Centro Budista Tibetano Kagyii Pende Gyamtso- OF 425- Condominia Jardim America - Lotes Fl/F3- G2/G4

Sobradinho II- OF - Cep: 73070- 023 - Fone: (61) 34 85 06 97- Email: sanghakpg@kalu.org.br -Site: www.kalu.org.b


Sob a Autoridade Espiritual de Kyabje Kalu Rinpotche

Introduo

Uma vez que o programa do primeiro retiro de trs anos em Braslia chegou ao
perodoconsagradosmeditaesdeShineeLhagtongsurgiuclaramenteanecessidade
deumpequenomanual,claro,metdicoeprogressivo,paraaprticadameditao.
O manual mais completo a que habitualmente se faz referncia O Oceano da
Certeza, Nge Dn Gyamtso, do 9 Karmapa, Wangtchug Dorje. Esse texto certamente
muitocompletoedetalhadoecompreendevriascentenasdepginasesuatraduoem
lnguainglesanopblica.
O venervel Bokar Rinpotche escreveu um resumo desse texto de forma curta
denominada A Abertura da Porta do Sentido Definitivo, Nge Dn Godje, que foi utilizado
para os seminrios que ele concedeu na ndia. Esse texto guarda, na ordem, todos os
pontos principais do Oceano da Certeza, mas extremamente concentrado e difcil de
compreender,semexplicaesdetalhadas.
Ele pode ser completado, de forma muito til, com o texto curto escrito pelo
grande lama Sakya, Deshung Rinpotche, para o centro Kagyu deVancouver:ATochada
Via para a Liberao, Tar Lam Drnme. Tradicional, metdico e detalhado, mas de fcil
acesso, ilustrado pela famosa pintura do Caminho de Shine em nove etapas onde os
obstculos, os remdios e a progresso, so representados pelas relaes entre o
meditador,umelefanteeummacaco.Emnossapublicao,mantivemosotextotibetano
escritosobreooriginalemescritacursivaUme,omesmotextoemletrasdefrmaUtchen,
mais conhecidas, com a traduo embaixo. Quando nos pareceu que poderia ser til,
acrescentamosalgunscomentrios,escritosemitlico.
Para completar estes textos, ns adicionamos O Excelente Caminho Seguido pelos
Afortunados, Kelden Trpei Lam Zang, escrito por seu predecessor, e que Kyabje Kalu
Rinpotcheusounandiaparatransmitirseusensinamentosdemeditao.Otextouma
coleo de instrues essenciais para nos guiar de maneira segura no caminho da
iluminao.
Com a traduo em Portugus desses preciosos documentos, escritos
pessoalmenteporessesgrandesmestres,nsdeixamosotextoTibetanooriginal.Assim,
semprepossvelconsultlose,eventualmente,melhorarotrabalhopresente.
Afimqueelespossamserteisquelesque,sobreaViadoDespertar,engajamse
naprticadameditao,decidimostornardisponveisessestextosparatodos.

KPG,01deOutubrode2011
LamaTrinle

CentroBudistaTibetanoKagyPendeGyamtsoDF425CondomnioJardimAmricaLotesF1/F3
SobradinhoIIDFCEP:73070023Fone:(61)34850697Site:kalu.org.brEmail:sanghakpg@kalu.org.br

3

5
OCaminhodeShineOestadodecalmamental

***

Na palavra em tibetano, a primeira slaba Shi significa calma / paz / pacificada / repouso /
tranqilidadeeasegundaNeficar/permanecer/encontrarse.

***

Descriesesignificaesgerais:

O caminho simboliza uma progresso. A imagem do monge aparece nove vezes; isso corresponde s
noveetapasparaacalmamental.Asseiscurvasdocaminhoindicamaaplicaodasseisforas.

6
Hseisforasqueintervmumasapsoutras:

***

Cadaforapreparaeservedesuporteparaaseguinte.

Oestudopermitecompreenderquenecessrioselembrar.
Comaprticaaqualidadedaatenoaumenta;
Issoevitaoesgotamentonasdistraeseproduzaenergia.
Comotreinamentovemohbitoeafacilidade.

***

1)Aforadaescuta,?- 0:-!2?-
uma capacidade adquirida graas ao estudo, a aprendizagem dos ensinamentos e instrues.
Antes de poder apliclas de maneira eficaz, preciso saber por que elas so necessrias e em que elas
consistem.

2) A fora da reflexo 2?3- 0:-!2?-. Aprender de cor no suficiente, preciso

compreender,integrar,apropriarsedosentidodoensinamentopeloexameereflexo.

3)AforadalembranaOudaatenolembrana.S/- 0:- !2?-

Uma vez que se esteja engajado na prtica, preciso no se esquecer das instrues que foram
aprendidas.
A ateno permite perceber o que ocorre; graas ao discernimento podese fazer uma avaliao
pertinente e depois se referindo s instrues guardadas na memria, podese aplicar o remdio
apropriado,fazendoassimprogredircomameditao.
4)Aforadavigilncia>?- 28/- I-!2?-
Comapurificaodotorporedaagitaogrosseiraaqualidadedaatenoaumentaetornase
vigilncia. Tratase de uma ateno de grande acuidade que ativa instantaneamente o processo que
anteseramaislongoelaborioso.

5)Aforadaenergia.2l/- :P?- G-!2?-

Gampopa define energia como Regozijarse da prtica da virtude. Portanto, tratase,
sobretudodeumavitalidadeenrgicaeentusiasmoenodeumesforolaboriosoepenoso.

6)Aforadoperfeitohbito;%?- ?- :S?- 0:- !2?-

Umavezquemuitoseexercitou,menosateno,reflexoouesforossonecessrios.
O que no incio era difcil, com o treinamento, tornase fcil e natural. Um bom hbito que se
torna,elemesmo,umafora.

7
Principaisetapas

Nocaminhodameditaopodemsedistinguirquatrograndesmudanas:

1)Situaoforadecontrole!

Durante as 1

e 2

etapas, que ocupam 1/3 do caminho, o meditador tem o maior trabalho a

fazeredevegerarmaisesforos.nesseperodoquesepodemobservaraschamasmaiores.
Ainda que ele tenha alguma compreenso do ensinamento do Buda e da importncia da
meditao quando ele comea a praticar e realiza que sua mente est longe de seu controle. Ele deve
vigorosamenteaplicarsuaateno,suavontadeesuamotivao.
O mais difcil talvez o incio; na segunda etapa j h uma pequena melhora ilustrada pelo
branco que comea a surgir na cabea dos animais. Antes ele nem se dava conta da gravidade da
situaoeagorasabeemquedireoamelhoraacontece;

2)Aconfrontao

Etapas3e4:
Agorasesabereconhecerseameditaoboaouno.Identificaseclaramente,ecadavezmais
rpido,asdistraeseotorpor,grosseirosesutis.precisoainda,deformalaboriosa(chamas)aplicar
seemtomarardearetornandoaoobjetodameditaograasatenoelembrana.

8
3)Mudanaderelao

Etapas5e6.
Umainversoderelaoproduzida;omeditadorpassouparafrente;ameditaoquetomaas
rdeas.Obrancotornousemaisimportantequeopreto.
Na5

etapaaatenoeoesforodecontrolesoaindanecessrios(chamasmenores),mas,com
avigilnciaealembrana,amentedominada.
Na 6 etapa isso se torna mais fcil, distraes e torpor diminuram muito, a mente segue
facilmenteameditao,mantidasimplesmentecomacordadaateno.

4)Pacificao

Etapas789:
Nasduasprimeirasetapashaviasomenteumaetapapornvel.
Na 3 e 4 etapas havia duas etapas por nvel. As cenas so muito animadas no incio, mas
seguemumprocessodeclareamentoedepacificaocaminhandojuntocomadiminuiodaagitaoe
dotorpor.
Agora, h trs etapas no mesmo nvel; a agitao desaparece da mesma maneira que o torpor.
Progridesefacilmenteemdireocalmaeclareza.
Nenhumaintervenoouesforosonecessrios;ameditaodesenvolveseporsimesma.

EtapaPosicionamentodamente ?3?-:)$-0,

:)$- 0, Posicionar,estabelecer:estabeleceramenteemumestadoparticular.

=3- I- #$- 0- S$- !2?- S$-.%-.<-2-=?-.%-0- ,?- 0:- !2?- ?,

:.- =- 2!/-/?-?3?-$/?-0-.%-0- :P2-0-;/,
Ascurvasdocaminhoindicamaaplicaodasseisforas.Aprimeiraaforada
Escuta;elapermiterealizaraprimeiraetapadacalmamental.

ALembranaS/- 0- ouaAtenoLembranaS/- >?-

AVigilncia >?- 28/,

:.- /?-?3?- $/?- 2./-0-2<-3- t- ;.-3.-.%-, (- (%-$-H.-0<-2!.- 0- /,

S/->?-G- l=- !2?- >$?- 2*.-(- (%-$- H.- 0<- <,
A partir deste ponto e at a 7 etapa, a presena das chamas, sua ausncia e sua
diferenade tamanho correspondem intensidadede esforonecessrio paraaplicar
aatenoealembrana.

]-%-0- ?3?-.%-#-.$- /$- 0- L%-2-35/,

Oelefante(representa)amenteeopretosimbolizamotorpor.

10

3=- :U-2-.%-, #-.$- /$- 0- c.-0-35/,

Omacaco(representa)asproduesdamenteeonegrosimbolizaaagitao.
***

Tomaseocaminhograasforadaescutaedoestudo.
Para empreender a meditao preciso inicialmente saber o porqu e depois como fazla. Isso
pressupeumacompreensogeraldoensinamentodoBuda,edepois,acompreensodolugareafuno
dameditao.
preciso,portantocomearporaprendernoqueconsisteoDharmaescutandoosensinamentos
eestudandoostextos.Issocorresponde,?- tescuta.

As instrues da meditao sobre a impermanncia permitem gerar certo desapego pelo

Samsara.
A preciosa existncia humana, a felicidade e sofrimentos dos ciclos das existncias produzidos
pelosatosvirtuososenocivosfazempartedasmeditaespreliminares.
Ameditaosobreabondadeecompaixopermitenossermenosfocalizadossobrensmesmos
edeorientaraatenoparaobemdosoutros.
As consideraes das qualidades das Trs Jias e as Trs Razes permitem gerar a confiana
nelaseaaspiraoentusiastapeloDespertar,afimdepoderbeneficiarosseres.
Paraissoengajamsenaprticadasseisperfeies,asduasacumulaes,aprticadavirtudee
apurificaodosvus.
Osquatrovus:Daignorncia,Marigpa,vemaapreensodualistaqueaorigemdaspaixes
queproduzemokarma,quefazerrarnoSamsara.
Ameditao,a5paramita,correspondeaoestabelecimentodaCalmaMentalqueabasepara
odesenvolvimentodaVisoPenetrante,Hlagtong,quedacessoaoConhecimentoTranscendenteque
irsuprimiraignorncia(causaprimeiradosofrimento).
AmeditaodeShinepropriamenteditapodeserfeitacomumsuporteexteriorouinterior,sem
suporte,ouintermediriaquandoseutilizaarespirao.
Asmeditaesquetomamporsuporteamentesoelasmesmas,dodomniodeLhagtongoudo
Mahamudra. Ainda que as instrues possam ser simples, nem sempre e fcil compreendlas
corretamente.
Arriscase ento a confundir essas prticas onde prevalecem a distrao e o torpor mais ou
menos sutis. Como certas instrues de Lhagtong ou do Mahamudra so de no intervir, no ir se
aplicar os remdios necessrios das etapas de Shine; o resultado ser que a prtica corre o risco de
estagnaroudesviarse.
porissoquenoincio,prefervelaplicarseemadquirirumaboaprticadeShine;poiselaa
basedodesenvolvimentofcildasoutrasmeditaes.

11
A1

Etapa

A primeira cena descreve o incio da meditao. O monge o meditador, o tema ou objeto da

meditaoestodiantedele.
O funcionamento e as caractersticas da mente so ilustrados pelas formas e cores de um
elefanteeummacaco.
Durante as duas primeiras etapas, o macaco das elaboraes mentais que dirige a mente que
oscilaentreaagitaoeotorpor.
o negro da agitao e do torpor que dominam. O meditador tem a inteno de controlar sua
mente,masestlongedisso.Paraconseguirchegarleledispedesuamotivao,desuaenergiaedas
ferramentas,quesoacordadalembranaeamachadinhadaateno.
Alembrana:lembrarsedoquesesupedevaserfeitoduranteameditaoeosremdios
a serem aplicados aos diferentes obstculos. Ela simbolizada por uma corda com dois ganchos nas
extremidadesqueomongeseguraemsuamoesquerda.
Avigilncia:avivacidadedamente;aatenovigilantequedespertaodiscernimentoda
mente. Ela simbolizada por um machadinho com um gancho em sua extremidade, o monge o segura
comsuamodireita.
Naprimeiracena,omeditadoresuamenteestodistantesumdooutro.Amenteelefantecorre
frente,levadapelomacacodaagitao.Elesestoforadecontroledomeditadorque,armadodogancho
edacorda,ospersegue.
Quandosecomeaameditaotomaseconscinciadeumagrandeatividadementalbemcomo
de elaboraes conceituais, criaes imaginrias, mas tambm de foras conflituosas que criam um
conjuntoeinteraescaticassobreasquaisnosetempraticamentenenhumcontrole.
Isso pode, eventualmente, suscitar uma inquietao e fazer pensar que as coisas esto piores
desde que tento meditar! . De fato a primeira etapa da meditao; esses processos j estavam
presentesantes,masnonosdvamosconta;agora,graasmeditao,comeaseaperceblos.
Ofuncionamentodenossamentenesseestadocomparadoaumacascata.

12

13

EtapaPosicionamentocontnuo o/-.- :)$-0,

2?3-0:- !2?- ?, :.?-?3?- $/?-$*?- 0- :P2,
Realizasea2etapadacalmamentalgraasforadacompreenso.

:.- /?- 29%-3$-/?-.!<-(-<3-I?- :1=-2-.-$?=-(-.%-$/?-(-)- :1=-

:U- 2,
Apartirdeagora,desdeacabea,obrancovaiaumentando:ocrescimentoda
lucidezedaestabilidade.

A 2 Fora 2?3- 0- Sampa, pensar, a compreenso oriunda da reflexo sobre o que se

aprendeu,?- t.
o processo intermedirio entre aescutaestudoaprendizado,?- 0- tpaeocolocaremprtica
|3- 0- gompa. O resultado final: V?- 2- drebu, depende, inicialmente, de sua natureza que definida
peloobjetivoouavisov-2- taua.Suarealizao:P2- drubaconclusodeumprocessoprogressivo
=3-lam,via,caminho,queconsistenocolocaremprtica|3-gom,oselementosnecessrios.

a lgica fundamental do ensinamento do Buda: Todos os fenmenos so oriundos de

causas...Tem,portanto,oprimeiroraciocnioimplcito:
_Casosedesejeumresultado,precisoproduzirsuascausasecondies.
_Caso no se deseje que um resultado se produza, no preciso produzir suas causas e
condies.
Esta lei Dharma o fundamento do karma, mas tambm da progresso na meditao: Se se
quer progredir na meditao, preciso treinarse nela corretamente; para isso preciso identificar os
erroseremedilos.
14

Na segunda etapa da meditao o praticante ativa sempre o gancho da ateno e a corda da

lembranacomenergia(fogo).Oelefanteeomacacocontinuamlongedeumcontrole,massuamarcha
desaceleroueadistnciaqueosseparadiminuiu.
A partir do alto de sua cabea, o negro de sua cor comea a se tornar branco; isso ilustra uma
ligeiradiminuiodosobscurecimentosedaagitaomental,aomesmotempoqueaumentaalucideze
orepousodamente.Alucidezparaoelefanteeacalmaparaomacaco.
Quando uma diminui, a outra aumenta. Quando o torpor e o obscurecimento mental
diminuem,alucidezeaclarezaaumentam.Quandoaagitaomental,vindadasdistraesdiminui,o
repouso,acalmaeaestabilidadementalaumentam.
O fogo continua smbolo dos esforos necessrios, mas o tamanho das chamas diminuiu.
precisocontinuaragerarmuitaenergia,masaprticatornasemaisfcil.
A mente organizase com mais a coerncia; adquirese uma melhor compreenso dos diversos
elementosdeseucontedoedeseufuncionamento.Elasetornamenoscatica,menosanrquica.
Nesseestado,ofuncionamentodenossamentecomparadoaumrio.

:..-;/-s-/- c.-0:- ;=-35/,

Smbolosdos5tiposdeexperinciassensoriaisqueso
osobjetosdeagitaoparaamente.

Noespao,emtornodocaminho,encontramseasimagensdefrutas,umaecharpe,umespelho,
uma concha e cmbalos. Eles simbolizam os objetos de desejo dos cinco sentidos que so as principais
fontesdedistraoparaamente.Elepersegueoquelhepareceagradveldever,detocar,deprovaretc.
15

EtapaPosicionamentocomretornoouReposicionamento \/-.- :)$-0,

(retornoaoobjetograaslembrana)

S/- 0:- !2?- ?, :.?-?3?-$/?-$?3-0-.%-28- 0- :P2,
Aforadalembrana:elafazrealizaras3e4etapasdacalmamental.

L%-2-U-3, :.- /?- L%-2-U-<$?-?- ?<-%?-9/-0,

Otorporsutil.Apartirdeagoraseidentificamdistintamente
asformasgrosseirasesutisdotorpor.

K- 3$-2v-2-/- ?3?- $;%-2-%->?-/?-a<-.3$?- 0- =- $+.-0:,

Oolhardirigidoparatrsexpressaqueumavezqueamentetenhareconhecidosuas
distraes,elaretornasuameditao.

As3e4etapasdacalmamental,ilustradaspelapresenadaimagemdomonge,encontramse
nomesmonvel:elassoadquiridasgraasforadalembrana.
16

etapa

Adistnciaentreosujeitoeoobjetodemeditaoreduziuse.
Oelefantenomaisconduzidopelomacacodaagitao.
Acordadalembranamantmovnculoentreomeditadoreseuobjeto.
Umpequenocoelhosurgiu,indicaotorporsutil.comoumaligeiradiminuiodavivacidade
inicial, mas sem ser um torpor profundo. Ela agora, claramente, distinta do obscurecimento mental
grosseiro.
Os animais olham para trs. Isso ilustra que, desde que as distraes, o torpor ou a agitao
grosseirosousutissoreconhecidos,retornaseaoobjetodemeditao.
Nesseestadocomeaseareconheceroqueameditaoeoqueelano.
Na3e4etapasaAtenoLembranaS/- >?- queomaisimportante.
No incio da meditao, nossa ateno deve ser pousada sobre um objeto; quando se deixa esse
objeto,tratasedeumadistrao,abandonouseameditao.
preciso, portanto, verificar regularmente, atravs de uma autoavaliao se nossa ateno
continuasobreoobjetodameditao.
Noinciopodiaseentraremestadosdetorpormaisoumenosprofundos,chegandoatmesmo
aosono,ouaindanossaatenoeraabsorvidaporidias,situaesimaginadasassociadasasentimentos
ou emoes mais ou menos fortes. Essas distraes podiam durar certo tempo, sem que se desse conta
delas.
Agora, depois de um momento, graas ateno e lembrana, nos damos conta que nossa
atenoafastousedenossoobjetodemeditao.
Lembrandosedenossoobjeto,abandonaseadistraoeseretornaaatenoparaameditao.

17

EtapaPosicionamentocompleto.*<- :)$-0,


c.-0-}/-=-*-2:- /?-*3?,
Opoderdaagitaodiminuiu.

4etapa

Nonvelda4etapaoprocessoderetornoaoobjetocontinua.
Notarquenodesenhosomenteindicadoonvelda3e4etapas,quandoomongeseencontra
aindaatrsdosanimaisqueelesolhamparaele.
Antesestavamcompletamenteforadecontrole;agora,graasatenoelembrana,elesficam
ligadosaomeditadoreadistnciaentreelesdiminui.
Asdistraessoreconhecidascadavezmaisrpidoeseretornaaoobjeto.
Onegrodiminuieobrancoaumenta;aagitaomentaleotorpordiminuem;elecomeaater
maisclarezanameditaoeamenteestumpoucomaistranqila.
Percebesequehumaprogresso.
Aduraoeaqualidadedameditaoaumentam.
Aimagemqueilustraesseestadoadeumcursodgua,queconfluiparaumlago.

18


8- $/?- 12- {2?- ?3?- .$- 2:- K$?- =- :U- 2:%- 2<- $&.- ;/- 0?- :$$-
.$?-G%-{2?-$8/-.- 3- :$$- 0<- ./-$*?- :V?- .- =/-0,
QuandosepraticaShineeamenteparteparaumadireopositiva,esseum
obstculo,eprecisoparar.Entretanto,emoutrascircunstncias,nopararsecausar
entrave (s disposies positivas), mas colher os frutos benficos para ns e para os
outros.

Anotasobreatitudeparacomasaespositivaslembranosqueduranteessameditaotudoo
quenosejaoobjetodameditaosodistraesequeprecisoabandonlas.
Portanto, no se podem recitar mantras nem em voz alta, nem mentalmente, nem utilizar o
moinhodeprecesetc.
Entretanto, no preciso transpor essa instruo para fora do perodo das sesses dessa
meditao! No preciso parar intempestivamente as aes fsicas, verbais e mentais, sejam elas
virtuosasousimplesmenteutilitrias.
Osatosnovirtuosospreciso,claro,sempreevitlos!

19

Etapa:Disciplinado..=-2<-L.-0,


>?-28/-I- !2?- ?, :.?-?3?-$/?-s-0-S$- 0- :P2,
Aforadavigilncia.Elefazrealizaras5e6etapasdacalmamental.

>?-28/-I?-?3?- :U<-3- !<-8%-, $9%?- $+.-/?-+%- :6/-=-:S/-0,

Graasvigilnciaamentenopersistemaisemsuaselaboraes.Elaestimula
econduzaumestadodeabsoro$+.- 0- gerar,orientar,ativar

etapa

Produziuse uma mudana na relao. No mais o macaco da agitao dos pensamentos

discursivos,queconduzamarcha,masamenteestcontroladagraasvigilncia.
Na5etapanosomaisasdistraesquedominamameditao.Noincio,tentavasemeditar
umpoucoentreasdistraes,agorahsomentealgumasdistraesquesobrevmduranteameditao.
O monge vira em direo ao elefante; a mente necessita ainda de certasuperviso,masdesdequeuma
distraosurja,aplicaseoremdio.
Uma pequena chama est presente; a ateno, a lembrana e certa energia continuam sendo
necessriasparamanterocontrole,masobrancocomeaapredominar,asdistraesestosobcontrole,
disciplinadas.

20

Etapa:Pacificada 8-2<-L.-0,

etapa

Oprocessodepacificaoedeclareamentosegueobranco,eagorabemdominante.
Comoasdistraeseotorpordiminurammuito,aqualidadedaatenoaumentouetornouse
uma vigilncia cada vez mais clara. Em presena dela, a mente fica cada vez menos distrada e
conduzidaparaaabsoromeditativa.
Omongecaminhatendofrente,omachadinhodavigilnciaapostos;elenoseviramaisem
direoaosanimais.Mantm,todaviaoelefantementecomolaodaatenolembrana.
No h mais necessidade de exercer um controle constante, pois a mente se purifica cada vez
mais,otorpor,asdistraessomnimaseameditaosegue.
Omacacodopensamentodiscursivopassouparatrs;nomaiselequeconduzaatividadeda
mente.
Quemdirigeamarchaagoraomeditador,armadodavigilncia.

21

Etapa:CompletamentePacificada i3-0<-8-2<-L.-0,

2l/-:P?-G- !2?- ?, :.?-?3?-$/?-2./-0-.%-o?-0-:P2,

AforadaEnergia:Elafazrealizaras7e8etapas.

{2?- :.<-L%-c.-U-3:%- *- .!:- =- &%- 9.- *?- G%- .- 3- ,$- l=- (%-%?-%%-
2<-L.-0:,
Neste estado, mesmoqueum pouco detorporou agitaosutis possam ainda
surgir em situaes difceis; um pequeno esforo faz com que sejam abandonados
imediatamente.

etapa

A clareza e a estabilidade aumentam, as distraes so raras e eliminadas com muito pouco

esforo.Sobreodesenhoonegronfimo,omacacoestsentado,inativo.Asdistraesnotmmaiso
poderdeperturbarameditao.
Umamudanaimportanteocorreudesdea6etapa;personagensnosedeslocammaisenoh
maischamas.
Omongenotemmaisnecessidadedecontrolarosanimais.
Ameditaonomaislaboriosaenonecessitamaisdeesforos.
Apresenadavigilnciaedaenergiaatornamfcileagradvel,eelaprogridefacilmente.
Tudoesttranqilo!

22

EtapaConcentradoemumpontol-$&$-L.-0,

:.<- \%- 0:- /$- (- 9.- &%- 3:- .%- V=- 2- /- ,$- 3<- S/->?- &%- 9.- 2!/- /-
L%-c.-.%-:U- 2?- 2<- $&.-3- /?- 0<- +%- :6/-(-3.-.- :)$- 0:,
Neste estado o negro do elefante desapareceu completamente e o macaco
partiu. No h mais distraes, nem mesmo sutis. No incio da meditao utilizase
somente um pouco de vigilncia, depois ela no pode mais ser interrompida pelo
torpor, agitao ou elaboraes mentais. Involuntariamente, partese para a absoro
meditativa.
***

Nesse estado, com o resultado de seu treinamento, a mente permanece facilmente concentrada
sobreoobjeto,semomnimotorporoudistrao.
Ameditaocontinuaaprogredirnaturalmente,semesforos.
Seuestadocomparadoaumvastooceanosemondas.
23

EtapaAbsoroEqunime3*3-0<-:)$-0,

;%-?- :S?-0:-!2?-?, :.?-?3?-$/?-.$-0-:P2,

Aforadoperfeitohbito.Elafazrealizara9etapadacalmamental.

9etapa

***

Nohmaisnenhummovimento.
Omeditadoreamenteestoambosemrepouso;estoumcomooutro,nohmaisdualidade.
Com o treinamento e o hbito, a mente tornase naturalmente calma e clara, sem o mnimo
torporoudistrao.
Nesseponto,nomaisnecessrionenhumainterveno.
Quererintervirqueseriaumadistrao!
Bastadeixlasimplesmentetalcomoela...

24

Extremapurezadocorpo =?->/-.%-,
Extremapurezadamente;3?- >/-.%-,
Acalmamentaladquirida. 8- $/?- ,2-0,


As qualidades da clareza e da estabilidade vo, entretanto, continuar a melhorar conduzindo a
umsentimentodeextremapurezadocorpoedamente.
aconclusodeShine,ameditaodacalmamental.
























25

Lhagtong,aVisosuperior

S/->?- >$?-&/-I?-v-2-:5=-2,
Comumavigilnciadiscriminativaeenrgicabuscaseacompreensojusta.

!%-*.-=-.3$?- 0:- 8- z$- 9%- :V=-I?-Y.-l-$&.-0,

ComaprticadeShineeLhagtongconjuntamente,orientadasparaavacuidade,
cortamseasrazesdociclodasexistncias.

AltimaimagemserefereLhagTong,aVisosuperior.Amentepurificadaecalmatornase
novamenteativa,noseguemaisnadireodacalmamental.
Comaforadavigilnciadiscriminativa,simbolizadapelaespada,buscaseaVisoJusta.
Cortamse as duas faixas negras que representam os dois vus: o vu das paixes e o vu do
cognoscvel.

26

3









!, ,,<-=3-1R/-3J?,

A TOCHA DO
CAMINHO DA LIBERAO





Shine: Calma mental
e
Hlagtong: Viso Superior


Texto do
Venervel Dechung Rinpotche









5
ndice


Introduo

I Samatha (Shine)

A - Circunstancias favorveis, defeitos e remdios prtica de samatha
O isolamento do corpo e da mente
Os cinco obstculos e os oito remdios

B - Os cinco obstculos de Samatha
1) A preguia
2) O esquecimento
3) O torpor e a agitao
4) A falta de interveno
5) O excesso de interveno

C - Os oito remdios aos cinco obstculos
1) Os remdios para a preguia (inteno,esforo ,confiana, extrema pureza)
2) Os remdios para o esquecimento (recordao-chamada)
3) Os remdios para o torpor e a agitao (vigilncia atenta)
a- As duas qualidades de samatha (lucidez e repouso)
b- Opacidade, torpor e agitao


7
1 - A opacidade e o torpor
a) definies
b) remdios

2- A agitao
a) definies
b) remdios

4) Os remdios para a ausncia de interveno (reconhecimento)
5) Os remdios para um excesso de interveno (equanimidade)

D- As foras, as etapas, os atos mentais e as experincias
1) As seis foras
2) As nove etapas
3) Os quatro atos mentais
4) As seis foras em relao s nove etapas
5) As nove etapas em relao aos quatro atos mentais
6) As cinco experincias

E- As instrues prticas da progresso
1) Primeira etapa de Samatha
a- Um suporte de meditao imvel
b- A imobilidade do corpo
c- Os olhos sem pestanejo
d-Uma experincia clara do aspecto do suporte da meditao
2) Segunda etapa
3) Terceira etapa
4) Quarta etapa
5) Quinta etapa
9
6) Sexta etapa
7) Stima etapa
8) Oitava etapa
9) Nona etapa

F- A progresso das cinco experincias

G- Resumo

H- As meditaes que purificam os comportamentos passionais
1) O remdio para o desejo
2) O remdio para a agressividade
3) O remdio para a opacidade mental
4) O remdio para o orgulho
5) O remdio para o hbito aos pensamentos

II - VIPASYANA ( Lhagtong)
A Definies
1) Pessoa
2) Fenmeno

B O mtodo da prtica
1) Meditao do no ser da pessoa
2) Meditao do no ser dos fenmenos
3) Meditao da vacuidade e da compaixo conjuntas
4) Meditao de samatha-vipasyan conjuntas

ORIGEM DO MANUAL
Concluso do autor
11
INTRODUO

Homenagem ao Lama e a Manjusri.
A realizao do estado de perfeito Buda, o objetivo em direo ao qual
tendem todas as pessoas que possuem o bom karma de entrar no insupervel
caminho espiritual, demanda aprender, pelo estudo direto e indireto, os atos de
Bodhisattva que so as seis perfeies (pramit): a doao (dna), a disciplina
(sila), a pacincia (ksnti), a coragem (virya), a meditao (dhyna) e a
compreenso (prajn).
Entre essas virtudes, o momento agora de estudar, e depois meditar o
estado de tranqilidade (tibetano: shine; escrito: 8A- $/?-; snscrito: samatha)
1
que
constitui o essencial da perfeio da meditao ; e tambm estudar e meditar a
viso superior (tibetano : lhaktong, escrito: z$- 3,R%- ; snscrito : vipasyan)
2
que a
essncia da perfeio da compreenso (prajn).
Vou, portanto, explicar sucintamente como conduzir essas prticas.
Existem trs abordagens para desenvolver as meditaes de samatha e
vipasyan:
-Meditar samatha e depois vipasyan,
-Meditar vipasyan e depois samatha,
-Meditar as duas conjuntamente desde o incio.
Aqueles que tm um bom karma, que tem confiana num mestre espiritual
e que so dotados de coragem
3
e de inteligncia
4
podero realizar essas prticas
facilmente qualquer que seja a abordagem seguida. Para eles, o mtodo no tem
importncia. Ao contrrio, aqueles que tm capacidades menores devero
inicialmente, e durante muito tempo, praticar o repouso tranqilo (samatha), sem
falha e com estabilidade, pois no tero de incio, a capacidade necessria para
meditar com sucesso sobre a perfeio da compreenso (prajn pramit, ou seja,
vipasyan).

1
O termo tibetano shine (escrito: 8A-$/?- ; snscrito : samatha) composto de duas slabas, cada
uma com um sentido: shi significa paz, tranqilidade ( das agitaes, das emoes conflituosas, do
torpor); e ne significa ficar, permanecer, manter-se,repousar, ser (neste estado de tranqilidade) .
Shine , portanto, literalmente, permanecer tranqilo, o estado de repouso de uma mente em
paz. O termo se traduz por ficar tranqilo, permanecer em paz, repouso pacfico.
2
O termo tibetano lhaktong (escrito: z$- 3,R%- ; snscrito : vipasyan) se decompe assim : lhag
significa superior ou claro (lhag ger), mthong : ver ou viso. Lhaktong a viso superior ou a viso
clara, que v a natureza da mente alm dos vus da confuso. Esse termo ser traduzido por viso
superior, vista penetrante, viso intuitiva ou clara viso
3 virya
4 prajn
13
Outra abordagem consiste em desenvolver a experincia da viso filosfica
(quer dizer uma forma analtica de vipasyan) e depois desenvolver o estado de
repouso tranqilo (samatha) nesta experincia; samatha e vipasyan se praticam
ento conjuntamente. Esse mtodo ensinado como tendo vantagens por dirigir
facilmente os discpulos e faz-los facilmente descobrir a experincia meditativa.
O Guia Compassivo (o Buddha) nos sutras, explicando seu pensamento
definitivo , assim como o grande Acarya Asanga (Thom) no Bodhisattvabhmi
(Djangsa) e o Sravkabhmi (Nyensa), Jnnagarbha (Yeshe Nyingpo) no
Madhyamakhridayakrik (Uma Nyingpo), Shantideva (Shiwelha) no
Bodhicaryvatara (Tchodjuk), Kamalasila nos seus trs tratados de meditao e
Atisha (Djwo Dje) no Bodhipathapradipa (Djangtchub Lamdron), aconselharam a
buscar, de incio, o estado de tranqilidade da mente (samatha) e depois meditar
sobre a viso superior (vipasyan).
(Em todo caso) o estado de tranqilidade da mente (samatha) o
fundamento necessrio aos yogues budistas e no budistas para abandonar as
emoes conflituosas. ainda uma meditao que deve ser realizada por qualquer
um que seja o yogue do Hinayana ou do Mahayana. E mesmo no Mahayana, todos
os yogues do Vajrayana como do pramityna
5
devem praticar samatha. Esta
prtica , portanto a base mais importante para todos os yogues que percorrem a
via espiritual.
Em nossa poca das cinco degradaes
6
, praticar inicialmente a
tranqilidade da mente (samatha) um ponto muito importante para aqueles que,
como eu, aspiram a orientar sua mente para a meditao. [Essa necessidade pode
ser compreendida por analogias:] como o reflexo da lua sobre a gua, que no
claro sobre uma gua agitada; ou ainda como para dissipar a obscuridade e
distinguir as pinturas, so necessrias conjuntamente a claridade de uma vela e a
imobilidade do ar (a tranqilidade da gua e do ar correspondem a samatha, e a
claridade da lua ou da vela a vipasyan); semelhantemente uma mente que no
est nem um nico instante sem o pensamento discursivo( ou seja,que no tem a
tranqilidade de samatha) no poder descobrir a inteligncia primordial da viso
superior (vipasyan). E mesmo que a consiga agarrar grosseiramente, ela no
poder ser estvel.


5
O mahayna se subdivide em dois ramos: o pramityna ou caminho dos sutras, fundado sobre
a prtica das pramitas, e o vajrayna fundado sobre os tantras. As duas abordagens so
complementares, a primeira sendo a base da segunda.
6
As cinco degradaes so: da vida (que diminui), das paixes (que aumentam), das pessoas (que
se envilecem), da poca (que degenera) e da compreenso dos ensinamentos (que se degrada).
15
I SAMATHA (Shine)

A CIRCUNSTANCIAS FAVORVEIS,
FALTAS E REMDIOS PARA A PRTICA DE SAMATHA

- O isolamento do corpo e da mente
Samatha no se apresenta de uma s vez entre os iniciantes, porque eles
esto distrados. Ns precisamos, para desenvolv-la, do isolamento do corpo e da
mente. o que eles faro utilizando os seis fatores favorveis ao repouso tranqilo
(samatha). Trata-se de:
1) permanecer em um lugar propcio ( quer dizer, principalmente calmo),
2) ter poucos desejos,
3) saber contentar-se com o que se tem,
4) abandonar as distraes das atividades numerosas,
5) ter uma disciplina justa ( no corpo, palavra e mente),
6) abandonar as cogitaes que estimulam o desejo e outras paixes.

Os cinco obstculos e os oito remdios
Uma vez nesse estado de isolamento, para praticar o estado de absoro
meditativa, o Samadhi (de samatha), necessrio:
1) Identificar os cinco vcios a abandonar, e
2) Aplicar os oito fatores remdios que permitem de abandon-los.
Ns buscamos, ento, o estado de repouso tranqilo (samatha) por meio de
seis foras da prtica, e atravessamos nove etapas de repouso passageiro da
mente que correspondem a quatro tipos de posicionamento mental na meditao.
No nosso treinamento nessa prtica, nascem, progressivamente, cinco graus de
experincia meditativa, e ns realizamos finalmente o estado de tranqilidade da
mente extremamente puro.



17
B - OS CINCO OBSTCULOS DE SAMATHA

Os cinco vcios que impedem de realizar samatha so:
1 - A preguia
a atitude na qual a mente no entra em contato com as virtudes da
prtica.
2 - O esquecimento
Mesmo se a mente entra em contato com a prtica, ela esquece as
instrues da meditao.
3 - O torpor e a agitao
Mesmo se a mente no esquecer as instrues ela no fica quieta: a
agitao; ou ento ela opaca e entorpecida: o torpor.
4 - A falta de interveno
Quando a mente caiu no torpor ou na agitao, no aplicar o remdio que
permite elimin-los.
5 - O excesso de interveno
aplicar remdios muito numerosos. Essa interveno excessiva impede a
mente de ficar quieta.

19
C - OS OITO REMDIOS PARA OS CINCO OBSTCULOS

Os oito remdios que permitem abandonar os cinco vcios so os seguintes:
1) Os remdios para a preguia (inteno, esforo, confiana,
arrebatamento)
Existem quatro remdios para a preguia que o primeiro vicio a abandonar, que
so:
_A inteno,
7
que faz tender para a meditao,
_O esforo,
8
que faz ser enrgico nela,
_A confiana,
9
que faz entrever suas qualidades,
_E os estados meditativos extremamente puros, ou arrebatamentos (shin
sbyangs)
10
, que so o resultado dos esforos.
A inteno faz tender para o estado de meditao e o esforo consiste em
permanecer nele. A confiana a origem da inspirao; quanto aos estados
meditativos de extrema pureza, eles so o fruto dos esforos.
Entre estes remdios para a preguia o principal o esforo
11
: de fato,
trata-se de ser corajoso. A preguia o primeiro obstculo meditao. Trata-se
de abandon-la e de desenvolver energia mantendo presentes mente:
- a caracterstica insatisfatria da existncia condicionada,
- a dificuldade de se obter a existncia humana livre e qualificada (ou seja,
dotada das liberdades e das qualificaes que a tornam apropriada para a prtica
do Dharma),
- a impermanncia e a morte.

2) Os remdios para o esquecimento ( o chamado da lembrana)
Uma vez que sejamos diligentes na meditao, esquecer as instrues
uma falta, cujo remdio o chamado da lembrana (tibetano: drenpa, escrito:
S/- 0- ). Este no consiste apenas em no esquecer a meditao, mas tambm que a
mente fique completamente absorvida na experincia precisa e sustentada de uma
inteligncia bem presente.

7
:./- 0-
8
2lR/- :P?-
9
..- 0-
10
Este estado meditativo extremamente puro (tibetano: shine-djang, escrito: >A/- .%- ) uma
experincia de arrebatamento fsico e espiritual intenso. O corpo e a mente, aqui, esto livres das
impurezas que os sujavam anteriormente. Esta experincia fonte de uma profunda inspirao
para a prtica. O termo shine-djang suscetvel de ser traduzido diferentemente de acordo com os
casos, ele significa literalmente extremo treinamento ou extrema purificao, e pode tambm
ser tido por arrebatamento. Na experincia de pureza h tambm uma extrema flexibilidade e
maleabilidade da mente. O contexto prtico e experimental nos fez escolher aqui extrema pureza
que exprime melhor - ao que nos parece- a natureza da experincia evocada.
11
2lR/- :P?-
21
3) Os remdios para o torpor e a agitao (vigilncia atenta)
Durante a absoro meditativa, o torpor e a agitao so as faltas. Seu
remdio a vigilncia atenta (tibetano: Che chin: escrito: >J?- 28A/-). Essa vigilncia
atenta examina bem se a mente se entorpece, se ela se agita, ou se no o caso.
Aqueles que tm para a meditao excelentes faculdades reconhecero o torpor e
a agitao assim que eles comeam a aparecer e podem elimin-los logo. Aqueles
que tm faculdades mdias podero reconhec-los e abandonar rapidamente aps
sua apario. Quanto queles que tm faculdades menores, eles os reconhecero
pouco tempo aps sua apario, e devero, ento, elimin-los.

a - As duas qualidades de Samatha (lucidez e repouso)
( De uma maneira geral), a prtica de Samatha tem duas qualidades:
_Lucidez (ou clareza): uma presena lcida
12
,
_Repouso: um estado de repouso no qual a mente permanece
completamente absorvida na meditao
13

Essa primeira qualidade interrompida pelo torpor. A segunda pela
agitao.
Os principais obstculos para a realizao de uma meditao perfeita tm
suas origens no aparecimento do torpor e da agitao. (Trata-se, portanto, de)
reconhecer suas formas grosseiras e sutis e de elimin-los. Com efeito, ensinado,
que no possvel desenvolver samatha, sem dar-lhes um fim, e a fortiori,nem
preciso dizer, vipasyan!
(Nessa perspectiva) a prtica necessita de dois elementos:
_ Um meio para que a mente no se distraia de sua meditao (dmigs pa)
_ E uma inteligncia que reconhece como est a mente: distrada ou no.
O meio a presena do chamado da lembrana (dren pa)
14
. A
inteligncia
15
a ateno-vigilncia (shes bzhin)
16


12
$?=-2:A- %<- .%- w/0,
13
.3A$?-0-=-lJ-$&A$- 0:A-$/?-(,
14
Drenpa (escrito: S/- 0- ) significa literalmente manter-se presente mente e recordar-se,
lembrar-se de. Drenpa permite de guardar a meditao presente mente. a presena da mente
na meditao e o lembrar-se dela. Ns traduzimos Drenpa por uma ou outra dessas expresses
guardando sempre que possvel o termo tibetano entre parnteses. Drenpa como presena do
chamado da lembrana assegura a continuidade da meditao.
15
.3A$?- 0- suporte, objeto da meditao.
16
Shezhin ( escrito: >J?-$8A/- ) significa literalmente ser conhecedor. She: conhecer, e zhin uma
particular caracterstica do presente. Shezhin o conhecimento do presente, uma qualidade de
ateno vigilante ao instante presente, ateno vigilante ao objeto da meditao e ao estado
presente da mente nela. Ela permite reconhecer se a mente est, no instante presente, distrada ou
no, enquanto que o chamado da lembrana (drenpa) permite manter ou restabelecer o contato
com a meditao.
23
Se a presena do chamado da lembrana (dran pa) se deteriora, ns
esquecemos a meditao
17
e to logo ns estamos assim distrados, ela
destruda. Da a presena do chamado da lembrana (dran pa) permite no se
deixar a meditao,e a raiz (dessa prtica). ensinado que se deve estabelecer
a mente na meditao(dmigs pa) e a permanecer presente, lembrando-se (dran
pa) continuamente, sem a menor distrao: quando estamos distrados, essa
simples distrao destri a presena (dran pa) [na meditao].

b Opacidade, torpor e agitao
Vejamos agora quais so as diferenas entre opacidade-torpor e agitao.

1) A opacidade e o torpor

a) Definies
A opacidade ou entorpecimento
18
o estado no qual o suporte de
meditao
19
no est claro e no qual o corpo e a mente esto num estado de
lentido e de sonolncia.
O torpor grosseiro
20
como a obscuridade abatendo-se sobre a mente.
[Nesse estado], mesmo se a mente no se afasta para fora de seu suporte de
meditao, ele no nem claro nem lcido e a fora da presena (dran pa) est
enfraquecida.
O torpor sutil
21
o estado no qual mesmo se a mente est clara e lcida, a
preciso de sua experincia sustentada e alerta, fixada
22
sobre o suporte de
meditao est um tanto relaxada.

b) Remdios
Considerar as qualidades das Trs Jias (essa considerao um estimulante para
a confiana, a alegria, o entusiasmo... e a mente de uma forma geral);

17
.3A$?- 0- suporte, objeto da meditao.
18
3$?- 0-
19
.3A$?- 0- suporte, objeto da meditao.
20
LA%- 2- <$?- 0-
21
LA%- 2- U- 3R-
22
%J?- 0:A- %J?->J?- .3- 3A%-%J- 2-
25
_Produzir na mente caractersticas luminosas
23
(por exemplo: imaginar que
nossa mente banha-se numa imensa claridade, extremamente viva);e
_As instrues concernentes mistura do sopro-mente e do espao
24
( por
exemplo imaginar que a mente faz corpo com o sopro, que se funde ele mesmo
num espao aberto ao infinito).

2) A agitao

a) Definies
A agitao sutil [ o estado no qual] a mente no fica imvel sobre o
suporte de meditao e se dispersa um pouco. O remdio meditar utilizando a
presena do chamado da lembrana (dran pa) e a ateno vigilante (shes bzhin).
A agitao grosseira ( o estado no qual), mesmo utilizando o chamado
(dran pa) e a ateno vigilante (shes bzhin), a mente no fica quieta e dispersa-se
para os objetos de apego.

b) Remdios
Meditar sobre a impermanncia, sobre as trs existncias inferiores e sobre
os males do samsara (o que favorece o desapego aos objetos fontes de agitao);
Aplicar as instrues que pem fim agitao com meios poderosos (por
exemplo), meditar sobre um glbulo sombrio, plido e muito pesado que, a partir
do nosso corao, desce lentamente para alm dos nossos limites corporais. A
mente faz, ento, corpo com o glbulo e o segue descendo doce e
progressivamente.

4) Os remdios para a ausncia de interveno (reconhecimento)
Uma vez que o torpor ou a agitao apaream, no reagir uma falta.
O remdio reconhec-los
25
desde sua apario e utilizar os fatores que os
eliminam (os remdios mencionados anteriormente). Se a mente estiver ento
numa presena muito tensa sobre o suporte, ela ser lcida, mas muito agitada e
ser difcil ficar tranqila; e [vice-versa], se a tenso no for suficientemente
sustentada e ela relaxa mais, e ainda que encontre repouso, o torpor ser grande
e ser difcil obter lucidez.

23
$%-2:A- 35/- 3- ;A.- =- LJ.- 0-
24
_%-?J3?- /3- 3#:- .%- 2YJ- 2-
25
<A$- 0-
27
Por essas razes, avaliando nossa experincia: se constatamos que a
agitao se desenvolve quando ns aumentamos, em certa medida, a intensidade
da inteligncia (rig pa), ns nos distendemos um pouco. Ao contrrio, se
constatamos que deixando a mente por si mesma ela escorrega para um torpor,
ns aumentamos ento um pouco (a intensidade da inteligncia). Depois, tendo
encontrado a justa medida entre essas duas tendncias, ns buscamos o estado
de repouso da mente, deixando-a em equilbrio, afastada de toda perturbao.
Quando esse estado de repouso aparece, se tememos por alguns momentos que
ele soobre no torpor, ns estimulamos novamente a lucidez de uma inteligncia
bem presente. Cultivamos (2*%?- ) tambm a prtica, alternando essas duas fases
at que o Samadhi (experincia profunda) sem defeito se desenvolva. Este no
consiste somente numa transparncia, pois se falta a ele a lucidez de uma
conscincia precisa, esse estado, por si s, no conduzir estabilidade mental.

5) Os remdios para um excesso de interveno (equanimidade)
Quando [como acaba de ser explicado] mesmo as formas sutis de torpor e
de agitao cessaram, intervir nesse caso em que a mente entrou numa certa
continuidade de meditao uma falha. O remdio ento no agir com os
antdotos ao torpor e agitao, e deixar a mente relaxada num estado de
equanimidade.

D - AS FORAS, AS ETAPAS,
OS ATOS MENTAIS E AS EXPERINCIAS

1 - As seis foras
Quando ns praticamos samatha seguindo esse mtodo, seis foras so
necessrias:
1_ A fora da escuta (estudo do ensinamento),
2_ A fora da considerao ( o comeo da assimilao do ensinamento),
3_ A fora da presena
26

4_ A fora da vigilncia atenta
27

5_ A fora do esforo assduo (a energia entusistica)
6_ A fora do habito perfeito.

26
S/- 0-
27
>J?-28A/-
29
[Na passagem que se segue, a ordem de certos pargrafos do texto tibetano foi ligeiramente
modificada para melhorar a inteligibilidade]

2 - As nove etapas
A prtica dessas seis foras faz progredir samatha segundo nove etapas que
conduzem a mente ao repouso, e elas se denominam:
1_ Posicionamento
28

2_ Posicionamento com durao
3_ Posicionamento com retorno,
4_ Posicionamento perfeito
5_ Disciplinado
6_Pacificado
7_ Completamente pacificado
8_ Unificado
9_Completamente absorvido, equnime.

3 - Os quatro atos mentais
[Os atos mentais (;A.- LJ.-) introduzem a mente nos estados meditativos das
diferentes etapas de Samatha. Eles evoluem medida da progresso e so em
nmero de quatro].
So eles:
1_O ato mental que faz entrar em meditao pela concentrao (21A3?- +J-
:)$- 0- ),

2_O ato mental que faz entrar em meditao fazendo cessar ((.- &A%- :)$- 0- )
(as distraes)
3_ o ato mental que faz entrar em meditao sem mesmo ter de fazer
cessar ((.- 0<- 3J.- 0<- :)$- 0- ),

4_O ato mental que permite de entrar em meditao sem nenhuma
dificuldade (lR=-2-3J.- 0<- :)$- 0- ).

4 - As seis foras em relao s nove etapas
1) Pela (fora da) escuta (desenvolve-se a primeira etapa), dita
posicionamento da mente (na meditao).
2) Pela (fora da) considerao (desenvolve-se a segunda etapa), dita
posicionamento da mente com durao.

28
Pode-se dizer tambm posio ou colocao
31
3) Pela presena do chamado da lembrana (dran pa) (desenvolve-se a
terceira etapa dita) posicionamento da mente com retorno e (a quarta etapa):
posio perfeita da mente.
4) Pela (fora da) ateno vigilante (shes bzhin) (desenvolve-se a quinta
etapa dita da) mente disciplinada e (a sexta etapa da) mente pacificada
5) Pela (fora do) esforo assduo (desenvolve-se a stima etapa de) a
pacificao completa da mente e (a oitava) da unicidade da mente.
6) Pela (fora do) hbito perfeito da prtica (desenvolve-se a nona etapa):
o estado de completa absoro equnime.

5 - As nove etapas em relao aos quatro atos mentais
As duas primeiras etapas so o perodo do primeiro ato mental; depois at a
stima, o segundo. oitava corresponde o terceiro e nona o quarto.

6 - As cinco experincias
As nove etapas so atravessadas com cinco tipos de experincias:
1) A experincia da agitao.
A mente comparvel queda dgua de uma cascata.
2) A experincia da aquisio
A mente comparvel a uma torrente passando por uma garganta
estreita.
3) A experincia do hbito.
A mente comparvel a um rio de plancie.
4) A experincia da estabilidade.
A mente comparvel a um oceano sem vagas.
5) A experincia final,
A mente comparvel a uma montanha
29









29
Ver mais alm a descrio mais detalhada das cinco experincias. A quarta ento nomeada
oceano com vagas e a quinta, oceano sem vagas.
33
E - AS INSTRUES PRTICAS DA PROGRESSO

1) Primeira etapa de Samatha
A primeira etapa, posicionamento da mente, tem quatro aspectos:
1_ Um suporte de meditao imvel,
2_ A imobilidade do corpo
3_ Os olhos sem pestanejar (nem tenso)
4_ Uma experincia clara do suporte de meditao.

1_ Um suporte de meditao imvel
Num lugar isolado e agradvel, colocamos diante de ns uma representao
do Buda, desenhada ou outra, que seja bela e agradvel, ou ento podemos
utilizar um objeto que no choque os olhos: uma flor, um pedao de tecido azul...
Colocamos, assim, diante de ns, aquilo que nos convm, imvel a uma distncia
mdia. Ainda que numerosos suportes de meditao tenham sido ensinados,
pousar a mente sobre uma representao do Buda uma recordao dele, o que
tem benefcios incomensurveis; um suporte de meditao notvel para purificar
os vus da mente e se recordar do Buda no momento da morte.
Se meditarmos seguindo o Vajrayana, existe no yoga da divindade
meditaes notveis que possuem numerosas vantagens. Nelas ns no
meditamos apenas sobre o corpo da divindade, (considerando-o) como uma
imagem ou uma esttua. Mas aprendendo a faz-la aparecer como sendo o
aspecto verdadeiro do Buda. A mente apreende-o no como um objeto das
faculdades sensoriais, mas como um objeto mental.
Assim, a mente pode pousar sobre formas variadas. Pode-se tambm contar
as inspiraes e expiraes, o que um mtodo particularmente benfico e
notvel, ensinado como supremo para purificar os vus da mente e alongar a
vida.
30


2_ A imobilidade do corpo
No Samatha, a postura corporal e a maneira de pousar o olhar so
importantes; (os sete pontos da postura so:)
1_ As pernas na postura Vajra (vajrsana)
2_ As mos pousadas no mudra de meditao, quatro larguras de dedo
abaixo do umbigo,
3_ A coluna vertebral reta como uma seta,

30
O domnio dos sopros, ou seja, da respirao e das prticas dos sopros sutis tem por
conseqncia o aumento da longevidade.
35
4_ O busto desimpedido
5_ O queixo abaixado repousando sobre o pomo de Ado,
6_ Os lbios no so nem abertos nem cerrados: a lngua toca o palato.
Eles ficam como so ,relaxados.
7_Os olhos repousam semi-abertos, relaxados no espao, oito dedos
adiante do nariz.
A respirao continua no seu ir e vir, mas ela no nem sonora nem rouca
ou agitada. Ns inspiramos docemente, lentamente, de forma natural e expiramos
da mesma maneira.
O praticante permanece como acaba de ser dito, sobre uma almofada de
meditao confortvel, reto e imvel, respeitando todos os pontos da postura de
meditao.

3_ Os olhos sem pestanejo
A plpebra superior recobrindo mais ou menos a metade da ris, os olhos
so pousados distendidos, docemente, sobre o suporte de meditao. Se lgrimas
vm, ns no as enxugamos com a mo, mas as deixamos correr livremente. Se o
olhar se torna penoso, ns no fixamos a mente (nessa dificuldade) e o deixamos
firmemente dirigido para o suporte de meditao.

4_ Uma experincia clara do suporte de meditao
Sem conceber nem julgar o objeto de meditao como sendo bom, mau, ou
o quer que seja ns deixamos aparecer seu aspecto na claridade lmpida de uma
mente sem conceitos.

2) Segunda etapa
Posio com durao: a meditao precedente, inicialmente, no dura
muito tempo. Quando na segunda etapa, a mente comea a ficar quieta de tal
maneira que os breves instantes de meditao adquirem certa durao.

3_ Terceira etapa
Posio com retorno: quando uma distrao aparece, ela reconhecida
como tal e a mente permanece em contato com o suporte da meditao.

4) Quarta etapa
Posio perfeita: a mente no se dispersa mais, a presena do chamado
da lembrana a rene ao suporte de meditao
37
5) Quinta etapa
Mente disciplinada: a mente regozijando-se dos benefcios do Samadhi.
Se o torpor ou a agitao aparecem, ela os trata com os remdios apropriados.

6) Sexta etapa
Quietude: assim que a mente perturbada por um fator de distrao ou o
que quer que seja, ao se tornar suporte de meditao, o fator perturbador se
pacifica.

7) Stima etapa
Completamente pacificado: Logo que fatores desfavorveis meditao
apaream cobia, ou o que quer que seja, eles se pacificam, a mente
permanecendo pousada sobre o suporte de meditao.

8) Oitava etapa
Unicidade: os meios de eliminar o torpor e a agitao (mesmo sutis) tendo
sido empregados, a mente no se dispersa mais e fica estabelecida nesse estado.

9) Nona etapa
Absoro equnime completa: pelo poder do hbito, o estado de absoro
se produz por si mesmo, sem esforo nem dificuldade. Mas, pelo tempo enquanto
a felicidade do estado de extrema pureza (do arrebatamento) no tiver aparecido,
desse estado de absoro resta a tranqilidade (Samatha) de uma mente do
mundo dos desejos atenta a uma s coisa
31
. Uma vez que essa felicidade tenha
aparecido, desenvolvem-se os estados caractersticos da tranqilidade da mente
(Samatha) que so includos nos diferentes graus de meditao (do mundo da
forma pura para o mundo sem forma).


31
A cosmogonia budista ensina uma hierarquia de diferentes estados de existncia que se
resumem em trs mundos ou estados:
O primeiro o mundo dos desejos: ele governado pelas paixes. o nosso estado de
existncia habitual. Por todo o tempo enquanto a experincia espiritual de extrema pureza no
aparecer, a meditao de samatha permanece sobre esse plano de existncia.
Uma vez que a experincia de extrema pureza (shin djang) aparea, a prtica de samatha
se abre sobre os planos do mundo da forma pura, e depois, do mundo sem forma. Eles
correspondem a diferentes graus de realizao na prtica da meditao. No primeiro deles, a mente
no est mais associada a uma forma grosseira, mas a uma forma sutil e luminosa. No segundo, j
no h nem mesmo forma, mas resta ainda a experincia de noes como o espao ilimitado ou
a conscincia ilimitada... So as mais sutis experincias da conscincia, mas so ainda
experincias condicionadas do Samsara.
39
Assim, devem-se desenvolver corretamente os nove estgios que foram
descritos, abandonando em cada um os defeitos que forem encontrados, usando
as aes-remdios que so apropriadas. Mas, entre todos esses, os mais
importantes a serem abandonados so o torpor e a agitao. Primeiro, deve-se
identific-los, e ento:
_Para o torpor, pode-se diminuir a ingesto de alimentos antes da
meditao, sentar em um lugar elevado (um local com ampla viso), usar roupas
leves e uma pequena almofada de meditao; recitar o Refgio e as preces em voz
alta, meditar numa postura fsica enrgica.
_A agitao dissipada por meios opostos aos precedentes.
Quando o torpor e a agitao tiverem se acalmado, medita-se de forma
confortvel e relaxada.

F - A PROGRESSO DAS CINCO EXPERINCIAS

A Experincia da agitao
1) Uma vez que meditemos assim ( seguindo as nove etapas de Samatha),
os pensamentos se sucedem, a princpio uns aps os outros sem interrupo. A
mente grosseira no pode se dar conta desse fluxo de pensamentos, ele preexistia,
mas no era evidente porque a mente no permanecia em meditao. Pelo
contrrio, uma vez que ns tomamos conscincia, parece-nos que os pensamentos
so ainda mais numerosos que antes. Vem uma questo: No um sinal de que a
meditao no est se desenvolvendo? De fato trata-se da primeira experincia
(de Samatha)! Chamamos de a queda dgua de uma cascata: a experincia de
reconhecimento dos pensamentos.

A experincia da aquisio
2) Ainda que seja assim, sem adiar a prtica para mais tarde, ns fazemos
cessar, tanto quanto possvel, a produo dos pensamentos. Se (continuamos a)
meditar, pensamentos se sucedem uns aps os outros, mas, num certo momento,
parece que seu curso se acalma e que a mente vem ao repouso, logo depois eles
retomam seu curso... alternativamente. a segunda experincia denominada a
gua numa garganta estreita: a experincia de repouso dos pensamentos.

41
A experincia do Hbito
3) Depois, se continuamos a meditar com perseverana, num momento o
curso dos pensamentos decresce como a respirao que se suspende. Eles se
esgotam e passa-se a um estado sem pensamentos. Ns ento meditamos com a
mente alerta; por momentos, a experincia
32
transparente, e furtivamente, os
pensamentos reaparecem. a terceira experincia dita uma bacia de confluncia
de torrentes: a experincia do esgotamento dos pensamentos.

A experincia da estabilidade
4) Essa experincia continua a se produzir e, durante a meditao, com a
maioria dos movimentos dos pensamentos pacificados, a mente permanece em
repouso num estado de completa absoro. Nesse estado, um ou dois
pensamentos continuam aparecendo de vez em quando, mas eles se pacificam
logo. a quarta experincia dita semelhante a um oceano com vagas: a
experincia de um oceano com as ondas dos pensamentos.

A experincia final
5) Em seguida, uma vez que ficamos absorvidos com continuidade na
experincia precedente, todas as idas e vindas de pensamentos se pacificam, e a
mente fica completamente absorvida, com lucidez. a quinta experincia
chamada: o oceano sem vagas, a experincia de tranqilidade dos pensamentos.
Nesse momento, a intruso dos pensamentos acalmou e a mente fica
regularmente num estado de absoro completa, mas se no houver transparncia
nem uma vvida lucidez, trata-se de um Samatha que no passa de uma aparente
pacificao dos pensamentos
33
. Permanecendo nesse estado de absoro
completa, ns meditamos at que a transparncia luminosa da mente se eleve, at
que aparea o estado semelhante a uma lamparina de manteiga que no agitada
pelo vento.
Quando uma claridade notvel do objeto de meditao tenha se
desenvolvido, sem olhar mais o suporte de meditao a mente olha para si mesma
e repousa na luminosidade mesma de sua experincia (shes pa). Se o torpor ou a
agitao aparece, ento eles so dissipados com os meios apropriados e ns
ficamos na vastido transparente, luminosa e viva, dessa experincia (shes pa),
relaxando os esforos e permanecendo vontade.

32
>J?- 0-
33
A expresso #- :HA3- 0- obscura, provavelmente trata-se de uma alterao ortogrfica no texto
original.
43
Quando ns praticamos assim, se, ao comeo de uma sesso o estado de
absoro mau e vai melhorando em seguida, convm ter uma meditao mais
sustentada (no incio) e ento meditar com uma vigilncia atenta a uma nica
coisa. Por outro lado, se aps estar concentrado, o esprito produz numerosos
pensamentos e no fica quieto, e se inquietaes variadas do corpo e da mente
aparecem, sinal de excesso de tenso: convm ento meditar relaxado e
distendido.
(De uma forma geral, trata-se de) comer o alimento que nos convm para
estar com boa sade, em quantidade moderada; no (se deve) contrariar o ciclo
viglia-sono, dia e noite; se existem desordens (e uma tendncia a dormir durante
o dia): repousar e, uma vez repousado, meditar com energia.
Ao trmino das nove etapas de Samatha, ns teremos desenvolvido a
tranqilidade de uma mente que, apesar de ainda estar atormentada pelo apego,
permanece absorvida num estado de ateno pontual. Quando ela tiver sido
realizada, no h mais esforo a fazer para a mente unir-se ao objeto de
meditao: ela continua assim naturalmente em todas as nossas diferentes
atividades. Se ficarmos assim, deixando a mente tal como ela , sem conceber o
que quer que seja, eleva-se uma experincia como se as aparncias cessassem e a
mente se misturasse com o espao. Ao deixar essa experincia, nosso corpo
parece uma coisa que aconteceu acidentalmente, a fora do desejo, da averso e
das outras paixes diminui e elas ficam intermitentes.
Quando a experincia de luminosidade importante, parece que
poderamos enumerar os tomos de um pilar ou qualquer outro objeto. Existem
tambm experincias de luminosidade, de felicidade ou ausncia de concepo que
se desenvolvem... (num momento), parece que mesmo o sono se funde na
meditao e que a maior parte dos sonhos so puros. Tal estado de absoro um
aspecto de realidade ou aspecto de tranqilidade grosseira da mente. a base
comum a todas as abordagens exteriores e interiores do ensinamento. Ela deve
ento ser praticada, mas se no for completada pela experincia do arrebatamento
ou de extrema pureza, no ser ainda o estado caracterizado de Samatha e
Vipasyan est longe!
A felicidade, a luminosidade e a ausncia de concepo podem ser
experincias de uma meditao absorvida em totalidade ou no ser.

45
No devemos, portanto, tomar as pequenas experincias imperfeitas de
repouso da mente como sinais de um grau avanado na via e orgulhar-se, mas
conhecer os pontos essenciais do caminho.
Habituando-se a este estado de uma mente que, ainda sob o domnio do
apego, est atenta a uma nica coisa, o corpo e a mente chegam ao estado
adequado, chamado experincia de extrema pureza. A mente est agora livre
para permanecer em qualquer direo virtuosa que aspire da mesma forma de um
cavaleiro com um cavalo perfeitamente adestrado. Ela est feliz, completamente
desembaraada dos elementos negativos, desgostos e constrangimentos. Os
sopros podem agora se movimentar corretamente no corpo, e este est
desembaraado dos fatores negativos que ns no pudemos at agora dominar,
tais como a lentido corporal, etc. A coluna vertebral como uma pilha de moedas
de ouro e o corpo leve como um floco de algodo.
Certas experincias de felicidade aparecem como se o corpo fosse
instantaneamente penetrado por uma onda de leite quente. Da vm a capacidade
de submeter todos os desejos pratica da virtude: a experincia de extrema
pureza, ou de arrebatamento, do corpo. Essa experincia de extrema pureza
inicialmente grosseira, depois, progressivamente, desenvolve-se seu aspecto sutil e
finalmente a experincia perfeita aparece claramente. Durante a experincia
grosseira, a mente oscila, depois, pouco a pouco a intensidade das oscilaes
diminui como vus que se afinam mais e mais e finalmente chegamos
experincia de extrema pureza sutil que um estado de absoro imvel.
ento o que denominado Samatha dos diferentes graus de meditao (os
Dhyana ou graus de meditao do mundo da forma sutil e do mundo sem forma).
Essa progresso (correspondente s nove etapas de Samatha, com as
experincias que reportamos) aplica-se tambm prtica de Utpattikrama ou de
Sampannakrama.

47
G - RESUMO

Acabamos de ver a forma de praticar detalhada. Resumindo, trata-se de:
1) Permanecer na meditao apreciando o Samadhi
2) Desenvolver esse esforo de forma ininterrupta,
3) Estar continuamente na presena do chamado da lembrana
34
[ da
meditao]
4) Eliminar o torpor e a agitao com a vigilncia atenta
35

5) Quando a meditao sem falhas: permanecer equnime.
Meditando mais e mais com esses cinco elementos (vivacidade, esforo,
presena, vigilncia, equanimidade) as distraes so eliminadas naturalmente e
quando a mente permanece perfeitamente imvel, o estado de samatha
realizado.

(Podemos tambm resumir) a prtica em quatro pontos:
1) Permanecer na meditao com alegria.
2) Esforar-se
3) Proteger a meditao com vigilncia
4) Permanecer num estado equnime.

Ou tambm em dois pontos:
1) Desenvolver uma alegria enrgica
2) Permanecer sobre o objeto de meditao
36

Pode ainda ser resumido apenas a permanecer tanto quanto se puder sobre
o objeto de meditao. o que expem as progresses dos diferentes
ensinamentos.

34
S/- 0-
35
>J?-28A/-
36
.3A$?- 0-
49
H - AS MEDITAES
QUE PURIFICAM OS COMPORTAMENTOS PASSIONAIS

Existem meditaes que purificam os hbitos passionais, desejo-apego etc.,
e que fazem com que eles no voltem mais. Elas so cinco portas:

1_O remdio para o desejo
a meditao sobre o que repugnante no corpo: cabelos, pelos e
interiormente: fezes, urina, etc.; e o que repugna exteriormente: doena de pele,
cadveres, etc.
2_O remdio para a agressividade
a meditao sobre o amor: a aspirao a ser igualmente benfazejo para
todos; amigos, inimigos ou outros. Trata-se de desenvolver um esprito que deseja
a felicidade
3_O remdio para a opacidade mental
a meditao sobre a interdependncia tal que os doze fatores
interdependentes ( a ignorncia, etc.) e a reflexo sobre as interconexes, as da
causalidade krmica e outras.
4_O remdio para o orgulho
a meditao sobre as classificaes detalhadas dos elementos: analisar
separadamente os seis aspectos que so a terra, a gua, o fogo, o vento, o espao
e a conscincia
5_O remdio para acostumar-se aos pensamentos
a meditao sobre a respirao, inspirao e expirao: por meio da
contagem ou da observao das idas e vindas do sopro, praticando de sorte que a
mente no seja distrada por outras coisas, Samatha muito facilmente realizada.

51

53
II - VIPASYANA (Hlagtong)

(De uma maneira geral) Vipasyana a essncia da compreenso (Prajna).
Distingue-se :
Vipasyana especial que a prtica desenvolvendo a realizao da
inteligncia imediata do mahamudra o sentido ltimo - Ela no ser desenvolvida
aqui.
E Vipasyana segundo os pontos essenciais da via comum ao sutra e
ao tantra, o sentido dessa prtica que ns vamos expor brevemente.
Ela compreende:
1) A meditao sobre o no-eu da pessoa
37

(ou da ausncia de individualidade dentro da pessoa)
2) A meditao do no-eu dos fenmenos38
(ou da ausncia de entidade dentro dos fenmenos)
3) A meditao da vacuidade tendo no corao a compaixo
39

4) E a meditao de samatha e vipasyan conjuntas
40



A DEFINIES

Trata-se a princpio de distinguir o no-eu da pessoa e o no-eu dos
fenmenos, depois de compreender sua inexistncia
41
.

1 Pessoa
A pessoa
42
inteligncia que apreende a continuidade dos
constituintes
43
[que nos compem].

37
No-eu da pessoa ( $%- 9$- $A- 2.$- 3J.- ) ou no-eu pessoal ou ausncia de individualidade
dentro da pessoa. Ns entendemos indivduo segundo sua etimologia, como unidade
indivisvel, paralelamente a individualidade o que caracteriza o indivduo.
38
No-eu dos fenmenos ((R?- GA- 2.$- 3J.- ) ou no-eu fenomenal ou ausncia de entidade
dentro dos fenmenos(ou coisas)
39
!R%-*A.- ~A%-0R- &/-
40
9%-:VJ=-
41
3J.- 0<- >J?-
42
$%- 9$-
43
1%-0R:C- o/-
55
Uma vez que (essa inteligncia) agarra em si mesma qualquer coisa de
independente
44
, de permanente
45
e de monoltica
46
e assim se fixa a um eu
mesmo
47
ou eu
48
isso o eu da pessoa [ou ainda a individualidade da
pessoa]. Compreender que esse eu da pessoa (ou individualidade da pessoa) no
qualquer coisa em si
49
a compreenso do noeu da pessoa
50
[ ou da
ausncia de ser ou de individualidade dentro da pessoa].

2 Fenmeno
Os fenmenos
51
so diferentes coisas: constituintes
52
, elementos
53
etc.,
concebidos pelo eu da pessoa (ou individualidade da pessoa)
54
.
Agarrar esses fenmenos e se apegar
55
a eles como a coisas reais
56

possuindo suas caractersticas nelas mesmas
57
o eu dos fenmenos
58
( ser).

B O MTODO DA PRTICA

Num lugar isolado ns entramos no refgio do lama e das trs jias com
uma orao fervorosa. Depois, motivados pela Grande Compaixo, ns meditamos
longamente no despertar da mente-corao (bodhicitta).Praticamos em seguida
um exerccio de samatha e assim que o repouso da mente se desenvolveu um
pouco, ns consideramos :

44
<%- g$-
45
g$- 0-
46
$&A$-0-
47
%-
48
2.$- eu, o si , eu, eu mesmo ou ego (2.$- ) a entidade sujeito (2.$- ), a impresso de um
sujeito observador como entidade ( quer dizer como coisa independente, permanente e
monoltica), em vossa alma e conscincia!
49
O eu da pessoa no qualquer coisa em si (<%- 28A/- 3J.- 0- ), no tem natureza em si (<%-
28A/- 3J.- 0- )/ sem natureza prpria/ no tem existncia em si/ sem em si mesmo/ sem
realidade em si mesmo/ no tem realidade que lhe seja prpria. Essas diferentes formulaes
so compreendidas aqui como sinnimas.
50
$%- 9$- $A- 2.$- 3J.-
51
Fenmenos ((R?-) ou objeto de conhecimento ou coisas.
52
1%-0R-
53
#3?-
54
Conceptualiza (2+$?- 0- ) ou apreende mentalmente ou concebe ou se representa.
55
8J/- &A%-:6B/- 0-
56
coisas reais (.%R?-0R- ) ou realidades
57
caracterstica prpria (<%- 35/- 0- ) ou propriedade em si ou caractersticas intrnsecas.
58
si dos fenmenos ((R?- GA- 2.$- ) ou entidade das coisas. a impresso de que as coisas
existem em si mesmas, tem uma realidade em si (independente, permanente e monoltica), a
impresso de que as coisas subsistem por si mesmas, nelas mesmas.
57
Alala! Nossa mente est em seu estado natural
59
, ela naturalmente desde
sempre
60
Clara Luz
61
, livre de todas as determinaes
62
. Ela Claridade-vazia
63

subsistindo
64
sem direo, nem orientao
65
. Mas no a realizando, agarra-se um
eu mesmo
66
que faz errar sem fim no Samsara.
Esse Samsara que aparece do hbito s propenses ilusrias,
67
da
apreenso dualista
68
, aparncias de coisas que no so
69
, como um disfarce, um
envelope ilusrio
70
. Tomando-as como realidades
71
, como um louco se entrega a
iluses
72
e nelas experimenta continuamente a experincia penosa de numerosos
sofrimentos.
Agora, a partir das instrues do lama sagrado
73
, eu vou penetrar
74
no
supremo segredo
75
da mente, o profundo corao de todos os ensinamentos
expresso pelas 84000 colees do Dharma dos Tathagatas dos trs tempos e no
serei mais possudo pelo demnio
76
da apreenso das coisas
77
.







59
$*$- 3-
60
$.R.- 3- /?-
61
<%- 28A/- IA?-:R.- $?=- 2-
62
3R?- 0:A- 3,:- .%- V=- 2-
63
$?=-!R%-
64
$/?- 0-
65
KR$?-3J.- <A?-3J.-
66
2.$-
67
:O=- 0:A- 2$- ($?-
68
$9%-/6B/-
69
3J.- $%-
70
$?R$-$?R2- ;- 3- 2_-
71
2.J/- 0<- 29%- 2-
72
:O=- 0- #R- /- =- =R%?- ,R.- 0-
73
]- 3- .3- 0-
74
#R%- .- (.- 0-
75
$?%-2-]-/-3J.- 0-
76
$.R/-
77
.%R?- 0R<- :6B/- 0- a apreenso das coisas a apreenso reificante, coisificante, que reifica,
coisifica, que apreende as coisas como reais, como tendo uma realidade em si.
59
1 Meditao do no-eu da pessoa
Ns endireitamos o corpo e a mente
78
na concentrao
79
da experincia
agradvel de existir, como um ser autnomo, e observamos
80
os constituintes
81
.
Consideramos em seguida que a apreenso de um eu ou um meu
82
uma
iluso, pois se isso que ns chamamos de eu ou si existisse ele, deveria estar seja
no nome, seja no corpo, ou seja, ainda dentro da mente:

_O nome no sendo mais que uma designao adventcia

83
, no o eu
(2.$- 3- ;A/- ).
_O corpo no sendo mais que uma simples concepo que recobre a
agregao de numerosos constituintes como a carne, o sangue etc., ele no
tampouco o eu. Do alto da cabea planta dos ps, ao interior, ao exterior, onde
quer que seja no h um eu.
_E quanto mente? : a mente do passado
84
[j] cessou
85
; a mente do
devir [ainda] no nasceu, e a mente do presente cessa imediatamente
86
, tambm
no pode ser tampouco o eu.
O que chamamos de eu se reduz ento a no passar de uma iluso,
87
sem
fundamento
88
. O mental considera
89
[esses pontos] mais e mais.






78
=?-?J3?-
79
OA3?- GA?-21A3?-
80
.3A$?-
81
*A- 2<- =J/- 0:A- 1%-0R- , os constituintes da apropriao
82
%-;A-
83
Uma concepo adventcia (\R- 2<-.- 2+$?- 0- 43-) ou uma simples denominao (2+$?- 0- &3- )
ou ainda uma designao convencional conceptual, um conceito, uma concepo, uma simples
concepo, no mais que uma apelao, um simples nome...
84
:.?- 0:A- ?J3?-
85
:$$?-
86
.J- 3- ,$- +- :$$?- 0<- :I<- 2- ela passa instantaneamente, cessa sem cessar, interrompe-se
imediatamente, cessa de instante em instante, cessa no instante, cessa constantemente...

87
:O=- 0-
88
$8A- 3J.-
89
;A- =- L-
61
2 Meditao do no-eu dos fenmenos
Todas as aparncias do mundo exterior na sua variedade
90
: montanhas,
casas etc., no so o produto do acaso, do Todo-Poderoso, dos quatro elementos,
de tomos ou de um criador outro
91
[mas so produzidos pela] nossa prpria
mente globalmente alterada,
92
pelas propenses do Samsara. (Todas essas
aparncias) so como inexistentes, e
93
elas se reduzem unicamente a aparncias
94

emergindo pelo poder da iluso
95
. Elas so, para tomar um exemplo, anlogas
96
a
uma cidade onrica ou aos cavalos, vacas ou outras formas de sonho.
Ns consideramos isso longamente para desenvolver uma firme convico
97
.
Assim, se as aparncias tomadas como objetos so anlogas s aparncias
onricas, o conhecedor
98
que as apreende , tambm, semelhante ao esprito
(sujeito) da experincia onrica
99
, no tem existncia real
100
, qualquer que ela seja.
Isso porque todos os fenmenos includos na apreenso dualista sujeito-
objeto, nada mais so que iluses, mentiras e sujeitos enganosos.
Ns os consideramos e a mente se volta para si mesma na inteligncia do
presente instantneo
101
, livre do vu da apreenso dualista sujeito-objeto
102
e
longamente contempla nuamente seu prprio esplendor
103
.





90
$- 5S$?-?- $%- 2-
91
criador que seja outro (LJ.- 0- 0R- $8/- IA?- L?- 0- ) ou ainda : criador constitudo como outro,
criador na alteridade ou no so o produto de um criador ou de uma alteridade
92
!/- +- 2a.- 0-
93
3J.- 28A/-.-
94
$%- 2-
95
:O=- 0-
96
!/- +- 35%?-0-
97
%J?->J?-S$-
98
O conhecedor (>J?- 0- ) ou ainda: a inteligncia, o conhecimento.
99
$/?-{2?-GA- ?J3?-
100
Ou ainda: fundamentalmente ele no consiste em coisa alguma ou ele no tem nenhuma
existncia real ( .R/- =- P2- 0- &A- ;%- 3J.- 0- ) ou ele sem consistncia fundamental.
101
.- v<-IA- >J?- 0-
102
$9%-:6B/- IA- 1A2-$;R$?- .%- V=- 2-
103
Prprio esplendor (<%- $.%?- ) ou ainda: radiancia prpria, irradiao sua energia em si, sua
prpria lucidez...
63
Na experincia da claridade lucidez da abertura total, escancarada
104
:
_ contemplamos de onde nasce essa lucidez inteligente
105
: no
encontramos de incio a causa (ou o lugar de origem) de onde ela vem: ela no
nascida, uma vacuidade aberta e desimpedida
106
.
_ em seguida contemplamos onde reside sua essncia
107
, ela no se
encontra em nenhuma parte: nem no interior do corpo, nem no exterior ou entre
os dois. Ela no consiste em nenhuma cor, forma ou o que quer que seja.
Qualquer que seja a forma como ns a procuramos, ela no pode ser encontrada.
uma viva transparncia sem localizao
108
.
_Finalmente, se contemplarmos onde ela termina: ela no se termina e no
se acaba em nenhuma conseqncia e, nessa no-finitude
109
est uma felicidade
estvel
110
.
Assim, a vacuidade natural
111
, desprovida de causa, de conseqncia e de
essncia (ou de ser) resplendece numa nudez clara e brilhante
112
. Sem bloquear
de modo algum a energia prpria
113
claridade daquilo que de fato se
experimenta
114
, a inteligncia dessa experincia
115
uma lucidez viva e aberta
116
:
na sua claridade
117
ela no consiste em nada (ela vacuidade) e na sua vacuidade
ela inteligncia, lcida e livre de todo bloqueio
118
. a Claridade-vazia, a ausncia
de apreenso
119
alm das determinaes
120
e das orientaes
121
.


104
$?=-=J- ZA$-$A- 2:A- 5=-
105
$?=-<A$-
106
*J- 3J.- .- !R%- ?%- %J- 2-
107
<%- $A- %R- 2R- - Essncia, ou aquilo que ela nela mesma,- ou aquilo que ela em si ou ser.
108
$/?-3J.- .- ?%?- ?%- %J- 2-
109
:$$-3J.-
110
2.J- (3- 3J- 2-
111
$>A?-!R%- 0- *A.-
112
eJ/- z%- %J- 2-
113
<%- $.%?-
114
MR%- 3#/-
115
MR%-<R$-
116
$?=-?A%-%J- 2-
117
$?=-.?-*A.-
118
$?=-<A$-3-:$$?-0-
119
$?=-!R%-:6B/- 3J.-
120
3,:- V-
121
<A?-3J.-
65
Permanecer nessa abertura, escancarada
122
nua e desobstruda
123
, indizvel
e impensvel; e finalmente, sem nem mesmo apreender o indizvel!
Quando aparece um pensamento, no siga seu curso, permanea
desapegado
124
: to logo ele aparece, ele desaparece completamente.
No comeo seja concentrado com firmeza
125
na intensidade; no meio seja
relaxado na distenso
126
; e no fim seja sem esperana nem temor.
Em resumo: sem jamais estar distrado da totalidade da simples presena
127

que a claridade-lucidez vazia
128
sem fixao
129
, esteja,
130
sem embarao
131
no
estado onde no h nada que seja meditado
132
medite assim, intensamente
133
,
por curtos momentos
134
repetidos mais e mais; depois, sem que a meditao se
torne fatigante encerre-a sob uma boa impresso.















122
ZA$-$A-
123
eJ/- /J- ;J- <J-
124
:6B/- 3J.- .- 28$-
125
OA3?- GA?-21A3?-
126
zR.- GA?-,R.-
127
<$- 0-
128
$?=-!R%-
129
:6B/- 3J.-
130
28$-
131
lR=-3J.-
132
2|R3- o.- /A- &A- ;%- 3J.- 0-
133
.R?-S$-
134
;/- ,%- 2-
67
3_ Meditao da vacuidade e da compaixo conjuntas
Ao fim da sesso, antes de deixar a prtica
135
: [Considere a natureza de
todo fenmeno: alm das determinaes
136
, sem ponto de referncia
137
,
indizvel
138
, transcendendo ao intelecto
139
, sem fundamento nem origem
140
,
semelhante ao espao. No o reconhecendo, todos os viventes- nossas mes do
passado
141
- atados por intenso apego ao eu e a fixao sujeito-objeto, vivem
142

nas aparncias ilusrias. Com uma compaixo enftica
143
desejamos que eles
realizem a natureza da mente
144
. A inteligncia suprema
145
do perfeito estado de
Buddha que torna manifesta
146
esse grande alm das determinaes
147
.
Entre os tn (sesses de meditao)
148
:
Os ilusionistas produzem formas:
Cavalos vacas, carros e outras.
Mas, seja o que for que aparea, isso no nada em si,
Conhea todo fenmeno como semelhante...
As profundas palavras dos sutras do sentido definitivo so uma grande
inspirao que planta o hbito da viso filosfica
149
, assim os recitamos, no estado
que compreende toda aparncia como aparncia vazia, semelhante a uma iluso; e
depois, agiremos diligentemente para o bem dos viventes.

135
2?3- 2+/- IA- ,R.- =3-
136
3,:- V-
137
<A?-3J.-
138
2eR.- V=-
139
]R- :.?-
140
$8A- 3J.- l- V=-
141
3- c/-
142
=R%?-,R.- 0-
143
~A%-<J- )J-
144
?J3?- *A.-
145
i3- 3H/-
146
3%R/- .- L?- 0-
147
3,:- V=- (J/- 0R-
148
,/- 353?-
149
v- 2-
69
4 - A meditao de Samatha-Vipasyana conjuntas
O perodo de Samatha a pacificao
150
de todas as irrupes do
pensamento discursivo
151
; o mental que no faz nada
152
.
O perodo de Vipasyana a eliminao
153
de toda superimposio
154
; o
mental no qual no h nada a fazer
155
.
No Yoga da ausncia de toda meditao, os dois [samatha e vipasyana]
fundem-se em um nico sabor e so praticados conjuntamente.
O Ornamento do Sutra diz:
Esse vu da conjuno
156

o da unificao
157

A forma de praticar sumariamente semelhante que se precede: sem
abandonar a inteligncia superior
158
que compreende o yoga meditado, o meio de
meditao e a pessoa que medita como desprovidos de natureza prpria;

150
8A-
151
i3- gR$-$A- :)$- 0-
152
;A.- =- 3A- L- 2-
153
(R.-
154
Superstio- superfetao (1R- :.R$?-)
155
;A.- =- L- o- 3- fJ.- 0-
156
9%- .- :)$- 0-
157
#R3- 0-
158
>J?- <2-
71
sem bloquear
159
a lucidez da simples presena
160
, a estabilidade da absoro
unificada
161
na experincia aparente
162
, Samatha, enquanto que a compreenso
imediata
163
do carter no nascido dessa simples aparncia
164
Vipasyana.
Os dois estando em essncia
165
indissociveis, fique [em seu estado] claro-
lcido e completamente aberto
166
. Uma vez que o repouso
167
grande, estimule
168

a inteligncia que compreende em si mesma
169
e uma vez que a inteligncia
intensa e que a mente no repousa, fique relaxado
170
.
Alternando assim, e reunindo os dois
171
, todos os desvios
172
so eliminados.
Se esses pontos essenciais no so cumpridos, haver um desvio, pois qualquer
que seja a estabilidade de samatha, [ samatha sozinho se desvia] em um ou outro
dos quatro nveis de meditao
173
[do mundo da forma sutil]; e por mais excelente
que seja o discernimento de vipasyana, [ vipasyana sozinho se desvia] num dos
quatro domnios do sem forma [ do mundo da ausncia de forma].
Por isso importante praticar eliminando todos os desvios-
(Entre os Tun) sem se investir, ao capricho das projees
174
, nos objetos
das faculdades cognitivas, a inteligncia
175
no deixa o domnio da totalidade das
aparncias, reconhecendo-as como suas simples emergncias
176
. E nesse estado,
ns realizamos o bem dos seres tanto quanto possamos.


159
3- :$$?- 0-
160
<A$- 0-
161
lJ-$&A$-+- $/?- 0-
162
$%-2:A- (-
163
gR$?- 0-
164
$%- 43- *J- 3J.-
165
%R- 2R- .LJ<- 3J.-
166
$?=-=J- ZA$-$J-
167
$/?-(-
168
%<- *J.-
169
?R- ?R<- gR$- 0:A- >J?- <2-
170
zR.- GA?- 28$-
171
9%- .- (.-
172
$R=-?-
173
2?3-$+/-28A-
174
o-;/- .- :UR<- 3A- $8$- 0-
175
<A$- 0-
176
:(<- |R- 43-
73
Finalmente, aplicando-nos virtude, ou em qualquer atividade que seja ns
cultivamos
177
mais e mais a inteligncia
178
de que toda aparncia como um
sonho ou uma iluso. Isso importante, pois ensinado que essa prtica faz
nascer em si o hbito da viso justa
179
.

CONCLUSO DO AUTOR

A profunda viso (exposta aqui a ) do madhyamaka que a alma vital
180

do caminho dos sutras como dos tantras. Particularmente no insupervel
vajrayana, sem essa viso (mdhyamaka), o autntico caminho dos mantras no
poder se desenvolver. Para encontrar essa viso do meio (mdhya
181
) muito
importante purificar os atos negativos pelas quatro foras; dirigir uma intensa
prece ao Lama indissociavelmente unido a Manjushri; ser diligente nos
desenvolvimentos por meio do servio de sete ramos; praticar a oferenda de
mandala e guardar uma disciplina pura e os votos nos quais estamos engajados.


A Tocha do caminho da liberao- o mtodo de meditao na experincia
profunda (samadh) de samatha-vipasyan- foi compilada por Dechung Rinpotche, Kunga
Tenpe Nyima, um simples yogue , isso para ajudar nas suas prticas seus amigos do
Dharma de Kagyu Kunkhyab Chling (Vancouver, Canad).
Por essa virtude possam todos os viventes rapidamente realizar a inteligncia primordial
todo conhecedora!

177
2!J/-
178
S/- mA-
179
v- 2- i3- .$-
180
YR$-
181
.2- 3-
74

3
Apresentao



Bokar Rinpotche nasceu no Tibete Ocidental em 1940, sendo considerado
como um dos grandes mestres de meditao. Ele comps para seus discpulos o
brevetextoqueapresentamosaqui,comottulodeAPortadoSentidoDefinitivo.
Breve e densa, a obra apresentase como um condensado de uma obra do
nonoKarmapa,OOceanodoSentidoDefinitivo.
Os Karmapas, to conhecidos no Tibete tanto quanto os Dalai Lamas,
formam uma linhagem de mestres reencarnados, no alto da ordem Kagyupa do
budismotibetano,desdeosculoXII.ElessoherdeirosdiretosdeTilopa,Naropa,
MarpaeMilarepa
O nono Karmapa, Wangchuk Dorje (15561603) comps vrios tratados de
meditao, e o mais completo e mais clebre o O Oceano do Sentido Definitivo
(NgednGyamtso).Essevolumosotexto,doqualnoexiste,nomomentoatual,uma
traduo publicada em lngua ocidental, na ordem Kagyu, um grande clssico
dosquaisseservemgeralmenteoslamasaoensinarameditao.
O termo sentido definitivo (ou verdadedefinitiva),contido notextodas
obras que mencionamos, designa a compreenso direta pela experincia, da
natureza absoluta da mente, alm do psiquismo e de suas flutuaes, alm dos
conceitos e das emoes, alm do nascimento e da morte, do espao e do tempo.
Ele utilizado em paralelo com o termo sentido pedaggico (ou verdade
pedaggica) que se refere aos mtodos utilizados na ordem do psiquismo e do
conceitual,parafavoreceraabordagemdosentidodefinitivo.Osentidodefinitivo
assim vinculado Verdade Absoluta e ao Conhecimento, e o sentido
pedaggicoligadoverdaderelativaeaosmeios.
OsentidodefinitivoaindaequivalentedeMahamudra,palavrasnscrita
que significa grande selo ou grande smbolo. Bokar Rinpotche o introduz nos
seguintestermos:
O tema de nosso estudo o Mahamudra. O Mahamudra tambm a
mente.
Denominamos mente aquilo que conhece ,que sente e que produz: a dor, a
felicidade, os pensamentos, as sensaes, os sentimentos etc. essa mente que
iremosestudaresobreaqualiremostrabalhar,
NoprecisoveroMahamudracomooutrarealidade,comoqualquercoisa
superior e de que ns estamos embaixo.O Mahamudranoestnocu enquanto
que ns estaramos sobre a terra. O Mahamudra no est em outro lugar; no
estamosjamaisseparadosdele,mas,noentanto,nooreconhecemos.
As instrues sobre o Mahamudra no tm por funo nos trazer algo de
novo,masintroduzirnosaoquejtemos.QuantomeditaodoMahamudra,ela
permite habituarmonos interiormente ao que as instrues nos fizeram descobrir
emns,demaneiraapoderpermanecernelacontinuamente.
4
Apalavratibetanatchaguiatchempo,significaMahamudra,edefinidacomo
o que designa a natureza da mente, clara luz e vacuidade, que engloba todos os
fenmenosdoSamsaraedoNirvana.
O texto de Bokar Rinpotche to conciso que sua leitura por um leitor
novato corre o risco de fortemente a deixar uma impresso de grande
obscurecimento. A funo da A Porta do Sentido Definitivo no , de fato, propor
desenvolvimentos ou esclarecimentos sobre a meditao e sobre a abordagem do
Mahamudra, mas sobretudo de servir de ajuda memria aos que j esto
engajados no caminho. Redigido em versos, a obra se presta, tambm para a
recitao ritual ou a memorizao. Ele se dirige diretamente aos discpulos (foi
para responder a pedido destes que Bokar Rinpotche o comps), permitindolhes
facilmente relembrar os diferentes aspectos da Via, mostrandolhes a lugar exato
decadaelemento,convidandoosaprogredireaprofundarsuacompreenso.
A traduo do texto foi feita a pedido e com a ajuda de Bokar Rinpotche.
Principalmente destinada aos discpulos que seguem os seminrios de
aprendizagem de meditao que Bokar Rinpotche organizava na ndia, ela
interessar igualmente a todos que esto engajados nos caminhos profundos do
budismobemcomoaosestudantesdalnguatibetana.
A traduo que propomos esforase em se manter o mximo possvel
prxima dotexto tibetano.O tanto que sepdefazer,optamospelosequivalentes
literais,evitandoasinterpretaes.
Apesar de todo cuidado que tivemos, no impossvel que erros tenham
ocorrido em nossa traduo. Agradecemos antecipadamente a todas as pessoas
que,tendodetectadoumououtroerro,comuniquemnossuasobservaes.

TcheukySengue
(FranoisJacquemard)

!, ,K$(J/-%J?-.R/-o-35S:C-2#?-.R/-l-5B$-HJ<-2.J<-
2!R.-0-%J?-.R/-|R- :LJ.-&J?-L-2-28$?-?R, ,,

A Abertura da Porta
do Sentido Definitivo

Apresentadoemformafcildeserutilizado.Umaversoconcisa
queresumeosentidodoOOceanodoMahamudraSentidoDefinitivo.

Palavras
agradveis,
sentido profundo,
alta filosofia:
No esgote nem teu corpo
nem tua mente
tentando obter um tal Dharma.
Os ensinamentos que recebestes
de acordo com tuas capacidades,
Tenha confiana neles e
pratique-os: a est
o benefcio para tua mente.

Bokar Rinpotche

9
A Abertura da Porta do Sentido Definitivo
Apresentadoemformafcildeserutilizadaumaversoconcisaqueresumeosentidodo
OOceanodoMahamudraSentidoDefinitivo.

ndice

Preliminares

I_preliminaresComuns
1_PreciosaExistnciaHumana
2_MorteeImpermanncia
3_Leidecausaseefeitos
4_Naturezadefeituosadosamsara

II_PreliminaresEspecficas
1_RefgioeBodhicitta
2_Vajrasatva
3_OferendadeMandala
4_GuruYoga

III_PreliminaresParticulares
1_Fatorcausal
2_Fatorprincipal
a_Omestrepessoahumana
b_OmestrePalavraDesperta
c_Omestreaparnciassimblicas
d_Omestrenaturezaabsoluta
11
3_Fatorobjeto
4_Fatorimediato

CorpodaPrtica

I_Pacificao(Shine)
1_PrincpiosGerais
1_Posturafsicafundamental
2_Atitudefundamentaldamente

2_Mtodosparticulares
1_Fixaramentenofixada
A)_Comobjeto
1_exterior
a_impuro
b_puro
2_interior
B)_Semobjeto
C)_Sobrearespirao

2_Estabilizaramentefixada
A)_Vincularamente
1_emcima
2_embaixo

13
3_aprticadealternncia
B)_Osnovemeiosdeestabilizaramente

3_Enriqueceraestabilidade

II_VisoSuperior

1_Veromododeserdamente
2_Cortaraindeciso
3_Chegarconclusodavacuidadedaconscincia
A)_Introduoapartirdomovimento
B)_Introduoapartirdasaparncias
a_Asaparnciasmente
b_Amentevacuidade
c_Avacuidadeautoexistente
d_Aautoliberaoautoexistente

PsPrtica

I_Enriquecimento
1_EliminaodasCincoidiasfalsas
a)_Afastarasidiasfalsassobreosobjetos
b)_Afastarasidiasfalsassobreotempo
c)_Afastarasidiasfalsassobreaessncia
d)_Afastarasidiasfalsassobreanatureza
e)_Afastarasidiasfalsassobreoconhecimento

15
2_Exercitarsenastrshabilidades
a)_Serhbilparacomearameditao
b)_Serhbilparapararameditao
c)_Serhbilparapreservarameditao

3_Eliminaroserrosedesvios
A)_Oserros
a)_Oerrosobreavacuidade
b)_Oerrosobreoselo
c)_Oerrosobreoantdoto
d)_Oerrosobreocaminho
B)_Osdesvios

4_AliberaodosTrscaminhosperigosos
a)_Avacuidadesurgindocomoinimiga
b)_Acompaixosurgindocomoinimiga
c)_Acausasurgindocomoinimigadoresultado

II_EliminaodosImpedimentos
1_Asdoenas
2_Osespritosmalignos
3_Nameditao

III_AProgresso
1_Atenounifocada

17
2_Noproduo
3_nicosabor
4_Nomeditao
_CorrespondnciaentreasQuatroyogaseoscaminhos

IV_Atualizaodoresultado

18

Natureza
imanente do
samsara e do nirvana:
A clara luz.
O santo Lama mostra
o modo de ser: a clara-luz.
Possam os afortunados que
praticam
o Mahamudra-clara luz
tornarem-se Budas no
corao do Despertar:
a clara-luz.

Bokar Rinpotche
21
OM Soti. O Lama, as Divindades e minha prpria mente indissociados, esto em
estadonatural,Portodotempoprosternandome,colocometotalmentesobvossaproteo.

No esprito de ajudar aqueles que desejam seguir o guia Mahamudra

concomitante aplicado que o Oceano do Sentido definitivo, extramos a estrutura
do texto e, para facilitar a abordagem e a progresso meditativa que a ele se
reporta, compusemos aqui uma verso concisa que resume o sentido, que
tambmumacombinaoderecitaoemeditao,digamos,umresumoclaro.Ele
sedivideemtrspartes:aspreliminares,ocorpodaprticaeapsprtica.

A_Preliminares

I)_Preliminarescomuns

1_AsLiberdades,asqualificaeseadificuldadedeobtenodeexistnciahumana
Namo Guru Be. Aquele que deseja praticar corretamente o Santo Dharma
deveabandonarasdistraesemeditarlogoassim:Estesuporteexcelente,provido
dasoitoliberdades edasdezaquisies,difcildeserobtidoeextremamentetil,
possuiomesmovalorqueajiaquerealizaosdesejos.Maisraraaindaocorpo
vajra com os seis elementos que, graas ao Vajrayana, torna possvel a realizao
do Despertar em uma s vida. A dificuldade de obteno da existncia humana
explicada por causas, comparaes e nmero. Quando obtida, ela facilmente
destruda; por isso que, desde hoje, preciso consagrar nossos esforos
unicamenteprticadoDharma.

2_MorteeImpermanncia
Todos os fenmenos compostos, exteriores e interiores, receptculo e seiva,
comomostramosquatrolimites,notempermanncianemmesmouminstante.A
vidadosseresmaisparticularmente,semelhanteaumachamaexpostaaovento
ou ainda uma bolha dgua. certo que morrerei, e, ainda que o momento seja
incerto,morrereiembreve.Ascausasdemortesonumerosase,aindaqueeuno
queira, morrerei. No momento da morte so experimentados intolerveis
sofrimentos;nohentooutrorefgio,excetooSantoDharma.Emconseqncia,
sem adiar, preciso gerar o desapego. Pensemos que o tempo curto e devemos
nosconsagrarardentementevirtude.

3_ALeidecausaseefeitos
Umavezquesetenhamorrido,sesemelhanteaumalamparinacujoleo
esgotouse.Ondeseretomenascimento,nosefazdemaneiralivre,mascertoque

23
sempoderexercerocontrole,selevadopelokarma.dito,demaneirageral,que
as diversas manifestaes, felizes ou dolorosas, so o fruto de atos positivos e
nagativos. Da realizao dos dez atos positivos vem o nascimento nos mundos
afortunados e dos dez atos negativos, realizados sob a ao dos fatores
pertubadores, vemo nascimentonosmundos desafortunados. Faamos areflexo
de maneira detalhada desse processo. Resumindo, uma vez que certo que
experimentaremosumdia,semqueseapague,oresultadodematuridadekrmica
do que realizamos, examinemos minunciosamente o continuum de nossa
conscinciaafimdeaplicarcorretamenteumaperfeitadiscriminaoentreosatos
positivosenegativos.

4_ANaturezaDefeituosadoSamsara
Ondequerquesetomenascimentonosseismundoscclicosdastrsesferas,
se continuamente atormentado pelos trs tipos de sofrimentos. Sofrimentos
atrozes e muito longos dos infermos ardentes e frios; dos espritos famintos que
sofremcomafomeeasede;osanimaisquesedevoramentresi.Oshomenssofrem
as dores do nascimento, da velhice, da doena e da morte e ainda outros; os
semideuses, das disputas; e os deuses, da transmigrao e da queda. Faamos a
reflexo sobre a maneira pelo qual esses sofrimentos so experimentados, de
maneiraarejeitarcomoumalimentoembebidodeveneno,asfelicidadeseosbens
insignificantes do viraser. O samsara semelhante a um braseiro: sejamos
determinadosdesdehojeemaplicarummtodoque,demaneiracerta,nosliberta.

1. II)_PreliminaresEspecficas

Nasquatropreliminaresespecficastemos:
_AexplicaodatomadaderefgioeageraodamentedoDespertarque
fazem de nossa conscincia um receptculo adequado ou ainda colocam todos
nossosatossobreaViadaliberao;
_A meditao e a recitao do mantra de Vajrasattva que nos purifica dos
atosnegativosedosvus;
_Amandalaquefinalizaasduasacumulaes;
_AexplicaodoguruyogaquefazentrarrapidamentenaGraa.

1_TomadaderefgioeageraodamentedoDespertar
No busquemos outro refgio alm das Trs Joias para nos proteger dos
sofrimentos do samsara. Quando, em companhia de todos os seres do universo,
tomamos refgio, fazemos a seguinte visualizao: diante de ns, no meio do
espao est a nobre rvore que realiza os desejos, com cinco galhos. No tronco
central est sentado, sobre um trono de lees, um ltus e uma lua, o lamaraiz, o
soberanoVajradhara,possuindoperfeitamenteasmarcasesinaisfsicos,radiante,
emesplendor.
25
Acima dele, os lamas da linhagem esto dispostos uns sobre os outros; e
depois frente, direita, atrs e esquerda, encontramse respectivamente os
Yidams, os Budas, o Dharma e a Sangha como um acmulo de nuvens. Ns
mesmosetodososseres,atatingiroperfeitoDespertar,tomamosrefgionelese
geramos a sublime mente do Despertar. Para finalizar, os locais de refgio se
dissolvem em luz e se fundem em nossas trs portas; permanecemos ento na
essnciadoestadonatural.

2_MeditaoeRecitaodomantradeVajrasattva
Todos os atos negativos e as rupturas de votos, quaisquer que sejam
acumulados desde os tempos sem comeo, so neutralizados pelas quatro foras.
Sublime como fora agindo como completo antdotoa meditao deVajrasattva
acompanhadadarecitaodeseumantra.Pararealizla,permanecemosemnossa
formacomum,imaginamosqueacimadenossacabeaestolamaVajrasattva,de
corbranca,segurandoemsuamodireitanaalturadocorao,umvajradecinco
pontas; em sua mo esquerda pousada sobre o colo, um sino; ele est sentado na
postura de Bodhisatva. Visualizamos seu corpo como desprovido de natureza
prpriaainda que estejaaparente.Emseucorao, sobreumdisco delua,ascem
slabasestodispostasemcrculoemtornodeumHUM.Deldesceonctarque
penetraemnspeloorifciodeBrahma.Elenospurificacompletamentedasfaltas
e vus, dos danos e rupturasdevotos.Depois, dirigimosnovamenteuma prece
Vajrasatva e este se regozijando nos diz: Estais purificados de toda falta e todo
vu. Assim ele nos revigora. Ele se dissolve, em seguida, em luz. Tornamonos
indiferenciados,comseustrsvajras.

3_OferendadeMandala
Graas ao mtodo sublime da oferenda de mandala do universo, so
finalizadasasduasacumulaesdemritoesabedoria.Paraisso,necessriauma
mandaladerealizaofeitadematerialpreciosoquenotenhanenhumdefeito,ea
visualizamos como sendo um palcio inestimvel dotado de todas as
caractersticas. Em seu centro esto os lamasraiz e os lamas da linhagem; nas
quatrodireesosYidams,osBudas,oDharmaeaSanghaassimcomosDakas,as
Dakinis e Protetores de sabedoria. Visualizandoos perfeitamente, estamos ns
diante deles, segurando uma mandala de oferenda, ns a oferecemos, fazendo
surgir em nossa mente, mirades de Montes Meru, continentes e subcontinentes,
nosso corpo, nossos bens, nossa acumulao positiva, tudo que, sem exceo,
pertence a ns eatodos osseresdo universo.Pelo poderdessaoferenda, as duas
acumulaes so finalizadas. As divindades regozijamse e se dissolvem em luz
quesefundeemns,enostornamosindiferenciados.

27
4_GuruYoga
Como fundamento de todas as qualidades e particularmente como mtodo
sublimepararealizaraverdadeltima,oMahamudra,nohnadaalmdoquea
bnodolamaglorioso.porissoque,afimderealizarsuayoga,visualizamos
nos na forma de um Yidam. Acima de nossa cabea est o lamaraiz, o soberano
Vajradhara.Acimadeleestooslamasdalinhagemsobrepostosemnveis.Eleest
cercado pelos Yidams, Budas e Bodhisatvas, Dakas, Dakinis e Protetores de
sabedoria. Ns lhe fazemos oferendas e rogamos com fervor. Pela fora disto, o
squito se funde na figura principal e esta se torna a unio de todos os locais de
refgio. Rogamos em seguida para que nos conceda as iniciaes e ns
obtenhamos as quatro iniciaes. Somos purificados dos quatro vus e a semente
dos quatro Corpos colocada em ns. Depois o lama, regozijandose, dissolvese
emluzesefundeemns.PermanecemosestabelecidosnoestadodoMahamudra.

III)_PreliminaresEspecficas

1_OFatorcausal
Dominando completamente nosso continuum de conscincia, inclinando
nosso pensamento para o desinteresse deste mundo e para o desejo da liberao,
tendo cortado todo apego e todo vnculo, permanecemos solitrios em local
extremamente retirado e renunciamos a toda atividade, sem distraes exteriores
ouinteriores.

2_OFatorprincipal
SendodadoqueocaminhoquepermiterealizaroMahamudradependedo
Lama, preciso ser dirigido por um amigo espititual autntico. Esse mestre
revestidodequatroaspectos:
a_Omestrepessoahumanapertencenteaumalinhagem
olamaquepertenceaumalinhagemperfeitamentepurapelaqual,desde
Vajradhara at o nosso lamaraiz, transmitida, sem interrupo, a continuidade
dabno,dasinstruesdiretas,etc.

b_OmestrenaPalavraDesperta
Quando se forma em nossa mente uma certeza em conformidade ao que
ensinaoLamaequenasceaexperinciaqueesseensinamentonocontraditrio
PalavradoBuda,todososdiscursosdoBudasurgemcomoasinstruesdiretas.

c_Omestrenasaparnciassimblicas
Sendo dado que todos os fenmenos materiais do Samsara e do Nirvana,
exteriores e interiores, sejam eles elementos ou transformaes oriundas desses
elementos, nos mostram, por sinais e metforas, os aspectos do caminho, no h
nadaquenosejaolama.

29
d_Omestrenaturezaabsoluta
Pelavisodireta,arealizaoecompreensocorreta,semerro,domodode
ser de nossa prpria mente, tal como fomos introduzidos pelo Lama glorioso,
chegamosrealizaodanaturezadetodososfenmenos.

3_OFatorobjeto
Sem entrar em considerao dos sistemas filosficos budistas, sem ser
maculadoporconceitos,precisopraticarsomenteoqueaessnciadamentedo
mododeserprimordial,ojogodosTrsCorpos.

4_OFatorimediato
Quandorealizamosocorpodaprtica,semconcebernemomeditadonemo
meditador, sem aceitao ou rejeio, sem esperana nem medo, sem fabricao
mental,mantemosunicamenteaessnciadaconscinciaordinria.

B_CorpodaPrtica

A_Pacificao(Shine)

I_PrincpiosGerais

1_APosturaFsicaFundamental
_A postura fsica fundamental compreende os sete pontos de
Vairochana:
1. aspernascruzadasemvajra,
2. asmosnomudradameditao,
3. osombrosafastadoscomoasasasdeumabutre,
4. opescooflexionadocomoumgancho,
5. acolunavertebraleretacomoumaflecha,
6. os olhos fixados no espao a quatro dedos da ponta do
nariz,
7. os lbios e os dentes repousando naturalmente, a lngua
coladaaopalato.
Instalamonosemumassentoconfortvel.

2_AAtitudeFundamentaldaMente
A atitude fundamental da mente expressa nos seguintes termos:
No reflita, no conceba, no pense, no medite, no analise, permanea em si
mesmo. Livre de bloqueio e de criao, de recusa ou aceitao, de esperana ou
medo, de apego e de apreenso de uma realidade, a conscincia ordinria
instantnea.Naessncia,relaxadosnoestadosemtenso,semdistrao,comuma
ateno unifocada, em uma claridade e uma vacuidade sem apreenso, no no
fazer,permanecemosdescontrados.
31
IIMtodosParticulares

1)Fixaramente

A_Fixaramenteutilizandoumobjeto
1Exterior
afixaramenteemumobjetoimpuro
Adotase perfeitamente a maneira de olhar e a postura fsica fundamental.
Como base diante de si, dirigese a ateno para uma pilastra, uma parede ou
qualqueroutraformadegrandetamanho;semsedeixardistrairporoutracoisa,a
se permanece com uma ateno unifocada. Da mesma maneira, fixase a mente,
sem distrao, em um pequeno objeto, como um pedao de madeira ou uma
pequenapedracolocadadiantedesi.Ouainda,umalamparinademanteiga,ocu
ou ainda, entre as sombrancelhas, um tigle branco do tamanho de uma ervilha
comosuportedeatenoeasefixaamente.

bFixaramentesobreumobjetopuro
Imaginase bem claramente diante de si, com f respeito, o perfeito Buda
Bhagavan,comsuacor,suasvestes,asmarcaseossinaisfsicos.Comumaateno
unifocada,deformaqueamentepermaneafixa.

2Fixaramentenointerior
Emnossocorao,sobreumltusdeoitoptalas,geramosaimagemdeum
Yidam, qualquer que seja, ou ainda meditamos sobre o Lama, ou ento
visualizamos uma esfera de luz que a sua essncia, e a mente permanece a
fixada.
Assim, permanecemos sem distrao sobre os suportes de ateno,
mantendo a posio do olhar, livre dos defeitos da tenso e do relaxamento, sem
ao,comoadealgumespreitaquevigiadelonge,naturalmenterelaxado,sem
rejeio nem aceitao, sem esperana nem medo, relaxado no relaxamento,
suavemente,delicadamente.

B_Fixaramentesemobjeto
Fixase a mente imediatamente sobre a grande vacuidade de todos os
fenmenos materiais exteriores ou interiores, ou ainda, os mesmos estando
absorvidosunsnosoutros,permanecesepousadonagrandevacuidadeclaraluz.

33
CFixaramentenarespirao
Para fixar a mente na respirao, concentrase sobre a respiraovaso, ou
ainda, contado um para um ciclo inspiraoretenoexpirao, fixase sobre os
nmerosat21oumais.Semdistrao,comclareza,vivacidadeevigor,exercitam
seassimnumerosassessescurtas.
Assim, pela fora oriunda da meditao de acordo com as instrues,
produzirseogradualmenteostrsestgiosdaestabilizao:
_o primeiro, comparvel a uma cachoeira descendo de uma montanha
escarpada, _o segundo a um rio tranquilo, _o ltimo, ao mar sem
movimento.

2)Estabilizaramentefixa

AVincularamente
1_Vincularamenteparacima
Emnossocorao,nocentrodeumltusdequatroptalas,encontraseum
tiglebrancodotamanhodeumaervilha.Fixaseamenteretendoarespirao.Ao
mesmo tempo em que se envia o ar para o exterior, o tigle sai pelo orifcio de
Brahma e se dissolve no espao. Pensando que a permanecemos. No que diz
respeito posio fsica e ao olhar, os restabelecemos corretamente; no que diz
respeito mente, gerase o entusiamo e, reforando a conscincia, meditase por
longotempo.
2_Vincularamenteparabaixo
Para a segunda maneira de vincular, em nosso corao, encontrase um
ltusnegrodequatroptalas,viradoparabaixo,noseumeiohumtiglenegro,do
tamanho de uma ervilha. Ele se desenrola como um fio de aranha e sai pelo local
secreto, lentamente, tendo um aspecto pesado, indo para diversos locais.
Estabilizandose assim, a mente permanece fixa em uma ateno unifocada.
Abaixandooolhareaposturafsica,meditase.
3_Aprticadealternncia
Se, em relao medida justa, a mente se eleva demais, a dirigimos para
baixo;seeladescedemais,adirigimosparacima.Continuamente,comoofluxode
umrio,exerceseassimnayogadealternnciadessasduasvisializaes.

BOsnovemeiosdeestabilizaramente
1estabilizar,
2estabilizarcompletamente,
3estabilizarcorretamente,
4estabilizarcompletamente,
5disciplinar,
6pacificar,
7pacificarcompletamente,
8estabeleceracontinuidade,
9permanecerestabelecido.
35
Eisaquiaexplicaodecadaumdessesmeios:
1 Estabilizar:terumaatenounifocadasobreumobjetoqualquerqueseja.
2 Estabilizar completamente: preservar por muito tempo a estabilidade
precedente.
3 Estabilizar corretamente: se pensamentos se produzem, eles so imediatamente
identificadospelavigilnciaesepermaneceestvel.
4 Estabilizar completamente: essa mesma mente que permanece estabelecida
tornlaclara,almdehaverestabilizadoanteriormenteepermanecerestvel.
5 Disciplinar: recordando perfeitamente as qualidades dessa mente estabilizada,
geraseaalegriaesepermanecenesseestado.
6 Pacificar: a causa da produo (de pensamentos), qualquer que seja: Eis aqui!
Certodehavladescoberto,desviasedesuaatrao.
7 Pacificar completamente: as causas das distraes e a essncia dos estados no
felizes,etc,soidentificados;suaautoliberaoseproduzesepermaneceestvel.
8 Estabelecer a continuidade: orientandose para o objeto, pelo poder de uma
meditaoassimrealizada,semconsideraodeesforo,teropoderdepermanecer
estvel.
9 Permanecer estvel: enfim, estar livre de todas as distraes, estando
estabelecido(emmeditao)ouno.

3)Enriqueceraestabilidade
Dirigese a conscincia para as formas que surgem, como objetos visuais,
depoisparaossonsetc.,utilizandoossucessivamentecomosuportesdeatenoe
sepousaamentecomumaatenounifocada.Damesmamaneira,quaisquerque
sejam os pensamentos que surjam no os veremos como defeitos, mas,
instantaneamente,sepousaamentesobreeles.Paraafastartantoatensoquantoo
relaxamento e,mais particularmente,paraeliminarosimpedimentos eenriquecer
a prtica, o melhor meio orar para o Lama e, pela devoo, tornamos
indissociadasnossamenteeadele.

B)AvisoSuperior(Lhagtong)

1)Veromododeser,aessnciadamente
Eisaquicomoveromododeserdamente,aessnciadamente.Pousemos
nossa mente em um relaxamento natural, no nofazer, repousando no
relaxamento. Olhamos ainda e ainda, examinando atentamentee analisando: qual
aessncia,acor,aforma,ovolumeetc?Seseperguntaoqueaessnciadesta
mente estvel, ela deve ser claridade, presena e nudez. Quando, buscando a
estabilidade, no a encontramos, preciso ento deixar vir a produo (de
pensamentos)eexaminar.

2)Cortaraindeciso
Eis aqui a maneira de cortar a indeciso. Se, quando se busca no se
encontra, quem ento aquele que busca? Qual a origem, a localizao e o
desaparecimento dessa mente? Examinando perfeitamente, preciso buscar
continuamente.
37
Eisaquiasonzecolees:
1abuscacompletaeaanlise,
2oexameseparado,
3aanlisedetalhada,
4apacificaomental,
5avisosuperior,
6auniodosdois,
7aclareza,
8onopensamento,
9aequanimidade,
10anointerrupo,
11anodistrao.

Eisaquiaexplicaodecadaumdessespontos:
1 A mente existente ou no existente? Qual sua essncia? Pesquisemos
nofluxodamentequemacontinuidade.
2Emparticular,eliminemosasdvidassobresuacor,suaformaetc.,sobre
suaorigem,sualocalizao,seudesaparecimento.
3Opesquisadorbuscaatofinalaquelequebusca.
4Pelabusca,tendorealizadoqueamentesemnaturezaprpria,afimde
chegar igualmente a uma concluso sobre o modo de ser de todos os
fenmenos,amentepermaneceestvelperfeitamentenosentidoprofundo.
5 Pesquisando com precedentemente a essncia (dessa mente) que
permaneceestvel,realizasecompletamenteasuaface.
6Osdoisanterioresnosodiferentes,nosodissociados.
7 Supondo que, pelo torpor o obscurecimento produzase; ou ao
produziremseascausasdeagitao,revigoraseamente.
8Sevieraproduoeaagitao,aplicamososmtodosquepacificam.
9Quandosepermanecelivredotorporedaagitao,precisopermanecer
naessnciadaquelequebusca,examinaeanalisa.
10Noserjamaisseparadodesseyoga.
11Amenteestandoperfeitamentemantidanesseyoga,nosecriaaocasio
deficardistrada.
Assim, por meio dessas onze colees, aplicamonos continuamente nos mtodos
quecortamaindeciso.

3)Introduoconclusoqueaconscinciavacuidade
Eis aqui como se introduzido concluso que a conscincia vacuidade.
Inicialmente, estabelecemos a mente relaxada em sua prpria natureza. Olhamos,
emsuanudez,aessnciadessamenterelaxada.Mantemosacontinuidadedeuma
vigilncia simplesmente nodistrada. Quaisquer que sejam os pensamentos que
surjam no os rejeitamos mais que os aceitamos intencionalmente, no fazemos
nenhumacriaomental,maspermanecemosnaconscinciaordinria,noinstante,
naclarezavaziadesprovidadeidentificao,demaneiravvidaeaberta.
39
Outrasmaneirasdeprocederaessaintroduo:

1Introduoapartirdomovimento
Eisaqui,almdomais,comoseintroduzido(naturezadamente)apartirdo
movimento. Pousase inicialmente a conscincia de maneira relaxada em sua prpria
natureza;nesseestado,olhasesuaprpriaessncia.Depois,induzseummovimento:
qualentoadiferenaentreamentequesemovimentaeamenteestvel?Quala
diferenaentreessamenteemmovimentoeamentequeobserva?Observandoassim,
o movimento se libera delemesmo.Nesseestado,permanecemossemdistrao,com
umaatenounifocada.
2Introduoapartirdasaparncias
aIntroduosaparnciasmente
Quandoseexaminaseasformaseosoutrossuportesdepercepoobjetivaso
um s com a mente, ou se eles so diferentes dela; se se realiza que todos os objetos
que surgem exteriormente no tm outra existncia alm da dinmica da prpria
mente,permanecemosnesseestado,semapreenso,demaneiraconstante.
bIntroduomentevacuidade
A mente em si, no existindo de forma alguma, vacuidade. No pode ser
ilustrada por nada. Ela escapa s palavras, ao pensamento e descrio, como o
espao.Permanecemosnesseestado,semfabricao,descontrados.
cIntroduovacuidadeautoexistente
Tudosemovendonoforadodomniodavacuidade,adinmica,aradincia,a
noobstruosurgemnadiversidade.precisocompreenderquenohnadaforada
vacuidade, que todos os fenmenos, que todas as aparncias, todos os fenmenos do
SamsaraedoNirvanasoaindissociabilidadeautoexistentedaaparnciaedovazio.
dIntroduoautoliberaoautoexistente
Assimaparncia,conscinciaevacuidade,so,demaneiraprimordial,aunio
da claridade e da vacuidade, autoexistentes; sem que sejam necessrios os antdotos
que rejeitam, apreendem, afastam ou estabelecem, a autoliberao da realidade, o
mahamudra.

C)Psprtica

Uma vez que tivermos a experincia de nossa prpria essncia na qual o

lama nos introduziu, eis aqui a maneira de tornar (essa experincia) mais leve e
mais rica, depois afastar os impedimentos, percorrer os caminhos e atualizar o
resultado.

I)Enriquecimento
1Enriquecimentopelaeliminaodascincoidiasfalsas

aComoafastarasidiasfalsassobreosobjetos
Sem apreender qualquer coisa derealdentrodanoodeumSamsaraque
deve ser abandonado nem de um Nirvana que deve ser atualizado, mas
estabelecendose no sabor nico da infinitude da conscincia primordial (que
conhece) a nodualidade de todos os fenmenos reunidos em pares tais como a
virtudeeerro,eliminamosasidiasfalsassobreosobjetos.
41
bComoafastarasidiasfalsassobreotempo
Ainda que a realidade dos trs tempos no seja, em verdade, estabelecida;
pensamos dentro de um modo obscurecido pela diviso em trs tempos. Em
consequncia,realizandoumaigualdadequenoestabelecetrstemposdistintos,
afastamosasidiasfalsassobreotempo.

cComoafastarasidiasfalsassobreaessncia
Temosodesejoequivocadodeabandonaramentepresenteparaobteruma
conscincia primordial exterior. Reconhecendo que nossa prpria mente
originalmentedanaturezadascincosabedorias,afastamosasidiasfalsassobrea
essncia.

dComoafastarasidiasfalsassobreanatureza
Todos os agregados, elementos e sistemas de percepo dos seres so
primordialmentedanaturezadosTathagatasmasculinosefemininos,assimcomo
osdeusesedeusas.Reconhecendooseliminamosasidiasfalsassobreanatureza.

eComoafastarasidiasfalsassobreoconhecimento
Averdadeabsolutanodacompetnciadeumaintelignciasuperiornem
do discurso analtico; ela realizada pela graa do mestre e por um potencial
krmicofavorvel.Assimsoeliminadasasidiasfalsassobreoconhecimento.

2Exercitarsenastrshabilidades

aSerhbilparacomearameditao
Tendo tomado perfeitamente a postura fundamental, se (pensamentos)
produzemse, vse a essncia dessa produo; se a mente est estvel, vse a
essncia na estabilidade. Permanecemos assim em um estado de relaxamento
natural,denofabricao,defrescor,dedescontrao,nosimplesreconhecimento,
semdistrao,denossaessnciaprpria.

b_Serhbilparapararameditao
Sem considerar como essencial meditar por muito tempo, modificando os
mtodos de meditao e a postura fsica, fazse numerosas sequncias curtas, a
mente clara, brilhante e vvida. Sem se separar da meditao com ressentimento,
geraseoentusiasmo.

cSerhbilparapreservarameditao
Quando se produzem experincias de felicidade, de clareza, de nopensamento,
quaisquer que elas sejam, se se conceber o apego ou orgulho, isso o que se
denomina perder a realizao pela experincia. preciso, portanto, preservar (a
meditao)dentrodeumestadodesprovidodeapegoexperincia.

43
3Enriquecimentoporeliminaodoserrosedosdesvios

AOserros
aOerrosobreavacuidade,naturezadosobjetosdeconhecimento
Estudando as Escrituras e as cincias, chegase pelo raciocnio concluso
queomododeserdamatriadeservazio.Dizse:Umavezquetudovazio,o
que h para ser meditado? Sendo dado que a vacuidade s est estabelecida
intelectualmente,noumaautnticavacuidade.
bOerrosobreoselo
O que se denomina erro por selo da vacuidade: pensase que todos os
fenmenos materiais que se no percebem como vazios tornaramse vazios pela
recitao de mantras tais como os que falam de Shunyata. somente uma
meditao,notampoucoumavacuidadeautntica.
cErrosobreoantdoto
O que se denominda erro sobre a vacuidade como antdoto; quando os
pensamentos surgem, pensase Vou venclos pela vacuidade. Essa maneira de
serpostonavacuidademaculada.
dOerrosobreocaminho
Oquesedenomindaerrosobreavacuidadecomocaminho:aindaque,pela
vacuidade, o caminho e o resultado no sejam dois, pensase que, percorrendo
agora o caminho da meditao sobre a vacuidade, mais tarde obtersea o
resultado.Issotambmnoautntico.

BEnriquecimentopelaeliminaodosdesviosdentrodameditao
Eis aqui, da mesma maneira, como ter um enriquecimento eliminando os
desvios.Iremosveremdezessetepostossucessivos.

1_Entre os trs tipos de experincia _ felicidade, clareza e nopensamento sem

fazerdiferena,noquedizrespeitoexperinciadafelicidade,anteafelicidadealteradae
inalterada, examinase essa felicidade em geral pelo vis do conhecimento. Se meditando
sobreessafelicidade,produzseumverdadeiroapego,odesvioaomundododesejo.
2_Damesmamaneira,seseproduzoapegoexperinciadeclaridade,odesvio
paraomundodaforma.
3_Seseproduzoapegoaonopensamento,renascersenomundosanoforma.
ditoquel,todososfenmenossosemelhantesaoespao.Se,analisandoistopormeio
doconhecimento,seproduzumverdadeiroapego,renascesenosistemadepercepodo
espaosemlimite.
4_ A partirdafixaonessaidia,dequetodososfenmenossoamente,vemo
desvioaosistemadepercepodaconscinciaindividualsemlimite.
5_Se se apega idia de que nada existe, o desvio ao sistema de percepo da
noexistncia.
6_Se se produz apego idia de que no h nem existncia nem noexistncia,
renascesenosistemadepercepodenemdiscriminaonemnodiscriminao.
_Emconsequncia,eliminemosessesdesviospermanecendodesprovidosdeapego
sexperinciasdefelicidade,declaridadeedenopensamento,masvendonossaprpria
face.
45
7_Sesedeixaosmeioseseapegaaovazio,sendodadoquesedesviaparaoque
inferior,eisaquiamaneiraderejeitarisso:precisodesenvolveraafeio,acompaixoea
mentedoDespertar.
8_Pelosmeiosenriqueceseoconhecimento.
9_Peloconhecimentoenriquecemseosmeios.
10_Pelauniodosdoisproduzseoenriquecimentodeumpeloenriquecimentodo
outro.
11_Oenriquecimentodapacificaoproduzidopelavisosuperior.
12_Oenriquecimentodavisosuperiortambmproduzidopelapacificao.
13_No estado de ateno unifocada, na pacificao e na viso superior, o
enriquecimentodaexperinciaproduzidopelaexperincia.
14_Noestadodanoproduo,oenriquecimentodarealizaoproduzidopela
experincia.
15_No estado de nico sabor, o enriquecimento da realizao produzido pela
realizao.
16_Semrejeitarastrsportascomosendoordinrias,oquequerquesefaa,tudo
transformadoemvirtude,produzseumenriquecimentonasqualidadesordinrias.
17_Sem rejeitar nem aceitar os erros que so os fatores pertubadores, os
sofrimentoseobstculos,vendosuaprpriaface,produzseumenriquecimentotomando
osmauspressgioscomobnos.

4Enriquecimentopelaliberaodostrscaminhosperigosos

a_Avacuidadesurgindocomoinimigo
Quando se analisa e se examina a essncia da mente, no se v nada de
existente;pensaseque,umavezquetodososfenmenossosomentevacuidade,
os atos positivos e negativos, assim como a lei do karma so igualmente
desprovidos de existncia. Considerar que no h nada a ser rejeitado nem
antdoto, o que se denomina nihilismo. Sendo dado que a vacuidade surge com
uminimigo,abandonaseessepensamentocomoumveneno.

bAcompaixosurgindocomoinimigo
Tendo obtido, voc mesmo, um pouco de felicidade, pensase: preciso
que sejam libertados os seres que no possuem essa felicidade. Abandonase a
meditao e empregando muito esforo, aplicase em realizar atos positivos
compostos e nos apegamos sua realidade. o que se denomina compaixo
surgindo como inimigo. Abandonando essa atitude, esforamonos, sem deixar
estacompaixoquesurgiu,empreservarsemmculasuaprpriarealizao.

47
c_Acausasurgindocomoinimigodoresultado
Pensaseque,paraveromododeserprofundo,precisosersbioemtodosos
domnios. Aplicase ento na gramtica, no debate etc. e abandonase a prtica da
pacificaoedavisosuperior.Quandoseagedessamaneira,oquesedenominaa
causa (os estudos) surgindo como iminigo do resultado (o mahamudra). Isso no
autntico.Meditandocomumaatenounifocadanosentidoprofundo,obtmseum
conhecimento imaculado que no obscurecido por nenhum fenmeno do ciclo da
manifestaooudonirvana.

II)Eliminaodosimpedimentos
1_Eliminaodosimpedimentos:adoena
Praticando principalmente a pacificao, dissipamse as doenas dos ventos.
Praticando a viso superior, dissipamse as doenas da fleuma e da bile. As doenas
quentes e frias so, quanto a elas, progressivamente eliminadas pela pacificao e a
viso superior. E mais, examinase a essncia de todas as doenas, sua forma, sua
origem, sua localizao e seu desaparecimento. Insistese em particular sobre a
visualizaodadoaoedatomadaparasi.Almdisso,adoenasendononascida,
elaoCorpoAbsoluto(Dharmakaya);sendosemlocalizao,elaoCorpodeGlria
(Sambhogakaya);sendosemcessao,elaoCorpodeEmanao(Nirmanakaya);sua
naturezasendovacuidade,elaoCorpodeEssncia(Svabhavakaya).Integrandoa
prticacomosendoojogodosQuatroCorpos,vemosnossaprpriamente.
2_Eliminaodosimpedimentos:osesprtosmalignos
Eis aqui, da mesma maneira, como eliminar os impedimentos que so os
espritosmalignos.Oquesurgecomoespritomalignoumefeitodamagiadamente.
Vendo a mente elamesma como sendo os quatro Corpos, eliminamse da mesma
maneiraosespritosmalignospormeiodaintegraodosquatroCorposnaVia.
3_Eliminaodosimpedimentosnameditao
Deumamaneirageral,vimosprecedentementecomodissiparoserrosqueso
o torpor e a agitao. Aqui os dissipamos pelo guruyoga. Quando sombreamos no
torpor,visualizamosoBudaAmitabhaacimadenossacabea;umavezquetenhamse
fundidoneleosLamasdaLinhagem,oramoscomdevoo.Emrazodessaprece,ele
emiteumaluzquesefundeemnse,nospurificacomvigordascausasdetorpor.O
Buda Amitabha se reabsorve em luz e se funde em ns; devido a isso, nosso prprio
corpo, tendo se tornado uma massa de luz, clareia todos os campos de manifestao,
depoissedissolvenoespao.Deixamosaconscinciavvidaeintensa.
Se estivermos agitados, visualizamos o Lama Vajrasattva, de cor azul
esverdeada,emnossocoraoqueestnaformadeumltusdequatroptalas.Sobre
essas quatro ptalas encontramse Vairochana e os outros Vencedores; eles esto
cercadospelosDakaseDakinispertencentesssuasfamlias,damesmacorqueeles.
De seus coraes so emitidos raios de luz azul. Eles penetram no Lama e ns
visualizamos que os raios de luz se difundem para os pontos cardinais e as direes
intermedirias. Permanecendo estveis no estado de Mahamudra, afastamos a
agitao.
Almdisso,otorporeaagitaoapresentandosepermanecemosdescontrados
emsuasessncias,semdistrao,semmeditao,semfabricao.
49
III)AProgresso

O desenvolvimento da progressoexpostodentrodocontextodas quatro

yogas. Cada uma delas dividida em trs nveis: inferior, mdio e superior
chegaseaumtotaldedozedivises.

1_Atenounifocada
Em primeiro lugar vem a yoga dita: ateno unifocada. A prpria face da
mente conhecida corretamente, de maneira que, no estado de claridade,
vacuidade, no obstruo, semelhante ao espao, sem limite nem centro,
permanecese de maneira vvida e intensa. Entre os trs nveis, inferior, mdio e
superior,nonvelinferiorvseaessnciadafelicidadeclaridade;nonvelmdio,
obtmse o controle do Samadhi; no nvel superior, a experincia deste ltimo
tornaseilimitada.

2_Noproduo
A ausncia de produo a realizao da mente em si, sem fundamento.
Quando se liberado das produes que so as noes de objeto e de sujeito, de
origem, de cessao e de localizao de todos os fenmenos assim como a
apreenso das caractersticas, as especulaes so eliminadas no nonascido, a
vacuidade. No nvel inferior, realizase sua prpria mente como no nascida. No
nvel mdio, se est totalmente desprovido da apreenso das aparncias e da
apreensodeumavacuidade.Nonvelsuperior,asespeculaessobreaproduo
detodososfenmenossoeliminadas.

3_nicosabor
Eisaquioyogadonicosabornaqualamenteeasaparnciasestounidas.
Permanecesenaigualdadedoestadonaturalque,aoolhartodososfenmenosdo
ciclo das existncias e do nirvana, eles no so nem desprovidos nem no
desprovidos das produes que so a origem e a cessao, nem vazios nem no
vazios, sem os atos de parar ou fazer existir, de abandonar ou empreender. No
nvelinferior,osfenmenosqueestojuntosestounidosemumsabornico.No
nvelmdio,asaparnciaseamentesocomoaguacolocadanagua.Nonvel
superior,todososfenmenossopacificadosdentrodoestadodeigualdade.

4Nomeditao
Estselivredasexperinciasoudossentimentosprecedentes;podesedizer
aindaqueomentalestejacompletamenteesgotado:anomeditao.Noquediz
respeito aos nveis inferior, mdio e superior, no nvel inferior estse
completamentedesprovidodasnoesdemeditadoemeditador.Nonvelmdio,
chegaseespontaneamenteautoexistncia.Nonvelsuperior,asclarasluzesme
e filha esto unidas. Desde ento, estse aberto imensido do conhecimento
primordialdoDharmadatudemaneiraqueambososbenefciossocompletados:
oestadodeBudaatingido.
51
Correspondnciadosdozenveisdasyogas(4x3)eoscaminhos

Se se quer estabelecer uma correspondncia entre os nveis atingidos nos

dozeyogaseoscaminhos,temse:
atenounifocada,nvelinferior=caminhodaacumulao;
atenounifocada,nvelmdio=caminhodajuno,calorecume;
atenounifocada,nvelsuperior=pacinciaedharmasublime;

noproduo,nvelinferior=caminhodavisoeprimeiraterra;
noproduo,nvelmdio=dasegundaquintaterra;
noproduo,nvelsuperior=obtmseasextaterra;

realizaodonvelinferiordonicosabor=stimaterra;
nicosabor,nvelmdiomoyen=oitavaterra;
nicosabor,nvelsuperior=nonaterra;

nomeditao,nvelinferior=dcimaterra;
nomeditao,nvelmdio=terradofimdacorrente;
no meditao, nvel superior = o trmino do caminho, a dcimaprimeira
terra.

IV)Atualizaodoresultado

Assim, os doze yogas nascendo progressivamente na corrente da

conscincia, chegase ao trmino, a nomeditao. Desta maneira, os dois vus e
todos os condicionamentos latentes so eliminados; os dois conhecimentos, as
sabedoriasetodososamadurecimentossoconcludos.Tudoissosemabandonar
o Corpo Absoluto (Dharmakaya), que nosso prprio bem, e pelo Corpo formal
(Rupakaya), que o bem dos outros, realizamos o bem dos seres, sem conceito,
sem esforo, sem produo, at que o Samsara esteja vazio. uma atividade
contnuaeumaessnciaonipresenteautoexistente.

Pelasubstnciadosesforosdosatosvirtuosos,quandoemtodosmeusnascimentos,
detodasminhasvidaseportodootempo,possaeumedesinteressardasatividadesdovira
ser e que eu possa no transgredir, ainda por pouco que seja, o treinamento fundamental
(natica).
Queeupossa,mesmoemsonho,noesquecerasduassublimesbodhichittasparao
bem dos outros; que eu possa estabelecer todos os seres na felicidade pelo vis dos quatro
fundamentosdarelaoedasseisparamitas.
Considerando, com tanto amor da minha prpria vida, os mestres espirituais
perfeitamentepuros,satisfazendooscomtodasassatisfaes,queeupossamanterafeos
compromissossagrados.

53
Pelopoderdessasaspiraes,peloestudo,areflexoeameditaodetodososCestos,
a da liberao individual, dos bodhisattvas e os mantras dos vidhyadharas, que eu possa
relizarintegralmentemeuprpriobem,obemdooutropelaexplicao,odebateearedao,
o bem de ambos pela erudio, a observncia e a boa natureza, o bem da doutrina sendo o
detentor,oprotetoreopropagador.
Queeupossarealizarafilosofiasemmudanadosentidodefinitivoe,emparticular,
oMahamudradomododeser;queeupossaseraquelequedifundeoconhecimento.
Emresumo,queeupossateracapacidadedeestabelecersozinhonosublimeestado
puroeperfeitodeBudatodososseresencarnadosquehabitamoespaoatseuslimites.
Pela graa das Trs Jias e dos Vencedores, pela fora da aspirao superior
perfeitamentepuraepelopoderdavacuidadeedainterdependnciaprofunda,possamessas
aspiraesassimserrealizadas.

O sexto Shamarpa, Tchky Wangtchuk, escreveu o um guia dos seis dharmas de Naropa
intituladoAseivaambrosacadosseisdharmas.Delefizumresumodoessencialsobaformade
umtextoraizversificadopararecitaoduranteaprtica.Sendoque,duranteaprtica,taltextoa
recitar revelase muito cmodo, pensei, depois de um certo tempo, que seria necessrio ter um
tambm para o Mahamudra. Nedo Kutchung Tchoktrul Rinpotche e Lama Tsethar de Tlyak
quiseram,duranteotempoqueestiveramemretirodetrsanos,fazerimprimirotextoraizdosseis
dharmas de Naropa e me incitaram a escrever um texto similar para o Mahamudra. Para os
iniciantesnaprtica,comaexcelenteaspiraosuperiordelhesdarcertaajuda,acediaesseprojeto.
EssetextofoiescritoporBokarTulkuKarmaNgednTchkyLodr,tendoonomedelama,mestre
de retiro do grande centro de retiro Yiong Samten Ling, vinculado sede do Senhor dos
Vencedores,ogloriosoKarmapa,sededenominadaOminShedrupTchkhorLing.EscritoemMirik
nodistritodeDarjeeling,regioqueumblsamoparamente,emBokarNgedenTchokhorLing,
13dedezembrode1984,vigsimodiadodcimomsdoanoboirato,nomomentodaconjunodo
diadeJpiter,daoitavaconstelao,dofogoedoar.Queavirtudeaumente!

54

_ ]-3-.3-0:-2!:-S/-=-g/-/?-<%-$-M%-2-.%-.<-2:-8=-$.3?-
$/.-G-,$-=-{=-w/-2P.-0?-=3-29%-8?-L-2-28$?-?


O Excelente Caminho seguido pelos Afortunados

Os pontos essenciais das instrues orais vindas da bondade do Santo Lama e
associadas minha prpria experincia

(TextoescritoporKaluRinpoche)

5
_ /-3-$-<
Homenagem ao Guru

l-$?3-<2-:L3?-o-35-:.?-0:-{
L/-_2?-.%?-P2-3-=?-:L%-2:-$+<
3%/-?3-(?-{:-<%-8=-!/-36.-0:
3*3-3.-]-3-3($-$?-L/-_2?-)=

Em vs est reunido o oceano incomensurvel das Trs Razes

Vs sois o tesouro de onde vm todas as bnos e realizaes
Vs que mostrais verdadeiramente o Dharmakaya como nossa prpria face
Incomparvel supremo lama conceda-me vossa graa.



2.$-.%-2.$-$-$.=-L<-I<-0-i3?
]-$-.3-0:-(?-?-:I<-2-.%-
<%-?3?-<$-0:-<%-8=-=$?-3,%-!
./-$*?-3,:-<-K/-0:-.%?-P2-)=
Concedei-me as realizaes
A fim de que eu e aqueles que so meus discpulos,
Orientemos nossa mente para o santo Dharma,
Que ns possamos ver claramente a face do Conhecimento
Como nossa prpria mente e completar o duplo benefcio.






6
AsQuatroconsideraesfundamentais

.-;%-(?-;%-.$-0<-12-0<-L.-0-=
Para praticar o Dharma de maneira perfeitamente pura

.%-0-=?-:V?-2a-3.-$.%-/?->?->%---
preciso inicialmente compreender profundamente
o carter verdico dos atos e de seus frutos,

#3?-$?3-:#<-2-:.-#$-2}=-I-o-35-*.-.-3%/-0<->?-/?-
8/-0-$+%-/?-=$-+
Ter a certeza que os trs mundos deste Samsara
so como um oceano de sofrimentos e,
do mais profundo de ns, desviar-nos do apego.

.=-:L<-=/-$&$-,2- 0- :.-;%-o-P%?-.0-$?3-I?->/-+-f.-
0<-2!:-8%-
Pois, uma vez que obtivemos as liberdades e aquisies
(desta preciosa existncia humana) muito difcil de ser obtida
( como mostram) os exemplos, as causas e o nmero;

f.-0-.-;%-_%-$?2-G-3<-3-v<-3-g$-:(-2?-M<-.- :)$?-
0<-%?-0?
E ainda que a tenhamos obtido, ela impermanente e sua morte certa
Como uma lamparina de manteiga no vento, certo que ela ser rapidamente apagada.

.-/-$/?-{2?-3/-2<-I-*-8<-v-2-#.-o-;.-0:-5
O tempo que ela dura
como o de um raio de sol passar entre as nuvens.

7
]-3:-$.3?-%$-#-/-2|3-0-=?-$%-$?-G%-1/-0-3-:.$-~3-
0:-?33-,$-$.%-/?-(.-0:---
Por essas reflexes chega-se profunda convico de
que ,exceto o colocar em prtica as instrues do lama,
no h nada que seja til.

]-w$-i3-28-8$-o.-=-3-:L<-/-(?-12-=-.%-|3-=-L?-<%-3-
L?-<%- :#<-2-=-8/-)-(-<%-o.-)-I%-.- :P-2-43-=?-3.-
%?-=$?-0?---
Se no se integra em si esses quatro pontos que desviam a mente (do Samsara) ;
pouco importa que durante anos se pratique ou no o Dharma ou a meditao,
certo que nosso apego ao Samsara s aumentar
e nos tornaremos em nada alm que um ser limitado.

(IR%-: spero,duro,quenopodemudar,grosseiro,inculto,limitado)

2|3-$8-.-3-><-2-8$-3.-/-,2?-($?-? .-v<-:#<-2-:.-
=?-%?-0<-:L%-2:-{=-w/-i3?-G?-*3?-?-=/-L
No , portanto, para se partir dessa base da meditao
sem a qual todos os meios esto comprometidos
por isso que os afortunados que esto desapegados do ciclo,
devem coloc-los em prtica,

>R<- 2- perderse :(R<- 2-:escapar,afastarse

8
Introduonaturezadamente

(?-{-K$-o-(/-0-9<-2-.-/
Eis aqui o que denominado Dharmakaya ou Mahamudra

<%-$-o.-=-S/-g$-$-5$?-><-3#/-I-?3?-:.-2&.-2&?-$%-
;%-3-L-2<-<%-=$?-?-z$-0<-28$-/?
essa mente que faz surgir em ns todos os diversos pensamentos e reflexes.
Sem nada acrescentar, modificar ou fazer o que quer que seja,
a deixamos relaxada em seu prprio modo de ser.

K-/%-$%-.:%-$+.-?-.%-
Sem se focalizar sobre nenhum objeto, exterior ou interior

($+.- ?R- focalizar;objeto,objetivo,conceitoetc.sobreoqualamenteconceitual]R- sefocaliza)

$?=-!%-?$?- :.-v<-<-~3-0:- :)/-0-.%-;.-L.-G-|3-L-&-

;%-3.-0<
Sem se apegar a experincias como a claridade, a vacuidade etc.,
sem nenhuma meditao mentalmente fabricada













9
AmenteemrepousotemanaturezadosTrsCorpos

%- >?- 43- I- $.%?- .- 3- ;=- 2<-?%?- ?%- %<- 28$- /- ?3?- G-

$>?-=$?-%-2-$%-.:%-3-P2-0-!%-?%-%-2-.-(?-{-;/
Sem que diminua a clareza do "simples reconhecimento,
permanecendo em sua prpria luminosidade,
o modo de ser essencial,
a natureza fundamental da mente,
no tendo nenhuma consistncia, qualquer que seja,
vazia e lmpida,
o Dharmakaya.

($>A?- =$?- Carterfundamentalmentevaziodanaturezadamente)

.-;-3.%?-$%-;%-3-:$$?-0<-<$-43-I-$?=-?%?-z%-%-2-
.-3=-{-;/
Nada interrompendo sua radiante luminosidade,
resplandecendo do "simples reconhecimento",
o Nirmanakaya.

$?=- <$- !%- $?3- 9%- .- :)$- 0:- .L<- 3.- 9%- ,=- =- 2- .-
=%?-{-=$?-0?
A unio inseparvel e onipenetrante da claridade,
conhecimento e vacuidade,
o Sambogakaya.

?3?-:.-$/?-/-;%-{-$?3-I-<%-28/
Assim, ainda que essa mente permanea em repouso, ela tem a natureza dos trs
Corpos.
10
AmenteemmovimentotemanaturezadosTrsCorpos

5$?- S$- $- $%- 2- g$- 0- &- ><- ;%- %- 2- $%- .:%- 3- P2- >%-
3.%?- 3- :$$?- 28/- i3- 0- :.- v- 2:- 2?3- 0:- S/- g$- $- 5$?-
Z$-$<-:(<-2-.-3=-{
Essencialmente, tudo o que aparece nas seis conscincias,
assim como os pensamentos que surgem
sa sem consistncia.
Como para a radincia ininterrupta,
esses diversos aspectos, pensamentos e reflexes,
surgem em uma "claridade aberta" ,
o Nirmanakaya.

.-*.-K-/%-$%-.:%-3-P2-0:-!%-?%-%-2-.-(?-{
Essas no consistindo em nada de verdadeiro,
nem exterior, nem interior, vazio e lmpido,
so o Dharmakaya.

$./-/?-.-$*?-.L<-3.-.?=-?%?-z%-%-2-.-=%?-{-;/
Desde sempre, esses dois so inseparveis;
luminosos, claros e radiantes,
o Sambogakaya.

?3?-:.-:I-/-;%-{-$?3-I-<%-28/-=?-3-:.?-0?
Assim, ainda que essa mente esteja em movimento,
ela no perde a natureza dos trs Corpos.

11
AsvriasdenominaesdoMahamudra

?3?-*.-2&?-2+<-$+.-?- :6/-0-,3?-&.-.%-V=-2:-%->?-
43-I-?3?-<$-!%-z%-%-2-:.
.- v:>?-0-{.-&$-3:3
,-3=->?-0-8?-G%-L

Essa mente, livre de todo artifcio,
modificao, orientao, apreenso,
a mente de um "simples reconhecimento" ,
conhecimento vazio e claro,
que se denomina : "o conhecimento imediato do presente"
ou ainda "o conhecimento ordinrio" (conhecimento simples).

2&R?- 0- :Fabricar,forar,produzirartificialmente.2I<- :Traduzir,mudar,interpretar.

$+.-?R-:Focalizar,fixaodamenteconceitual.

:O=-0-.%-35/-:6/-I->?-0-?$?-!-/?-.$-&%-
.?-$?3-I-g$-0?-3-a.-&%-;.-L.-.%-V=-!
.?- 3.- $3- .?- 28:- (- >?- 0-{.- &$- 3- .- =?- /3- ;%- :.:- 2-
3.-0?-/ !-.$-28-(-$?3-V=-8?-G%-L

Sendo pura, desde a origem,
de conhecimentos conceituais, iluses, apreenses,
no sendo alterada por pensamentos (relativos aos) trs tempos,
livre de fabricaes mentais;
no deixando jamais o atemporal ou "conhecimento imediato do Quarto tempo"
tambm denominada "A quarta dimenso, alm dos trs (tempos) ",
pura desde a origem.

12
:#<-:.?-G-(?-,3?-&.-?3?-=-m$?-0?-/-m$?-0-(/-0
Todos os fenmenos do samsara e do nirvana, estando realizados na mente,
so "a Grande Realizao", Dzogpa Tchenpo.

;.-3.-;/-3/-?$?-3,:-,3?-&.-=?-:.?->%-.2?-S%?-0-
v- 2-;/-/-.2-3-(/-0
Alm de todos os extremos
do ser e do no ser,
de existncia e da no-existncia etc.,
sendo um eixo central e reto,
"A Grande Via do Meio", Madhya-Mika.

(?-,3?-&.-G-Y$-$3-~%-0-v-2-;/-0?-/-./-.3-L%-(2-
?3?-</-0-(
Sendo como o corao ou a vida de todos os fenmenos,
"A preciosa Bodhicitta da verdade ltima"

!%-$?=-<$-0:-;->?-.-=?-:.:-2-3.-0?-/-K$-o-(/-0-!
Como no h nada alm desse conhecimento primordial
"Vazio-Claro e Conhecedor"
o Mahamudra.

13
AViadoMahamudra

,$-3<-%-3.-L
2<-.-o/-(.-3.-0<-*%?-L
3,<-.-*.-3%/-.-I<-+
2g/-0-,2-L:-:V?-2-=$?->%-

Essa (natureza da mente) preciso comear por reconhec-la.

Em seguida, preserv-la sem interrupo;
Finalmente, ela se torna (uma realizao) manifesta.
a estabilidade o fruto que preciso ser obtido.

}/- L/- I- *- 2- .3- 0- i3?- G%- .- v:- >?- 0- {- $?3- ;- m$?-

(/- 0- :.- #- /- ,.- =3- i3- 28<- (- 2:- o/- 28/- 2*%?- 0?- 5-
$&$-$-9%-:)$-(/-0:-o=-?<-$>$?-0-=$?---

Esse "conhecimento imediato",

grande realizao original dos trs Corpos
a Via que seguiram os santos seres de outrora.
Preservando-a continuamente durante os quatro tipos de atividades,
como o fluxo de um rio,
em uma s vida, eles partiram para a grande unio,
terra (estado) dos Vencedores.

.-v<-I-*3?-=/-.-%- :U.-/ K$-o-(/-0-.!<-0-$&$-,2-

8?-;.-/-.?-($-3.-/-.-3.
Assim, caso se possa reconhecer essa prtica
ela "O Mahamudra ,panacia universal".
Caso se tenha, suficiente; caso no se tenha no se tem!

14
!%-$?3-$?<-I-2!%-!-1=-G%-2!:-S/- :#<-,2?-3.-0:-
$.3?-%$-92-3-$&$-2o.-3

Se (ao lama) que nos transmite esse ensinamento nico e profundo, se

oferecesse os trs mil universos cheios de ouro,
isso no seria um meio (suficiente) para retribuir sua bondade.

*-0-!$-.%?-.%-2&?-+-?%?-o?
2-3-2=-{.-.%-2&?-+-?%?-o?
H3-0-?-/3-.%-2&?-+-?%?-o?
$4-2-3./-P?-.%-2&?-+-?%?-o?
K$-m-35-*%?-.%-2&?-+-?%?-o?

Homem com arco e flecha (militar) e Buda

Mulher com linha e l (costureira) e Buda
Cultivador com fazendas e Buda
Patro com empregados e Buda
Pastor com rebanho e Buda

.2%- $/- {=- 0- .%- w/- 0- i3?- :..- ;/- 3- %%?-0<- ?%?- o?-
0:- $.3?- %$- 92- 3- ~%- 0:- ;%- 8/- :.- %- :U.- /- ;.-28/- I-
/<- 2- =$- +-9/- 0- ;/-0? (.-9.-?-3-L-2<-$;<-.3-.-:(%-
2<-L:

Para os afortunados com as faculdades vvidas que podem reconhecer essa

quintessncia dos profundos ensinamentos ,(que permitem obter o estado de) Buda sem
abandonar os objetos sensoriais, como ter nas mos a jia que realiza todos os desejos.
preciso no perd-la, mas engajar-se em bem preserv-la.

15
Osperigosdeumacompreensoparcial

.%- ?%- ?3?- %- @- =3- 43- >?- /?- {<- <- {<- $*?- S/- 43- <$-
43- <?- $- (.- >$- $?- *2?-:P- ?3?- 2*.- 3?- $?- ~%- e- #-
$+/-2^?-2e.-z-|3-}$?-2^?-5$?-2?$?-12-.%?-?$?-
&-;%-3-.$?-0<-=$-v-.%-:6/-($?-}<-=?-G%-.$-:I<-(-2-
8$- L?- /? .?- $- (.- >$- ~3?- 0- 3%- 0- :.$- 0?- :#<- 2-
3,:- 3.- .- :H3- .$?- /- 3- $+$?- .- v- 2:- $- g$- <.- 3- ><- 2<-
.?-o/-.-<%-$?-<%-=-g$-.J.-82-.-L-8%-

Agora, caso se tenha compreendido mais ou menos (o que ) a face da mente,
que se lembre dela de tempos e tempos,
reconhecendo-a um pouco
e que tomando como suficiente (se pense que): A tomada de refgio, a bodhicitta,
a devoo, a compaixo, as preces, as recitaes, a meditao sobre as divindades,
a recitao de mantras, as acumulaes, a purificao dos vus, etc.
no se tem necessidade,
ter uma viso errnea.
Nossos apegos s aumentaro em relao ao que eram anteriormente.
Essas idias presunosas sendo bem numerosas,
nos faro errar indefinidamente no Samsara.
-nos preciso, portanto, examinar minuciosamente,
sem desvio e de forma contnua
para ver se ns no temos tais pensamentos.

16
Asvantagensdasdiversasprticas.

*3?- =/- 2g/- 0- 3- ,2- G- 2<- . *2?-:P- ?3?- 2*.-2}- 2-

(/-=3-i3?-G?-(?-(?-3/-.-3- :P-8%- &-L?-,<-0:-=3-.-
:P-.$-l-,3?-&.-3-*3?-$%- :1=- .- :P-2:-,2?-92-3-3.-.-
3-<%-2-.%-

At que se tenha obtido uma prtica estvel,

o refgio, a bodhicitta, a dedicatria, as preces e aspiraes,
fazem com que o Dharma no se torne no-Dharma,
e que o que quer que se faa toma a via da liberao,
e que as razes das virtudes no sejam danificadas
mas se desenvolvam cada vez mais,
esses so meios profundos que convm no rejeitar.

#- $+/- 2^?- 2e.- K$- 2{<- 3(.- ./- i3?- G?- 5$?- $*?-
:U=-.-6$? -12-$*?-M<-.-L%-+-(?-{-K$-o-(/-0-2.-]$-+-
g$?-0:-,2?-92-3-3.-!-3.-.%-

As preces, as recitaes, as circum-ambulaes, as oferendas,

(nos fazem) prontamente completar as duas acumulaes,
purificar rapidamente os dois vus e realizar facilmente
o Mahamudra, o Dharmakaya.
So meios profundos e indispensveis.

17
Meditaosobreasdivindades.

$%-2-!/-G%-2./-3.-+-3-k-=3-I-<%-28/-.->?->%-
Reconhecendo todas as aparncias como irreais,
tendo a natureza de uma iluso ou de um sonho

<%-$%-=?- :.-;%-h-e-1$-3-?$?-;-.3-z-;-{-8=-K$-o/-
(?-;%?-?-m$?-0---
Nossa prpria aparncia, esse corpo ( visto como) Dorje Pamo
ou qualquer outro Yidam; seu corpo, face, braos, ornamentos completos.

$%-=-<%-28/-3.-0<
$?=-=-g$-0-3.-0
2.-=-8/-0-3.-0
A aparncia sem natureza prpria,
A luminosidade no conceitual,
A felicidade sem apego.

<%- ?3?- !%- 0:- <%- 3.%?- ?- ><- 8%- .- ;%- ?3?- .%- z- {-
.L<-3. $>?-3.%?-l=-$?3-I-<%-28/ ;->?- (/- 0:-%-
2- (?- =%?- 3=- $?3- I- i3- 0- $..- /? <%- $/?- ?- ;/- 0<-
>?-0:-%-o=-.%-3-V=-28/---
Nossa mente surge como a radincia da vacuidade.
Assim, a mente e corpo da divindade, indiferenciados, a natureza dos trs:
fundamento (vacuidade), claridade e radincia,
os aspectos dos trs (corpos) Dharma, Samboga e Nirmana- Kayas
sendo desde sempre estabelecidos em essncia do grande conhecimento original,
e no se abandona a dignidade desse reconhecimento.
18
$%-P$?-g$-$?3-z-}$?-;->?-G-<%-28/->?-0?
,-3=-I-2./- :6/-i3?-Z=-I?- :)$?
<%-:6/-I-2$-($?-S%-/?-:L/
($?-#%-.%-A-:,?-l.-/?-8$-0<-:I<-8%-

As aparncias, sons e pensamentos sendo reconhecidos

como tendo a natureza da divindade,
de seu mantra e do conhecimento original.
As apreenses da realidade ordinria so completamente destrudas.
As tendncias apreenso de um ego so radicalmente extirpadas,
o apego, a raiva e as concepes errneas
so fundamentalmente destrudos.

S%?- =l-2-:Raiz,base,fundaosuprimirradicalmente.
A- :,?- :Concretizao,darumarealidadeslida.

*-3.-(?-G-{-<-?%?-o?
<$-l=-=%-{:-2!.-0-3%/-.-I<
$%-:.=-3=-{:-36.-0-:#<-2-3-!%-$-2<-.-:L%-2-;/-0?-
*3?-=/-3-L-!-3.-.3-0-.%-

No Dharmakaya inato
(est o estado de) Buda.
A radincia do conhecimento torna-se manifestadamente
o desdobramento do Sambogakaya.
Para aqueles que devem ser disciplinados,
as obras do Nirmanakaya
surgem at que o Samsara seja esvaziado.
No se pode deixar de fazer essa prtica!

19
ACompaixoTongLen

.- v- 2:- $/?- =$?- 3- g$?- 0<- :#<- 2- #$- 2}=- I- o- 35- (/-
0<- .?- g$-+- L%- 2:- 3#:- H2- ?3?- &/- :.- !/- ~%- <- e-~3?-
0:-~%-e-1<-5$-.%-

No realizando esse modo de ser, todos os seres do universo se perdem

constantemente no grande oceano de sofrimentos do Samsara. Pensa-se neles com
piedade e os consideramos com compaixo.

{2?-?-.-.$-$-#$-2}=-o-.%-:V?-2-2&?-0-2.$-=-,3-8%-
.-.$-#$-2}=-.%-V=
Algumas vezes, pensa-se que todos os sofrimentos, suas causas e seus frutos se
fundem em ns. Eles so libertos do sofrimento.

2.$- $- 2.- .$- 3- =?- 0- .- .$- =- !3- 0? $/?- {2?- 2.- *.-
.%-w/ 3,<-,$-?%?-o?-,2-0<---
Todas as nossas virtudes e felicidade fundindo-se neles, recebem de forma
relativa a felicidade e alegria; e de forma ltima obtm o estado de Buda.

~3?-0:-$+%-=/-;%-;%-L-2-/ 12-.%-!/-I-o=-0 2Y%-

2-!/-I-3($-I< L3?-0:-$-( ~%-e:-;-=. !%-*.-~%-
e:- ~%- 0- &/- 8? ?%?- o?- G- o- 3.- ,2?- 3.- 0:- $/?- 92-
3:
preciso fazer mais e mais essa prtica da doao e da tomada para si. o
soberano de todos (os meios) para purificar os vus, a suprema proteo, a cota de
malha do amor, o elmo da compaixo.
dito que a vacuidade tem como corao, a compaixo. Sendo a causa (do
estado de) Buda, sem esse ponto profundo se est sem o meio de realiz-lo.
20
Olamaeadevoo.
.- v<- $.3?- %$- ,3?- &.- .%- H.- 0<- <%- ?3?- ?%?- o?-G-
<%-8=-%-3.-0:-]-3-.3-0-.
o lama que nos d todas essas instrues e mais particularmente,
nos mostra que a face do Buda nossa prpria mente.

;/-+/-I-%?-/?-l-$?3-<2-:L3-o-35-:.?-0:-,-.0=-V=-
(/-;/-+/-L-2:-2.$-*.
Do ponto de vista das qualidades, ele rene todas as do incomensurvel oceano
das Trs Razes. Ele tem a natureza gloriosa de mirades de qualidades puras e
perfeitas.

2!:- S/- I- %?- /?- .?- $?3- o=- .%-o=- Y?- !/- =?- H.- 0<-
:1$?-0:-2.$-*.-.->?->%-
Do ponto de vista da bondade, comparado de todos os Vencedores e seus
Filhos dos trs tempos, preciso saber que ele ainda mais sublime.

$%-2-&-><-]-3:-i3-<=
Qualquer aparncia que se manifeste, ela o jogo do lama.

2.-#$-&-L%-]-3:-2!:-S/
Qualquer alegria ou sofrimento que surja, ela a bondade do lama.

<- ?- ]- 3- =?- 3.- 0:- #- ,$- $.%- /?- 2&.- .- &- 36.- H.- >?- ]-
2+.-=%-+<-I-3?-$?-3(-3-:O$?-0-.%-3-V=-2-L?-K/
Convencidos, do mais profundo de ns, que sem o lama, no h nenhuma
esperana, sem partir de uma devoo que nos emociona at as lgrimas. Remetemo-nos
a ele (pensando) " O que quer que convenha fazer, vs o sabeis".
21
$$?- ,3?- &.- ?= 2$- ,3?- &.- :./- L/- _2?- .%?- P2-
*3?- .%- g$?-0-,3?-&.-.L<-I-l-,$-v<-%3-%3- >$?->$?-
G?-:L%-!
Todos os obstculos se dissipam, todas as vantagens, os benefcios, a bno,
as realizaes, as experincias e a Realizao, tudo isso nos acontece como os frutos
durante o vero.

lA- ,R$- :sementes,colheita.

?- =3- I- ;/- +/- ,3?- &.- .?- $&$- =- m$?- /?- 5- :.<- P2- 0-
(/-0:-$-:1%-2.-]$-+-,2-0:---
Todas as qualidades das terras e dos caminhos estando concludos em um
momento, nesta vida, obtm-se facilmente o estado de um grande realizado.

,2?- 92- 3- 3.- .- 3- <%- 2:- =3- 92- 3- ]- 3:- 3?- $?- L- 2- =$?-
0?
O meio profundo que a permite, e da qual no convm ficar em falta, esta
profunda via, a devoo ao lama.

22
Concluses.

.-v<-,3?-&.-;-V=-.-3-?%- 2< $&$- 1/- $&$- P$?- G-5=-

.- <%- o.-=- .<- .%- <%- 28/- ./- $*?- :P2- 0- =- ,- 53- 3- $?- 0-
=$?-?

No se desfazendo de todos (esses meios)

que se completam e se exercem uns aos outros,
mas aplicando-os a si, intil duvidar,
realizar-se- seu prprio bem e o dos outros.

o=-2:-(?-1%-2o.-O-28-!%-!/
?3?-*.-$&$-0-:.=-,2?-#-/-!
?3?-3-,=-2:-2|3-12-L.-=-!/
(?-2o.-#-$/-;/-0?-<%-.-.<

Todo o conjunto dos 84 000 ensinamentos do Vencedor

so unicamente um meio para disciplinar a mente.
Todos os anos passados na prtica ou meditando, sem haver disciplinado a mente,
s far reforar os Oito Dharmas mundanos, rejeitemo-los de longe.

:#<- 2- 2./- 3.- +- 3:- <%- 28/-=- A- 3,?- 8/- ($?- :6/- 0- 3-
(- 2< 5- :.- ]?- ,%- K$?- 3.- #3- 2- ;? *3?- =/- $/.-
2#?-$%-.-2>.-0-i3? .?-!/-<%-$-o.-=-;%-;%-.<

Sem aumentar nossa apreenso das concepes errneas e apegos pelo ciclo
irreal, que tem a natureza de uma iluso, mas engajando-se com determinao e
abandonando (os valores) desta vida, cada vez mais, todo o tempo, ( preciso) aplicar a
si as instrues que foram explicadas precedentemente.
23
Algunsltimosconselhos.

%-3#?-0-%-29%-~3-0:-3#?-24/-.%-
Ser um erudito e pensar "sou muito inteligente", "sou excelente"

2./- :6/-8/-($?-(-2:-|3-(/-0
Um grande meditador com muito apego e fixado na realidade

2m/-I?-$8/-3$-2{<-2:-#3-2-2
Ter os votos e por mentiras enganar os outros

#-29%-%/-?3?-:(%-2:-L%-?3?-0
Um bodhisattva tendo boas palavras mas uma mente m,

.!<-/$-K-v<-:$3-0:-]-$9$?-.%-
Ter a aparncia de um lama e se nutrir de oferendas negras

$;-+.-5=- :(?-&/-I-?<-3-2
Ser um monge e depreciar a disciplina com hipocrisia

$;R- +.- :habilidadeparaenganar,decepcionar,enganarosoutros.

:(R?- = 2&$?-:Caminharsobre,depreciar,romper.

P2-3,:-K$?-8/-&/-I-$+-3$-3#/
Ser estpido e ter uma escola apegada ao sectarismo,

2>.-;3-5$-=-8/-0:-!/-(/-0
Um "grande professor" apegado s palavras e aos discursos artificiais

2>.- ;3- :Fazerdiscursospeloprazerdefalar,semdarrefernciasvlidas.

24
K$?- :6/-($?-#%-&/-I-.$/-2.$-?$?
Mestre de um monastrio etc., sendo um sectrio, apegado e colrico.
(?-=-2f?-0:-#$-0-d3-0-(
Um grande pretensioso que despreza o Dharma

2f?-0- :Quedesprezaediminuiosoutros d3- 0R-:Arrogante,pretencioso

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2&:-9%?
Tais venenos, precioso abandonar e a cada manh tomar o engajamento de no
ser surpreendido em tais aes.

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Hoje, obtivemos as liberdades e aquisies

Agora, praticar a virtude ou o vcio est em nossas mos.
Ns verdadeiramente obtivemos a jia que realiza os desejos.

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l-;%-;%-8 K$?-3.-$.3?-3-+$-2&.-28/-]%-

Do mestre que tem sobre si, como sua prpria cabea,

Os ensinamentos no sectrios,
Que aplica o Dharma sua prpria pessoa,
Do lama que possui a bno da linhagem,
preciso solicitar, cada vez mais,
o elixir do Dharma que libera e faz amadurecer (as qualidades).
Recolha as instrues no sectrias,
como (as abelhas) o nctar das flores.
25
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&?-G%-~%- =- :(%-8$-a2-2:-5$?

Quando adentreis na via curta

no erreis em vastos domnios.
Concentrais-vos unicamente
sobre os pontos essenciais das instrues
Pois isso tem o poder de reduzir poeira
os fundamentos deste Samsara.
Assim, discpulos, guarde-os em vosso corao.

:(R%- =:&2?- 0- guardar,preservar

]-3:-$.3?-%$-?3?-=-3-28$-/
!%-$?3-;-$<-V?-G%-%=-2:-o

Se no se guarda na mente as instrues do lama

poder-se-ia preencher de escrituras os 3000 universos,
mas isso s seria causa de aborrecimentos.


$.3?-%$-<%-$-o.-=-.<-2?-/
:.?-G%-h-e-:(%-$-?-<-2*=
Caso se aplique a si mesmo as instrues, por isso mesmo
se ser conduzido para o estado de Dorje Tchang

2+J=- futuro.de*R$- 0- :seorientar,sedirigirpara.

26
CONCLUSO

..- w/- a2- 2- L%- :S/- 2?.- .$:- ?$? {=- w/- 3%- 0?- ;%- ;%- 2{=- 2:- %<
K$?- 3.- L- V=- <%- L%- !/- H2- .? ~%- /?- 1/- 0:- ?3?- G?- <%- o.- = $%-
.<- $.3?- !/- 3- &?- $?=- 2<- V?

Soga, o guia experimentado dos discpulos providos de f e numerosos afortunados tendo exortado,
mais e mais o no-sectrio e liberto das aes (mundanas), com uma mente benevolente em seu
corao, Rangdjung Knkyab (Kalu Rinpoche) escreveu claramente, e sem nada ocultar, todas as
instrues que aplicou a si mesmo.

Dedicatria

.$-2?-:P-!/-5-:.-]?-,%?- + :.-$?=-K$-o-(/-0:-./-g$?- >$

?j-3;-= >-S

Por essa virtude, possam todos os seres, abandonar os (valores) desta vida e realizar o
sentido do Mahamudra, a clara-luz

Notasdotradutor

A fim que se possa reconhecer mais facilmente as diferentes partes e instrues, a traduo
dividiu o texto em um determinado nmero de partes de acordo com as estncias ou as sees. Alguns
ttulosforamacrescentadosparadelimitarosassuntos
Esta traduo foi feita por lama Trinle no Naro Ling durante o 1 retiro de Karma Ling em
novembrode1986.Elafoiligeiramenterevistaecorrigidaporeleemagostode2010.
Em 29 de setembro de 1987, Kalu Rinpoche concedeu o lung desse seu texto como sendo o
essencialdetodasasinstruesorais.
Durante o ms de agosto de 2009, Kyabje Kalu Rinpoche, para seu primeiro ensinamento
pblico,fezumcomentriodessetextocomoumaintroduoaoMahamudra.
importantebemcompreendertudooqueelecontm.