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MANUAL DEL CATEQUISTA METODOLOGA PARA LA CATEQUESIS

"Un medio que no se puede descuidar es la enseanza catequtica. La inteligencia, sobre todo tratndose de nios y adolescentes, necesita aprender mediante una enseanza religiosa sistemtica los datos fundamentales, el contenido vivo de la verdad que Dios ha querido transmitirnos y que la Iglesia ha procurado expresar de manera cada vez ms perfecta a lo largo de la historia. Los mtodos debern ser adaptados a la edad, a la cultura, a la capacidad de las personas, tratando de fijar siempre en la memoria, la inteligencia y el corazn las verdades esenciales que debern impregnar la vida entera" (Evangelii Nuntiandi n. 44, Pablo VI)

Metodologa para la catequesis

La clase de religin debe ser La mejor!

Pedagoga catequstica

Psicopedagoga catequstica

Etapas evolutivas

Metodologa para la catequesis Nuestro mundo se est desarrollando de una manera muy rpida. En el campo de la educacin tambin ha habido muchos cambios. El hombre se ha dado cuenta que una misma cosa se puede ensear de diversas maneras. A esto se le conoce como mtodo educativo. Si a nosotros nos interesa dar a conocer la Palabra de Dios, hemos de preocuparnos por escoger la forma ms conveniente.La accin del Padre en el ser de la Iglesia ( Lumen Gentium No. 2). "La edad y el desarrollo intelectual de los cristianos, su grado de madurez eclesial y espiritual y muchas otras circunstancias personales postulan que la catequesis adopte mtodos muy diversos para alcanzar su finalidad especfica; la educacin en la fe" (Catechesi Tradendae n. 51 Juan Pablo II) La diversidad de mtodos en la catequesis En la transmisin de la fe, la Iglesia no tiene de por s un mtodo propio ni nico, sino que, a la luz de la enseanza de Dios, analiza los mtodos de cada poca, asume con libertad de espritu"todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio" (Flp 4,8). En sntesis, todos los elementos que no son contrarios al Evangelio, y los pone a su servicio. De este modo, "la variedad en los mtodos es un signo de vida y de riqueza", y a la vez muestra de respeto a los destinatarios. Tal variedad viene pedida por "la edad y el desarrollo intelectual de los cristianos, su grado de madurez eclesial y espiritual y muchas otras circunstancias personales" Cuando queremos decir algo, por ejemplo, que no voy a estar por la tarde, puedo poner un letrero en la puerta, o bien ir a buscar a la persona que me podra visitar para avisarle, o dejar un recado con un vecino o llamar por

telfono. Qu forma utilizar para dejar mi mensaje? Pues empezare por saber si la otra persona lee o no, si tiene telfono, si me queda de paso. El mtodo ser til y eficaz en la medida que se ajuste a la persona a quien se lo quiero hacer llegar. Todos tenemos un mtodo propio, un mtodo con el que nos resulta ms fcil trabajar. Porque todos tenemos unas ideas directrices que orientan nuestras preferencias. Qu es un mtodo? Recordemos que mtodo es el conjunto de principios que orientan la seleccin de objetivos, medios y contenido. Y como tenemos principios diferentes, hay mtodos diferentes. Sin embargo, debemos cuidar que el mtodo elegido no tenga falsos cimientos. El mtodo es el conjunto de mecanismos que ayudan a obtener un fin. Los mtodos son instrumentos que nos sealan el camino para acompaar al creyente en su proceso de madurez en la fe. Son la forma de aplicar la pedagoga. Y decimos que ayuda a obtener un fin porque el mtodo es, a fin y al cabo, un instrumento para lograr una meta. El mtodo no es lo importante. Lo importante es la meta. Un mtodo que no lleva a la meta no nos lleva a una meta distinta de la deseada, no es un buen mtodo. Puede haber muchos mtodos buenos y tiles. Es posible que algn mtodo sea ms llamativo que otro, ms atractivo o ms espectacular. Pero no se puede decir que sea el nico mtodo. Un buen mtodo tiene que responder a las exigencias del objetivo de la catequesis, del contenido a transmitir y del destinatario a quien se dirige. Si slo se fija en uno de estos elementos, ser un mtodo inadecuado. El mtodo catequstico debe hacer llegar el mensaje, la enseanza de fe, a la persona total: entendimiento, memoria, voluntad y corazn, para que la fe llegue a transformar la vida personal, familiar y social. Hay mtodos ms tiles para motivar y otros ms tiles para ensear; hay mtodos tiles para nios que no sirven para jvenes y adultos, hay mtodos oportunos para tratar un tema que no sirven para tratar otro tema. Un buen mtodo en catequesis no slo transmite bien la doctrina, sino que adems fomenta la aceptacin de la fe en el corazn de quien recibe el mensaje de Cristo. El catequista es el factor principal para el xito de un mtodo, es decir, los mtodos y tcnicas no funcionan por s solos. La catequesis es, ante todo, un testimonio. Y los aparatos o los mecanismos no pueden dar testimonio. Slo las personas son testigos. Un buen mtodo en catequesis debe envolver a toda la persona. Es decir, debe lograr que cada destinatario se introduzca en la sesin con mucho inters y dispuesto a esforzarse lo que sea necesario para aprovechar el tiempo de la clase. Los mejores mtodos son los que activan todas las facultades del ser humano: La imaginacin

La voluntad Los sentimientos La inteligencia La memoria

Todos los mtodos catequsticos se componen de tres elementos principales: a) b) c) Conclusin. Introduccin: o o o o o Acogida Ambientacin (canto, juego, dilogo) Asistencia Oracin, canto Nexo con la leccin anterior (unidad del mensaje) Hecho de la vida: en relacin al mensaje que se va a transmitir, a la enseanza que se va a dar, partir de la realidad, de lo conocido, de lo que se est viviendo. (VER) Desarrollo: Iluminar la realidad o hecho de vida, a la luz de la Palabra de Dios, de la fe, de las enseanzas de Cristo y de la Iglesia. (es el contenido de la catequesis, la explicacin de la leccin que se va a dar). No se trata de "echar rollo", sino de transmitir el mensaje de manera viva, convincente, con palabras sencillas, reforzadas con el lenguaje total: expresin del rostro, ademanes, movimientos. Para la adaptacin del mensaje, se debe tener mucho cuidado al usar ejemplos, sobre todo cuando son inventados, con tanta fantasa, que parecen ciencia ficcin, fuera de la realidad, dejando como resultado, que se piense y se diga que la religin son "puros cuentos", "cosas de nios". En su pedagoga, Jess utiliz comparaciones para "encarnar el mensaje". Jess parta de la realidad que la gente viva, conoca, para comunicar con parbolas, el mensaje, la enseanza de fe. La idea central del tema de la catequesis debe reforzarse. No basta con mencionarlo de paso. Para que entren en juego todos los sentidos, ayuda mucho el material didctico: pizarrn, papelgrafo, dibujo, grficas, signos, frases ledas o repetidas a coro, etc. que resalten las ideas fuerza. Las verdades fundamentales de la fe deben de ser captadas por el entendimiento; retenidas, asimiladas por la memoria, aceptadas por la voluntad, que lleguen al corazn y se manifiesten en las obras, en la vida. Las actividades en clase o de tarea para la casa, son los ejercicios prcticos que el catequizando debe hacer para que profundice el mensaje, lo asimile, lo exprese y lo viva. Conclusin: Introduccin Desarrollo

Compromiso: regresar a la vida la realidad iluminada por la fe, para transformarla conforme a la enseanza de Jess. Tanto en la tarea como en el compromiso, se debe de involucrar a los paps, a la familia, para que no haya disociacin entre lo que se aprende en la clase de catecismo y lo que se vive en el hogar. Celebracin: De la fe en la vida y de la vida en la fe (liturgia, sacramentos, oracin). En la catequesis, la oracin, en cualquiera de sus formas, generalmente se hace al principio y al final, pero debe aprovecharse el momento que propicie ms el encuentro, el dilogo con Dios. Evaluacin Del Del De proceso de conversin, manifestado en mtodo: aplicacin y los recursos espirituales, humanos, la peridica: conducta resultados materiales

Hay muchos mtodos. Y hay varios criterios que permiten descubrir cul mtodo es aconsejable para cada situacin y cul no lo es. Por esto, el catequista debe descubrir no slo el mtodo que va de acuerdo con su forma de ser, sino tambin cul mtodo debe elegir segn los cambios de destinatarios, de los temas o de los objetivos a lograr. Recuerda, antes de escoger un mtodo de enseanza, que el mtodo es slo un medio, un medio que te ayudar a transmitir de una manera ms sencilla el mensaje que Dios ha puesto en tus manos. Lo importante es el mensaje, la Palabra de Dios. No olvides que es bsico encomendarte al Espritu Santo para que te ilumine, fjate bien en las personas a que te diriges y piensa que t eres el instrumento que Dios quiere necesitar para hacer llegar su mensaje. Es de todos sabido la influencia que las sectas y nuevos movimientos religiosos estn teniendo en algunos crculos de nuestro pas. Nuestra labor como catequistas es buscar el mtodo adecuado para contrarrestar la influencia de estos grupos radicales y fundamentalistas en nuestras comunidades. Debemos encontrar la forma ms oportuna de llevarles el mensaje catlico - cristiano, de compartirles la verdad evanglica, de predicarles como Iglesia, como madre. De predicar con autoridad, con la autoridad que da el hecho de saber que Jess funda la Iglesia Catlica y l es el gua hasta que vuelva nuevamente a juzgar a vivos y muertos, no nos confundamos, busquemos participar de esta "Nueva Evangelizacin" a la que el Papa Juan Pablo II nos llama a todos los bautizados. Un buen mtodo de catequesis es garanta de fidelidad al contenido La comunicacin de la fe en la catequesis es un acontecimiento de gracia, realizado por el encuentro de la Palabra de Dios con la experiencia de la persona, que se expresa a travs de signos sensibles y finalmente abre al misterio. Puede acontecer por diversas vas que no siempre conocemos del todo. Ejemplos de mtodos A). Mtodo deductivo: Inicia de las verdades y principios ms

generales para aterrizar en las aplicaciones ms inmediatas. ste mtodo es ms expositivo. Por lo tanto utiliza principalmente la palabra, sea hablada o escrita. Las aplicaciones ms comunes son: El catequista debe decir al inicio, sobre qu tema va a hacer su exposicin, para que todos los asistentes concentren su atencin en el punto a tratar; las conferencias o plticas deben iniciarse explicando una verdad muy fundamental, sobre la que se construir toda la exposicin; las exposiciones deben estar muy cargadas de emotividad, etc.

B). Mtodo inductivo: Parte de las cosas concretas e inmediatas para llegar a las ms generales o elevadas. Este mtodo aplica el principio catequtico de que la mejor catequesis es la que relaciona el contenido de la fe con la experiencia del destinatario. El mtodo inductivo consiste en la presentacin de hechos (acontecimientos bblicos, actos litrgicos, hechos de la vida de la Iglesia y de la vida cotidiana) a fin de descubrir en ellos el significado que pueden tener en la Revelacin divina. El mtodo inductivo no excluye, ms bien exige el mtodo deductivo, que explica y describe los hechos procediendo desde sus causas. Pero la sntesis deductiva tendr pleno valor slo cuando se ha hecho el proceso inductivo. Nuestras sugerencias son: Como el mtodo inductivo es una bsqueda, no conviene decir qu tema va a tratarse en la sesin de catequesis; es muy til narrar hechos de la actualidad que hacen resaltar el tema y los objetivos que desean tratarse; es til narrar una ancdota, tanto para iniciar como para avanzar en el tema, etc.

C). Mtodo activo: Es un proceso de descubrimiento en donde el destinatario busca la solucin con la ayuda del catequista . En este mtodo, el catequista dedica su mayor esfuerzo en hacer trabajar a los destinatarios. Se sugiere lo siguiente: Un recurso de gran utilidad es el uso de preguntas y respuestas; con un esquema claro y bsico (no ms de tres o cuatro ideas), el catequista busca una o varias preguntas para cada punto del esquema; una vez que ha sido definido el esquema, se hace que el alumno dude, no se pretende introducir dudas en el corazn del alumno, sino de provocar que busque el fundamento de lo que expresa; se debe tener tambin presente que este sistema alcanza su mxima eficacia cuando la pregunta es muy rica en aspectos y puntos del tema de la sesin.

D). Mtodo audiovisual: Es la combinacin de sonido y de imagen en variados modos. Ejemplos de audiovisuales son: una pelcula, un sonorama, la explicacin dada ante una estatua, la discusin sobre un anuncio de peridico, etc. Sugerimos para su mejor uso, lo siguiente: Un audiovisual en diapositivas no puede durar ms de veinte minutos, salvo cuando es de una categora excepcional; una diapositiva proyectada en televisin pierde toda su eficacia; debe

preferirse la audicin ms fuerte que dbil, para que atraiga toda la atencin de los destinatarios; el final de una proyeccin o audicin es muy importante, debe ser en silencio y muy a tiempo; es muy importante que todos los elementos tcnicos se hayan probado antes de la entrada de los alumnos o destinatarios a la presentacin. Sobre todo el volumen de audicin.

E). Mtodo experiencial: La experiencia ejerce diversas funciones en la catequesis, a la luz de las cuales la existencia misma debe ser siempre debidamente valorada. El mtodo experiencial busca educar la fe apoyndose en las experiencias del destinatario, de las pasadas o provocando una presente. Variaciones de este mtodo son: o La entrevista. Que consiste en invitar a una persona con mucha preparacin, de gran testimonio de vida, para preguntarle ante los alumnos sobre el tema en cuestin. o La vivencia. Que consiste en unir la explicacin con la vivencia, al experimentar directamente algunas cosas, reforzamos la memorizacin y el impacto emocional.

El uso adecuado de la experiencia personal del catecmeno traer los siguientes beneficios: Hacer que nazcan en el hombre intereses, interrogantes, esperanzas e inquietudes, reflexiones y juicios, que se unen en un cierto deseo de transformar la existencia Es tarea de la catequesis procurar que las personas estn atentas a sus experiencias ms importantes, ayudarlas a juzgar a la luz del Evangelio las preguntas y necesidades que de estas experiencias brotan, educar al hombre a vivir la vida de un modo nuevo. De esta forma la persona ser capaz de comportarse de modo activo y responsable ante el don de Dios. Lo ms importante en nuestra misin es lograr que la gente acepte y viva en la Voluntad de Dios. Debemos recordar siempre que el primer interesado en nuestra labor es Dios, porque Suya es siempre toda iniciativa. Vamos a estar muy atentos, como catequistas, a nuestra vida de oracin, a nuestro testimonio y a encomendar desde el fondo de nuestro corazn cada trabajo que hagamos a Dios. Si somos buenos catequistas, no nos vamos a dar a nosotros mismos, vamos a dar a Dios.

La clase de religin debe ser la mejor! Los nios asisten a la escuela para aprender y asimilar los conocimientos y valores que le transmiten sus maestros y lo mismo sucede cuando asisten a un grupo de catequesis . Sin embargo, el aprendizaje de la fe tiene elementos que lo hacen diferente al aprendizaje de cualquier otro conocimiento, pues es una enseanza que no se queda en la inteligencia, sino que pasa al corazn, convirtindose en una enseanza para la vida. Los contenidos que se transmiten en la catequesis son un mensaje de alegra, que comunica a los nios el gran amor de Dios y les ensea a responder igualmente con amor, mediante la imitacin de Jesucristo

animados

siempre

por

el

Espritu

Santo.

Como maestros de la fe, tenemos la responsabilidad de que los alumnos realmente aprendan: que conozcan a Jesucristo por medio del estudio profundo y sistemtico de la fe, que lo amen por medio de la reflexin de las verdades y que este conocimiento y amor a Jesucristo los lleve a imitarlo, a travs de una conversin de vida y de un compromiso apostlico que los convierta, con el paso del tiempo, en verdaderos testigos de Cristo. Una buena clase de religin empieza mucho antes de que los nios entren al aula y termina mucho despus de que se han despedido de su catequista. Como en todo proceso de enseanza - aprendizaje, en la clase re religin hay tres etapas que se deben tomar en cuenta, estas tres etapas estn relacionadas entre s, y no podemos dejar a un lado ninguna de ellas. La planeacin: Es aquello que debemos hacer antes de comenzar la clase, y consiste en planear cuidadosamente aquello que se va a realizar. La operacin: Es aquello que vamos a llevar a cabo durante la clase. Es realizar lo que se plane con anterioridad en la fase de planeacin. La evaluacin: Es aquello que debemos realizar despus de haber terminado la clase. Es evaluar lo que realizamos en la clase, de acuerdo con lo que habamos planeado. "La necesidad de una catequesis sistemtica es una de las mayores necesidades de la Iglesia en este momento! Juan Pablo II.

Pedagoga catequstica Pedagoga: Viene de la voz griega paid-os, (del nio) y agogia (conduccin). Se define por tanto, como la ciencia y el arte de ensear y educar a los nios. Esta definicin surge en el contexto histrico de la antigua Grecia, en donde, los esclavos o siervientes, conducan a los nios a la escuela. Como este oficio no requera de fuerza fsica, sino de paciencia, se encomend a los viejos o tullidos, quienes, a veces, eran los que instruan al nio. Transcurrido el tiempo, sin dejar de pertenecer a la clase servil, los pedagogos griegos gozaron de gran estimacin y cultura, sobre todo en Roma. Finalmente, el oficio de ensear pas de los esclavos a los libertos, y en la poca imperial, se elev grandemente la dignidad de los pedagogos, hasta convertirse en un arte, y finalmente, lleg a ser la ciencia y el arte de ensear, de educar. Actualmente, la pedagoga es considerada como la ciencia y el arte de educar a las personas, de todas las edades, de todas las culturas. Pedagoga y educacin se distinguen como toda ciencia y su finalidad. Educacin ha habido siempre, buena o mala. La pedagoga se propone la educacin integral de la persona, buscando y proporcionando los medios adecuados para lograr este fin. La pedagoga catequstica es el arte y la ciencia de educar a las personas en la fe. De manera integral, gradual, progresiva y

sistematizada, valindose de los principios, de los mtodos, de los manuales, textos, recursos y materiales que le ofrecen las ciencias humanas, especialmente la pedagoga, la didctica y la psicologa. La teologa y las ciencias humanas, en la formacin de catequistas, deben fecundarse mutuamente. Hay que evitar que las ciencias humanas se conviertan en la nica norma para la pedagoga de la fe, prescindiendo de los criterios teolgicos que dimanan de la pedagoga Divina. Para la educacin en la fe, las ciencias humanas son fundamentales y necesarias, pero siempre al servicio de una accin evangelizadora, que no es slo humana. Nuestra pedagoga es la pedagoga de Dios, revelada en Jess. La Revelacin tiene una pedagoga divina que se nos da como regla y camino para el anuncio de la Buena Nueva y la educacin en la fe. La catequesis debe estar siempre atenta a esta pedagoga divina para familiarizarse con ella y seguirla. Necesita meditarla para asegurarse de que es fiel al modo como Dios manifiesta, especialmente en Jesucristo, como Dios educa a su pueblo. Es una pedagoga centrada en las personas y en los valores del Reino de Dios. Cree en las posibilidades de cada uno, revelando que la vida puede construirse sobre la base de valores nuevos, capaces de transformar el corazn. La pedagoga de Jess respeta el ritmo que cada uno tiene para llegar a la fe. Pedagoga de amor: que libera de las esclavitudes y los miedos que frenan la transformacin de las realidades marcadas por el pecado. Amar a la manera de Jess, es ser libre para dar la vida por los que amamos. Pedagoga de signos: que se pueden entender y se pueden creer porque estn enraizados en la autenticidad de la palabra, en la calidad de las actitudes y en la rectitud de la vida entera. La autoridad de la pedagoga de Jess nace de la integridad de su persona. Pedagoga del lenguaje: adaptado a la cultura, a la edad y a las circunstancias de las personas. La pedagoga de Mara de Guadalupe. Nuestra catequesis mexicana tiene en Mara de Guadalupe un ejemplo de "encarnacin" de la pedagoga Divina, revelada especialmente en Jess. Mara toma la iniciativa y provoca el encuentro a travs de signos que al indgena le llegan mucho: el canto de los pjaros, el cerro, el sol en dilogo sencillo, lleno de amor, de respeto y de confianza, entabla una relacin de amistad. Lleva a Juan Diego a que se supere. Lo promueve con delicadeza. Habla a Juan Diego de manera que la entienda. No usa el castellano, sino la lengua nhuatl. Utiliza las expresiones que el indgena tiene para hablar de Dios: "El Dios por quien se vive" "El Seor del cerca y del junto". La pedagoga catequstica, que es pedagoga de la Iglesia, asume la Pedagoga de Dios, revelada en Cristo y en Mara de Guadalupe: pedagoga encarnada, inculturada, (encuentro de la cultura con el Evangelio), de amor, de servicio, centrada en la persona y en los valores del Reino, que crea relaciones nuevas, de signos, del lenguaje, de la esperanza. La educacin en la fe acompaa y estimula a las personas a descubrir lo que son, a partir de los valores evanglicos, para que realicen su vocacin

y puedan asumir responsablemente su compromiso personal y social.

Psicopedagoga catequstica Actitudes fundamentales del catequista

En la formacin en la fe, las actitudes fundamentales del catequista, que ayudan al desarrollo integral de las personas, son: Amor: Dios es Amor y nosotros hemos sido creados a su imagen, por y para el amor. Todos necesitamos amar y ser amados. Se hace el bien en la medida en que se ama. Aunque la simpata es algo que surge espontneo, el catequista no debe de tener preferencias; tal vez el ms retrado o antiptico lo sea por falta de amor, por ser baja su autoestima y sea por lo mismo el ms necesitado de aceptacin y estmulo. Empata: capacidad de entender y sentir con el otro, desde el otro. Aceptacin incondicional: aceptar al otro como es, con sus cualidades y defectos, respetando su proceso, ayudndolo efectivamente en su crecimiento. Autenticidad: coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Firmeza en las decisiones (salvo que existan razones justas) Cambiar de opinin ante las presiones, ante los chantajes u otras causas emocionales, hace que la autoridad se venga abajo. Unidad: donde existe divisin, se pierde la autoridad moral. En la catequesis, es fundamental la integracin de los catequistas y de stos con el Prroco. Es necesario el dilogo, la planeacin, la unificacin de criterios, la bsqueda del bien comn, la evaluacin, etc. Evitar la contaminacin emocional: los problemas personales no deben proyectarse en la manera de tratar a las personas. Debe crearse un ambiente de acogida, de confianza, de alegra, que propicie conductas adecuadas.

Estmulos que ayudan a la adquisicin de los buenos hbitos: reconocimiento veraz, objetivo, de los valores, de las cualidades, del esfuerzo realizado. Suscitar ideales, metas, aspiraciones El buen catequista debe conocer al menos, los rasgos caractersticos de las etapas de la niez, la adolescencia, la juventud y la edad adulta, para que la educacin en la fe sea adaptada al proceso de madurez, al mismo tiempo que ordenada, integral y progresiva. La educacin integral, toma en cuenta todas las reas de la persona: Fsica: Dios, al crearnos a su imagen y semejanza, nos cre cuerpo y alma, en una unidad inseparable. El cuerpo es bueno, es santo, debemos cuidarlo, valorarlo, amarlo, respetarlo. La higiene es parte muy importante en la salud del cuerpo, al igual que la alimentacin balanceada, el deporte. Psicolgica: a) intelectual

b)

emotivo

afectivo

c)

volitivo

Intelectual: el mensaje debe de ser captado por la inteligencia, "grabado" por la memoria y profundizado por el razonamiento, para que "baje" a la voluntad. Es el fundamento para llegar a tener, en un futuro, un juicio recto sobre los acontecimientos y para discernir la verdad y

el

bien

(ensear

pensar)

Emotivo - afectivo: manejar adecuadamente nuestras emociones y nuestros sentimientos, es tarea de toda la vida, si no se comienza desde la niez, difcilmente se llegar a tener una madurez afectiva de acuerdo a la edad cronolgica, aumentando el nmero de "viejos adolescentes" Volitivo: educar en la voluntad, es ayudar a tomar conciencia de la satisfaccin que produce "no dejarse llevar" de lainconstancia, del desgano, la flojera, etc. es motivar a tener ideales, metas claras en la vida, aspiraciones legtimas y. Lanzarse a realizarlas. Social: no somos islas. Nacemos en una familia y con el tiempo, se van ampliando nuestras relaciones: somos parte de la sociedad. En el proceso de socializacin, es fundamental la capacidad de adaptacin y el arte de la comunicacin. No podemos pasar por alto que la persona humana es un ser sexuado y que la educacin sexual forma parte de la educacin integral y que en nuestro tiempo, por la erotizacin del medio ambiente, una de las ms grandes urgencias es la educacin sexual cristiana, que al presentarla como un valor altamente positivo, no la reduce a la informacin anatmica fisiolgica, sino que integra el aspecto psicolgico, social y trascendente de la sexualidad. ETAPAS EVOLUTIVAS (aproximadas) 4 a 7 aos Aspectos:

Psicolgico: El nio necesita interactuar con el mundo que lo rodea, a travs del juego y del lenguaje. Es superactivo, imaginativo, imitador, capacidad de admiracin. Lento desarrollo de la memoria. Edad de los por qu? El nio necesita un ambiente de estimulacin para desarrollar sus capacidades fsicas, psicolgicas y espirituales. Aprende a expresar sus sentimientos, a conocerse, a confiar en s mismo, adquiriendo seguridad y desarrollando su autoestima. Social: Un poco menos egocntrico, pero con sentimientos de rivalidad. Siente deseos de crecer. Su lenguaje ya es socializado. Necesita aprobacin. Sexual: Comienza a preguntar cmo nacen los nios. Apego al sexo opuesto: las nias al pap, los nios a la mam. Comienza el sentido de la familia en su vida y de la ayuda de unos a otros. Sentido moral: Los padres son patrones de conducta, son como una conciencia exterior. No distingue entre lo grave y lo leve; cierta conciencia de culpa. Religiosidad: Facilidad para elevar el corazn a Dios. Religiosidad paterno - materna. Educacin en la fe: Presentarle a Dios grande y fuerte que lo quiere, no al "niito Jess". Hablarle de Dios Padre, Jess, Espritu Santo; Mara su madre; la Iglesia, familia de Dios, de la que l toma parte. El lenguaje debe ser claro, concreto. Iniciacin a la oracin; cantos, silencios, dibujos.

11 aos:

(aproximadamente)

aspectos:

Psicolgico: Pensamiento lgico, concreto. Es menos imaginativo, ms realista. Toma conciencia de s mismo. Capacidad crtica inicial. Necesidad de actuar. Social: Algo de regresin al egocentrismo. Necesita afirmarse. Le gusta la competencia. Acepta las reglas del juego. Supera su introversin y se socializa. Facilidad para hacer amigos. Le interesan las convivencias, excursiones, campamentos, etc. Sexual: Inters por su cuerpo y por el sexo opuesto. Curiosidad sexual y al mismo tiempo, sentimiento de pudor. Moral: Distingue el bien y el mal. Edad de la conciencia y de la razn moral (pide explicacin, el por qu de las rdenes que recibe). Religioso: Sentido de responsabilidad ante Dios. Se enriquece su vocabulario religioso. En su oracin, ya no pide solamente por l; se interesa por los dems. Influencia de la escuela. Educacin en la fe: Ayudarlo a comprender que crecer, es algo ms que aumentar estatura. Que se descubra como ser trascendente, que busca llegar al infinito. Es la edad de la iniciacin sacramental. Reforzar su visin global del misterio cristiano (lo esencial, de manera gradual, metdica y sistematizada). Formacin cristiana de la conciencia. Propiciar el encuentro con Jesucristo vivo, para que d su respuesta personal de fe, manifestada en el compromiso de seguir a Cristo: pensar como l, amar como l y vivir como l. Preadolescencia (12 a 14 aos, aproximadamente) Aspectos:(la evolucin biolgica, la aprenden en la escuela) Psicolgico: Fase de desarrollo intelectual: de los hechos inmediatos y concretos, al anlisis de los mismos. Aparece la memoria lgica, que le permite establecer conexiones con experiencias anteriores, aprender a acumular datos. Ya no vive slo el presente, como el nio; es capaz de prever el futuro. Es idealista, soador; en su pensamiento, cree que es capaz de transformar el mundo. Se caracteriza esta etapa por la inestabilidad emocional: de la euforia al desnimo; hipersensible ante cosas poco importantes; fcilmente se inhibe y se bloquea. Pasan de la agresividad a la timidez; de la crueldad a la ternura; del sentido exagerado de la justicia a la oposicin de la autoridad que no tenga prestigio. Deseos contradictorios: dominarse a s mismos, y dominar a los otros y, a la vez, deseos de obedecer, de entregarse a un jefe duro y absoluto. Le gusta el contacto con la naturaleza; la siente la vive. Los intereses en los valores: el deporte, el cine, la televisin, las lecturas y actividades aventureras, las chicas (pero de manera superficial) A las chicas les interesa: las diversiones, los chicos, los cantantes, la escuela, el deporte, el grupo, la familia. Ellos y ellas en ocasiones manifiestan temores infantiles; necesitan la

aceptacin e integracin social y la afirmacin de la propia personalidad. El no encontrar su lugar ni con los nios, ni con los adultos, dificulta su adaptacin. Valores. Sinceridad, conciencia del yo y de la libertad. En general, la sociedad ms bien es rigorista ante las reacciones de esta edad, dificultando la superacin de la crisis, de los problemas y las dificultades, que, por otra parte, no son exclusivas de esta etapa, sino que se dan en todas las edades. Social: Por una parte, el deseo de comunicacin y de encuentro con los otros; alegra entusiasmo. Por otra, rechazo de los dems, soledad, aislamiento; esto por el conflicto de su nueva personalidad. Busca apoyo con exagerada dependencia; le angustia verse crecer, por lo que tiene el riesgo de fusionarse con alguna persona que considera importante, la que vale, la que sabe y si esa persona es dominante, puede llegar a perder su propia identidad. Toma la postura de rechazo a los padres y educadores; a la sociedad misma. Es una manera de llamar la atencin especialmente de sus padres para que se fijen en l, para que dialoguen con l. Por la necesidad de identificarse con alguien, es fundamental que descubran verdaderos modelos de conducta, que sustituyan a su "hroe". Sexual: En la preadolescencia, la identidad sexual aparece todava confusa. El preadolescente necesita conocer estas caractersticas, aceptarlas y verlas como una riqueza que Dios le brinda para su propio desarrollo personal, para la comunicacin con el otro sexo; para las buenas relaciones con los dems y con el mundo. La afirmacin e identificacin sexual implica la aceptacin gozosa, el desarrollo armnico de la propia sexualidad y el progresivo desarrollo de las relaciones interpersonales. Moral: Proceso gradual de la moral de los nios, a la moral de los jvenes. Por el crecimiento de los impulsos y por los altibajos de su inmadurez emotiva, se dan incoherencias en el comportamiento moral. Se decepciona ante sus fallos y los defectos de los adultos lo desorientan. A esta edad es posible asumir como propios los preceptos que antes se le imponan desde fuera. Se agudiza la sensibilidad para percibir el mal y el nimo y la voluntad se han fortalecido para rechazarlo. El sentido del pecado para el preadolescente, es lo prohibido, lo que no le est permitido hacer. Su vida moral es, en gran parte, expresin de la de su familia y de su ambiente. (necesidad de la educcin y del testimonio) Religioso: Comienzan las dudas religiosas; rechazo a la religiosidad tradicional. Dios es poder; ms como una fuerza que como una persona. Da confianza, es bueno; le reza ante las dificultades y cuando se siente lleno de entusiasmo; Dios es apoyo (manifestacin inconsciente de que duda todava de s mismo). Rompe con las prcticas religiosas, sobre todo si le fueron impuestas. Educacin en la fe: Orientarlo en la forma de canalizar, de encauzar la energa sexual, por medio del deporte, de las buenas amistades, formando grupos mixtos de amigos para platicar y para tener sanas diversiones, adecuadas a su edad. Formarlos en la sublimacin y trascendencia: superacin del egosmo, para el encuentro con los dems y con dios. Necesidad de la oracin y los sacramentos, para el encuentro con Dios vivo, que es su fuerza para superar las tentaciones y triunfar en la vida, realizando sus metas.

Que valoren las actitudes morales y de control de los impulsos; la razn de ser del celibato y la grandeza y santidad del matrimonio. (sacramento) Prepararlos para saber explicar, defender y vivir sus convicciones, a pesar de la presin del medio ambiente. Educar la conciencia moral; invitarlos al herosmo, a ser miembros activos en su comunidad. Abrirles el horizonte del apostolado; que se integren a los grupos de la parroquia o, como buenos lderes, a ejemplo de Jess, ir en busca de los que, por caminos equivocados, se han incorporado en pandillas, etc. que aprovechen su influencia positiva para formar grupos que promuevan equipos de deporte, coro, visitadores para dar alegra a los ancianos, a los enfermos Adolescencia (14 a 18 aos aproximadamente) Aspectos: Psicolgico: Pensamiento objetivo y racional. Edad de la crtica: juzga y discute, o por lo menos, interiormente pone objeciones a lo que se le impone. El adolescente lo critica todo, como un medio de tomar conciencia de s mismo. El pensamiento no alcanza todava un desarrollo armnico. El exceso de afectividad, de imaginacin, el razonamiento precipitado, la falta de experiencia, lo llevan a ser, a la vez, subjetivo (desde su manera de pensar, de percibir las cosas) y terico. En la adolescencia, la duda afecta a la vida moral, intelectual, religiosa, el comportamiento, los valores. Es tambin edad de la fantasa, en parte por su avidez de experiencias sensibles. En su aspecto positivo, la fantasa es un impulso hacia los ideales; a esperar das mejores en los tiempos difciles, a superar problemas, etc. pero si es exagerada, la fantasa se convierte en una evasin de la realidad. Es la edad de los ideales, del descubrimiento de los valores; un tiempo en que se quiere conquistar a s mismo y a los dems. La adolescencia es etapa fundamental en la afirmacin de la personalidad, del descubrimiento de s mismo, de sus propios valores y del mundo. Esa es la principal tarea de la adolescencia. Social: La amistad es un valor muy grande para el adolescente. Busca en el amigo un confidente. La sociabilidad del adolescente se realiza en el grupo de amigos, o en la banda o pandilla. Los grupos entre jvenes de la misma edad, son una ayuda que les da sentimiento de seguridad, de proteccin y solidaridad. Sexual: La adolescente no considera al chico como medio de satisfaccin sexual, sino como plenitud de su feminidad. A ella le importa ms el amor que el sexo. Para l, la sexualidad es predominante biolgica, una forma de relacin que lo lleva a satisfacer su genialidad. Moral: Rechaza lo que le parece legalismo que estorbe su propio desarrollo. Valora el sentimiento de nobleza y de la dignidad del hombre. La sinceridad, la valenta, la lealtad son muy importantes para ellos. La duda afecta a la vida moral, intelectual, religiosa, al comportamiento prctico, a los valores de la vida. Religioso: A partir de los 14 aos aproximadamente, es un perodo crtico, que desencadena un fuerte descenso de la prctica religiosa. Discute las verdades de fe que antes aceptaba sin discusiones. Surge

resistencia a pertenecer a la iglesia en cuanto a institucin. Tendencia a crearse una religin personal, conforme a sus interpretaciones y exigencias subjetivas. Positivo: la reflexin lo lleva a comprender mejor las cosas, a la interiorizacin de los valores y a la elaboracin de ideales. Educacin en la fe: El adolescente se siente solo e incomprendido: llevarlo al encuentro con Jesucristo, Dios-hombre, que es su salvador y su mejor amigo. La principal tarea de la catequesis es promover el sentido cristiano de la vida. Orientar con la enseanza de fe, con el mensaje del evangelio, las realidades que ms afectan al adolescente: el amor, la familia, el tiempo libre, el trabajo, la justicia, la paz, la droga, la violencia, etc. Presentar a Jesucristo que da respuesta a sus interrogantes, que es comunicador de vida, de alegra, de libertad en la responsabilidad, del esfuerzo, del dominio de s mismo La adolescencia es una etapa decisiva en toda la vida, necesita modelos de identificacin. Juventud (18 a 25 aos) Aspectos:

Psicolgico: Las caractersticas sobresalientes de la juventud son: la sinceridad, el entusiasmo, la alegra, el dinamismo, la exigencia, la accin, el afn de superacin, la bsqueda de seguridad y de autenticidad La juventud es una edad rica en dinamismo, que impulsa fuertemente a la accin. En sus acciones negativas reflejan autosuficiencia; son crticos pero no autocrticos y como actualmente se prolonga mucho los aos de estudio, retardan su proceso de madurez, de autonoma, tanto por la dependencia econmica de los padres, como por la resistencia a asumir compromisos permanentes, etc. Social: Tienen deseos y facilidad para relacionarse con los dems, para entablar amistad. A finales de esta etapa, generalmente deciden su vocacin, su futuro. Son productivos si fueron educados en el trabajo y en la responsabilidad. Sexual: Por lo erotizado de nuestra sociedad, muchos jvenes son activos sexualmente y con frecuencia, sin haber tenido una verdadera experiencia de amor. A esto ha influido el sistema de educacin escolar, no formativo, sino slo informativo, reduccionista y con frecuencia motivador a las relaciones "libres". Y los medios de comunicacin, etc. Moral: Bien y mal, gracia y pecado, vida y muerte, penetran en el interior como categoras morales, pero sobre todo, en esta etapa, se enfrentan como opciones fundamentales, que el joven acepta o rechaza; esto implica responsabilidad. La conversin va de la mano en todo el proceso de la formacin de una conciencia recta. Es necesaria la oracin, una fuerte espiritualidad que prepare a los jvenes para los compromisos de la edad adulta. Religioso: Generalmente se integran a los grupos juveniles de liturgia, de accin social, a la catequesis Por ser la etapa natural del entusiasmo, de la iniciativa y la creatividad,

aportan mucha riqueza a la comunidad. La capacidad de liderazgo, bien encauzada, promueve en los jvenes los valores cristianos, los ideales, la solidaridad, etc. Educacin en la fe: En la catequesis, sin detrimento del contenido del mensaje, debe promoverse las dinmicas de grupo, la participacin activa, en la que el joven no sea un mero receptor, sino sujeto de su formacin, que propicie el desarrollo armnico e integral de la persona. Que los jvenes a la luz del Evangelio y del encuentro con la Persona de Cristo, lleguen a formarse ideas claras y convicciones profundas; a dejarse guiar por la propia razn, tomando en cuenta la experiencia de los dems. Que penetren, siempre ms a fondo, el propio ideal de la vida. El catequista debe tener siempre presente que a la formacin integral del hombre y de la mujer contribuyen tanto la naturaleza humana como la gracia, por lo que no debe perderse nunca el equilibrio entre la verdadera espiritualidad y la vida, la dimensin del compromiso social cristiano. Por nuestro triple ministerio bautismal, impulsar en los jvenes la dimensin misionera. Que no se "encasillen" en la sede parroquial, que vayan a los barrios, a los pueblos, y de acuerdo a las circunstancias del lugar, como los apstoles, sean ellos tambin "pescadores de hombres" En comunin con el Prroco, buscar las mejores formas de dinamizar la pastoral parroquial en sus tres prioridades diocesanas: los pobres, los jvenes y la familia.