Rousseau y el Contrato Social En el hombre, la voluntad habla Incluso cuando calla la naturaleza.

Rousseau En toda obra de Rousseau est inscrito un impulso de polmica y toma de posicin ante su poca. Ni menos contra los filsofos de las luces, a quienes cataloga como la pandilla holbachiana. Ese aire que respiramos en sus obras anteriores no menos pasea por entre las lneas del Contrato Social. Esta es la obra de un moralista que incursiona en el campo de las instituciones civiles; de un moralista que no separa en absoluto la poltica de su condicin moral: ambas van juntas. Rousseau, recordemos, a los ojos de Kant, fue un Newton del mundo de la moral. Se trata de estudiar a los hombres en la sociedad y a la vez estudiar la sociedad que los hombres han instaurado, sus pros y contras, su naturaleza, para proponer su concepcin republicana de un estado de hombres libres porque han cumplido la ley establecida por la voluntad general del pueblo y no libres por venir a establecer sus propias reglas personales contra el resto de la comunidad y la constitucin legitimada. Rousseau avala que aquellos pensadores que intentan comprender la moral separada del espectro poltico nunca han podido entender ni una ni otra. Como refiere la mxima del Emilio: Hay que estudiar a la sociedad por los hombres y a los hombres por la sociedad: los que han querido tratar separadamente la poltica y la moral no han entendido nunca ninguna de las dos. Esta obra suscita de entrada varios interrogantes. En ella hay una continuidad lgica de las obras que le anteceden? Es totalmente partidario del Estado de naturaleza, como se podra deducir de alguna de las afirmaciones dadas en el Discurso sobre la Desigualdad?O el

estado civil tiene una supremaca sobre aquel estado natural, como nos lo da a entender en el Contrato Social? Encontramos la afirmacin del individuo, dueo de su conciencia, para dar origen al Estado a partir del concierto de las voluntades o estamos antes un comunismo avangard, que vendra a anular cualquier beneficio e inters particular tomado de la comunidad social? Y una ltima cuestin que ha suscitado apasionadas polmicas Cmo se puede hacer compatible la propuesta de una religin civil presente en esa obra respecto a la religin espontnea que pronuncia en la Profesin de fe del Vicario saboyano? Estas son algunas de las interrogantes que se despiertan al momento de la lectura de una obra de tan larga discusin e influencia para la modernidad occidental, no dejando de lado su presencia en el continente americano desde el momento de su aparicin. La virtud tica reside en la accin, a la vez desinteresada y orientada, no al inters particular y egosta, sino al bien comn y a la universalidad; la accin tica no slo est orientada a lo que me beneficia a m particularmente sino tambin a lo que beneficia a todos mis semejantes. La virtud humana en la modernidad est destinada, por esta visin rousseauniana, hacia un actuar desinteresadamente y de manera universal; dos condiciones que sern retomadas por la concepcin kantiana esgrimida en la Crtica de la Razn Prctica. (1788). Y su alcance llega a la construccin de la Declaracin de los Derechos del Hombre, conjunto de observaciones que establecen una importante significacin para toda reflexin en torno a la moral moderna. Hay la posibilidad de actuar de manera interesada, egosta, lo cual nos aleja de la condicin humana civil; slo el factor del desinters y altruismo inscrito en mi voluntad nos proclama la condicin de la libertad, en el sentido de comprenderla en funcin de separarnos de nuestro determinismo animal y tener la capacidad de tener consciencia de la accin de mi voluntad humana al pertenecer a una

sociedad de hombres libres; individuos no determinados, en su relacin con los otros, slo por su instinto, deseo y fuerza animal. Resistir a las tentaciones es la capacidad para poseer una buena voluntad universal, proponiendo una moral autntica en la medida en que me hago autnomo de m, gracias al perfeccionamiento de mi individualidad que aspira a la demostracin de obrar para conformar el bien del conjunto y no nicamente mi satisfaccin personal. Rousseau lo que nos plante es de tener conciencia de la opcin que tenemos los humanos de salir del determinismo animal o natural y contraponerle normas morales que nos ayuden a obtener una perfeccin en dos instancias: una interna, por medio de la conciencia, y otra externa, fundada en la accin que recae en nuestras relacione con las cosas y los hombres.

Algunos aspectos de la obra en el momento de su aparicin 1762 ser para Rousseau un ao que lo consagrara como crtico de la sociedad moderna pero tambin un ao que determinar su vida en relacin a esa sociedad debido al rechazo que encontrar a dos de sus obras principales dentro de su produccin: el Emilio y el Contrato Social. Tan slo estos libros mostrados a su venta sobre las vitrinas de las libreras parisinas sern ledos y rechazados con pasin de forma inmediata. l sufrir la condena del arzobispo de Pars y sus libros mandados al Index del Vaticano. La universidad de la Sorbona lo censura. Polticos y magistrados de Suiza: Berna, Neuchatel y Ginebra lo anatematizan. Los filsofos ilustrados unos ser burlan, otros rechazan sus propuestas educativas y polticas.

Rousseau se queda slo; salta cualquier margen de calificacin posible. Para la posteridad ejercer atraccin en los poderosos y por toda una permanente recurrencia de estudiosos a su obra hasta el da de hoy. Todo ello ha dado pie para forjar una situacin que pareciera imposible ponerse de acuerdo para interpretar sistemticamente su pensamiento; he ah su riqueza, sus complejidades y su originalidad. Pareciera que cada vez que se adentrara a tocar un tema no estar exenta de contradicciones al ser colocada frente al conjunto de su obra. As fue con los Discursos, momento en que se inicia su celebridad y su maldicin, como el mismo ha referido el hecho, pues el haber escrito sus pensamientos y publicarlos

comenzara en su vida la intranquilidad, la persecucin, la crtica, el rechazo. En los Discursos nos encontramos, como hemos sealado en artculos anteriores, exponer una crtica a la civilizacin occidental de entonces, manifestando su anttesis a considera al brbaro Voltaire,

del norte europeo o al salvaje americano, superior al hombre

civilizado; opondr la cultura ciudadana de Esparta a la de Atenas; los romanos son interpretados en funcin de su degeneracin, situacin surgida por el contacto y el aprendizaje de la filosofa y la ciencia griegas. No observa a la propuesta de los filsofos ilustrados que persiguen presentar de forma comprensiva la ciencia y las artes tiles a las mayoras. Rousseau considera que introducir en su santuario a un populacho indigno de aproximarse a ellas no lo har ms justo y virtuoso. Su obra hay un recorrido reflexivo e hipottico de comparar al hombre civilizado con el hombre natural, donde la fuente de nuestras desgracias y miserias se presentan por el presunto perfeccionamiento. Compara con el Dios Glauco la condicin del hombre social, el cual por su adiccin a las maneras de la civilizacin mantiene oculta su verdadera

naturaleza bajo los sedimentos y musgos que lo cubren. En el fondo pareciera que se nos propone un trabajo no de perfeccin, pues ello ha sido antes puesto en el altar de la crtica, sino de purificacin del alma: de distinguir la artificialidad social separando lo originario y natural que habita dentro de cada uno de nosotros. Es una purificacin de clarificacin de nuestra condicin de ser, una transparencia opacada por todas las absorciones que hemos adquirido de la manta de la cultura, es decir, de las ciencias y las artes, de la poltica y de la religin aceptadas. Busca mostrar cmo sera el estado de un ser que obre por principios ciertos e invariables, del hombre natural, propios de aquel ser antes de la cada y del pecado (descrito por Malebranche y la escuela de Port Royal: pensador que fue uno de sus primeros forjadores de su gusto por la reflexin filosfica; Confesiones, lib. IV). Esta purificacin busca un equilibrio humano entre necesidad y satisfaccin. Hobbes encontr que la avidez y la vanidad u orgullo seran las pasiones propias de cualquier estado civil y ello es errneo para el ensoador Rousseau. Este saca de la manga del

mago que habita en su imaginacin el hombre idealizado de la naturaleza, aquel primitivo que vivi solo en el bosque, exento de enfermedades, sin ningn instinto especial, que imita a los animales salvajes, adquiriendo fuerza, agilidad, agudeza sensitiva para enfrentar cualquier ataque y defensa; indiferente al conocimiento de la naturaleza por su uniformidad, sin necesidad de inventar instrumentos ni el desarrollo del entendimiento o de alguna industria que lo separara de su condicin de sobrevivencia natural. Contra Aristteles y los estoicos podemos observar que esta es una propuesta donde se describe un hombre natural que no tiene ninguna vocacin para la vida social o civil. Esto hace que la interpretacin del derecho natural sea distinta a la presente en el entorno terico pues el estado de naturaleza mostraba para los iusnaturalistas las condiciones elementales y

constantes para desarrollar toda legislacin positiva. Rousseau, contrario a Voltaire, intentar presentar una visin histrica del hombre; en la historia hay una etapa presocial. Se cuida de dirigirse al mito de una edad de oro, del hombre antes de la cada fuera del paraso. Quiere proceder cual fsico, estableciendo una hiptesis de trabajo sobre la formacin de los mundos humanos, no para trazar su historia sino comprender y mostrar su naturaleza. Se funda como un axioma de la mecnica celeste, en una posible descripcin no presente en ningn documento. Escarba en su propio sentimiento del devenir histrico las condiciones que dieron la aparicin de la vida humana. Asevera que el hombre de una poca no es el mismo que el de otra, el gnero humano de una edad difiera de otra. Sus pasiones y su alma adquieren otros tintes y conformacin; cambian a su naturaleza, llegando a desvanecer en l lo que tiene de originario, ofreciendo a los ojos de los investigadores un hombre artificial y dominado por pasiones ficticias; emergen nuevas relaciones que son producto de una convencin separndose de su prstina condicin natural. El hombre natural se relaciona con cosas, modelndose su ser en funcin a la constante y la estabilidad del uso y atraccin de tales cosas. Puede apartarse, por ser un agente libre, del instinto y de la regla de la naturaleza, pero separndose de del concurso de causas extraas que podran no haberse dado jams. Por tener que vivir en situaciones extremas (invierno, hambre, soledad, etc), es llevado a asociarse con otros semejantes. De ah nace el Estado Salvaje, que difiere del Estado Natural, sin ser an el Estado Civil. El estado salvaje consiste en uniones pasajeras de grupos de caza, o llevado por catstrofes naturales (terremotos, inundaciones, etc). El hombre conoce entonces la ventaja de vivir en grupo, pero ello cambia tambin a sus costumbres naturales, apareciendo la envidia, la

discordia, la vanidad y el desprecio; situacin que sigue siendo un estado sin ley, donde el miedo a la venganza o el dominio del otro ser el motivo de su cautela o riesgo. Tal estado salvaje pareciera ser el mejor prevista contra las revoluciones y del que no debi salir nunca. La civilidad comienza por la aparicin de un sentimiento de industria y de previsibilidad mediante el trabajo, la apropiacin de tierras para el cultivo. Ello en su devenir constituir una desigualdad en expansin, debido al principio de la fuerza y la habilidad, originando una sociedad de poseedores y de desposedos, de ricos y pobres; pero dando pie que a la par de los poseedores aparecieran una multitud de ladrones, instituyendo una serie de reglas y normas a beneficio de los poderosos, dando la ley una nueva fuerza a estos, arrancando toda libertad natural e introduciendo la propiedad y la desigualdad. De aqu arranca la condena contra la maldad del hombre que, a diferencia de Hobbes que lo considera malo por naturaleza, Rousseau lo piensa bueno por naturaleza, siendo pervertido por los cambios sobrevenidos a su constitucin, los progresos y conocimientos que ha obtenido. Todo ello lo entiende como una degradacin de ese estado de bondad originario. Esta afirmacin alentar la directriz y sentido de la vida del pensador, llevndolo a un ansia de soledad permanente, a la bsqueda de una vida simple, alejada de los lujos de los salones parisinos, de la amistad condicionada por el inters, y un alerta contra todos los convencionalismos, prejuicios y odios que le circundaran. Su terapia filosfica se centra en una bsqueda y esfuerzo permanente para residir en un estado personal, individual de bondad, inocencia y pureza contra la depravacin y artificialidad social. Rousseau se enfrentar a unas cinco posturas propias de su poca y que se daban cita en la Enciclopedia respecto al origen de la sociedad. La de su origen en la voluntad de Dios,

originando la postura familiar y patriarcal de toda sociedad; otra la del instinto natural de sociabilidad o simpata; la del inters personal reflexivo y la ltima basada en el contrato (sea este un pacto originario en el acuerdo entre un rey y un pueblo, que precede a toda monarqua). Todas estas teoras sern criticadas por Rousseau. Esta consciente que el origen de la sociedad no es un acto divino, ni la religin un motivo sino consecuencia de su aparicin y una de las formas del mantenimiento de la cohesin social; encuentra que las masas slo tendrn dioses insensatos como ella y las instituciones de la religin son proclives a instigar ms matanzas que la concordia y la paz, a nombre de un dios. La familia es una institucin totalmente diferente a una sociedad poltica pues los deberes paternos son dictados por sentimientos. A diferencia de una sociedad poltica dirigida por un jefe, donde no tiene mayor inters por la felicidad de los particulares y va en busca del suyo procurando la miseria en los dems. Es por lo que llega a la conclusin de que el instinto de sociabilidad realmente no existe como programa natural sino que emerge por la necesidad que tiene de la asistencia de los otros y de ah que se asocie con los dems. Tampoco la razn nos lleva, estando en un estado de independencia, a establecer un lazo social que conduzca al bien comn como elemento constitutivo de nuestro propio inters. En el orden natural encontramos que el inters individual poco o nada se enlaza con un bien general, encontraramos que las leyes sociales posteriores vendrn a ser un yugo que imponen un grupo contra el resto, apartndonos de nosotros mismos y convirtindonos en esclavos y en el mejor de los casos en sbditos o sirvientes sometidos al mandato impuesto. Y contra el pacto unilateral lo considera invlido; todo contrato que obliga a una de las partes vendr a enajenar mi libertad y a mis descendientes de forma total. Entonces, qu vendr a proponer Rousseau en su contrato social que lo hace distinto del resto de los contractualistas? Cul fue su originalidad y diferencia? Es lo que vamos a tocar ahora.

Del Contrato Social En el CS se aparta del hipottico hombre natural, del hombre salvaje y se centra en la mejor forma de organizacin y naturaleza del ejercicio del poder de un estado que considera, de antemano, la necesidad de mantener cierto grado de libertad en el hombre asociado con sus semejantes. El estado social es necesario porque el hombre no puede prescindir de la ayuda de los dems hombres; ha dejado de ser un estado natural, ahora las costumbres en comunidad se convierten en convenciones que procuran la sobrevivencia y la concordia entre los hombres. Y el inters ser es conocer cmo se llega a construir y encontrar las convenciones que produzca ventajas para el estado social sin prescindir, del todo, algunas de las vividas en el estado de naturaleza. En ello se basar el Contrato Social o Principios del derecho poltico. Esta obra prosigue y completa lo que ya haba dejado entrever en su Discurso sobre la desigualdad, aunque en esta obra enunciaba que el estado social destrua todas las cualidades del hombre en estado de natural. En el Contrato se da la tarea de hilvanar las caractersticas, las partes, su naturaleza que procure conservar sus condiciones naturales. Como esta obra est escrita casi en paralelo al Emilio encontraremos en ella una contraposicin anloga al mal sistema de educacin y los principios que proclama contra tal deformacin artificial del hombre ante su condicin natural, prstina u originaria que habita en l: la bondad y su pureza vista como algo intrnseco en su condicin; recordemos que a los ojos del ginebrino el hombre no es malo por naturaleza sino bueno al momento de su nacimiento y que el roce y el artificio, su necesidad de asociarse y de aceptar posturas y reglas externas a sus necesidades vitales vienen a destruir y perturba tal sentimiento

El CS y el Emilio estn as estrechamente unidos. El Emilio de Rousseau no es un individuo que debe permanecer aislado y en permanente soledad para su goce y desarrollo personal; debe volver y vivir en sociedad, pero para ello se debe establecer un sistema de educacin que le permita guardar cierto grado de su inocencia y virtudes del estado natural: la innata bondad humana que define a todo hombre de forma universal. Por otra parte el CS intenta superar una carencia de organizacin poltica pues si todo hombre debe asociarse para llevar su vida de manera menos dura y ms feliz, deber buscarse una asociacin que conserve del individuo la igualdad y libertad que en estado natural se posea. El Emilio y el CS son haz y envs de una misma preocupacin: la integridad y la sustentacin bien por la formacin y la convivencia de mantener en nosotros ese sentimiento natural de nacer libres y de una forma igual a todos y que por distintos motivos la sociedad mal conformada de manera unilateral, monrquica, dictatorial y discriminatoria vendr a sustraer de poder gozarse de forma particular pero sin tener que separarse de la sociedad basada en una disposicin a defender esos aspectos dados por naturaleza en el hombre. Como dijimos antes, encontramos que en el estado de naturaleza el hombre nada ms tiene que vrselas con las cosas. Y eso es lo que nos describe las relaciones que nos presente el Emilio. Tal relacin entre e hombre y las cosas no perjudica su libertad. Cmo traspasar esa situacin ventajosa en el estado civil? La solucin que encuentra nuestro pensador esta en procurar sustituir la ley en el hombre y armar las voluntades generales de una fuerza real, superior a la accin de la voluntad particular. Para ello tendr que aceptarse una inflexibilidad en las leyes del hombre del mismo modo que las que encontramos en ese inters humano particular corrompiese o sustituyese jams; ello procurara que la

dependencia de los hombres sustituira de este modo a la de las cosas; esto proveer la organizacin poltica de una repblica, la cual proveer ms ventajas que incordios a los ciudadanos; dar todas las ventajas de un estado de naturaleza a las del estado civil; situacin que prev juntar la libertad propia de un hombre moral que est exento de vicios, elevndolo moralmente hasta alcanzar la virtud. En el Emilio el pedagogo viene a establecer que su alumno se ver obligado a instruirse por la fuerza de las cosas, ni a obedecer por verse obligado a ello anlogamente a como la naturaleza le impone el acto de su conservacin individual: velar por el derecho a la vida como principio primordial. Y

esto es lo que guiar el sentido de la ley del hombre social. Esto le da la conviccin de encontrar el secreto de poder superar a una sociedad que vendra a suprimir las relaciones directas, meramente emocionales, carnales entre los individuos al reducir los conflictos y pasiones, conflictos y arbitrariedades surgidos al ser sustituidos por una relacin comn con una ley que ser impersonal, fija, inquebrantable y universal como una cosa. La voluntad general comprende que cada individuo posee un entendimiento en que

produce un acto puro donde razona, en silencio y en su consciencia, de forma desprendida de toda pasin; reflexin que es siempre buena donde jams ha engaado ni engaar y ella, esa voluntad general que posee cada individuo, debe ayudar y desprender en su acto a fijar los lmites de todos los deberes. La voluntad general debe siempre, haciendo

abstraccin de todos los intereses de las voluntades particulares, seguir el inters comn. Si sigue esta condicin ser siempre recta y restar de s cualquier error a seguir. As apartaremos la voluntad particular lo que lleva a destruirse entre ellas, obteniendo como suma de tales diferencias particulares superadas a la voluntad general. Es la voluntad general lo que para Rousseau hace previsible que se restablezca la igualdad entre los

hombres; una voluntad general como voz celestial que le dicta desde su propia conciencia superada particular los preceptos de la razn pblica a seguir (CS, libro II). Ello hace la diferencia entre Rousseau y los contractualistas, pues pareciera prescindir para el bien comn la bsqueda de un contrato previo. Ms que un contrato debe aparecer una voluntad general presente en cada individuo de manera que de forma desprendida y pura se lleve a cabo el establecimiento de la ley universal. La idea de la voluntad general no surge nicamente por el juego del egosmo reflexivo; la eficacia y actividad de la voluntad general requerir, entonces, la teora del contrato para su establecimiento. En el libro II del CS encontramos que bien sabemos que sin intereses individuales, particulares, diferentes apenas o nunca se pudiera advertir un inters comn; todo funcionaria por su propio movimiento y la poltica dejara de ser un arte. Parea que surja de forma libre la voluntad general basta, pues, apartar los obstculos del egosmo, como para la vida religiosa la gracia aparecera cuando se quita del medio la propia voluntad. El contrato para el entendimiento de Rousseau debe aplazar estos obstculos. Es diferente su postura al contrato de Locke y del resto de los enciclopedistas pues ellos vienen a reforzar lo que ya pre existe en la naturaleza. Tampoco es un simple contrato ordinario, donde las voluntades de los contratantes se afirman, al limitarse y determinarse. Llegamos de esta manera a la nica clusula del contrato rousseauniano (libro I, cap V), la cual exige la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos en pro de la comunidad. No es la enajenacin a un ser ya existente, es decir, un dueo o un dspota, un dictador o un tirano; la voluntad general tiene un pro por el cual se hace; no debajo de otro individuo ponemos, si acaso, nuestra cerviz sino ponemos nuestra persona y poder bajo la direccin suprema de la voluntad general. Esto hace que se eliminen todos los onbstculos

que puedan surgir de las voluntades particulares, llegando a crear el cuerpo social y les d una direccin unvoca, un yo social fio. Tal acto de renunciamiento a nuestras particularidades y deseos de esta voluntad egosta viene a ser una verdadera conversin: lo que en primera instancia pareciera ser una total prdida por todo lo que se nos ha quitado resulta que con ello todo se nos ha dado: nace con ello, de forma viva y efectiva, la vida social, el derecho y la moralidad. Como bien se ha dicho hasta la saciedad: no hay derecho ni moral si no existen reglas universales; pero no hay regla universal donde no encontramos una voluntad general, es decir, una instancia que cada uno de nosotros posee antes del contrato, cuando cada uno segua su propia voluntad. Se nos exige que renunciemos a nuestro ser sensible para afirmarnos como ser social y racional. Este concepto de voluntad general es ms que un concepto, es un elemento insustituible para llevar a cabo el ejercicio poltico y la construccin de una sociedad libre e igual. Sin ese aditivo social no estaremos superando nuestra condicin animal y poder entrar al reino de las leyes o reglas universales de la sociedad. El problema que encuentra es cmo llegar acallar el egosmo tras solemne contrato sin tener previamente fijado el sentimiento de su deber y de sus derechos?