ESTRUCTURA POLTICA DEL ABSOLUTISMO COMO ANTECEDENTE DE LA ILUSTRACIN I.

Gnesis del Estado absolutista desde la situacin de la guerra civil religiosa El Estado moderno surge de la guerra civil religiosa y se consolida con su superacin. Otra guerra civil, la revolucin francesa, pone fin al absolutismo clsico. La situacin de Inglaterra se caracteriza porque all el estado absolutista fue aniquilado por la guerra religiosa y sta constituye la revolucin burguesa. En el continente el estado absolutista fue producto de las luchas que siguieron a la Reforma. El poder estatal resolvi en los diferentes pases de diverso modo y en distintas fases las pugnas confesionales. Fue central en el siglo XVII. La poca siguiente, la Ilustracin, se desarrolla bajo la misma forma estatal y es producto de ella pero provocar su derrumbamiento. La Ilustracin alcanz su expresin ms acabada en el pas que primero super las guerras internas mediante el estado absolutista, Francia. Los abusos de Luis XIV aceleraron el proceso en el que el sbdito se descubre como ciudadano que asaltara luego los bastiones del despotismo. Se debe elucidar la situacin poltica de la que parte la Ilustracin. Debe analizarse la estructura poltica del Estado absolutista que se constituye como un mbito de accin racional, suprarreligioso. Desde el punto de vista social, las monarquas mantuvieron la estratificacin estamental tradicional. Desde el punto de vista poltico los monarcas intentaron eliminar o neutralizar todas las instituciones autnomas. Y respecto de lo econmico, el mercantilismo supone la planificacin poltica y la direccin estatal. Lo religioso tambin se piensa en relacin al provecho que pueda tener para el Estado. La expresin terica de este sistema poltico que abarcaba a toda Europa es la doctrina de la razn de Estado. La poltica se desvinculaba de la normatividad moral y esto que luego cuestionar la Ilustracin surge de la guerra civil religiosa. En el siglo XVI, con la escisin de la Iglesia, el orden social qued desencajado. Los medios del orden tradicional eran ineficaces para la serie de violencias, crmenes y persecuciones que generaron los combates entre Iglesias intolerantes. El Estado absolutista encontr una respuesta para terminar con la guerra y alcanzar la paz. Los partidos religiosos tomaban su energa de fuentes ajenas al poder real y los monarcas podan vencerlos si quebrantaban el primado de lo religioso y los sometan a la autoridad estatal. El soberano absoluto no reconoca instancia superior a l solo a Dios cuyos atributos tomaba en el campo poltico. En la novela Argenis (1621) Barclay presenta una justificacin de la monarqua absoluta y despoja de derechos a los partidos en pugna. Tuvo una gran difusin y fue libro de cabecera de Richelieu. La clemencia y la blandura son ms peligrosas que la severidad y la crueldad porque sus consecuencias son ms sangrientas y nefastas que la dureza. Si el monarca tolera la oposicin se libra de una parte de la responsabilidad pero carga la culpa de todos los desrdenes que desencadena su tolerancia. Para la poca la responsabilidad del monarca, sin embargo, ser ante Dios. Barclay tambin seala que para pacificar el rey tendr que humillar a todos. Solo cuando todos estn sometidos puede encargarse de la paz y el orden. Con esto se efecta una intervencin en el mbito de los sbditos que hasta ese momento pertenecan a un mundo pluralista: parte de alguna de las iglesias, dependiente de los seores vasallos del monarca, en instituciones polticas propias y formando parte de un ordenamiento estamental. Otro autor de la poca, dAubign, frondista y defensor de la fe, formula en uno de sus textos que los sbditos han sido puestos en la disyuntiva de enemistarse con su conciencia o con los acontecimientos del siglo. Por eso es preciso separar lo interno de lo externo. El hombre sagaz se retira a las moradas de su corazn donde es su nico juez pero respecto de sus acciones externas se somete al juicio y sentencia del soberano. La voz de la conciencia nunca debe exteriorizarse. Quien se somete al soberano vive, quien no lo hace ser aniquilado y la culpa recae sobre el muerto. La relacin entre culpa y responsabilidad que constituye la conciencia se desarticula en las personas del soberano y el sbdito. El soberano es eximido de toda culpa y asume toda la responsabilidad. El sbdito queda desligado de responsabilidad poltica pero carga con la culpa externa, cuando comete falta contra los intereses del soberano, e interna. Surge as la inocencia del poder. Se la atribuye el prncipe pero queda constreido a la accin constante que gravitaba entre la omisin y el abuso. Los polticos y los doctrinarios de una moral profana, que en el XVIII se volvieron enemigos, tenan en el XVII un enemigo comn: los telogos. Solo los telogos crean que los estadistas deban seguir normas de piedad. Eliminar la moral de la poltica significaba oponerse a una moral religiosa con pretensiones polticas. La teora de la razn de Estado no solo tuvo peso en los pases que defendan el absolutismo sino tambin en los que predominaba una estructura estamental o republicana. Todo poder pblico que quisiera poseer autoridad y obligatoriedad deba eliminar la conciencia privada en la que se asientan los lazos religiosos y estamentales. Se poda considerar pecado una buena accin si iba contra el Estado y un pecado puede ser obra piadosa si favorece el bien comn. Hobbes es paradigmtico en la teora moderna del Estado frente a las guerras civiles religiosas. Ha renunciado a los argumentos tradicionales (Dios-Rey) y trata de analizar los fenmenos en su realidad desnuda. Pero adems contiene en un punto el pensamiento burgus del Estado de Derecho.