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A ESPECIFICIDADE DO RELIGIOSO: um dilogo entre historiograa e teologia

Virgnia A. Castro Buarque*

Resumo A partir do nal do sculo XIX, a histria das igrejas crists passou a ser majoritariamente promovida em termos cientcos e no teolgicos, sendo as denominaes eclesiais ento consideradas como um produto histrico, indissocivel das relaes poltico-sociais vigentes em cada temporalidade. Tal leitura, todavia, v-se hoje matizada, face ao realce conferido pelas prprias cincias humanas a fatores de cunho religioso (como as espiritualidades, as teologias...) na constituio da historicidade das igrejas crists. Este artigo retoma uma possibilidade interpretativa aberta por este enfoque, buscando reetir acerca de interfaces cabveis entre o conhecimento histrico e o saber teolgico. Palavras-chave Historiograa das religies; histria das igrejas crists; metodologia da historiograa religiosa.

Abstract Beginning from the nal years of the XIXth. Century, the history of Christian churches started being promoted in scientic terms, instead of theological ones, and the ecclesiastic denominations began to be considered a historical product, inseparable from the social-political relations in force, at each temporariness. Such a reading, nevertheless, has acquired new shades nowadays, due to the enhancement brought by the human sciences themselves to factors of religious character (as spiritual matters, or theologies...), in the constitution of historicity of the Christian churches. This article recaptures an interpretative possibility opened by this focusing, aiming to reect about the admissible interfaces between the historical knowledge and the theological learning. Keywords Historical knowledge about religions; theological wisdom; historiography of the religions.

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Uma importante repercusso da modernidade, no campo historiogrco, foi a mudana epistmica processada na escrita da histria das igrejas crists, que passou a ser majoritariamente promovida em termos cientcos e no teolgicos. Tal alterao nada teve de casual: foi neste mesmo perodo que, nas sociedades ocidentais, a religio perdeu sua hegemonia de conferncia de sentido vida social,1 o que viabilizou sua compreenso, por pesquisadores e intelectuais em geral, como um produto histrico, vinculado s relaes poltico-sociais vigentes em cada temporalidade. De forma concomitante, a experincia religiosa passava a ser concebida como um fenmeno cultural, cuja interpretao associava-se ao estudo das linguagens e das representaes. Refutava-se, portanto, ao mesmo tempo, a especicidade do objeto e da metodologia da historiograa religiosa (Julia: 1995) e, com isto, da histria das igrejas crists. Tal eroso da singularidade da histria religiosa, todavia, v-se hoje paulatinamente questionada. Endossamos, neste sentido, o postulado da especicidade do objeto da histria religiosa, ainda que passvel de leituras inter-relacionais com outras abordagens do saber histrico e das demais cincias humanas: O religioso um objeto histrico especco, no se pode dilu-lo numa histria econmica ou social como aconteceu nas dcadas de 60 e 70 ou como ocorre, por vezes, na atualidade, quando a histria das mentalidades ou a histria cultural tm a ambio de englobar, sem mais, a Histria religiosa [].2 Todavia, encampar a singularidade da histria religiosa apresenta problemas peculiares, pois considerando-se a premissa terica de que cada disciplina cientca constri o seu prprio objeto, mostra-se indispensvel ao conhecimento histrico precisar conceitualmente os signicados conferidos ao religioso na prtica de escrita da histria das igrejas crists. Tal cuidado no s atua como instncia crtica diante dos riscos de simplicao analtica na abordagem de discursos e prticas sacrais, como tambm contribuiu para evitar a diluio do religioso num conjunto extremamente extenso (e por isso possivelmente amorfo) de sensibilidades culturais. O objetivo do presente artigo ser ento o de reconstituir algumas das interfaces, to tensionais quanto criativas, entre as leituras cientca e teolgica da histria das igrejas crists, pois o pesquisador, seja ele historiador ou cientista da religio, [...] no pode desqualicar a singularidade do aporte da reexo teolgica e a pertinncia de suas advertncias quanto ao risco de positivismo ou reducionismo que desqualicam, s vezes, a forma de aproximao das cincias humanas ao fenmeno religioso.3 1. A validao de uma histria cientca do religioso O estudo do religioso sob o enfoque de uma histria posteriormente reconhecida como cientca pode ser recuada at meados do sculo XVIII, embora seja muito difcil
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apontar a obra que primeiro explicitou a compreenso da igreja como comunidade humana e no instituio divina. Grande parte dos estudiosos identicam esta virada nos estudos teolgicos de Johann Lorenz von Mosheim (+ 1755), professor de Gttingen.4 Para Mosheim, ainda que a atuao de Deus possa ser reconhecida na fundao e na permanncia temporal da igreja (ele referia-se consso luterana), esta instituio, em seus traos mais caractersticos, era concebida como uma sociedade anloga ao Estado, e sua histria deveria ser narrada, portanto, como uma histria poltica.5 J no incio do sculo XX, a experincia eclesial era relida luz das cincias sociais, principalmente com base em Durkheim (+ 1917)6 e Weber (+ 1930),7 no mais como manifestao de um projeto religioso salvco, e sim como uma elaborao histricocultural e, mais ainda, como uma representao social das relaes e vivncias coletivas, tornando-se um novo campo para a anlise histrica.8 Este vis interpretativo da histria das igrejas, j academicamente hegemnico s vsperas da II Guerra Mundial, veio a conquistar espaos internos Igreja Catlica principalmente no ps-Vaticano II, uma vez que, desde meados do sculo, a maior parte das ordens e congregaes religiosas dedicara-se a estudos histricos sobre sua criao e acerca da espiritualidade que lhes era prpria. Assim, toda uma gerao de pesquisadores (arquivistas, bibliotecrios, historiadores) empenhou-se nesta tarefa, produzindo obras geralmente rigorosas, com documentao indita, seriedade de mtodo e sem intuito apologtico.9 Entre esses intelectuais, alinharam-se tambm especialistas leigos, publicamente identicados com uma consso religiosa, como Jean Delumeau10 e Giuseppe Alberigo (+ 2007),11 no campo catlico, e C. Mnnich12 na esfera evanglica.13 Estas produes acerca da histria das igrejas crists foram elaboradas em dilogo com uma historiograa religiosa que assumia contornos cada vez mais dualistas, numa ciso entre crenas e condutas que pode ser remontada ao incio dos tempos modernos. Assim, enquanto uma tendncia da histria religiosa assumia um vis cultural, estando associada ao [...] ideolgico e literrio, naquilo que concerne aos sistemas de pensamento, outra perspectiva incorporava uma faceta sociolgica, naquilo que concerne s prticas.14 Entretanto, esta tipologia, ultrapassando a duplicidade de seus objetos, aponta para o desenvolvimento de interpretaes historiogrcas sobre o religioso basilarmente distintas. Assim, tomando-se como exemplo as publicaes em lngua francesa, observa-se o desenvolvimento de uma historiograa voltada para as prticas religiosas baseada em pesquisas de perl sociolgico, como as promovidas de forma pioneira por Gabriel Le Bras (+ 1970),15 sacerdote catlico que fora colega dos pais fundadores dos Annales, quando Marc Bloch e Lucien Febvre ainda lecionavam em Estrasburgo, nos anos 1930.

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Le Bras buscou compreender o fenmeno da descristianizao na Frana atravs de uma enquete estatstica retrospectiva, pautada na freqncia comunho, no uxo de vocaes religiosas etc.; em tal abordagem, o levantamento dos grupos religiosos era relevante na elucidao das motivaes da pertena eclesial. Grande parte dos continuadores do trabalho de Le Bras foram padres que atuavam em centros de pesquisa e peridicos especializados da Igreja Catlica, como a Revue de lHistoire de lglise en France. Em paralelo, os estudos das prticas religiosas tambm adotaram enfoques antropolgicos, debruando-se sobre a alteridade cultural-religiosa geralmente nominada como popular.16 Essas duas modalidades de anlise histrica, a despeito da diversidade de seus postulados terico-metodolgicos, conuram no delineamento da hiptese de dessacralizao da sociedade ocidental e, portanto, a perda do referencial sagrado na trajetria das igrejas crists (substitudo por liames polticos, culturais etc.). Em contraposio, estudos histricos que privilegiem o imaginrio comumente buscam realar a resistncia cultural do religioso na vida eclesial e social. Esta uma rea em que coexiste uma grande diversidade metodolgica: podem ser citados, ainda sob o recorte da historiograa francesa, os trabalhos de uma histria literria da espiritualidade,17 promovidos entre os anos 1930 e 1940 por Henri Brmond (+1933)18 e tienne Gilson (+ 1978),19 ou a produo da histria das mentalidades, j preconizada por Marc Bloch (+1944)20 e Lucien Febvre (+1956).21 Febvre, que fora aluno de Henri Brmond e questionara Gilson por no relacionar infra-estruturas econmicas, formaes sociais e ideologias, formulou, com seu estudo sobre Rabelais, um marco nos estudos do carter histrico da crena, mesmo que tenha recebido vrias crticas contemporneas, por pressupor uma homogeneidade de pensamentos e sentimentos entre os homens do sculo XVI.22 E mesmo os estudos de contornos marxistas dedicados anlise do cultural destacavam a relevncia dos sentidos religiosos na constituio das identidades sociais, como o trabalho de Lucien Goldmann (+ 1970),23 que embasado no conceito de viso de mundo, extrado de Lukcs, armava ser o discurso dos grandes escritores o melhor recurso para o entendimento da religiosidade de uma poca, pois estes exprimiriam o mximo de conscincia possvel do grupo social a que pertenciam. A histria literria das idias e, posteriormente, a histria das mentalidades, por conferir um maior destaque especicidade do religioso, viabilizou a promoo de um dilogo, ainda que indireto, do conhecimento histrico com o saber teolgico, o qual debruava-se cada vez mais para uma interpretao histrica dos dogmas, ainda que de maneira subordinada metafsica tomista, conforme a obra emblemtica do jesuta Henri de Lubac.24 Nesta mesma perspectiva, a Universidade de Louvain, na Blgica, tornou-se um plo de estudos eclesisticos, criando, em 1900, a Revue de historie ecclsiastique.25

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Assim, em vrios lugares, mas especialmente na Frana, onde o historiador Henri Irene Marrou26 desempenhou papel determinante, uma gerao de jovens leigos destacou-se na imbricao de pesquisas teolgicas e histricas: em vez de procurar nas obras da patrstica argumentos apologticos para provar a antigidade das doutrinas ou prticas catlicas, tais autores procuram ressaltar o que havia de original nestes textos, fazendo reviver sua riqueza doutrinria e espiritual, e, se possvel, reconstituindo, atravs deles, as experincias religiosas das comunidades crists.27 Deve-se considerar, todavia, que tal converso epistmica de uma histria de perl teolgico para a histria cientca das igrejas crists no foi absoluta, uma vez que parcela expressiva dos autores dedicados reconstituio histrica das igrejas crists preservou os postulados teolgicos desta escrita, ainda que buscando articul-los com as inovaes metodolgicas da historiograa cientca, particularmente aqueles lanados pela nouvelle histoire, entre os quais Hubert Jedin (+ 1981),28 Jean Danilou (+ 1974)29 e Roger Aubert.30 2. A desconstruo da histria teolgica? Alm de referendar a formulao de uma historiograa religiosa de cunho cientco, o conhecimento histrico tambm procedeu, em paralelo, a uma desconstruo tericometodolgica da histria teolgica das igrejas crists. Esta espcie de suspeio acadmica embasava-se numa dupla refutao: premissa transcendental ou metafsica da histria teolgica, bem como ao questionamento do perl tico-poltico assumido por parcela das igrejas crists e que fora projetado na narrativa dessa mesma histria. Tal identidade eclesial foi expressa, nos textos da historiograa religiosa, pela categoria de cristandade, que inicialmente relativa ao medievo, passou a designar, de forma genrica, a estreita vinculao de algumas igrejas crists, destacadamente a igreja catlica, a lugares de poder sociais e ideolgicos prximos do Estado (quando no inseridos nele), os quais apoiavam a presena, as atividades e mesmo os privilgios das denominaes confessionais institudas. Ademais, a categoria de cristandade, sendo rapidamente aplicada ao modelo eclesiolgico legitimado pelo Vaticano I, passou a designar uma concepo de igreja como societas perfecta, hierarquizada e auto-referente (isto , ultramontana), mesmo quando transposta para distintas sociedades e culturas, como as da Amrica Latina.31 Por m, tal categoria tambm pressupe uma concepo de igreja limitada ao clero, com destaque para o episcopado, fortalecida por um discurso triunfalista, o qual apresenta as denominaes eclesiais como vitoriosas contra distintas formas de heterodoxia.32 Em resumo, a histria teolgica das igrejas crists foi considerada eminentemente conservadora.

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De forma concomitante, a histria teolgica das igrejas crists foi ainda criticada pela particularidade de suas operaes narrativas, consideradas ultrapassadas por uma historiograa cientca. Entre as principais contestaes, podem ser elencadas: y O primado da permanncia da instituio eclesistica na longa durao, ao invs do realce s descontinuidades ou at a algumas rupturas, numa perspectiva que pode ser remontada obra de Eusbio de Cesaria,33 no sculo IV. Anal, para estas denominaes confessionais, a conformidade com as origens prova de verdade da f. y A leitura providencialista de histria, expressa atravs do relato biogrco das principais lideranas religiosas das instituies eclesiais crists, numa perspectiva heroicizante, e por vezes quase hagiogrca. y O intuito pedaggico, com a considerao do cristianismo como um dos elementos propiciadores do processo civilizatrio, inclusive das novas naes emergentes na Amrica. Essa outra decorrncia da concepo da perenidade histrica das igrejas crists: o futuro pretendido deve dar continuidade a certos aspectos do passado, eliminando-se, certamente, os erros cometidos. y A exigncia de registro documental, o qual assumia um carter comprobatrio. Esta preocupao j se fazia presente nos primeiros historiadores eclesisticos da Antigidade tardia, os quais haviam adotado os hbitos eruditos dos antiqurios e gramticos de Alexandria (Momigliano, 193), sendo endossada pelos religiosos dos tempos modernos que procederam crtica hagiogrca, bem como por aqueles que se depararam com os preceitos de vericao da autenticidade e veracidade das fontes, alguns sculos depois. Deve-se reconhecer, todavia, a existncia de uma certa desconana dos setores eclesisticos quanto aplicao do mtodo histrico-crtico: parecia-lhes que uma rigorosa historizao ameaava a dimenso transcendente do cristianismo.34 y A compreenso de que o pesquisador, ainda que domine uma metodologia crtica da interpretao histrica, no se encontra habilitado a escrever uma histria da Igreja caso no professe a f crist. E de forma indissocivel da prosso de f que a histria da igreja adotada como disciplina obrigatria na formao teolgica catlica, conforme determinao do Magistrio.35 Alis, grande parte dos autores da histria teolgica das igrejas crists era composta por eclesisticos, o que no raramente propiciava uma boa auto-imagem aos religiosos que escreviam essas histrias, em contraposio a leituras anti-clericalistas redigidas por letrados laicos. Tal conjunto de recriminaes, veladas ou explcitas, que vinha sendo tecido por uma historiograa cientca no tocante s premissas de uma histria teolgica das igrejas
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crists, tem passado, porm, por um processo de reviso, deslanchado, sobretudo a partir das duas ltimas dcadas do sculo XX. Desta maneira, a categoria de cristandade v-se despojada de um perl monoltico de congurao das igrejas crists, em prol de uma leitura mais complexa das instituies eclesiais, que aponta para as tenses, contradies e paradoxos que perpassam a dinmica interna dessas organizaes. preciso tambm considerar os sentidos atribudos s instituies eclesiais pelos seus prprios membros (clericais e laicos, femininos e masculinos), vislumbrando-se assim tais denominaes confessionais em sua exibilidade e mudanas.36 Tal reinterpretao, contudo, ainda no abarca a questo da especicidade do religioso no processo de escrita de uma histria das igrejas crists, limitando-se a romper com a esquematizao estrutural que dicotomizava os poderes em dominantes e subalternos, inclusive num mbito infra-institucional. Com isto, os fatores constituintes do religioso continuam obliterados e, por vezes, estereotipados, como pode ser lido, por exemplo, nas passagens abaixo transcritas, retiradas de duas obras j clssicas em nossa literatura acadmica. Seus autores, a despeito de buscarem incorporar um vis antropolgico em suas anlises, mantiverem um olhar redutor sobre a experincia religiosa, associando-a monoliticamente a preconceitos, supersties e at mesmo a fetiches sexuais. Assim, no incio dos anos 1970, Roque Spencer de Barros armava que:
O esboo traado vale, alis, tanto para as classes cultas como para as iletradas: sempre o aspecto exterior, a superstio grosseira ou a polida indiferena o que as marca religiosamente na poca que estudamos. No catolicismo, o que toca o povo ingnuo a pompa exterior, com suas centenas de santos [...] O que toca ainda particularmente mulher a gura do padre que a aconselha e confessa. Pouco lhe importa, contudo, a doutrina catlica [...]. Em resumo, nem imperadores, nem homens cultos, nem o clero, nem o povo, poder-se-iam denir como catlicos, na acepo exata do termo, embora catlicos se declarassem todos eles.37

Duas dcadas depois, Luis Mott considerava que:


Outros catlicos dedicavam-se de corpo e alma vida mstica pelo prprio prazer que tais exerccios pios costumavam provocar em certas almas mais melanclicas e predispostas autoagelao fsica ou espiritual [...]. Tal qual o masoquista sexual, muitos penitentes com certeza chegavam prximos do orgasmo mstico quando maceravam a carne com disciplinas e cilcios, ou aceitavam humildemente reprimendas e castigos mesmo quando eram inocentes das culpas que se lhes acusava.38

3. A retomada do teolgico pela historiograa A busca da especicidade do religioso na escrita da histria das igrejas crists conduz-nos ento, em um movimento retrospectivo, ao perodo de congurao do campo

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historiogrco, efetivado no oitocentos. Desde ento, histria e teologia fundamentam sua diferena epistmica em um duplo fator: o critrio de interpretao do real (a f, acompanhada de um pertencimento eclesial, para o telogo; o referencial terico, para o historiador) e as operaes de narrativizao, promovidas por associaes analgicas (aqui o autor comea um parnteses, porm no o fecha)(enquanto a teologia preconiza o reconhecimento dos laos, ainda que dessemelhantes, que unem Criador e criaturas, Revelao e experincia vivida, a metodologia histrica postula uma autonomia da representao, uma inveno da realidade, com base no entrecruzamento de critrios cientcos, da subjetividade humana e de presses poltico-sociais.39 Tais fronteiras, todavia, no impediram os dilogos entre esses saberes. Assim, no bojo do pensamento romntico, reativo racionalidade iluminista, autores como Herder (+1803)40 e Schleiermacher (+1834) buscaram identicar a ao implcita da Providncia nos atos criativos humanos, e no em uma ontologia histrica. Em paralelo, a investigao histrica sobre os fenmenos religiosos apresentou um grande renamento metodolgico, que no deixou de repercutir na exegese bblica. Parcela das idias de Herder impactaram o pensamento do luterano August Neander (+1850),41 aluno de Schleiermacher na Universidade de Halle e posteriormente professor de histria da Igreja na Universidade de Berlim, mas mostraram-se (pois aqui ela refere-se as idias) tambm determinante para as reexes desenvolvidas pelo catlico Johann Sebastian Drey (+ 1834). Para este autor, a verdade crist desvela-se de forma progressiva na histria, apoiada pelo processo de conceitualizao teolgica da revelao divina, j previamente contida nas Escrituras e na interpretao doutrinal; numa crtica desqualicao iluminista, ele armou que o cristianismo no a letra ossicada da Escritura e da tradio, mas uma formulao cultural, no qual a f , de forma concomitante, preservada e renovada em contnuas reelaboraes. Podem tambm ser citados, nesta mesma perspectiva, os esforos interpretativos de Ferdinand Christian Baur (+ 1860),42 luterano, bem como em J. Adam Mhler (+ 1838), catlico, autores que buscaram reconstituir as transformaes na historicidade das igrejas a que pertenciam com ajuda do idealismo alemo.43 Assim, aos poucos, a releitura do teolgico luz da histria ia deixando de remeter necessariamente a um mistrio incognoscvel, para alm da linguagem (como asseverou a fenomenologia, com Mircea Eliade, Rudolph Otto ou Alphonse Dupront) e, com isto, mostrou-se possvel circunscrever reas de interao da teologia com o conjunto das cincias humanas, sobretudo na esfera lingstica. Neste sentido, reexes contemporneas apontam para a possvel contribuio dos estudos teolgicos, que favoreceriam uma maior claricao das terminologias utilizadas pelas diferentes tradies religiosas, possibilitariam a explicitao de pressupostos religiosos implcitos aos discursos analisados

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pelos pesquisadores do religioso e, mais ainda, suscitariam uma reexo sobre o sentido da descrena, ocorrente mesmo dentro de espaos eclesiais.44 Reconhecemos como vlidas todas essas assertivas, mas parece-nos que o desao lanado historiograa, no tocante singularizao dos sentidos contidos na experincia religiosa (que ultrapassam a dimenso semntica dos textos, embora no prescinda ela), ainda no foi plenamente respondido. Ora, se nos debruarmos sobre as publicaes teolgicas hoje circulantes, vericaremos que, em muitas destas obras, a experincia religiosa foi signicada de forma indutiva e, mais do que isto, tomando como referncia os limites, as ausncias, os aquns da realidade histrica. Parece-nos, portanto, ser a, onde a racionalidade das cincias e das losoas modernas tende a renunciar sntese explicativa, frente a tantas incoerncias e absurdos que continuamente agridem as referncias ticas e culturais norteadoras das relaes entre pessoas, grupos e povos, que a hermenutica teolgica oferece anlise historiogrca outra lgica, em anidade knosis de um Deus que se encarna e crucicado. Foi, inclusive, em funo de tais reordenaes de sentido que algumas comunidades crists chegaram a contestar a racionalidade vigente, proferindo um protesto tico contra a fatalidade da ordem que se imputava como natural:
Mas para armar a no coincidncia entre fatos e sentido, era necessrio um outro cenrio, religioso, que introduzisse, ao modo de acontecimentos sobrenaturais, a contingncia histrica desta natureza e, com referenciais celestes, um lugar para esse protesto. [...] dizia-se uma inaceitabilidade da ordem estabelecida, a justo ttulo sob a forma do milagre [...] um discurso diferente, no qual s se poder crer da mesma forma que uma reao tica deve acreditar que a vida no se reduz quilo que se v. [...] os relatos de milagres [...] oferecem ao possvel um lugar inexpugnvel, por ser um no-lugar, uma utopia.45

Mas como o conhecimento historiogrco pode ressignicar a dimenso histricoeclesial da f, com seus desdobramentos nas prticas, relaes e identidades sociais? As respostas so mltiplas, apresentando-se a seguir apenas uma dentre tantas possibilidades, que buscamos operacionalizada em pesquisas desenvolvidas no Grupo de Pesquisa de Historiograa Religiosa da UFOP. Neste esforo reexivo conjunto de professores e estudantes de ps-graduao e graduao, foram elencadas como relevantes as seguintes operaes metodolgicas:
1- No entrecruzamento da problemtica lanada pelo historiador, a partir das conjunturas que o instigam no tempo presente, e o discurso contido nas fontes, promove-se a seleo de nmero restrito de enunciados, que possam ser entendidos como protocolos de leitura. Assim, considera-se o texto documental (seja ele uma autobiograa, uma correspondncia, um tratado etc.) como o resqucio de uma experincia de f, congurada em padro retrico particular o incio do percurso investigativo demarcado,

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portanto, por uma prtica de enunciao (j que aquilo que dito mostra-se indissocivel do como dito), e no por um sistema terico ou ideolgico. 2- Parte-se ento para uma interpretao crtica desses enunciados, mediante a reconstituio da apropriao por eles promovida das diferentes matrizes teolgicas do cristianismo (tais como as vertentes agostiniana, aristotlico-tomista, mstica...). Visa-se, desta maneira, discernir o lugar assumido pelos sujeitos da escrita perante uma cultura religiosa, num processo indissocivel do estabelecimento e realocaes das relaes de poder. 3- A seguir, tais enunciados so ressignicados com base nos prprios fundamentos epistmicos da f crist, numa tessitura em que a experincia religiosa torna-se o ponto nodal entre a trajetria biogrca, a instituio eclesial e a experincia social, conforme representado no grco gurado logo abaixo. A proposta, nesta etapa, discernir o que tornou possvel a produo de uma determinada escrita, quer dizer, a economia religiosa sem a qual o discurso no existiria. 4- Por m, buscamos interpretar o potencial performativo da experincia religiosa, no cruzamento entre as prticas descritas na textualidade e a maneira como foram enunciadas e vivenciadas.

O empenho por repensar os fundamentos tericos e metodolgicos de uma historiograa religiosa sustenta-se na convico de que assim como a leitura histrica possibilitou s teologias uma maior abertura s variadas manifestaes eclesiais da f, que passaram a ser consideradas como reinterpretaes da tradio crist, numa identidade jamais completamente circunscrita no mbito institucional e doutrinrio das igrejas, a conferncia de uma relevncia hermenutica especicidade da f eclesial na reconstituio da historicidade do cristianismo pode viabilizar criativas respostas da produo cientca, sempre atenta s tessituras entre espiritualidade, poder e subjetividade.

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Recebido em abril/2008; aprovado em maio/2008.

Notas
* Professora Doutora do Departamento de Histria UFOP. E-mail: virginiabuarque@terra.com.br 1 CERTEAU, Michel de. La rupture instauratrice ou le christianisme dans la culture contemporaine. Esprit, pp. 1177-1214, jun. 1971. 2 GOMES, Francisco Jos Silva. A religio como objeto da Histria. In: LIMA, Lana L. da Gama et alli. Histria & Religio. Rio de Janeiro, Mauad, pp.13-24, 2002. 3 EIXEIRA, Faustino (org.). As cincias da religio no Brasil: armao de uma rea acadmica. So Paulo, Paulinas, 2001, p. 313. 4 VON MOSHEIM, Johann Lorenz. Institutionem Historia Ecclesiastica antiquioris et recensioris... [1755]. A obra foi traduzida para o ingls, com o ttulo Institutes of ecclesiastical history, ancient and modern... 3 v. Disponvel em: http://www.archive.org/details. 5 MOMIGLIANO, Arnaldo. As origens da historiograa eclesistica. As razes clssicas da historiograa moderna. So Paulo, Edusc, 2004, p. 211; PRIEN, Hans Jrgen. Problemas e metodologia para uma histria de sntese da Igreja na Amrica Latina. In: CEHILA. Para uma Histria da Igreja na Amrica Latina: marcos tericos; o debate metodolgico. Petrpolis, Vozes, 1986, pp. 75-92. 6 DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo, Paulinas, 1989 7 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo, Pioneira, 1985. 8 JULIA, Dominique. A religio: histria religiosa. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria: novas abordagens. 4ed. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1995, pp. 106-131. 9 LE BRUN, Jacques. Michel de Certeau, historien de la spiritualit. Recherches de Science Religieuse. T. 91/4, oct.-dez., 2003, p. 536. 10 DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo no Ocidente. So Paulo, Edusc, 2003. 11 ALBERIGO, Giuseppe. Nouvelles frontires de lhistoire de lglise. Concilium, 57, 1970, pp.59-74. 12 MNNICH, C. LHistrie de lglise dans lensemble des sciences humaines. Concilium, 57, 1970, pp.37-46. 13 POIRIER, Paul-Hubert. De lhistoire de lglise em Faculte de thologie. Rexions sur la nature et lobjet dune discipline. Laval thologique et philosophique, v. 47, n. 3, 1991, pp.401-416, p. 406. (Disponvel em http://ed.erudt.org/iderudit/400632ar) 14 CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1982, p. 124. 15 LE BRAS, Gabriel. Statistique et histoire religieuse [1931]. In: tudes de sociologie religieuse. Paris, v. 2, 1955-1956. 16 Cf. AGULHON, Maurice. Pnitents et francs-maons. Paris, Fayard, 1968, que em seu estudo sobre as redes devocionais, os quais armam a primazia das relaes de sociabilidades, e no do pertencimento religioso, na constituio dos crculos de piedade. 17 Esta vertente interpretava as grandes obras de espiritualidade no como produes individuais, mas como expresses de [...] um princpio organizador que ligasse, numa rede de relaes homogneas, todos os fenmenos de uma poca: do que resulta a importncia conferida s noes de inuncia ou de mentalidade (Julia: 1976: 111). 18 BRMOND, Henri. Histoire littraire de sentiment religieux en France depuis la n des Guerres de Religion jusqu nos jours. 11 v. Paris, Bloud et Gay, 1916-1934. 19 GILSON, tienne. La philosophie au moyen age des origens patristiques la n du XIV sucle. Paris, Payot, 1946. 20 BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. So Paulo, Cia das Letras, 1993. 21 FEBVRE, Lucien. Um destin, Martin Luther. Paris, [1928] e Le probme de lincroyance au XVI sicle: la religion de Rabelais. Paris, 1942. 22 BURKE, Peter. A revoluo francesa da historiograa: a Escola dos Annales. So Paulo, Unesp, 1991,

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pp. 39-42. 23 GOLDMANN, Lucien. Dieu Cach: tude sur la vision tragique dans les penses de Pascal e dans le ththre de Racine. Paris, Gallimard, 1955. 24 DE LUBAC, Henri. Catholicisme. Paris, Cerf, 1938.stica, seguindo-se a aplica ura e busca reconstituir os signicados da mensagem bo recrutamento social pr 25 EICHER, Peter. Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia. So Paulo, Paulus, 1999. 26 MARROU, Henri Irene. Santo Agostinho e o agostinismo. So Paulo, Agir, 1957. 27 AUBERT, R. e HAHHAR, J. Nova Histria da Igreja. Volume V: A Igreja na Sociedade Liberal e no Mundo Moderno. Tomo III. Petrpolis, Vozes, 1976, pp. 173-174. 28 JEDIN, Hubert. Conclios ecumnicos: histria e doutrina. Barcelona, Herder, 1961. 29 DANILOU, Jean. Sobre o mistrio da histria. Barcelona, Herder, 1964. 30 ROGER, Aubert. Nova histria da Igreja. v. 7. Petrpolis, Vozes, 1976. 31 RICHARD, Pablo. Morte das cristandades e nascimento da Igreja. So Paulo, Paulinas, 1982. 32 QUADROS, Eduardo Gusmo. Os fundamentos do lugar: uma anlise da obra de Cnego Trindade. Cultura e Sociedade, UFG, 9, 2006, pp.151-160 e pp. 155-157. 33 EUSBIO [DE CESARIA] Histria eclesistica. So Paulo, Paulus, 2000 34 A Encclia Pascendi (1907) sistematizou e refutou as novas tendncias que emergiam em teologia e exegese sob a denominao de modernismo; o Decreto Lamentabili sane exitu (1907) condenou 65 proposies sobre a interpretao da Sagrada Escritura e os mistrios da f; por motu prprio Sacrorum artistitum (1910), Pio X exigiu do clero um juramento antimodernista, tambm proibindo nos seminrios a leitura de peridicos que tratassem de questes cientcas e sociais em desenvolvimento. As sanes estenderam-se at o perodo da II Guerra Mundial, com excomunhes e inmeras incluses no Index. A despeito desta atuao repressora, no houve um xodo massivo da Igreja, mas sim um afastamento dos jovens prelados das pesquisas, em favor de um apostolado mais atuante. RMOND, Ren. Histoire de la France religieuse. T. 4. Paris, Du Seuil, 1992. 35 Cf. Constituio apostlica Sapientia Christiana, de 1979, com o anexo Ordinationes; Cdigo de Direito Cannico, cnon 252, de 1983, que retoma o Cdigo de 1917 CHAPPIN, Marcel. Introduo histria da Igreja. So Paulo, Loyola, 1999. 36 TORRES-LONDOO, Fernando. A produo historiogrca sobre a Igreja da Amrica Latina nos ltimos 50 anos. In: HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe. 1945-1995. O debate metodolgico. Petrpolis, Vozes, 1995, p. 203. 37 BARROS, Roque Spencer M. de. Vida religiosa. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (dir.). Histria geral da civilizao brasileira. O Brasil monrquico. T. 6: Declnio e queda do Imprio. 6ed. Rio de Janeiro, Bertrand do Brasil, 2004, p. 377. 38 MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu. In: SOUZA, Laura de Mello e (org.). Histria da vida privada no Brasil. v. 1: Cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo, Cia. das Letras, 1997, p. 174. 39 BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis, Vozes, 1998. 40 HERDER, J. G. Idias sobre a losoa da histria da humanidade. HERDER, J.G. Filosoa da Histria para a Humanidade. [1791]. Trad. Jos M. Justo. Lisboa. Antgona, 1995. 41 History of the Christian religion and church [1881]. Disponvel em: http://www.archive.org/details/ generalhistoryof00nean 42 BAUR, Ferdinand Christian. Paul the Apostle of Jesus Christ : his life and work, his Epistles and his doctrine: a contribution to a critical history of primitive Christianity [1876]. Disponvel em: http://www. archive.org/details/paultheapostle01bauruoft 43 PRIEN, Hans Jrgen. Problemas e metodologia para uma histria de sntese da Igreja na Amrica Latina. In: CEHILA. Para uma Histria da Igreja na Amrica Latina: marcos tericos; o debate metodolgico. Petrpolis, Vozes, pp. 75-92, 1986, pp. 80-81. 44 GROSS, Eduardo. Consideraes sobre a teologia entre os estudos da religio. In: TEIXEIRA, Faustino (org.). As cincias da religio no Brasil: armao de uma rea acadmica. So Paulo, Paulinas, 2001, pp. 337-341. 45 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1, Artes de fazer. Petrpolis, Vozes, 1994, pp. 77-79.

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Projeto Histria, So Paulo, n.37, p. 53-64, dez. 2008