifica ao pantesmo, aplica-se extremamente bem viso marxista e em particular concepo marxista da matria: ' Parece-me evidente que o comunismo, por seu lado, provenha das heresias pantestas e das que lhe so vizinhas. Quando tudo Deus, quando peus tudo, Deus , sobretudo, democracia e multido ... Nesse sistema o que no o todo no Deus, embora tome parte na divindade e o que no Deus no nada, porque no h nada fora de Deus, que tudo. Da o enorme desprezo dos comunistas pelo homem e a sua negao insolente em relao liberdade humana; da essas imensas aspiraes em relao a uma dominao universal pela futura demagogia que se espalhar por todos os continentes ... da essa febre insensata que se prope amalgamar todas as classes, todos os povos, todas as raas, para as macerar juntas no grande mosteiro da Revoluo, a fim de que desse caos sombrio e sangrento surja um dia um Deus nico, vencedor de tudo o que particular. .. esse Deus a demagogia ... A Demagogia o todo, overdadeiro todo, o Deus verdadeiro, dotado de um s atributo, a omnipotncia, triunfador das trs grandes fraquezas do Deus catlico: a bondade, a misericrdia e o amor. Quem que no reconhece pelos traos, Lcifer, deus do orgulho? (Carta ao cardeal Fornari). Esta anlise do comunismo prefigura e comenta ajuzo definitivo, mas muitas vezes mal compreendido, de Pio XI: o comunismo intrinsecamente perverso, isto , adopta a mscara da religio, explora e perverte a vontade de justia e pretende mesmo assumir os seus objectivos, quando de facto no contribui seno para a escravido do homem. Os catlicos de esquerda poderiam meditar nestas palavras de Danoso Cortes com algum proveito para si prprios. Uma religio s avessas, o que o comunismo. Assim se explica o carcter religioso, muitas vezes sublinhado, do socialismo marxista e das instituies que o reclamam para si. Esta faceta no superficial mas pertence isso sim prpria essncia do

comunismo. Religio sem transcendncia engendra necessariamente a tirania, esta a grande lio da teologia poltica donosiana. Rumo ditadura mundial No momento em que Donoso Cortes pronuncia o seu Discurso sobre a ditadura, o optimismo impera nos meios polticos e intelectuais. Portanto, no de estranhar que passasse por um exaltado, um puro fantico medieval. Com efeito, a crise de 1848 parecia apaziguada e raros foram aqueles que compreenderam a amplitude das foras e dos problemas que surgiram quando da revolu~o europeia. A prosperidade econmica, o progresso tcnico e o optimismo progressista fizeram esquecer o grande medo de 48. Mas a revoluo bolchevista iria confirmar de uma maneira incontestvel as mais negras previses de Donoso. Para ele, a ditadura toma-se um facto inevitvel. O que h que saber qual a ditadura que prevalecer: a ditadura do alto, a da autoridade e da legitimidade ou a ditadura revolucionria, a das massas. O totalitarismo uma consequncia lgica, no plano poltico, da morte de Deus: so os Estados que presentemente iro adoptar as vises messinicas da religio. Donoso Cortes cristaliza o determinismo desta lei histrica numa imagem tirada do mundo No existem seno duas formas de represso possveis: uma interior, a outra exterior, uma religiosa, a outra poltica. So de tal natureza que, quando o termmetro religioso est em cima, o termmetro da poltica est em baixo, e quando o termmetro religiso est em baixo, o termmetro poltico, a represso poltica, a tirania, eleva-se. Esta uma lei da humanidade, uma lei da histria. O homem mutilado, o homem abstracto, produto desta ... A situao est preparada para um tirano gigantesco, colossal, universal; tudo est preparado para tal. Queiram reflectir nisto: agora j no existem resistncias, quer materiais quer morais. J no existem resistncias materiais porque, com os barcos a vapor e os caminhos de ferro, j no h fronteiras e porque, com o telgrafo elctrico, j no h distncias; e j no existem resistncias morais porque todos os espritos esto divididos e todos os patriotismos mortos.

Mais ainda: no prprio momento em que Marx punha todas as suas esperanas revolucionrias nos Estados Unidos e via na Rssia absolutista uma ltima muralha revoluo europeia (no New York Tribune de 31 de Dezembro de 1853), Donoso Cortes via claramente no despotismo russo um aliado potencial do socialismo. Previu o declnio da Europa, a ascenso dos colossos no este e no oeste, e o reagrupamento dos eslavos atraves do expansionismo russo. Donoso pressente que a humanidade marcha em direco centralizao e burocracia, depois das sucessivas destruies dos corpos intermedirios. Eis como Louis Veuillot, na sua introduo s obras de Donoso, resume a profecia contida no Discurso sobre a situao geral da Europa: Quando, por um lado, o socialismo tiver destrudo o que deve destruir por si, isto , o exrcito permanente pela guerra civil, a propriedade pelas confiscaes, a famlia pelos costumes e pelas leis; e quando, por outro lado o despotismo moscovita tiver crescido e se tiver frtalecido como deve fortificarse e crescer por si, ento o despotismo vai absorver o socialismo e o socialismo ser incamado pelo Czar; estas duas aterrorizantes criaes do gnio do mal completarse-o uma pela outra . Donoso Cortes ainda foi menos profeta na Europa que no seu prprio pas. Os seus avisos, cuja actualidade flagrante, perderam-se. No este o destino de Cassandra? Com efeito, nenhum pensamento foi mais inactual no sentido nietzschiano, isto , to pertinente e ao mesmo tempo to contrrio em relao s ideologias em ascenso. Nas Cortes, o seu Discurso sobre a Ditadura provocou risos e vaiadas e no encontrou mais que uma minoria para aprov-lo. Foram-lhe consagrados muitos estudos em Espanha e em Itlia e mesmo alguns em Frana; mas significativo o facto de o livro escrito por Th. Molnar sobre a Contra-revoluo no citar mais que duas vezes Donoso, confundindo-o at com de Maistre e de Bonald. O estudo mais penetrante sobre Donoso continua, sem dvida, a ser o de Carl Schmitt, que tanto sublinhou a intuio fundamental de toda a filosofia donosiana e a sua originalidade no seio da corrente contra-revolucionria: esta intuio fundamental deve-se ao facto de ter pensado de uma maneira exacta que a pseudoreligio da Humanidade absoluta o princpio de um caminho que conduz a um terror inumano. Concluso nova, mas mais profunda que os numerosos e grandiloquentes juzos sobre a revoluo, a guerra e o sangue formulados por de Maistre. Comparado com o espanhol, que sondou admiravelmente os abismos de terror de

1848, de Maistre continua ainda a ser um aristocrata da restaurao do antigo regime, um continuador e pensador do sculo XVIII. Donoso Corts: Uma Filosofia Catlica e Contra-Revolucionria da Histria NOTAS: (I) Seguimos aqui o paral elo estabelecido entre Vico e Donoso por J. Chaix-Ruy em Donoso Cortes, telogo da Histria e profeta (1956). (2) Interpretacion europea de Donoso Cortes, Biblioteca deI pensamiento actual, Madrid, 1963. (3) J. Evola, L'Homme parmi les ruines, Sept Couleurs. revista Futuro Presente, nmero especial 21/22, de Abril, Junho de 1985.