CONCEPTO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

El trmino antropologa fue acuado por O. Casmann en 1596. Pero la antropologa filosfica fue fundada por Max Scheler. Es la disciplina filosfica que se encarga de interrogar acerca de la naturaleza del ser humano. En este sentido, se dice que el hombre se pregunta por su propia esencia. La antropologa fsica y etnolgica presuponen conocimiento de lo que el hombre es e investigan simplemente sus caracteres exteriores o sus obras culturales. La filosofa, en cambio, se plantea como problema el conocimiento que aquellas ciencias presuponen acerca del hombre y se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta qu es lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres. Sus temas de investigacin son: la relacin mente-cuerpo, el sentido de la libertad o finalidad de la existencia humana, el origen del hombre, la esencia humana y el puesto del hombre en el cosmos. 3. OBJETO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA La antropologa filosfica investiga al hombre desde una perspectiva totalizadora. Todo lo humano le interesa, pero precisamente en cuanto trasluce la consistencia interna, la universalidad, la substantividad ntima y ltima de ser del hombre. La antropologa filosfica mira al ser del hombre, a la realidad humana; las ciencias positivas, en cambio, estn esencialmente ligadas al fenmeno humano y a las regularidades perceptibles en sus diversas manifestaciones particulares. La antropologa filosfica no es nica. Y tampoco lo es la concepcin acerca de la existencia humana. En este sentido se afirma que ninguna propuesta antropolgica es neutral ideolgicamente. El conocimiento del hombre no deja de tener consecuencias para el ser del hombre. 4. PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE 1. El creacionismo (Teora no-cientfica) La existencia de los seres vivos se debe a una creacin especial. Pero, las caractersticas del agente creador son variables tanto en la visin mtica como en la visin teolgico-religiosa acerca del origen del hombre Toda creacin es a partir de la nada y la evolucin no puede darse pues todas las especies estn en permanente reposo como al inicio de la creacin. (Fijismo) La conciencia humana es un atributo que debemos a Dios y por ello es ms relevante que la materia. 5. PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE II. Evolucionismo (Teora cientfica) La teora evolucionista plantea que los seres vivos constantemente tienen que enfrentar una autentica lucha por su existencia. (Principio de seleccin natural) La conciencia es una propiedad de la materia pero no de toda materia sino de la del cerebro humano. El ser humano es el nico que posee autoconciencia El hombre ha pasado por un lento proceso de hominizacin para desarrollarse partiendo de seres inferiores hasta llegar a lo que hoy es. 6. PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE 1. Naturalismo (Spencer, Nietzsche) La ciencia puede describir al hombre en sus aspectos tanto simples como complejos como si se tratar de un animal ms. Existen diferentes razas de hombres. El hombre al igual que otros seres pasa por una etapa de maduracin constante. Es un nio, un adolescente, un adulto y un anciano. Pero el hombre es el nico animal que tiene excedentes alimentarios que le permiten subsistir. Adems, del hombre pueden hacerse estudios estadsticos en cuanto a su tasa de mortalidad o de natalidad. El hombre puede ser descrito y explicado apelando a una metodologa cientfica estndar. Sus

creaciones son manifestaciones de su mente pero pueden ser explicados mediante factores empricos. El hombre es un ser natural: depende del clima, de los alimentos, de su descendencia. l nace , crece, se reproduce y muere. 7. PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE 2. Espiritualismo (Platn, Agustn de Hipona, Scheler,) Lo primordial en el hombre no es la estructura corporal que comparte con otros animales sino su espritu, es decir, la manifestacin de su libertad y consciencia, y sus creaciones culturales. El hombre puede modelar libremente su vida. En cambio, el animal est sometido. El hombre es el ser que sabe decir no, es el asceta de la vida. La pregunta acerca de su esencia le hace descubrir la nada absoluta. Esto le impulsa a seguir preguntando por qu hay un mundo? El hombre concibe as la idea de un ser infinito y absoluto. Existe de esta manera una necesaria conexin esencial entre la conciencia del mundo, la de s mismo y la de Dios en el hombre. 8. PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE 3. Historicismo (Ortega y Gasset, Dilthey) El hombre posee y hace historia. La historia del mundo no es sino la historia del hombre. Y la historia del hombre no es algo acabado sino que siempre se viene haciendo. La vida humana no le es dada al hombre como le fue dada a la piedra el caer ni como le fue dado al animal el repertorio rgido de su actos orgnicos. El hombre hace su vida y este hacrsela comienza por ser la invencin de ella. Existir es para el hombre esforzarse en que haya lo que aun no hay, es decir, l mismo. La vida humana es produccin y fabricacin. El hombre es un programa que aspira a ser. 9. PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE 4. Existencialismo (Heidegger, Sartre) El hombre es la posibilidad de ser libre para el ms propio poder del ser. Para la realidad humana ser es elegirse: la libertad es el ser del hombre. El hombre es un ser para quien hay un mundo. El estar en, es estar con otros, es coexistir. El hombre est de inmediato y comnmente junto al mundo. Cuando le es develado al hombre la estructura del ser, surge el fenmeno de la angustia con respecto a algo an no determinado: el estar en el mundo. La angustia aisla al hombre en su ms propio estar en el mundo. El ser del hombre es ser para la muerte, es la preocupacin por su finitud. El hombre es el pastor del Ser. 10. PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE 5. Simbolismo (Cassirer) El hombre ha sido el creador de las diversas instituciones que existen hoy en da. l no puede moverse sin la ayuda de esos smbolos que interpreta para acceder a la realidad. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen parte de este universo simblico que conducen a la civilizacin. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza la actividad simblica del hombre. En lugar de tratar con las cosas, conversa consigo mismo. Se ha envuelto en formas linguisticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, y no puede conocer nada sin la intermediacin de este medio artificial. 11. PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE 6. Marxismo (Marx & Engels) Los individuos humanos vivientes existen, son reales al igual que sus acciones y sus condiciones materiales de vida. Podemos distinguir al hombre de los dems animales considerando que l produce sus propios medios de vida gracias a su estructura corporal adecuada. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. Los hombres

(o seres sociales) son lo que producen y el modo cmo producen. Esto significa que la esencia humana depende de las condiciones materiales de su produccin, no de su conciencia. El ser social condicional la conciencia social, no a la inversa. Adems, la historia del hombre es la historia de las diferentes fases de desarrollo del c oncepto de divisin del trabajo: patriarcalismo, esclavitud, feudalismo, capitalismo. 12. EL PROBLEMA DEL MAL Paradoja de Epicuro Cmo as existe Dios que es omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente y a la vez hay mal y sufrimiento en el mundo? Si Dios es omnisciente y todopoderoso debera ser capaz de arreglar el mundo segn su voluntad. Dado que el mal y el sufrimiento existen en el mundo puede parecer que Dios quiere o permite que existan, por lo que no ser perfectamente bueno o no ser omnisciente, ms bien ser ingenuo porque no se percata del mal, o no es todopoderoso ya que no puede arreglar el mundo para eliminar de raz el mal. Es decir, Es que Dios quiere eliminar la maldad pero no es capaz? Entonces sera impotente (y no omnipotente) Es capaz pero no desea hacerlo? Entonces sera malvolo (y no omnibenevolente) Es capaz y desea hacerlo? De donde surge entonces la maldad? O es que no es capaz no desea hacerlo? Entonces Por qu lo llamamos Dios? 13. PARADOJA DE DIOS Y LA PIEDRA Si Dios es un creador, Dios puede hacer una piedra tan pesada que l mismo no la pueda levantar? Si la puede crear ya no la podr cargar, y por lo tanto no ser todopoderoso. Si no la puede crear, entonces Dios no puede crearlo todo, y ya no sera todopoderoso. Nota: Esta paradoja tiene la misma forma que las paradojas lgicas de Bertrand Russell. Su solucin involucra detectar circulos en la definicin de piedra. Si toda piedra puede cargarse es correcto decir que hay una piedra que tenga la propiedad de no ser cargada por nadie? Acaso dicho objeto no sera una piedra? O es que admitiendo que es una piedra podemos decir que la propiedad de no ser cargada por nadie no es una propiedad de la piedra ya que dicha propiedad intenta definir algo por medio del crculo vicioso? 14. PRUEBA ONTOLGICA DE SAN ANSELMO As, pues, oh Seor! , t que das la inteligencia de la fe, concdeme, en cuanto este conocimiento me puede ser til, el comprender que t existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos. Creemos que encima de ti no se puede concebir nada por el pensamiento. Se trata, por consiguiente, de saber si tal Ser existe, porque el insensato ha dicho en su corazn: No hay Dios. Pero cuando me oye decir que hay un ser por encima del cual no se puede imaginar nada mayor , este mismo insensato comprende lo que digo; el pensamiento est en su inteligencia, aunque no crea que existe el objeto de este pensamiento. Porque una cosa es tener la idea de un objeto cualquiera y otra creer en su existencia. Porque cuando el pintor piensa de antemano en el cuadro que va a hacer, lo posee ciertamente en su inteligencia, pero sabe que no existe an, ya que todava no lo ha ejecutado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el espritu, pero sabe tambin que lo ha hecho. El insensato tiene que convenir en que tiene en el espritu la idea de un ser por encima del cual no se puede imaginar ninguna otra cosa mayor, porque cuando oye enunciar este pensamiento, lo comprende, y todo lo que se comprende est en la inteligencia: y sin duda ninguna este objeto por encima del cual no se puede concebir nada mayor, no existe en la inteligencia solamente, porque, si as fuera, se

podra suponer, por lo menos, que existe tambin en la realidad, nueva condicin que hara a un ser mayor que aquel que no tiene existencia ms que en el puro y simple pensamiento . Por consiguiente, si este objeto por encima del cual no hay nada mayor estuviese solamente en la inteligencia, sera, sin embargo, tal que habra algo por encima de l, conclusin que no sera legtima. Existe, por consiguiente, de un modo cierto, un ser por encima del cual no se puede imaginar nada, ni en el pensamiento ni en la realidad. [Este ser es Dios] 15. SOLUCIN AL PROBLEMA DEL MAL Enumeracin: Hemos iniciado explicando la paradoja de Epicuro que trata acerca del problema del mal. Despus le dimos una ligera revisada a la paradoja de Dios y la Piedra. Enseguida, propusimos una demostracin de la existencia de Dios que propone San Anselmo de Canterbury. Finalmente, nos proponemos resolver este problema del mal aceptando que Dios existe, que es bueno, creador e inteligencia mxima. Puede ser que veamos lo pequeo y lo exageremos. Quizs el mal que un representante de nuestra especia humana haga no sea tan dramticamente problemtico si es que esto lo comparamos con toda la maravilla que significa la creacin. Si comparamos en una balanza el mal humano con el bien divino, nos daremos cuenta de lo poca cosa que han significado las guerras mundiales, los desastres ecolgicos y el maltrato animal. Dios ha hecho el universo en un acto de amor. La pregunta es habr vida en otros mundos? Y si la hay existir el mal en ellos? 1. Dios permite que haya mal para que el hombre elija. Cul sera la diferencia entre una humanidad que slo puede actuar bien y una que pudiendo actuar mal no lo hace porque as su creador lo ha dispuesto? Sencillamente no habra libre albedro. Si no hubiera mal el hombre no tendra libertad puesto que slo podra actuar bien. Dios nos pone a prueba a cada momento de nuestra vida para saber si tomamos el camino correcto o si somos pecadores. 2. El mal es cultural . Lo que es bueno es un lugar puede ser que no lo sea en otro. Por ejemplo, en los pases asiticos es costumbre pblica quitarse los zapatos para entrar en un recinto familiar. Si esto lo hiciramos al entrar en una casa peruana de seguro nos botaran de tal lugar por creernos locos o indecentes. En Argentina, es comn que dos hombres que se conocen se saluden con un beso en la mejilla. En Per, difcilmente sera aceptable el que dos hombres se saluden con un beso en la mejilla: lo ideal es estrechar la mano (y en algunos casos esto ocurre hasta en seres que son de gneros diferentes). 3. Dios es omnipotente y est alejado de toda valoracin humana . Por ejemplo, en una conocida serie de TV se dijo lo siguiente: Es muy difcil en momentos as comprender la voluntad de Dios por qu permite que nueve inocentes mueran en la cumbre de sus vidas por una anciana que no debera conducir ya? Pero entiendan que el sentido del humor de Dios es diferente al nuestro: l no re con los chistes de Jaimito o Pepito. No. Dios necesita una irona compleja y farsas que resultan macabras para nosotros. Nos queda slo esperar que Dios se haya redo mucho y que una tragedia como sta no ocurra jams. Esto implica aceptar nuestra pequeez, implica ser humildes para que nosotros mismos no nos creamos dioses en vida. Eso sera soberbia. Nosotros no debemos juzgar a Dios, slo Dios puede juzgarse. 16. BIBLIOGRAFA PISCOYA, Luis. (1999) Filosofa. Lima: Metrocolor. OBANDO, Octavio & Luis SOLIS. (2004) Filosofa: Inicio y Camino, una visin crtica. Lima: Pedaggico San Marcos. IBAEZ, Jos. (1978) Introduccin a la Antropologa Filosfica. Pamplona: EUNSA. SPENCER, Herbert. (19?) Creacin y Evolucin. Madrid: F. Sempere y

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