Universit Catholique de Louvain

Universit Catholique de Louvain

Facult des sciences conomiques, sociales et politiques. Dpartement des sciences de la population et du dveloppement Institut dtudes du dveloppement

Facult des sciences conomiques, sociales et politiques. Dpartement des sciences de la population et du dveloppement Institut dtudes du dveloppement

Lconomie solidaire au fminin : quel apport spcifique pour lempoderamiento des femmes ? Une tude de cas dans les Andes boliviennes
Sophie Charlier
Thse prsente en vue de lobtention du grade de docteur en sciences sociales (populationenvironnement-dveloppement) :

Lconomie solidaire au fminin : quel apport spcifique pour lempoderamiento des femmes ? Une tude de cas dans les Andes boliviennes
Sophie Charlier
Thse prsente en vue de lobtention du grade de docteur en sciences sociales (populationenvironnement-dveloppement) :

Jury de thse :
Prsident, Professeur Dominique Tabutin (UCL) ; Comit dencadrement, Professeur Isabel Ypez del Castillo (UCL) - Promotrice, Professeur Marthe Nyssens (UCL) et Professeur Jean-Marie Wautelet (UCL) ; Lecteurs, Professeur Olivier Servais (UCL) et Professeur Christine Verschuur (IUED).

Jury de thse :
Prsident, Professeur Dominique Tabutin (UCL) ; Comit dencadrement, Professeur Isabel Ypez del Castillo (UCL) - Promotrice, Professeur Marthe Nyssens (UCL) et Professeur Jean-Marie Wautelet (UCL) ; Lecteurs, Professeur Olivier Servais (UCL) et Professeur Christine Verschuur (IUED).

Louvain-la-Neuve, Juin 2006

Louvain-la-Neuve, Juin 2006

 Presses universitaires de Louvain, 2005. Dpt lgal : D/2006/9964/37 ISBN 2-87463-047-0 Imprim en Belgique Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous pays, sauf autorisation de lditeur ou de ses ayants droit. Diffusion : www.i6doc.com, ldition universitaire en ligne Sur commande en librairie ou Diffusion universitaire CIACO Grand-Place, 71348 Louvain-la-Neuve, Belgique Tl. 32 10 47 33 78 Fax 32 10 45 73 50 duc@ciaco.com

Presses universitaires de Louvain, 2005. Dpt lgal : D/2006/9964/37 ISBN 2-87463-047-0 Imprim en Belgique Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous pays, sauf autorisation de lditeur ou de ses ayants droit. Diffusion : www.i6doc.com, ldition universitaire en ligne Sur commande en librairie ou Diffusion universitaire CIACO Grand-Place, 71348 Louvain-la-Neuve, Belgique Tl. 32 10 47 33 78 Fax 32 10 45 73 50 duc@ciaco.com

A Philippe, A Mata, Simon et Gilda que la lutte de ces femmes boliviennes pour la justice et lgalit puisse leur servir dexemple et les guider dans leur vie.

A Philippe, A Mata, Simon et Gilda que la lutte de ces femmes boliviennes pour la justice et lgalit puisse leur servir dexemple et les guider dans leur vie.

Photo prise par S. Charlier, La Paz, juillet 2004

Photo prise par S. Charlier, La Paz, juillet 2004

Carte de la Bolivie1

Carte de la Bolivie1

Pas Capital Superficie Poblacin Lenguas Religiones Expectativa de vida Gobierno Industria Agricultura Minerales y Recursos

Repblica de Bolivia La Paz (sede del gobierno ejecutivo); Sucre (sede de los poderes legislativos y judiciales) 1.098.580 km2 8.300.463 (est. julio 2001) Espaol, Quechua, Aymara (todas son lenguas oficiales) Catlicos 95%, Protestantes (Metodistas Evangelizantes) Hombres: 61,53 aos; mujeres: 66,72 aos (est. 2001) Repblica Minera, fundicin metalurgia, petrleo, alimentos y bebidas, tabaco, artesana, ropa Sojas, caf, coca, algodn, maz, caa de azcar, arroz, patatas; madera para construccin Estao, gas natural, petrleo, cinc, tungsteno, antimonio, plata, hierro, plomo, oro, madera para construccin (bosques), hidroelectricidad

Pas Capital Superficie Poblacin Lenguas Religiones Expectativa de vida Gobierno Industria Agricultura Minerales y Recursos

Repblica de Bolivia La Paz (sede del gobierno ejecutivo); Sucre (sede de los poderes legislativos y judiciales) 1.098.580 km2 8.300.463 (est. julio 2001) Espaol, Quechua, Aymara (todas son lenguas oficiales) Catlicos 95%, Protestantes (Metodistas Evangelizantes) Hombres: 61,53 aos; mujeres: 66,72 aos (est. 2001) Repblica Minera, fundicin metalurgia, petrleo, alimentos y bebidas, tabaco, artesana, ropa Sojas, caf, coca, algodn, maz, caa de azcar, arroz, patatas; madera para construccin Estao, gas natural, petrleo, cinc, tungsteno, antimonio, plata, hierro, plomo, oro, madera para construccin (bosques), hidroelectricidad

http://www.atlasescolar.com.ar/mapas/bolivia.gif (juin 2006).

http://www.atlasescolar.com.ar/mapas/bolivia.gif (juin 2006).

Remerciements
Je garderai un excellent souvenir des recherches thoriques, des heures passes notamment avec les femmes en Bolivie ainsi que de la rdaction de ma thse. Ce parcours doit normment aux diffrentes rencontres et personnes qui mont accompagne depuis mon inscription au doctorat. En grande partie grce laccompagnement de ma promotrice Isabel Ypez del Castillo. Elle ma guide avec patience et, dans mes moments de doutes, elle a toujours rpt sa confiance en moi. Jai eu la chance de pouvoir bnficier de son impressionnant rseau de personnes-ressources latino-amricaines. Les diffrentes rencontres et les sminaires quelle a facilits aussi bien avec des personnes venant du milieu acadmique du Sud et du Nord, que dONG ou de mouvements sociaux, ont t des moments prcieux qui ont fait progresser ma recherche. Ceux-ci taient des occasions privilgies de partages et de confrontations dides. Je dsire aussi remercier particulirement les deux lecteurs faisant partie de mon comit daccompagnement, chacun ayant eu un apport spcifique trs utile. Le professeur Marthe Nyssens ma permis de bnficier de ses rflexions dans le domaine de lconomie solidaire, lesquelles ont largement orient mon travail. Elle ma oblige dpasser une approche trop idologique et simpliste et ma pousse construire et surtout argumenter scientifiquement ma propre rflexion sur les pratiques dconomie populaire bases sur la solidarit, notamment partir des travaux passionnants de Karl Polanyi. Le professeur JeanMarie Wautelet, au cours de ces annes, ma oblige mieux prciser, synthtiser et mettre en vidence mes ides principales, mes ides cls en lien avec le sujet de la thse. Je lui dois aussi une meilleure cohrence dans la prsentation de celle-ci. Mes remerciements sadressent galement au professeur Olivier Servais qui a accept de faire partie de mon jury. Son approche anthropologique est une ouverture importante dans une recherche qui prtend se faire dans un milieu culturellement trs marqu, celui des Andes boliviennes. Merci davoir accept de consacrer du temps prcieux la lecture critique de cette thse. Merci aussi Christine Verschuur qui me fait lhonneur de siger comme membre tranger dans mon jury de thse. Sa connaissance des questions de genre et son regard humain et serein sur limportance dune approche genre et dveloppement mont amene naturellement lui demander sa participation au jury. Cest avec joie que jai reu son accord et que jai propos luniversit de linviter. Je tiens aussi la remercier pour son invitation

Remerciements
Je garderai un excellent souvenir des recherches thoriques, des heures passes notamment avec les femmes en Bolivie ainsi que de la rdaction de ma thse. Ce parcours doit normment aux diffrentes rencontres et personnes qui mont accompagne depuis mon inscription au doctorat. En grande partie grce laccompagnement de ma promotrice Isabel Ypez del Castillo. Elle ma guide avec patience et, dans mes moments de doutes, elle a toujours rpt sa confiance en moi. Jai eu la chance de pouvoir bnficier de son impressionnant rseau de personnes-ressources latino-amricaines. Les diffrentes rencontres et les sminaires quelle a facilits aussi bien avec des personnes venant du milieu acadmique du Sud et du Nord, que dONG ou de mouvements sociaux, ont t des moments prcieux qui ont fait progresser ma recherche. Ceux-ci taient des occasions privilgies de partages et de confrontations dides. Je dsire aussi remercier particulirement les deux lecteurs faisant partie de mon comit daccompagnement, chacun ayant eu un apport spcifique trs utile. Le professeur Marthe Nyssens ma permis de bnficier de ses rflexions dans le domaine de lconomie solidaire, lesquelles ont largement orient mon travail. Elle ma oblige dpasser une approche trop idologique et simpliste et ma pousse construire et surtout argumenter scientifiquement ma propre rflexion sur les pratiques dconomie populaire bases sur la solidarit, notamment partir des travaux passionnants de Karl Polanyi. Le professeur JeanMarie Wautelet, au cours de ces annes, ma oblige mieux prciser, synthtiser et mettre en vidence mes ides principales, mes ides cls en lien avec le sujet de la thse. Je lui dois aussi une meilleure cohrence dans la prsentation de celle-ci. Mes remerciements sadressent galement au professeur Olivier Servais qui a accept de faire partie de mon jury. Son approche anthropologique est une ouverture importante dans une recherche qui prtend se faire dans un milieu culturellement trs marqu, celui des Andes boliviennes. Merci davoir accept de consacrer du temps prcieux la lecture critique de cette thse. Merci aussi Christine Verschuur qui me fait lhonneur de siger comme membre tranger dans mon jury de thse. Sa connaissance des questions de genre et son regard humain et serein sur limportance dune approche genre et dveloppement mont amene naturellement lui demander sa participation au jury. Cest avec joie que jai reu son accord et que jai propos luniversit de linviter. Je tiens aussi la remercier pour son invitation

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prsenter mes premiers rsultats lors de son sminaire doctoral lIUED, Genve, en mai 2005. Merci au Prsident du jury, et du SPED, le professeur Dominique Tabutin, pour sa disponibilit et le temps quil a consacr ma thse. Je tiens remercier les professeurs Jean-Philippe Peemans et Frdric Lapeyre pour les sminaires doctoraux qui ont t loccasion dchanges de travaux entre doctorants. Lors de son passage lIUED, jai eu galement la chance de profiter des prcieux conseils du professeur Eliana Monteiro Moreira de lUniversit fdrale de Paraba, Brsil. Ses interventions constructives mont permis de dbloquer ma rflexion et de mieux organiser mon analyse des rsultats. A lInstitut dtudes du Dveloppement, jaimerais encore particulirement remercier les professeurs Frdric Debuyst et Fabienne Leloup (FUCaM) ainsi que mes collgues Amandine Bach, Margot Vandenbossche et mes ami-e-s doctorant-e-s, qui chacun-e sa faon ma encourage par un mot gentil, coquin ou ferme, un article intressant, ou de mille et une faons qui restent graves en moi. Merci aux hommes et aux femmes bolivien-ne-s que jai crois-e-s plus ou moins longuement durant les sjours passs en Bolivie. Merci pour leur confiance et le temps quelles et ils ont accept de me consacrer. Mes remerciements vont galement mes collgues dEntraide et Fraternit, pour la confiance quils mont tmoigne en maccordant un cong sans solde ces deux dernires annes, sans lequel laboutissement de ce long travail naurait pas pas t possible. Merci mes amies et amis du Monde selon les femmes, Hlne Ryckmans, Poupette Choque, Claudine Drion, Pascale Maquestiau, Marcela de la Pea, Lidia Rodriguez Prieto, Mary Malvez et Michel Vande Veegaete pour leur soutien et leur patience devant mon manque de disponibilit. Jespre avoir imprim dans ce travail la trace de nos pratiques militantes communes, qui considrent lintgration dune approche de genre et lempoderamiento des femmes comme une question de justice et de droit humain la base des enjeux de dveloppement. Je mesure aujourdhui lapport de la transmission de mon pre et de ma mre qui ont cultiv le plaisir dune famille nombreuse ; limportance de lamiti inconditionnelle des frres, surs, beaux-frres, belles-surs. Je tiens particulirement remercier ma sur

prsenter mes premiers rsultats lors de son sminaire doctoral lIUED, Genve, en mai 2005. Merci au Prsident du jury, et du SPED, le professeur Dominique Tabutin, pour sa disponibilit et le temps quil a consacr ma thse. Je tiens remercier les professeurs Jean-Philippe Peemans et Frdric Lapeyre pour les sminaires doctoraux qui ont t loccasion dchanges de travaux entre doctorants. Lors de son passage lIUED, jai eu galement la chance de profiter des prcieux conseils du professeur Eliana Monteiro Moreira de lUniversit fdrale de Paraba, Brsil. Ses interventions constructives mont permis de dbloquer ma rflexion et de mieux organiser mon analyse des rsultats. A lInstitut dtudes du Dveloppement, jaimerais encore particulirement remercier les professeurs Frdric Debuyst et Fabienne Leloup (FUCaM) ainsi que mes collgues Amandine Bach, Margot Vandenbossche et mes ami-e-s doctorant-e-s, qui chacun-e sa faon ma encourage par un mot gentil, coquin ou ferme, un article intressant, ou de mille et une faons qui restent graves en moi. Merci aux hommes et aux femmes bolivien-ne-s que jai crois-e-s plus ou moins longuement durant les sjours passs en Bolivie. Merci pour leur confiance et le temps quelles et ils ont accept de me consacrer. Mes remerciements vont galement mes collgues dEntraide et Fraternit, pour la confiance quils mont tmoigne en maccordant un cong sans solde ces deux dernires annes, sans lequel laboutissement de ce long travail naurait pas pas t possible. Merci mes amies et amis du Monde selon les femmes, Hlne Ryckmans, Poupette Choque, Claudine Drion, Pascale Maquestiau, Marcela de la Pea, Lidia Rodriguez Prieto, Mary Malvez et Michel Vande Veegaete pour leur soutien et leur patience devant mon manque de disponibilit. Jespre avoir imprim dans ce travail la trace de nos pratiques militantes communes, qui considrent lintgration dune approche de genre et lempoderamiento des femmes comme une question de justice et de droit humain la base des enjeux de dveloppement. Je mesure aujourdhui lapport de la transmission de mon pre et de ma mre qui ont cultiv le plaisir dune famille nombreuse ; limportance de lamiti inconditionnelle des frres, surs, beaux-frres, belles-surs. Je tiens particulirement remercier ma sur

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Dominique pour ses encouragements, ses relectures substantielles ainsi que pour le partage de ses connaissances dont ma thse a pu bnficier. Merci aussi Genevive Durant, Chritine Bomboire, Laurence Delperdange et Pol Wuillaume davoir t jusquau point final, davoir pass de longues heures sur mon texte corrigant lorthographe et le rendant agrable lire. Je reste videmment seule responsable des erreurs et faiblesses quil prsente encore. Et puis, il y a aussi limportant appui chaleureux et les encouragements des ami-e-s, sans lesquels je ne serais jamais arrive au bout de ce long parcours : merci Brigitte Williame, Chantal Ligeois, Martine Bossi, Marie-Carmen Bex, Chantal Lucas, Marie-Paule Goffin, Georges Huvelle, Denis Lambert, Olivier de Visscher et tous les autres. Enfin, mon mari et mes enfants, Philippe, Mata, Simon et Gilda Delens, je tiens dire du fond du coeur : merci davoir accept dabriter sous leur toit une thse avec les humeurs, joies et inquitudes quelle engendre chez son auteur! Je ne sais encore comment, mais jespre que cet effort a pu enrichir nos liens. Aujourdhui, il est temps que la vie de famille rsonne dautres sons que ceux de louverture de lordinateur...

Dominique pour ses encouragements, ses relectures substantielles ainsi que pour le partage de ses connaissances dont ma thse a pu bnficier. Merci aussi Genevive Durant, Chritine Bomboire, Laurence Delperdange et Pol Wuillaume davoir t jusquau point final, davoir pass de longues heures sur mon texte corrigant lorthographe et le rendant agrable lire. Je reste videmment seule responsable des erreurs et faiblesses quil prsente encore. Et puis, il y a aussi limportant appui chaleureux et les encouragements des ami-e-s, sans lesquels je ne serais jamais arrive au bout de ce long parcours : merci Brigitte Williame, Chantal Ligeois, Martine Bossi, Marie-Carmen Bex, Chantal Lucas, Marie-Paule Goffin, Georges Huvelle, Denis Lambert, Olivier de Visscher et tous les autres. Enfin, mon mari et mes enfants, Philippe, Mata, Simon et Gilda Delens, je tiens dire du fond du coeur : merci davoir accept dabriter sous leur toit une thse avec les humeurs, joies et inquitudes quelle engendre chez son auteur! Je ne sais encore comment, mais jespre que cet effort a pu enrichir nos liens. Aujourdhui, il est temps que la vie de famille rsonne dautres sons que ceux de louverture de lordinateur...

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TABLE DES MATIERES

LCONOMIE SOLIDAIRE AU FMININ : QUEL APPORT SPCIFIQUE POUR LEMPODERAMIENTO DES FEMMES ? ...............................................................................1 UNE TUDE DE CAS DANS LES ANDES BOLIVIENNES ....................................................1 INTRODUCTION GNRALE ....................................................................................................15
1. Lobjet de la thse : le processus dempoderamiento des femmes qui participent une organisation conomique solidaire................................................................................................. 16 1.1 Notre questionnement et nos hypothses ....................................................................... 16 1.2 Les perspectives adoptes .............................................................................................. 17 2. Entre la recherche et lengagement ........................................................................................ 20 3. A propos de la mthodologie .................................................................................................. 21 4. Le droulement de la thse .................................................................................................... 26

TABLE DES MATIERES

LCONOMIE SOLIDAIRE AU FMININ : QUEL APPORT SPCIFIQUE POUR LEMPODERAMIENTO DES FEMMES ? ...............................................................................1 UNE TUDE DE CAS DANS LES ANDES BOLIVIENNES ....................................................1 INTRODUCTION GNRALE ....................................................................................................15
1. Lobjet de la thse : le processus dempoderamiento des femmes qui participent une organisation conomique solidaire................................................................................................. 16 1.1 Notre questionnement et nos hypothses ....................................................................... 16 1.2 Les perspectives adoptes .............................................................................................. 17 2. Entre la recherche et lengagement ........................................................................................ 20 3. A propos de la mthodologie .................................................................................................. 21 4. Le droulement de la thse .................................................................................................... 26

PREMIRE PARTIE ................................................................................................................29 DISCUSSION SUR LES CHOIX CONCEPTUELS EN LIEN AVEC LA RALIT BOLIVIENNE ................29 CHAPITRE I...........................................................................................................................31 GENRE ET EMPODERAMIENTO : UN DBAT CONCEPTUEL. QUELLE APPROCHE THORIQUE PRIVILGIER ? ......................................................................................................................31
Introduction..................................................................................................................................... 31 1. Le genre : un dbat conceptuel pour les acteurs du dveloppement..................................... 33 1.1 Se situer par rapport lapproche du genre .................................................................... 33 1.2 De la notion de diffrence sexuelle la notion de genre ................................................ 36 2. Lempoderamiento des femmes, des approches conceptuelles : volutions et dbats ......... 47 2.1 Empowerment, empoderamiento : plus quune question de vocabulaire........................ 47 2.2 Origine de lempoderamiento........................................................................................... 49 2.3 Approche de lempoderamiento du point de vue des mouvements de femmes et chercheur-e-s fministes ............................................................................................................ 52 2.4 Utilisation de lempoderamiento dans les politiques de la coopration ........................... 65 Conclusions.................................................................................................................................... 74

PREMIRE PARTIE ................................................................................................................29 DISCUSSION SUR LES CHOIX CONCEPTUELS EN LIEN AVEC LA RALIT BOLIVIENNE ................29 CHAPITRE I...........................................................................................................................31 GENRE ET EMPODERAMIENTO : UN DBAT CONCEPTUEL. QUELLE APPROCHE THORIQUE PRIVILGIER ? ......................................................................................................................31
Introduction..................................................................................................................................... 31 1. Le genre : un dbat conceptuel pour les acteurs du dveloppement..................................... 33 1.1 Se situer par rapport lapproche du genre .................................................................... 33 1.2 De la notion de diffrence sexuelle la notion de genre ................................................ 36 2. Lempoderamiento des femmes, des approches conceptuelles : volutions et dbats ......... 47 2.1 Empowerment, empoderamiento : plus quune question de vocabulaire........................ 47 2.2 Origine de lempoderamiento........................................................................................... 49 2.3 Approche de lempoderamiento du point de vue des mouvements de femmes et chercheur-e-s fministes ............................................................................................................ 52 2.4 Utilisation de lempoderamiento dans les politiques de la coopration ........................... 65 Conclusions.................................................................................................................................... 74

CHAPITRE II..........................................................................................................................77 LA COMPLMENTARIT ET LA RCIPROCIT AU CUR DE LA COSMOVISION ANDINE BOLIVIENNE ............................................................................................................................................77

Introduction..................................................................................................................................... 77 1. Les spcificits du monde andin............................................................................................. 78 1.1 La cosmovision andine .................................................................................................... 78 1.2 La complmentarit dans les relations hommes/femmes ............................................... 80 1.3 Limportance des relations de rciprocit dans le monde andin ..................................... 86 2. Lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution............... 89 2.1 Une organisation sociale ancre dans des modes de fonctionnement ancestraux ........ 89 2.2 Des formes de participation lies la rciprocit ............................................................ 90 3. Le contexte socio-conomique sous lclairage du genre ...................................................... 95 3.1 Limportance de la pauvret ............................................................................................ 95 3.2 Laccs aux ressources agricoles.................................................................................... 97 3.3 Laccs aux revenus ...................................................................................................... 100 3.4 Laccs lducation, la formation et linformation .................................................. 102 Conclusions.................................................................................................................................. 103

CHAPITRE II..........................................................................................................................77 LA COMPLMENTARIT ET LA RCIPROCIT AU CUR DE LA COSMOVISION ANDINE BOLIVIENNE ............................................................................................................................................77

Introduction..................................................................................................................................... 77 1. Les spcificits du monde andin............................................................................................. 78 1.1 La cosmovision andine .................................................................................................... 78 1.2 La complmentarit dans les relations hommes/femmes ............................................... 80 1.3 Limportance des relations de rciprocit dans le monde andin ..................................... 86 2. Lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution............... 89 2.1 Une organisation sociale ancre dans des modes de fonctionnement ancestraux ........ 89 2.2 Des formes de participation lies la rciprocit ............................................................ 90 3. Le contexte socio-conomique sous lclairage du genre ...................................................... 95 3.1 Limportance de la pauvret ............................................................................................ 95 3.2 Laccs aux ressources agricoles.................................................................................... 97 3.3 Laccs aux revenus ...................................................................................................... 100 3.4 Laccs lducation, la formation et linformation .................................................. 102 Conclusions.................................................................................................................................. 103

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CHAPITRE III.......................................................................................................................105 LES PRATIQUES DCONOMIE SOLIDAIRE EN LIEN AVEC LA RALIT BOLIVIENNE ...................105
Introduction................................................................................................................................... 105 1. Lconomie solidaire partir de lapproche substantive ....................................................... 110 1.1 Lapport de Karl Polanyi pour une approche substantive de lconomie en lien avec les pratiques dchange dans la cosmovision andine.................................................................... 111 1.2 Lconomie solidaire et lapproche substantive : une grille de lecture .......................... 116 2. Lapproche substantive et lapport des femmes dans le dbat sur lconomie .................... 119 3. Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique Latine ..................................................... 127 3.1 Lconomie populaire : des pratiques populaires diversifies ....................................... 128 3.2 De lconomie populaire lconomie solidaire ............................................................ 132 4. Lapproche de lconomie solidaire dans le contexte de la Bolivie : retour la grille de lecture 141 4.1 La naissance des organisations conomiques et sociales............................................ 141 4.2 Une grille de lecture pour les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie ...... 146 Conclusions.................................................................................................................................. 152

CHAPITRE III.......................................................................................................................105 LES PRATIQUES DCONOMIE SOLIDAIRE EN LIEN AVEC LA RALIT BOLIVIENNE ...................105
Introduction................................................................................................................................... 105 1. Lconomie solidaire partir de lapproche substantive ....................................................... 110 1.1 Lapport de Karl Polanyi pour une approche substantive de lconomie en lien avec les pratiques dchange dans la cosmovision andine.................................................................... 111 1.2 Lconomie solidaire et lapproche substantive : une grille de lecture .......................... 116 2. Lapproche substantive et lapport des femmes dans le dbat sur lconomie .................... 119 3. Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique Latine ..................................................... 127 3.1 Lconomie populaire : des pratiques populaires diversifies ....................................... 128 3.2 De lconomie populaire lconomie solidaire ............................................................ 132 4. Lapproche de lconomie solidaire dans le contexte de la Bolivie : retour la grille de lecture 141 4.1 La naissance des organisations conomiques et sociales............................................ 141 4.2 Une grille de lecture pour les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie ...... 146 Conclusions.................................................................................................................................. 152

SECONDE PARTIE ...............................................................................................................155 LE PROCESSUS DEMPODERAMIENTO DES FEMMES ET LA RPONSE DES ORGANISATIONS DCONOMIE POPULAIRE SOLIDAIRE ....................................................................................155 ETUDE DE CAS DANS LES ANDES BOLIVIENNES ....................................................................155 CHAPITRE I.........................................................................................................................159 UNE MTHODOLOGIE POUR LANALYSE DE LEMPODERAMIENTO ..........................................159
Introduction................................................................................................................................... 159 1. Choix des organisations et des personnes rencontres....................................................... 161 1.1 Les organisations dconomie populaire solidaire......................................................... 162 1.2 Les personnes rencontres ........................................................................................... 165 2. Des entretiens qualitatifs....................................................................................................... 165 3. Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento ............. 169 3.1 Les cercles dempoderamiento ...................................................................................... 169 3.2 Des ateliers crateurs dun outil danalyse .................................................................... 171 3.3 Une grille danalyse labore avec les acteurs de terrain............................................. 173 Conclusions.................................................................................................................................. 175

SECONDE PARTIE ...............................................................................................................155 LE PROCESSUS DEMPODERAMIENTO DES FEMMES ET LA RPONSE DES ORGANISATIONS DCONOMIE POPULAIRE SOLIDAIRE ....................................................................................155 ETUDE DE CAS DANS LES ANDES BOLIVIENNES ....................................................................155 CHAPITRE I.........................................................................................................................159 UNE MTHODOLOGIE POUR LANALYSE DE LEMPODERAMIENTO ..........................................159
Introduction................................................................................................................................... 159 1. Choix des organisations et des personnes rencontres....................................................... 161 1.1 Les organisations dconomie populaire solidaire......................................................... 162 1.2 Les personnes rencontres ........................................................................................... 165 2. Des entretiens qualitatifs....................................................................................................... 165 3. Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento ............. 169 3.1 Les cercles dempoderamiento ...................................................................................... 169 3.2 Des ateliers crateurs dun outil danalyse .................................................................... 171 3.3 Une grille danalyse labore avec les acteurs de terrain............................................. 173 Conclusions.................................................................................................................................. 175

CHAPITRE II........................................................................................................................177 LES ORGANISATIONS D ECONOMIE POPULAIRE SOLIDAIRE : QUELLES ATTENTES DE LA PART DES FEMMES ? ...................................................................................................................177
Introduction................................................................................................................................... 177 1. Les OEPS ont de multiples visages...................................................................................... 177 1.1 Des OEPS gestion endogne et autogestionnaires ............................................ 178 1.2 Des OEPS gestion exogne ou gres par un tiers............................................. 181 1.3 Schmatisation de la typologie des OEPS .................................................................... 183 2. Les attentes des femmes vis--vis des OEPS......................................................................... 184 Conclusions.................................................................................................................................. 185

CHAPITRE II........................................................................................................................177 LES ORGANISATIONS D ECONOMIE POPULAIRE SOLIDAIRE : QUELLES ATTENTES DE LA PART DES FEMMES ? ...................................................................................................................177
Introduction................................................................................................................................... 177 1. Les OEPS ont de multiples visages...................................................................................... 177 1.1 Des OEPS gestion endogne et autogestionnaires ............................................ 178 1.2 Des OEPS gestion exogne ou gres par un tiers............................................. 181 1.3 Schmatisation de la typologie des OEPS .................................................................... 183 2. Les attentes des femmes vis--vis des OEPS......................................................................... 184 Conclusions.................................................................................................................................. 185

CHAPITRE III.......................................................................................................................187 EMPODERAMIENTO ET POUVOIR INDIVIDUEL .........................................................................187

Introduction................................................................................................................................... 187 1. Au centre de lempoderamiento : le dveloppement de lestime de soi, limpression dtre une personne part entire (le pouvoir intrieur) ............................................................................... 188 2. Empoderamiento ou la capacit de faire des choix, le pouvoir de ................................. 195 2.1 Approfondir des connaissances et des nouvelles techniques : un savoir-faire............. 196 2.2 Dvelopper un savoir critique vers un changement ...................................................... 201

CHAPITRE III.......................................................................................................................187 EMPODERAMIENTO ET POUVOIR INDIVIDUEL .........................................................................187

Introduction................................................................................................................................... 187 1. Au centre de lempoderamiento : le dveloppement de lestime de soi, limpression dtre une personne part entire (le pouvoir intrieur) ............................................................................... 188 2. Empoderamiento ou la capacit de faire des choix, le pouvoir de ................................. 195 2.1 Approfondir des connaissances et des nouvelles techniques : un savoir-faire............. 196 2.2 Dvelopper un savoir critique vers un changement ...................................................... 201

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2.3 Se positionner diffremment vis--vis de la socit : savoir-tre ............................ 204 2.4 Avoir accs un revenu pour plus dautonomie et contre la vulnrabilit .................... 208 2.5 Des perceptions variables par rapport la qualit de la vie.......................................... 218 Conclusions.................................................................................................................................. 225

2.3 Se positionner diffremment vis--vis de la socit : savoir-tre ............................ 204 2.4 Avoir accs un revenu pour plus dautonomie et contre la vulnrabilit .................... 208 2.5 Des perceptions variables par rapport la qualit de la vie.......................................... 218 Conclusions.................................................................................................................................. 225

CHAPITRE IV ......................................................................................................................231 LEMPODERAMIENTO COLLECTIF : SE MOBILISER POUR LE CHANGEMENT .............................231

Introduction................................................................................................................................... 231 1. Prendre conscience collectivement que les changements sont possibles et ncessaires... 232 2. Lempoderamiento collectif pour une participation des OEPS dans les espaces socioconomiques........................................................................................................................ 237 2.1 Lempoderamiento de lOEPS permet une rinterprtation des rles sociaux et des valeurs culturelles ..................................................................................................................... 237 2.2 Lempoderamiento conomique de lOEPS : quelle contribution la lutte contre la vulnrabilit ?............................................................................................................................ 243 3. Un empoderamiento collectif vers des changements politiques et des actions de dveloppement............................................................................................................................. 248 3.1 Lempoderamiento politique des OEPS les rend crdibles ........................................... 249 3.2 Lempoderamiento des OEPS et limpact sur le dveloppement au niveau des communauts ........................................................................................................................... 251 Conclusions.................................................................................................................................. 259 1. Un empoderamiento collectif li lempoderamiento individuel........................................... 259 2. Lempoderamiento des OEPS vise des changements dans les diffrentes sphres de la socit .......................................................................................................................................... 260 3. Tensions et limites de lempoderamiento des OEPS............................................................ 262

CHAPITRE IV ......................................................................................................................231 LEMPODERAMIENTO COLLECTIF : SE MOBILISER POUR LE CHANGEMENT .............................231

Introduction................................................................................................................................... 231 1. Prendre conscience collectivement que les changements sont possibles et ncessaires... 232 2. Lempoderamiento collectif pour une participation des OEPS dans les espaces socioconomiques........................................................................................................................ 237 2.1 Lempoderamiento de lOEPS permet une rinterprtation des rles sociaux et des valeurs culturelles ..................................................................................................................... 237 2.2 Lempoderamiento conomique de lOEPS : quelle contribution la lutte contre la vulnrabilit ?............................................................................................................................ 243 3. Un empoderamiento collectif vers des changements politiques et des actions de dveloppement............................................................................................................................. 248 3.1 Lempoderamiento politique des OEPS les rend crdibles ........................................... 249 3.2 Lempoderamiento des OEPS et limpact sur le dveloppement au niveau des communauts ........................................................................................................................... 251 Conclusions.................................................................................................................................. 259 1. Un empoderamiento collectif li lempoderamiento individuel........................................... 259 2. Lempoderamiento des OEPS vise des changements dans les diffrentes sphres de la socit .......................................................................................................................................... 260 3. Tensions et limites de lempoderamiento des OEPS............................................................ 262

CONCLUSIONS GNRALES .................................................................................................265

1. 2. 3. Lempoderamiento, une question de genre .......................................................................... 265 Une conomie populaire et solidaire ncessaire lempoderamiento ................................. 268 Rflexions prospectives : lacquisition dempoderamiento reste une situation fragile.......... 271

CONCLUSIONS GNRALES .................................................................................................265

1. 2. 3. Lempoderamiento, une question de genre .......................................................................... 265 Une conomie populaire et solidaire ncessaire lempoderamiento ................................. 268 Rflexions prospectives : lacquisition dempoderamiento reste une situation fragile.......... 271

ANNEXES.........................................................................................................................273 BIBLIOGRAPHIE ..................................................................................................................290

ANNEXES.........................................................................................................................273 BIBLIOGRAPHIE ..................................................................................................................290

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Introduction Gnrale
Tout sujet se pose concrtement travers des projets comme une transcendance ; il naccomplit sa libert que par son perptuel dpassement vers dautres liberts ; il ny a dautre justification de lexistence prsente que son expansion vers un avenir indfiniment ouvert. Simone De Beauvoir2.

Introduction Gnrale
Tout sujet se pose concrtement travers des projets comme une transcendance ; il naccomplit sa libert que par son perptuel dpassement vers dautres liberts ; il ny a dautre justification de lexistence prsente que son expansion vers un avenir indfiniment ouvert. Simone De Beauvoir2.

Cette thse sinscrit, dune part, dans le dsir de prendre du recul et danalyser notre exprience, vingt annes de travail de terrain, de recherche et de formation dans le secteur de la coopration au dveloppement, et dautre part, dans une rflexion pour une conceptualisation du processus dacquisition dempoderamiento des femmes dans le cadre du dveloppement. Durant toutes ces annes, nous nous sommes surtout intresse aux femmes qui se battent quotidiennement pour une vie meilleure, notamment travers des pratiques dconomie solidaire. Nous avons dcid de prendre le temps de rflchir lintrt des actions que nous soutenons et/ou avons soutenues par rapport lmancipation et au dveloppement personnel des femmes, ainsi quaux changements des rapports sociaux entre les hommes et les femmes au sein de la socit, ce que nous appellerons : lempoderamiento . Nos expriences de terrain nous ont amene rencontrer des femmes qui participent des organisations conomiques populaires fondes sur la solidarit. Elles nous ont permis de comprendre que larticulation des logiques conomiques et sociales prend des formes bien spcifiques pour les femmes. Celles-ci, en effet, recherchent des solutions conomiques en gardant leur spcificit d'insertion dans des rseaux sociaux. Notre travail a en outre mis en vidence lintrt daborder les enjeux de dveloppement et de lutte contre la vulnrabilit partir dune analyse des rles et des rapports de pouvoir entre hommes et femmes. Limportance de considrer ces rapports de pouvoir entre les hommes et les femmes dans lanalyse des causes de la vulnrabilit nest pas neuve. Les recherches fministes ont notamment montr que laccs, le contrle et lutilisation des ressources varient en fonction
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Cette thse sinscrit, dune part, dans le dsir de prendre du recul et danalyser notre exprience, vingt annes de travail de terrain, de recherche et de formation dans le secteur de la coopration au dveloppement, et dautre part, dans une rflexion pour une conceptualisation du processus dacquisition dempoderamiento des femmes dans le cadre du dveloppement. Durant toutes ces annes, nous nous sommes surtout intresse aux femmes qui se battent quotidiennement pour une vie meilleure, notamment travers des pratiques dconomie solidaire. Nous avons dcid de prendre le temps de rflchir lintrt des actions que nous soutenons et/ou avons soutenues par rapport lmancipation et au dveloppement personnel des femmes, ainsi quaux changements des rapports sociaux entre les hommes et les femmes au sein de la socit, ce que nous appellerons : lempoderamiento3. Nos expriences de terrain nous ont amene rencontrer des femmes qui participent des organisations conomiques populaires fondes sur la solidarit. Elles nous ont permis de comprendre que larticulation des logiques conomiques et sociales prend des formes bien spcifiques pour les femmes. Celles-ci, en effet, recherchent des solutions conomiques en gardant leur spcificit d'insertion dans des rseaux sociaux. Notre travail a en outre mis en vidence lintrt daborder les enjeux de dveloppement et de lutte contre la vulnrabilit partir dune analyse des rles et des rapports de pouvoir entre hommes et femmes. Limportance de considrer ces rapports de pouvoir entre les hommes et les femmes dans lanalyse des causes de la vulnrabilit nest pas neuve. Les recherches fministes ont notamment montr que laccs, le contrle et lutilisation des ressources varient en fonction
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S. De Beauvoir (1949), Le Deuxime sexe, tome 1, Ed. Gallimard, p. 31. Empoderamiento, empowerment, habilitationnous expliquerons pourquoi dans notre thse, nous choisissons dutiliser le terme en espagnol. Lempoderamiento peut avoir diffrentes significations ; il est parfois employ de manire contradictoire ou partielle aussi, nous prendrons le temps de prciser le concept que nous utiliserons dans la thse.

S. De Beauvoir (1949), Le Deuxime sexe, tome 1, Ed. Gallimard, p. 31. Empoderamiento, empowerment, habilitationnous expliquerons pourquoi dans notre thse, nous choisissons dutiliser le terme en espagnol. Lempoderamiento peut avoir diffrentes significations ; il est parfois employ de manire contradictoire ou partielle aussi, nous prendrons le temps de prciser le concept que nous utiliserons dans la thse.

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du genre et des socits. Gnralement, les femmes ont moins de droits que les hommes. Ceci place les hommes et les femmes des niveaux diffrents face aux stratgies de lutte contre la vulnrabilit. Plus largement, lapprhension de la vulnrabilit ne peut faire lconomie de la prise en compte de ces rles sociaux fminins et masculins. Notre thse cherche apporter un regard neuf, complmentaire, sur latout central que serait le processus dacquisition dautonomie des femmes, pour lutter contre la vulnrabilit.

du genre et des socits. Gnralement, les femmes ont moins de droits que les hommes. Ceci place les hommes et les femmes des niveaux diffrents face aux stratgies de lutte contre la vulnrabilit. Plus largement, lapprhension de la vulnrabilit ne peut faire lconomie de la prise en compte de ces rles sociaux fminins et masculins. Notre thse cherche apporter un regard neuf, complmentaire, sur latout central que serait le processus dacquisition dautonomie des femmes, pour lutter contre la vulnrabilit.

1.

Lobjet de la thse : le processus dempoderamiento des femmes qui participent une organisation conomique solidaire
Nous nous sommes interroge sur les diffrentes logiques dveloppes par les femmes

1.

Lobjet de la thse : le processus dempoderamiento des femmes qui participent une organisation conomique solidaire
Nous nous sommes interroge sur les diffrentes logiques dveloppes par les femmes

qui participent des organisations dconomie solidaire. De plus, nous avons cherch mettre en lumire comment, au sein de ces organisations, les femmes laborent des stratgies leur permettant dacqurir un certain empoderamiento. Pour ce faire, partir dun travail thorique sur les concepts utiliss mais aussi dexpriences menes en Amrique latine (principalement en Bolivie), nous avons voulu tirer au clair les motivations et les exigences des femmes qui participent une organisation dconomie solidaire, et les facteurs dinfluence positive et/ou ngative sur le processus dempoderamiento (individuel et collectif). Ainsi que limportance de lacquisition d empoderamiento pour les femmes afin de leur permettre de participer dans certaines institutions sociales et/ou politiques et ainsi de rendre visible et de dfendre leurs besoins spcifiques.

qui participent des organisations dconomie solidaire. De plus, nous avons cherch mettre en lumire comment, au sein de ces organisations, les femmes laborent des stratgies leur permettant dacqurir un certain empoderamiento. Pour ce faire, partir dun travail thorique sur les concepts utiliss mais aussi dexpriences menes en Amrique latine (principalement en Bolivie), nous avons voulu tirer au clair les motivations et les exigences des femmes qui participent une organisation dconomie solidaire, et les facteurs dinfluence positive et/ou ngative sur le processus dempoderamiento (individuel et collectif). Ainsi que limportance de lacquisition d empoderamiento pour les femmes afin de leur permettre de participer dans certaines institutions sociales et/ou politiques et ainsi de rendre visible et de dfendre leurs besoins spcifiques.

1.1

Notre questionnement et nos hypothses

1.1

Notre questionnement et nos hypothses

Nous sommes partie dune hypothse pralable qui considre que lempoderamiento des femmes est un processus indispensable la lutte contre la vulnrabilit et la rvision des rapports hommes/femmes dans une perspective de dveloppement. Sachant que, dans le cadre du dveloppement et de lmancipation de la femme, nous nous intressons spcialement aux liens entre lorganisation dconomie solidaire et lempoderamiento, nous nous sommes pos la question suivante : la participation des femmes un rseau dconomie solidaire leur
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Nous sommes partie dune hypothse pralable qui considre que lempoderamiento des femmes est un processus indispensable la lutte contre la vulnrabilit et la rvision des rapports hommes/femmes dans une perspective de dveloppement. Sachant que, dans le cadre du dveloppement et de lmancipation de la femme, nous nous intressons spcialement aux liens entre lorganisation dconomie solidaire et lempoderamiento, nous nous sommes pos la question suivante : la participation des femmes un rseau dconomie solidaire leur
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permet-elle dacqurir de lempoderamiento (pouvoir social, conomique et politique) et ds lors, peut-on identifier certaines conditions en faveur ou en dfaveur de ce processus? De cette question dcoule notre hypothse : en participant une organisation dconomie solidaire, les femmes augmentent leur empoderamiento. Chercher comprendre le processus dacquisition dempoderamiento des femmes ncessite daborder la notion de la rpartition des rles et de pouvoir entre les hommes et les femmes dans la socit, cest--dire les relations de genre et le processus dacquisition dautonomie. Si nous voulons aborder les concepts thoriques en fonction des ralits de genre vcues en Bolivie, nous devons situer les diffrents dbats thoriques, dans le cadre spcifique des principes ancestraux qui grent toujours la socit andine (socit complexe) et, par ailleurs, montrer linfluence des politiques dchange au niveau international sur lutilisation de ces concepts notamment dans le cas de la coopration au dveloppement.

permet-elle dacqurir de lempoderamiento (pouvoir social, conomique et politique) et ds lors, peut-on identifier certaines conditions en faveur ou en dfaveur de ce processus? De cette question dcoule notre hypothse : en participant une organisation dconomie solidaire, les femmes augmentent leur empoderamiento. Chercher comprendre le processus dacquisition dempoderamiento des femmes ncessite daborder la notion de la rpartition des rles et de pouvoir entre les hommes et les femmes dans la socit, cest--dire les relations de genre et le processus dacquisition dautonomie. Si nous voulons aborder les concepts thoriques en fonction des ralits de genre vcues en Bolivie, nous devons situer les diffrents dbats thoriques, dans le cadre spcifique des principes ancestraux qui grent toujours la socit andine (socit complexe) et, par ailleurs, montrer linfluence des politiques dchange au niveau international sur lutilisation de ces concepts notamment dans le cas de la coopration au dveloppement.

1.2

Les perspectives adoptes

1.2

Les perspectives adoptes

Pour la partie thorique : nous avons cherch interroger les dbats thoriques et les concepts de genre, empoderamiento (empowerment) et conomie solidaire, partir des perspectives dauteurs masculins et fminins ainsi que des mouvements de femmes. De plus, en tant quauteure occidentale ayant une exprience de terrain et de recherche en Amrique latine, nous trouvons important de dbattre des diffrents concepts avec des auteur-e-s occidentaux/ales aussi bien que latino-amricain-e-s. Ce choix confre un caractre original notre thse, en quelque sorte un regard thorique crois Nord/Sud sur les concepts de genre, dempoderamiento des femmes, et de pratiques dconomie solidaire. La motivation la base de notre choix est que sil convient, d'un point de vue pistmologique, dutiliser lapproche thorique et les outils mthodologiques dauteur-e-s du Nord, il importe surtout de les mettre en lien avec les ralits et spcificits du Sud tudies notamment par des auteur-e-s latino-amricain-e-s. Nous ne pensons pas que le regard du Sud soit ncessairement mieux inform que celui du Nord, ou que le regard fminin soit systmatiquement plus fin que le regard masculin (ou linverse!). Il s'agit toujours d'une pluralit de regards, irrductible telle ou telle catgorisation gographique ou sociale. Ce choix repose galement sur le caractre polysmique des concepts utiliss, quil sagisse de la notion de genre et dempoderamiento ou dconomie solidaire, sociale. Tout

Pour la partie thorique : nous avons cherch interroger les dbats thoriques et les concepts de genre, empoderamiento (empowerment) et conomie solidaire, partir des perspectives dauteurs masculins et fminins ainsi que des mouvements de femmes. De plus, en tant quauteure occidentale ayant une exprience de terrain et de recherche en Amrique latine, nous trouvons important de dbattre des diffrents concepts avec des auteur-e-s occidentaux/ales aussi bien que latino-amricain-e-s. Ce choix confre un caractre original notre thse, en quelque sorte un regard thorique crois Nord/Sud sur les concepts de genre, dempoderamiento des femmes, et de pratiques dconomie solidaire. La motivation la base de notre choix est que sil convient, d'un point de vue pistmologique, dutiliser lapproche thorique et les outils mthodologiques dauteur-e-s du Nord, il importe surtout de les mettre en lien avec les ralits et spcificits du Sud tudies notamment par des auteur-e-s latino-amricain-e-s. Nous ne pensons pas que le regard du Sud soit ncessairement mieux inform que celui du Nord, ou que le regard fminin soit systmatiquement plus fin que le regard masculin (ou linverse!). Il s'agit toujours d'une pluralit de regards, irrductible telle ou telle catgorisation gographique ou sociale. Ce choix repose galement sur le caractre polysmique des concepts utiliss, quil sagisse de la notion de genre et dempoderamiento ou dconomie solidaire, sociale. Tout

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dabord le genre, concept amplement tudi par les mouvements fministes du Nord. Ils lont abord par lapproche de la domination masculine quils ont lie au systme politique global et au manque de protection juridique pour les femmes. Les mouvements du Sud (et les fministes du Sud) vont apporter un regard diffrent sur le concept de genre en soulignant des dimensions spcifiques leur socit, comme lancrage culturel et limpact de la colonisation sur les rapports entre les hommes et les femmes. Cependant, prcisons quau Nord comme au Sud, il nexiste pas un fminisme, ou une approche fministe la base de lexplication des rapports de genre, mais plusieurs approches fministes et de mouvements de femmes, en tension ventuelle lune avec lautre. Nous chercherons privilgier une approche qui puisse tre globale, qui considre les relations entre les hommes et les femmes au sein du systme socital dans lequel ils vivent (les Andes boliviennes). Le thme de lempoderamiento est par contre nouveau, bien quil sinscrive largement dans lhistoire des mouvements sociaux en Amrique latine et dans les pays du Sud (notamment en Asie). Aussi, nous avons clairement voulu donner la priorit lapproche de lempoderamiento comme le prsentent les mouvements de femmes du Sud. En suivant la mme orientation, nous voulons aborder la partie sur lconomie partir des dbats et discussions, plus anciens au Nord sur le thme de lconomie sociale ou solidaire, en lien avec lvolution de lanalyse des pratiques dconomie populaire en Amrique latine. Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique latine sont rcents et trouvent leur origine dans des pratiques diffrentes. Nous voulons les situer par rapport aux pratiques dveloppes en Bolivie.

dabord le genre, concept amplement tudi par les mouvements fministes du Nord. Ils lont abord par lapproche de la domination masculine quils ont lie au systme politique global et au manque de protection juridique pour les femmes. Les mouvements du Sud (et les fministes du Sud) vont apporter un regard diffrent sur le concept de genre en soulignant des dimensions spcifiques leur socit, comme lancrage culturel et limpact de la colonisation sur les rapports entre les hommes et les femmes. Cependant, prcisons quau Nord comme au Sud, il nexiste pas un fminisme, ou une approche fministe la base de lexplication des rapports de genre, mais plusieurs approches fministes et de mouvements de femmes, en tension ventuelle lune avec lautre. Nous chercherons privilgier une approche qui puisse tre globale, qui considre les relations entre les hommes et les femmes au sein du systme socital dans lequel ils vivent (les Andes boliviennes). Le thme de lempoderamiento est par contre nouveau, bien quil sinscrive largement dans lhistoire des mouvements sociaux en Amrique latine et dans les pays du Sud (notamment en Asie). Aussi, nous avons clairement voulu donner la priorit lapproche de lempoderamiento comme le prsentent les mouvements de femmes du Sud. En suivant la mme orientation, nous voulons aborder la partie sur lconomie partir des dbats et discussions, plus anciens au Nord sur le thme de lconomie sociale ou solidaire, en lien avec lvolution de lanalyse des pratiques dconomie populaire en Amrique latine. Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique latine sont rcents et trouvent leur origine dans des pratiques diffrentes. Nous voulons les situer par rapport aux pratiques dveloppes en Bolivie.

Enfin, un autre objectif que nous nous sommes fix est dutiliser nos outils thoriques adapts et de discuter nos hypothses sur base dun travail de terrain, en Bolivie (par des changes avec des femmes en sappuyant sur un questionnaire ouvert).

Enfin, un autre objectif que nous nous sommes fix est dutiliser nos outils thoriques adapts et de discuter nos hypothses sur base dun travail de terrain, en Bolivie (par des changes avec des femmes en sappuyant sur un questionnaire ouvert).

Pour la partie de terrain, nous avons apprhend le processus dempoderamiento des femmes qui participent des organisations conomiques fondes sur la solidarit, en partant des perspectives des acteurs/trices, plus spcifiquement du point de vue des organisations dconomie populaire paysanne et artisane et dans loptique des femmes. Nous avons voulu privilgier une relation entre la chercheure et les actrices de terrain : les femmes paysannes et/ou artisanes boliviennes ; o le savoir de lune est en permanente interrelation avec celui des autres. Nous avons pris garde ne pas confondre les rles ; lactrice est dans sa ralit

Pour la partie de terrain, nous avons apprhend le processus dempoderamiento des femmes qui participent des organisations conomiques fondes sur la solidarit, en partant des perspectives des acteurs/trices, plus spcifiquement du point de vue des organisations dconomie populaire paysanne et artisane et dans loptique des femmes. Nous avons voulu privilgier une relation entre la chercheure et les actrices de terrain : les femmes paysannes et/ou artisanes boliviennes ; o le savoir de lune est en permanente interrelation avec celui des autres. Nous avons pris garde ne pas confondre les rles ; lactrice est dans sa ralit

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vcue, son quotidien, moteur dun ventuel changement ; par contre, le rle de la chercheure sera de contextualiser et de systmatiser les expriences. A la base de ce choix, d'un point de vue thique, nous trouvons ncessaire de prter une attention plus particulire au point de vue moins souvent pris en compte : celui des femmes. Privilgier le point de vue des femmes, en outre, permet de mettre en vidence certaines dimensions de la vie sociale auxquelles leur position les rend plus sensibles, mais dont la porte concerne la socit toute entire, hommes et femmes confondus. C'est le cas, nous semble-t-il, de la dimension relationnelle ou du cycle gnrationnel sur les temps longs de l'existence. Dautre part, pour analyser le processus dempoderamiento, nous avons construit une grille danalyse partir dune mthodologie interactive, ce au cours dateliers durant lesquels nous avons dtermin les dimensions ncessaires au processus (ateliers raliss principalement avec des femmes et quelques hommes). Lobjectif : nous donner les moyens dune analyse originale du processus dempoderamiento, la plus proche possible du vcu des femmes boliviennes. De plus, le choix des organisations paysannes et artisanes a t orient par la reprsentativit de celles-ci dans les dynamiques dconomie populaire en Bolivie. Ces organisations ont un ancrage dans les pratiques ancestrales dchange ; elles ont cependant volu en raison de la confrontation aux marchs (notamment international) et aux influences des politiques de dveloppement. Pourtant, en Bolivie, ces organisations conomiques du monde populaire ont galement montr des formes de rsistance la modernisation en rapport avec la survie de ces populations. Au niveau individuel, le fait de ne pas tre reconnues comme chefs de famille n'empche pas les paysannes et artisanes boliviennes de simpliquer au premier chef dans la production et dans la transformation des revenus en bien-tre, ni de remettre en question les rles et la place des femmes dans la socit, - deux versants d'activits directement concerns par notre tude. Enfin, la thse est aussi le moment de nous situer par rapport notre objet dtude en tant que chercheure et personne engage dans une militance pour plus de justice et dgalit entre les femmes et les hommes.

vcue, son quotidien, moteur dun ventuel changement ; par contre, le rle de la chercheure sera de contextualiser et de systmatiser les expriences. A la base de ce choix, d'un point de vue thique, nous trouvons ncessaire de prter une attention plus particulire au point de vue moins souvent pris en compte : celui des femmes. Privilgier le point de vue des femmes, en outre, permet de mettre en vidence certaines dimensions de la vie sociale auxquelles leur position les rend plus sensibles, mais dont la porte concerne la socit toute entire, hommes et femmes confondus. C'est le cas, nous semble-t-il, de la dimension relationnelle ou du cycle gnrationnel sur les temps longs de l'existence. Dautre part, pour analyser le processus dempoderamiento, nous avons construit une grille danalyse partir dune mthodologie interactive, ce au cours dateliers durant lesquels nous avons dtermin les dimensions ncessaires au processus (ateliers raliss principalement avec des femmes et quelques hommes). Lobjectif : nous donner les moyens dune analyse originale du processus dempoderamiento, la plus proche possible du vcu des femmes boliviennes. De plus, le choix des organisations paysannes et artisanes a t orient par la reprsentativit de celles-ci dans les dynamiques dconomie populaire en Bolivie. Ces organisations ont un ancrage dans les pratiques ancestrales dchange ; elles ont cependant volu en raison de la confrontation aux marchs (notamment international) et aux influences des politiques de dveloppement. Pourtant, en Bolivie, ces organisations conomiques du monde populaire ont galement montr des formes de rsistance la modernisation en rapport avec la survie de ces populations. Au niveau individuel, le fait de ne pas tre reconnues comme chefs de famille n'empche pas les paysannes et artisanes boliviennes de simpliquer au premier chef dans la production et dans la transformation des revenus en bien-tre, ni de remettre en question les rles et la place des femmes dans la socit, - deux versants d'activits directement concerns par notre tude. Enfin, la thse est aussi le moment de nous situer par rapport notre objet dtude en tant que chercheure et personne engage dans une militance pour plus de justice et dgalit entre les femmes et les hommes.

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2.

Entre la recherche et lengagement

Avant dentrer plus prcisment dans la prsentation de la thse et de la recherche, il

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Entre la recherche et lengagement

Avant dentrer plus prcisment dans la prsentation de la thse et de la recherche, il

nous parat important de situer do la chercheure parle et la manire dont sera pris en considration lobjet de sa recherche. Au Qubec, Danielle Lafontaine estime qu il y a un sens sinterroger sur les conditions de production dune recherche engage mais nanmoins rigoureuse et construite.. Elle considre que les recherches relatives aux femmes font lobjet dune dsarticulation entre trois orientations : celle de la militante - qui accorde une grande place sa militance dans sa recherche -, celle de la technicienne - orientation disciplinaire et technique , qui apporte une information trs riche mais dont lanalyse restera plus limite, descriptive, de peur dune implication personnelle - et, enfin, celle de la thoricienne intellectuelle thoricienne qui risque de conduire des recherches asexues . Cest pourquoi Danielle Lafontaine va demander la chercheure de se situer parmi ces trois orientations. Lors du colloque international sur la recherche fministe francophone Ruptures, rsistances et Utopie (2002) , plusieurs chercheures se sont interroges sur les liens entre la recherche fministe-militante et l'action politique. Elles ont mis en vidence que, bien souvent, le moteur dune recherche sur les relations hommes-femmes est lengagement politique, pris au sens large du mot ; engagement qui, malheureusement, entrane encore trop souvent critique et rsistance vis--vis des rsultats apports par les recherches.
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nous parat important de situer do la chercheure parle et la manire dont sera pris en considration lobjet de sa recherche. Au Qubec, Danielle Lafontaine4 estime qu il y a un sens sinterroger sur les conditions de production dune recherche engage mais nanmoins rigoureuse et construite.. Elle considre que les recherches relatives aux femmes font lobjet dune dsarticulation entre trois orientations : celle de la militante - qui accorde une grande place sa militance dans sa recherche -, celle de la technicienne - orientation disciplinaire et technique , qui apporte une information trs riche mais dont lanalyse restera plus limite, descriptive, de peur dune implication personnelle - et, enfin, celle de la thoricienne intellectuelle thoricienne qui risque de conduire des recherches asexues . Cest pourquoi Danielle Lafontaine va demander la chercheure de se situer parmi ces trois orientations. Lors du colloque international sur la recherche fministe francophone Ruptures, rsistances et Utopie (2002)5, plusieurs chercheures se sont interroges sur les liens entre la recherche fministe-militante et l'action politique. Elles ont mis en vidence que, bien souvent, le moteur dune recherche sur les relations hommes-femmes est lengagement politique, pris au sens large du mot ; engagement qui, malheureusement, entrane encore trop souvent critique et rsistance vis--vis des rsultats apports par les recherches.

De notre point de vue, il nest pas souhaitable de sparer engagement politique et/ou convictions et d'adopter un point de vue neutre dans une recherche. Cest pourquoi nous ne tenterons pas de sparer nos engagements politiques et professionnels de la recherche, mais nous veillerons : systmatiser et prciser notre position, fruit de nos vingt annes de travail de terrain sur le thme partir de dbats thoriques au Nord et au Sud ; 4

De notre point de vue, il nest pas souhaitable de sparer engagement politique et/ou convictions et d'adopter un point de vue neutre dans une recherche. Cest pourquoi nous ne tenterons pas de sparer nos engagements politiques et professionnels de la recherche, mais nous veillerons : systmatiser et prciser notre position, fruit de nos vingt annes de travail de terrain sur le thme6 partir de dbats thoriques au Nord et au Sud ; 4

utiliser une grande rigueur dans lanalyse des donnes de la recherche.

utiliser une grande rigueur dans lanalyse des donnes de la recherche.

D. LAFONTAINE, in Thse de M.L. SEMBLAT (1997), Lmergence dun fminisme territorial en milieu rural. Les pratiques de nouveaux groupes de femmes en Europe et au Canada francophone, thse en gographie sociale, Universit de Paris 8, Institut dEtudes Europennes, p. 27. 5 IIIme colloque international sur la recherche fministe francophone Ruptures, rsistances et Utopie , Toulouse (France), 17-22 septembre 2002. 6 Qui, selon les priodes de notre vie, ont t plus ou moins proches des femmes qui se battent quotidiennement pour une vie meilleure.

D. LAFONTAINE, in Thse de M.L. SEMBLAT (1997), Lmergence dun fminisme territorial en milieu rural. Les pratiques de nouveaux groupes de femmes en Europe et au Canada francophone, thse en gographie sociale, Universit de Paris 8, Institut dEtudes Europennes, p. 27. 5 IIIme colloque international sur la recherche fministe francophone Ruptures, rsistances et Utopie , Toulouse (France), 17-22 septembre 2002. 6 Qui, selon les priodes de notre vie, ont t plus ou moins proches des femmes qui se battent quotidiennement pour une vie meilleure.

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Notre engagement se situe sur diffrents plans : dune part, une profonde conviction de limportance du rle que jouent les femmes dans le dveloppement des socits. Les approches du dveloppement adoptent encore trop souvent une vision neutre ; on ne considre pas suffisamment les apports et les demandes spcifiques des femmes. Dautre part, les enjeux de lgalit entre les femmes et les hommes sont pour nous une question de droits humains. Il faut ds lors tout mettre en uvre pour que les femmes puissent accder ces droits. Nous soutenons lide reprise dans la plate-forme de Bejing (1995): Lgalit entre les hommes et les femmes est une question de droits humains et une condition de justice sociale, cest aussi un prrequis ncessaire et fondamental pour lgalit, la paix et le dveloppement. . Cest pourquoi nous nous intresserons au processus dacquisition dempoderamiento en priorit du point de vue du regard des femmes.
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Notre engagement se situe sur diffrents plans : dune part, une profonde conviction de limportance du rle que jouent les femmes dans le dveloppement des socits. Les approches du dveloppement adoptent encore trop souvent une vision neutre 7; on ne considre pas suffisamment les apports et les demandes spcifiques des femmes. Dautre part, les enjeux de lgalit entre les femmes et les hommes sont pour nous une question de droits humains. Il faut ds lors tout mettre en uvre pour que les femmes puissent accder ces droits. Nous soutenons lide reprise dans la plate-forme de Bejing (1995): Lgalit entre les hommes et les femmes est une question de droits humains et une condition de justice sociale, cest aussi un prrequis ncessaire et fondamental pour lgalit, la paix et le dveloppement. . Cest pourquoi nous nous intresserons au processus dacquisition dempoderamiento en priorit du point de vue du regard des femmes.

3.

A propos de la mthodologie
Nous prsentons ici la mthodologie pour notre approche thorique ; nous prciserons

3.

A propos de la mthodologie
Nous prsentons ici la mthodologie pour notre approche thorique ; nous prciserons

notre mthodologie de recherche par rapport la partie de terrain dans la seconde partie de la thse. Notre travail avec les acteurs et actrices de terrain fera lobjet de la construction dun outil danalyse permettant de mesurer les dimensions de lempoderamiento. Tout dabord, lapproche thorique sest construite tout au long de notre travail o nous nous sommes laisse perptuellement interpeller par les diffrent-e-s auteur-e-s que nous avons lu-e-s et rencontr-e-s. Celle-ci se base dune part, sur les travaux de recherche propos du genre et de lconomie solidaire (notamment sur le commerce quitable) auxquels nous
Nous utilisons le terme neutre pour exprimer le fait que les analyses ne prennent pas encore suffisamment en considration la diffrence dimpact des politiques de dveloppement pour les hommes et pour les femmes. Les politiques sont encore vues de manire globale, identiques pour lensemble des tres humains, soit : neutres. 8 Recherches faisant partie du sous-programme genre et dveloppement de lInstitut dEtudes du Dveloppement. Voir ce propos : I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER (1999), Mouvement social et initiative conomique populaire , in J. DEFOURNY et al. (1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud, De Boeck Universit, Paris/Bruxelles ; S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO, E. ANDIA (1998), Place de l'conomie sociale dans la valorisation conomique et sociale des produits andins. Impact sur les femmes, recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, CIUF, Louvain-la-Neuve ; S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO, E. ANDIA (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes. ditions Luc Pire-UCL-GRIAL ; I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER et H. RYCKMANS (2001), Relations de genre, stratgies des femmes rurales et dveloppement durable au Sud , in F. DEBUYST et al. (2001), Savoirs et jeux d'acteurs pour des dveloppements durables, Academia-Bruylant/L'Harmattan, pp. 483-501 ; I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER et O. MOUHSSINE (1999), La situation des femmes au Maroc , in Gestion intgre par les acteurs locaux des
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notre mthodologie de recherche par rapport la partie de terrain dans la seconde partie de la thse. Notre travail avec les acteurs et actrices de terrain fera lobjet de la construction dun outil danalyse permettant de mesurer les dimensions de lempoderamiento. Tout dabord, lapproche thorique sest construite tout au long de notre travail o nous nous sommes laisse perptuellement interpeller par les diffrent-e-s auteur-e-s que nous avons lu-e-s et rencontr-e-s. Celle-ci se base dune part, sur les travaux de recherche propos du genre et de lconomie solidaire (notamment sur le commerce quitable)8 auxquels nous
Nous utilisons le terme neutre pour exprimer le fait que les analyses ne prennent pas encore suffisamment en considration la diffrence dimpact des politiques de dveloppement pour les hommes et pour les femmes. Les politiques sont encore vues de manire globale, identiques pour lensemble des tres humains, soit : neutres. 8 Recherches faisant partie du sous-programme genre et dveloppement de lInstitut dEtudes du Dveloppement. Voir ce propos : I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER (1999), Mouvement social et initiative conomique populaire , in J. DEFOURNY et al. (1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud, De Boeck Universit, Paris/Bruxelles ; S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO, E. ANDIA (1998), Place de l'conomie sociale dans la valorisation conomique et sociale des produits andins. Impact sur les femmes, recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, CIUF, Louvain-la-Neuve ; S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO, E. ANDIA (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes. ditions Luc Pire-UCL-GRIAL ; I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER et H. RYCKMANS (2001), Relations de genre, stratgies des femmes rurales et dveloppement durable au Sud , in F. DEBUYST et al. (2001), Savoirs et jeux d'acteurs pour des dveloppements durables, Academia-Bruylant/L'Harmattan, pp. 483-501 ; I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER et O. MOUHSSINE (1999), La situation des femmes au Maroc , in Gestion intgre par les acteurs locaux des
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avons particip les annes antrieures. Dautre part, la thse a t pour nous loccasion de systmatiser nos lectures thoriques aussi bien sur le thme du genre, de lempoderamiento et des pratiques dconomie solidaire.

avons particip les annes antrieures. Dautre part, la thse a t pour nous loccasion de systmatiser nos lectures thoriques aussi bien sur le thme du genre, de lempoderamiento et des pratiques dconomie solidaire.

Nous consacrerons une premire discussion sur les concepts de genre et dempoderamiento que nous utiliserons ensuite pour notre analyse de terrain. Nous pensons que lgalit entre les hommes et les femmes doit avant tout se situer dans le cadre des droits humains. Si, la base, le concept de genre fait rfrence des rapports entre les hommes et les femmes socialement et culturellement construits et reproduits au cours de lhistoire, le thme du genre va tre repris de diffrentes manires suivant les courants fministes. Pour dbattre sur notre hypothse nous navons pas besoin dtudier en dtail ces diffrents courants, mais par contre nous estimons indispensable de pouvoir nous positionner par rapport aux concepts de genre, et tablir des liens avec la ralit vcue par les femmes en Bolivie. Cest pourquoi nous avons tenu prciser quelle serait lapproche de genre la plus adapte qui puisse nous permettre daborder les rapports hommes/femmes en lien avec la ralit socioculturelle bolivienne. Nous prsenterons cinq manires denvisager le concept de genre et nous expliquerons notre choix : une approche systmique pour analyser les rapports de genre, celleci nous semble intressante par rapport la ralit bolivienne. Le deuxime concept la base de notre thse : lempoderamiento, est un concept encore assez flou, souvent utilis de manire tellement large quil est parfois difficile de savoir quoi il fait rfrence. Pour notre thse, nous avons privilgi lapproche dveloppe par les mouvements de femmes (surtout au Sud, DAWN ), soutenue et dveloppe par des
ressources physiques, vgtales et animales pour une qualit de vie et un dveloppement durables. Champ dapplication : la valle du Dra au Maroc, recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, CIUF, Louvain-la-Neuve ; M. ANSEY, J.-M. GODEAU, F. MALAISSE, A. OZER, I. YEPEZ DEL CASTILLO (2002), Mthodologie de linterdisciplinaire, le cadre mthodologique interdisciplinaire, un outil danalyse intgre de la gestion de ressources naturelles par les acteurs locaux, UCL /Presses Universitaires de Louvain, ULG, Louvain-la-Neuve ; I. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (2004), Introduction latelier 4 , in S. CHARLIER et al., Une solidarit en actes. Gouvernance locale, conomie sociale, pratiques populaires face la globalisation, UCL/Presse Universitaires de Louvain., pp. 295-308 ; S. CHARLIER (2006), Lempowerment des femmes dans les organisations de commerce quitable : une proposition mthodologique , in C. AUROI et I. YEPEZ DEL CASTILLO (sous la directions de) (2006), ECONOMIE SOLIDAIRE ET COMMERCE EQUITABLE. Acteurs et Actrices dEurope et dAmrique latine, UCL/ Presses Universitaires de Louvain, IUED, Genve, pp. 87-109.
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Nous consacrerons une premire discussion sur les concepts de genre et dempoderamiento que nous utiliserons ensuite pour notre analyse de terrain. Nous pensons que lgalit entre les hommes et les femmes doit avant tout se situer dans le cadre des droits humains. Si, la base, le concept de genre fait rfrence des rapports entre les hommes et les femmes socialement et culturellement construits et reproduits au cours de lhistoire, le thme du genre va tre repris de diffrentes manires suivant les courants fministes. Pour dbattre sur notre hypothse nous navons pas besoin dtudier en dtail ces diffrents courants, mais par contre nous estimons indispensable de pouvoir nous positionner par rapport aux concepts de genre, et tablir des liens avec la ralit vcue par les femmes en Bolivie. Cest pourquoi nous avons tenu prciser quelle serait lapproche de genre la plus adapte qui puisse nous permettre daborder les rapports hommes/femmes en lien avec la ralit socioculturelle bolivienne. Nous prsenterons cinq manires denvisager le concept de genre et nous expliquerons notre choix : une approche systmique pour analyser les rapports de genre, celleci nous semble intressante par rapport la ralit bolivienne. Le deuxime concept la base de notre thse : lempoderamiento, est un concept encore assez flou, souvent utilis de manire tellement large quil est parfois difficile de savoir quoi il fait rfrence. Pour notre thse, nous avons privilgi lapproche dveloppe par les mouvements de femmes (surtout au Sud, DAWN9), soutenue et dveloppe par des
ressources physiques, vgtales et animales pour une qualit de vie et un dveloppement durables. Champ dapplication : la valle du Dra au Maroc, recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, CIUF, Louvain-la-Neuve ; M. ANSEY, J.-M. GODEAU, F. MALAISSE, A. OZER, I. YEPEZ DEL CASTILLO (2002), Mthodologie de linterdisciplinaire, le cadre mthodologique interdisciplinaire, un outil danalyse intgre de la gestion de ressources naturelles par les acteurs locaux, UCL /Presses Universitaires de Louvain, ULG, Louvain-la-Neuve ; I. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (2004), Introduction latelier 4 , in S. CHARLIER et al., Une solidarit en actes. Gouvernance locale, conomie sociale, pratiques populaires face la globalisation, UCL/Presse Universitaires de Louvain., pp. 295-308 ; S. CHARLIER (2006), Lempowerment des femmes dans les organisations de commerce quitable : une proposition mthodologique , in C. AUROI et I. YEPEZ DEL CASTILLO (sous la directions de) (2006), ECONOMIE SOLIDAIRE ET COMMERCE EQUITABLE. Acteurs et Actrices dEurope et dAmrique latine, UCL/ Presses Universitaires de Louvain, IUED, Genve, pp. 87-109.
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DAWN est un mouvement fministe international qui revoit les rapports de sexe dans un but mancipatoire, en terme de droits humains et de transformation de la socit. Les membres mettent en cause non seulement la domination masculine mais surtout le systme politique et conomique nolibral, la globalisation et la guerre qui gnrent des ingalits de caste, de race, ethnique, religieuse, culturelle et de sexe. DAWN, http://www.dawn.org.fj/

DAWN est un mouvement fministe international qui revoit les rapports de sexe dans un but mancipatoire, en terme de droits humains et de transformation de la socit. Les membres mettent en cause non seulement la domination masculine mais surtout le systme politique et conomique nolibral, la globalisation et la guerre qui gnrent des ingalits de caste, de race, ethnique, religieuse, culturelle et de sexe. DAWN, http://www.dawn.org.fj/

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chercheures fministes du dveloppement (notamment Nala Kabeer, Magadalena Len, Sarah H. Longwe, etc.) . Elles montrent comment lapproche de lempoderamiento doit tre analyse tant au niveau individuel quau niveau collectif (dans le but dun changement social). Nous partons du principe que lempoderamiento considre la capacit de lindividu et/ou dune communaut dagir de faon autonome ainsi que le processus pour atteindre cette capacit dagir. Il fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie, mais aussi au collectif, au pouvoir de lindividu au sein du groupe dans une vision collective de transformation de la socit. Lempoderamiento nous oblige ainsi aborder la notion de pouvoir et de non pouvoir des hommes et des femmes, un pouvoir qui peut tre tantt clairement hirarchique, tantt plus diffus, indirect. Comme base notre rflexion et notre discussion nous utiliserons notamment les travaux de Michel Foucault sur la dcomposition du pouvoir. Ceux-ci nous permettent de considrer le pouvoir de manire plurielle ; des pouvoirs qui peuvent se situer diffrents niveaux. Nous reprenons la proposition de dcomposer le pouvoir en quatre formes de pouvoir (dcomposition du pouvoir utilis par les mouvements de femmes du Sud et les chercheur-e-s) : le pouvoir intrieur , le pouvoir de (la capacit de), le pouvoir avec (ces trois pouvoirs forment lempoderamiento parfois aussi appel : le pouvoir pour ) et enfin le pouvoir sur (pouvoir qui simpose). Les travaux notamment de William Ninacs, entre autres, vont nous aider tablir des liens entre les diffrents pouvoirs et le niveau individuel et collectif de laction sociale. Nous verrons que lacquisition dempoderamiento est un processus, qui nest pas linaire, avec diffrents moments, dintensit variable. Il a voir avec la capacit dlaborer une conscience critique par rapport aux enjeux sociaux que nous discuterons sur base des travaux de Paulo Freire sur les changements sociaux partir de la prise de conscience individuelle et collective des populations. Enfin, nous voquerons les liens existants entre lacquisition dempoderamiento et la lutte contre la vulnrabilit.
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chercheures fministes du dveloppement (notamment Nala Kabeer, Magadalena Len, Sarah H. Longwe, etc.)10. Elles montrent comment lapproche de lempoderamiento doit tre analyse tant au niveau individuel quau niveau collectif (dans le but dun changement social). Nous partons du principe que lempoderamiento considre la capacit de lindividu et/ou dune communaut dagir de faon autonome ainsi que le processus pour atteindre cette capacit dagir. Il fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie, mais aussi au collectif, au pouvoir de lindividu au sein du groupe dans une vision collective de transformation de la socit. Lempoderamiento nous oblige ainsi aborder la notion de pouvoir et de non pouvoir des hommes et des femmes, un pouvoir qui peut tre tantt clairement hirarchique, tantt plus diffus, indirect. Comme base notre rflexion et notre discussion nous utiliserons notamment les travaux de Michel Foucault sur la dcomposition du pouvoir. Ceux-ci nous permettent de considrer le pouvoir de manire plurielle ; des pouvoirs qui peuvent se situer diffrents niveaux. Nous reprenons la proposition de dcomposer le pouvoir en quatre formes de pouvoir (dcomposition du pouvoir utilis par les mouvements de femmes du Sud et les chercheur-e-s) : le pouvoir intrieur , le pouvoir de (la capacit de), le pouvoir avec (ces trois pouvoirs forment lempoderamiento parfois aussi appel : le pouvoir pour ) et enfin le pouvoir sur (pouvoir qui simpose). Les travaux notamment de William Ninacs, entre autres, vont nous aider tablir des liens entre les diffrents pouvoirs et le niveau individuel et collectif de laction sociale. Nous verrons que lacquisition dempoderamiento est un processus, qui nest pas linaire, avec diffrents moments, dintensit variable. Il a voir avec la capacit dlaborer une conscience critique par rapport aux enjeux sociaux que nous discuterons sur base des travaux de Paulo Freire sur les changements sociaux partir de la prise de conscience individuelle et collective des populations. Enfin, nous voquerons les liens existants entre lacquisition dempoderamiento et la lutte contre la vulnrabilit.

Etant donn que nous travaillons avec des organisations conomiques boliviennes largement soutenues par la coopration, il nous semble indispensable de terminer brivement sur la manire dont les institutions internationales de dveloppement vont intgrer le concept

Etant donn que nous travaillons avec des organisations conomiques boliviennes largement soutenues par la coopration, il nous semble indispensable de terminer brivement sur la manire dont les institutions internationales de dveloppement vont intgrer le concept

10 Nous avons galement utilis les travaux sur le thme genre et pouvoir coordonns par lIUED (Institut Universitaire dEtudes du Dveloppement) Genve.

10 Nous avons galement utilis les travaux sur le thme genre et pouvoir coordonns par lIUED (Institut Universitaire dEtudes du Dveloppement) Genve.

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dempowerment11. Et cela dans le cadre des rflexions politiques autour de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) puis du Genre dans le Dveloppement (IGD). On passera finalement de limportance du genre lempowerment. Nous terminerons par une critique de lapproche de lempowerment au sein des institutions internationales, critique exprime par les mouvements de femmes et certain-e-s chercheur-e-s en sciences sociales.

dempowerment11. Et cela dans le cadre des rflexions politiques autour de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) puis du Genre dans le Dveloppement (IGD). On passera finalement de limportance du genre lempowerment. Nous terminerons par une critique de lapproche de lempowerment au sein des institutions internationales, critique exprime par les mouvements de femmes et certain-e-s chercheur-e-s en sciences sociales.

Finalement, une troisime rflexion est consacre aux pratiques dconomie solidaire. En effet, tant donn lobjet de notre recherche, si nous nous intressons aux femmes qui participent des organisations populaires dconomie solidaire, nous avons besoin de dbattre sur les pratiques dconomie populaire et solidaire en Amrique latine ainsi que sur les ralits vcues en Bolivie. En ce qui concerne lapproche de lconomie solidaire en Amrique latine, nous avons surtout repris les dbats actuels au Prou, au Brsil, au Chili et en Argentine. Les dbats sur lconomie solidaire doivent nous permettre de dterminer le cadre thorique que nous utiliserons pour notre analyse de terrain. Cest pourquoi, il nous importe de situer notre discussion par rapport au concept dconomie solidaire tel quil a t dvelopp au Nord ainsi que la manire dont il est interprt en Amrique latine. La Bolivie, du reste, intervient peu dans ces dbats ; nous expliquerons aussi pourquoi nous choisissons dutiliser le concept de pratique dconomie populaire solidaire plutt que dconomie solidaire.

Finalement, une troisime rflexion est consacre aux pratiques dconomie solidaire. En effet, tant donn lobjet de notre recherche, si nous nous intressons aux femmes qui participent des organisations populaires dconomie solidaire, nous avons besoin de dbattre sur les pratiques dconomie populaire et solidaire en Amrique latine ainsi que sur les ralits vcues en Bolivie. En ce qui concerne lapproche de lconomie solidaire en Amrique latine, nous avons surtout repris les dbats actuels au Prou, au Brsil, au Chili et en Argentine. Les dbats sur lconomie solidaire doivent nous permettre de dterminer le cadre thorique que nous utiliserons pour notre analyse de terrain. Cest pourquoi, il nous importe de situer notre discussion par rapport au concept dconomie solidaire tel quil a t dvelopp au Nord ainsi que la manire dont il est interprt en Amrique latine. La Bolivie, du reste, intervient peu dans ces dbats ; nous expliquerons aussi pourquoi nous choisissons dutiliser le concept de pratique dconomie populaire solidaire plutt que dconomie solidaire.

En Bolivie comme ailleurs, les changes lis lconomie ont toujours exist, mais en voluant au cours des sicles ; ce que nous voulons montrer, cest comment les pratiques dconomie populaire (et notamment des femmes) vont se situer tantt en rsistance tantt en lien avec le systme conomique dominant, le capitalisme. Pour mieux comprendre lancrage historique et lvolution de ces pratiques dconomie populaire, nous nous sommes appuye sur lapproche thorique de Karl Polanyi, qui situe lconomie solidaire dans limpulsion rciprocitaire en opposition mais en lien avec lconomie de redistribution et du march capitaliste. Bien avant nous, plusieurs auteur-e-s (entre autres, Jean-Louis Laville, Marthe Nyssens, Louis Favreau) se sont inspir-e-s des travaux de Polanyi pour dvelopper le concept dconomie solidaire, qui intgre des pratiques dconomie solidaire (productives et
11 Etant donn les diffrences conceptuelles et les utilisations pratiques du terme, nous avons opt pour le mot empoderamiento quand nous parlons du concept utilis par les mouvements sociaux et dans notre recherche, et pour le mot empowerment lorsque nous parlons de la manire dont les Institutions Internationales de Dveloppement (IID) ont adopt le concept (nous y reviendrons dans la premire partie, chapitre I, point 2.4).

En Bolivie comme ailleurs, les changes lis lconomie ont toujours exist, mais en voluant au cours des sicles ; ce que nous voulons montrer, cest comment les pratiques dconomie populaire (et notamment des femmes) vont se situer tantt en rsistance tantt en lien avec le systme conomique dominant, le capitalisme. Pour mieux comprendre lancrage historique et lvolution de ces pratiques dconomie populaire, nous nous sommes appuye sur lapproche thorique de Karl Polanyi, qui situe lconomie solidaire dans limpulsion rciprocitaire en opposition mais en lien avec lconomie de redistribution et du march capitaliste. Bien avant nous, plusieurs auteur-e-s (entre autres, Jean-Louis Laville, Marthe Nyssens, Louis Favreau) se sont inspir-e-s des travaux de Polanyi pour dvelopper le concept dconomie solidaire, qui intgre des pratiques dconomie solidaire (productives et
11 Etant donn les diffrences conceptuelles et les utilisations pratiques du terme, nous avons opt pour le mot empoderamiento quand nous parlons du concept utilis par les mouvements sociaux et dans notre recherche, et pour le mot empowerment lorsque nous parlons de la manire dont les Institutions Internationales de Dveloppement (IID) ont adopt le concept (nous y reviendrons dans la premire partie, chapitre I, point 2.4).

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de service) qui croisent des principes de march et de redistribution. Les auteur-e-s conoivent lconomie solidaire, comme une conomie dont la finalit nest pas le gain, mais le bnfice la collectivit. A lapproche substantive de lconomie nous avons cherch croiser les apports des thories des conomistes fministes et des chercheures dans le dbat sur lconomie. Plusieurs auteures comme Jeanne Bissiliat, Nancy Folbre, Dominique Meda, Carmen Lora, Irne Van Staveren, Christine Verschuur, Isabel Ypez, etc. montrent les limites de lconomie conventionnelle qui se concentre sur les individus et sous-estime les diffrentes fonctions de lconomie marchande et non marchande (en lien avec laction collective, ladministration domestique,etc.).

de service) qui croisent des principes de march et de redistribution. Les auteur-e-s conoivent lconomie solidaire, comme une conomie dont la finalit nest pas le gain, mais le bnfice la collectivit. A lapproche substantive de lconomie nous avons cherch croiser les apports des thories des conomistes fministes et des chercheures dans le dbat sur lconomie. Plusieurs auteures comme Jeanne Bissiliat, Nancy Folbre, Dominique Meda, Carmen Lora, Irne Van Staveren, Christine Verschuur, Isabel Ypez, etc. montrent les limites de lconomie conventionnelle qui se concentre sur les individus et sous-estime les diffrentes fonctions de lconomie marchande et non marchande (en lien avec laction collective, ladministration domestique,etc.).

Nous avons recours lapproche thorique de Fernand Braudel pour croiser lapproche de lconomie solidaire et les diffrents niveaux de march. En effet, les pratiques dconomie solidaire auxquelles nous avons t confronte en Bolivie se situent aussi bien sur le march local, que national et/ou international (notamment travers le commerce quitable). Or, lapproche du capitalisme telle que la propose F. Braudel, montre quau sein de ce quil va appeler une conomie monde , coexistent diffrents niveaux de march ; depuis le march de premier niveau, dchange non montaire, de troc, au march de troisime niveau, international, en passant par un march de deuxime niveau, local ou national (par exemple les foires). En croisant lapproche de Fernand Braudel et de Karl Polanyi, nous avons construit une nouvelle grille de lecture adapte la ralit des organisations boliviennes dconomie populaire solidaire ; elle devrait nous aider mieux comprendre la place de ces organisations ainsi que les liens (ou rsistance) et tensions entre les acteurs du systme conomique dominant et de lEtat. Enfin, les femmes ont toujours particip lconomie ; ds lors, nous prsenterons leurs apports spcifiques sur base de nos recherches prcdentes et de la littrature relative au rle des femmes dans lconomie.

Nous avons recours lapproche thorique de Fernand Braudel pour croiser lapproche de lconomie solidaire et les diffrents niveaux de march. En effet, les pratiques dconomie solidaire auxquelles nous avons t confronte en Bolivie se situent aussi bien sur le march local, que national et/ou international (notamment travers le commerce quitable). Or, lapproche du capitalisme telle que la propose F. Braudel, montre quau sein de ce quil va appeler une conomie monde , coexistent diffrents niveaux de march ; depuis le march de premier niveau, dchange non montaire, de troc, au march de troisime niveau, international, en passant par un march de deuxime niveau, local ou national (par exemple les foires). En croisant lapproche de Fernand Braudel et de Karl Polanyi, nous avons construit une nouvelle grille de lecture adapte la ralit des organisations boliviennes dconomie populaire solidaire ; elle devrait nous aider mieux comprendre la place de ces organisations ainsi que les liens (ou rsistance) et tensions entre les acteurs du systme conomique dominant et de lEtat. Enfin, les femmes ont toujours particip lconomie ; ds lors, nous prsenterons leurs apports spcifiques sur base de nos recherches prcdentes et de la littrature relative au rle des femmes dans lconomie.

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4.

Le droulement de la thse
La premire partie de notre travail de thse consiste dvelopper notre approche

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Le droulement de la thse
La premire partie de notre travail de thse consiste dvelopper notre approche

thorique travers une rvision bibliographique. Certains concepts sont la base de notre travail : lempoderamiento et le genre, les pratiques dconomie populaire et dconomie solidaire. Il convient de comprendre ces concepts dans leur volution historique et leur relation avec lintrt des acteurs et actrices. Un premier chapitre est consacr la discussion autour des concepts de genre et dempoderamiento. Comme nous lavons dj signal, le terme de genre fait rfrence un concept polysmique utilis par les fministes, les mouvements de femmes et les institutions de dveloppement. Ceci a provoqu des divisions et certaines approches idologiques diffrentes du concept de genre. Do limportance de nous situer par rapport aux concepts de genre en rapport avec la ralit bolivienne et de prciser en quoi les thories sur lapproche genre peuvent nous intresser. La notion dempoderamiento, plus rcente, a t amplement utilise par les mouvements de femmes du Sud mais galement par les institutions internationales de dveloppement, - dans le cadre de dbats sur lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) et ensuite lIntgration du Genre dans le Dveloppement (IGD). Comme les concepts de genre et dempoderamiento font rfrence diffrentes approches thoriques et pratiques, il nous faut nous interroger sur lorigine et les fondements de la notion dempoderamiento (discussion sur les formes de pouvoir). Nous tudierons aussi comment les mouvements de femmes et les institutions internationales vont sapproprier le concept. Tout cela nous permettra de prciser lapproche conceptuelle dempoderamiento adopte dans notre recherche.

thorique travers une rvision bibliographique. Certains concepts sont la base de notre travail : lempoderamiento et le genre, les pratiques dconomie populaire et dconomie solidaire. Il convient de comprendre ces concepts dans leur volution historique et leur relation avec lintrt des acteurs et actrices. Un premier chapitre est consacr la discussion autour des concepts de genre et dempoderamiento. Comme nous lavons dj signal, le terme de genre fait rfrence un concept polysmique utilis par les fministes, les mouvements de femmes et les institutions de dveloppement. Ceci a provoqu des divisions et certaines approches idologiques diffrentes du concept de genre. Do limportance de nous situer par rapport aux concepts de genre en rapport avec la ralit bolivienne et de prciser en quoi les thories sur lapproche genre peuvent nous intresser. La notion dempoderamiento, plus rcente, a t amplement utilise par les mouvements de femmes du Sud mais galement par les institutions internationales de dveloppement, - dans le cadre de dbats sur lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) et ensuite lIntgration du Genre dans le Dveloppement (IGD). Comme les concepts de genre et dempoderamiento font rfrence diffrentes approches thoriques et pratiques, il nous faut nous interroger sur lorigine et les fondements de la notion dempoderamiento (discussion sur les formes de pouvoir). Nous tudierons aussi comment les mouvements de femmes et les institutions internationales vont sapproprier le concept. Tout cela nous permettra de prciser lapproche conceptuelle dempoderamiento adopte dans notre recherche.

Un deuxime chapitre doit situer les dbats thoriques par rapport la ralit bolivienne. Vouloir aborder notre hypothse et nos questionnements partir dexemples dans les Andes boliviennes, suppose une introduction la problmatique gnrale de la Bolivie. Celle-ci reprendra quelques lments spcifiques la socit andine, la base des relations sociales : la participation et la rciprocit au sein de la cosmovision. Nous donnerons galement une approche du contexte bolivien socioconomique sous un clairage de genre.

Un deuxime chapitre doit situer les dbats thoriques par rapport la ralit bolivienne. Vouloir aborder notre hypothse et nos questionnements partir dexemples dans les Andes boliviennes, suppose une introduction la problmatique gnrale de la Bolivie. Celle-ci reprendra quelques lments spcifiques la socit andine, la base des relations sociales : la participation et la rciprocit au sein de la cosmovision. Nous donnerons galement une approche du contexte bolivien socioconomique sous un clairage de genre.

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Un troisime chapitre portera sur diffrentes approches de lconomie solidaire, sociale de solidarit, etc. Dans un premier temps, nous dialoguerons avec diffrents auteurs sur les approches de lconomie solidaire, pour arriver proposer un cadre danalyse nous permettant de comprendre les logiques des pratiques dconomie populaire en Bolivie. Nous les saisirons dans leur processus historique en abordant les pratiques conomiques depuis les relations ancestrales de rciprocit, de don et de troc, en passant par les pratiques dconomie populaire, pour aboutir au dveloppement actuel des organisations dconomie populaire solidaire en Bolivie. Enfin, les femmes participent ces pratiques dconomie populaire, il est ds lors essentiel pour nous de mettre en vidence les spcificits quelles y apportent.

Un troisime chapitre portera sur diffrentes approches de lconomie solidaire, sociale de solidarit, etc. Dans un premier temps, nous dialoguerons avec diffrents auteurs sur les approches de lconomie solidaire, pour arriver proposer un cadre danalyse nous permettant de comprendre les logiques des pratiques dconomie populaire en Bolivie. Nous les saisirons dans leur processus historique en abordant les pratiques conomiques depuis les relations ancestrales de rciprocit, de don et de troc, en passant par les pratiques dconomie populaire, pour aboutir au dveloppement actuel des organisations dconomie populaire solidaire en Bolivie. Enfin, les femmes participent ces pratiques dconomie populaire, il est ds lors essentiel pour nous de mettre en vidence les spcificits quelles y apportent.

Les conclusions de chaque chapitre incluront des lments thoriques que nous utiliserons pour aborder la deuxime partie.

Les conclusions de chaque chapitre incluront des lments thoriques que nous utiliserons pour aborder la deuxime partie.

La deuxime partie de la thse comprend la prsentation de notre travail de terrain et lanalyse des rsultats. Elle sappuie, dune part, sur un travail de recherche auquel nous avons particip en 1998 , avec des femmes qui participent des organisations conomiques paysannes dans les Andes boliviennes, et dautre part, sur un travail de terrain accompli en 2004 avec des femmes qui participent des organisations populaires solidaires (paysannes et artisanes) toujours dans le mme espace gographique, les Andes boliviennes.
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La deuxime partie de la thse comprend la prsentation de notre travail de terrain et lanalyse des rsultats. Elle sappuie, dune part, sur un travail de recherche auquel nous avons particip en 199812, avec des femmes qui participent des organisations conomiques paysannes dans les Andes boliviennes, et dautre part, sur un travail de terrain accompli en 2004 avec des femmes qui participent des organisations populaires solidaires (paysannes et artisanes) toujours dans le mme espace gographique, les Andes boliviennes.

Un premier chapitre propose la mthodologie ouverte et participative utilise pour la partie de terrain, sur base des cercles de lempoderamiento. En 2004, nous avons labor avec des dirigeant-e-s des organisations dartisan-e-s une grille danalyse reprenant les diffrentes dimensions de lempoderamiento individuel et collectif ainsi quune srie dlments de perception des diffrentes formes de pouvoir. Cest partir de cette grille que nous tudierons le processus dempoderamiento des femmes. Un deuxime chapitre prsente et situe les organisations et personnes ressources que nous avons rencontres. Il prsente galement les relations de genre au sein de ces organisations dconomie populaire solidaire et les attentes des femmes. Nous avons cherch

Un premier chapitre propose la mthodologie ouverte et participative utilise pour la partie de terrain, sur base des cercles de lempoderamiento. En 2004, nous avons labor avec des dirigeant-e-s des organisations dartisan-e-s une grille danalyse reprenant les diffrentes dimensions de lempoderamiento individuel et collectif ainsi quune srie dlments de perception des diffrentes formes de pouvoir. Cest partir de cette grille que nous tudierons le processus dempoderamiento des femmes. Un deuxime chapitre prsente et situe les organisations et personnes ressources que nous avons rencontres. Il prsente galement les relations de genre au sein de ces organisations dconomie populaire solidaire et les attentes des femmes. Nous avons cherch

Les rsultats de la recherch ont t publis en 2000, S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO et E. ANDIA. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, op.cit.

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Les rsultats de la recherch ont t publis en 2000, S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO et E. ANDIA. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, op.cit.

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 mettre en vidence les lments en faveur ou dfaveur lempoderamiento individuel, et les tensions vcues au sein des OEPS qui limitent les diffrentes dimensions de lempoderamiento collectif.

mettre en vidence les lments en faveur ou dfaveur lempoderamiento individuel, et les tensions vcues au sein des OEPS qui limitent les diffrentes dimensions de lempoderamiento collectif.

Le troisime et le quatrime chapitres analysent de manire exhaustive les rsultats des enqutes partir de la grille construite par les acteurs et actrices. Le chapitre III exposera le processus dempoderamiento individuel ainsi que les lments en faveur de lacquisition dautonomie pour les femmes. Dans le quatrime chapitre, nous aborderons

Le troisime et le quatrime chapitres analysent de manire exhaustive les rsultats des enqutes partir de la grille construite par les acteurs et actrices. Le chapitre III exposera le processus dempoderamiento individuel ainsi que les lments en faveur de lacquisition dautonomie pour les femmes. Dans le quatrime chapitre, nous aborderons

lempoderamiento collectif et la manire dont celui-ci fait des organisations, des actrices de changements. Nous voquerons aussi la manire dont certaines femmes vont pouvoir tre formes au sein de lorganisation dconomie solidaire, et dont elles vont - soutenues par le groupe, acqurir les comptences pour intervenir dans dautres espaces sociaux et politiques.

lempoderamiento collectif et la manire dont celui-ci fait des organisations, des actrices de changements. Nous voquerons aussi la manire dont certaines femmes vont pouvoir tre formes au sein de lorganisation dconomie solidaire, et dont elles vont - soutenues par le groupe, acqurir les comptences pour intervenir dans dautres espaces sociaux et politiques.

Nos conclusions gnrales devraient nous permettre de discuter nos hypothses de dpart, et montrer le processus dacquisition dempoderamiento des femmes qui participent des activits dconomie solidaire.

Nos conclusions gnrales devraient nous permettre de discuter nos hypothses de dpart, et montrer le processus dacquisition dempoderamiento des femmes qui participent des activits dconomie solidaire.

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Premire Partie Discussion sur les choix conceptuels en lien avec la ralit bolivienne

Premire Partie Discussion sur les choix conceptuels en lien avec la ralit bolivienne

Cette partie est consacre ltablissement du cadre thorique que nos utiliserons pour contextualiser et systmatiser les expriences prsentes dans la deuxime partie, relative la partie terrain.

Cette partie est consacre ltablissement du cadre thorique que nos utiliserons pour contextualiser et systmatiser les expriences prsentes dans la deuxime partie, relative la partie terrain.

Comme nous lavons signal dans notre introduction, le genre et lempoderamiento sont des concepts abords de multiples faons ; il importe ds lors de situer les approches thoriques utilises dans notre thse. La notion dempoderamiento tant lie la manire dont sont organises les relations entre les hommes et les femmes, il convient daborder dans un premier temps les diffrentes approches du concept de genre en lien avec les dbats au sein des groupes de chercheur-e-s, fministes et mouvements de femmes. Ensuite, nous discuterons sur base des crits de diffrent-e-s auteur-e-s la notion de pouvoir et de processus dempoderamiento.

Comme nous lavons signal dans notre introduction, le genre et lempoderamiento sont des concepts abords de multiples faons ; il importe ds lors de situer les approches thoriques utilises dans notre thse. La notion dempoderamiento tant lie la manire dont sont organises les relations entre les hommes et les femmes, il convient daborder dans un premier temps les diffrentes approches du concept de genre en lien avec les dbats au sein des groupes de chercheur-e-s, fministes et mouvements de femmes. Ensuite, nous discuterons sur base des crits de diffrent-e-s auteur-e-s la notion de pouvoir et de processus dempoderamiento.

Notre travail de terrain se situe en Bolivie, dans la rgion andine forte connotation culturelle, ce qui nous oblige aborder les ralits socioconomiques vcues dans les Andes ainsi que la manire dont sont organiss les rapports de sexe. Nous poursuivrons un double objectif : dune part, cadrer lapproche genre et empoderamiento que nous utiliserons dans la recherche partir de la ralit bolivienne ; dautre part, introduire lorigine et le fonctionnement des organisations dconomie populaire boliviennes avant dentrer dans le thme proprement dit de lconomie solidaire. Ceci nous oblige placer les diffrents dbats thoriques dans le contexte spcifique des principes ancestraux qui grent toujours la socit andine ; nous procderons donc une prsentation gnrale des lments spcifiques la socit andine la base des relations sociales comme : la cosmovision, la manire dont sont gres les municipes ainsi que la place de la femme dans la socit.

Notre travail de terrain se situe en Bolivie, dans la rgion andine forte connotation culturelle, ce qui nous oblige aborder les ralits socioconomiques vcues dans les Andes ainsi que la manire dont sont organiss les rapports de sexe. Nous poursuivrons un double objectif : dune part, cadrer lapproche genre et empoderamiento que nous utiliserons dans la recherche partir de la ralit bolivienne ; dautre part, introduire lorigine et le fonctionnement des organisations dconomie populaire boliviennes avant dentrer dans le thme proprement dit de lconomie solidaire. Ceci nous oblige placer les diffrents dbats thoriques dans le contexte spcifique des principes ancestraux qui grent toujours la socit andine ; nous procderons donc une prsentation gnrale des lments spcifiques la socit andine la base des relations sociales comme : la cosmovision, la manire dont sont gres les municipes ainsi que la place de la femme dans la socit.

En Amrique latine, les pratiques dconomie solidaire sexpliquent la lumire des enjeux sociaux et politiques du continent : lutte contre la pauvret, recherche de protection sociale, galit des chances entre hommes et femmes. Les femmes participent ces

En Amrique latine, les pratiques dconomie solidaire sexpliquent la lumire des enjeux sociaux et politiques du continent : lutte contre la pauvret, recherche de protection sociale, galit des chances entre hommes et femmes. Les femmes participent ces

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dynamiques conomiques tout en ayant des intrts qui dpassent largement les possibilits daugmentation de revenus. Le chapitre sur lconomie solidaire prsente les dbats en Amrique Latine sur lvolution de lconomie populaire lconomie solidaire, comme projet socioconomique et politique. En Bolivie, lhistoire des organisations sociales conomiques montre que les pratiques dconomie populaire fondes sur la solidarit sinscrivent dans le prolongement de dynamiques sociales et dans des contextes historiques o cohabitent diffrentes formes dorganisations forte connotation culturelle, conomique (montaire et non montaire) et politique. Ces pratiques dconomie populaire et solidaire sont multiples aussi, nous voulons comprendre leurs volutions au sein de lconomie dominante. Nous chercherons aussi nous donner des outils thoriques nous permettant de situer ces pratiques conomiques inspires de solidarit, de gestion participative par rapport une conomie capitaliste ou planifie.

dynamiques conomiques tout en ayant des intrts qui dpassent largement les possibilits daugmentation de revenus. Le chapitre sur lconomie solidaire prsente les dbats en Amrique Latine sur lvolution de lconomie populaire lconomie solidaire, comme projet socioconomique et politique. En Bolivie, lhistoire des organisations sociales conomiques montre que les pratiques dconomie populaire fondes sur la solidarit sinscrivent dans le prolongement de dynamiques sociales et dans des contextes historiques o cohabitent diffrentes formes dorganisations forte connotation culturelle, conomique (montaire et non montaire) et politique. Ces pratiques dconomie populaire et solidaire sont multiples aussi, nous voulons comprendre leurs volutions au sein de lconomie dominante. Nous chercherons aussi nous donner des outils thoriques nous permettant de situer ces pratiques conomiques inspires de solidarit, de gestion participative par rapport une conomie capitaliste ou planifie.

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Chapitre I Genre et Empoderamiento : un dbat conceptuel. Quelle approche thorique privilgier ?

Chapitre I Genre et Empoderamiento : un dbat conceptuel. Quelle approche thorique privilgier ?

Introduire lanalyse de genre dans les sciences sociales, cest sinterroger la fois sur les statuts et rles des femmes et des hommes dans la stratification sociale, sur limpact des rapports sociaux de sexe ou de genre sur les situations qui concernent lindividu ou le groupe : cest sinterroger sur la manire dont les statuts et rles sociaux sont dtermins par lappartenance un sexe donn. Fatou Sow13.

Introduire lanalyse de genre dans les sciences sociales, cest sinterroger la fois sur les statuts et rles des femmes et des hommes dans la stratification sociale, sur limpact des rapports sociaux de sexe ou de genre sur les situations qui concernent lindividu ou le groupe : cest sinterroger sur la manire dont les statuts et rles sociaux sont dtermins par lappartenance un sexe donn. Fatou Sow13.

Introduction
Ce chapitre a pour objet de prciser les concepts thoriques autour du genre et de lempoderamiento que nous utiliserons dans notre recherche. Nous avons choisi de lintroduire par la phrase de Fatou Sow qui situe la complexit de lapproche de genre dans lanalyse des rapports sociaux. Les femmes et les hommes portent la rpartition des rles au plus profond deux-mmes, rles lis lorganisation sociale et culturelle des socits qui ont travers les poques. Les femmes ont vu leur mre, leur grand-mre, voire leur arrire-grandmre dans un mme rle, rle intrieur li principalement la reproduction de la famille, laissant gnralement aux hommes le rle extrieur vis--vis de la socit. Cest pourquoi, aborder la manire dont lappartenance un sexe dtermine les statuts et les rles sociaux remet en cause ou interroge lidentit de chaque individu, et est sujet des rsistances (chez les hommes comme chez les femmes). De mme, sinterroger sur le statut des hommes et des femmes dpend aussi de lendroit do nous parlons. Ainsi, la situation des femmes travers les diffrentes classes sociales nest pas identique pour toutes, mme si lon peut identifier des mcanismes dexclusion similaires. De plus, le monde occidental na pas ncessairement la mme approche des relations de genre que le monde latino-amricain, Africain, etc.

Introduction
Ce chapitre a pour objet de prciser les concepts thoriques autour du genre et de lempoderamiento que nous utiliserons dans notre recherche. Nous avons choisi de lintroduire par la phrase de Fatou Sow qui situe la complexit de lapproche de genre dans lanalyse des rapports sociaux. Les femmes et les hommes portent la rpartition des rles au plus profond deux-mmes, rles lis lorganisation sociale et culturelle des socits qui ont travers les poques. Les femmes ont vu leur mre, leur grand-mre, voire leur arrire-grandmre dans un mme rle, rle intrieur li principalement la reproduction de la famille, laissant gnralement aux hommes le rle extrieur vis--vis de la socit. Cest pourquoi, aborder la manire dont lappartenance un sexe dtermine les statuts et les rles sociaux remet en cause ou interroge lidentit de chaque individu, et est sujet des rsistances (chez les hommes comme chez les femmes). De mme, sinterroger sur le statut des hommes et des femmes dpend aussi de lendroit do nous parlons. Ainsi, la situation des femmes travers les diffrentes classes sociales nest pas identique pour toutes, mme si lon peut identifier des mcanismes dexclusion similaires. De plus, le monde occidental na pas ncessairement la mme approche des relations de genre que le monde latino-amricain, Africain, etc.

F. SOW (version originale en 1994), Lanalyse de genre et les sciences sociales en Afrique , in A. M. IMAN, A. MAMA et F. SOW (2004), Sexe, genre et socit. Engendrer les sciences sociales africaines, CodesriaKarthala, Dakar, Paris, p. 48.

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F. SOW (version originale en 1994), Lanalyse de genre et les sciences sociales en Afrique , in A. M. IMAN, A. MAMA et F. SOW (2004), Sexe, genre et socit. Engendrer les sciences sociales africaines, CodesriaKarthala, Dakar, Paris, p. 48.

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Ds lors, malgr nos limites, nous avons voulu essayer denvisager ces concepts de genre et dempoderamiento le plus ouvertement possible. En nous laissant interpeller par les approches des mouvements de femmes latino-amricaines, tout en essayant le plus possible de quitter notre regard occidental.

Ds lors, malgr nos limites, nous avons voulu essayer denvisager ces concepts de genre et dempoderamiento le plus ouvertement possible. En nous laissant interpeller par les approches des mouvements de femmes latino-amricaines, tout en essayant le plus possible de quitter notre regard occidental.

Ceci nous amne organiser notre chapitre de la manire suivante : Dans un premier temps, nous allons nous intresser lvolution de lapproche du concept de genre comme outil danalyse qui devra nous permettre ensuite de comprendre la ralit des relations hommes/femmes dans les Andes boliviennes. Nous aborderons galement quelques dbats et critiques des mouvements du Sud par rapport aux approches des fministes occidentales. Or, lapproche du concept de genre par les fministes nest pas unanime ; la littrature montre la diversit des dbats et leurs volutions au cours du temps, divisant ainsi le mouvement fministe et la manire dont les rapports hommes/femmes sont pris en considration. Nous avons essay de faire le tour des approches thoriques sur le concept de genre en organisant lvolution du concept partir de 5 portes dentre. La seconde et la troisime partie porteront sur le concept central de notre thse, lempoderamiento, et lutilisation de celui-ci en lien avec lvolution des grands courants de pense sur la place des femmes dans le dveloppement. Nous avons choisi daborder lempoderamiento, soit le pouvoir que peuvent acqurir les femmes sur leur propre vie et sur la socit, en nous inspirant de la conception du pouvoir dveloppe par Michel Foucault, rflexions loeuvre dans les mouvements de femmes latinoamricaines, des travaux dONG et de chercheures. Nous dcomposerons les formes de pouvoir en trois grandes catgories : le pouvoir intrieur qui fait rfrence lindividu, sa capacit dinfluencer sa vie et de proposer des changements ; le pouvoir de, qui renvoie la capacit intellectuelle et matrielle, laccs et au contrle des ressources aussi bien de lindividu que du groupe ; et le pouvoir avec, pouvoir politique et conomique dvelopp travers la force du groupe, la solidarit. Ces diffrentes formes de pouvoir se situent par rapport un pouvoir sur, soit celui des institutions qui nous entourent. Enfin, vu linfluence importante des institutions internationales de dveloppement sur les mouvements et organisations de base en Amrique latine, il nous semble indispensable de montrer comment des concepts tels que le genre et lempoderamiento ont t intgrs dans les penses et stratgies de dveloppement. Les institutions
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Ceci nous amne organiser notre chapitre de la manire suivante : Dans un premier temps, nous allons nous intresser lvolution de lapproche du concept de genre comme outil danalyse qui devra nous permettre ensuite de comprendre la ralit des relations hommes/femmes dans les Andes boliviennes. Nous aborderons galement quelques dbats et critiques des mouvements du Sud par rapport aux approches des fministes occidentales. Or, lapproche du concept de genre par les fministes nest pas unanime ; la littrature montre la diversit des dbats et leurs volutions au cours du temps, divisant ainsi le mouvement fministe et la manire dont les rapports hommes/femmes sont pris en considration. Nous avons essay de faire le tour des approches thoriques sur le concept de genre en organisant lvolution du concept partir de 5 portes dentre. La seconde et la troisime partie porteront sur le concept central de notre thse, lempoderamiento, et lutilisation de celui-ci en lien avec lvolution des grands courants de pense sur la place des femmes dans le dveloppement. Nous avons choisi daborder lempoderamiento, soit le pouvoir que peuvent acqurir les femmes sur leur propre vie et sur la socit, en nous inspirant de la conception du pouvoir dveloppe par Michel Foucault, rflexions loeuvre dans les mouvements de femmes latinoamricaines, des travaux dONG et de chercheures. Nous dcomposerons les formes de pouvoir en trois grandes catgories : le pouvoir intrieur qui fait rfrence lindividu, sa capacit dinfluencer sa vie et de proposer des changements ; le pouvoir de, qui renvoie la capacit intellectuelle et matrielle, laccs et au contrle des ressources aussi bien de lindividu que du groupe ; et le pouvoir avec, pouvoir politique et conomique dvelopp travers la force du groupe, la solidarit. Ces diffrentes formes de pouvoir se situent par rapport un pouvoir sur, soit celui des institutions qui nous entourent. Enfin, vu linfluence importante des institutions internationales de dveloppement sur les mouvements et organisations de base en Amrique latine, il nous semble indispensable de montrer comment des concepts tels que le genre et lempoderamiento ont t intgrs dans les penses et stratgies de dveloppement. Les institutions
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internationales ont petit petit repris ces concepts, ports au dbut par des mouvements de femmes, fministes du Sud et du Nord ; elles en ont transform linterprtation selon leurs besoins et perceptions du dveloppement. Elles ont incorpor dans leurs discours et pratiques la notion dempowerment des femmes au regard de lvolution des politiques de dveloppement qui considrent dans un premier temps limportance de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) et ensuite l IGD (Intgration du Genre dans le Dveloppement).

internationales ont petit petit repris ces concepts, ports au dbut par des mouvements de femmes, fministes du Sud et du Nord ; elles en ont transform linterprtation selon leurs besoins et perceptions du dveloppement. Elles ont incorpor dans leurs discours et pratiques la notion dempowerment des femmes au regard de lvolution des politiques de dveloppement qui considrent dans un premier temps limportance de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) et ensuite l IGD (Intgration du Genre dans le Dveloppement).

1.

Le genre : un dbat conceptuel pour les acteurs du dveloppement

1.

Le genre : un dbat conceptuel pour les acteurs du dveloppement

1.1

Se situer par rapport lapproche du genre

1.1

Se situer par rapport lapproche du genre

On peut sinterroger sur lintrt de traiter dans les politiques de dveloppement un thme comme celui du genre, des relations entre les hommes et les femmes dans la socit. A notre avis, cest avant tout une question de droit humain mais galement une manire de rendre visible lensemble des acteurs qui participent au dveloppement des socits. Cest en 1946, que la Commission de la Condition de la Femme, lintrieur de la Commission des Droits de lHomme, a eu pour mission de sintresser aux problmes spcifiques des femmes et de veiller la mise en uvre du principe dgalit entre les hommes et les femmes. Elle dterminera quatre domaines, valables pour le monde entier, o les formes de discrimination des femmes sont les plus fortes : les droits politiques et les possibilits de les exercer ; les droits lgaux de la femme, en tant quindividu et membre de la famille ; laccs des filles et des femmes lducation, la formation et la formation technique ; le travail14. En 1948, Eleanor Roosevelt, prsidente de la Commission, obtiendra que soit crit dans lArticle deux (2) de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme (adopte en
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On peut sinterroger sur lintrt de traiter dans les politiques de dveloppement un thme comme celui du genre, des relations entre les hommes et les femmes dans la socit. A notre avis, cest avant tout une question de droit humain mais galement une manire de rendre visible lensemble des acteurs qui participent au dveloppement des socits. Cest en 1946, que la Commission de la Condition de la Femme, lintrieur de la Commission des Droits de lHomme, a eu pour mission de sintresser aux problmes spcifiques des femmes et de veiller la mise en uvre du principe dgalit entre les hommes et les femmes. Elle dterminera quatre domaines, valables pour le monde entier, o les formes de discrimination des femmes sont les plus fortes : les droits politiques et les possibilits de les exercer ; les droits lgaux de la femme, en tant quindividu et membre de la famille ; laccs des filles et des femmes lducation, la formation et la formation technique ; le travail14. En 1948, Eleanor Roosevelt, prsidente de la Commission, obtiendra que soit crit dans lArticle deux (2) de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme (adopte en
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Repris dans J. BISILLIAT (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique , in J. BISILLIAT et Chr. VERSCHUUR (2000), Le genre : un outil ncessaire. Introduction la problmatique, Cahiers genre et dveloppement, n1, afed-efi, Lharmattan, Paris, pp. 19-30.

Repris dans J. BISILLIAT (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique , in J. BISILLIAT et Chr. VERSCHUUR (2000), Le genre : un outil ncessaire. Introduction la problmatique, Cahiers genre et dveloppement, n1, afed-efi, Lharmattan, Paris, pp. 19-30.

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1948) : Chacun peut bnficier de tous les droits et liberts () sans aucune distinction, telle que la race, la couleur, le sexe, la langue(). . Malgr cette Dclaration , on constate encore aujourdhui que les femmes ne jouissent pas toujours des mmes droits que les hommes, et que les quatre domaines voqus ci-dessus restent ceux o les femmes sont largement dfavorises et discrimines. Plusieurs auteurs (J. Bisilliat, 1997, R. Bredotti, 2002 et Chr. Delphy, 2001) font un rapprochement entre la manire dont les socits acceptent et reconnaissent les discriminations raciales et, les ingalits de sexe. Discriminations qui ont amen llaboration de la Dclaration des Droits de lHomme, dont lapplication et le caractre universel
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1948) : Chacun peut bnficier de tous les droits et liberts () sans aucune distinction, telle que la race, la couleur, le sexe, la langue(). 15. Malgr cette Dclaration16, on constate encore aujourdhui que les femmes ne jouissent pas toujours des mmes droits que les hommes, et que les quatre domaines voqus ci-dessus restent ceux o les femmes sont largement dfavorises et discrimines. Plusieurs auteurs (J. Bisilliat, 1997, R. Bredotti, 2002 et Chr. Delphy, 2001) font un rapprochement entre la manire dont les socits acceptent et reconnaissent les discriminations raciales et, les ingalits de sexe. Discriminations qui ont amen llaboration de la Dclaration des Droits de lHomme, dont lapplication et le caractre universel 17 ne sont toujours pas une ralit. Dans son rapport sur le dveloppement humain, le PNUD soulignait limportance de la reconnaissance de lgalit des droits entre les hommes et les femmes ainsi que la dtermination combattre les discriminations fondes sur le sexe. Cette dclaration et le rapport du PNUD sont dune importance comparable celles de labolition de lesclavage, de la fin du colonialisme et de linstauration de lgalit des droits pour les minorits raciales et ethniques18. Cest dans ce cadre que nous travaillons le thme du genre et dveloppement depuis de nombreuses annes, que ce soit par laction sur le terrain, lappui des programmes de dveloppement et/ou des mouvements de femmes dans le Sud, ou encore, par la recherche et les formations au Nord et au Sud sur le thme. Le travail de terrain nous a permis de comprendre que si nous acceptons le caractre invitable et positif des interactions entre les peuples et, par consquent, entre les cultures, celles-ci nous poussent rflchir sur luniversalit de nos valeurs. Etre femme rurale ou citadine, riche ou pauvre, noire ou blanche, indienne ou mtisse, belge ou bolivienne... sont autant de situations diffrentes. Chaque femme a une histoire, teinte dune volution culturelle et sociale qui lui est propre.

ne sont toujours pas une ralit. Dans son rapport sur le

dveloppement humain, le PNUD soulignait limportance de la reconnaissance de lgalit des droits entre les hommes et les femmes ainsi que la dtermination combattre les discriminations fondes sur le sexe. Cette dclaration et le rapport du PNUD sont dune importance comparable celles de labolition de lesclavage, de la fin du colonialisme et de linstauration de lgalit des droits pour les minorits raciales et ethniques . Cest dans ce cadre que nous travaillons le thme du genre et dveloppement depuis de nombreuses annes, que ce soit par laction sur le terrain, lappui des programmes de dveloppement et/ou des mouvements de femmes dans le Sud, ou encore, par la recherche et les formations au Nord et au Sud sur le thme. Le travail de terrain nous a permis de comprendre que si nous acceptons le caractre invitable et positif des interactions entre les peuples et, par consquent, entre les cultures, celles-ci nous poussent rflchir sur luniversalit de nos valeurs. Etre femme rurale ou citadine, riche ou pauvre, noire ou blanche, indienne ou mtisse, belge ou bolivienne... sont autant de situations diffrentes. Chaque femme a une histoire, teinte dune volution culturelle et sociale qui lui est propre.
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Repris dans J. BISILLIAT (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique , op. cit., p.19 16 Lgalit entre les hommes et les femmes au regard des droits de lhomme a t raffirme par la dclaration de Vienne signe par 171 Etats lors de la Confrence mondiale sur les droits de lhomme en juin 1993. 17 Nous mettons le terme universelle entre guillemets, car il fait lobjet de dbats. Peut-on parler duniversalit de droits dans des contextes culturels, sociaux et gographiques diffrents ? Nous laisserons de ct ce dbat certes important, mais il nous loignerait de notre sujet. 18 J. BISILLIAT et Chr. VERSCHUUR (2000), Le genre : un outil ncessaire, op.cit., p.106

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Repris dans J. BISILLIAT (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique , op. cit., p.19 Lgalit entre les hommes et les femmes au regard des droits de lhomme a t raffirme par la dclaration de Vienne signe par 171 Etats lors de la Confrence mondiale sur les droits de lhomme en juin 1993. 17 Nous mettons le terme universelle entre guillemets, car il fait lobjet de dbats. Peut-on parler duniversalit de droits dans des contextes culturels, sociaux et gographiques diffrents ? Nous laisserons de ct ce dbat certes important, mais il nous loignerait de notre sujet. 18 J. BISILLIAT et Chr. VERSCHUUR (2000), Le genre : un outil ncessaire, op.cit., p.106
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Rigoberta Mench Tum19, propos des femmes indiennes parle dune triple oppression : LIndienne est triplement marginalise : en tant quIndienne, en tant que femme et en tant que pauvre. Elle est oublie par les lois qui ne tiennent pas compte des droits de nos peuples et, encore moins, de ses attentes..

Rigoberta Mench Tum19, propos des femmes indiennes parle dune triple oppression : LIndienne est triplement marginalise : en tant quIndienne, en tant que femme et en tant que pauvre. Elle est oublie par les lois qui ne tiennent pas compte des droits de nos peuples et, encore moins, de ses attentes..

Notre travail de formatrice nous a oblige creuser lapport des recherches fministes et de femmes du Sud et de mieux saisir la manire dont celles-ci ont contribu rendre visible le rle des femmes dans la socit et aborder la question des relations de pouvoir entre les hommes et les femmes. La faon dont les socits construisent les relations entre les hommes et les femmes est ancre dans la culture de chacune delles, mais elles subissent aussi linfluence de lhistoire. Les transformations sociales et les rapports de genre sinscrivent de manire globale et systmique dans les diffrentes sphres de la socit (sociale, conomique, politique). Dans ses recherches en Asie et en Afrique, R. Braidotti met en vidence que les revendications des femmes du Sud nont pas ncessairement les mmes fondements que celles du Nord. Les tudes ralises par les chercheur-e-s en Amrique latine sassocient largement cette rflexion. Depuis les annes 70, le fminisme occidental dans toutes ses variations amricaines et europennes a mis au centre de ses rflexions la domination masculine. Il sagit l dune proccupation gopolitique quon ne retrouve pas au centre des proccupations des mouvements de femmes qui ont t dvelopps dans dautres parties du monde. LAfrique, mais aussi lAsie, ne mettent pas laccent sur la question hommes-femmes, mais accordent plus dattention aux questions de structure conomique, sociale dun monde colonial et post-colonial (on pourrait discuter sur le fait quil existe ou non un post-colonialisme) , laccent est ainsi mis sur tout un hritage des structures de domination qui font que les rapports hommes-femmes sont croiss dune manire plus nette et dterminante par dautres variables du pouvoir, de race, dethnicit, et de positionnement gopolitique. (Rosie Braidotti, 2002)20.

Notre travail de formatrice nous a oblige creuser lapport des recherches fministes et de femmes du Sud et de mieux saisir la manire dont celles-ci ont contribu rendre visible le rle des femmes dans la socit et aborder la question des relations de pouvoir entre les hommes et les femmes. La faon dont les socits construisent les relations entre les hommes et les femmes est ancre dans la culture de chacune delles, mais elles subissent aussi linfluence de lhistoire. Les transformations sociales et les rapports de genre sinscrivent de manire globale et systmique dans les diffrentes sphres de la socit (sociale, conomique, politique). Dans ses recherches en Asie et en Afrique, R. Braidotti met en vidence que les revendications des femmes du Sud nont pas ncessairement les mmes fondements que celles du Nord. Les tudes ralises par les chercheur-e-s en Amrique latine sassocient largement cette rflexion. Depuis les annes 70, le fminisme occidental dans toutes ses variations amricaines et europennes a mis au centre de ses rflexions la domination masculine. Il sagit l dune proccupation gopolitique quon ne retrouve pas au centre des proccupations des mouvements de femmes qui ont t dvelopps dans dautres parties du monde. LAfrique, mais aussi lAsie, ne mettent pas laccent sur la question hommes-femmes, mais accordent plus dattention aux questions de structure conomique, sociale dun monde colonial et post-colonial (on pourrait discuter sur le fait quil existe ou non un post-colonialisme) , laccent est ainsi mis sur tout un hritage des structures de domination qui font que les rapports hommes-femmes sont croiss dune manire plus nette et dterminante par dautres variables du pouvoir, de race, dethnicit, et de positionnement gopolitique. (Rosie Braidotti, 2002)20.

Notre travail de thse nous a conduit prendre conscience de lexistence de diffrences selon que lon parle d tudes femmes , dtudes fministes , d tudes fminines , ou encore d tudes genre . Ce ne sont pas simplement des mots diffrents pour parler de la mme chose. Selon les priodes historiques et les lieux gographiques, les
19 R. MENCHU TUM, Les Indiennes exclues parmi les exclues , in Alternative Sud, vol. V (1998), Rapport de genre et mondialisation des marchs, CETRI, lHarmattan, pp. 161-162. 20 R. BRAIDOTTI (2002), Introduction aux tudes de genre , Communication dans le cadre de la Chaire interuniversitaire en Etudes de Genre, in Recueil de textes 2001-2002-2003, Chaire UCL en Etudes de Genre . UCL, GRIEF, 2002, p. 4.

Notre travail de thse nous a conduit prendre conscience de lexistence de diffrences selon que lon parle d tudes femmes , dtudes fministes , d tudes fminines , ou encore d tudes genre . Ce ne sont pas simplement des mots diffrents pour parler de la mme chose. Selon les priodes historiques et les lieux gographiques, les
19 R. MENCHU TUM, Les Indiennes exclues parmi les exclues , in Alternative Sud, vol. V (1998), Rapport de genre et mondialisation des marchs, CETRI, lHarmattan, pp. 161-162. 20 R. BRAIDOTTI (2002), Introduction aux tudes de genre , Communication dans le cadre de la Chaire interuniversitaire en Etudes de Genre, in Recueil de textes 2001-2002-2003, Chaire UCL en Etudes de Genre . UCL, GRIEF, 2002, p. 4.

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influences des unes et des autres peuvent tre antagonistes. Beaucoup de ces terminologies proviennent de la traduction de mots anglais, ce qui pose problme notamment pour les tudes de femmes et fministes en francophonie. Ces diffrentes appellations font rfrence des domaines dtudes ayant des approches diffrentes sur les rapports mancipatoires entre les hommes et les femmes et sur les stratgies de dveloppement humain. Par exemple, Gender Studies , Etudes de genre , est-ce rellement la mme chose, la mme approche ? La question se pose galement par rapport aux diverses approches hispanophones. Or la question de terminologie est fondamentale, parce que les mots ne sont pas des mtaphores flottantes. Le mot est une structure lie une pense, un mot cest tout un territoire, tout un plateau, () les mots ce nest pas nimporte quoi. (R. Braidotti, 2002)21.

influences des unes et des autres peuvent tre antagonistes. Beaucoup de ces terminologies proviennent de la traduction de mots anglais, ce qui pose problme notamment pour les tudes de femmes et fministes en francophonie. Ces diffrentes appellations font rfrence des domaines dtudes ayant des approches diffrentes sur les rapports mancipatoires entre les hommes et les femmes et sur les stratgies de dveloppement humain. Par exemple, Gender Studies , Etudes de genre , est-ce rellement la mme chose, la mme approche ? La question se pose galement par rapport aux diverses approches hispanophones. Or la question de terminologie est fondamentale, parce que les mots ne sont pas des mtaphores flottantes. Le mot est une structure lie une pense, un mot cest tout un territoire, tout un plateau, () les mots ce nest pas nimporte quoi. (R. Braidotti, 2002)21.

Cest pourquoi, dans notre travail, nous parlerons surtout dtudes de femmes comme le point de dpart de notre rflexion. Bien que nous ayons toujours orient notre rflexion autour des relations entre les hommes et les femmes (le genre), nous privilgierons la voix des femmes pour comprendre les stratgies quelles ont dveloppes en vue dune plus grande galit sociale et entre les sexes. Nous avons donc tudi leurs stratgies dempoderamiento lies la lutte contre la vulnrabilit et ce, dans le cadre des politiques, programmes et actions en lien avec le dveloppement. Nous nous sommes plutt situe au niveau micro , au niveau du mouvement social, quil soit de femmes et/ou mixte. Enfin, nous croiserons toujours les littratures hispanophone, francophone et anglophone tant au sujet des tudes de femmes que pour la notion dempoderamiento. Aprs avoir dfini notre position par rapport lapproche du genre, nous pouvons maintenant entrer dans les dbats dauteurs sur la manire denvisager ce concept.

Cest pourquoi, dans notre travail, nous parlerons surtout dtudes de femmes comme le point de dpart de notre rflexion. Bien que nous ayons toujours orient notre rflexion autour des relations entre les hommes et les femmes (le genre), nous privilgierons la voix des femmes pour comprendre les stratgies quelles ont dveloppes en vue dune plus grande galit sociale et entre les sexes. Nous avons donc tudi leurs stratgies dempoderamiento lies la lutte contre la vulnrabilit et ce, dans le cadre des politiques, programmes et actions en lien avec le dveloppement. Nous nous sommes plutt situe au niveau micro , au niveau du mouvement social, quil soit de femmes et/ou mixte. Enfin, nous croiserons toujours les littratures hispanophone, francophone et anglophone tant au sujet des tudes de femmes que pour la notion dempoderamiento. Aprs avoir dfini notre position par rapport lapproche du genre, nous pouvons maintenant entrer dans les dbats dauteurs sur la manire denvisager ce concept.

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De la notion de diffrence sexuelle la notion de genre

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De la notion de diffrence sexuelle la notion de genre

Les proccupations thoriques relatives au genre comme catgorie danalyse ne vont merger qu la fin du XX
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Les proccupations thoriques relatives au genre comme catgorie danalyse ne vont merger qu la fin du XXme sicle. Lhistoire sest longtemps raconte autour des hommes, laissant les apports des femmes dans lombre, invisibles. Nous devons Simone de Beauvoir, dans son fameux livre Le Deuxime Sexe 22, les premiers fondements dune analyse
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sicle. Lhistoire sest longtemps raconte autour des hommes,

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laissant les apports des femmes dans lombre, invisibles. Nous devons Simone de Beauvoir, dans son fameux livre Le Deuxime Sexe , les premiers fondements dune analyse
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R. BRAIDOTTI (2002), Introduction aux tudes de genre , op. cit., p. 3. Publi en 1949.

R. BRAIDOTTI (2002), Introduction aux tudes de genre , op. cit., p. 3. Publi en 1949.

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fministe. Sans utiliser encore cette poque, le concept de genre, elle va anticiper la distinction entre sexe et genre en disant : On ne nat pas femme, on le devient.. Elle mettra en question les explications naturalistes de la subordination des femmes. Par aprs, bien des disciplines vont sintresser lvolution des tudes sur les rapports entre les hommes et les femmes : le genre est loin dtre lobjet dune seule tude. Dans les annes 1960 et 1970, les historien-ne-s, anthropologues, sociologues et psychologues vont partager un intrt commun pour les hommes et les femmes . Cette approche du genre va cependant, comme le signale J. Scott24, () impliquer un ventail aussi bien de positions thoriques que de rfrences descriptives des rapports entre sexes.. Il nexiste pas de thorie gnrale des relations de genre, mais plutt des courants thoriques divers qui cherchent comprendre pourquoi et comment les femmes occupent souvent une position subordonne dans la socit. Nous navons lintention ni de retracer la manire dont chaque discipline aborde les relations de genre, ni de faire un recensement des courants de penses fministes, qui suivront des typologies diffrentes selon les coles anglo-saxone ou franaise.
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fministe. Sans utiliser encore cette poque, le concept de genre, elle va anticiper la distinction entre sexe et genre en disant : On ne nat pas femme, on le devient.. Elle mettra en question les explications naturalistes de la subordination des femmes. Par aprs, bien des disciplines vont sintresser lvolution des tudes sur les rapports entre les hommes et les femmes : le genre est loin dtre lobjet dune seule tude. Dans les annes 1960 et 1970, les historien-ne-s, anthropologues, sociologues et psychologues vont partager un intrt commun pour les hommes et les femmes23. Cette approche du genre va cependant, comme le signale J. Scott24, () impliquer un ventail aussi bien de positions thoriques que de rfrences descriptives des rapports entre sexes.. Il nexiste pas de thorie gnrale des relations de genre, mais plutt des courants thoriques divers qui cherchent comprendre pourquoi et comment les femmes occupent souvent une position subordonne dans la socit. Nous navons lintention ni de retracer la manire dont chaque discipline aborde les relations de genre, ni de faire un recensement des courants de penses fministes, qui suivront des typologies diffrentes selon les coles anglo-saxone ou franaise.

Par contre, nous proposons dtudier lvolution et la diversit des approches des rapports entre les hommes et les femmes, partir de 5 portes dentre, ou point de vue qui se compltent et senrichissent lun lautre : le genre comme une construction sociale diffrente du sexe biologique ; le genre comme un ensemble de rles et relations entre les hommes et les femmes asymtriques et hirarchiques (inscrits dans lespace temps et lespace gographique) ; le genre en lien avec les grands courants politiques ; le genre en lien avec la subjectivit dans la reproduction des ingalits entre les sexes ; le genre comme une approche systmique. 25

Par contre, nous proposons dtudier lvolution et la diversit des approches des rapports entre les hommes et les femmes, partir de 5 portes dentre, ou point de vue qui se compltent et senrichissent lun lautre25 : le genre comme une construction sociale diffrente du sexe biologique ; le genre comme un ensemble de rles et relations entre les hommes et les femmes asymtriques et hirarchiques (inscrits dans lespace temps et lespace gographique) ; le genre en lien avec les grands courants politiques ; le genre en lien avec la subjectivit dans la reproduction des ingalits entre les sexes ; le genre comme une approche systmique.

Voir F. BATTAGLIOLA, D. COMBRES &co (1990), A propos des rapports sociaux de sexe. Parcours pistmologiques, CSU, (rd.). 24 J. SCOTT (1988), Genre : une catgorie utile danalyse historique , in BISILLIAT, J. et Chr. VERSCHUUR (dir.), Le genre : un outil ncessaire. Introduction une problmatique, Cahiers genre et dveloppement N1, Afed-Efi, L'Harmattan, Paris-Genve, p. 43. 25 Approche reprise en partie dans le cours de DEA 3390 : Questions approfondies. Genre et dveloppement. Notions, outils, questionnements et applications , I. YEPEZ et S. CHARLIER (2005).

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Voir F. BATTAGLIOLA, D. COMBRES &co (1990), A propos des rapports sociaux de sexe. Parcours pistmologiques, CSU, (rd.). 24 J. SCOTT (1988), Genre : une catgorie utile danalyse historique , in BISILLIAT, J. et Chr. VERSCHUUR (dir.), Le genre : un outil ncessaire. Introduction une problmatique, Cahiers genre et dveloppement N1, Afed-Efi, L'Harmattan, Paris-Genve, p. 43. 25 Approche reprise en partie dans le cours de DEA 3390 : Questions approfondies. Genre et dveloppement. Notions, outils, questionnements et applications , I. YEPEZ et S. CHARLIER (2005).

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La diffrence entre sexe biologique et genre socialement construit Lorsque lon parle des diffrences entre les femmes et les hommes, l'imaginaire s'accorde souvent les exprimer en termes de caractres prtendus naturels ou biologiques. On imagine facilement que ce serait la nature, suivant les rgles gntiques, qui aurait rendu les femmes faibles, jolies, fines, intuitives, maternelles, dlicates. Ce serait la raison pour laquelle elles sont domines par le sexe, naturellement fort, de l'homme. Cest pourquoi les premires fministes (Nord-amricaines) vont chercher dmontrer le caractre essentiellement social des distinctions fondes sur le sexe. Elles vont rejeter le dterminisme biologique implicite li au mot sexe ou diffrence sexuelle , et porter leurs rflexions autour de la construction sociale des relations entre les hommes et les femmes. Dans le monde anglo-saxon, vers la fin des annes 60, des spcialistes du dveloppement introduiront la notion de gender dans leurs disciplines en opposition la vision trop restrictive des fministes de lpoque, centre uniquement sur les femmes. Ces tudes partent du principe quil serait insens de considrer quil existe un monde de femmes ct de celui des hommes. Selon J. Scott , le genre suggre que linformation au sujet des femmes est ncessairement information sur les hommes.. On retiendra le nom de Ann Oakley (1972) pour une premire conceptualisation de la distinction entre sexe et genre. Elle dfinit le concept de genre comme une question de culture propre chaque socit. Le genre se rfre la classification sociale en masculin et fminin . Il regroupe toutes les diffrences constates entre les hommes et les femmes, quelles soient dordre individuel (psychologique) ou collectives, exprimes au sein des rles sociaux et/ou de reprsentations culturelles (historiques, sociologiques). Elle parle dun concept variable et socialement dtermin.. Cette approche montre comment les rles sociaux, conomiques et politiques jous par les hommes et les femmes sont une construction culturelle et sociale particulire chaque socit. Cependant, cette approche du genre et sa relation avec les sexes deviendront matire contestation et deux grandes tendances en ressortiront : une premire tendance, reprsente par les fministes diffrentialistes , propose une analyse du genre en lien avec la manire dont la socit organise les rapports entre les sexes. Certaines parlent aussi du fminisme de la diffrence, car il plaide pour
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La diffrence entre sexe biologique et genre socialement construit Lorsque lon parle des diffrences entre les femmes et les hommes, l'imaginaire s'accorde souvent les exprimer en termes de caractres prtendus naturels ou biologiques. On imagine facilement que ce serait la nature, suivant les rgles gntiques, qui aurait rendu les femmes faibles, jolies, fines, intuitives, maternelles, dlicates. Ce serait la raison pour laquelle elles sont domines par le sexe, naturellement fort, de l'homme. Cest pourquoi les premires fministes (Nord-amricaines) vont chercher dmontrer le caractre essentiellement social des distinctions fondes sur le sexe. Elles vont rejeter le dterminisme biologique implicite li au mot sexe ou diffrence sexuelle , et porter leurs rflexions autour de la construction sociale des relations entre les hommes et les femmes. Dans le monde anglo-saxon, vers la fin des annes 60, des spcialistes du dveloppement introduiront la notion de gender dans leurs disciplines en opposition la vision trop restrictive des fministes de lpoque, centre uniquement sur les femmes. Ces tudes partent du principe quil serait insens de considrer quil existe un monde de femmes ct de celui des hommes. Selon J. Scott26, le genre suggre que linformation au sujet des femmes est ncessairement information sur les hommes.. On retiendra le nom de Ann Oakley (1972)27 pour une premire conceptualisation de la distinction entre sexe et genre. Elle dfinit le concept de genre comme une question de culture propre chaque socit. Le genre se rfre la classification sociale en masculin et fminin . Il regroupe toutes les diffrences constates entre les hommes et les femmes, quelles soient dordre individuel (psychologique) ou collectives, exprimes au sein des rles sociaux et/ou de reprsentations culturelles (historiques, sociologiques). Elle parle dun concept variable et socialement dtermin.. Cette approche montre comment les rles sociaux, conomiques et politiques jous par les hommes et les femmes sont une construction culturelle et sociale particulire chaque socit. Cependant, cette approche du genre et sa relation avec les sexes deviendront matire contestation et deux grandes tendances en ressortiront : une premire tendance, reprsente par les fministes diffrentialistes , propose une analyse du genre en lien avec la manire dont la socit organise les rapports entre les sexes. Certaines parlent aussi du fminisme de la diffrence, car il plaide pour

J. SCOTT (1988), Le genre : un catgorie utile danalyse historique, op. cit., p. 45. A. OAKLEY professeur de sociologie luniversit de Londres, va orienter ses recherches sur les relations de genre ; elle crira notamment, en 1972, Sex, Gender and society.
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J. SCOTT (1988), Le genre : un catgorie utile danalyse historique, op. cit., p. 45. A. OAKLEY professeur de sociologie luniversit de Londres, va orienter ses recherches sur les relations de genre ; elle crira notamment, en 1972, Sex, Gender and society.
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lgalit dans la diffrence28 ou encore du courant du fminisme essentialiste 29. Shulamith Firestone (1972)30, parle de fministes conservatrices (librales rformistes : The National Organization of Women). De leur ct, les Qubcoises31 parlent dun fminisme rformiste de tendance librale, galitaire, proche des conservatrices de Firestone. Stevi Jackson32 parle de : Ceux/celles qui refusent de dissocier le genre davec le sexe parce quils ou elles souhaitent valoriser le fminin, ou qui affirment que le concept de genre est insuffisant pour rendre compte de la dialectique entre la spcificit et la dfinition sociale et culturelle des femmes comme autres infriorises et dvalues.. une seconde approche dmontrera que le sexe est biologique, et que les rapports entre les sexes sont une construction sociale, asymtrique et hirarchique. Cest un courant que lon attribuera aux fministes matrialistes (plus radicales, plus proches de Simone de Beauvoir). -

lgalit dans la diffrence28 ou encore du courant du fminisme essentialiste 29. Shulamith Firestone (1972)30, parle de fministes conservatrices (librales rformistes : The National Organization of Women). De leur ct, les Qubcoises31 parlent dun fminisme rformiste de tendance librale, galitaire, proche des conservatrices de Firestone. Stevi Jackson32 parle de : Ceux/celles qui refusent de dissocier le genre davec le sexe parce quils ou elles souhaitent valoriser le fminin, ou qui affirment que le concept de genre est insuffisant pour rendre compte de la dialectique entre la spcificit et la dfinition sociale et culturelle des femmes comme autres infriorises et dvalues.. une seconde approche dmontrera que le sexe est biologique, et que les rapports entre les sexes sont une construction sociale, asymtrique et hirarchique. Cest un courant que lon attribuera aux fministes matrialistes (plus radicales, plus proches de Simone de Beauvoir).

Lapproche asymtrique et hirarchique des rles et relations entre les hommes et les femmes Lapproche des fministes dites matrialistes , se fonde sur le patriarcat. Elles identifient lingalit partir de la subordination des femmes vis--vis des hommes et de la domination masculine . Dans cette optique, les relations de genre sont socialement dtermines mais de manire asymtrique, hirarchises, lies la domination de lhomme sur la femme, et elles varient dans le temps. Les fministes matrialistes mettent laccent sur les relations stratgiques de pouvoir. Elles montrent galement que les dsquilibres entre les sexes senracinent dans lhistoire de chaque socit et ce, de faon spcifique chacune delle. On retiendra les noms de plusieurs fministes engages dans ce courant comme ceux de Christine Delphy, Colette Guillaumin, Franoise Collin, Franoise Hritier, etc.
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Lapproche asymtrique et hirarchique des rles et relations entre les hommes et les femmes Lapproche des fministes dites matrialistes , se fonde sur le patriarcat. Elles identifient lingalit partir de la subordination des femmes vis--vis des hommes et de la domination masculine33. Dans cette optique, les relations de genre sont socialement dtermines mais de manire asymtrique, hirarchises, lies la domination de lhomme sur la femme, et elles varient dans le temps. Les fministes matrialistes mettent laccent sur les relations stratgiques de pouvoir. Elles montrent galement que les dsquilibres entre les sexes senracinent dans lhistoire de chaque socit et ce, de faon spcifique chacune delle. On retiendra les noms de plusieurs fministes engages dans ce courant comme ceux de Christine Delphy, Colette Guillaumin, Franoise Collin, Franoise Hritier, etc.

Tendance qui a pris ses origines dans les crits de L. IRIGARAY (1974), en France. Voir Fr. COLIN (1999), Le diffrent des sexes, de Platon la parit, Coll. Lundis Philisophie, Ed. Plein Feux Mayenne. 30 F. SHULAMITH (1972), La dialectique du sexe, Le dossier de la Rvolution fministe, Paris, Stock. 31 Repris des travaux de L. TOUPINE (2005), Les courants de pense fministe, cours sur le rseau internet http://netfemmes.cdeact.ca/documents/courantsO.html (fvrier 2005) 32 S. JACKSON (1999), Thoriser le genre : lhritage de Beauvoir , in N.Q.F., 1999 Vol.20, N4, p. 28. 33 Lire notamment, M. OBRIEN (1981), F. HERITIER (1996), Chr. DELPHY (1998, 2001), E. BADINTER (1986, 1992), P. BOURDIEU (1998).
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Tendance qui a pris ses origines dans les crits de L. IRIGARAY (1974), en France. Voir Fr. COLIN (1999), Le diffrent des sexes, de Platon la parit, Coll. Lundis Philisophie, Ed. Plein Feux Mayenne. 30 F. SHULAMITH (1972), La dialectique du sexe, Le dossier de la Rvolution fministe, Paris, Stock. 31 Repris des travaux de L. TOUPINE (2005), Les courants de pense fministe, cours sur le rseau internet http://netfemmes.cdeact.ca/documents/courantsO.html (fvrier 2005) 32 S. JACKSON (1999), Thoriser le genre : lhritage de Beauvoir , in N.Q.F., 1999 Vol.20, N4, p. 28. 33 Lire notamment, M. OBRIEN (1981), F. HERITIER (1996), Chr. DELPHY (1998, 2001), E. BADINTER (1986, 1992), P. BOURDIEU (1998).
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Christine Delphy, dnonce lidologie de la diffrence, au cur de la question de lgalit entre les sexes. Elle va mettre en vidence quatre aspects : les diffrences ont t cres de toutes pices et ensuite dcouvertes comme des faits extrieurs laction de la socit ; la diffrence est prsente sous un mode non rciprocitaire. Comme elle la t lgard des Arabes , des noirs , des homosexel-le-s. Il ne sagit pas seulement des diffrences mais aussi de relations hirarchiques ; la hirarchie est prdtermine selon les groupes (hommes, femmes), avec une volont de domination du groupe masculin sur le groupe fminin ; la logique de la diffrence simpose aux groupes domins : Les revendications dgalit se transforment en revendication didentit.. 34

Christine Delphy, dnonce lidologie de la diffrence, au cur de la question de lgalit entre les sexes. Elle va mettre en vidence quatre aspects34 : les diffrences ont t cres de toutes pices et ensuite dcouvertes comme des faits extrieurs laction de la socit ; la diffrence est prsente sous un mode non rciprocitaire. Comme elle la t lgard des Arabes , des noirs , des homosexel-le-s. Il ne sagit pas seulement des diffrences mais aussi de relations hirarchiques ; la hirarchie est prdtermine selon les groupes (hommes, femmes), avec une volont de domination du groupe masculin sur le groupe fminin ; la logique de la diffrence simpose aux groupes domins : Les revendications dgalit se transforment en revendication didentit..

Lauteure fait reposer le concept de genre sur trois grands principes : la division entre le masculin et le fminin, les relations hirarchiques de pouvoir (relations stratgiques), et enfin la variabilit des relations de genre dans le temps et dans lespace. De son ct, Colette Guillaumin femmes en termes de nature : Le naturel ne serait-il pas qu'une interprtation ancre dans nos relations sociales o certains ont un rle dominant (et ne voudraient pas le perdre) et d'autres sont assigns dans un rle de dpendance ? Ou encore : () les diffrences physiques sont autoporteuses de classifications sociales que seule la bonne volont politique peut empcher ou corriger. 36. Franoise Collin (1997)37 parle dun courant universaliste (ou galitaire, annes 7080), selon lequel la diffrenciation des sexes provient de la domination masculine : il faut librer le groupe femmes qui est opprim. Dans ce courant, nous pouvons voquer les travaux de Pierre Bourdieu, qui orientera galement ses tudes sur la domination masculine (mme si nous lidentifierons plus clairement dans lapproche de limportance de la subjectivit dans les relations de genre). Pierre Bourdieu (1998) va montrer que lordre socialement construit se fonde sur la notion de domination masculine, prsente comme neutre : () la force de lordre masculin se voit
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Lauteure fait reposer le concept de genre sur trois grands principes : la division entre le masculin et le fminin, les relations hirarchiques de pouvoir (relations stratgiques), et enfin la variabilit des relations de genre dans le temps et dans lespace. De son ct, Colette Guillaumin35 s'interroge sur la vision des rapports hommesfemmes en termes de nature : Le naturel ne serait-il pas qu'une interprtation ancre dans nos relations sociales o certains ont un rle dominant (et ne voudraient pas le perdre) et d'autres sont assigns dans un rle de dpendance ? Ou encore : () les diffrences physiques sont autoporteuses de classifications sociales que seule la bonne volont politique peut empcher ou corriger. 36. Franoise Collin (1997)37 parle dun courant universaliste (ou galitaire, annes 7080), selon lequel la diffrenciation des sexes provient de la domination masculine : il faut librer le groupe femmes qui est opprim. Dans ce courant, nous pouvons voquer les travaux de Pierre Bourdieu, qui orientera galement ses tudes sur la domination masculine (mme si nous lidentifierons plus clairement dans lapproche de limportance de la subjectivit dans les relations de genre). Pierre Bourdieu (1998)38 va montrer que lordre socialement construit se fonde sur la notion de domination masculine, prsente comme neutre : () la force de lordre masculin se voit

s'interroge sur la vision des rapports hommes-

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Chr. DELPHY (2001). Lennemi principal II, Penser le genre, Collection Nouvelles questions fministes, Ed. Syllepse, Paris, pp. 8-11. 35 C. GUILLAUMIN (1992), Sexe, Race et pratique du pouvoir, Lide de Nature, Paris, Ct femmes, p. 67. 36 C. GUILLAUMIN, in Chr. DELPHY, (2001), Lennemi principal II, Penser le genre, op.cit., p. 13. 37 Fr. COLIN (1999), Le diffrent des sexes, de Platon la parit, op. cit., p.27. 38 P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p.15.

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Chr. DELPHY (2001). Lennemi principal II, Penser le genre, Collection Nouvelles questions fministes, Ed. Syllepse, Paris, pp. 8-11. 35 C. GUILLAUMIN (1992), Sexe, Race et pratique du pouvoir, Lide de Nature, Paris, Ct femmes, p. 67. 36 C. GUILLAUMIN, in Chr. DELPHY, (2001), Lennemi principal II, Penser le genre, op.cit., p. 13. 37 Fr. COLIN (1999), Le diffrent des sexes, de Platon la parit, op. cit., p.27. 38 P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p.15.

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au fait quil se passe de justification : la vision androcentrique simpose comme neutre et na pas besoin de snoncer dans des discours visant la lgitimer.. Son schma synoptique (1998) , indique comment la diffrence biologique (anatomique) entre les sexes peut apparatre comme justification naturelle de la diffrence socialement construite entre les genres, et en particulier la division sexuelle du travail.. Franoise Hritier (2002) reprendra galement lapproche duale asymtrique et hirarchique des rapports entre les hommes et les femmes (elle fait le lien entre les rapports hirarchiques et le symbolique, nous en reparlerons cette occasion) ; elle place la domination masculine au centre de la culture patriarcale.
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au fait quil se passe de justification : la vision androcentrique simpose comme neutre et na pas besoin de snoncer dans des discours visant la lgitimer.. Son schma synoptique (1998)39 , indique comment la diffrence biologique (anatomique) entre les sexes peut apparatre comme justification naturelle de la diffrence socialement construite entre les genres, et en particulier la division sexuelle du travail.. Franoise Hritier (2002) reprendra galement lapproche duale asymtrique et hirarchique des rapports entre les hommes et les femmes (elle fait le lien entre les rapports hirarchiques et le symbolique, nous en reparlerons cette occasion)40 ; elle place la domination masculine au centre de la culture patriarcale.

De cette approche natra ce quaux Etats-Unis on identifiera comme le fminisme radical (Firestone, 1972). A comparer au Canada par ce que les fministes appellent lapproche culturelle : le fminisme culturaliste , plus radical, qui sattaquait aux aspects culturels de loppression masculine. Certaines fministes, comme S. Jackson (1999)
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De cette approche natra ce quaux Etats-Unis on identifiera comme le fminisme radical (Firestone, 1972). A comparer au Canada par ce que les fministes appellent lapproche culturelle : le fminisme culturaliste , plus radical, qui sattaquait aux aspects culturels de loppression masculine. Certaines fministes, comme S. Jackson (1999)41 vont plaider pour une vision sur le monde sans genre plutt que dun monde avec de multiples genres : La position fministe matrialiste sur le genre est la consquence logique de la conceptualisation des hommes et des femmes comme existant en tant que termes dune relation de type relation de classe. La domination patriarcale nest pas fonde sur des diffrences de sexe prexistantes, bien plutt cest le genre qui existe comme division sociale cause de la domination patriarcale. De mme que, selon lanalyse marxiste, il ne saurait y avoir de bourgeoisie sans proltariat, de mme les hommes et les femmes nexistent comme catgorie socialement significative qu cause de la relation dexploitation qui, la fois, les lie ensemble et les maintient chacune spare de lautre. Tant du point de vue conceptuel que du point de vue empirique, il ne saurait y avoir de femmes sans la catgorie oppose des hommes, et vice-versa.. Elle cite Monique Wittig : Il ny a pas desclaves sans matre.. Cependant, les positions des fministes latino-amricaines mettent en question la justification du patriarcat comme cause principale de la subordination des femmes ; en effet, cela signifie que le patriarcat aurait une influence gale pour toutes les femmes, toutes catgories confondues42, puisque dans cette approche les autres analyses sociologiques comme les classes sociales, lappartenance une ethnie ou encore les diffrences entre les gnrations sont secondaires ou inexistantes. Ainsi, le racisme ne proccupera pas
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vont plaider pour une vision sur le

monde sans genre plutt que dun monde avec de multiples genres : La position fministe matrialiste sur le genre est la consquence logique de la conceptualisation des hommes et des femmes comme existant en tant que termes dune relation de type relation de classe. La domination patriarcale nest pas fonde sur des diffrences de sexe prexistantes, bien plutt cest le genre qui existe comme division sociale cause de la domination patriarcale. De mme que, selon lanalyse marxiste, il ne saurait y avoir de bourgeoisie sans proltariat, de mme les hommes et les femmes nexistent comme catgorie socialement significative qu cause de la relation dexploitation qui, la fois, les lie ensemble et les maintient chacune spare de lautre. Tant du point de vue conceptuel que du point de vue empirique, il ne saurait y avoir de femmes sans la catgorie oppose des hommes, et vice-versa.. Elle cite Monique Wittig : Il ny a pas desclaves sans matre.. Cependant, les positions des fministes latino-amricaines mettent en question la justification du patriarcat comme cause principale de la subordination des femmes ; en effet, cela signifie que le patriarcat aurait une influence gale pour toutes les femmes, toutes catgories confondues , puisque dans cette approche les autres analyses sociologiques comme les classes sociales, lappartenance une ethnie ou encore les diffrences entre les gnrations sont secondaires ou inexistantes. Ainsi, le racisme ne proccupera pas
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P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p.17. Fr. HERITIER (2002), Masculin/Fminin II. Dissoudre la Hirarchie, Odile Jacob, Paris 41 S. JACKSON (1999), Thoriser le genre : lhritage de Beauvoir, op. cit., 15. 42 M. BARRIG (2001), El mundo al revs: Imgenes de la Mujer Indgena. Coleccin Becas de Investigacin CLASCO-Asd, pp. 54-57.

P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p.17. Fr. HERITIER (2002), Masculin/Fminin II. Dissoudre la Hirarchie, Odile Jacob, Paris S. JACKSON (1999), Thoriser le genre : lhritage de Beauvoir, op. cit., 15. 42 M. BARRIG (2001), El mundo al revs: Imgenes de la Mujer Indgena. Coleccin Becas de Investigacin CLASCO-Asd, pp. 54-57.

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spcialement les fministes, qui y verront une composante de plus du systme social qui opprime tous les individus blancs, mtis, indiens. Elles veulent aborder les questions de pouvoir et de hirarchie de manire globale aussi bien au sein des relations hommes-femmes que des autres catgories sociales.

spcialement les fministes, qui y verront une composante de plus du systme social qui opprime tous les individus blancs, mtis, indiens. Elles veulent aborder les questions de pouvoir et de hirarchie de manire globale aussi bien au sein des relations hommes-femmes que des autres catgories sociales.

Lapproche du genre en lien avec les grands courants politiques

Lapproche du genre en lien avec les grands courants politiques

Bien quil existe une importante littrature sur les liens entre fminisme et courants politiques, nous retiendrons lapproche fministe marxiste et son oppose lapproche librale.

Bien quil existe une importante littrature sur les liens entre fminisme et courants politiques, nous retiendrons lapproche fministe marxiste et son oppose lapproche librale.

La premire nous intresse dans la mesure o plusieurs mouvements et organisations populaires en Bolivie ont t influencs par le fminisme marxiste, nous y reviendrons dans la partie sur la Bolivie. Dans ce sens, le mouvement fministe qubcois parle de deux courants : les fminismes opportunistes ou individualistes, reprsents par les femmes qui luttent seules pour faire carrire, et les fminismes rvolutionnaires , tendance marxiste et socialiste, autonomes mais dont la lutte est lie celle des travailleurs . Le fminisme libral part du principe que le systme capitaliste est capable de sadapter et de proposer des nouvelles normes pour plus dgalit entre les hommes et les femmes. Les critiques porteront sur laspect rformiste de leur approche, qui ne situe pas le problme des ingalits de genre dans le patriarcat et qui ne demande pas la rvision fondamentale des rapports de genre. Les fministes marxistes vont expliquer les ingalits de genre partir de rflexions sur le patriarcat et sur le capitalisme, rflexions spares mais en interaction. La dfinition du genre y apparat comme constitutive dun rapport de domination, intgr dans un systme dont on tente dexplorer les liens avec le systme capitaliste duquel il sagira de smanciper. Aux Etats-Unis, dans les annes 70, sur base de ces rflexions, S. Firestone (1972)44 parle du courant fministe politique (des groupes de femmes engages gauche politiquement), appel aussi Movement aux USA.
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La premire nous intresse dans la mesure o plusieurs mouvements et organisations populaires en Bolivie ont t influencs par le fminisme marxiste, nous y reviendrons dans la partie sur la Bolivie. Dans ce sens, le mouvement fministe qubcois parle de deux courants : les fminismes opportunistes ou individualistes, reprsents par les femmes qui luttent seules pour faire carrire, et les fminismes rvolutionnaires , tendance marxiste et socialiste, autonomes mais dont la lutte est lie celle des travailleurs43. Le fminisme libral part du principe que le systme capitaliste est capable de sadapter et de proposer des nouvelles normes pour plus dgalit entre les hommes et les femmes. Les critiques porteront sur laspect rformiste de leur approche, qui ne situe pas le problme des ingalits de genre dans le patriarcat et qui ne demande pas la rvision fondamentale des rapports de genre. Les fministes marxistes vont expliquer les ingalits de genre partir de rflexions sur le patriarcat et sur le capitalisme, rflexions spares mais en interaction. La dfinition du genre y apparat comme constitutive dun rapport de domination, intgr dans un systme dont on tente dexplorer les liens avec le systme capitaliste duquel il sagira de smanciper. Aux Etats-Unis, dans les annes 70, sur base de ces rflexions, S. Firestone (1972)44 parle du courant fministe politique (des groupes de femmes engages gauche politiquement), appel aussi Movement aux USA.

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Qubcoises Deboutte. Pour un mouvement de femmes mais lequel ? , 1 au 4, mars 1973, p. 2-3, rdit dans V. OLEARY et L TOUPIN (1983), Qubcoises Deboutte, tome 2, Collection complte des journaux, 19721974. Montral, Remue-mnage, pp. 94-96. 44 F. SHULAMITH (1972), La dialectique du sexe, Le dossier de la Rvolution fministe, Paris Stock.

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Qubcoises Deboutte. Pour un mouvement de femmes mais lequel ? , 1 au 4, mars 1973, p. 2-3, rdit dans V. OLEARY et L TOUPIN (1983), Qubcoises Deboutte, tome 2, Collection complte des journaux, 19721974. Montral, Remue-mnage, pp. 94-96. 44 F. SHULAMITH (1972), La dialectique du sexe, Le dossier de la Rvolution fministe, Paris Stock.

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Le fminisme marxiste sera critiqu car il nest pas assez sensible aux questions fministes ; il analyse surtout les rapports de genre en terme de classes sociales, plus quau sein dun mme groupe social. Heidi Hartmann de dire : The woman question has never been the feminist question. . Ceci rejoint la position de certains mouvements de femmes en Amrique latine qui soulignent que les mouvements de femmes politiques de gauche ont eu tendance oublier les femmes et donner la priorit la lutte politique. Les questions de rapports de domination hommes-femmes ne sont pas considres au sein dun mme groupe social, on veut avant tout rsoudre les problmes dingalit sociale. Nous reprendrons ce dbat dans nos pages sur la Bolivie et la conception des relations hommes-femmes au sein de la complmentarit andine .
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Le fminisme marxiste sera critiqu car il nest pas assez sensible aux questions fministes ; il analyse surtout les rapports de genre en terme de classes sociales, plus quau sein dun mme groupe social. Heidi Hartmann de dire : The woman question has never been the feminist question. 45. Ceci rejoint la position de certains mouvements de femmes en Amrique latine qui soulignent que les mouvements de femmes politiques de gauche ont eu tendance oublier les femmes et donner la priorit la lutte politique. Les questions de rapports de domination hommes-femmes ne sont pas considres au sein dun mme groupe social, on veut avant tout rsoudre les problmes dingalit sociale. Nous reprendrons ce dbat dans nos pages sur la Bolivie et la conception des relations hommes-femmes au sein de la complmentarit andine .

Lapproche du genre en lien avec la subjectivit dans la reproduction des ingalits de genre

Lapproche du genre en lien avec la subjectivit dans la reproduction des ingalits de genre

Cette approche reprendra certaines ides dveloppes par les fministes matrialistes laquelle sajoutera la dimension psychologique qui tient de la production et de la reproduction de lidentit genre du sujet. Cette approche sinspire de diverses coles de psychologie ou de psychanalyse qui se sont intresses aux processus par lesquels va se crer lidentit sexue de la personne (les relations psychologiques et symboliques).

Cette approche reprendra certaines ides dveloppes par les fministes matrialistes laquelle sajoutera la dimension psychologique qui tient de la production et de la reproduction de lidentit genre du sujet. Cette approche sinspire de diverses coles de psychologie ou de psychanalyse qui se sont intresses aux processus par lesquels va se crer lidentit sexue de la personne (les relations psychologiques et symboliques).

Elle met en relief le rle important que joue linconscient dans la reproduction des relations de genre et combien le dsquilibre entre les sexes senracine dans lhistoire de chaque socit, et ce de manire spcifique chacune delles : impossible de faire une coupure entre le corps et lesprit, les choix sont dpendants des habitudes, du psychique. Il sagit de faire comprendre lexistence et la profondeur dancrages symboliques qui ne sont pas ncessairement perus par les populations qui les mettent en pratique. () notre objectif, cest de dcouvrir ltendue des rles sexuels et du symbolisme sexuel dans les diffrentes socits et priodes, de trouver quel tait leur sens et comment ils fonctionnaient pour maintenir lordre social et pour le changer. Nathalie Davis (1975)46.

Elle met en relief le rle important que joue linconscient dans la reproduction des relations de genre et combien le dsquilibre entre les sexes senracine dans lhistoire de chaque socit, et ce de manire spcifique chacune delles : impossible de faire une coupure entre le corps et lesprit, les choix sont dpendants des habitudes, du psychique. Il sagit de faire comprendre lexistence et la profondeur dancrages symboliques qui ne sont pas ncessairement perus par les populations qui les mettent en pratique. () notre objectif, cest de dcouvrir ltendue des rles sexuels et du symbolisme sexuel dans les diffrentes socits et priodes, de trouver quel tait leur sens et comment ils fonctionnaient pour maintenir lordre social et pour le changer. Nathalie Davis (1975)46.

H. HARTMANN (1981), The unhappy marriage of marxism and feminism: towards a more progressive union, in S. M. OKIN and I. MANSBRIDGE, Feminism, vol.1, p.177. 46 Repris dans J. SCOTT (1988), Le genre : une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p. 42.

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H. HARTMANN (1981), The unhappy marriage of marxism and feminism: towards a more progressive union, in S. M. OKIN and I. MANSBRIDGE, Feminism, vol.1, p.177. 46 Repris dans J. SCOTT (1988), Le genre : une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p. 42.

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Franoise Hritier (1996)47 va sintresser la construction sociale du genre partir de deux approches qui sadditionnent : () comme artefact dordre gnral fond sur la rpartition sexuelle des tches, laquelle, avec la prohibition de linceste/obligation exogamique et linstauration dune forme reconnue dunion, constitue lun des trois piliers de la famille et de la socit () ; comme artefact dordre particulier rsultant dune srie de manipulations symboliques concrtes portant sur des individus (). . Elle propose une rflexion sur le rapport identique/diffrent en lien avec les valeurs contrastes en opposition comme chaud/froid, sec/humide, haut/bas, infrieur/suprieur, clair/sombre, etc., que lon retrouve dans les grilles de classement du masculin et du fminin. A partir de l, elle montre que la valorisation implicite de ces catgories binaires fonctionne le plus souvent ngativement pour le sexe fminin. P. Bourdieu (1998)48, partir de ses tudes des relations sexuelles entre les hommes et femmes dans la socit kabyle, propose, dans le mme ordre dides, son schma synoptique des oppositions pertinentes entre les hommes et les femmes. A partir de la fonction reproductive, le symbolisme masculin dominant sera justifi. Le masculin, au dessus, est le sacr droit dominant, qui lon confre une srie dattributs que nous retrouvons aussi dans dautres cultures telles que la culture andine (exemple : feu, soleil, lumire, aigle, etc.). Le fminin, est situ en dessous, reprsent par une vision de la femme comme nature cultive et nature sauvage , domine, gauche , dsigne comme ventre , poule , terre , lune , etc. (en lien notamment avec la fcondit fminine). Lhomme, de par son sexe extrieur est responsable des relations avec le monde extrieur, le monde social. Par contre, la femme, dans lintriorit est matre de la maison, du monde priv.

Franoise Hritier (1996)47 va sintresser la construction sociale du genre partir de deux approches qui sadditionnent : () comme artefact dordre gnral fond sur la rpartition sexuelle des tches, laquelle, avec la prohibition de linceste/obligation exogamique et linstauration dune forme reconnue dunion, constitue lun des trois piliers de la famille et de la socit () ; comme artefact dordre particulier rsultant dune srie de manipulations symboliques concrtes portant sur des individus (). . Elle propose une rflexion sur le rapport identique/diffrent en lien avec les valeurs contrastes en opposition comme chaud/froid, sec/humide, haut/bas, infrieur/suprieur, clair/sombre, etc., que lon retrouve dans les grilles de classement du masculin et du fminin. A partir de l, elle montre que la valorisation implicite de ces catgories binaires fonctionne le plus souvent ngativement pour le sexe fminin. P. Bourdieu (1998)48, partir de ses tudes des relations sexuelles entre les hommes et femmes dans la socit kabyle, propose, dans le mme ordre dides, son schma synoptique des oppositions pertinentes entre les hommes et les femmes. A partir de la fonction reproductive, le symbolisme masculin dominant sera justifi. Le masculin, au dessus, est le sacr droit dominant, qui lon confre une srie dattributs que nous retrouvons aussi dans dautres cultures telles que la culture andine (exemple : feu, soleil, lumire, aigle, etc.). Le fminin, est situ en dessous, reprsent par une vision de la femme comme nature cultive et nature sauvage , domine, gauche , dsigne comme ventre , poule , terre , lune , etc. (en lien notamment avec la fcondit fminine). Lhomme, de par son sexe extrieur est responsable des relations avec le monde extrieur, le monde social. Par contre, la femme, dans lintriorit est matre de la maison, du monde priv.

Ce schma, traduit la justification symbolique dune diffrence biologique entre les sexes, en particulier via la division sexue du travail et la manire dont on va attribuer des attitudes symboliques opposes (et parfois dites complmentaires) aux hommes et aux femmes en lien avec leur sexe. Il prouve combien la domination masculine sancre dans notre inconscient, dans les structures symboliques et dans les institutions de la socit.

Ce schma, traduit la justification symbolique dune diffrence biologique entre les sexes, en particulier via la division sexue du travail et la manire dont on va attribuer des attitudes symboliques opposes (et parfois dites complmentaires) aux hommes et aux femmes en lien avec leur sexe. Il prouve combien la domination masculine sancre dans notre inconscient, dans les structures symboliques et dans les institutions de la socit.

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Fr. HERITIER (1996), Masculin/Fminin. La pense de la diffrence, op.cit. Comme anthropologue, elle fait notamment rfrence son travail sur les socits inuites et no-guinennes, chez qui () lidentit et le genre ne sont pas fonction du sexe anatomique mais du genre de lme-nom rincarne () , (p. 21). 48 P BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit. p.16.

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Fr. HERITIER (1996), Masculin/Fminin. La pense de la diffrence, op.cit. Comme anthropologue, elle fait notamment rfrence son travail sur les socits inuites et no-guinennes, chez qui () lidentit et le genre ne sont pas fonction du sexe anatomique mais du genre de lme-nom rincarne () , (p. 21). 48 P BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit. p.16.

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Dans son approche sur les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes, Bourdieu place le symbolique au centre de la domination masculine : La domination masculine est ancre dans nos inconscients, dans les structures symboliques et dans les institutions de la socit. () Lordre social fonctionne comme une immense machine symbolique tendant ratifier la domination masculine sur laquelle il est fond : cest la division sexuelle du travail, distribution trs stricte des activits imparties chacun des deux sexes, de leur lieu, leur moment, leurs instruments ; cest la structure de lespace, avec lopposition entre le lieu dassemble o le march, rserv aux hommes, et la maison rserve aux femmes (). (Pierre Bourdieu, 1988)49. Finalement, la socialisation a tendance effectuer une somatisation progressive des rapports de domination entre les sexes et de cette manire les faire apparatre comme naturels . Bourdieu parle dhabitus, ou comme lensemble des dispositions intriorises au cours du temps, lorigine de notre manire de voir, de comprendre, dintrioriser et de valoriser notre comportement social, notre identit : Ce travail dinculcation, la fois sexuellement diffrenci et sexuellement diffrenciateur, impose la masculinit aux corps des machos humains et la fminit aux corps des femmes humaines. Larbitraire culturel devient aussi une construction permanente de linconscient. (Pierre Bourdieu, 1988)51. Cette approche symbolique se retrouve de manire trs forte dans les socits andines, sans elles on ne peut comprendre les relations entre les hommes et les femmes, notamment fondes historiquement sur la complmentarit andine , dont nous reparlerons plus loin dans la partie sur la Bolivie.
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Dans son approche sur les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes, Bourdieu place le symbolique au centre de la domination masculine : La domination masculine est ancre dans nos inconscients, dans les structures symboliques et dans les institutions de la socit. () Lordre social fonctionne comme une immense machine symbolique tendant ratifier la domination masculine sur laquelle il est fond : cest la division sexuelle du travail, distribution trs stricte des activits imparties chacun des deux sexes, de leur lieu, leur moment, leurs instruments ; cest la structure de lespace, avec lopposition entre le lieu dassemble o le march, rserv aux hommes, et la maison rserve aux femmes (). (Pierre Bourdieu, 1988)49. Finalement, la socialisation a tendance effectuer une somatisation progressive des rapports de domination entre les sexes et de cette manire les faire apparatre comme naturels50. Bourdieu parle dhabitus, ou comme lensemble des dispositions intriorises au cours du temps, lorigine de notre manire de voir, de comprendre, dintrioriser et de valoriser notre comportement social, notre identit : Ce travail dinculcation, la fois sexuellement diffrenci et sexuellement diffrenciateur, impose la masculinit aux corps des machos humains et la fminit aux corps des femmes humaines. Larbitraire culturel devient aussi une construction permanente de linconscient. (Pierre Bourdieu, 1988)51. Cette approche symbolique se retrouve de manire trs forte dans les socits andines, sans elles on ne peut comprendre les relations entre les hommes et les femmes, notamment fondes historiquement sur la complmentarit andine , dont nous reparlerons plus loin dans la partie sur la Bolivie.

Les systmes de genre au cur des socits

Les systmes de genre au cur des socits

Cette dernire approche analyse les relations entre les hommes et les femmes, vues dans leur globalit. C'est--dire une approche systmique qui prend en considration le
P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p. 15 (repris dans les pp. 30-48). Les domins appliquent des catgories construites du point de vue des dominants aux relations de domination, les faisant ainsi apparatre comme naturelles (). La violence symbolique sinstitue par lintermdiaire de ladhsion que le domin ne peut pas ne pas accorder au dominant (donc la domination) lorsquil ne dispose, pour le penser et pour se penser ou, mieux, pour penser sa relation avec lui, que dinstruments de connaissance quil a en commun avec lui et qui, ntant que la forme incorpore de la relation de domination, font apparatre cette relation comme naturelle ; ou en dautres termes, lorsque les schmes quil met en uvre pour se percevoir et apprcier les dominants (lev/bas, masculin/fminin, blanc/noir), sont le produit de lincorporation des classements, ainsi naturaliss, dont son tre social est produit. (P. BOURDIEU, 1998), La domination masculine, op.cit., p. 41. 51 P. BOURDIEU dcrit trs largement comment sur base du symbolique les socits arrivent finalement imposer et rendre acceptable la domination masculine, in (1998), La domination masculine, op.cit., pp. 30-48.
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Cette dernire approche analyse les relations entre les hommes et les femmes, vues dans leur globalit. C'est--dire une approche systmique qui prend en considration le
P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p. 15 (repris dans les pp. 30-48). Les domins appliquent des catgories construites du point de vue des dominants aux relations de domination, les faisant ainsi apparatre comme naturelles (). La violence symbolique sinstitue par lintermdiaire de ladhsion que le domin ne peut pas ne pas accorder au dominant (donc la domination) lorsquil ne dispose, pour le penser et pour se penser ou, mieux, pour penser sa relation avec lui, que dinstruments de connaissance quil a en commun avec lui et qui, ntant que la forme incorpore de la relation de domination, font apparatre cette relation comme naturelle ; ou en dautres termes, lorsque les schmes quil met en uvre pour se percevoir et apprcier les dominants (lev/bas, masculin/fminin, blanc/noir), sont le produit de lincorporation des classements, ainsi naturaliss, dont son tre social est produit. (P. BOURDIEU, 1998), La domination masculine, op.cit., p. 41. 51 P. BOURDIEU dcrit trs largement comment sur base du symbolique les socits arrivent finalement imposer et rendre acceptable la domination masculine, in (1998), La domination masculine, op.cit., pp. 30-48.
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systme dans lequel vivent les hommes et les femmes ainsi que leurs relations. Elle part des ides dcrites dans les approches prcdentes, notamment lide selon laquelle la construction socioculturelle des relations entre les sexes est un des facteurs qui influence le plus profondment la manire dont les individus construisent leur identit, endossent des rles sociaux, et interagissent les uns avec les autres. En parlant de systme genre, J. Scott considre que Le genre est un lment constitutif des rapports sociaux fonds sur la diffrence entre les sexes, et que le genre est une faon premire de signifier les rapports de pouvoir. . Reprenant lide quune socit est une construction et une interprtation du monde qui lui est propre et qui fonde son identit, J. Scott (1988)
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systme dans lequel vivent les hommes et les femmes ainsi que leurs relations. Elle part des ides dcrites dans les approches prcdentes, notamment lide selon laquelle la construction socioculturelle des relations entre les sexes est un des facteurs qui influence le plus profondment la manire dont les individus construisent leur identit, endossent des rles sociaux, et interagissent les uns avec les autres. En parlant de systme genre, J. Scott considre que Le genre est un lment constitutif des rapports sociaux fonds sur la diffrence entre les sexes, et que le genre est une faon premire de signifier les rapports de pouvoir. 52. Reprenant lide quune socit est une construction et une interprtation du monde qui lui est propre et qui fonde son identit, J. Scott (1988)53 dfinit les systmes de genre comme des ensembles de pratiques, de symboles, de reprsentations, de normes, de valeurs sociales labors par la socit partir de la diffrence sexuelle entre les hommes et les femmes. Elle propose quatre dimensions pour lanalyse des relations hommes-femmes54 : la dimension symbolique, imaginaire, avec des mythes (contes) ; des reprsentations symboliques souvent contradictoires (ex. Eve et Marie), des images, des icnes qui reprsentent le modle masculin et fminin ; la dimension normative, juridique, institutionnelle, qui vise utiliser le concept dans des doctrines religieuses, ducatives, scientifiques, politiques ou juridiques ; celui-ci prend ds lors une forme de type binaire, qui affirme de manire catgorique et sans quivoque le sens du masculin et du fminin ; la dimension sociale et politique, qui souligne que les rapports de genre ne sont pas uniquement construits par la parent, mais aussi fonds par lorganisation sociale, conomique et politique (qui opre de manire indpendante de la parent) ; lorganisation sociale va tre la base de la division sociale des rles, du travail, du rapport public/priv, de la participation ou non aux sphres politiques, etc. ; La dimension psychologique, lidentit subjective et inconsciente de la personne ; dterminante dans le comportement des individus et lacceptation des rles sociaux. Elle est galement en lien avec le vcu et lhistoire de chaque personne individuellement et collectivement.

dfinit les systmes de genre comme des ensembles de pratiques, de

symboles, de reprsentations, de normes, de valeurs sociales labors par la socit partir de la diffrence sexuelle entre les hommes et les femmes. Elle propose quatre dimensions pour lanalyse des relations hommes-femmes : la dimension symbolique, imaginaire, avec des mythes (contes) ; des reprsentations symboliques souvent contradictoires (ex. Eve et Marie), des images, des icnes qui reprsentent le modle masculin et fminin ; la dimension normative, juridique, institutionnelle, qui vise utiliser le concept dans des doctrines religieuses, ducatives, scientifiques, politiques ou juridiques ; celui-ci prend ds lors une forme de type binaire, qui affirme de manire catgorique et sans quivoque le sens du masculin et du fminin ; la dimension sociale et politique, qui souligne que les rapports de genre ne sont pas uniquement construits par la parent, mais aussi fonds par lorganisation sociale, conomique et politique (qui opre de manire indpendante de la parent) ; lorganisation sociale va tre la base de la division sociale des rles, du travail, du rapport public/priv, de la participation ou non aux sphres politiques, etc. ; La dimension psychologique, lidentit subjective et inconsciente de la personne ; dterminante dans le comportement des individus et lacceptation des rles sociaux. Elle est galement en lien avec le vcu et lhistoire de chaque personne individuellement et collectivement.
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J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p.56. J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p.56. 54 J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., pp. 56-57.

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J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p.56. J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p.56. 54 J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., pp. 56-57.

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Le systme de genre implique un systme hirarchis dun point de vue social (statut, prestige) mais galement symbolique, fond sur des symboles culturels, des stratgies de pouvoir et la division sexuelle du travail. Castoriadis (1988) le rsume de la faon suivante : Toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo (). Toda sociedad es una construccin, una constitucin, creacin de su propio mundo. Su propia identidad no es otra cosa que este sistema de interpretacin, ese mundo que ella crea.55. De cette manire, nous soutenons que la masculinit et la fminit sont des constructions sociales, culturelles, ancres dans lhistoire des socits. La masculinidad y la feminidad son constructos sociales, resultado de un proceso psicosocial e histrico que tiene como finalidad el establecimiento de un sistema que permite categorizar a los sujetos y asignar roles, posiciones y valoraciones diferentes segn el sexo al que se pertenec. Patricia Ruiz B. L. (2003)56. Nous retiendrons cette approche des relations hommes-femmes partir dun systme de genre car elle nous parat la plus complte et la mieux adapte la ralit dans les Andes boliviennes. Nous y reviendrons dans le chapitre II consacr la Bolivie en expliquant notre choix.

Le systme de genre implique un systme hirarchis dun point de vue social (statut, prestige) mais galement symbolique, fond sur des symboles culturels, des stratgies de pouvoir et la division sexuelle du travail. Castoriadis (1988) le rsume de la faon suivante : Toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo (). Toda sociedad es una construccin, una constitucin, creacin de su propio mundo. Su propia identidad no es otra cosa que este sistema de interpretacin, ese mundo que ella crea.55. De cette manire, nous soutenons que la masculinit et la fminit sont des constructions sociales, culturelles, ancres dans lhistoire des socits. La masculinidad y la feminidad son constructos sociales, resultado de un proceso psicosocial e histrico que tiene como finalidad el establecimiento de un sistema que permite categorizar a los sujetos y asignar roles, posiciones y valoraciones diferentes segn el sexo al que se pertenec. Patricia Ruiz B. L. (2003)56. Nous retiendrons cette approche des relations hommes-femmes partir dun systme de genre car elle nous parat la plus complte et la mieux adapte la ralit dans les Andes boliviennes. Nous y reviendrons dans le chapitre II consacr la Bolivie en expliquant notre choix.

2.

Lempoderamiento des femmes, des approches conceptuelles : volutions et dbats

2.

Lempoderamiento des femmes, des approches conceptuelles : volutions et dbats

2.1

Empowerment, empoderamiento : plus quune question de vocabulaire Au dpart de notre travail, nous avons t confronte au mot anglophone :

2.1

Empowerment, empoderamiento : plus quune question de vocabulaire Au dpart de notre travail, nous avons t confronte au mot anglophone :

lempowerment ; approche centrale de notre tude. Nous avons cherch franciser le terme, pour deux raisons. La premire est que la signification anglaise fait souvent rfrence la
55 P. RUIZ B., L. (2003), Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, thse prsente en vue de lobtention du grade de docteur en sciences sociales (dveloppementpopulation-environnement) lUniversit Catholique de Louvain, UCL Presse Universitaires de Louvain, p. 25. Traduction : Toute socit est un systme dinterprtation du monde (). Toute socit est une construction, une constitution, cration de son propre monde. Sa propre identit nest rien dautre que ce systme dinterprtation, ce monde quelle sest cr. . 56 P. RUIZ B., L. (2003), Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit.,. p. 27. Traduction : La masculinit et la fminit sont des constructions sociales, rsultant dun processus psychologique et historique qui a comme finalit ltablissement dun systme qui permet de catgoriser les sujets et de leur assigner des rles, des positions et une valorisation diffrente en fonction du sexe auquel ils appartiennent. .

lempowerment ; approche centrale de notre tude. Nous avons cherch franciser le terme, pour deux raisons. La premire est que la signification anglaise fait souvent rfrence la
55 P. RUIZ B., L. (2003), Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, thse prsente en vue de lobtention du grade de docteur en sciences sociales (dveloppementpopulation-environnement) lUniversit Catholique de Louvain, UCL Presse Universitaires de Louvain, p. 25. Traduction : Toute socit est un systme dinterprtation du monde (). Toute socit est une construction, une constitution, cration de son propre monde. Sa propre identit nest rien dautre que ce systme dinterprtation, ce monde quelle sest cr. . 56 P. RUIZ B., L. (2003), Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit.,. p. 27. Traduction : La masculinit et la fminit sont des constructions sociales, rsultant dun processus psychologique et historique qui a comme finalit ltablissement dun systme qui permet de catgoriser les sujets et de leur assigner des rles, des positions et une valorisation diffrente en fonction du sexe auquel ils appartiennent. .

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manire dont les institutions internationales se sont appropries le concept dempowerment ; ce qui, nous le verrons plus loin, ne correspond pas ncessairement lexpression ou la signification quen donnent les mouvements sociaux. La seconde raison est que nous estimons important dexprimer une ide, un concept dans les nuances de notre langue. Malheureusement, les traductions rencontres dans la littrature franaise ne nous ont pas convaincues. Les Canadiens parlent de l habilitation , un mot qui ne recouvre pas toutes les dimensions apportes par les mouvements du Sud. On retrouve encore dans la littrature le mot empouvoirement , peu appropri notre avis, de par sa connotation mystique proche de lenvotement. Enfin, les fministes francophones proposent de continuer parler dmancipation, mais ce terme fait surtout rfrence aux luttes des fministes du Nord qui ne sont pas ncessairement relayes de la mme manire par les femmes du Sud.

manire dont les institutions internationales se sont appropries le concept dempowerment ; ce qui, nous le verrons plus loin, ne correspond pas ncessairement lexpression ou la signification quen donnent les mouvements sociaux. La seconde raison est que nous estimons important dexprimer une ide, un concept dans les nuances de notre langue. Malheureusement, les traductions rencontres dans la littrature franaise ne nous ont pas convaincues. Les Canadiens parlent de l habilitation , un mot qui ne recouvre pas toutes les dimensions apportes par les mouvements du Sud. On retrouve encore dans la littrature le mot empouvoirement , peu appropri notre avis, de par sa connotation mystique proche de lenvotement. Enfin, les fministes francophones proposent de continuer parler dmancipation, mais ce terme fait surtout rfrence aux luttes des fministes du Nord qui ne sont pas ncessairement relayes de la mme manire par les femmes du Sud.

Finalement, nous avons dcid dadopter le mot espagnol : empoderamiento. En effet, lorigine, ce concept a largement t dvelopp par les mouvements de femmes en Amrique latine. Par ailleurs, selon les travaux de Marta Elena Venier (1996) , lutilisation du terme empoderamiento en espagnol est correcte : elle renvoie au sens de donner du pouvoir , concder quelquun lexercice du pourvoir . Cela veut dire quen parlant dempoderamiento nous ne sommes pas simplement face une mauvaise traduction de langlais ; au contraire, le mot a tout son sens. Nous navons pas trouv dquivalent en franais. Par contre nous continuerons dutiliser la terminologie anglaise : empowerment, lorsque nous voquerons lapproche conceptuelle des institutions internationales. En effet, la manire dont celles-ci vont interprter et se rapproprier le concept ne correspond pas ncessairement avec lapproche dveloppe par les mouvements et organisations de femmes la base (nous y reviendrons). Nous verrons que le concept dempoderamiento/empowerment, malgr son apparente vidence, fait lobjet de multiples interprtations (parfois contradictoires) et de critiques. Il renvoie des approches de lautonomie des femmes dans le cadre de changements des rapports sociaux dans la socit, depuis les transformations les plus radicales jusqu aux simples rformes dun systme tabli.
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Finalement, nous avons dcid dadopter le mot espagnol : empoderamiento. En effet, lorigine, ce concept a largement t dvelopp par les mouvements de femmes en Amrique latine. Par ailleurs, selon les travaux de Marta Elena Venier (1996)57, lutilisation du terme empoderamiento en espagnol est correcte : elle renvoie au sens de donner du pouvoir , concder quelquun lexercice du pourvoir . Cela veut dire quen parlant dempoderamiento nous ne sommes pas simplement face une mauvaise traduction de langlais ; au contraire, le mot a tout son sens. Nous navons pas trouv dquivalent en franais. Par contre nous continuerons dutiliser la terminologie anglaise : empowerment, lorsque nous voquerons lapproche conceptuelle des institutions internationales. En effet, la manire dont celles-ci vont interprter et se rapproprier le concept ne correspond pas ncessairement avec lapproche dveloppe par les mouvements et organisations de femmes la base (nous y reviendrons). Nous verrons que le concept dempoderamiento/empowerment, malgr son apparente vidence, fait lobjet de multiples interprtations (parfois contradictoires) et de critiques. Il renvoie des approches de lautonomie des femmes dans le cadre de changements des rapports sociaux dans la socit, depuis les transformations les plus radicales jusqu aux simples rformes dun systme tabli.

Une fois la question de vocabulaire prcise, nous pouvons entrer dans les dbats sur lapproche conceptuelle que nous dvelopperons tout au long de cette thse.
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Une fois la question de vocabulaire prcise, nous pouvons entrer dans les dbats sur lapproche conceptuelle que nous dvelopperons tout au long de cette thse.
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M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, Editores, UN- Facultad de Ciencas Humana, (premire dition en 1997), p. 5. Lauteur Marta Elena Venier a travaill sur base de plusieurs dictionnaires : el Diccionario de la Academia (DRAE), el Etimolgico de Coraminas, el de las Autoridades y el R.J. Cuervo de Construccin y Regimen de la Lengua Castellana.

M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, Editores, UN- Facultad de Ciencas Humana, (premire dition en 1997), p. 5. Lauteur Marta Elena Venier a travaill sur base de plusieurs dictionnaires : el Diccionario de la Academia (DRAE), el Etimolgico de Coraminas, el de las Autoridades y el R.J. Cuervo de Construccin y Regimen de la Lengua Castellana.

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2.2

Origine de lempoderamiento En ralit, lempoderamiento nest pas un nouveau concept, selon Magdalena Len

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Origine de lempoderamiento En ralit, lempoderamiento nest pas un nouveau concept, selon Magdalena Len

(2000) : les termes dempoderamiento et empowerment apparaissaient dj dans les textes la seconde moiti du XVII sicle. A la base du terme empoderamiento se trouve la notion de power : pouvoir, ce qui exprime bien limportance de considrer ce concept et danalyser aussi les rapports hommes/femmes en termes de pouvoir, diffrentier de la notion de domination. Actuellement, la question du pouvoir est de plus en plus lordre du jour, quil sagisse du pouvoir au niveau des institutions ou du pouvoir individuel sur les choix de vie. Et dans la littrature on retrouve la notion dempoderamiento : prise de pouvoir aussi bien dans le domaine de la psychologie individuelle ou de lanthropologie que de la science de lducation, de la politique et de lconomie. Nous nallons pas nous intresser ces diffrents domaines, mais plutt nous focaliser sur lapproche du concept dempoderamiento dans le domaine du dveloppement. Sur le plan de la coopration internationale, lapproche genre et la ngociation du pouvoir entre les hommes et les femmes font partie intgrante des rflexions autour des politiques de dveloppement. Lempowerment figure dans les thories sur lvolution de la prise en considration des femmes dans le dveloppement ; les tapes ont maintenant t bien identifies : on parle de deux courants, du passage de la notion de femmes et dveloppement (women in development) celle de genre et dveloppement (gender in developement) . Cette intgration des femmes dans le dveloppement est plus quune question de mots ; elle recouvre vis--vis de lautonomie, de la lutte contre la pauvret et de lmancipation des femmes, des stratgies souvent diffrentes selon les acteurs concerns.
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(2000) : les termes dempoderamiento et empowerment apparaissaient dj dans les textes la seconde moiti du XVII sicle. A la base du terme empoderamiento se trouve la notion de power : pouvoir, ce qui exprime bien limportance de considrer ce concept et danalyser aussi les rapports hommes/femmes en termes de pouvoir, diffrentier de la notion de domination. Actuellement, la question du pouvoir est de plus en plus lordre du jour, quil sagisse du pouvoir au niveau des institutions ou du pouvoir individuel sur les choix de vie. Et dans la littrature on retrouve la notion dempoderamiento : prise de pouvoir aussi bien dans le domaine de la psychologie individuelle ou de lanthropologie que de la science de lducation, de la politique et de lconomie. Nous nallons pas nous intresser ces diffrents domaines, mais plutt nous focaliser sur lapproche du concept dempoderamiento dans le domaine du dveloppement. Sur le plan de la coopration internationale, lapproche genre et la ngociation du pouvoir entre les hommes et les femmes font partie intgrante des rflexions autour des politiques de dveloppement. Lempowerment figure dans les thories sur lvolution de la prise en considration des femmes dans le dveloppement ; les tapes ont maintenant t bien identifies : on parle de deux courants, du passage de la notion de femmes et dveloppement (women in development) celle de genre et dveloppement (gender in developement)59. Cette intgration des femmes dans le dveloppement est plus quune question de mots ; elle recouvre vis--vis de lautonomie, de la lutte contre la pauvret et de lmancipation des femmes, des stratgies souvent diffrentes selon les acteurs concerns.

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Si lempoderamiento est une conceptualisation venue de lextrieur, les mouvements de femmes la base en Amrique latine, lont reprise et intgre ; elle se confronte aux ralits locales et sintgre dans des pratiques ancestrales par rapport la manire dont les socits sont traditionnellement gres et organises. Enfin, il est difficile de dissocier lavnement et le dveloppement du concept dempoderamiento des travaux de Paolo Freire. Plusieurs auteur-e-s saccordent dire que lempoderamiento tel que dfendent les

Si lempoderamiento est une conceptualisation venue de lextrieur, les mouvements de femmes la base en Amrique latine, lont reprise et intgre ; elle se confronte aux ralits locales et sintgre dans des pratiques ancestrales par rapport la manire dont les socits sont traditionnellement gres et organises. Enfin, il est difficile de dissocier lavnement et le dveloppement du concept dempoderamiento des travaux de Paolo Freire. Plusieurs auteur-e-s saccordent dire que lempoderamiento tel que dfendent les

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M. LEN (compil.)(2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit.

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M. LEN (compil.)(2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit.

Les premires appellations utilises pour parler des entreprises de dveloppement en faveur des femmes taient Women And Development (WAD), puis Women In Dvelopement (WID), elles ont t traduites en franais par lintgration des femmes dans le dveloppement (IFD). Les franaises ont aussi parl de lapproche Femmes Et Dveloppement (FED).En Amrique latine on parle de Mujer En el Desarrollo (MED) et Genero En el Dsarrollo (GED).

Les premires appellations utilises pour parler des entreprises de dveloppement en faveur des femmes taient Women And Development (WAD), puis Women In Dvelopement (WID), elles ont t traduites en franais par lintgration des femmes dans le dveloppement (IFD). Les franaises ont aussi parl de lapproche Femmes Et Dveloppement (FED).En Amrique latine on parle de Mujer En el Desarrollo (MED) et Genero En el Dsarrollo (GED).

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mouvements de femmes du Sud prend ses racines dans les annes 60, notamment dans le travail communautaire dvelopp par Paolo Freire (au Brsil). On peut retrouver les premires rfrences lempoderamiento dans le radicalisme noir nord-amricain des annes 60 et dans le travail communautaire de conscientisation inspir notamment par Paolo Freire au Brsil puis dans de nombreux pays du Sud. Jules Falquet (2003)60. En se rfrant spcialement son uvre La pdagogie des opprims (1973)61, Paolo Freire fait appel une discussion centrale sur le comment transformer les consciences , fondement indispensable dans la comprhension du comment les opprims de lpoque, aujourdhui appels exclus, se librent des structures qui limitent leur participation sociale, intellectuelle et politique. Paolo Freire, qui considre lducation comme la pratique de la libert , a permis des apports thoriques et mthodologiques importants sur la manire dont les consciences pouvaient se librer et ainsi permettre aux opprims de devenir moteurs de changement. Lun des postulats de fond de lapproche de Paolo Freire tant que lhumain est capable de rflexion et daction pour transformer sa situation, pour se librer. Cette capacit savre libratrice dans la mesure o laction et la rflexion se nourrissent mutuellement pour amener lindividu passer dune conscience non rflexive, - dans laquelle lindividu est un objet qui se retrouve sans la capacit de se dvelopper-, au stade de la conscience critique, cest--dire au point o il constate lexistence des rapports de classes, mais aussi ses capacits dagir, de prendre des dcisions en vue de sa propre libration et envers ses oppresseurs. Le passage dune conscience lautre est ce que Paolo Freire appellera la conscientisation . La conscientisation inclut aussi bien la rflexion critique que laction transformatrice . Freire rappellera que les formes de conscientisation sont historiques et culturellement conditionnes par les structures sociales. Il montrera que la conscientisation () implique plus que la suppression dune conscience fausse. Elle signifie une insertion critique dans une ralit dmystifie. (Freire, 1970) . Et quelle demande () une
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mouvements de femmes du Sud prend ses racines dans les annes 60, notamment dans le travail communautaire dvelopp par Paolo Freire (au Brsil). On peut retrouver les premires rfrences lempoderamiento dans le radicalisme noir nord-amricain des annes 60 et dans le travail communautaire de conscientisation inspir notamment par Paolo Freire au Brsil puis dans de nombreux pays du Sud. Jules Falquet (2003)60. En se rfrant spcialement son uvre La pdagogie des opprims (1973)61, Paolo Freire fait appel une discussion centrale sur le comment transformer les consciences , fondement indispensable dans la comprhension du comment les opprims de lpoque, aujourdhui appels exclus, se librent des structures qui limitent leur participation sociale, intellectuelle et politique. Paolo Freire, qui considre lducation comme la pratique de la libert , a permis des apports thoriques et mthodologiques importants sur la manire dont les consciences pouvaient se librer et ainsi permettre aux opprims de devenir moteurs de changement. Lun des postulats de fond de lapproche de Paolo Freire tant que lhumain est capable de rflexion et daction pour transformer sa situation, pour se librer. Cette capacit savre libratrice dans la mesure o laction et la rflexion se nourrissent mutuellement pour amener lindividu passer dune conscience non rflexive, - dans laquelle lindividu est un objet qui se retrouve sans la capacit de se dvelopper-, au stade de la conscience critique, cest--dire au point o il constate lexistence des rapports de classes, mais aussi ses capacits dagir, de prendre des dcisions en vue de sa propre libration et envers ses oppresseurs. Le passage dune conscience lautre est ce que Paolo Freire appellera la conscientisation . La conscientisation inclut aussi bien la rflexion critique que laction transformatrice62. Freire rappellera que les formes de conscientisation sont historiques et culturellement conditionnes par les structures sociales. Il montrera que la conscientisation () implique plus que la suppression dune conscience fausse. Elle signifie une insertion critique dans une ralit dmystifie. (Freire, 1970)63. Et quelle demande () une

60 J. FALQUET (2003), Genre et dveloppement : une analyse critique des politiques des institutions internationales depuis la Confrence de Pkin , in Textes runis par F. REYSOO et Ch. VERSCHUUR, On mappelle rgner. Mondialisation, pouvoir et rapport de genre, IUED, UNESCO, DDC, p. 63. 61 Luvre de P. FREIRE, The pedagogie of the Oppressed, crite en 1973 est base sur dautres essais importants tels que Education as the pratice of Freedom (1969) et Extension of Communication (1969), publi en anglais comme Education for Critical Consciousness (1973). 62 M. SCHULER (1995), Los derechos de las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 35 et GRF (Groupe Recherche Focus, Canada), http://www.grfocus.com/NewFiles/savoir.html 63 P. FREIRE (1973), The Pedagogy of the Oppressed, New York.Seabury Press, p. 47.

60 J. FALQUET (2003), Genre et dveloppement : une analyse critique des politiques des institutions internationales depuis la Confrence de Pkin , in Textes runis par F. REYSOO et Ch. VERSCHUUR, On mappelle rgner. Mondialisation, pouvoir et rapport de genre, IUED, UNESCO, DDC, p. 63. 61 Luvre de P. FREIRE, The pedagogie of the Oppressed, crite en 1973 est base sur dautres essais importants tels que Education as the pratice of Freedom (1969) et Extension of Communication (1969), publi en anglais comme Education for Critical Consciousness (1973). 62 M. SCHULER (1995), Los derechos de las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 35 et GRF (Groupe Recherche Focus, Canada), http://www.grfocus.com/NewFiles/savoir.html 63 P. FREIRE (1973), The Pedagogy of the Oppressed, New York.Seabury Press, p. 47.

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dnonce radicale des structures dshumanises, en mme temps que la proclamation dune nouvelle ralit quil faut crer. (Freire, 1970) .
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dnonce radicale des structures dshumanises, en mme temps que la proclamation dune nouvelle ralit quil faut crer. (Freire, 1970)64.

Nous devons cependant faire remarquer que si les tudes fministes ont directement fait le lien entre le processus dacquisition dune conscience critique et lempoderamiento des femmes, de son ct Freire ntablira pas de relation entre sa thorie et celle du genre. Margaret Schuler (2000)65, travers son approche de la legal literacy 66 explique dans les socits peu ouvertes aux rapports de genre - qui utilisent la polarisation public/priv pour affirmer la ralit naturelle de relations hirarchiques entre les hommes et les femmes -, limportance dune prise de conscience des mcanismes permettant aux hommes et femmes dtre acteurs dans les dcisions politiques et les progrs sociaux lgaux : () las sociedades cerradas utilizan como piedra angular de una ideologa sostenida por el derecho, la religin y la cultura, para justificar el control de la movilidad, la sexualidad y las capacidades productivas y reproductivas de las mujeres. Las ideas () sobre empoderamiento, concientizacin y conciencia critica proporcionan el fundamento para un enfoque dinmico y eficaz de la legal litteracy. 67. Au dbut des annes 80, les mouvements fministes du Sud (surtout en Asie et Amrique latine) et les organisations de femmes vont revendiquer l'empoderamiento dans le dveloppement en mettant laccent sur le pouvoir que les femmes peuvent acqurir dans les diffrentes institutions (publiques et prives) mais galement en travaillant sur le renforcement de la confiance en soi. En Amrique latine, lutilisation du terme dempoderamiento ne fait pas seulement lobjet de discussions thoriques sur un concept, il se rfre nettement une signification intgre par les femmes de la base. Lempoderamiento sous-entend que le sujet se transforme en agent actif, acteur et moteur de changement qui varie en fonction de situations concrtes. La prise dempoderamiento des femmes repose sur
P. FREIRE (1973), The Pedagogy of the Oppressed, op.cit., p.46. M. SCHULER, Los derechos de la las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento, in M. LEN (2000). Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit, p. 35. 66 M. SCHULER dfinit la legal literacy (le droit au savoir, lalphabtisation) comme un processus dempoderamiento individuel et social. Elle montre limportance dune alphabtisation des femmes qui dveloppe des capacits critiques pour que celles-ci puissent tre actrices dans les dcisions politiques et les progrs socio-lgaux. 67 M. SCHUTER, Los derechos de la las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 37. Traduction: Les socits fermes utilisent comme pierre angulaire une idologie durable pour le droit, la religion et la culture pour justifier le contrle de la mobilit, de la sexualit et les capacits reproductives et productives des femmes. Les ides () sur lempoderamiento, la conscientisation et la conscience critique permettent un fondement critique pour une approche dynamique et efficace de la legal litteracy. .
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Nous devons cependant faire remarquer que si les tudes fministes ont directement fait le lien entre le processus dacquisition dune conscience critique et lempoderamiento des femmes, de son ct Freire ntablira pas de relation entre sa thorie et celle du genre. Margaret Schuler (2000)65, travers son approche de la legal literacy 66 explique dans les socits peu ouvertes aux rapports de genre - qui utilisent la polarisation public/priv pour affirmer la ralit naturelle de relations hirarchiques entre les hommes et les femmes -, limportance dune prise de conscience des mcanismes permettant aux hommes et femmes dtre acteurs dans les dcisions politiques et les progrs sociaux lgaux : () las sociedades cerradas utilizan como piedra angular de una ideologa sostenida por el derecho, la religin y la cultura, para justificar el control de la movilidad, la sexualidad y las capacidades productivas y reproductivas de las mujeres. Las ideas () sobre empoderamiento, concientizacin y conciencia critica proporcionan el fundamento para un enfoque dinmico y eficaz de la legal litteracy. 67. Au dbut des annes 80, les mouvements fministes du Sud (surtout en Asie et Amrique latine) et les organisations de femmes vont revendiquer l'empoderamiento dans le dveloppement en mettant laccent sur le pouvoir que les femmes peuvent acqurir dans les diffrentes institutions (publiques et prives) mais galement en travaillant sur le renforcement de la confiance en soi. En Amrique latine, lutilisation du terme dempoderamiento ne fait pas seulement lobjet de discussions thoriques sur un concept, il se rfre nettement une signification intgre par les femmes de la base. Lempoderamiento sous-entend que le sujet se transforme en agent actif, acteur et moteur de changement qui varie en fonction de situations concrtes. La prise dempoderamiento des femmes repose sur
P. FREIRE (1973), The Pedagogy of the Oppressed, op.cit., p.46. M. SCHULER, Los derechos de la las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento, in M. LEN (2000). Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit, p. 35. 66 M. SCHULER dfinit la legal literacy (le droit au savoir, lalphabtisation) comme un processus dempoderamiento individuel et social. Elle montre limportance dune alphabtisation des femmes qui dveloppe des capacits critiques pour que celles-ci puissent tre actrices dans les dcisions politiques et les progrs socio-lgaux. 67 M. SCHUTER, Los derechos de la las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 37. Traduction: Les socits fermes utilisent comme pierre angulaire une idologie durable pour le droit, la religion et la culture pour justifier le contrle de la mobilit, de la sexualit et les capacits reproductives et productives des femmes. Les ides () sur lempoderamiento, la conscientisation et la conscience critique permettent un fondement critique pour une approche dynamique et efficace de la legal litteracy. .
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lide de provoquer des changements aussi bien au niveau politique que social et culturel, en particulier dans les imaginaires sociaux sur les relations de la femme au pouvoir. J.Cook (1997) le rsume de la manire suivante : Las connotaciones nuevas que tiene (el empoderamiento) cuando se utiliza en el contexto del feminismo responden al deseo de contribuir a que las transformaciones de las relaciones de poder (entendidas en su sentido ms amplio) entre hombres y mujeres vayan acompaadas de transformaciones en el lenguaje que reflejen nuevas construcciones e imaginarios sociales. 68. A la suite des dbats thoriques qui lui ont donn un sens et des diffrents ateliers de formation raliss par les mouvements de femmes en Amrique latine, notamment autour du dveloppement de lestime de soi, lempoderamiento est actuellement pris en considration aussi bien dans certains milieux la base que dans certains milieux acadmiques.

lide de provoquer des changements aussi bien au niveau politique que social et culturel, en particulier dans les imaginaires sociaux sur les relations de la femme au pouvoir. J.Cook (1997) le rsume de la manire suivante : Las connotaciones nuevas que tiene (el empoderamiento) cuando se utiliza en el contexto del feminismo responden al deseo de contribuir a que las transformaciones de las relaciones de poder (entendidas en su sentido ms amplio) entre hombres y mujeres vayan acompaadas de transformaciones en el lenguaje que reflejen nuevas construcciones e imaginarios sociales. 68. A la suite des dbats thoriques qui lui ont donn un sens et des diffrents ateliers de formation raliss par les mouvements de femmes en Amrique latine, notamment autour du dveloppement de lestime de soi, lempoderamiento est actuellement pris en considration aussi bien dans certains milieux la base que dans certains milieux acadmiques.

2.3

Approche de lempoderamiento du point de vue des mouvements de femmes et chercheur-e-s fministes

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Approche de lempoderamiento du point de vue des mouvements de femmes et chercheur-e-s fministes

Plusieurs auteur-e-s vont dfinir la notion d empoderamiento et pouvoir comme la capacit des individus ou dune communaut prvoir et contrler le dveloppement de son propre environnement et y participer. Lempoderamiento correspond alors au processus par lequel des individus et/ou des communauts acquirent la capacit, les conditions de prendre un tel pouvoir, et dtre acteurs dans la transformation de leur vie et de leur environnement, (Robertson et Minkler, 1994, Kabeer 2001). En dautres termes, lapproche de lempoderamiento dsigne, chez lindividu ou une communaut, dabord la capacit dagir de faon autonome, mais aussi le processus pour atteindre cette capacit dagir. Il fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie au niveau individuel et collectif, au pouvoir de lindividu au sein du groupe dans une vision collective de transformation de la socit, de la politique. La notion dempoderamiento des femmes est pluri- ou multisectorielle ; elle se retrouve aussi bien dans le champ de la dmographie (contrle des naissances, bien-tre des femmes et la famille) que dans celui de lconomique (lutte contre la vulnrabilit) ou encore dans la sphre politique (gestion de la socit, transformation des institutions etc.).
J. COOK, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., pp. 6-7. Traduction : les nouvelles connotations qua (el empoderamiento) quand il sutilise dans le contexte du fminisme rpondent au dsir de contribuer ce que les transformations des relations de pouvoir (comprises dans leur sens large) entre les hommes et les femmes vont saccompagner de transformations au niveau du langage qui refltent de nouvelles constructions et imaginaires sociaux. .
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Plusieurs auteur-e-s vont dfinir la notion d empoderamiento et pouvoir comme la capacit des individus ou dune communaut prvoir et contrler le dveloppement de son propre environnement et y participer. Lempoderamiento correspond alors au processus par lequel des individus et/ou des communauts acquirent la capacit, les conditions de prendre un tel pouvoir, et dtre acteurs dans la transformation de leur vie et de leur environnement, (Robertson et Minkler, 1994, Kabeer 2001). En dautres termes, lapproche de lempoderamiento dsigne, chez lindividu ou une communaut, dabord la capacit dagir de faon autonome, mais aussi le processus pour atteindre cette capacit dagir. Il fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie au niveau individuel et collectif, au pouvoir de lindividu au sein du groupe dans une vision collective de transformation de la socit, de la politique. La notion dempoderamiento des femmes est pluri- ou multisectorielle ; elle se retrouve aussi bien dans le champ de la dmographie (contrle des naissances, bien-tre des femmes et la famille) que dans celui de lconomique (lutte contre la vulnrabilit) ou encore dans la sphre politique (gestion de la socit, transformation des institutions etc.).
J. COOK, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., pp. 6-7. Traduction : les nouvelles connotations qua (el empoderamiento) quand il sutilise dans le contexte du fminisme rpondent au dsir de contribuer ce que les transformations des relations de pouvoir (comprises dans leur sens large) entre les hommes et les femmes vont saccompagner de transformations au niveau du langage qui refltent de nouvelles constructions et imaginaires sociaux. .
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Lempoderamiento et le pouvoir Lempoderamiento est bien une manire de revoir la notion de pouvoir, sachant quici la notion de pouvoir fait rfrence la prise de pouvoir et donc aussi aux consquences de vulnrabilits lies au non-pouvoir . Pour aborder les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes ainsi que le processus dempoderamiento de nombreuses fministes et chercheur-e-s
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Lempoderamiento et le pouvoir Lempoderamiento est bien une manire de revoir la notion de pouvoir, sachant quici la notion de pouvoir fait rfrence la prise de pouvoir et donc aussi aux consquences de vulnrabilits lies au non-pouvoir . Pour aborder les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes ainsi que le processus dempoderamiento de nombreuses fministes et chercheur-e-s69 en sociologie se sont inspir-e-s des thories de Michel Foucault (1975, 1980)70 . Il comprend le pouvoir comme des relations sociales. Lorsquil sintresse aux problmes de la pnalit, il montre quil existe diffrents niveaux de pouvoir. Il parle de relations de pouvoirs multiples , diffrents niveaux : comparables une constellation dtoiles . Le pouvoir est partout, pas seulement du haut vers le bas ; il parle dune approche microphysique . Mme si Foucault associe le pouvoir politique un pouvoir central rpressif par rapport aux micro-pouvoirs productifs, il rcuse l'ide qu'il y aurait un seul pouvoir, le pouvoir d'tat, le pouvoir politique. Il existe aussi dautres formes de pouvoirs , omniprsents, partout dans la socit, des micro-pouvoirs ; ce sont les pouvoirs que certains individus (parents, professeurs, mdecins etc.) peuvent exercer sur dautres ou les pouvoirs que certaines institutions (asiles, prisons) sarrogent, ou bien encore certains discours. En dpit de son caractre microphysique, le pouvoir obit aussi une logique globale caractristique dune socit une certaine poque. Pierre Bourdieu rejoint Michel Foucault quand il parle du rapport de domination des hommes sur les femmes (forme de pouvoir) prsent dans lensemble des espaces et sous-espaces sociaux 71 : tous deux montrent que le pouvoir se situe un niveau aussi bien interpersonnel que structurel. Magdalena Len (2000)72 souligne que les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes peuvent sentendre comme tant individuelles, personnelles mais galement politiques, collectives ; comme quelque chose de statique d au manque de pouvoir, ou dynamique par rapport au pouvoir de rsister ou de prise de dcision dans un but de changement personnel et/ou collectif. On peut ainsi considrer les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes au

en sociologie se

sont inspir-e-s des thories de Michel Foucault (1975, 1980)70 . Il comprend le pouvoir comme des relations sociales. Lorsquil sintresse aux problmes de la pnalit, il montre quil existe diffrents niveaux de pouvoir. Il parle de relations de pouvoirs multiples , diffrents niveaux : comparables une constellation dtoiles . Le pouvoir est partout, pas seulement du haut vers le bas ; il parle dune approche microphysique . Mme si Foucault associe le pouvoir politique un pouvoir central rpressif par rapport aux micro-pouvoirs productifs, il rcuse l'ide qu'il y aurait un seul pouvoir, le pouvoir d'tat, le pouvoir politique. Il existe aussi dautres formes de pouvoirs , omniprsents, partout dans la socit, des micro-pouvoirs ; ce sont les pouvoirs que certains individus (parents, professeurs, mdecins etc.) peuvent exercer sur dautres ou les pouvoirs que certaines institutions (asiles, prisons) sarrogent, ou bien encore certains discours. En dpit de son caractre microphysique, le pouvoir obit aussi une logique globale caractristique dune socit une certaine poque. Pierre Bourdieu rejoint Michel Foucault quand il parle du rapport de domination des hommes sur les femmes (forme de pouvoir) prsent dans lensemble des espaces et sous-espaces sociaux : tous deux montrent que le pouvoir se situe un niveau aussi bien interpersonnel que structurel. Magdalena Len (2000)
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souligne que les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes peuvent

sentendre comme tant individuelles, personnelles mais galement politiques, collectives ; comme quelque chose de statique d au manque de pouvoir, ou dynamique par rapport au pouvoir de rsister ou de prise de dcision dans un but de changement personnel et/ou collectif. On peut ainsi considrer les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes au

Cest par exemple le cas de N. KABEER, M. LEON, K. YOUNG, J. RWLANDS, lONG DAWN, etc. Les diffrentes approches du pouvoir font rfrence notamment aux travaux de M. FOUCAULT (1975), Surveiller et punir: naissance de la prison, Paris, Gallimard (chap. III, Corps dociles, pp. 159-190). M. FOUCAULT (1980), Two Features , in C. GORDON (ed.), Power/Knowledge, New York, Pantheon Books. 71 () c'est--dire non seulement dans la famille, mais aussi dans lunivers scolaire et dans le monde du travail, dans lunivers bureaucratique et dans le champs mdiatique () . P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p. 109. 72 M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., pp. 14-15.
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Cest par exemple le cas de N. KABEER, M. LEON, K. YOUNG, J. RWLANDS, lONG DAWN, etc. Les diffrentes approches du pouvoir font rfrence notamment aux travaux de M. FOUCAULT (1975), Surveiller et punir: naissance de la prison, Paris, Gallimard (chap. III, Corps dociles, pp. 159-190). M. FOUCAULT (1980), Two Features , in C. GORDON (ed.), Power/Knowledge, New York, Pantheon Books. 71 () c'est--dire non seulement dans la famille, mais aussi dans lunivers scolaire et dans le monde du travail, dans lunivers bureaucratique et dans le champs mdiatique () . P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p. 109. 72 M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., pp. 14-15.
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niveau micro-macro, priv-public, depuis la sphre productive et reproductive, ainsi que du local au global. En sappuyant sur lapproche du pouvoir propose par Michel Foucault, nous pouvons critiquer lapproche dualiste, binaire, du pouvoir : dominants/domins, telle que la prsente Pierre Bourdieu : une telle dualit aura tendance prsenter les un-e-s comme des victimes et les autres comme bourreaux. Au contraire, Michel Foucault laisse lespace des formes de rsistance, de pouvoir invisible entre les sexes. La notion de pouvoir peut ds lors tre approche de diffrentes manires, tantt vue comme un abus, une oppression du haut vers le bas (dominants/domins), mais galement comme une ruse, non dite, de la part des femmes vis--vis de hommes. Jo Rowlands fait la remarque suivante sur le pouvoir : () ste condiciona la experiencia de las mujeres en un doble sentido: es fuente de opresin en su abuso y fuente de emancipacin en su uso. Las relaciones de poder pueden, entonces, significar dominacin, como tambin desafo y resistencia a las fuentes de poder existentes, o servir para obtener control sobre ellas. 73. Mme si le concept dempoderamiento peut trouver tout son sens dans la pense de Michel Foucault sur le pouvoir, il na jamais utilis - pas plus que Paolo Freire - le concept dempoderamiento propos des relations explicites de genre.

niveau micro-macro, priv-public, depuis la sphre productive et reproductive, ainsi que du local au global. En sappuyant sur lapproche du pouvoir propose par Michel Foucault, nous pouvons critiquer lapproche dualiste, binaire, du pouvoir : dominants/domins, telle que la prsente Pierre Bourdieu : une telle dualit aura tendance prsenter les un-e-s comme des victimes et les autres comme bourreaux. Au contraire, Michel Foucault laisse lespace des formes de rsistance, de pouvoir invisible entre les sexes. La notion de pouvoir peut ds lors tre approche de diffrentes manires, tantt vue comme un abus, une oppression du haut vers le bas (dominants/domins), mais galement comme une ruse, non dite, de la part des femmes vis--vis de hommes. Jo Rowlands fait la remarque suivante sur le pouvoir : () ste condiciona la experiencia de las mujeres en un doble sentido: es fuente de opresin en su abuso y fuente de emancipacin en su uso. Las relaciones de poder pueden, entonces, significar dominacin, como tambin desafo y resistencia a las fuentes de poder existentes, o servir para obtener control sobre ellas. 73. Mme si le concept dempoderamiento peut trouver tout son sens dans la pense de Michel Foucault sur le pouvoir, il na jamais utilis - pas plus que Paolo Freire - le concept dempoderamiento propos des relations explicites de genre.

Enfin, Michel Foucault montre aussi combien, pouvoir et savoir sont lis. Lexercice des pouvoirs sappuie sur des savoirs et ce de faon symtrique. Tout savoir tabli permet et assure l'exercice d'un pouvoir, ce qui renvoie lapproche de Paolo Freire, c'est--dire lide de conscience critique capable dun questionnement sur le savoir tabli, en vue daboutir des changements sociaux.

Enfin, Michel Foucault montre aussi combien, pouvoir et savoir sont lis. Lexercice des pouvoirs sappuie sur des savoirs et ce de faon symtrique. Tout savoir tabli permet et assure l'exercice d'un pouvoir, ce qui renvoie lapproche de Paolo Freire, c'est--dire lide de conscience critique capable dun questionnement sur le savoir tabli, en vue daboutir des changements sociaux.

Signalons cependant que, dans le discours au sein de la recherche genre et dveloppement et selon lorientation que nous suivons, le concept mme de pouvoir , ne veut pas dire renforcement dun sexe par rapport lautre , mais une rvision des rapports entre les hommes et les femmes dans une perspective plus juste et galitaire. Lide nest pas de considrer le pouvoir des femmes pour dominer les hommes , mais dune rengociation permanente entre les deux sexes afin datteindre une capacit individuelle et collective de
Jo ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 13-14. Traduction : () cela conditionne lexprience des femmes dans un double sens : il est source doppression dans son abus et source dmancipation dans son usage. Les relations de pouvoir peuvent, donc, signifier domination, comme galement dfi et rsistance aux sources de pouvoir existantes, ou servir pour obtenir le contrle sur elles. .
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Signalons cependant que, dans le discours au sein de la recherche genre et dveloppement et selon lorientation que nous suivons, le concept mme de pouvoir , ne veut pas dire renforcement dun sexe par rapport lautre , mais une rvision des rapports entre les hommes et les femmes dans une perspective plus juste et galitaire. Lide nest pas de considrer le pouvoir des femmes pour dominer les hommes , mais dune rengociation permanente entre les deux sexes afin datteindre une capacit individuelle et collective de
Jo ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 13-14. Traduction : () cela conditionne lexprience des femmes dans un double sens : il est source doppression dans son abus et source dmancipation dans son usage. Les relations de pouvoir peuvent, donc, signifier domination, comme galement dfi et rsistance aux sources de pouvoir existantes, ou servir pour obtenir le contrle sur elles. .
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prise en charge et de justice sociale. Sans minimiser pour autant lincidence du rapport de force et des rsistances des hommes et des femmes quant au changement et aux droits acquis, toutes choses restant gales pas ailleurs . Il ne sagit pas non plus dentrer dans lapproche dveloppe par certains auteurs qui proposent un dterminisme biologique par rapport aux relations dveloppes par les hommes et les femmes face au pouvoir .
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prise en charge et de justice sociale. Sans minimiser pour autant lincidence du rapport de force et des rsistances des hommes et des femmes quant au changement et aux droits acquis, toutes choses restant gales pas ailleurs . Il ne sagit pas non plus dentrer dans lapproche dveloppe par certains auteurs qui proposent un dterminisme biologique par rapport aux relations dveloppes par les hommes et les femmes face au pouvoir74.

Finalement, revoir les rapports de pouvoir entre les hommes et les femmes impose une remise en cause du systme culturel dans lequel voluent les socits, mais plus encore une nouvelle construction socioculturelle des valeurs et rapports des socits. Voir notamment la sphre prive, la question de la garde des enfants. Rien ne dit pour autant que ces nouveaux rapports de pouvoir nentraneront pas dautres formes de domination (femmes sur hommes).

Finalement, revoir les rapports de pouvoir entre les hommes et les femmes impose une remise en cause du systme culturel dans lequel voluent les socits, mais plus encore une nouvelle construction socioculturelle des valeurs et rapports des socits. Voir notamment la sphre prive, la question de la garde des enfants. Rien ne dit pour autant que ces nouveaux rapports de pouvoir nentraneront pas dautres formes de domination (femmes sur hommes).

Des pouvoirs multiples la base de lempoderamiento Sur base dune vision de pouvoirs multiples telle que dveloppe par Michel Foucault, Lukes (1974) va dvelopper une discussion thorique sur le pouvoir ; il distingue trois interprtations frquentes dans la littrature des sciences sociales : le pouvoir de , le pouvoir sur , et un troisime type de pouvoir construit socialement et culturellement, au sein duquel les conflits ne se manifestent pas consciemment ; approche que Jo Rowlands (1997) va reprendre pour son tude au Honduras en faisant la diffrence entre le pouvoir sur et le pouvoir pour ainsi que le pouvoir intrieur . Cette approche va tre reprise et utilise par les mouvements de base et ONG de dveloppement77. Sur cette base nous pouvons dfinir quatre niveaux de pouvoir de la manire suivante :
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Des pouvoirs multiples la base de lempoderamiento Sur base dune vision de pouvoirs multiples telle que dveloppe par Michel Foucault, Lukes (1974)75 va dvelopper une discussion thorique sur le pouvoir ; il distingue trois interprtations frquentes dans la littrature des sciences sociales : le pouvoir de , le pouvoir sur , et un troisime type de pouvoir construit socialement et culturellement, au sein duquel les conflits ne se manifestent pas consciemment ; approche que Jo Rowlands (1997) va reprendre pour son tude au Honduras en faisant la diffrence entre le pouvoir sur et le pouvoir pour ainsi que le pouvoir intrieur 76. Cette approche va tre reprise et utilise par les mouvements de base et ONG de dveloppement77. Sur cette base nous pouvons dfinir quatre niveaux de pouvoir de la manire suivante :

74 Le dterminisme biologique est repris par les fministes naturalistes, idalistes qui veulent que les femmes ne puissent faire quun bon usage fminin du pouvoir. Cest aussi la logique de certains auteurs qui mettent en relation le pouvoir individuel et le naturel masculin synonyme dindpendance, dassurance et de domination. Ces approches individuelles de lempoderamiento le peroivent en dehors du changement social et du processus de rengociation des relations hommes/femmes. 75 S. LUKES (1974), Power : A Radical View, London: Macmillan. 76 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras: un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit , pp. 218-230. 77 Cette dcomposition du pouvoir va tre reprise par plusieurs ONG de dveloppement : BRIDGE (1997), Action Aid (2000), ATOL (2002) et auteures comme N. KABEER (1994, 2001), J. ROWLANDS (1997), M. LEON (2000), etc.

74 Le dterminisme biologique est repris par les fministes naturalistes, idalistes qui veulent que les femmes ne puissent faire quun bon usage fminin du pouvoir. Cest aussi la logique de certains auteurs qui mettent en relation le pouvoir individuel et le naturel masculin synonyme dindpendance, dassurance et de domination. Ces approches individuelles de lempoderamiento le peroivent en dehors du changement social et du processus de rengociation des relations hommes/femmes. 75 S. LUKES (1974), Power : A Radical View, London: Macmillan. 76 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras: un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit , pp. 218-230. 77 Cette dcomposition du pouvoir va tre reprise par plusieurs ONG de dveloppement : BRIDGE (1997), Action Aid (2000), ATOL (2002) et auteures comme N. KABEER (1994, 2001), J. ROWLANDS (1997), M. LEON (2000), etc.

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Le pouvoir sur

Le pouvoir sur

Commenons par la notion de pouvoir sur , notion de pouvoir la plus familire, utilise dans la littrature des sciences sociales. Elle repose sur des rapports, entre personnes et/ou groupes sociaux, soit de domination, soit de subordination et mutuellement exclusifs. Elle suppose que le pouvoir n'existe qu'en quantit limite : cest un pouvoir qui sexerce sur quelquun ou qui, de manire moins ngative, permet de guider lautre . Il suppose que si une personne a plus de pouvoir, lautre en a ncessairement moins. Cest un pouvoir contrleur, qui peut soit tre accept soit susciter des rsistances (qui peuvent tre passives ou actives), enfin il peut aussi manipuler. Cette forme de pouvoir peut entraner des situations de conflits, parfois visibles parfois non visibles. Lukes (1974)
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Commenons par la notion de pouvoir sur , notion de pouvoir la plus familire, utilise dans la littrature des sciences sociales. Elle repose sur des rapports, entre personnes et/ou groupes sociaux, soit de domination, soit de subordination et mutuellement exclusifs. Elle suppose que le pouvoir n'existe qu'en quantit limite : cest un pouvoir qui sexerce sur quelquun ou qui, de manire moins ngative, permet de guider lautre . Il suppose que si une personne a plus de pouvoir, lautre en a ncessairement moins. Cest un pouvoir contrleur, qui peut soit tre accept soit susciter des rsistances (qui peuvent tre passives ou actives), enfin il peut aussi manipuler. Cette forme de pouvoir peut entraner des situations de conflits, parfois visibles parfois non visibles. Lukes (1974)78 insiste sur le fait que le pouvoir sur nest pas seulement prsent dans les espaces visibles du conflit mais galement dans des espaces non observables : cela peut aller jusqu sarranger pour que les gens ne puissent imaginer une autre forme de vie, de statut, ou jusqu donner une raison naturelle aux choses79.

insiste sur le fait que le

pouvoir sur nest pas seulement prsent dans les espaces visibles du conflit mais galement dans des espaces non observables : cela peut aller jusqu sarranger pour que les gens ne puissent imaginer une autre forme de vie, de statut, ou jusqu donner une raison naturelle aux choses .
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Le pouvoir, intrieur , de et avec

Le pouvoir, intrieur , de et avec

Ces trois formes de pouvoir sont complmentaires et constituent une somme positive ; ensemble ils formeraient lempoderamiento (certains mouvements de femmes sudamricaines parlent de pouvoir pour ). En raison de leur interaction, il est parfois difficile de classifier clairement leurs diffrentes dimensions, individuelles et collectives. Cependant, pour lanalyse, il nous semble indispensable de les considrer sparment.

Ces trois formes de pouvoir sont complmentaires et constituent une somme positive ; ensemble ils formeraient lempoderamiento (certains mouvements de femmes sudamricaines parlent de pouvoir pour ). En raison de leur interaction, il est parfois difficile de classifier clairement leurs diffrentes dimensions, individuelles et collectives. Cependant, pour lanalyse, il nous semble indispensable de les considrer sparment.

Le pouvoir intrieur , comme le souligne Nala Kabeer, fait rfrence la transformation de la conscience et la rinterprtation des ncessits . Cest une prise de conscience de la dimension sociale et culturelle de la place des femmes et de leur capacit individuelle et collective dinfluencer le changement des choses. Cette question touche la capacit de lindividu dinfluencer sa vie, de proposer des changements partir notamment de son pouvoir intrieur et sa capacit danalyse. Ces changements peuvent se situer aussi bien
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Le pouvoir intrieur , comme le souligne Nala Kabeer, fait rfrence la transformation de la conscience et la rinterprtation des ncessits 80. Cest une prise de conscience de la dimension sociale et culturelle de la place des femmes et de leur capacit individuelle et collective dinfluencer le changement des choses. Cette question touche la capacit de lindividu dinfluencer sa vie, de proposer des changements partir notamment de son pouvoir intrieur et sa capacit danalyse. Ces changements peuvent se situer aussi bien
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Repris dans, M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p.219. Voir, les propos de C. Guillaumin (1992), Sexe, race et pratique du pouvoir, lide de Nature, Recherche, ct-femmes, 239 p. Repris dans, M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p.134.

Repris dans, M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p.219. Voir, les propos de C. Guillaumin (1992), Sexe, race et pratique du pouvoir, lide de Nature, Recherche, ct-femmes, 239 p. Repris dans, M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p.134.

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dans sa sphre personnelle (au sein de sa famille, de son voisinage) que, plus largement au niveau de la socit. Cette notion de pouvoir se rfre l'image de soi, l'estime de soi, l'identit et la force psychologique (le savoir-tre ). Lvolution de limage de soi se construit travers le regard sur soi-mme mais aussi par le regard des autres sur soi et lvolution de celui-ci : les autres peuvent tre le conjoint, les enfants, la famille, les amis et lentourage. Jo Rowlands insiste pour quune analyse de genre sur les relations de pouvoir inclue une comprhension de comment les femmes se mettent des freins lexercice de leur pouvoir et ce, cause de linternalisation des relations de domination quelle nomme la opresin internalizada , () contribuyendo, de este modo, al mantenimiento de la desigualdad entre hombres y mujeres. . Nous pouvons ajouter galement parfois entre femmes.
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dans sa sphre personnelle (au sein de sa famille, de son voisinage) que, plus largement au niveau de la socit. Cette notion de pouvoir se rfre l'image de soi, l'estime de soi, l'identit et la force psychologique (le savoir-tre ). Lvolution de limage de soi se construit travers le regard sur soi-mme mais aussi par le regard des autres sur soi et lvolution de celui-ci : les autres peuvent tre le conjoint, les enfants, la famille, les amis et lentourage. Jo Rowlands insiste pour quune analyse de genre sur les relations de pouvoir inclue une comprhension de comment les femmes se mettent des freins lexercice de leur pouvoir et ce, cause de linternalisation des relations de domination quelle nomme la opresin internalizada , () contribuyendo, de este modo, al mantenimiento de la desigualdad entre hombres y mujeres. 81. Nous pouvons ajouter galement parfois entre femmes.

Le pouvoir de : lempoderamiento doit tre plus que la prise de dcision ; il demande dinclure galement le processus par lequel lindividu ou le groupe accde la capacit de prendre des dcisions. Le pouvoir de comprend donc la capacit de dcider, davoir de lautorit, de rsoudre les problmes et de dvelopper une certaine crativit qui rend apte accomplir des choses. Jo Rowlands parle de la capacit de percibirse a si mismos como aptos para ocupar los espacios de toma de decisin y usar dichos espacios de manera efectiva. . La notion renvoie aux capacits intellectuelles (la connaissance objective, le savoir) et motionnelles (savoir-tre), mais aussi conomiques (avoir) : avoir l'accs et le contrle des moyens de productions et des bnfices. Le pouvoir de intgre encore ce que certain-e-s vont nommer le pouvoir pour , qui en dfinitive rvalue la conception que lon peut avoir de soi-mme (ou du groupe) pour arriver crer de nouvelles relations interpersonnelles, une nouvelle manire dtre et de se comporter dans un objectif de changement social (ce qui amne revoir lidentit et la position sociale de la femme dans la socit). Le pouvoir avec : cest un pouvoir social et politique, qui met en vidence la notion de solidarit, la capacit de sorganiser pour ngocier et pour dfendre un objectif commun, (des droits individuels et collectifs, des ides politiques : lobbying, etc.).
J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 221. Traduction : loppression internalise, () qui contribue, de cette manire, au maintien des ingalits entre les hommes et les femmes. . 82 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000) Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 221. Traduction : qui se peroit comme apte occuper les espaces de prise de dcision et utiliser ces espaces de manire effective. .
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Le pouvoir de : lempoderamiento doit tre plus que la prise de dcision ; il demande dinclure galement le processus par lequel lindividu ou le groupe accde la capacit de prendre des dcisions. Le pouvoir de comprend donc la capacit de dcider, davoir de lautorit, de rsoudre les problmes et de dvelopper une certaine crativit qui rend apte accomplir des choses. Jo Rowlands parle de la capacit de percibirse a si mismos como aptos para ocupar los espacios de toma de decisin y usar dichos espacios de manera efectiva.82. La notion renvoie aux capacits intellectuelles (la connaissance objective, le savoir) et motionnelles (savoir-tre), mais aussi conomiques (avoir) : avoir l'accs et le contrle des moyens de productions et des bnfices. Le pouvoir de intgre encore ce que certain-e-s vont nommer le pouvoir pour , qui en dfinitive rvalue la conception que lon peut avoir de soi-mme (ou du groupe) pour arriver crer de nouvelles relations interpersonnelles, une nouvelle manire dtre et de se comporter dans un objectif de changement social (ce qui amne revoir lidentit et la position sociale de la femme dans la socit). Le pouvoir avec : cest un pouvoir social et politique, qui met en vidence la notion de solidarit, la capacit de sorganiser pour ngocier et pour dfendre un objectif commun, (des droits individuels et collectifs, des ides politiques : lobbying, etc.).
J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 221. Traduction : loppression internalise, () qui contribue, de cette manire, au maintien des ingalits entre les hommes et les femmes. . 82 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000) Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 221. Traduction : qui se peroit comme apte occuper les espaces de prise de dcision et utiliser ces espaces de manire effective. .
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Collectivement, les gens sentent qu'ils ont du pouvoir lorsqu'ils s'organisent et s'unissent dans la poursuite d'un but commun ou lorsqu'ils partagent la mme vision.

Collectivement, les gens sentent qu'ils ont du pouvoir lorsqu'ils s'organisent et s'unissent dans la poursuite d'un but commun ou lorsqu'ils partagent la mme vision.

La notion dempoderamiento entre donc bien dans une vision dacquisition de pouvoir, de contrle sur sa vie et de capacit de raliser des choix. Cette notion de capacit de faire des choix a t largement dbattue par Amartya Sen (2000)
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La notion dempoderamiento entre donc bien dans une vision dacquisition de pouvoir, de contrle sur sa vie et de capacit de raliser des choix. Cette notion de capacit de faire des choix a t largement dbattue par Amartya Sen (2000)83 et reprise par Nala Kabeer (2001)84 : comme la capacit des personnes disposer des choses et de faire des choix . Young souligne que la combinaison dune analyse du pouvoir sur et du pouvoir avec au sein dun modle fministe de lempoderamiento demande una modificacin radical de los procesos y las estructuras que reproducen la subordinacin de las mujeres como gnero. 85.

et reprise par Nala Kabeer

(2001)84 : comme la capacit des personnes disposer des choses et de faire des choix . Young souligne que la combinaison dune analyse du pouvoir sur et du pouvoir avec au sein dun modle fministe de lempoderamiento demande una modificacin radical de los procesos y las estructuras que reproducen la subordinacin de las mujeres como gnero. .
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Lempoderamiento ou la capacit de faire des choix Le concept dempoderamiento renvoie donc un processus de formation, de renforcement, de capacit de prise de dcision dans ses choix de vie et de socit, individuels et mutuels. Parler de la capacit de faire des choix, implique de considrer quels sont les choix possibles qui soffrent aux individus et auxquels ils peuvent avoir accs, et quelle est leur aptitude pouvoir faire ces choix, repris dans les approches : pouvoir intrieur , pouvoir de et pouvoir avec . Ceci suppose de diffrencier les choix opportuns des autres, et de comprendre dune part, comment y accder et dautre part, qui ils profitent. A. Sen (1990), dans ses travaux sur la vulnrabilit et la scurit alimentaire, fait le lien entre disponibilit, accessibilit et capacit de rpondre loffre. Nala Kabeer (2001) parle de deux types de choix, les premiers permettant la subsistance et les seconds, des choix stratgiques, orientant la vie de la personne mais galement la socit (choix en rapport avec lapproche sur les besoins pratiques et stratgiques des femmes dveloppe par Caroline Moser : 1995, 2000 et Maxine Molyneux : 2001).
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Lempoderamiento ou la capacit de faire des choix Le concept dempoderamiento renvoie donc un processus de formation, de renforcement, de capacit de prise de dcision dans ses choix de vie et de socit, individuels et mutuels. Parler de la capacit de faire des choix, implique de considrer quels sont les choix possibles qui soffrent aux individus et auxquels ils peuvent avoir accs, et quelle est leur aptitude pouvoir faire ces choix, repris dans les approches : pouvoir intrieur , pouvoir de et pouvoir avec . Ceci suppose de diffrencier les choix opportuns des autres, et de comprendre dune part, comment y accder et dautre part, qui ils profitent. A. Sen (1990), dans ses travaux sur la vulnrabilit et la scurit alimentaire, fait le lien entre disponibilit, accessibilit et capacit de rpondre loffre. Nala Kabeer (2001) parle de deux types de choix, les premiers permettant la subsistance et les seconds, des choix stratgiques, orientant la vie de la personne mais galement la socit (choix en rapport avec lapproche sur les besoins pratiques et stratgiques des femmes dveloppe par Caroline Moser : 1995, 2000 et Maxine Molyneux : 2001).
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A. SEN (2000), Repenser lingalit, Seuil, Paris, dfinit la capacit des individus choisir leur vie comme facteur dterminant du bien-tre. Il va parler de lentitlement comme tant la capacit des personnes disposer des choses travers les moyens lgaux disponibles dans la socit, le droit daccs aux biens matriels et immatriels ; lensemble dfinirait la citoyennet. 84 N. KABEER (2001), Resources, Agency, Achievements: Reflections on the Measurement of Womens Empowerment , in SIDA/Swedish International Development Cooperation Agency, Discussing womens Empowerment. Thory and Pratice, Sida studies n3, p. 21. 85 YOUNG (1993), in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 222. Traduction : demande une modification radicale des processus et des structures qui reproduisent la subordination des femmes comme genre. .

A. SEN (2000), Repenser lingalit, Seuil, Paris, dfinit la capacit des individus choisir leur vie comme facteur dterminant du bien-tre. Il va parler de lentitlement comme tant la capacit des personnes disposer des choses travers les moyens lgaux disponibles dans la socit, le droit daccs aux biens matriels et immatriels ; lensemble dfinirait la citoyennet. 84 N. KABEER (2001), Resources, Agency, Achievements: Reflections on the Measurement of Womens Empowerment , in SIDA/Swedish International Development Cooperation Agency, Discussing womens Empowerment. Thory and Pratice, Sida studies n3, p. 21. 85 YOUNG (1993), in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 222. Traduction : demande une modification radicale des processus et des structures qui reproduisent la subordination des femmes comme genre. .

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La NORAD, (Norwegian Agency for Development Cooperation,1999)86 aborde le concept dempoderamiento comme lensemble des capacits et les opportunits (occasions) quont les femmes et les hommes pour mieux contrler leur vie : Empoderamiento means increased opportunity for women and men to control their life: it gives: power to make decisions ; power to have your voice head ; power to put things on the agenda ; power to negotiate on something that is not negotiable, power within yourself to challenge past customs. . De sont ct, lACDI (Agence Canadienne de Dveloppement International) met en valeur deux champs principaux de lempoderamiento (au Canada on parle de lhabilitation) : Un changement personnel dans le degr de conscience, qui se traduit par une recherche de contrle et de confiance en soi, ainsi que par la reconnaissance de son propre droit prendre des dcisions et faire des choix. Et, lorganisation oriente vers le changement social et politique. 87. Cette rflexion sinscrit dans une vision globale qui cherche ne pas limiter lempoderamiento la capacit de parler, de se faire entendre, davoir accs linformation et au savoir, accs aux processus politiques et aux ressources financires, sociales et naturelles. Elle doit aussi inclure la capacit de donner un sens sa vie, une raison dtre mais galement une certaine idologie de la socit dans laquelle on veut vivre, que ce soit au niveau local ou global.

La NORAD, (Norwegian Agency for Development Cooperation,1999)86 aborde le concept dempoderamiento comme lensemble des capacits et les opportunits (occasions) quont les femmes et les hommes pour mieux contrler leur vie : Empoderamiento means increased opportunity for women and men to control their life: it gives: power to make decisions ; power to have your voice head ; power to put things on the agenda ; power to negotiate on something that is not negotiable, power within yourself to challenge past customs. . De sont ct, lACDI (Agence Canadienne de Dveloppement International) met en valeur deux champs principaux de lempoderamiento (au Canada on parle de lhabilitation) : Un changement personnel dans le degr de conscience, qui se traduit par une recherche de contrle et de confiance en soi, ainsi que par la reconnaissance de son propre droit prendre des dcisions et faire des choix. Et, lorganisation oriente vers le changement social et politique. 87. Cette rflexion sinscrit dans une vision globale qui cherche ne pas limiter lempoderamiento la capacit de parler, de se faire entendre, davoir accs linformation et au savoir, accs aux processus politiques et aux ressources financires, sociales et naturelles. Elle doit aussi inclure la capacit de donner un sens sa vie, une raison dtre mais galement une certaine idologie de la socit dans laquelle on veut vivre, que ce soit au niveau local ou global.

Finalement, la version tiers-mondiste de lempoderamiento, intgre dans le discours, entre autres de DAWN, met laccent sur la capacit politique individuelle autant que collective des femmes de milieux populaires de raliser des actions dans une perspective dmancipation sociale, que ce soit au niveau local et/ou national (I. Ypez, 2004). Cette approche met en lien les diffrentes sphres publiques/prives, ainsi que les fonctions productives, reproductives et sociales. Dans cette perspective, les consquences dun choix li laction peuvent svaluer plusieurs niveaux : individuel (par rapport lamlioration du bien-tre, de la lutte contre lexclusion : pouvoir intrieur et pouvoir de ), mais aussi en termes de transformation de la socit ( pouvoir avec ). Dans quelle mesure ces choix sauront-ils dfier et dstabiliser les ingalits de genre ? Au contraire, sont-ils simplement une
86 NORDAD (1999), Handbook in Gender and Empowerment assessment, p.3. Traduction : "Lempoderamiento signifie l'occasion accrue pour des femmes et des hommes de contrler leur vie : il donne : le pouvoir de prendre des dcisions; le pouvoir de se faire entendre, davoir une voix ; le pouvoir de mettre des choses lagenda ( lordre du jour) ; le pouvoir de ngocier quelque chose de non ngociable ; le pouvoir intrieur (la force intrieure) de dfier des coutumes anciennes. . 87

Finalement, la version tiers-mondiste de lempoderamiento, intgre dans le discours, entre autres de DAWN, met laccent sur la capacit politique individuelle autant que collective des femmes de milieux populaires de raliser des actions dans une perspective dmancipation sociale, que ce soit au niveau local et/ou national (I. Ypez, 2004). Cette approche met en lien les diffrentes sphres publiques/prives, ainsi que les fonctions productives, reproductives et sociales. Dans cette perspective, les consquences dun choix li laction peuvent svaluer plusieurs niveaux : individuel (par rapport lamlioration du bien-tre, de la lutte contre lexclusion : pouvoir intrieur et pouvoir de ), mais aussi en termes de transformation de la socit ( pouvoir avec ). Dans quelle mesure ces choix sauront-ils dfier et dstabiliser les ingalits de genre ? Au contraire, sont-ils simplement une
86 NORDAD (1999), Handbook in Gender and Empowerment assessment, p.3. Traduction : "Lempoderamiento signifie l'occasion accrue pour des femmes et des hommes de contrler leur vie : il donne : le pouvoir de prendre des dcisions; le pouvoir de se faire entendre, davoir une voix ; le pouvoir de mettre des choses lagenda ( lordre du jour) ; le pouvoir de ngocier quelque chose de non ngociable ; le pouvoir intrieur (la force intrieure) de dfier des coutumes anciennes. . 87

ACDI, (Agence International Dvelopment Agency), Manuel pour les Projets, Canada.

ACDI, (Agence International Dvelopment Agency), Manuel pour les Projets, Canada.

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reproduction (amplification) de celles-ci ? Nous tenterons plus loin dy rpondre sur base de nos rsultats de terrain (voir la deuxime partie). . Lempoderamiento, un processus dynamique et un atout central pour la lutte contre la vulnrabilit

reproduction (amplification) de celles-ci ? Nous tenterons plus loin dy rpondre sur base de nos rsultats de terrain (voir la deuxime partie). . Lempoderamiento, un processus dynamique et un atout central pour la lutte contre la vulnrabilit

Plusieurs auteur-e-s vont montrer quil existe un lien entre une situation de pauvret et le desempoderamiento (absence de pouvoir) et la non-possibilit de faire des choix (soit le non-accs aux moyens permettant de raliser ces choix individuels et collectifs). Cest ainsi que Nala Kabeer
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Plusieurs auteur-e-s vont montrer quil existe un lien entre une situation de pauvret et le desempoderamiento (absence de pouvoir) et la non-possibilit de faire des choix (soit le non-accs aux moyens permettant de raliser ces choix individuels et collectifs). Cest ainsi que Nala Kabeer88 fait le lien entre le desempoderamiento et la pauvret comme tant labsence de moyens permettant de combler les besoins basiques et la non possibilit de faire des choix significatifs. Dans cette perspective lempoderamiento renvoie la condition de laffaiblissement du pouvoir (desempoderamiento), en relation avec la vulnrabilit de lindividu. Selon Nala Kabeer, une insuffisance de moyens pour faire face aux besoins lmentaires conduit une impossibilit de faire un choix raisonn. En partant du concept dempoderamiento, elle prcise que la vulnrabilit ne se limite pas seulement un problme de manque de ressources (bien quelles soient ncessaires la base), mais quelle affecte en outre la capacit de faire des choix ainsi que la scurit sociale et environnementale.

fait le lien entre le desempoderamiento et la pauvret comme tant

labsence de moyens permettant de combler les besoins basiques et la non possibilit de faire des choix significatifs. Dans cette perspective lempoderamiento renvoie la condition de laffaiblissement du pouvoir (desempoderamiento), en relation avec la vulnrabilit de lindividu. Selon Nala Kabeer, une insuffisance de moyens pour faire face aux besoins lmentaires conduit une impossibilit de faire un choix raisonn. En partant du concept dempoderamiento, elle prcise que la vulnrabilit ne se limite pas seulement un problme de manque de ressources (bien quelles soient ncessaires la base), mais quelle affecte en outre la capacit de faire des choix ainsi que la scurit sociale et environnementale.

Plus largement, il nous est apparu galement intressant pour notre tude de montrer comment lempoderamiento (pouvoir intrieur, pouvoir de, pouvoir avec) serait un atout central pour la lutte contre la vulnrabilit. Pour se faire nous sommes parties du concept tel que dfini par Claude Raynaut (2002) et Philippe De Leener (2002) , bien que ceux-ci ne laient jamais abord de cette manire. Claude Raynaut (2002) souligne que malgr son caractre abstrait et polysmique , la vulnrabilit fait rfrence des aspects objectifs et subjectifs :
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Plus largement, il nous est apparu galement intressant pour notre tude de montrer comment lempoderamiento (pouvoir intrieur, pouvoir de, pouvoir avec) serait un atout central pour la lutte contre la vulnrabilit. Pour se faire nous sommes parties du concept tel que dfini par Claude Raynaut (2002)89 et Philippe De Leener (2002)90, bien que ceux-ci ne laient jamais abord de cette manire. Claude Raynaut (2002) souligne que malgr son caractre abstrait et polysmique91, la vulnrabilit fait rfrence des aspects objectifs et subjectifs :

N.KABBER (2001), Resources, Agency, Achievements: Reflections on the Measurement of Womens Empowerment, op. cit., pp. 17-54 89 Repris du document de travail de C. RAYNAUT (2002), Annexe I, Dynamiques de transformations sociales dans le dpartement dAgui : perspectives pour une stratgie de rduction de la vulnrabilit, Document non publi faisant partie dun rapport pour le FIDA. 90 Ph. DE LEENER (2002), Contribution de lquipe du PAIIP la formulation du PDC-PIP, Clefs conceptuelles pour la phase janvier juin 2002, mission Appui PAIIP, Niger. Voir galement ce propos les travaux de F. LAPEYRE (1999), R. CASTEL R (1995), A. REA (1997). 91 Ces dernires annes, des tudes ralises dans le cadre de la rduction de la pauvret, consacrent au concept de vulnrabilit une diversit dapproches allant dune vision socio-conomique une vision environnementale ou encore anthropologique.

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N.KABBER (2001), Resources, Agency, Achievements: Reflections on the Measurement of Womens Empowerment, op. cit., pp. 17-54 89 Repris du document de travail de C. RAYNAUT (2002), Annexe I, Dynamiques de transformations sociales dans le dpartement dAgui : perspectives pour une stratgie de rduction de la vulnrabilit, Document non publi faisant partie dun rapport pour le FIDA. 90 Ph. DE LEENER (2002), Contribution de lquipe du PAIIP la formulation du PDC-PIP, Clefs conceptuelles pour la phase janvier juin 2002, mission Appui PAIIP, Niger. Voir galement ce propos les travaux de F. LAPEYRE (1999), R. CASTEL R (1995), A. REA (1997). 91 Ces dernires annes, des tudes ralises dans le cadre de la rduction de la pauvret, consacrent au concept de vulnrabilit une diversit dapproches allant dune vision socio-conomique une vision environnementale ou encore anthropologique.

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elle peut tre dfinie dun point de vue conomique global, accs aux ressources ( pouvoir de ) ;

elle peut tre dfinie dun point de vue conomique global, accs aux ressources ( pouvoir de ) ;

elle fait rfrence la notion de bien-tre social, notion subjective : la vulnrabilit est fonction du rapport au monde de la personne, de sa conception particulire de ce monde ; fonction de sa situation particulire, mais aussi de la manire dont elle vit sa situation (en lien avec le pouvoir intrieur et le pouvoir de ) ;

elle fait rfrence la notion de bien-tre social, notion subjective : la vulnrabilit est fonction du rapport au monde de la personne, de sa conception particulire de ce monde ; fonction de sa situation particulire, mais aussi de la manire dont elle vit sa situation (en lien avec le pouvoir intrieur et le pouvoir de ) ;

elle fait rfrence un espace gographique, un territoire (en lien avec le pouvoir sur et le pouvoir avec ) ;

elle fait rfrence un espace gographique, un territoire (en lien avec le pouvoir sur et le pouvoir avec ) ;

elle fait rfrence lhistoire dun peuple, lvolution des identits sociales (en lien avec le pouvoir avec et pouvoir intrieur ). Claude Raynaut (2002)92 parle de la vulnrabilit objective , examine du point de

elle fait rfrence lhistoire dun peuple, lvolution des identits sociales (en lien avec le pouvoir avec et pouvoir intrieur ). Claude Raynaut (2002)92 parle de la vulnrabilit objective , examine du point de

vue des moyens concrets de subsistance (quil appelle les choses ). A celle-ci sajoute une vulnrabilit subjective en tant que phnomne social. Il parle aussi de vulnrabilit intersubjective , celle qui fait lobjet de discussions entre personnes ventuellement dans des cadres sociaux spcifiques (notre vulnrabilit) et enfin, la vulnrabilit collective , ou communautaire , qui insiste sur le caractre fragile des ensembles sociaux en tant que tels, au-del de la vulnrabilit individuelle ou familiale . Ces distinctions amnent un constat : si la vulnrabilit est certes lie au rapport au monde dans lequel vit la personne, sa manire de prendre sa place dans celui-ci, de son ct, la personne se trouve conditionne et construite par ce monde, cest--dire, par la manire dont sont culturellement et socialement tablies les socits. On peut ds lors supposer la relation entre la vulnrabilit dun individu et son accs aux choses et aux liens sociaux (qui peuvent avoir des impacts sur les choix de vie au niveau individuel et collectif). Lempoderamiento et/ou le desempoderamiento en lien avec la vulnrabilit combine la fois des problmes dordre distributionnel et dordre relationnel. Les problmes distributionnels signifient le manque de ressources, et/ou le manque daccs et de contrle des ressources ; les problmes relationnels renvoient aux difficults de participation et dintgration sociale (qui peuvent aller jusqu leffritement du lien social reliant lindividu sa socit dappartenance).

vue des moyens concrets de subsistance (quil appelle les choses ). A celle-ci sajoute une vulnrabilit subjective en tant que phnomne social. Il parle aussi de vulnrabilit intersubjective , celle qui fait lobjet de discussions entre personnes ventuellement dans des cadres sociaux spcifiques (notre vulnrabilit) et enfin, la vulnrabilit collective , ou communautaire , qui insiste sur le caractre fragile des ensembles sociaux en tant que tels, au-del de la vulnrabilit individuelle ou familiale . Ces distinctions amnent un constat : si la vulnrabilit est certes lie au rapport au monde dans lequel vit la personne, sa manire de prendre sa place dans celui-ci, de son ct, la personne se trouve conditionne et construite par ce monde, cest--dire, par la manire dont sont culturellement et socialement tablies les socits. On peut ds lors supposer la relation entre la vulnrabilit dun individu et son accs aux choses et aux liens sociaux (qui peuvent avoir des impacts sur les choix de vie au niveau individuel et collectif). Lempoderamiento et/ou le desempoderamiento en lien avec la vulnrabilit combine la fois des problmes dordre distributionnel et dordre relationnel. Les problmes distributionnels signifient le manque de ressources, et/ou le manque daccs et de contrle des ressources ; les problmes relationnels renvoient aux difficults de participation et dintgration sociale (qui peuvent aller jusqu leffritement du lien social reliant lindividu sa socit dappartenance).

Repris du document de travail de C. RAYNAUT (2002), Dynamiques de transformations sociales dans le dpartement dAgui () , op. cit.

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Repris du document de travail de C. RAYNAUT (2002), Dynamiques de transformations sociales dans le dpartement dAgui () , op. cit.

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Bourdieu (1980)93 parle dun capital social qui serait lensemble des ressources actuelles ou potentielles lies au rseau durable de relations plus ou moins institutionnalises. De ltendue de ce rseau dpendrait le volume de capital social qui permet de diminuer la vulnrabilit et dassurer une certaine scurit sociale. Ce capital social peut tre notamment li lappartenance une organisation populaire solidaire : nous pouvons donc mettre en rapport lempoderamiento et le dveloppement dun rseau social, dun capital social, ce que nous avons appel une forme de rseau de scurit sociale . (I. Ypez et S. Charlier (1999) . Pour sa part, Sahra Hlupekile Longwe (1989)95 partir de la ralit camerounaise, fait le lien entre le pouvoir des femmes et des hommes - aux niveaux social, conomique et politique - et la possibilit de contrler leur vie. Elle propose dvaluer le degr dgalit entre les hommes et les femmes dans un mouvement social, une organisation, ou plus largement dans la socit, en parlant de niveaux, dtapes dans le processus dempoderamiento. Elle estime que lempoderamiento (elle parle dempowerment) implique certains acquis : le bientre, laccs aux ressources, la prise de conscience, la dcision de participer, et le contrle (des ressources mais galement des dcisions).
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Bourdieu (1980)93 parle dun capital social qui serait lensemble des ressources actuelles ou potentielles lies au rseau durable de relations plus ou moins institutionnalises. De ltendue de ce rseau dpendrait le volume de capital social qui permet de diminuer la vulnrabilit et dassurer une certaine scurit sociale. Ce capital social peut tre notamment li lappartenance une organisation populaire solidaire : nous pouvons donc mettre en rapport lempoderamiento et le dveloppement dun rseau social, dun capital social, ce que nous avons appel une forme de rseau de scurit sociale . (I. Ypez et S. Charlier (1999)94. Pour sa part, Sahra Hlupekile Longwe (1989)95 partir de la ralit camerounaise, fait le lien entre le pouvoir des femmes et des hommes - aux niveaux social, conomique et politique - et la possibilit de contrler leur vie. Elle propose dvaluer le degr dgalit entre les hommes et les femmes dans un mouvement social, une organisation, ou plus largement dans la socit, en parlant de niveaux, dtapes dans le processus dempoderamiento. Elle estime que lempoderamiento (elle parle dempowerment) implique certains acquis : le bientre, laccs aux ressources, la prise de conscience, la dcision de participer, et le contrle (des ressources mais galement des dcisions).

Le schma ci-dessous (fond sur les travaux de Sarah H. Longwe) veut traduire les diffrentes tapes ncessaires lacquisition dun plus haut niveau dempoderamiento, ou de plus dgalit entre les hommes et les femmes. Les spirales du schma indiquent que le processus de lempoderamiento ne se fait pas de manire linaire, cest un processus ; les diffrentes tapes ne suivent pas ncessairement un ordre chronologique. Les individus et/ou les groupes sociaux peuvent renforcer tantt leur bien-tre tantt leur participation, etc. Enfin, lvolution du processus nest pas toujours progressive : les individus et/ou les groupes sociaux auront des comportements variables en fonction des priodes de leur vie ou encore en fonction de facteurs influents (politiques, sociaux ou conomiques).

Le schma ci-dessous (fond sur les travaux de Sarah H. Longwe) veut traduire les diffrentes tapes ncessaires lacquisition dun plus haut niveau dempoderamiento, ou de plus dgalit entre les hommes et les femmes. Les spirales du schma indiquent que le processus de lempoderamiento ne se fait pas de manire linaire, cest un processus ; les diffrentes tapes ne suivent pas ncessairement un ordre chronologique. Les individus et/ou les groupes sociaux peuvent renforcer tantt leur bien-tre tantt leur participation, etc. Enfin, lvolution du processus nest pas toujours progressive : les individus et/ou les groupes sociaux auront des comportements variables en fonction des priodes de leur vie ou encore en fonction de facteurs influents (politiques, sociaux ou conomiques).

P. BOURDIEU (1980), Le capital social, Actes de la recherche en Sciences Sociales, n31, p. 2. I. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires, op.cit., pp.145-158. 95 S. HLUPEKILE LONGWE (1989). Gender awareness: the missing element in the third world development project,. In Wallace T. and March C. EDS, Changing perceptions: writings on gender and development, Oxfam, London, pp. 149-157.
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P. BOURDIEU (1980), Le capital social, Actes de la recherche en Sciences Sociales, n31, p. 2. I. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires, op.cit., pp.145-158. 95 S. HLUPEKILE LONGWE (1989). Gender awareness: the missing element in the third world development project,. In Wallace T. and March C. EDS, Changing perceptions: writings on gender and development, Oxfam, London, pp. 149-157.
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Schma 1 : Les diffrents niveaux dans le processus dgalit et dempoderamiento des femmes (sur base du schma de Hlupelike Longwe Sarah, 1990)96
Niveaux dgalit Plus dgalit Le plus haut niveau dempoderamiento

Schma 1 : Les diffrents niveaux dans le processus dgalit et dempoderamiento des femmes (sur base du schma de Hlupelike Longwe Sarah, 1990)96
Niveaux dgalit Plus dgalit Le plus haut niveau dempoderamiento

Le contrle La participation La conscientisation Laccs (ressources et bnfices) Le bien-tre

Le plus bas niveau dempoderamiento

Le contrle La participation La conscientisation Laccs (ressources et bnfices) Le bien-tre

Le plus bas niveau dempoderamiento

Cette approche de lempoderamiento, qui dpasse celle du bien-tre 97, reconnat aussi le triple rle des femmes - productif, reproductif et social (voir pp. 64-65) et cherche, travers les organisations de femmes, lever leur conscience critique pour quelles dpassent leur subordination et deviennent pleinement actrices dans la socit : les femmes agissent par l en vecteurs de changement . Selon Rowlands (1995) , lempoderamiento ne se rduit pas la possibilit davoir accs aux prises de dcision ; il inclut aussi lvolution de lindividu dans sa capacit de comprendre lespace et doser prendre des dcisions.
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Cette approche de lempoderamiento, qui dpasse celle du bien-tre 97, reconnat aussi le triple rle des femmes - productif, reproductif et social (voir pp. 64-65) et cherche, travers les organisations de femmes, lever leur conscience critique pour quelles dpassent leur subordination et deviennent pleinement actrices dans la socit : les femmes agissent par l en vecteurs de changement . Selon Rowlands (1995)98, lempoderamiento ne se rduit pas la possibilit davoir accs aux prises de dcision ; il inclut aussi lvolution de lindividu dans sa capacit de comprendre lespace et doser prendre des dcisions.

Une telle rflexion nous amne prendre en considration lapproche de William Ninacs (2003) , qui prcise que toute discussion concernant lempoderamiento dbute par ltablissement dun constat. Il sagit dune collectivit ou dun groupe dindividus qui ralise une prise de conscience : le fait quils ne possdent pas de pouvoir sur les ressources ncessaires au maintien ou ltablissement de leur bien-tre. Ensuite, lempoderamiento sassocie intrinsquement laction : cest un processus par lequel une personne se trouvant dans des conditions de vie plus ou moins incapacitantes dveloppe, par lintermdiaire dactions concrtes, le sentiment quil lui est possible dexercer un plus grand contrle sur les aspects de sa ralit psychologique et sociale. Ce sentiment peut dboucher sur lexercice
S. HLUPELIKE LONGWE (1990), Gender awareness: the missing element in the third world development project, op.cit., pp. 149-157. 97 Approche du bien tre reprise par exemple par les nations unies qui ne reconnat que le rle reproductif de la femme et qui utilise les organisations de femmes pour appliquer des programmes de lutte contre la pauvret qui arrivent imposs "d'en haut". Voir tableau de C. MOSER, annexe 1. 98 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : un modelo para el desarrollo, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit , pp. 218-230. 99 W. NINACS (2003), Lempowerment et lintervention sociale. In Document daccompagnement du Centre de Documentation sur lEducation des Adultes et la condition fminine. www.edeacf.ca/les_fichiers/inclusion.pdf.
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Une telle rflexion nous amne prendre en considration lapproche de William Ninacs (2003)99, qui prcise que toute discussion concernant lempoderamiento dbute par ltablissement dun constat. Il sagit dune collectivit ou dun groupe dindividus qui ralise une prise de conscience : le fait quils ne possdent pas de pouvoir sur les ressources ncessaires au maintien ou ltablissement de leur bien-tre. Ensuite, lempoderamiento sassocie intrinsquement laction : cest un processus par lequel une personne se trouvant dans des conditions de vie plus ou moins incapacitantes dveloppe, par lintermdiaire dactions concrtes, le sentiment quil lui est possible dexercer un plus grand contrle sur les aspects de sa ralit psychologique et sociale. Ce sentiment peut dboucher sur lexercice
S. HLUPELIKE LONGWE (1990), Gender awareness: the missing element in the third world development project, op.cit., pp. 149-157. 97 Approche du bien tre reprise par exemple par les nations unies qui ne reconnat que le rle reproductif de la femme et qui utilise les organisations de femmes pour appliquer des programmes de lutte contre la pauvret qui arrivent imposs "d'en haut". Voir tableau de C. MOSER, annexe 1. 98 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : un modelo para el desarrollo, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit , pp. 218-230. 99 W. NINACS (2003), Lempowerment et lintervention sociale. In Document daccompagnement du Centre de Documentation sur lEducation des Adultes et la condition fminine. www.edeacf.ca/les_fichiers/inclusion.pdf.
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dun contrle rel. Ninacs (2003)100 propose de mesurer lempoderamiento deux niveaux : individuel et collectif :

dun contrle rel. Ninacs (2003)100 propose de mesurer lempoderamiento deux niveaux : individuel et collectif :

Le niveau individuel (nous pouvons faire le lien avec le pouvoir intrieur et le pouvoir de ) : en lien avec lidentit, il correspond au processus dappropriation dun pouvoir par une personne ou un groupe de personnes (identit du groupe). Il opre en quatre tapes : la participation ( mettre en parallle avec notre approche du pouvoir avec ) ; les aptitudes, les comptences pratiques (que lon pourrait comparer au pouvoir de ) ; lestime de soi
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Le niveau individuel (nous pouvons faire le lien avec le pouvoir intrieur et le pouvoir de ) : en lien avec lidentit, il correspond au processus dappropriation dun pouvoir par une personne ou un groupe de personnes (identit du groupe). Il opre en quatre tapes : la participation ( mettre en parallle avec notre approche du pouvoir avec ) ; les aptitudes, les comptences pratiques (que lon pourrait comparer au pouvoir de ) ; lestime de soi
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(que nous avions incluse dans le pouvoir intrieur ) ainsi que la conscience (que nous pourrions intgrer dans le pouvoir intrieur , le pouvoir de et le
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(que nous avions incluse dans le pouvoir intrieur ) ainsi que la conscience (que nous pourrions intgrer dans le pouvoir intrieur , le pouvoir de et le

critique

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pouvoir avec ). Selon Ninac (2003)

, Sur le plan de lintervention, parmi les

pouvoir avec ). Selon Ninac (2003)103 , Sur le plan de lintervention, parmi les conditions juges essentielles pour encadrer une pratique sociale visant lempowerment (empoderamiento), il y a lidentification de la justice sociale comme but poursuivi, lorientation de la dynamique dentraide dans ce sens et la reconnaissance du processus de conscientisation comme processus politique de libration. . Le niveau collectif ( pouvoir de et pouvoir avec ) : il peut tre organisationnel, cest dire quil correspond la fois au processus dappropriation dun pouvoir par une organisation, et la communaut lintrieur de laquelle une personne ou une autre organisation devient empowered. Lorganisation sociale, conomique, apparat comme un lieu dempoderamiento pour ses membres et les autres personnes qui y participent (le processus dempoderamiento ne sera pas ncessairement identique pour tous). Le niveau peut aussi tre communautaire : le milieu est pris en charge par et pour lensemble du milieu, et correspondre ainsi au moyen par lequel des communauts augmentent leur pouvoir collectif. Il repose sur la participation, la comptence, la communication et le capital communautaire (en tant que rserve de sentiment dappartenance, vision commune permettant au milieu de dfinir ses priorits ainsi que les droits et les responsabilits de ses membres). Ce pouvoir collectif,
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conditions juges essentielles pour encadrer une pratique sociale visant lempowerment (empoderamiento), il y a lidentification de la justice sociale comme but poursuivi, lorientation de la dynamique dentraide dans ce sens et la reconnaissance du processus de conscientisation comme processus politique de libration. . Le niveau collectif ( pouvoir de et pouvoir avec ) : il peut tre organisationnel, cest dire quil correspond la fois au processus dappropriation dun pouvoir par une organisation, et la communaut lintrieur de laquelle une personne ou une autre organisation devient empowered. Lorganisation sociale, conomique, apparat comme un lieu dempoderamiento pour ses membres et les autres personnes qui y participent (le processus dempoderamiento ne sera pas ncessairement identique pour tous). Le niveau peut aussi tre communautaire : le milieu est pris en charge par et pour lensemble du milieu, et correspondre ainsi au moyen par lequel des communauts augmentent leur pouvoir collectif. Il repose sur la participation, la comptence, la communication et le capital communautaire (en tant que rserve de sentiment dappartenance, vision commune permettant au milieu de dfinir ses priorits ainsi que les droits et les responsabilits de ses membres). Ce pouvoir collectif,
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W. NINAC (2003), Lempowerment et lintervention sociale, op. cit., p. 28. Lestime de soi en psychologie fait rfrence lamour de soi, la vision de soi, la confiance en soi, autoreconnaissance de ses propres aptitudes, reconnaissance de son aptitude par les autres (la valorisation des autres).

W. NINAC (2003), Lempowerment et lintervention sociale, op. cit., p. 28. Lestime de soi en psychologie fait rfrence lamour de soi, la vision de soi, la confiance en soi, autoreconnaissance de ses propres aptitudes, reconnaissance de son aptitude par les autres (la valorisation des autres).

La conscience critique permet de comprendre que les problmes ne sont pas tous individuels ni dans leurs causes, ni dans leurs solutions. Elle est troitement lie la capacit danalyse sociopolitique rsultant de la dynamique dialectique daction et de rflexion : Ninacs va faire le lien avec la notion de praxis , reprise par Paolo Freire, qui anime le sentiment dappartenance et qui conduit un engagement envers les autres. Elle renvoie la conscience collective (ne pas tre le seul avoir un problme) ; la conscience sociale (les problmes sont une construction de la socit) ; et une conscience politique (la solution des problmes est structurelle et passe par le changement social).
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La conscience critique permet de comprendre que les problmes ne sont pas tous individuels ni dans leurs causes, ni dans leurs solutions. Elle est troitement lie la capacit danalyse sociopolitique rsultant de la dynamique dialectique daction et de rflexion : Ninacs va faire le lien avec la notion de praxis , reprise par Paolo Freire, qui anime le sentiment dappartenance et qui conduit un engagement envers les autres. Elle renvoie la conscience collective (ne pas tre le seul avoir un problme) ; la conscience sociale (les problmes sont une construction de la socit) ; et une conscience politique (la solution des problmes est structurelle et passe par le changement social).
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W. NINAC (2003), Lempowerment et lintervention sociale, op. cit., p. 28.

W. NINAC (2003), Lempowerment et lintervention sociale, op. cit., p. 28.

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organisationnel et/ou communautaire pourra avoir une influence sur les enjeux sociaux, conomiques et politiques un niveau ventuellement plus large que sur la communaut, par exemple sur les pouvoirs nationaux ou encore sur la communaut internationale.

organisationnel et/ou communautaire pourra avoir une influence sur les enjeux sociaux, conomiques et politiques un niveau ventuellement plus large que sur la communaut, par exemple sur les pouvoirs nationaux ou encore sur la communaut internationale.

Les liens entre les niveaux individuel et collectif de lempoderamiento sont dcisifs, lun ne peut exister sans lautre : il est illusoire de penser que les relations entre les hommes et les femmes au sein de la famille vont se grer par un simple travail sur le pouvoir intrieur et le pouvoir de . Les relations de genre sont aussi et avant tout une construction sociale : un changement durable de lensemble de la socit ne peut simaginer qu travers lexistence dun pouvoir collectif ( pouvoir avec ) agissant sur les institutions et les lois, et en outre directement li aux aspects culturels de la socit dans laquelle on vit. Finalement, la mesure de lempoderamiento varie selon que lon touche la croissance individuelle ou au changement social et politique, ou aux deux. Elle variera galement en fonction de lobjectif dempoderamiento mesur, titre dexemple : lempoderamiento des femmes ou lempoderamiento de la population ; il est importante de le prciser.

Les liens entre les niveaux individuel et collectif de lempoderamiento sont dcisifs, lun ne peut exister sans lautre : il est illusoire de penser que les relations entre les hommes et les femmes au sein de la famille vont se grer par un simple travail sur le pouvoir intrieur et le pouvoir de . Les relations de genre sont aussi et avant tout une construction sociale : un changement durable de lensemble de la socit ne peut simaginer qu travers lexistence dun pouvoir collectif ( pouvoir avec ) agissant sur les institutions et les lois, et en outre directement li aux aspects culturels de la socit dans laquelle on vit. Finalement, la mesure de lempoderamiento varie selon que lon touche la croissance individuelle ou au changement social et politique, ou aux deux. Elle variera galement en fonction de lobjectif dempoderamiento mesur, titre dexemple : lempoderamiento des femmes ou lempoderamiento de la population ; il est importante de le prciser.

Avant de passer lapplication de nos approches thoriques sur le genre et lempoderamiento en lien avec la ralit de la Bolivie, il nous semble indispensable de situer lvolution du dbat genre et empoderamiento au sein de la coopration et des institutions internationales : celles-ci nutilisent pas ncessairement les concepts de la mme faon que les mouvements sociaux et les fministes du Sud.

Avant de passer lapplication de nos approches thoriques sur le genre et lempoderamiento en lien avec la ralit de la Bolivie, il nous semble indispensable de situer lvolution du dbat genre et empoderamiento au sein de la coopration et des institutions internationales : celles-ci nutilisent pas ncessairement les concepts de la mme faon que les mouvements sociaux et les fministes du Sud.

2.4

Utilisation de lempoderamiento dans les politiques de la coopration Lapproche du genre et de lempowerment sinscrit dans lvolution des dbats sur le

2.4

Utilisation de lempoderamiento dans les politiques de la coopration Lapproche du genre et de lempowerment sinscrit dans lvolution des dbats sur le

dveloppement et va influencer les pratiques des institutions internationales : celles-ci passeront dune approche du dveloppement qui soutient limportance de sortir les femmes de la pauvret une approche qui considre les femmes comme actrices du dveloppement. Nous verrons dabord comment les politiques de dveloppement ont pris en compte les femmes (dans un premier temps, comme bnficiaires), puis comment, grce aux fministes et mouvements de femmes, lapproche genre et dveloppement entre dans les institutions de

dveloppement et va influencer les pratiques des institutions internationales : celles-ci passeront dune approche du dveloppement qui soutient limportance de sortir les femmes de la pauvret une approche qui considre les femmes comme actrices du dveloppement. Nous verrons dabord comment les politiques de dveloppement ont pris en compte les femmes (dans un premier temps, comme bnficiaires), puis comment, grce aux fministes et mouvements de femmes, lapproche genre et dveloppement entre dans les institutions de

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dveloppement. Lanalyse de genre a permis didentifier les rles sociaux et les besoins des hommes et des femmes, ce en lien avec les politiques de dveloppement. Lapproche de lempoderamiento, introduite par les fministes et les mouvements sociaux, va tre rcupre et intgre petit petit aux dbats sur les femmes dans le dveloppement et, par aprs, lapproche genre et dveloppement . Une rvision synthtique de lvolution de ces approches nous a sembl fondamentale dans la mesure o les organisations sociales et de femmes en Amrique latine et plus particulirement en Bolivie, largement lies la coopration internationale, en subissent linfluence. De plus, la manire dont les institutions internationales vont unir laide lintgration du genre et de lempowerment dans les programmes de dveloppement, loin dtre neutre implique une ambigut entre une approche du genre et de lempowerment occidental et celle que dveloppent les mouvements locaux de femmes. Nous reprendrons quelques critiques de la part des fministes sur la faon dont ces institutions vont sapproprier le concept dempowerment et lutiliser.

dveloppement. Lanalyse de genre a permis didentifier les rles sociaux et les besoins des hommes et des femmes, ce en lien avec les politiques de dveloppement. Lapproche de lempoderamiento, introduite par les fministes et les mouvements sociaux, va tre rcupre et intgre petit petit aux dbats sur les femmes dans le dveloppement et, par aprs, lapproche genre et dveloppement . Une rvision synthtique de lvolution de ces approches nous a sembl fondamentale dans la mesure o les organisations sociales et de femmes en Amrique latine et plus particulirement en Bolivie, largement lies la coopration internationale, en subissent linfluence. De plus, la manire dont les institutions internationales vont unir laide lintgration du genre et de lempowerment dans les programmes de dveloppement, loin dtre neutre implique une ambigut entre une approche du genre et de lempowerment occidental et celle que dveloppent les mouvements locaux de femmes. Nous reprendrons quelques critiques de la part des fministes sur la faon dont ces institutions vont sapproprier le concept dempowerment et lutiliser.

Le passage de lapproche de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) lIntgration du Genre dans le Dveloppement (IGD)

Le passage de lapproche de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) lIntgration du Genre dans le Dveloppement (IGD)

Le dbat sur lintgration des femmes comme actrices dans le dveloppement fait suite aux travaux alarmants de lanthropologue et conomiste Esther Boserup . Elle a dvoil en 1970 combien les politiques de dveloppement conomique ngligeaient les problmes spcifiques des femmes et plus encore limportance de leur participation la vie conomique. Elle montre la ncessit de revoir les pratiques de dveloppement sous un angle fminin. Pour la premire fois, on mettra laccent sur le rle productif des femmes, et la contribution de celles-ci apparatra comme un lment de la modernisation conomique et sociale.
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Le dbat sur lintgration des femmes comme actrices dans le dveloppement fait suite aux travaux alarmants de lanthropologue et conomiste Esther Boserup104. Elle a dvoil en 1970 combien les politiques de dveloppement conomique ngligeaient les problmes spcifiques des femmes et plus encore limportance de leur participation la vie conomique. Elle montre la ncessit de revoir les pratiques de dveloppement sous un angle fminin. Pour la premire fois, on mettra laccent sur le rle productif des femmes, et la contribution de celles-ci apparatra comme un lment de la modernisation conomique et sociale.

Cest en 1970 (1983 pour la version franaise) qu' E. BOSERUP partir de ses travaux en milieu rural en Afrique Sub-saharienne, montre que laccroissement dmographique peut contribuer lintensification et la modernisation de lagriculture, avec des consquences trs diffrentes sur le travail des hommes et celui des femmes. Elle prcise limportance du caractre sexu des activits agricoles. Elle identifie les multiples activits des femmes et leur rle essentiel dans le fonctionnement d'une conomie agricole tourne vers lexportation, rendue possible par leur travail dans l'agriculture de subsistance, principale responsable de la scurit alimentaire de la famille. Elle prouve limpact de la modernisation agricole sur la rpartition des rles (ce sont gnralement les hommes qui utilisent les nouvelles technologies pour les cultures de rentes) mais aussi sur laugmentation des charges de travail pour les femmes. Elle met en avant le travail des femmes avec des technologies traditionnelles, pour la production de lalimentation. Cest elle enfin qui, pour la premire fois, soulignera que les rapports de sexes sarticulent autour de la terre, de laccs aux ressources, de lhritage (la descendance), et de la solidarit.

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Cest en 1970 (1983 pour la version franaise) qu' E. BOSERUP partir de ses travaux en milieu rural en Afrique Sub-saharienne, montre que laccroissement dmographique peut contribuer lintensification et la modernisation de lagriculture, avec des consquences trs diffrentes sur le travail des hommes et celui des femmes. Elle prcise limportance du caractre sexu des activits agricoles. Elle identifie les multiples activits des femmes et leur rle essentiel dans le fonctionnement d'une conomie agricole tourne vers lexportation, rendue possible par leur travail dans l'agriculture de subsistance, principale responsable de la scurit alimentaire de la famille. Elle prouve limpact de la modernisation agricole sur la rpartition des rles (ce sont gnralement les hommes qui utilisent les nouvelles technologies pour les cultures de rentes) mais aussi sur laugmentation des charges de travail pour les femmes. Elle met en avant le travail des femmes avec des technologies traditionnelles, pour la production de lalimentation. Cest elle enfin qui, pour la premire fois, soulignera que les rapports de sexes sarticulent autour de la terre, de laccs aux ressources, de lhritage (la descendance), et de la solidarit.

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Selon Esther Boserup, lun des grands problmes des projets de dveloppement lis la modernisation est leur ignorance de la contribution des femmes lconomie du dveloppement ou encore les consquences nfastes de certains de ces projets sur les femmes travers de nouvelles formes de marginalisation . Les apports dE. Boserup vont contribuer, durant les annes septante, la mise en uvre de nouvelles approches de la problmatique des femmes dans le dveloppement. Les travaux de E. Boserup reprsentent un tournant pour lmancipation des femmes, en rendant visible leur rle conomique et les dangers, pour celles-ci, lis la modernisation agricole. Du ct des institutions internationales de dveloppement, ils ont permis dinclure une rflexion sur les femmes dans les projets et les politiques de dveloppement. Paralllement aux travaux sociopolitiques, des dispositions lgales vont voir le jour. En 1970, lOIT
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Selon Esther Boserup, lun des grands problmes des projets de dveloppement lis la modernisation est leur ignorance de la contribution des femmes lconomie du dveloppement ou encore les consquences nfastes de certains de ces projets sur les femmes travers de nouvelles formes de marginalisation105. Les apports dE. Boserup vont contribuer, durant les annes septante, la mise en uvre de nouvelles approches de la problmatique des femmes dans le dveloppement. Les travaux de E. Boserup reprsentent un tournant pour lmancipation des femmes, en rendant visible leur rle conomique et les dangers, pour celles-ci, lis la modernisation agricole. Du ct des institutions internationales de dveloppement, ils ont permis dinclure une rflexion sur les femmes dans les projets et les politiques de dveloppement. Paralllement aux travaux sociopolitiques, des dispositions lgales vont voir le jour. En 1970, lOIT106 mettra en vidence que ce sont les pauvres qui travaillent dans le secteur informel, et en 1996, elle va proposer une convention sur le travail domicile qui touche principalement les femmes. Du ct de lUSAID107, en 1973, lamendement de M. Percy imposera dinclure une rflexion sur les femmes dans tous les projets de dveloppement : USAID be administered so as to give particular attention to those programs, projects and activities which tend to integrate women into the national economies of foreign countries, thus improving their status and assisting the total development effort. 108. LUSAID va reconnatre, la suite des diffrentes recherches des annes 70, que dans de nombreux pays, les principales diffrences entre les hommes et les femmes portent sur laccs et le contrle des ressources productives. En 1975, la confrence de Mexico, premire confrence mondiale des Nations-Unies, a le mrite de focaliser lensemble des pays sur la condition fminine. Au cours de cette confrence les nations affirment clairement que la participation des femmes doit tre considre comme un indicateur de dveloppement. La confrence proclame la dcennie de la femme (1975-1985) : cette dcennie, travers la multiplication des tudes et des recherches, rendra visibles le rle et lapport des femmes dans le dveloppement109.

mettra en vidence que ce sont les pauvres qui travaillent dans le secteur
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informel, et en 1996, elle va proposer une convention sur le travail domicile qui touche principalement les femmes. Du ct de lUSAID , en 1973, lamendement de M. Percy

imposera dinclure une rflexion sur les femmes dans tous les projets de dveloppement : USAID be administered so as to give particular attention to those programs, projects and activities which tend to integrate women into the national economies of foreign countries, thus improving their status and assisting the total development effort. 108. LUSAID va reconnatre, la suite des diffrentes recherches des annes 70, que dans de nombreux pays, les principales diffrences entre les hommes et les femmes portent sur laccs et le contrle des ressources productives. En 1975, la confrence de Mexico, premire confrence mondiale des Nations-Unies, a le mrite de focaliser lensemble des pays sur la condition fminine. Au cours de cette confrence les nations affirment clairement que la participation des femmes doit tre considre comme un indicateur de dveloppement. La confrence proclame la dcennie de la femme (1975-1985) : cette dcennie, travers la multiplication des tudes et des recherches, rendra visibles le rle et lapport des femmes dans le dveloppement
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E. BOSERUP (1970). Womens Role in Economic Developement, London, Allen and Unwin. OIT: Organisation Internationale du Travail. Voir leur site : http://www.ilo.org/public/french/ 107 USAID est lUS Agency for International Development, une agence du gouvernement fdral indpendante qui soccupe dappliquer les politiques de dveloppement du secrtaire dEtat. 108 En 1973, Percy Amendement , to the foreign Assistance Aid required that de U.S. bilateral assistance programs, in A.I.D Policy Paper. Women in development-U.S. Agency for International Development Washington, D.C. 20523. October 1982. http://www.USAID.gov/policy/ads/200/womendev.pdf 109 ONU (1975), Rapport de la Confrence Mondiale de lAnne Internationale de la Femme (Mxico, 1975), New York, Nations Unies.

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E. BOSERUP (1970). Womens Role in Economic Developement, London, Allen and Unwin. OIT: Organisation Internationale du Travail. Voir leur site : http://www.ilo.org/public/french/ 107 USAID est lUS Agency for International Development, une agence du gouvernement fdral indpendante qui soccupe dappliquer les politiques de dveloppement du secrtaire dEtat. 108 En 1973, Percy Amendement , to the foreign Assistance Aid required that de U.S. bilateral assistance programs, in A.I.D Policy Paper. Women in development-U.S. Agency for International Development Washington, D.C. 20523. October 1982. http://www.USAID.gov/policy/ads/200/womendev.pdf 109 ONU (1975), Rapport de la Confrence Mondiale de lAnne Internationale de la Femme (Mxico, 1975), New York, Nations Unies.

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Cette rflexion a servi mettre en avant : les effets ngatifs des politiques de dveloppement pour les couches dfavorises, en particulier les femmes. Cest ce que lon va appeler : le dveloppement contre les femmes ; linvisibilit du travail fminin, aussi bien dans les statistiques que dans les tudes pralables linstallation de projets de dveloppement ; la dgradation du statut de la femme devant certains traits de la modernisation. 110.

Cette rflexion a servi mettre en avant : les effets ngatifs des politiques de dveloppement pour les couches dfavorises, en particulier les femmes. Cest ce que lon va appeler : le dveloppement contre les femmes ; linvisibilit du travail fminin, aussi bien dans les statistiques que dans les tudes pralables linstallation de projets de dveloppement ; la dgradation du statut de la femme devant certains traits de la modernisation. 110.

On verra se dvelopper un grand nombre de projets qui sinscriront dans un nouvelle approche appele : Femmes et Dveloppement , (Women In Development, Mujeres En Desarrollo), expression du fminisme libral mis en cause par les mouvements de femmes. Ces projets chercheront rpondre aux problmes spcifiques des femmes sans pour autant remettre en cause les fondements mme du dveloppement tabli sur la modernisation, sur la croissance conomique. M. Buvinic (1983)
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On verra se dvelopper un grand nombre de projets qui sinscriront dans un nouvelle approche appele : Femmes et Dveloppement , (Women In Development, Mujeres En Desarrollo), expression du fminisme libral mis en cause par les mouvements de femmes. Ces projets chercheront rpondre aux problmes spcifiques des femmes sans pour autant remettre en cause les fondements mme du dveloppement tabli sur la modernisation, sur la croissance conomique. M. Buvinic (1983)111 propose trois catgories dintervention : lapproche de la qute de lgalit (equity approach) ; lapproche anti-pauvret (antipoverty approach) ; lapproche efficacit (efficiency approach).

propose trois catgories dintervention :

lapproche de la qute de lgalit (equity approach) ; lapproche anti-pauvret (antipoverty approach) ; lapproche efficacit (efficiency approach).

Enfin, la dcennie de la femme a permis l'mergence d'associations et de mouvements fminins reconnus par l'Etat et par les bailleurs de fonds. Lors de la confrence de Nairobi (1985), de nombreuses organisations de femmes font leur apparition sur la scne publique et imposent leur prsence au sein des espaces de dbat sur les orientations du dveloppement. Cependant, les tudes dEsther Boserup et lapproche Femmes et Dveloppement qui en dcoule vont tre critiques
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Enfin, la dcennie de la femme a permis l'mergence d'associations et de mouvements fminins reconnus par l'Etat et par les bailleurs de fonds. Lors de la confrence de Nairobi (1985), de nombreuses organisations de femmes font leur apparition sur la scne publique et imposent leur prsence au sein des espaces de dbat sur les orientations du dveloppement. Cependant, les tudes dEsther Boserup et lapproche Femmes et Dveloppement qui en dcoule vont tre critiques112 : on leur reprochera de sinscrire dans une vision du dveloppement qui ne conteste pas les relations de subordination et de pouvoir entre les hommes et les femmes113, ni la vision du dveloppement li la modernit. Des auteurs comme Jean Philippe Peemans ont appel cette approche lcole de la modernisation pragmatique , courant de pense apparu la fin des annes soixante :

: on leur reprochera de sinscrire dans une vision du

dveloppement qui ne conteste pas les relations de subordination et de pouvoir entre les hommes et les femmes , ni la vision du dveloppement li la modernit. Des auteurs

comme Jean Philippe Peemans ont appel cette approche lcole de la modernisation pragmatique , courant de pense apparu la fin des annes soixante :

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Repris du document pdagogique, S. CHARLIER et H. RYCKMANS (2004), Le genre et dveloppement dans les projets. Une premire approche, CTB/info cycle 2004. 111 BURVINIC M. (1982), Has development assistance worked ? Observations on programs for women in the Third World, ponencia presentada en la reunin annual de la Society for International Development, Baltimore, MD, in C. MOSER (O.N). (1995), Planificacin de genero y desarroll, Teora y Capacitacin, Lima, Per, p. 91.
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Repris du document pdagogique, S. CHARLIER et H. RYCKMANS (2004), Le genre et dveloppement dans les projets. Une premire approche, CTB/info cycle 2004. BURVINIC M. (1982), Has development assistance worked ? Observations on programs for women in the Third World, ponencia presentada en la reunin annual de la Society for International Development, Baltimore, MD, in C. MOSER (O.N). (1995), Planificacin de genero y desarroll, Teora y Capacitacin, Lima, Per, p. 91.

Pour aller plus loin sur la critique de lapproche FED, on peut lire M. LEN (1997), P. PORTOCARRERO (1990), P. PORTOCARRERO y P. RUIZ BRAVO (1990). 113 Les femmes taient vues comme pauvres, vulnrables et passives, ncessitant lassistance dans une optique de bien-tre social. Il sagissait daider les mres tre de bonnes mres, gestionnaires et gardiennes de la sphre domestique.

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Pour aller plus loin sur la critique de lapproche FED, on peut lire M. LEN (1997), P. PORTOCARRERO (1990), P. PORTOCARRERO y P. RUIZ BRAVO (1990). 113 Les femmes taient vues comme pauvres, vulnrables et passives, ncessitant lassistance dans une optique de bien-tre social. Il sagissait daider les mres tre de bonnes mres, gestionnaires et gardiennes de la sphre domestique.

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 () qui, tout en ne remettant pas fondamentalement en cause la modernisation, affirmait que sa variante dogmatique initiale tait insuffisante pour penser les problmes du sous-dveloppement du Tiers-Monde et mme pour faire progresser le bien-tre au Nord. (). On peut dire que ce courant se caractrise surtout par le fait que selon lui la croissance laisse elle-mme ne pouvait pas rsoudre les grands problmes structurels des socits. () On peut appeler ce courant, celui de modernisation pragmatique : le dveloppement doit affronter les grands problmes structurels que la croissance ne peut rsoudre et mme quelle peut aggraver.114. Selon Jeanne Bissiliat, les programmes dintgration des femmes dans le dveloppement, ont, dans certains cas, coup ou diminu laccs des femmes aux ressources quelles possdaient et matrisaient traditionnellement, tout en augmentant leur charge de travail et responsabilit dans la survie de la famille. A travers les politiques de dveloppement, il y a un risque de pauprisation et de prcarisation du statut des femmes, et encore plus de celui des femmes chefs de mnage. Et ce, parce que les stratgies mises en place durant la dcennie de la femme n'envisagent en aucune faon la dimension relationnelle de la domination masculine (ni les causes de celles-ci) : () la nature des relations de pouvoir entre les hommes et les femmes nest pas au fond remise en cause.
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() qui, tout en ne remettant pas fondamentalement en cause la modernisation, affirmait que sa variante dogmatique initiale tait insuffisante pour penser les problmes du sous-dveloppement du Tiers-Monde et mme pour faire progresser le bien-tre au Nord. (). On peut dire que ce courant se caractrise surtout par le fait que selon lui la croissance laisse elle-mme ne pouvait pas rsoudre les grands problmes structurels des socits. () On peut appeler ce courant, celui de modernisation pragmatique : le dveloppement doit affronter les grands problmes structurels que la croissance ne peut rsoudre et mme quelle peut aggraver.114. Selon Jeanne Bissiliat, les programmes dintgration des femmes dans le dveloppement, ont, dans certains cas, coup ou diminu laccs des femmes aux ressources quelles possdaient et matrisaient traditionnellement, tout en augmentant leur charge de travail et responsabilit dans la survie de la famille. A travers les politiques de dveloppement, il y a un risque de pauprisation et de prcarisation du statut des femmes, et encore plus de celui des femmes chefs de mnage. Et ce, parce que les stratgies mises en place durant la dcennie de la femme n'envisagent en aucune faon la dimension relationnelle de la domination masculine (ni les causes de celles-ci) : () la nature des relations de pouvoir entre les hommes et les femmes nest pas au fond remise en cause.115. On naborde pas la nature du problme autrement que venant des femmes elles-mmes, alors quil sagit plutt de celui de lallocation des ressources entre les hommes et les femmes. 116. Plusieurs chercheures comme Caroline Moser (1993)117 ou encore Maxine Molyneux (1994) expriment limportance de considrer les besoins pratiques et stratgiques du genre : daprs elles les hommes et les femmes jouent des rles diffrents, quelles classifient en trois grandes catgories, ce que lon appellera le triple rle : le rle reproductif , ou les activits lies la reproduction de la famille (les soins apports aux enfants, aux personnes ges, aux autres membres de la famille, etc., mais galement lentretien de la maison) ; le rle productif , ou les activits productives (montaires ou non) ; et enfin le rle social ou communautaire , ou les activits sociales, qui peuvent tre politiques, religieuses, lies aux loisirs, etc. Elles montrent lintrt de mettre en vidence les rapports de sexe dvelopps
J.-P. PEEMANS, dans son analyse sur les thories du dveloppement, dfinit lcole de la modernisation comme celle adopte par les institutions dominantes dans les annes 65-73 : () porte avant tout par la perce rcente des thories et de lidologie de la croissance conomique. La doctrine de la modernisation fournissait les termes de rfrence, tandis que son efficacit pratique semblait tre dmontre suffisamment par la prosprit de lOuest aprs guerre, image sduisante du stade final atteindre . J.-P. PEEMANS.(2002), Le dveloppement des peuples face la modernisation du Monde, Essai sur les rapports entre lvolution des thories du dveloppement et les histoires du dveloppement rel dans la seconde moiti du XXsicle, coll. Population et dveloppement, n10, Acadmia-Bruylant/Harmattan, LLN/Paris, p. 58 et pp. 94 -96. 115 J.BISSILIAT. (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique, op.cit., p. 23 116 J. BISSILIAT. (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique, op.cit., p. 23. 117 C. MOSER (1995), Planificacion de genero y desarollo, Teora y Capacitacin, Lima, Per, pp. 116-123.
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. On naborde

pas la nature du problme autrement que venant des femmes elles-mmes, alors quil sagit plutt de celui de lallocation des ressources entre les hommes et les femmes.
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Plusieurs chercheures comme Caroline Moser (1993)117 ou encore Maxine Molyneux (1994) expriment limportance de considrer les besoins pratiques et stratgiques du genre : daprs elles les hommes et les femmes jouent des rles diffrents, quelles classifient en trois grandes catgories, ce que lon appellera le triple rle : le rle reproductif , ou les activits lies la reproduction de la famille (les soins apports aux enfants, aux personnes ges, aux autres membres de la famille, etc., mais galement lentretien de la maison) ; le rle productif , ou les activits productives (montaires ou non) ; et enfin le rle social ou communautaire , ou les activits sociales, qui peuvent tre politiques, religieuses, lies aux loisirs, etc. Elles montrent lintrt de mettre en vidence les rapports de sexe dvelopps
J.-P. PEEMANS, dans son analyse sur les thories du dveloppement, dfinit lcole de la modernisation comme celle adopte par les institutions dominantes dans les annes 65-73 : () porte avant tout par la perce rcente des thories et de lidologie de la croissance conomique. La doctrine de la modernisation fournissait les termes de rfrence, tandis que son efficacit pratique semblait tre dmontre suffisamment par la prosprit de lOuest aprs guerre, image sduisante du stade final atteindre . J.-P. PEEMANS.(2002), Le dveloppement des peuples face la modernisation du Monde, Essai sur les rapports entre lvolution des thories du dveloppement et les histoires du dveloppement rel dans la seconde moiti du XXsicle, coll. Population et dveloppement, n10, Acadmia-Bruylant/Harmattan, LLN/Paris, p. 58 et pp. 94 -96. 115 J.BISSILIAT. (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique, op.cit., p. 23 116 J. BISSILIAT. (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique, op.cit., p. 23. 117 C. MOSER (1995), Planificacion de genero y desarollo, Teora y Capacitacin, Lima, Per, pp. 116-123.
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par les femmes et les hommes. Elles distinguent les besoins concrets des besoins pratiques lis aux rles, responsabilits et tches quotidiennes des femmes et des hommes et mettent en vidence que la division des tches, les ingalits ne sont pas, dans leur constat, remises en question. Elles sintressent aux besoins plus long terme visant amliorer le statut et la condition des plus dfavoriss (dont principalement les femmes). Elles dfinissent ainsi les intrts stratgiques : laccs et le contrle des moyens de production ainsi que les bnfices, lis la position subordonne de la femme. Travailler aux intrts stratgiques implique une remise en question des ingalits de pouvoir. Elles diffrencient nettement la rsolution des besoins pratiques et celle des intrts stratgiques : les besoins pratiques du genre rsultent de conventions sociales et les intrts stratgiques du genre sont analyss partir de la situation dingalit, visent abolir la hirarchie des sexes .
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par les femmes et les hommes. Elles distinguent les besoins concrets des besoins pratiques lis aux rles, responsabilits et tches quotidiennes des femmes et des hommes et mettent en vidence que la division des tches, les ingalits ne sont pas, dans leur constat, remises en question. Elles sintressent aux besoins plus long terme visant amliorer le statut et la condition des plus dfavoriss (dont principalement les femmes). Elles dfinissent ainsi les intrts stratgiques : laccs et le contrle des moyens de production ainsi que les bnfices, lis la position subordonne de la femme. Travailler aux intrts stratgiques implique une remise en question des ingalits de pouvoir. Elles diffrencient nettement la rsolution des besoins pratiques et celle des intrts stratgiques : les besoins pratiques du genre rsultent de conventions sociales et les intrts stratgiques du genre sont analyss partir de la situation dingalit, visent abolir la hirarchie des sexes118.

Caroline Moser prsente une nouvelle typologie de lvolution des programmes de dveloppement qui rsume bien les diffrents courants en lien avec les tapes successives en matire de programme et de projets de dveloppement. Aux trois approches de Buvinic elle rajoutera : lapproche defficience (efficiency approach) et lapproche de lempowerment (empowerment approach). Elle parle donc de cinq approches pour les programmes et projets de dveloppement. A chacune de ces approches, elle associe un niveau de rponse aux besoins pratiques et intrts stratgiques des femmes (voir tableau des cinq approches en annexe 1). Elle propose une approche de lempowerment comme tant la capacit, des femmes daugmenter leur confiance en elles ainsi que leur force intrieure. Soit comme le droit de dterminer ses options de vie et dinfluencer le changement, travers lhabilitation pour obtenir le contrle sur les ressources matrielles et non matrielles
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Caroline Moser prsente une nouvelle typologie de lvolution des programmes de dveloppement qui rsume bien les diffrents courants en lien avec les tapes successives en matire de programme et de projets de dveloppement. Aux trois approches de Buvinic elle rajoutera : lapproche defficience (efficiency approach) et lapproche de lempowerment (empowerment approach). Elle parle donc de cinq approches pour les programmes et projets de dveloppement. A chacune de ces approches, elle associe un niveau de rponse aux besoins pratiques et intrts stratgiques des femmes (voir tableau des cinq approches en annexe 1). Elle propose une approche de lempowerment comme tant la capacit, des femmes daugmenter leur confiance en elles ainsi que leur force intrieure. Soit comme le droit de dterminer ses options de vie et dinfluencer le changement, travers lhabilitation pour obtenir le contrle sur les ressources matrielles et non matrielles119. A partir de 1985, le genre et lempowerment feront partie des priorits des institutions internationales de dveloppement. LAgence Amricaine de Coopration (USAID) et la Banque Mondiale demanderont lInstitut du dveloppement de lUniversit de Harvard dlaborer le premier cadre danalyse (C. Overholt, K. Cloud, M. Baughmar et J. Austin,

A partir de 1985, le genre et lempowerment feront partie des priorits des institutions internationales de dveloppement. LAgence Amricaine de Coopration (USAID) et la Banque Mondiale demanderont lInstitut du dveloppement de lUniversit de Harvard dlaborer le premier cadre danalyse (C. Overholt, K. Cloud, M. Baughmar et J. Austin,

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Rencontrer les intrts stratgiques des femmes, c'est donc reconnatre leur pouvoir de faire autre chose, et leur poids social. Les besoins pratiques et intrts stratgiques ne sopposent pas, bien au contraire, ils se compltent. Cependant, intervenir au niveau des intrts stratgiques est une affaire trs dlicate ; elle suppose linitiative des femmes concernes, qui doivent en avoir la responsabilit. La rsolution des besoins pratiques doit souvent prcder celle des intrts stratgiques. 119 C. MOSER (1989, 1845), J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo, op.cit., p. 217.

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Rencontrer les intrts stratgiques des femmes, c'est donc reconnatre leur pouvoir de faire autre chose, et leur poids social. Les besoins pratiques et intrts stratgiques ne sopposent pas, bien au contraire, ils se compltent. Cependant, intervenir au niveau des intrts stratgiques est une affaire trs dlicate ; elle suppose linitiative des femmes concernes, qui doivent en avoir la responsabilit. La rsolution des besoins pratiques doit souvent prcder celle des intrts stratgiques. 119 C. MOSER (1989, 1845), J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo, op.cit., p. 217.

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1985). Les chercheures de Harvard vont proposer une grille danalyse120 afin de prciser la dfinition des grands objectifs dun projet, dvaluer les rapports entre les objectifs et la participation des femmes au projet ainsi que de prvoir lincidence du projet sur celles-ci. Le matriel labor par lquipe de Harvard met laccent surtout sur lobservation et la prise en compte de la rpartition du travail entre les sexes. La grille danalyse vise clairement la visibilit des multiples contributions des femmes dans les projets/programmes de dveloppement (dans les programmes de sant, de planification familiale, de nutrition mais aussi conomique et politique). Cest surtout aprs la Confrence de Pkin (1995) que les institutions internationales de dveloppement et les ONG adopteront le paradigme dempowerment. La dclaration de Pkin (pigraphe 13), prsente lempowerment des femmes comme une stratgie-cl du dveloppement : () lempowerment des femmes et leur pleine participation dans des conditions dgalit dans toutes les sphres de la socit, incluant la participation aux processus de dcision et laccs au pouvoir, sont fondamentaux pour lobtention de lgalit, du dveloppement et de la paix. . Le concept dempowerment va faire lobjet dun nouveau dbat. Il sert souvent dexpression fourre-tout , adopte dans les discours des institutions de dveloppement et des mouvements sociaux, mais renvoyant des modles de dveloppement diffrents. Plusieurs auteur-e-s et mouvements fministes critiquent lapproche des institutions de dveloppement parce quelles utilisent lempowerment de manire si large quil perd tout son sens et se rduit trop souvent une approche individuelle, la capacit des femmes de se prendre en charge conomiquement : lapproche de lempowerment entre surtout dans une approche du dveloppement des femmes, de lutte contre la pauvret de celles-ci, plus que dans une approche qui conteste les rapports de pouvoir, de domination entre les hommes et les femmes. On parle dempowerment et de genre, mais les actions concrtes de terrains restent prioritairement axes sur lducation, la sant, la nutrition, la micro-conomie etc. (soit une approche femmes et dveloppement ) ; il y a peu de remise en cause des modes de fonctionnement et de participation des hommes et des femmes dans les institutions.

1985). Les chercheures de Harvard vont proposer une grille danalyse120 afin de prciser la dfinition des grands objectifs dun projet, dvaluer les rapports entre les objectifs et la participation des femmes au projet ainsi que de prvoir lincidence du projet sur celles-ci. Le matriel labor par lquipe de Harvard met laccent surtout sur lobservation et la prise en compte de la rpartition du travail entre les sexes. La grille danalyse vise clairement la visibilit des multiples contributions des femmes dans les projets/programmes de dveloppement (dans les programmes de sant, de planification familiale, de nutrition mais aussi conomique et politique). Cest surtout aprs la Confrence de Pkin (1995) que les institutions internationales de dveloppement et les ONG adopteront le paradigme dempowerment. La dclaration de Pkin (pigraphe 13), prsente lempowerment des femmes comme une stratgie-cl du dveloppement : () lempowerment des femmes et leur pleine participation dans des conditions dgalit dans toutes les sphres de la socit, incluant la participation aux processus de dcision et laccs au pouvoir, sont fondamentaux pour lobtention de lgalit, du dveloppement et de la paix. . Le concept dempowerment va faire lobjet dun nouveau dbat. Il sert souvent dexpression fourre-tout , adopte dans les discours des institutions de dveloppement et des mouvements sociaux, mais renvoyant des modles de dveloppement diffrents. Plusieurs auteur-e-s et mouvements fministes critiquent lapproche des institutions de dveloppement parce quelles utilisent lempowerment de manire si large quil perd tout son sens et se rduit trop souvent une approche individuelle, la capacit des femmes de se prendre en charge conomiquement : lapproche de lempowerment entre surtout dans une approche du dveloppement des femmes, de lutte contre la pauvret de celles-ci, plus que dans une approche qui conteste les rapports de pouvoir, de domination entre les hommes et les femmes. On parle dempowerment et de genre, mais les actions concrtes de terrains restent prioritairement axes sur lducation, la sant, la nutrition, la micro-conomie etc. (soit une approche femmes et dveloppement ) ; il y a peu de remise en cause des modes de fonctionnement et de participation des hommes et des femmes dans les institutions.

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La collecte de donnes sur les activits et raisons dtre des hommes et des femmes peut se faire autour de quatre volets : limpact, diffrenci selon les sexes, du contexte gnral (politique, conomique, social.) ; la rpartition sexuelle des activits (le profil dactivit, les trois rles -reproducteur, producteur et social-) ; la situation diffrencie des hommes et des femmes par rapport aux principales ressources, leur accs et leur contrle (profil daccs et de matrise) ; les mcanismes de prise de dcision (lanalyse des facteurs influents).

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La collecte de donnes sur les activits et raisons dtre des hommes et des femmes peut se faire autour de quatre volets : limpact, diffrenci selon les sexes, du contexte gnral (politique, conomique, social.) ; la rpartition sexuelle des activits (le profil dactivit, les trois rles -reproducteur, producteur et social-) ; la situation diffrencie des hommes et des femmes par rapport aux principales ressources, leur accs et leur contrle (profil daccs et de matrise) ; les mcanismes de prise de dcision (lanalyse des facteurs influents).

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Critiques des fministes du dveloppement

Critiques des fministes du dveloppement

Les chercheur-e-s et mouvements des femmes du Sud, dabord les fministes latinoamricaines, puis les Africaines critiquent les prcdentes approches du dveloppement et le mouvement fministe occidental . Elles vont : sopposer lhomognisation des femmes du tiers-monde et lide de faire delles des victimes ; rappeler les causes de loppression des femmes, localises dans le patriarcat, et les dpendances coloniales et no-coloniales ; laborer des rflexions thoriques sur le rapport entre dveloppement et pouvoir ; critiquer lide que le dveloppement des femmes implique lintgration de celles-ci dans un dveloppement de type occidental ; proposer une approche de lempoderamiento comme tant dabord le renforcement de la confiance en soi et lestime de soi dans les diffrentes thses sur le dveloppement.
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Les chercheur-e-s et mouvements des femmes du Sud, dabord les fministes latinoamricaines, puis les Africaines critiquent les prcdentes approches du dveloppement et le mouvement fministe occidental121. Elles vont : sopposer lhomognisation des femmes du tiers-monde et lide de faire delles des victimes ; rappeler les causes de loppression des femmes, localises dans le patriarcat, et les dpendances coloniales et no-coloniales ; laborer des rflexions thoriques sur le rapport entre dveloppement et pouvoir ; critiquer lide que le dveloppement des femmes implique lintgration de celles-ci dans un dveloppement de type occidental ; proposer une approche de lempoderamiento comme tant dabord le renforcement de la confiance en soi et lestime de soi dans les diffrentes thses sur le dveloppement.

Nala Kabeer et Sarah Longwe mettent en cause lillusion que des planificateurs pourraient trouver des rponses purement technocratiques, grce une bonne information, en agissant sur des donnes faussement neutres ou fonctionnelles, en particulier celles concernant la rpartition des tches entre les sexes. Selon Nala Kabeer (1992, 1994), lapproche quantitative est un des aspects du processus de transformation, mais la notion dempowerment va plus loin : elle remet en cause les fondements mme de lactivit humaine lintrieur des politiques de dveloppement. En effet, la thorie propose par Caroline Moser na pas assez pris en compte les conflits dacteurs, la rflexion sur le pouvoir et les rfrents symboliques ainsi que lanalyse des structures sociales profondes. Nala Kabeer reprochera ensuite C. Moser de ne pas sinterroger suffisamment sur les institutions (gouvernementales ou non) impliques dans les actions de coopration, et qui devraient davantage orienter leur analyse vers les classes sociales et les rapports de genre. La version de Moser est claire certes, mais elle reste bureaucratique, top down et trs institutionnelle. (N. Kabeer, 1992). Dans le mme ordre dides, Jules Falquet (2003)122 reprend la critique de Wendy James (1999) sur la notion de lempowerment telle que la prconisent les institutions
121 Dans sa thse, partir de lexemple du Prou, P. RUIZ B. montre comment les rapports des genre sont non seulement lis lhistoire de la colonisation du pays mais galement la modernisation. P. RUIZ B. (2003). Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit. 122

Nala Kabeer et Sarah Longwe mettent en cause lillusion que des planificateurs pourraient trouver des rponses purement technocratiques, grce une bonne information, en agissant sur des donnes faussement neutres ou fonctionnelles, en particulier celles concernant la rpartition des tches entre les sexes. Selon Nala Kabeer (1992, 1994), lapproche quantitative est un des aspects du processus de transformation, mais la notion dempowerment va plus loin : elle remet en cause les fondements mme de lactivit humaine lintrieur des politiques de dveloppement. En effet, la thorie propose par Caroline Moser na pas assez pris en compte les conflits dacteurs, la rflexion sur le pouvoir et les rfrents symboliques ainsi que lanalyse des structures sociales profondes. Nala Kabeer reprochera ensuite C. Moser de ne pas sinterroger suffisamment sur les institutions (gouvernementales ou non) impliques dans les actions de coopration, et qui devraient davantage orienter leur analyse vers les classes sociales et les rapports de genre. La version de Moser est claire certes, mais elle reste bureaucratique, top down et trs institutionnelle. (N. Kabeer, 1992). Dans le mme ordre dides, Jules Falquet (2003)122 reprend la critique de Wendy James (1999) sur la notion de lempowerment telle que la prconisent les institutions
121 Dans sa thse, partir de lexemple du Prou, P. RUIZ B. montre comment les rapports des genre sont non seulement lis lhistoire de la colonisation du pays mais galement la modernisation. P. RUIZ B. (2003). Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit. 122

J. FALQUET (2003), Genre et dveloppement : une analyse critique des politiques des institutions internationales depuis la Confrence de Pkin , op.cit., p. 65.

J. FALQUET (2003), Genre et dveloppement : une analyse critique des politiques des institutions internationales depuis la Confrence de Pkin , op.cit., p. 65.

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dominantes : () elle est obsolte car vue principalement comme loctroi den haut, de certaines parcelles de pouvoir. Les indicateurs utiliss sont clairants (IPG = Indice potentiel du genre) : la proportion de femmes parlementaires et la proportion de femmes professionnelles et techniciennes. . Lapproche de lempowerment des institutions de dveloppement, plus quantitative, est certes importante, mais elle ne prend en considration quune certaine catgorie de femmes. Mme si elle sintresse lducation, elle ne considre absolument pas lempowerment pour toutes les femmes, ni comme transformateur non seulement des rapports hommes/femmes mais de la socit toute entire. Enfin, les institutions de dveloppement considrent lempowerment dune faon trs individualiste qui pose problme : Ainsi, mme sil peut tre tir dans des sens plus ou moins transformateurs, lempowerment des femmes tel quil est prconis depuis Pkin semble plus sorienter vers des stratgies individualistes de la part des femmes, et top-down de la part des institutions internationales, qui nenvisagent pas de perdre le contrle in fine de cette dynamique. (Madrigal et al., 2000, Falquet, 2003). Pour sa part, I Ypez (2004)123 relve : Dans le contexte de la lutte contre la pauvret des femmes, la notion dempowerment utilise par la Banque Mondiale nest plus lie une revendication de changement des structures conomiques et sociales, et, ds lors, des rapports de pouvoir, mais une capacit individuelle de se prendre en charge . Le concept dempowerment semble avant tout utilis pour lutter contre la pauvret, pour maintenir la paix sociale, mais sans une relle volont de changer les rapports hommesfemmes, qui restent tels que la tradition les a dtermins. En dfinitive, les planificateurs de la Banque Mondiale (BM) et des agences de lOrganisation des Nations-Unies (ONU) vont rcuprer et considrer ce concept ct dautres comme le mainstreaming, la participation, le capital social, la dcentralisation etc. De cette manire, le terme dempoderamiento perd son contenu mancipateur. La notion de pouvoir des femmes na plus rien voir avec celle que dveloppent les mouvements de femmes du Sud, elle se limite uniquement une approche individuelle mais pas de changement profond dans les rapports hommes/femmes.

dominantes : () elle est obsolte car vue principalement comme loctroi den haut, de certaines parcelles de pouvoir. Les indicateurs utiliss sont clairants (IPG = Indice potentiel du genre) : la proportion de femmes parlementaires et la proportion de femmes professionnelles et techniciennes. . Lapproche de lempowerment des institutions de dveloppement, plus quantitative, est certes importante, mais elle ne prend en considration quune certaine catgorie de femmes. Mme si elle sintresse lducation, elle ne considre absolument pas lempowerment pour toutes les femmes, ni comme transformateur non seulement des rapports hommes/femmes mais de la socit toute entire. Enfin, les institutions de dveloppement considrent lempowerment dune faon trs individualiste qui pose problme : Ainsi, mme sil peut tre tir dans des sens plus ou moins transformateurs, lempowerment des femmes tel quil est prconis depuis Pkin semble plus sorienter vers des stratgies individualistes de la part des femmes, et top-down de la part des institutions internationales, qui nenvisagent pas de perdre le contrle in fine de cette dynamique. (Madrigal et al., 2000, Falquet, 2003). Pour sa part, I Ypez (2004)123 relve : Dans le contexte de la lutte contre la pauvret des femmes, la notion dempowerment utilise par la Banque Mondiale nest plus lie une revendication de changement des structures conomiques et sociales, et, ds lors, des rapports de pouvoir, mais une capacit individuelle de se prendre en charge . Le concept dempowerment semble avant tout utilis pour lutter contre la pauvret, pour maintenir la paix sociale, mais sans une relle volont de changer les rapports hommesfemmes, qui restent tels que la tradition les a dtermins. En dfinitive, les planificateurs de la Banque Mondiale (BM) et des agences de lOrganisation des Nations-Unies (ONU) vont rcuprer et considrer ce concept ct dautres comme le mainstreaming, la participation, le capital social, la dcentralisation etc. De cette manire, le terme dempoderamiento perd son contenu mancipateur. La notion de pouvoir des femmes na plus rien voir avec celle que dveloppent les mouvements de femmes du Sud, elle se limite uniquement une approche individuelle mais pas de changement profond dans les rapports hommes/femmes.

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I. YEPEZ (2004), Les femmes pauvres mritantes ? Regard critique sur les programmes de lutte contre la pauvret et linstrumentalisation de la participation des femmes , in Les femmes au-del des objectifs du millnaire, Actes de la confrence internationale du 10 octobre 2003, Commission Femmes et Dveloppement. DGCD, Bruxelles, p.19.

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I. YEPEZ (2004), Les femmes pauvres mritantes ? Regard critique sur les programmes de lutte contre la pauvret et linstrumentalisation de la participation des femmes , in Les femmes au-del des objectifs du millnaire, Actes de la confrence internationale du 10 octobre 2003, Commission Femmes et Dveloppement. DGCD, Bruxelles, p.19.

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Conclusions
Au terme de ce chapitre, nous constatons combien les concepts de genre et dempoderamiento sont polysmiques et peuvent tre envisags de diffrentes manires. Si, sur base des travaux des chercheur-e-s et fministes du Nord et du Sud, lapproche genre a permis de montrer que les rles jous par les hommes et les femmes au sein de la socit sont une construction sociale et ds lors lis au contexte culturel, conomique et politique, nous avons galement expliqu quil existe plusieurs manires daborder et danalyser ces rapports de sexe. Ce premier chapitre nous a aussi aid comprendre que les questions de genre existaient aussi bien au Nord, quau Sud, mais pas ncessairement de la mme faon. Ds lors, avant de nous prononcer sur le type dapproche que nous garderons pour notre recherche, nous estimons ncessaire de contextualiser les thories dveloppes dans ce chapitre sur le genre par rapport la ralit et aux pratiques socioculturelles de la Bolivie, aspects que nous aborderons dans le deuxime chapitre. Nous pouvons cependant dj annoncer notre choix dune approche globale, systmique des questions de genre partir du regard des femmes, tout en prenant en considration limpact des changements des pratiques socioconomiques sur les femmes et sur les hommes.

Conclusions
Au terme de ce chapitre, nous constatons combien les concepts de genre et dempoderamiento sont polysmiques et peuvent tre envisags de diffrentes manires. Si, sur base des travaux des chercheur-e-s et fministes du Nord et du Sud, lapproche genre a permis de montrer que les rles jous par les hommes et les femmes au sein de la socit sont une construction sociale et ds lors lis au contexte culturel, conomique et politique, nous avons galement expliqu quil existe plusieurs manires daborder et danalyser ces rapports de sexe. Ce premier chapitre nous a aussi aid comprendre que les questions de genre existaient aussi bien au Nord, quau Sud, mais pas ncessairement de la mme faon. Ds lors, avant de nous prononcer sur le type dapproche que nous garderons pour notre recherche, nous estimons ncessaire de contextualiser les thories dveloppes dans ce chapitre sur le genre par rapport la ralit et aux pratiques socioculturelles de la Bolivie, aspects que nous aborderons dans le deuxime chapitre. Nous pouvons cependant dj annoncer notre choix dune approche globale, systmique des questions de genre partir du regard des femmes, tout en prenant en considration limpact des changements des pratiques socioconomiques sur les femmes et sur les hommes.

A propos de lempoderamiento, concept central dans notre recherche, nous partirons de lapproche - utilise par les mouvements de femmes du Sud - qui considre le pouvoir de manire plurielle et le dcomposent en quatre formes : le pouvoir intrieur , le pouvoir de (la capacit de), le pouvoir avec (ces trois pouvoirs forment lempoderamiento ou parfois appel le pouvoir pour ) et enfin le pouvoir sur (pouvoir qui simpose). Nous reprenons lide que lempoderamiento est un processus et un atout pour la lutte contre la vulnrabilit (atout en relief : avec des moments forts et des creux lis des contraintes externes et son processus dacquisition) c'est--dire : au bien-tre et laccs aux ressources : pouvoir de la prise de conscience de lindividu de la ralit dans laquelle il vit (lespace) et sa capacit de changement (oser prendre des dcisions) ainsi qu sa participation et le contrle des dcisions : pouvoir intrieur , pouvoir de et pouvoir avec .

A propos de lempoderamiento, concept central dans notre recherche, nous partirons de lapproche - utilise par les mouvements de femmes du Sud - qui considre le pouvoir de manire plurielle et le dcomposent en quatre formes : le pouvoir intrieur , le pouvoir de (la capacit de), le pouvoir avec (ces trois pouvoirs forment lempoderamiento ou parfois appel le pouvoir pour ) et enfin le pouvoir sur (pouvoir qui simpose). Nous reprenons lide que lempoderamiento est un processus et un atout pour la lutte contre la vulnrabilit (atout en relief : avec des moments forts et des creux lis des contraintes externes et son processus dacquisition) c'est--dire : au bien-tre et laccs aux ressources : pouvoir de la prise de conscience de lindividu de la ralit dans laquelle il vit (lespace) et sa capacit de changement (oser prendre des dcisions) ainsi qu sa participation et le contrle des dcisions : pouvoir intrieur , pouvoir de et pouvoir avec .

Cependant, le processus nest pas linaire ; il suppose diffrents moments, dintensit variable, et il faut lenvisager deux niveaux :

Cependant, le processus nest pas linaire ; il suppose diffrents moments, dintensit variable, et il faut lenvisager deux niveaux :

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un niveau individuel, par rapport la capacit de changement personnel. Il comprend le pouvoir intrieur ou la confiance en soi, et le pouvoir de ou la capacit individuelle acqurir et valoriser ses acquis (savoir, savoir-tre). Ce niveau inclut aussi la capacit de lindividu influencer ses relations proches : autrement dit, lhabilitation que va acqurir un individu pour changer les rapports de genre avec ses proches mais galement au sein de la famille, au sein du village, dune communaut, etc.

un niveau individuel, par rapport la capacit de changement personnel. Il comprend le pouvoir intrieur ou la confiance en soi, et le pouvoir de ou la capacit individuelle acqurir et valoriser ses acquis (savoir, savoir-tre). Ce niveau inclut aussi la capacit de lindividu influencer ses relations proches : autrement dit, lhabilitation que va acqurir un individu pour changer les rapports de genre avec ses proches mais galement au sein de la famille, au sein du village, dune communaut, etc.

un niveau collectif, qui peut amener des changements sociaux, conomiques et politiques, o les individus travaillent ensemble ( pouvoir avec ), pour obtenir un meilleur impact. Cette dimension collective du pouvoir implique galement la participation aux structures politiques. Lempoderamiento collectif se situe ainsi aux diffrents niveaux de pouvoir allant du micro (niveau local) au macro (niveau international). On peut parler de deux types de dimensions collectives : lune informelle (gnralement locale) et lautre formelle face aux institutions (locales, nationales et internationales).

un niveau collectif, qui peut amener des changements sociaux, conomiques et politiques, o les individus travaillent ensemble ( pouvoir avec ), pour obtenir un meilleur impact. Cette dimension collective du pouvoir implique galement la participation aux structures politiques. Lempoderamiento collectif se situe ainsi aux diffrents niveaux de pouvoir allant du micro (niveau local) au macro (niveau international). On peut parler de deux types de dimensions collectives : lune informelle (gnralement locale) et lautre formelle face aux institutions (locales, nationales et internationales).

Cette approche du processus dempoderamiento rend compte de la manire dont les occasions de prise de pouvoir peuvent tre utilises ou laisses pour compte, et dont elles permettent un changement dans lenvironnement immdiat et plus large. Ainsi, le paradigme dempoderamiento social, conomique, politique, considre la participation des femmes comme indispensable au dveloppement, et quil existerait un lien entre lempoderamiento des femmes (et des hommes dailleurs) et leur participation au dveloppement.

Cette approche du processus dempoderamiento rend compte de la manire dont les occasions de prise de pouvoir peuvent tre utilises ou laisses pour compte, et dont elles permettent un changement dans lenvironnement immdiat et plus large. Ainsi, le paradigme dempoderamiento social, conomique, politique, considre la participation des femmes comme indispensable au dveloppement, et quil existerait un lien entre lempoderamiento des femmes (et des hommes dailleurs) et leur participation au dveloppement.

Enfin, nous avons choisi de nous diffrencier de lapproche de lempowerment des institutions internationales qui, comme lont dmontr plusieurs fministes, sinscrivent plutt dans une logique individualiste lie la modernisation que dans une vritable promotion de lautonomie et de lgalit des droits humains (conomiques, politiques, socioculturels et juridiques). Avant de passer au troisime concept-cl de notre thse, lconomie solidaire, nous trouvons ncessaire de tester nos approches thoriques sur la ralit du terrain et de montrer la place des femmes dans la socit andine. Il importe de regarder la socit travers le temps et de voir quel point les relations de genre et la distribution des rles entre les hommes et les femmes senracinent dans un contexte socioculturel et historique (notamment celui de la cosmovision andine). Lhistoire et les cultures ne sont cependant pas immuables ; comme le
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Enfin, nous avons choisi de nous diffrencier de lapproche de lempowerment des institutions internationales qui, comme lont dmontr plusieurs fministes, sinscrivent plutt dans une logique individualiste lie la modernisation que dans une vritable promotion de lautonomie et de lgalit des droits humains (conomiques, politiques, socioculturels et juridiques). Avant de passer au troisime concept-cl de notre thse, lconomie solidaire, nous trouvons ncessaire de tester nos approches thoriques sur la ralit du terrain et de montrer la place des femmes dans la socit andine. Il importe de regarder la socit travers le temps et de voir quel point les relations de genre et la distribution des rles entre les hommes et les femmes senracinent dans un contexte socioculturel et historique (notamment celui de la cosmovision andine). Lhistoire et les cultures ne sont cependant pas immuables ; comme le
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reste, les relations de genre voluent, changent et surtout se ngocient diffremment au cours des gnrations. Cest pourquoi nous prsenterons une introduction la ralit bolivienne, ainsi que la manire dont sorganisent les rapports sociaux de genre.

reste, les relations de genre voluent, changent et surtout se ngocient diffremment au cours des gnrations. Cest pourquoi nous prsenterons une introduction la ralit bolivienne, ainsi que la manire dont sorganisent les rapports sociaux de genre.

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Chapitre II La complmentarit et la rciprocit au cur de la cosmovision andine bolivienne

Chapitre II La complmentarit et la rciprocit au cur de la cosmovision andine bolivienne

Desde que nac fui madre para mi hermanos. Mi mam pensaba que la mujer era diferente del varn, porque mujer es ms sensible. No s, mi mam dice: hombre es hombre y mujer, mujer noms. Lucy Coronel, El Alto124.

Desde que nac fui madre para mi hermanos. Mi mam pensaba que la mujer era diferente del varn, porque mujer es ms sensible. No s, mi mam dice: hombre es hombre y mujer, mujer noms. Lucy Coronel, El Alto124.

Introduction
Le moment est venu de faire des liens entre les concepts tudis et la ralit bolivienne. Etant donn la complexit de la socit dans les Andes boliviennes, il nous parat indispensable de prendre le temps dintroduire la problmatique gnrale de la Bolivie. Penser la Bolivie demanderait de laborder sous plusieurs angles de vue, travers son territoire, son histoire et ses croyances (symboles et mythes) mais galement travers la manire dont la socit sorganise socialement et politiquement au sein de la cosmovision andine ainsi que la manire dont sont construites les relations de genre. La vie dans les rgions montagneuses, les valles et lAmazonie est trs diffrente et prend racine dans lhistoire des peuples respectifs. Nous nous limiterons la rgion andine, espace gographique dans lequel sest droule notre recherche (voir carte p. 3 et p. 153).

Introduction
Le moment est venu de faire des liens entre les concepts tudis et la ralit bolivienne. Etant donn la complexit de la socit dans les Andes boliviennes, il nous parat indispensable de prendre le temps dintroduire la problmatique gnrale de la Bolivie. Penser la Bolivie demanderait de laborder sous plusieurs angles de vue, travers son territoire, son histoire et ses croyances (symboles et mythes) mais galement travers la manire dont la socit sorganise socialement et politiquement au sein de la cosmovision andine ainsi que la manire dont sont construites les relations de genre. La vie dans les rgions montagneuses, les valles et lAmazonie est trs diffrente et prend racine dans lhistoire des peuples respectifs. Nous nous limiterons la rgion andine, espace gographique dans lequel sest droule notre recherche (voir carte p. 3 et p. 153).

La socit andine est historiquement et culturellement trs riche mais difficile daccs, cause de la barrire des langues (aymara et quechua) ou de linterprtation de lvolution de pratiques et de rgles culturelles trs fortes. Cest pourquoi, certains anthropologues cherchent comprendre le monde andin et notamment les relations de genre, partir des diffrents

La socit andine est historiquement et culturellement trs riche mais difficile daccs, cause de la barrire des langues (aymara et quechua) ou de linterprtation de lvolution de pratiques et de rgles culturelles trs fortes. Cest pourquoi, certains anthropologues cherchent comprendre le monde andin et notamment les relations de genre, partir des diffrents

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Entrevue ralise en dcembre 1991, in L. CRIALES (1995), Construyendo la vida. Mujer y Cultura, Centro de promocin de la mujer Gregoria Apaza, La Paz, p.17. Traduction : Depuis que je suis ne, jai t une mre pour mes frres. Ma maman pensait que la fille tait diffrente du garon, parce que la fille est plus sensible. Je ne sais pas, ma maman dit : lhomme cest lhomme, la femme, cest simplement la femme..

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Entrevue ralise en dcembre 1991, in L. CRIALES (1995), Construyendo la vida. Mujer y Cultura, Centro de promocin de la mujer Gregoria Apaza, La Paz, p.17. Traduction : Depuis que je suis ne, jai t une mre pour mes frres. Ma maman pensait que la fille tait diffrente du garon, parce que la fille est plus sensible. Je ne sais pas, ma maman dit : lhomme cest lhomme, la femme, cest simplement la femme..

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cadres thoriques et travers les rcits des hommes et des femmes ainsi qu travers lanalyse des dictons . Notre recherche se situe surtout en milieu rural ; nanmoins, nous avons galement travaill dans certains quartiers populaires urbains. Les personnes qui vivent dans les villes ont gnralement maintenu un lien trs serr avec la campagne (personnes de la famille, une terre que lon continue travailler, la participation une instance locale, etc.). Nous privilgierons donc lapproche de la Bolivie partir de la vie dans les campagnes.
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cadres thoriques et travers les rcits des hommes et des femmes ainsi qu travers lanalyse des dictons125. Notre recherche se situe surtout en milieu rural ; nanmoins, nous avons galement travaill dans certains quartiers populaires urbains. Les personnes qui vivent dans les villes ont gnralement maintenu un lien trs serr avec la campagne (personnes de la famille, une terre que lon continue travailler, la participation une instance locale, etc.). Nous privilgierons donc lapproche de la Bolivie partir de la vie dans les campagnes.

Cette introduction la problmatique gnrale de la Bolivie a pour objet de prsenter de manire succincte : les spcificits du monde andin importantes comprendre pour notre travail ; lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution; le contexte socio-conomique sous lclairage du genre.

Cette introduction la problmatique gnrale de la Bolivie a pour objet de prsenter de manire succincte : les spcificits du monde andin importantes comprendre pour notre travail ; lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution; le contexte socio-conomique sous lclairage du genre.

Nous ne prtendons pas une prsentation exhaustive des relations sociales dans les Andes boliviennes ; notre objectif est de mettre rapidement en vidence les fondements de lorganisation socioculturelle, conomique et politique des Andes boliviennes (espace gographique dans lequel se droule notre recherche de terrain). De plus, nous naborderons pas, dans ce chapitre, les organisations populaires, que nous traiterons dans le chapitre suivant sur lconomie solidaire.

Nous ne prtendons pas une prsentation exhaustive des relations sociales dans les Andes boliviennes ; notre objectif est de mettre rapidement en vidence les fondements de lorganisation socioculturelle, conomique et politique des Andes boliviennes (espace gographique dans lequel se droule notre recherche de terrain). De plus, nous naborderons pas, dans ce chapitre, les organisations populaires, que nous traiterons dans le chapitre suivant sur lconomie solidaire.

1.

Les spcificits du monde andin

1.

Les spcificits du monde andin

1.1

La cosmovision andine A partir de lapproche de la cosmovision andine, nous pouvons essayer de comprendre

1.1

La cosmovision andine A partir de lapproche de la cosmovision andine, nous pouvons essayer de comprendre

la manire dont est organise la socit et dont sont tablies les relations humaines dans les Andes boliviennes. Il existe plusieurs variantes de la cosmovision : nous ne pouvons pas toutes les aborder. Aussi, nous avons opt pour linterprtation de Harris-Bouysse (1988)
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la manire dont est organise la socit et dont sont tablies les relations humaines dans les Andes boliviennes. Il existe plusieurs variantes de la cosmovision : nous ne pouvons pas toutes les aborder. Aussi, nous avons opt pour linterprtation de Harris-Bouysse (1988)126
Pour en savoir plus sur le thme nous conseillons de lire ISBELL, CANESSA, SPEDDING, in D. Y. ARNOLD (compiladora) (1977), ainsi que SILVERBLATT, (1990), MALENGREAU (1995). 126 Voir X. ALB, K. LIBERMANN, A. GODNEZ et F. PIFARR (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia. Ministerio de Educacin y Cultura, CIPCA-UNICEF, La Paz, pp. 125-136.
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Pour en savoir plus sur le thme nous conseillons de lire ISBELL, CANESSA, SPEDDING, in D. Y. ARNOLD (compiladora) (1977), ainsi que SILVERBLATT, (1990), MALENGREAU (1995). 126 Voir X. ALB, K. LIBERMANN, A. GODNEZ et F. PIFARR (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia. Ministerio de Educacin y Cultura, CIPCA-UNICEF, La Paz, pp. 125-136.

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qui a tudi lorganisation des diffrentes sphres, sociale, conomique et politique au sein du monde andin bolivien. Rappelons que, depuis cinq sicles, la vie andine a subi linfluence de la colonisation et de la christianisation, puis, de la modernit ; la cosmovision en garde des traces, elle a fini par incorporer des lments symboliques et thiques occidentaux. Et pourtant, mme si linfluence occidentale a favoris la disparition de certains lments de la vision antique, les fondements de la cosmovision ont rsist au cours des sicles et restent la base de lorganisation sociale actuelle. Certain-e-s parlent dune forme hybride de la cosmovision, dune combinaison entre la tradition et la modernit. Et pourtant, la cosmovision repose sur une logique essentiellement diffrente de celle de lOccident. On peut parler dun rfrentiel central qui serait celui de lunion des contraires la base du savoir andin. Lide sur laquelle stablit lorganisation sociale serait quil faut maintenir une situation dquilibre et de rciprocit entre deux mondes. Dans la cosmovision on voque lexistence dun monde den haut , en lien avec lordre, le cosmos et la socit (le monde des vivants, des dieux, des saints mais aussi de la lune et du soleil), et dun monde den bas , plus imprvisible, en lien avec le pouvoir rgnrateur dune nouvelle vie (le monde des morts, du diable protecteur). Ces deux mondes nexistent pas lun sans lautre ni sans une interrelation permanente, tous deux pouvant donner le bien et/ou le mal selon la manire dont on les respectera ou non. Les relations entre les deux mondes sont similaires et complmentaires. Il se vit un temps circulaire , non pas celui de lternel retour, mais celui de la cration cyclique qui exprime qu partir de la rencontre des opposs se gnre la vie. Les opposs ne sont pas ennemis, au contraire : ils se compltent diffrents niveaux et selon diffrentes intensits.

qui a tudi lorganisation des diffrentes sphres, sociale, conomique et politique au sein du monde andin bolivien. Rappelons que, depuis cinq sicles, la vie andine a subi linfluence de la colonisation et de la christianisation, puis, de la modernit ; la cosmovision en garde des traces, elle a fini par incorporer des lments symboliques et thiques occidentaux. Et pourtant, mme si linfluence occidentale a favoris la disparition de certains lments de la vision antique, les fondements de la cosmovision ont rsist au cours des sicles et restent la base de lorganisation sociale actuelle. Certain-e-s parlent dune forme hybride de la cosmovision, dune combinaison entre la tradition et la modernit. Et pourtant, la cosmovision repose sur une logique essentiellement diffrente de celle de lOccident. On peut parler dun rfrentiel central qui serait celui de lunion des contraires la base du savoir andin. Lide sur laquelle stablit lorganisation sociale serait quil faut maintenir une situation dquilibre et de rciprocit entre deux mondes. Dans la cosmovision on voque lexistence dun monde den haut , en lien avec lordre, le cosmos et la socit (le monde des vivants, des dieux, des saints mais aussi de la lune et du soleil), et dun monde den bas , plus imprvisible, en lien avec le pouvoir rgnrateur dune nouvelle vie (le monde des morts, du diable protecteur). Ces deux mondes nexistent pas lun sans lautre ni sans une interrelation permanente, tous deux pouvant donner le bien et/ou le mal selon la manire dont on les respectera ou non. Les relations entre les deux mondes sont similaires et complmentaires. Il se vit un temps circulaire , non pas celui de lternel retour, mais celui de la cration cyclique qui exprime qu partir de la rencontre des opposs se gnre la vie. Les opposs ne sont pas ennemis, au contraire : ils se compltent diffrents niveaux et selon diffrentes intensits.

La Pachamama : la terre mre, est une des divinits les plus cites la base de la cosmovision. Elle se retrouve aussi bien dans le monde den bas que dans celui den haut . Un jour elle apparat comme lpouse du diable, vue comme symbole de protection, notamment des mineurs ; le lendemain, elle sera la femme dInti-le soleil, et elle est alors perue comme le symbole de fertilit. Parfois on lidentifie la vierge Marie : mre de Dieu . Selon les croyances andines, pour maintenir lquilibre de la vie, une personne doit vivre sous la protection de la terre mre : pachamama. Cest ainsi que la cosmovision, chez la femme et lhomme andins, est un concept trs profond li la mtaphysique de lme de la terre ; elle fait rfrence un tout, une culture holistique et agro-centre. La terre est un
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La Pachamama : la terre mre, est une des divinits les plus cites la base de la cosmovision. Elle se retrouve aussi bien dans le monde den bas que dans celui den haut . Un jour elle apparat comme lpouse du diable, vue comme symbole de protection, notamment des mineurs ; le lendemain, elle sera la femme dInti-le soleil, et elle est alors perue comme le symbole de fertilit. Parfois on lidentifie la vierge Marie : mre de Dieu . Selon les croyances andines, pour maintenir lquilibre de la vie, une personne doit vivre sous la protection de la terre mre : pachamama. Cest ainsi que la cosmovision, chez la femme et lhomme andins, est un concept trs profond li la mtaphysique de lme de la terre ; elle fait rfrence un tout, une culture holistique et agro-centre. La terre est un
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tre vivant et en relation avec les autres tres vivants, ce qui introduit une sorte de rciprocit entre la terre qui offre de quoi vivre et les tres humains qui doivent la travailler et redistribuer les fruits entre eux.

tre vivant et en relation avec les autres tres vivants, ce qui introduit une sorte de rciprocit entre la terre qui offre de quoi vivre et les tres humains qui doivent la travailler et redistribuer les fruits entre eux.

La cosmovision joue donc un rle dterminant dans lorganisation du systme conomique, social, religieux et politique. Et lon peut reprendre deux grands principes fondamentaux la base de celle-ci et par consquent de lorganisation de la socit : la complmentarit et la rciprocit. Pour cerner notre objet dtude, nous nous limiterons comprendre la complmentarit dans les relations de genre ainsi que les relations de rciprocit dans lorganisation conomique, et dans certaines organisations sociales.

La cosmovision joue donc un rle dterminant dans lorganisation du systme conomique, social, religieux et politique. Et lon peut reprendre deux grands principes fondamentaux la base de celle-ci et par consquent de lorganisation de la socit : la complmentarit et la rciprocit. Pour cerner notre objet dtude, nous nous limiterons comprendre la complmentarit dans les relations de genre ainsi que les relations de rciprocit dans lorganisation conomique, et dans certaines organisations sociales.

1.2

La complmentarit dans les relations hommes/femmes

1.2

La complmentarit dans les relations hommes/femmes

Les relations entre les hommes et les femmes dans la socit andine sont souvent dcrites comme complmentaires , galitaires , prenant racine dans le mode de vie lpoque incaque. La complmentarit entre les hommes et les femmes napparat pas seulement dun point de vue sexuel mais aussi par rapport aux activits conomiques et sociales : concrtement, le couple sera donc la base de lorganisation sociale, ce qui va largement influencer la manire dont stablissent les relations entre les hommes et les femmes. Au sein de cette vision de la complmentarit, les rles entre les hommes et les femmes sont clairement dtermins mais interchangeables. Lhomme exerce un rle tourn vers lextrieur, vers la socit (politique, changes conomiques importants, travaux agricoles lourds lis aux cultures de rentes, etc.), tandis que, la femme remplit un rle que lon pourrait spcifier dintrieur, en lien avec le foyer. Elle a la responsabilit des enfants, des relations familiales, et en outre, des petits changes conomiques lis la consommation familiale et la scurit alimentaire quotidienne (travaux agricoles, dartisanat, de petites transformations, etc.), la sant (plantes mdicinales), etc. X. Albo et al. (1989)127 insistent sur une responsabilit partage au sein du couple, avec, certains moments, la possibilit dchanger momentanment les rles - au niveau conomique ( travers la division du travail) ou au niveau des reprsentations sociales. Cest gnralement le couple que lon va lire dans les diffrentes institutions sociales, mme sil
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Les relations entre les hommes et les femmes dans la socit andine sont souvent dcrites comme complmentaires , galitaires , prenant racine dans le mode de vie lpoque incaque. La complmentarit entre les hommes et les femmes napparat pas seulement dun point de vue sexuel mais aussi par rapport aux activits conomiques et sociales : concrtement, le couple sera donc la base de lorganisation sociale, ce qui va largement influencer la manire dont stablissent les relations entre les hommes et les femmes. Au sein de cette vision de la complmentarit, les rles entre les hommes et les femmes sont clairement dtermins mais interchangeables. Lhomme exerce un rle tourn vers lextrieur, vers la socit (politique, changes conomiques importants, travaux agricoles lourds lis aux cultures de rentes, etc.), tandis que, la femme remplit un rle que lon pourrait spcifier dintrieur, en lien avec le foyer. Elle a la responsabilit des enfants, des relations familiales, et en outre, des petits changes conomiques lis la consommation familiale et la scurit alimentaire quotidienne (travaux agricoles, dartisanat, de petites transformations, etc.), la sant (plantes mdicinales), etc. X. Albo et al. (1989)127 insistent sur une responsabilit partage au sein du couple, avec, certains moments, la possibilit dchanger momentanment les rles - au niveau conomique ( travers la division du travail) ou au niveau des reprsentations sociales. Cest gnralement le couple que lon va lire dans les diffrentes institutions sociales, mme sil
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X. ALBO, K. LIBERMANN, A. GODNEZ, F. PIFARR (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia. Ministerio de Educacin y Cultura, CIPCA, UNICEF, La Paz, pp. 93-99.

X. ALBO, K. LIBERMANN, A. GODNEZ, F. PIFARR (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia. Ministerio de Educacin y Cultura, CIPCA, UNICEF, La Paz, pp. 93-99.

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revient presque toujours lhomme de le reprsenter. Lhomme assume alors la fonction ; la femme reste confine dans un rle daccompagnement (un rle de service, dappui lhomme : un rle invisible). A certaines occasions (en cas dabsence du mari) les rles peuvent schanger, la femme prend alors momentanment la place de son mari.

revient presque toujours lhomme de le reprsenter. Lhomme assume alors la fonction ; la femme reste confine dans un rle daccompagnement (un rle de service, dappui lhomme : un rle invisible). A certaines occasions (en cas dabsence du mari) les rles peuvent schanger, la femme prend alors momentanment la place de son mari.

Dans une vision idaliste de lapproche dualiste de la cosmovision andine, la complmentarit entre les hommes et les femmes se peroit comme une relation sans conflit : les hommes et les femmes sont gaux, ce ne sont pas deux personnes mais une seule (vision notamment dveloppe par Guerreo, Rengifo). Ces auteurs estiment que si la domination masculine existe, elle est une consquence de la colonisation
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Dans une vision idaliste de lapproche dualiste de la cosmovision andine, la complmentarit entre les hommes et les femmes se peroit comme une relation sans conflit : les hommes et les femmes sont gaux, ce ne sont pas deux personnes mais une seule (vision notamment dveloppe par Guerreo, Rengifo). Ces auteurs estiment que si la domination masculine existe, elle est une consquence de la colonisation128. En Bolivie, des auteures comme Teresita Hernndez et Clara Murguialday (1992) montrent comment, au cours de lhistoire, les femmes boliviennes ont perdu leur statut social : lhomme et la femme subiront diffremment linfluence de la colonisation puis de la modernisation. Finalement les femmes vont perdre leur autonomie conomique et sociale : () con las mujeres, pues, muchas pasan de ser productoras autnomas a dependientes del varn, al tiempo que la imagen social de su rol se asemeja al de la ama de casa de la sociedad mestiza nacional. El papel de educadora familiar se reduce cada vez ms a la tarea de llevar a cabo estrategias de sobre vivencia para ella y los hijos e hijas. 129. A. Guerreo (1981) et G. Rengifo (1991)130 proposent une analyse du monde indigne fonde sur la cosmovision qui accorde aux femmes la mme valeur quaux hommes. La maternit, permettant le renouvellement de la vie, est particulirement valorise (la femme sera compare la terre mre symbole de fertilit). Pour ces auteurs, cest sous linfluence de la colonisation et de la culture occidentale que la relation de pouvoir sest modifie au dtriment des femmes.

. En Bolivie, des auteures

comme Teresita Hernndez et Clara Murguialday (1992) montrent comment, au cours de lhistoire, les femmes boliviennes ont perdu leur statut social : lhomme et la femme subiront diffremment linfluence de la colonisation puis de la modernisation. Finalement les femmes vont perdre leur autonomie conomique et sociale : () con las mujeres, pues, muchas pasan de ser productoras autnomas a dependientes del varn, al tiempo que la imagen social de su rol se asemeja al de la ama de casa de la sociedad mestiza nacional. El papel de educadora familiar se reduce cada vez ms a la tarea de llevar a cabo estrategias de sobre vivencia para ella y los hijos e hijas. 129. A. Guerreo (1981) et G. Rengifo (1991)130 proposent une analyse du monde indigne fonde sur la cosmovision qui accorde aux femmes la mme valeur quaux hommes. La maternit, permettant le renouvellement de la vie, est particulirement valorise (la femme sera compare la terre mre symbole de fertilit). Pour ces auteurs, cest sous linfluence de la colonisation et de la culture occidentale que la relation de pouvoir sest modifie au dtriment des femmes.

128 P. RUIZ B., L. (2003), dcrit largement linfluence de la colonisation sur la position sociale des femmes dans la socit Pruvienne dans son ouvrage : Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit. 129 T. HERNNDEZ et C. MURGUIALDAY (1992), Mujeres indgenas, ayer y hoy. Aporte para la discusin desde una perspectiva de gnero, Talasa Ed., S.L., Hadlan las mujeres, Madrid, pp. 94-95. Traduction: () quant aux femmes, plusieurs dentre elles qui taient productrices autonomes deviennent dpendantes de lhomme, en mme temps que limage de leur rle social sassimile celui de la mnagre de la socit mtisse nationale. Le rle dducatrice familiale se rduit de plus en plus et finit par se limiter leur propre survie et celle des fils et filles. . 130

128 P. RUIZ B., L. (2003), dcrit largement linfluence de la colonisation sur la position sociale des femmes dans la socit Pruvienne dans son ouvrage : Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit. 129 T. HERNNDEZ et C. MURGUIALDAY (1992), Mujeres indgenas, ayer y hoy. Aporte para la discusin desde una perspectiva de gnero, Talasa Ed., S.L., Hadlan las mujeres, Madrid, pp. 94-95. Traduction: () quant aux femmes, plusieurs dentre elles qui taient productrices autonomes deviennent dpendantes de lhomme, en mme temps que limage de leur rle social sassimile celui de la mnagre de la socit mtisse nationale. Le rle dducatrice familiale se rduit de plus en plus et finit par se limiter leur propre survie et celle des fils et filles. . 130

Voir, A. GUERRERO (1982), Communauts Andines : alternatives politiques du dveloppement, CAAP, Quito.

Voir, A. GUERRERO (1982), Communauts Andines : alternatives politiques du dveloppement, CAAP, Quito.

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Et pourtant, mme si, comme lexpriment ces auteurs, la colonisation a certainement renforc la dualisation des relations de genre lie la domination masculine, dautres critiquent et remettent en cause laffirmation dune relation galitaire au sein de la complmentarit andine. Daprs certain-e-s, cest une hrsie de penser le couple andin comme une unit idalement symtrique, avec des relations quilibres entre les hommes et les femmes. Au contraire, ils estiment que si elles sont complmentaires, elles sont aussi hirarchises, (Isbell, Silverblatt, Spedding, Canessa, Len entre autres) . Selon ces auteure-s, ce comportement prend sa source dans une approche symbolique profonde des relations hommes/femmes, prsente dans la cosmovision et antrieure la colonisation. Ils vont montrer comment les rles et les relations de domination entre les individus (notamment hommes/femmes) senracinent dans lhistoire profonde de la socit andine, dont le principe de hirarchisation se trouve dj dans la civilisation inca. Billie-Jean Isbell
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Et pourtant, mme si, comme lexpriment ces auteurs, la colonisation a certainement renforc la dualisation des relations de genre lie la domination masculine, dautres critiquent et remettent en cause laffirmation dune relation galitaire au sein de la complmentarit andine. Daprs certain-e-s, cest une hrsie de penser le couple andin comme une unit idalement symtrique, avec des relations quilibres entre les hommes et les femmes. Au contraire, ils estiment que si elles sont complmentaires, elles sont aussi hirarchises, (Isbell, Silverblatt, Spedding, Canessa, Len entre autres)131. Selon ces auteure-s, ce comportement prend sa source dans une approche symbolique profonde des relations hommes/femmes, prsente dans la cosmovision et antrieure la colonisation. Ils vont montrer comment les rles et les relations de domination entre les individus (notamment hommes/femmes) senracinent dans lhistoire profonde de la socit andine, dont le principe de hirarchisation se trouve dj dans la civilisation inca. Billie-Jean Isbell132 attribue une vision rductrice de la ralit aux nombreuses tudes qui interprtent les ingalits de genre dans les socits andines en termes de subordination, sur base dune comprhension monolithique du patriarcat. Lauteure montre que de telles tudes passent ct de certaines dimensions dans lesquelles se manifestent ou prdominent les femmes. Cependant, selon elle, les relations entre les hommes et les femmes nquivalent pas pour autant celles quidalise la thorie de la complmentarit : tel le chachawarmi (homme-femme en aymara) ou le yanantn (deux choses qui vont ensemble, en aymara). De plus avec dautres auteur-e-s, elle confirme quil existe des relations de hirarchies et dingalits, por ms que son complementarias, no son equitativas 133. Ceux-ci identifient notamment lexistence de relations hirarchiques et de domination masculine symbolise par la pachamama : la terre mre qui reprsente la fcondit, et qui symbolise le couple femmemre indissociable dans la mentalit andine. Cest ainsi que la femme qui nest pas mre, a beaucoup de difficults tre reconnue par sa socit. Magdalena Lon soutient lide que le couple femme-mre est une constante historique, ainsi que lassociation femme-

attribue une vision rductrice de la ralit aux nombreuses tudes

qui interprtent les ingalits de genre dans les socits andines en termes de subordination, sur base dune comprhension monolithique du patriarcat. Lauteure montre que de telles tudes passent ct de certaines dimensions dans lesquelles se manifestent ou prdominent les femmes. Cependant, selon elle, les relations entre les hommes et les femmes nquivalent pas pour autant celles quidalise la thorie de la complmentarit : tel le chachawarmi (homme-femme en aymara) ou le yanantn (deux choses qui vont ensemble, en aymara). De plus avec dautres auteur-e-s, elle confirme quil existe des relations de hirarchies et dingalits, por ms que son complementarias, no son equitativas
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. Ceux-ci identifient

notamment lexistence de relations hirarchiques et de domination masculine symbolise par la pachamama : la terre mre qui reprsente la fcondit, et qui symbolise le couple femmemre indissociable dans la mentalit andine. Cest ainsi que la femme qui nest pas mre, a beaucoup de difficults tre reconnue par sa socit. Magdalena Lon soutient lide que le couple femme-mre est une constante historique, ainsi que lassociation femme134

famille , vue par lEtat comme la base de la socit latino-amricaine, qui identifie la femme son unique rle de mre (rle reproducteur) .

famille , vue par lEtat comme la base de la socit latino-amricaine, qui identifie la femme son unique rle de mre (rle reproducteur)134.

131 Repris notamment de C. GEFFROY et al. (2002), La invencin de la comunidad. Economa de solidaridad en Huncarani, PIEB, p. 7. 132 B., J., ISBELL, De inmaduro a duro: lo simblico femenino y los esquemas andinos de gnero, in D. Y. ARNOLD (1997), Ms all del Silencio, CIASE/ILCA, La Paz, pp.253-254. 133 Repris dans C. Geffroy (Responsable) (2002). La invencin de la comunidad. Economa de solidaridad en Huancarani, op. cit., p.7. 134 Voir L. Criales (1995). Construyendo la vida. Mujer y Cultura, op. cit., p. 18

131 Repris notamment de C. GEFFROY et al. (2002), La invencin de la comunidad. Economa de solidaridad en Huncarani, PIEB, p. 7. 132 B., J., ISBELL, De inmaduro a duro: lo simblico femenino y los esquemas andinos de gnero, in D. Y. ARNOLD (1997), Ms all del Silencio, CIASE/ILCA, La Paz, pp.253-254. 133 Repris dans C. Geffroy (Responsable) (2002). La invencin de la comunidad. Economa de solidaridad en Huancarani, op. cit., p.7. 134 Voir L. Criales (1995). Construyendo la vida. Mujer y Cultura, op. cit., p. 18

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Irne Silverblatt135 dcrit comment, lpoque de la conqute incaque, le modle social qui rgissait les relations entre les hommes et les femmes fonctionnait sur des liens de descendance parallle. Les hommes et les femmes andins vivaient dans des mondes parallles, diffrencis par le genre, mais entre lesquels existaient des liens de dpendance. Les filles suivaient la descendance de leur mre et les garons celle de leur pre, une organisation dcisive par rapport aux rles sociaux et laccs aux ressources. LAyllu
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Irne Silverblatt135 dcrit comment, lpoque de la conqute incaque, le modle social qui rgissait les relations entre les hommes et les femmes fonctionnait sur des liens de descendance parallle. Les hommes et les femmes andins vivaient dans des mondes parallles, diffrencis par le genre, mais entre lesquels existaient des liens de dpendance. Les filles suivaient la descendance de leur mre et les garons celle de leur pre, une organisation dcisive par rapport aux rles sociaux et laccs aux ressources. LAyllu136 dterminait les rles respectifs des hommes et des femmes. Les filles pouvaient accder la terre, leau, et aux autres besoins travers leur mre. Mais on na jamais pu dterminer quelle partie des biens de lAyllu revenait aux femmes. En consecuencia, las mujeres percibieron que era a travs de sus relaciones con otras mujeres que ellas podan hacer uso de los recursos del medioambiente. (Silverblatt, 2000)137. Cependant, dans ses tudes sur lorganisation religieuse lpoque des Incas, Irne Silverblatt observe que, tout en respectant les filiations de genre et la conception duale de lordre universel des choses, les Incas vont bel et bien mettre en place un ordre social et des relations de genre hirarchises : () las interpretaciones del gnero se transformaron a medida que los incas dominaban no slo las relaciones poltico-econmicas andinas, sino tambin los sistemas culturales de significacin. El gnero en los Andes poda ser al mismo tiempo una metfora para la complementariedad como para la jerarqua. (Silverblatt, 2000)138. Elle montre comment les rles sacrs du masculin et du fminin sont prsents comme parallles et complmentaires : () como hija de la luna y representante de todo el sexo femenino, la Coya tena con su divina madre una relacin igual a la que el Inca tena con su padre el Sol. Como si fueran espejos asexuados, el Inca adoraba al Sol con la ayuda de los
I. SILVERBLATT (1990). Luna, Sol y Brujas. Gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniales, Cusco, Centro de Estudio Regionales Bartolom de las Casas , pp. 1-15. 136 On peut littralement traduire le terme de Ayllu, par unit de parent ; il exprime une double ralit religieuse et sociale. EL Ayllu est la fois le tronc ancestral vnr et la parcelle de terre ou parfois mme une rgion cultive (principe de culture par tages : montagnes-valles) par une famille (largie) pour en tirer sa subsistance. Les Incas ne modifieront que lgrement le mode de fonctionnement de cette cellule en y ajoutant quelques rgles de fonctionnement conomique et politique. En ralit, dans certaines parties de la Bolivie, la colonisation na pas pu supprimer ce mode de fonctionnement et lutilisation du terme Ayllu est toujours courante ; dans dautres endroits par contre, on parlera plus facilement de communaut , terminologie change durant la priode de la colonisation. 137 I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op.cit., p. 3. Traduction : En consquence, les femmes ont peru que ctait travers leurs relations avec les autres femmes quelles pouvaient utiliser les ressources naturelles. 138 I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op.cit., p. XXIII. Traduction : () les interprtations de genre se transformrent mesure que les Incas dominaient non seulement les relations politico-conomiques andines, mais aussi les systmes culturels de signification. Le genre dans les Andes pouvait tre alors en mme temps une mtaphore pour la complmentarit comme pour la hirarchie. .
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dterminait les

rles respectifs des hommes et des femmes. Les filles pouvaient accder la terre, leau, et aux autres besoins travers leur mre. Mais on na jamais pu dterminer quelle partie des biens de lAyllu revenait aux femmes. En consecuencia, las mujeres percibieron que era a travs de sus relaciones con otras mujeres que ellas podan hacer uso de los recursos del medioambiente. (Silverblatt, 2000)137. Cependant, dans ses tudes sur lorganisation religieuse lpoque des Incas, Irne Silverblatt observe que, tout en respectant les filiations de genre et la conception duale de lordre universel des choses, les Incas vont bel et bien mettre en place un ordre social et des relations de genre hirarchises : () las interpretaciones del gnero se transformaron a medida que los incas dominaban no slo las relaciones poltico-econmicas andinas, sino tambin los sistemas culturales de significacin. El gnero en los Andes poda ser al mismo tiempo una metfora para la complementariedad como para la jerarqua. (Silverblatt, 2000)138. Elle montre comment les rles sacrs du masculin et du fminin sont prsents comme parallles et complmentaires : () como hija de la luna y representante de todo el sexo femenino, la Coya tena con su divina madre una relacin igual a la que el Inca tena con su padre el Sol. Como si fueran espejos asexuados, el Inca adoraba al Sol con la ayuda de los
I. SILVERBLATT (1990). Luna, Sol y Brujas. Gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniales, Cusco, Centro de Estudio Regionales Bartolom de las Casas , pp. 1-15. 136 On peut littralement traduire le terme de Ayllu, par unit de parent ; il exprime une double ralit religieuse et sociale. EL Ayllu est la fois le tronc ancestral vnr et la parcelle de terre ou parfois mme une rgion cultive (principe de culture par tages : montagnes-valles) par une famille (largie) pour en tirer sa subsistance. Les Incas ne modifieront que lgrement le mode de fonctionnement de cette cellule en y ajoutant quelques rgles de fonctionnement conomique et politique. En ralit, dans certaines parties de la Bolivie, la colonisation na pas pu supprimer ce mode de fonctionnement et lutilisation du terme Ayllu est toujours courante ; dans dautres endroits par contre, on parlera plus facilement de communaut , terminologie change durant la priode de la colonisation. 137 I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op.cit., p. 3. Traduction : En consquence, les femmes ont peru que ctait travers leurs relations avec les autres femmes quelles pouvaient utiliser les ressources naturelles. 138 I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op.cit., p. XXIII. Traduction : () les interprtations de genre se transformrent mesure que les Incas dominaient non seulement les relations politico-conomiques andines, mais aussi les systmes culturels de signification. Le genre dans les Andes pouvait tre alors en mme temps une mtaphore pour la complmentarit comme pour la hirarchie. .
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supremos sacerdotes masculinos del imperio, en tanto que la Coya rezaba a la luna en compaa de sus hechiceras o sacerdotisas escogidas (). 139. Ici la dualit femme/homme reprsente par lune/soleil, que lon retrouve dans le schma synoptique fond sur la socit kabyle de P. Bourdieu, montre combien les rles sont intrioriss dans ce quil avait appel lhabitus
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supremos sacerdotes masculinos del imperio, en tanto que la Coya rezaba a la luna en compaa de sus hechiceras o sacerdotisas escogidas (). 139. Ici la dualit femme/homme reprsente par lune/soleil, que lon retrouve dans le schma synoptique fond sur la socit kabyle de P. Bourdieu, montre combien les rles sont intrioriss dans ce quil avait appel lhabitus140. Cette approche symbolique et sacre du masculin et du fminin qui attribue la femme la lune, la nuit, lombre et lhomme au soleil, au jour, la brillance reste encore aujourdhui la base des relations entre les hommes et les femmes. On ne peut sempcher de faire un lien avec les analyses de genre qui dnoncent la non-visibilit du rle social et conomique des femmes. Une caractristique de la socit andine est cette organisation duale et hirarchique gnralise, au sein du systme social, entre classes sociales, entre genres, entre gnrations, etc. mais aussi au sein de lorganisation politique et conomique. Jacques Malengreau (1995)141 lexplique en disant : Cette civilisation prcolombienne est caractrise par une structure trs hirarchise, base sur un systme dual : chaque ville ou village comprend une partie haute et une partie basse, lune exerant le pouvoir sur lautre. Le rle de chaque individu dans la socit est bien dtermin, et ce depuis le jour de la naissance. Le pouvoir est concentr aux mains de quelques personnes de sexe mle.. En tudiant le langage aymara tel quil sutilise aujourdhui, Fernando Ricardo Valderrama et Carmen Escalante Gutirrez142 soulignent la manire dont les femmes, partir de dictons populaires, de phrases communment utilises, vont conduire les relations de genre
I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op. cit., pp. 40-41. Traduction : () comme fille de la lune et reprsentante de tout le sexe fminin, la Coya (femme de lInca) avait avec sa mre divine une relation gale celle de lInca avec son pre divin, le soleil. Comme sils taient des miroirs asexus, lInca adorait le soleil avec laide de ses prtres masculins de lempire pendant que la Coya priait la lune en compagnie de ses hechiceras, prtresses de son choix.. 140 P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op. cit., pp. 28-29. 141 J. MALENGREAU, dcrit lorganisation sociale entre les hommes et les femmes dans les socits incas de la manire suivante : sa naissance, lenfant est enregistr ladministration. Il occupera dans la socit une place rigoureusement dtermine. Le travail est obligatoire pour tous. La population est divise en fonction de son ge : lenfant au sein, celui qui marche, celui de cinq neuf ans qui commence effectuer des travaux faciles, pour les petites filles dbuteront certaines tches mnagres. De neuf douze ans, le petit garon ira ramasser les feuilles de coca, les filles iront cueillir les plantes mdicinales. De douze vingt ans, les garons vont commencer lapprentissage, effectuent des travaux lgers ; les filles tissent, et gardent les enfants. A 18 ans, les filles doivent autant que possible devenir pouses. De vingt vingt-cinq ans les garons sont chasquis (coureurs relais), soldats auxiliaires ou artisans. De vingt-cinq cinquante ans cest lge mr, on devient chef de famille. De cinquante soixante ans, cest le demi-vieux qui aide aux travaux. Au-dessus de soixante ans, cest le vieux qui dort , il tisse les cordes dagave, soigne les canards et les cobayes. Durant lge mr, lhomme paie limpt soit sous forme de produits agricoles, dobjets manufacturs, soit sous forme de journes de travail (deux trois par an) : la minga. Repris dans J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, Karthala, Paris, p. 114. 142 F. R. VALDERRAMA et C. ESCALANTE GUTIRREZ (1997), Ser mujer:warmi kay. La mujer en la cultura Andina , in D. ARNOLD, 1997, Ms all del Silencio, Las fronteras de gnero en los Andes, op.cit., pp.154-170.
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. Cette approche symbolique et sacre du

masculin et du fminin qui attribue la femme la lune, la nuit, lombre et lhomme au soleil, au jour, la brillance reste encore aujourdhui la base des relations entre les hommes et les femmes. On ne peut sempcher de faire un lien avec les analyses de genre qui dnoncent la non-visibilit du rle social et conomique des femmes. Une caractristique de la socit andine est cette organisation duale et hirarchique gnralise, au sein du systme social, entre classes sociales, entre genres, entre gnrations, etc. mais aussi au sein de lorganisation politique et conomique. Jacques Malengreau (1995)
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lexplique en disant :

Cette civilisation prcolombienne est caractrise par une structure trs hirarchise, base sur un systme dual : chaque ville ou village comprend une partie haute et une partie basse, lune exerant le pouvoir sur lautre. Le rle de chaque individu dans la socit est bien dtermin, et ce depuis le jour de la naissance. Le pouvoir est concentr aux mains de quelques personnes de sexe mle.. En tudiant le langage aymara tel quil sutilise aujourdhui, Fernando Ricardo Valderrama et Carmen Escalante Gutirrez
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soulignent la manire dont les femmes, partir

de dictons populaires, de phrases communment utilises, vont conduire les relations de genre
I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op. cit., pp. 40-41. Traduction : () comme fille de la lune et reprsentante de tout le sexe fminin, la Coya (femme de lInca) avait avec sa mre divine une relation gale celle de lInca avec son pre divin, le soleil. Comme sils taient des miroirs asexus, lInca adorait le soleil avec laide de ses prtres masculins de lempire pendant que la Coya priait la lune en compagnie de ses hechiceras, prtresses de son choix.. 140 P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op. cit., pp. 28-29. 141 J. MALENGREAU, dcrit lorganisation sociale entre les hommes et les femmes dans les socits incas de la manire suivante : sa naissance, lenfant est enregistr ladministration. Il occupera dans la socit une place rigoureusement dtermine. Le travail est obligatoire pour tous. La population est divise en fonction de son ge : lenfant au sein, celui qui marche, celui de cinq neuf ans qui commence effectuer des travaux faciles, pour les petites filles dbuteront certaines tches mnagres. De neuf douze ans, le petit garon ira ramasser les feuilles de coca, les filles iront cueillir les plantes mdicinales. De douze vingt ans, les garons vont commencer lapprentissage, effectuent des travaux lgers ; les filles tissent, et gardent les enfants. A 18 ans, les filles doivent autant que possible devenir pouses. De vingt vingt-cinq ans les garons sont chasquis (coureurs relais), soldats auxiliaires ou artisans. De vingt-cinq cinquante ans cest lge mr, on devient chef de famille. De cinquante soixante ans, cest le demi-vieux qui aide aux travaux. Au-dessus de soixante ans, cest le vieux qui dort , il tisse les cordes dagave, soigne les canards et les cobayes. Durant lge mr, lhomme paie limpt soit sous forme de produits agricoles, dobjets manufacturs, soit sous forme de journes de travail (deux trois par an) : la minga. Repris dans J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, Karthala, Paris, p. 114. 142 F. R. VALDERRAMA et C. ESCALANTE GUTIRREZ (1997), Ser mujer:warmi kay. La mujer en la cultura Andina , in D. ARNOLD, 1997, Ms all del Silencio, Las fronteras de gnero en los Andes, op.cit., pp.154-170.
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au sein dune vision de rapport hommes/femmes fonde sur la complmentarit andine. Ils montrent galement comment elles vont dfendre et soutenir le systme dans lequel elles vivent, malgr des relations asymtriques entre les sexes et de domination masculine. Nous proposons ci-dessous quelques exemples qui nous semblent parlants par rapport au comportement des femmes indiennes dans le monde rural en Bolivie. Quand nat un garon la communaut Aymara dira : Qhariqa qharin/ el hombre es hombre/ lhomme cest lhomme Wiaypaq wasinpi tiyanqa/ es aqel que vive para siempre en su casa / cest celui qui vivra pour toujours dans sa maison Par contre quand nat une fille, on dira : Ah, warmiqa/ Ah, mujer/ Ah, une fille Runaq wasin qusnichikllan/ Para hacer humear la casa ajena/ Pour enfumer la maison voisine Qhuichiqllan/ la casa ajena/ la maison voisine Ce que les mres enseignent leurs filles : Warmimantan dipindin/ Todo depende de la mujer / Tout dpend de la femme Ripuy qusayki qepanta/ Tras de tu esposo/ Derrire ton mari Warmiqa ducilmi kana/ Una mujer debe ser dcil/ Une femme doit tre docile Warmiqa wasi simintu, mana hayka fcil kuyuriq/ La mujer es el cimento de la casa, nunca debe de moverse tan fcil/ La femme est le ciment de la maison, elle ne peut jamais bouger facilement Warmi qill plaga/ Si la mujer es floja es plaga/ Si la femme est paresseuse, cest une plaie, un flau La participation la vie politique : Les femmes participent la vie politique et religieuse travers leur mari. Dans les communauts andines, on dit : () no hay un hombre que haya hecho su carrera poltica solo. La carrera poltica de un comunero empieza a partir de la mujer / () il ny a pas dhomme qui ait pu faire une carrire politique seul. La carrire politique dun reprsentant communal commence partir de la femme. ; () el hombre aporta con su trabajo y consigue lo necesario ; la mujer lo dispone, ella lo hace todo ; no va estar sentada en la mesa, tiene que ver la cocina, cmo estn sirviendo, cmo estn atendiendo, el trabajo es para la mujer. El varn junto con los visitantes, se sienta en la mesa, la mujer piensa qu es lo que hay que hacer (). / () lhomme contribue par son travail et apporte le ncessaire, la femme dispose, elle fait tout ; elle ne sera pas assise table, elle doit surveiller la cuisine, comment il est servi, comment il est reu, le travail cest pour la femme. Lhomme reoit ses visiteurs, assis table, la femme pense que cest ce quelle a faire (). .
F. Ricardo Valderrama et C. Escalante Gutirrez (1997) 143

au sein dune vision de rapport hommes/femmes fonde sur la complmentarit andine. Ils montrent galement comment elles vont dfendre et soutenir le systme dans lequel elles vivent, malgr des relations asymtriques entre les sexes et de domination masculine. Nous proposons ci-dessous quelques exemples qui nous semblent parlants par rapport au comportement des femmes indiennes dans le monde rural en Bolivie. Quand nat un garon la communaut Aymara dira : Qhariqa qharin/ el hombre es hombre/ lhomme cest lhomme Wiaypaq wasinpi tiyanqa/ es aqel que vive para siempre en su casa / cest celui qui vivra pour toujours dans sa maison Par contre quand nat une fille, on dira : Ah, warmiqa/ Ah, mujer/ Ah, une fille Runaq wasin qusnichikllan/ Para hacer humear la casa ajena/ Pour enfumer la maison voisine Qhuichiqllan/ la casa ajena/ la maison voisine Ce que les mres enseignent leurs filles : Warmimantan dipindin/ Todo depende de la mujer / Tout dpend de la femme Ripuy qusayki qepanta/ Tras de tu esposo/ Derrire ton mari Warmiqa ducilmi kana/ Una mujer debe ser dcil/ Une femme doit tre docile Warmiqa wasi simintu, mana hayka fcil kuyuriq/ La mujer es el cimento de la casa, nunca debe de moverse tan fcil/ La femme est le ciment de la maison, elle ne peut jamais bouger facilement Warmi qill plaga/ Si la mujer es floja es plaga/ Si la femme est paresseuse, cest une plaie, un flau La participation la vie politique : Les femmes participent la vie politique et religieuse travers leur mari. Dans les communauts andines, on dit : () no hay un hombre que haya hecho su carrera poltica solo. La carrera poltica de un comunero empieza a partir de la mujer / () il ny a pas dhomme qui ait pu faire une carrire politique seul. La carrire politique dun reprsentant communal commence partir de la femme. ; () el hombre aporta con su trabajo y consigue lo necesario ; la mujer lo dispone, ella lo hace todo ; no va estar sentada en la mesa, tiene que ver la cocina, cmo estn sirviendo, cmo estn atendiendo, el trabajo es para la mujer. El varn junto con los visitantes, se sienta en la mesa, la mujer piensa qu es lo que hay que hacer (). / () lhomme contribue par son travail et apporte le ncessaire, la femme dispose, elle fait tout ; elle ne sera pas assise table, elle doit surveiller la cuisine, comment il est servi, comment il est reu, le travail cest pour la femme. Lhomme reoit ses visiteurs, assis table, la femme pense que cest ce quelle a faire (). .
F. Ricardo Valderrama et C. Escalante Gutirrez (1997) 143

Repris chez F. R. VALDERRAMA et C. ESCALANTE GUTIRREZ, Ser mujer : Warimi Kay. La mujer en la cultura andina , in D. Y. ARNOLD (1997), Ms all del Silencio, Las fronteras de gnero en los Andes, op. cit. , pp. 154-165.

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Repris chez F. R. VALDERRAMA et C. ESCALANTE GUTIRREZ, Ser mujer : Warimi Kay. La mujer en la cultura andina , in D. Y. ARNOLD (1997), Ms all del Silencio, Las fronteras de gnero en los Andes, op. cit. , pp. 154-165.

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Aprs avoir montr toute limportance de la complmentarit andine et ses limites dans lorganisation des relations femmes/hommes, il nous semble indispensable de nous intresser au deuxime pilier de la cosmovision : la rciprocit. Elle inscrit lorganisation sociale, politique et conomique dans un ensemble de relations rciprocitaires. Nous ne ferons que la citer dans ce chapitre car nous y reviendrons dans le chapitre III, qui traite des relations conomiques au sein de lconomie solidaire.

Aprs avoir montr toute limportance de la complmentarit andine et ses limites dans lorganisation des relations femmes/hommes, il nous semble indispensable de nous intresser au deuxime pilier de la cosmovision : la rciprocit. Elle inscrit lorganisation sociale, politique et conomique dans un ensemble de relations rciprocitaires. Nous ne ferons que la citer dans ce chapitre car nous y reviendrons dans le chapitre III, qui traite des relations conomiques au sein de lconomie solidaire.

1.3

Limportance des relations de rciprocit dans le monde andin Actuellement, dans les Andes boliviennes, lunion des contraires sexprime travers

1.3

Limportance des relations de rciprocit dans le monde andin Actuellement, dans les Andes boliviennes, lunion des contraires sexprime travers

lentraide rciprocitaire (plus vivante dans les communauts rurales). Comme nous lavons signal ci-dessus, la rciprocit fait partie de la cosmovision andine. Mme si, aujourdhui, certaines formes de rciprocit se sont perdues, on la retrouve encore souvent la base des relations humaines. Nous jugeons ds lors ncessaire de commencer par situer le concept de rciprocit par rapport celui de lchange.

lentraide rciprocitaire (plus vivante dans les communauts rurales). Comme nous lavons signal ci-dessus, la rciprocit fait partie de la cosmovision andine. Mme si, aujourdhui, certaines formes de rciprocit se sont perdues, on la retrouve encore souvent la base des relations humaines. Nous jugeons ds lors ncessaire de commencer par situer le concept de rciprocit par rapport celui de lchange.

Dans lanalyse des pratiques sociales, diffrents auteurs ont largement tudi la rciprocit ; nous retiendrons entre autres les travaux de Dominique Temple (1983)
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Dans lanalyse des pratiques sociales, diffrents auteurs ont largement tudi la rciprocit ; nous retiendrons entre autres les travaux de Dominique Temple (1983)144 qui nous semblent en lien avec la manire dont nous aborderons dans le chapitre suivant lconomie solidaire partir dune approche substantive. Il sappuie notamment sur les thories dveloppes par Mauss sur le don et le contre-don, quil a cherch mettre en rapport avec la ralit bolivienne. Il dfinit la rciprocit comme un systme conomique oppos lchange conomique. Il voit la rciprocit comme un principe daction conomique fond sur le don, appelant au contre-don obligatoire, mais dont la personne qui reoit le don exerce sa libert de le rendre ou non. La rciprocit permet la production et la circulation de biens et de services en plus de gnrer une relation sociale, une valeur humaine et non seulement matrielle, entre les participant-e-s la rciprocit. Il souligne que la relation de don nest pas un simple change : elle place le donateur dans une relation sociale diffrente vis--vis du receveur (prestige, hirarchie,). Il sagit de la force dtre du donateur qui accompagne lobjet donn et qui, o quil aille, devra revenir (la valeur morale). La relation de rciprocit gnre ainsi une relation sociale, un sentiment de partage entre les participant-e-s la rciprocit. Au
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qui

nous semblent en lien avec la manire dont nous aborderons dans le chapitre suivant lconomie solidaire partir dune approche substantive. Il sappuie notamment sur les thories dveloppes par Mauss sur le don et le contre-don, quil a cherch mettre en rapport avec la ralit bolivienne. Il dfinit la rciprocit comme un systme conomique oppos lchange conomique. Il voit la rciprocit comme un principe daction conomique fond sur le don, appelant au contre-don obligatoire, mais dont la personne qui reoit le don exerce sa libert de le rendre ou non. La rciprocit permet la production et la circulation de biens et de services en plus de gnrer une relation sociale, une valeur humaine et non seulement matrielle, entre les participant-e-s la rciprocit. Il souligne que la relation de don nest pas un simple change : elle place le donateur dans une relation sociale diffrente vis--vis du receveur (prestige, hirarchie,). Il sagit de la force dtre du donateur qui accompagne lobjet donn et qui, o quil aille, devra revenir (la valeur morale). La relation de rciprocit gnre ainsi une relation sociale, un sentiment de partage entre les participant-e-s la rciprocit. Au
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D. TEMPLE (1983), La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, Diffusion Inti, Paris, repris sur internet : www.unet.fr/michab/dialdudo.htm. (fvrier 2005).

D. TEMPLE (1983), La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, Diffusion Inti, Paris, repris sur internet : www.unet.fr/michab/dialdudo.htm. (fvrier 2005).

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dpart de cette relation existe un certain intrt pour le prestige, le sentiment dtre : le donateur recevra des loges, des remerciements, les honneurs et une valorisation sociale, et le receveur gagne des biens matriels, mais perd en prestige et en reconnaissance sociale jusqu ce quil reproduise son tour le don. D. Temple retrouve une ide dveloppe par Weber
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dpart de cette relation existe un certain intrt pour le prestige, le sentiment dtre : le donateur recevra des loges, des remerciements, les honneurs et une valorisation sociale, et le receveur gagne des biens matriels, mais perd en prestige et en reconnaissance sociale jusqu ce quil reproduise son tour le don. D. Temple retrouve une ide dveloppe par Weber145 que ce nest pas tant lacquisition dun nouvel objet qui motive lchange rciprocitaire, mais lintrt dacqurir une certaine valorisation sociale : () lhomme agit de manire, non pas protger son intrt individuel possder des biens matriels, mais de manire garantir sa position sociale, ses droits sociaux, ses avantages sociaux. Il naccorde de valeur aux biens matriels que pour autant quils servent cette fin. . Il questionne les relations de don/contre-don dans le monde andin sur base des travaux de Mauss, qui cherchent comprendre pourquoi le don implique un retour au donateur initial. Il dfinit alors le principe de la dialectique du don et contre-don ; selon Mauss, cest bien parce que lobjet est porteur de la force spirituelle du donateur, qui menace le receveur de mort si celui-ci ne rend pas son amour146. Dominique Temple (1983)147 dfinit finalement le don/contre-don de la manire suivante : Le don et le contre-don appartiennent une dialectique polarise par le prestige. Cette polarit interdit la rduction du don et du contre-don un change, et celle de la surenchre du don lintrt du premier donateur (). Labondance des socits primitives sexplique naturellement car la rciprocit est doublement productive de valeur spirituelle et des choses bonnes donner (). Le prestige est au centre dune rflexion inacheve de Marcel Mauss. Le hau des Maori, le mana des Polynsiens est selon Mauss la raison de la circulation des dons. En aymara (en Bolivie), on dit dune personne qui ne rend pas un don, quelle est qara ajanu o chusa ajanu c'est-dire tte pele ou une tte de vache. . A loppos de la rciprocit, il place lchange au sein de lconomie de march. Lchange consiste essentiellement la production et circulation des objets et services comme valeurs matrielles ; il est motiv par lintrt de lindividu. La rciprocit se diffrencie clairement de celui-ci : elle nimplique pas, comme dans lconomie de march, la sparation entre laffectif et lconomique, mais plutt une relation fonde sur une structure capable de gnrer une relation sociale et humaine qui dpasse lindividu. Il existe une certaine conscience dune relation avec lautre, qui peut tre de donneur et/ou de receveur.
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que ce nest pas tant

lacquisition dun nouvel objet qui motive lchange rciprocitaire, mais lintrt dacqurir une certaine valorisation sociale : () lhomme agit de manire, non pas protger son intrt individuel possder des biens matriels, mais de manire garantir sa position sociale, ses droits sociaux, ses avantages sociaux. Il naccorde de valeur aux biens matriels que pour autant quils servent cette fin. . Il questionne les relations de don/contre-don dans le monde andin sur base des travaux de Mauss, qui cherchent comprendre pourquoi le don implique un retour au donateur initial. Il dfinit alors le principe de la dialectique du don et contre-don ; selon Mauss, cest bien parce que lobjet est porteur de la force spirituelle du donateur, qui menace le receveur de mort si celui-ci ne rend pas son amour
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. Dominique Temple (1983)

dfinit finalement le

don/contre-don de la manire suivante : Le don et le contre-don appartiennent une dialectique polarise par le prestige. Cette polarit interdit la rduction du don et du contre-don un change, et celle de la surenchre du don lintrt du premier donateur (). Labondance des socits primitives sexplique naturellement car la rciprocit est doublement productive de valeur spirituelle et des choses bonnes donner (). Le prestige est au centre dune rflexion inacheve de Marcel Mauss. Le hau des Maori, le mana des Polynsiens est selon Mauss la raison de la circulation des dons. En aymara (en Bolivie), on dit dune personne qui ne rend pas un don, quelle est qara ajanu o chusa ajanu c'est-dire tte pele ou une tte de vache. . A loppos de la rciprocit, il place lchange au sein de lconomie de march. Lchange consiste essentiellement la production et circulation des objets et services comme valeurs matrielles ; il est motiv par lintrt de lindividu. La rciprocit se diffrencie clairement de celui-ci : elle nimplique pas, comme dans lconomie de march, la sparation entre laffectif et lconomique, mais plutt une relation fonde sur une structure capable de gnrer une relation sociale et humaine qui dpasse lindividu. Il existe une certaine conscience dune relation avec lautre, qui peut tre de donneur et/ou de receveur.
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WEBER, in K. POLANYI (1983), La grande transformation, op.cit., p.74 -75. Repris dans D. TEMPLE (1983). La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, op.cit. 147 D. TEMPLE (1983), La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, op.cit.

WEBER, in K. POLANYI (1983), La grande transformation, op.cit., p.74 -75. Repris dans D. TEMPLE (1983). La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, op.cit. 147 D. TEMPLE (1983), La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, op.cit.

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Cest ainsi que Dominique Temple et Jacqueline Michaux ((2002)148 vont reprendre les diffrentes structures de la rciprocit dans les communauts rurale andines (aymaras). Ils montrent comment la rciprocit seffectue au sein dune mme famille et/ou entre les diffrentes personnes de la communaut et/ou groupe social. On parle de structures binaires quand les dons circulent entre deux individus, comme par exemple pour layni (rciprocit de service, de travail entre deux familles : je viens travailler chez toi, tu viens travailler chez moi ). Mais la circulation des dons peut aussi se faire entre plusieurs personnes de manire horizontale, (par exemple dans le cas de lapthapi) ou de manire verticale (comme pour lapxata). A noter toutefois que la rciprocit peut tre positive ou ngative, rciprocit de vengeance, de maldiction : el tinku. Aujourdhui, il existe toujours diffrentes formes de rciprocit bases sur le don/contre-don travers diffrentes pratiques sociales et conomiques, (de produits, de services, de courtoisie, etc.). Lentraide mutuelle et la rciprocit dans le travail restent la base des pratiques agricoles et de lorganisation de travaux collectifs au sein de la communaut. Nous pouvons en citer quelques exemples el ayni, la minka (don de service pour la communaut, rendu aujourdhui obligatoire), la waki (don de terre cultivable, contre don de travail sur le terrain et rpartition des produits entre les deux), el apthapi (don de nourriture consommer entre tous), el apxata (dons de produits la famille dont une personne assume une charge pour la communaut), etc.

Cest ainsi que Dominique Temple et Jacqueline Michaux ((2002)148 vont reprendre les diffrentes structures de la rciprocit dans les communauts rurale andines (aymaras). Ils montrent comment la rciprocit seffectue au sein dune mme famille et/ou entre les diffrentes personnes de la communaut et/ou groupe social. On parle de structures binaires quand les dons circulent entre deux individus, comme par exemple pour layni (rciprocit de service, de travail entre deux familles : je viens travailler chez toi, tu viens travailler chez moi ). Mais la circulation des dons peut aussi se faire entre plusieurs personnes de manire horizontale, (par exemple dans le cas de lapthapi) ou de manire verticale (comme pour lapxata). A noter toutefois que la rciprocit peut tre positive ou ngative, rciprocit de vengeance, de maldiction : el tinku. Aujourdhui, il existe toujours diffrentes formes de rciprocit bases sur le don/contre-don travers diffrentes pratiques sociales et conomiques, (de produits, de services, de courtoisie, etc.). Lentraide mutuelle et la rciprocit dans le travail restent la base des pratiques agricoles et de lorganisation de travaux collectifs au sein de la communaut. Nous pouvons en citer quelques exemples el ayni, la minka (don de service pour la communaut, rendu aujourdhui obligatoire), la waki (don de terre cultivable, contre don de travail sur le terrain et rpartition des produits entre les deux), el apthapi (don de nourriture consommer entre tous), el apxata (dons de produits la famille dont une personne assume une charge pour la communaut), etc.

Il existe galement une srie de proverbes qui expriment limportance fondamentale du don dans la vie quotidienne. Comme ce proverbe aymara
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Il existe galement une srie de proverbes qui expriment limportance fondamentale du don dans la vie quotidienne. Comme ce proverbe aymara149 symbolique : M tunqutsa sasa jaljasia, janiwa sapa purkaati. (Un mas doit tre divis en deux, il ne faut pas quil reste une barre unique). Ces pratiques rciprocitaires stablissent au sein dun espace social et gographique. Elles peuvent avoir lieu aussi bien entre les diffrents niveaux de layllu quentre la ville et la campagne ou en milieu urbain, entre voisin-e-s, quartiers, etc. Au dpart, layllu pouvait stendre sur plusieurs tages cologiques (des montagnes aux valles humides et sches), ce qui permettait de subvenir aux besoins alimentaires de la communaut durant toute lanne. En effet, on pratiquait des changes de produits agricoles (en fonction de ltage cologique) et dlevage entre les familles de layllu. Actuellement, suite la privatisation de la terre, cet
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symbolique :

M tunqutsa sasa jaljasia, janiwa sapa purkaati. (Un mas doit tre divis en deux, il ne faut pas quil reste une barre unique). Ces pratiques rciprocitaires stablissent au sein dun espace social et gographique. Elles peuvent avoir lieu aussi bien entre les diffrents niveaux de layllu quentre la ville et la campagne ou en milieu urbain, entre voisin-e-s, quartiers, etc. Au dpart, layllu pouvait stendre sur plusieurs tages cologiques (des montagnes aux valles humides et sches), ce qui permettait de subvenir aux besoins alimentaires de la communaut durant toute lanne. En effet, on pratiquait des changes de produits agricoles (en fonction de ltage cologique) et dlevage entre les familles de layllu. Actuellement, suite la privatisation de la terre, cet
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J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p. 8-9. Elle a beaucoup travaill en Bolivie avec Dominique Temple sur le thme de la rciprocit andine. 149 J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad. Historia de un concepto, op.cit. p.3.

J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p. 8-9. Elle a beaucoup travaill en Bolivie avec Dominique Temple sur le thme de la rciprocit andine. 149 J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad. Historia de un concepto, op.cit. p.3.

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usage se perd de plus en plus. Aujourdhui, layllu se limite un espace gographique beaucoup plus rduit. Cependant, la communaut comme territoire de rciprocit peut inclure les familles qui rsident en dehors du territoire de la communaut, ce qui pourrait apparatre comme une nouvelle forme dextension de lespace social qui dpasse les limites administratives de la communaut. Ce mode de fonctionnement contribue maintenir des liens forts de rciprocit entre la ville et la campagne. Les personnes parties vivre en ville reoivent des produits de la campagne, mais en retour elles ont des obligations vis--vis des membres de la famille rests la campagne ; de mme, elles doivent continuer dassumer leurs fonctions et devoirs sociaux communautaires (travaux communautaires, prise de responsabilit dans la gestion des institutions locales, etc.)
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usage se perd de plus en plus. Aujourdhui, layllu se limite un espace gographique beaucoup plus rduit. Cependant, la communaut comme territoire de rciprocit peut inclure les familles qui rsident en dehors du territoire de la communaut, ce qui pourrait apparatre comme une nouvelle forme dextension de lespace social qui dpasse les limites administratives de la communaut. Ce mode de fonctionnement contribue maintenir des liens forts de rciprocit entre la ville et la campagne. Les personnes parties vivre en ville reoivent des produits de la campagne, mais en retour elles ont des obligations vis--vis des membres de la famille rests la campagne ; de mme, elles doivent continuer dassumer leurs fonctions et devoirs sociaux communautaires (travaux communautaires, prise de responsabilit dans la gestion des institutions locales, etc.)150.

2.

Lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution

2.

Lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution

2.1

Une organisation sociale ancre dans des modes de fonctionnement ancestraux Lorsque lon remonte dans lhistoire des Andes, lanalyse de lorganisation sociale

2.1

Une organisation sociale ancre dans des modes de fonctionnement ancestraux Lorsque lon remonte dans lhistoire des Andes, lanalyse de lorganisation sociale

sous lempire inca peut-tre perue comme une forme de rciprocit -selon certains auteursou de redistribution - selon dautres. Des auteurs comme X. Albo et J. Barnadas
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sous lempire inca peut-tre perue comme une forme de rciprocit -selon certains auteursou de redistribution - selon dautres. Des auteurs comme X. Albo et J. Barnadas151 dcrivent lorganisation sociale inca comme assez autoritaire et trs centralise, mais base sur une certaine idologie de rciprocit. Les paysans devaient travailler pour lInca (peut-tre compar un Empereur ), en change de quoi ils avaient droit la protection de celui-ci et surtout ils recevaient une srie de biens (alimentation, vtements, coca, etc.) provenant de ses entrepts, ainsi que certains services de base (lducation, lhabitat, la sant, etc.). Cette forme de rciprocit se retrouvait au niveau local et entre les familles. Dautres auteurs comme Jacques Malengreau parlent dune organisation sociopolitique plus que de rciprocit, dune forme de redistribution de la part dun Etat central autoritaire qui gre de manire centralise

dcrivent

lorganisation sociale inca comme assez autoritaire et trs centralise, mais base sur une certaine idologie de rciprocit. Les paysans devaient travailler pour lInca (peut-tre compar un Empereur ), en change de quoi ils avaient droit la protection de celui-ci et surtout ils recevaient une srie de biens (alimentation, vtements, coca, etc.) provenant de ses entrepts, ainsi que certains services de base (lducation, lhabitat, la sant, etc.). Cette forme de rciprocit se retrouvait au niveau local et entre les familles. Dautres auteurs comme Jacques Malengreau parlent dune organisation sociopolitique plus que de rciprocit, dune forme de redistribution de la part dun Etat central autoritaire qui gre de manire centralise

Dans certains cas, elles se voient obliges de payer une personne pour assurer leurs obligations communautaires. Si elles refusent, il existe un systme damende. 151 Pour plus dinformations sur la rciprocit au temps des Incas voir notamment X. ALBO et J. BARNADAS (1984), La cara campesina de nuestra historia, op. cit., p. 31 ou encore J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, Karthala, Paris

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Dans certains cas, elles se voient obliges de payer une personne pour assurer leurs obligations communautaires. Si elles refusent, il existe un systme damende. Pour plus dinformations sur la rciprocit au temps des Incas voir notamment X. ALBO et J. BARNADAS (1984), La cara campesina de nuestra historia, op. cit., p. 31 ou encore J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, Karthala, Paris
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les ressources humaines et conomiques (auparavant, certains auteurs parlaient dune sorte dEtat social primitif) plus que de rciprocit : Lide dune sorte dtat socialiste primitif qui a prvalu un certain temps dans les milieux intellectuels, et qui a encore quelques adeptes, ne rsiste pas lanalyse des faits actuellement connus dun sens de la planification moyen terme ainsi que dun sens remarquable de lorganisation et de la manipulation politique des ressources humaines davantage encore que matrielles. Les dirigeants incas ont en fait davantage le sens de lquilibre entre gestion centralise des ressources et entreprises conomiquement libres dans le cadre de liens sociaux de parent et de voisinage. J. Malengreau (1995)152. Historiquement, les autorits avaient comme principale fonction ladministration de layllu, depuis les individus jusqu la production et la circulation des produits entre les diffrents tages cologiques. Actuellement, les systmes dadministration, bien quissus de ce modle ancestral - dans certaines rgions dAmazonie on retrouve encore ces formes locales dadministration- ont cependant volu vers un systme hybride : le conseil ethnique qui reprsente la communaut. Jacqueline Michaux , explique trs bien lvolution de ladministration de layllu au cours du temps : les kurakas organisaient la rpartition des familles suivant les diffrents niveaux cologiques afin dassurer une bonne redistribution entre les valles et la montagne. Progressivement, partir de la colonisation, les autorits de layllu vont avoir un rle plus restreint : elles ne seront plus que responsables de collecter limpt pour la couronne, leur rle conomique va petit petit se marginaliser au profit du dveloppement du systme dchange de type capitaliste. La production individuelle est promue ainsi que la cration dorganisations prives dchange mme si, au sein des communauts, persistent certaines formes dorganisation autour de structures de rciprocit.
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les ressources humaines et conomiques (auparavant, certains auteurs parlaient dune sorte dEtat social primitif) plus que de rciprocit : Lide dune sorte dtat socialiste primitif qui a prvalu un certain temps dans les milieux intellectuels, et qui a encore quelques adeptes, ne rsiste pas lanalyse des faits actuellement connus dun sens de la planification moyen terme ainsi que dun sens remarquable de lorganisation et de la manipulation politique des ressources humaines davantage encore que matrielles. Les dirigeants incas ont en fait davantage le sens de lquilibre entre gestion centralise des ressources et entreprises conomiquement libres dans le cadre de liens sociaux de parent et de voisinage. J. Malengreau (1995)152. Historiquement, les autorits avaient comme principale fonction ladministration de layllu, depuis les individus jusqu la production et la circulation des produits entre les diffrents tages cologiques. Actuellement, les systmes dadministration, bien quissus de ce modle ancestral - dans certaines rgions dAmazonie on retrouve encore ces formes locales dadministration- ont cependant volu vers un systme hybride : le conseil ethnique qui reprsente la communaut. Jacqueline Michaux153, explique trs bien lvolution de ladministration de layllu au cours du temps : les kurakas organisaient la rpartition des familles suivant les diffrents niveaux cologiques afin dassurer une bonne redistribution entre les valles et la montagne. Progressivement, partir de la colonisation, les autorits de layllu vont avoir un rle plus restreint : elles ne seront plus que responsables de collecter limpt pour la couronne, leur rle conomique va petit petit se marginaliser au profit du dveloppement du systme dchange de type capitaliste. La production individuelle est promue ainsi que la cration dorganisations prives dchange mme si, au sein des communauts, persistent certaines formes dorganisation autour de structures de rciprocit.

2.2

Des formes de participation lies la rciprocit

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Des formes de participation lies la rciprocit

Actuellement, lorganisation sociale dans les communauts rurales des Andes repose toujours sur une valeur centrale : la participation de tous ou dune majorit - valeur qui peut primer sur la capacit ou lefficacit dun individu. Ainsi donc tous les membres de la communaut participent aux runions communales (le couple gnralement reprsent par
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Actuellement, lorganisation sociale dans les communauts rurales des Andes repose toujours sur une valeur centrale : la participation de tous ou dune majorit - valeur qui peut primer sur la capacit ou lefficacit dun individu. Ainsi donc tous les membres de la communaut participent aux runions communales (le couple gnralement reprsent par
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J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, op.cit. p. 134
J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p.15-16.

J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, op.cit. p. 134
J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p.15-16.

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lhomme selon les lois de la complmentarit, largement explicites ci-dessus) mais surtout, il existe pour ceux-ci lobligation dassurer un moment donn un poste de responsabilit au niveau des organes politiques et de gestion de la communaut. La participacin se percibe a la vez como un derecho y como una obligacin de cada comunitario; como un privilegio que hace avanzar en la escala de prestigio y como un servicio oneroso que se debe cumplir. (X. Albo et al., 1989)154. Le fait que chacun prenne lun ou lautre moment une fonction, une responsabilit, sinscrit dans les relations rciprocitaires ; cest une sorte de service la communaut que lon doit accomplir durant un temps dtermin. En change, celle-ci renvoie une certaine considration sociale mais galement des avantages (des services) donns par la communaut. La prise des responsabilits se fait alors selon un systme de rotation qui dure dhabitude deux ans, ventuellement renouvelable. Ce mode de fonctionnement oblige tous les communaux participer la prise de dcisions, ce qui implique de chacun une participation ponctuelle au pouvoir. Ce systme devrait permettre de diminuer les abus de pouvoir. Il faut nanmoins noter que, de nos jours, le systme ne sapplique plus la faon ancestrale ; il a mme tendance se perdre ou se reformuler de manire hybride, surtout au niveau de la gestion communale. A ct de lorganisation communautaire traditionnelle, on trouve des autorits lues issues de la modernisation, telles que des structures syndicales ou les conseils communaux, etc. Il nest pas rare de voir la coexistence dautorits traditionnelles (los kurakas) et dautorits lies des lections sur base du principe de la reprsentation de partis politiques (telle que nous la connaissons en Occident). Dans certaines rgions (principalement andines) lautorit traditionnelle de lAyllu et les autorits syndicales se superposent, chacune avec un rle spcifique. Certain-e-s auteur-e-s parlent de deux formes dautorits complmentaires : le syndicat et la communaut ; les deux fonctionnent alors en association. Le lieu o sexerce lautorit se nomme alors el secretariado general ou encore el jilaqata (nom traditionnel). Il existe cependant un dbat sur lancrage des syndicats dans les pratiques ancestrales : certains mouvements indiens
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lhomme selon les lois de la complmentarit, largement explicites ci-dessus) mais surtout, il existe pour ceux-ci lobligation dassurer un moment donn un poste de responsabilit au niveau des organes politiques et de gestion de la communaut. La participacin se percibe a la vez como un derecho y como una obligacin de cada comunitario; como un privilegio que hace avanzar en la escala de prestigio y como un servicio oneroso que se debe cumplir. (X. Albo et al., 1989)154. Le fait que chacun prenne lun ou lautre moment une fonction, une responsabilit, sinscrit dans les relations rciprocitaires ; cest une sorte de service la communaut que lon doit accomplir durant un temps dtermin. En change, celle-ci renvoie une certaine considration sociale mais galement des avantages (des services) donns par la communaut. La prise des responsabilits se fait alors selon un systme de rotation qui dure dhabitude deux ans, ventuellement renouvelable. Ce mode de fonctionnement oblige tous les communaux participer la prise de dcisions, ce qui implique de chacun une participation ponctuelle au pouvoir. Ce systme devrait permettre de diminuer les abus de pouvoir. Il faut nanmoins noter que, de nos jours, le systme ne sapplique plus la faon ancestrale ; il a mme tendance se perdre ou se reformuler de manire hybride, surtout au niveau de la gestion communale. A ct de lorganisation communautaire traditionnelle, on trouve des autorits lues issues de la modernisation, telles que des structures syndicales ou les conseils communaux, etc. Il nest pas rare de voir la coexistence dautorits traditionnelles (los kurakas) et dautorits lies des lections sur base du principe de la reprsentation de partis politiques (telle que nous la connaissons en Occident). Dans certaines rgions (principalement andines) lautorit traditionnelle de lAyllu et les autorits syndicales se superposent, chacune avec un rle spcifique. Certain-e-s auteur-e-s parlent de deux formes dautorits complmentaires : le syndicat et la communaut ; les deux fonctionnent alors en association. Le lieu o sexerce lautorit se nomme alors el secretariado general ou encore el jilaqata (nom traditionnel). Il existe cependant un dbat sur lancrage des syndicats dans les pratiques ancestrales : certains mouvements indiens155 estiment que le syndicat est beaucoup plus un organe de lutte de classes, n du capitalisme et du proltariat dans les mines et les
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estiment que le syndicat est beaucoup

plus un organe de lutte de classes, n du capitalisme et du proltariat dans les mines et les
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X. ALB et al. (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia, op. cit., p.141. Traduction : La participation se peroit la fois comme un droit et comme une obligation de chaque comunitario (entendu comme chaque famille de la communaut), comme un privilge qui permet davancer sur lchelle du prestige et comme un service onreux quil faut accomplir.. 155 Cest la position des Kataristes et du MAS (dirig actuellement par Evo Morales), qui se distingue du syndicat (mme si sur certains dossiers ils peuvent sallier). Ils dfendent une idologie de vie la base de lorganisation politique, et lie la cosmovision andine qui se diffrencie des mouvements politiques de gauche occidentaux.

X. ALB et al. (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia, op. cit., p.141. Traduction : La participation se peroit la fois comme un droit et comme une obligation de chaque comunitario (entendu comme chaque famille de la communaut), comme un privilge qui permet davancer sur lchelle du prestige et comme un service onreux quil faut accomplir.. 155 Cest la position des Kataristes et du MAS (dirig actuellement par Evo Morales), qui se distingue du syndicat (mme si sur certains dossiers ils peuvent sallier). Ils dfendent une idologie de vie la base de lorganisation politique, et lie la cosmovision andine qui se diffrencie des mouvements politiques de gauche occidentaux.

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villes, donc indpendamment des structures traditionnelles ; en effet, la CSUTCB156 fait ellemme partie de la COB157, dans laquelle se retrouvent les diffrentes tendances politiques. Selon ces mouvements le syndicalisme ouvrier et paysan vient du proltariat, il nest pas le reflet du systme traditionnel andin de gestion politique. Lhorizon du syndicat est la lutte de classes, ce qui fait du syndicat agraire ou paysan une instance situe par doctrine et par son histoire, sous linfluence de la classe ouvrire. Le syndicat agraire est donc comme le syndicat ouvrier, marqu par le syndicalisme occidental. Soit un homme individuel (capitaliste) ou un homme gnrique (socialiste) ; mais dans tous les cas un homme entendu comme garon (accompagn de sa femme) et surtout un homme non ncessairement li la terre mre. (Puente R., 1992)158. En ralit, on retrouve des modes hybrides de fonctionnement participatif ; avec des prises de responsabilit tour de rle dans les organisations sociales et conomiques, la participation de tous et de toutes dans chaque organisation sociale est quelque chose de central, mais plus ncessairement tous les niveaux de pouvoir. Au sein dune mme communaut nous allons retrouver trs souvent les organisations sociales suivantes : lorganisation traditionnelle ou hybride, politique (qui se dcline diffrents niveaux : la communaut -conseil communal, Cabildo-, Ayllu, fdration) ; lorganisation syndicale (en milieu rural, dabord lie la distribution de la terre, elle joue maintenant aussi un rle politique et de dfense du secteur de lagriculture, parfois elle assume en outre des enjeux politiques nationaux et mme rgionaux (exemple la rgion andine); les associations sociales et/ou conomiques : clubs de mres, groupes sportifs (foot), organisations artisanes, paysannes, etc.

villes, donc indpendamment des structures traditionnelles ; en effet, la CSUTCB156 fait ellemme partie de la COB157, dans laquelle se retrouvent les diffrentes tendances politiques. Selon ces mouvements le syndicalisme ouvrier et paysan vient du proltariat, il nest pas le reflet du systme traditionnel andin de gestion politique. Lhorizon du syndicat est la lutte de classes, ce qui fait du syndicat agraire ou paysan une instance situe par doctrine et par son histoire, sous linfluence de la classe ouvrire. Le syndicat agraire est donc comme le syndicat ouvrier, marqu par le syndicalisme occidental. Soit un homme individuel (capitaliste) ou un homme gnrique (socialiste) ; mais dans tous les cas un homme entendu comme garon (accompagn de sa femme) et surtout un homme non ncessairement li la terre mre. (Puente R., 1992)158. En ralit, on retrouve des modes hybrides de fonctionnement participatif ; avec des prises de responsabilit tour de rle dans les organisations sociales et conomiques, la participation de tous et de toutes dans chaque organisation sociale est quelque chose de central, mais plus ncessairement tous les niveaux de pouvoir. Au sein dune mme communaut nous allons retrouver trs souvent les organisations sociales suivantes : lorganisation traditionnelle ou hybride, politique (qui se dcline diffrents niveaux : la communaut -conseil communal, Cabildo-, Ayllu, fdration) ; lorganisation syndicale (en milieu rural, dabord lie la distribution de la terre, elle joue maintenant aussi un rle politique et de dfense du secteur de lagriculture, parfois elle assume en outre des enjeux politiques nationaux et mme rgionaux (exemple la rgion andine); les associations sociales et/ou conomiques : clubs de mres, groupes sportifs (foot), organisations artisanes, paysannes, etc.

Chaque organisation a bien videmment son objet social prcis. Cependant, dans la rgion andine, on retrouve dans toutes ces formes dorganisation un mode de fonctionnement dmocratique fond sur la participation, le service et la rotation. Nous y reviendrons lors de notre analyse de terrain dans la deuxime partie.

Chaque organisation a bien videmment son objet social prcis. Cependant, dans la rgion andine, on retrouve dans toutes ces formes dorganisation un mode de fonctionnement dmocratique fond sur la participation, le service et la rotation. Nous y reviendrons lors de notre analyse de terrain dans la deuxime partie.

CSUTCB : Centrale Syndicale Unique des Travailleurs Paysans de Bolivie. COB : Centrale Ouvrire Bolivienne 158 R. PUENTE tait en 1992 dput national pour la Gauche Unie. Voir S. CHARLIER (1999), Agriculture paysanne et scurit alimentaire en Bolivie. Pratiques rurales et relations de genre . Mmoire de DEA en dveloppement, population et environnement. UCL, p.62.
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CSUTCB : Centrale Syndicale Unique des Travailleurs Paysans de Bolivie. COB : Centrale Ouvrire Bolivienne R. PUENTE tait en 1992 dput national pour la Gauche Unie. Voir S. CHARLIER (1999), Agriculture paysanne et scurit alimentaire en Bolivie. Pratiques rurales et relations de genre . Mmoire de DEA en dveloppement, population et environnement. UCL, p.62.
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Il faut toutefois remarquer que lEtat bolivien ne reconnat toujours pas lconomie de rciprocit malgr lexistence de la loi 1257 (11 juillet 1991).

Il faut toutefois remarquer que lEtat bolivien ne reconnat toujours pas lconomie de rciprocit malgr lexistence de la loi 1257 (11 juillet 1991).

Le cadre lgal : Art.2 1. Los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos de estos pueblos y a garantizar el respecto de su integridad. 2. Esta accin deber incluir medidas () : b) que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales, econmicos y culturales de estos pueblos, respectando su identidad social, cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones. Art. 23. La artesana, las industrias rurales y comunitarias y las actividades tradicionales () debern reconocer como factores importantes del mantenimiento de su cultura y de su autosuficiencia y desarrollo econmicos. Con la participacin de estos pueblos, y siempre que haya lugar, los gobiernos debern velar por que se fortalezcan y fomentan dichas actividades. 159. Depuis avril 1994, suite la loi de la participation populaire (LPP), lespace politique local sest transform, avec la cration des Organisations Territoriales de Base (OTB). La gestion du municipe, largie et dcentralise, couvre actuellement jusqu une section de province et permet ainsi dinclure des espaces urbains et ruraux. Il y a ds lors en Bolivie 24 gouvernements municipaux de type urbain et 311 municipalits urbano-rurales . Il leur appartient de faire face aux besoins en matire de dveloppement urbain et rural de leur zone d'influence, et de mettre en place les infrastructures requises dans les domaines de l'ducation, de la sant, de l'irrigation et des routes rurales. Pour ce faire, la part des recettes fiscales alloues aux municipalits a reu une augmentation de 10 20 %, et le mode traditionnel de rpartition des ressources fond sur la capacit de recouvrement de chaque municipalit a t remplac par un systme de rpartition en fonction du nombre dhabitants de chaque municipalit.

Le cadre lgal : Art.2 1. Los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos de estos pueblos y a garantizar el respecto de su integridad. 2. Esta accin deber incluir medidas () : b) que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales, econmicos y culturales de estos pueblos, respectando su identidad social, cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones. Art. 23. La artesana, las industrias rurales y comunitarias y las actividades tradicionales () debern reconocer como factores importantes del mantenimiento de su cultura y de su autosuficiencia y desarrollo econmicos. Con la participacin de estos pueblos, y siempre que haya lugar, los gobiernos debern velar por que se fortalezcan y fomentan dichas actividades. 159. Depuis avril 1994, suite la loi de la participation populaire (LPP), lespace politique local sest transform, avec la cration des Organisations Territoriales de Base (OTB). La gestion du municipe, largie et dcentralise, couvre actuellement jusqu une section de province et permet ainsi dinclure des espaces urbains et ruraux. Il y a ds lors en Bolivie 24 gouvernements municipaux de type urbain et 311 municipalits urbano-rurales . Il leur appartient de faire face aux besoins en matire de dveloppement urbain et rural de leur zone d'influence, et de mettre en place les infrastructures requises dans les domaines de l'ducation, de la sant, de l'irrigation et des routes rurales. Pour ce faire, la part des recettes fiscales alloues aux municipalits a reu une augmentation de 10 20 %, et le mode traditionnel de rpartition des ressources fond sur la capacit de recouvrement de chaque municipalit a t remplac par un systme de rpartition en fonction du nombre dhabitants de chaque municipalit.

159 Traduction : Art. 2 : 1. Les gouvernements devront assumer la responsabilit de dvelopper, avec la participation des peuples intresss, une action coordonne et systmatique en vue de protger les droits des ces peuples et de garantir le respect de leur intgrit. 2. Cette action devra comprendre certaines mesures () : b) qui promeuvent la pleine effectivit des droits sociaux, conomiques et culturels de ces peuples, en respectant leur identit sociale et culturelle ainsi que leurs coutumes et traditions, et leurs institutions. Art. 23 Lartisanat, les industries rurales et communautaires et les activits traditionnelles () devront tre reconnues comme des facteurs importants du maintien de leur culture, de leur autosuffisance et de leur dveloppement conomique. Avec la participation de ces peuples, et toujours si ncessaire, les gouvernements devront veiller au renforcement et au dveloppement de ce type dactivits. . Loi 1257, 11 juillet 1991, in J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p.15.

159 Traduction : Art. 2 : 1. Les gouvernements devront assumer la responsabilit de dvelopper, avec la participation des peuples intresss, une action coordonne et systmatique en vue de protger les droits des ces peuples et de garantir le respect de leur intgrit. 2. Cette action devra comprendre certaines mesures () : b) qui promeuvent la pleine effectivit des droits sociaux, conomiques et culturels de ces peuples, en respectant leur identit sociale et culturelle ainsi que leurs coutumes et traditions, et leurs institutions. Art. 23 Lartisanat, les industries rurales et communautaires et les activits traditionnelles () devront tre reconnues comme des facteurs importants du maintien de leur culture, de leur autosuffisance et de leur dveloppement conomique. Avec la participation de ces peuples, et toujours si ncessaire, les gouvernements devront veiller au renforcement et au dveloppement de ce type dactivits. . Loi 1257, 11 juillet 1991, in J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p.15.

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Selon Jos Blanes (1999) : Laspect le plus important est la redistribution des ressources vers les municipalits qui prcdemment navaient rien reu ou en tous cas, des montants insignifiants. Antrieurement, dans de nombreux villages, administrer la municipalit tait bien plus une fonction civique. Les maires taient des citoyens lus par les voisins. (). A partir de la loi de participation populaire, les maires sont lus au vote universel, les conseillers sont lus et lon exige le fonctionnement des systmes nationaux dadministration, de budget de comptabilit, de planification, etc. ; la municipalit nest plus un espace civique mais dtat. La loi de participation populaire reconnat les organisations territoriales de base comme mcanisme important pour la planification et le contrle de la gestion municipale, particulirement des investissements. (). On a enregistr jusqu prsent 13.894 communauts paysannes, communauts indignes et conseils de voisinage, connus comme Organisations Territoriales de Base (OTB). Le comit de vigilance est cr, comme instance sociale avec un pouvoir de contrle sur lorgane public afin dexercer une fonction de mcanisme de liaison entre ltat et la socit civile dans la planification des investissements qui sont raliss avec les ressources de la participation populaire. Il sagit de redistribuer 20 % de la recette nationale, rpartis proportionnellement la taille de la population de chaque municipalit. (). Par l, normment de municipalits commencent recevoir des ressources financires publiques. 160. Parmi ces OTB nous retrouverons tantt des syndicats, tantt des organisations paysannes ou dautres organisations sociales parallles. J. Blanes (1999) attire lattention sur le fait que cette offre de participation par le haut a contribu dsarticuler certaines formes de solidarit communautaires.
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Selon Jos Blanes (1999) : Laspect le plus important est la redistribution des ressources vers les municipalits qui prcdemment navaient rien reu ou en tous cas, des montants insignifiants. Antrieurement, dans de nombreux villages, administrer la municipalit tait bien plus une fonction civique. Les maires taient des citoyens lus par les voisins. (). A partir de la loi de participation populaire, les maires sont lus au vote universel, les conseillers sont lus et lon exige le fonctionnement des systmes nationaux dadministration, de budget de comptabilit, de planification, etc. ; la municipalit nest plus un espace civique mais dtat. La loi de participation populaire reconnat les organisations territoriales de base comme mcanisme important pour la planification et le contrle de la gestion municipale, particulirement des investissements. (). On a enregistr jusqu prsent 13.894 communauts paysannes, communauts indignes et conseils de voisinage, connus comme Organisations Territoriales de Base (OTB). Le comit de vigilance est cr, comme instance sociale avec un pouvoir de contrle sur lorgane public afin dexercer une fonction de mcanisme de liaison entre ltat et la socit civile dans la planification des investissements qui sont raliss avec les ressources de la participation populaire. Il sagit de redistribuer 20 % de la recette nationale, rpartis proportionnellement la taille de la population de chaque municipalit. (). Par l, normment de municipalits commencent recevoir des ressources financires publiques. 160. Parmi ces OTB nous retrouverons tantt des syndicats, tantt des organisations paysannes ou dautres organisations sociales parallles. J. Blanes (1999) attire lattention sur le fait que cette offre de participation par le haut a contribu dsarticuler certaines formes de solidarit communautaires.
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prexistantes et dissoudre diffrentes identits traditionnelles

prexistantes et dissoudre diffrentes identits traditionnelles

Finalement, dans les rgions andines la situation est plutt htrogne, il nest pas rare de voir la coexistence dautorits traditionnelles (los kurakas) et dautorits cres par la modernisation, comme les syndicats, les conseils communaux, OTB, etc. Cependant, il nexiste pas toujours de bonnes coordinations entre les fonctions et attributions de chacune.

Finalement, dans les rgions andines la situation est plutt htrogne, il nest pas rare de voir la coexistence dautorits traditionnelles (los kurakas) et dautorits cres par la modernisation, comme les syndicats, les conseils communaux, OTB, etc. Cependant, il nexiste pas toujours de bonnes coordinations entre les fonctions et attributions de chacune.

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J. BLANES, Participacin social y modernizacin del Estado, in S. CHARLIER et al. (1999), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa, op. cit. pp. 50-51. 161 J. BLANES, Participacin social y modernizacin del Estado, in S. Charlier et al. (1999), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit. p. 51.

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J. BLANES, Participacin social y modernizacin del Estado, in S. CHARLIER et al. (1999), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa, op. cit. pp. 50-51. 161 J. BLANES, Participacin social y modernizacin del Estado, in S. Charlier et al. (1999), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit. p. 51.

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3.

Le contexte socio-conomique sous lclairage du genre

La Bolivie, o le pourcentage de la population indienne est lev (70%), prsente une

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Le contexte socio-conomique sous lclairage du genre

La Bolivie, o le pourcentage de la population indienne est lev (70%), prsente une

trs grande diversit gographique, culturelle et linguistique, qui rend le pays socialement trs htrogne. Htrognit que lon retrouve dans les diffrentes situations vcues par les femmes, notamment issues du monde indien, mtis ou encore rural et urbain. Nous passerons en revue trs rapidement quelques lments importants de lanalyse du contexte bolivien sous un clairage de genre ; nous dvelopperons plus largement certains points dans les chapitres ultrieurs.

trs grande diversit gographique, culturelle et linguistique, qui rend le pays socialement trs htrogne. Htrognit que lon retrouve dans les diffrentes situations vcues par les femmes, notamment issues du monde indien, mtis ou encore rural et urbain. Nous passerons en revue trs rapidement quelques lments importants de lanalyse du contexte bolivien sous un clairage de genre ; nous dvelopperons plus largement certains points dans les chapitres ultrieurs.

3.1

Limportance de la pauvret En Bolivie, le niveau de pauvret reste lev surtout en milieu rural, ce qui a provoqu

3.1

Limportance de la pauvret En Bolivie, le niveau de pauvret reste lev surtout en milieu rural, ce qui a provoqu

ces vingt dernires annes des phnomnes de migration importants autant dhommes que de femmes
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ces vingt dernires annes des phnomnes de migration importants autant dhommes que de femmes162. Il existe de grandes diffrences entre les situations vcues par les femmes en zones rurales ou urbaines. Selon la CEPAL163 et selon lanalyse de Flora Tristn164, la Bolivie est un pays que lon peut qualifier dextrmement pauvre, avec de fortes ingalits sociales (concentration de la richesse dans quelques familles et massification de la pauvret).

. Il existe de grandes diffrences entre les situations vcues par les femmes en zones

rurales ou urbaines. Selon la CEPAL163 et selon lanalyse de Flora Tristn164, la Bolivie est un pays que lon peut qualifier dextrmement pauvre, avec de fortes ingalits sociales (concentration de la richesse dans quelques familles et massification de la pauvret).

Le tableau ci-dessous reprend quelques chiffres officiels sur la situation de pauvret et d'indigence en milieux rural et urbain. Ces chiffres nous montrent que le cinquime des foyers les plus riches peroivent des revenus 50 fois suprieurs au cinquime de la population la plus pauvre. Les 10% de la population la plus riche concentrent un tiers des revenus nationaux, qui reprsentent un peu plus de lensemble des revenus de 70% de la population. Les pauvres sont principalement des indien-ne-s, des paysan-ne-s, des travailleurs et travailleuses du secteur informel. Gnralement les femmes ont une condition conomique et sociale dfavorise au sein des foyers pauvres. On constate que la pauvret, due gnralement des facteurs cologiques, socio-conomiques et culturels enracins dans le temps, touche davantage les

Le tableau ci-dessous reprend quelques chiffres officiels sur la situation de pauvret et d'indigence en milieux rural et urbain. Ces chiffres nous montrent que le cinquime des foyers les plus riches peroivent des revenus 50 fois suprieurs au cinquime de la population la plus pauvre. Les 10% de la population la plus riche concentrent un tiers des revenus nationaux, qui reprsentent un peu plus de lensemble des revenus de 70% de la population. Les pauvres sont principalement des indien-ne-s, des paysan-ne-s, des travailleurs et travailleuses du secteur informel. Gnralement les femmes ont une condition conomique et sociale dfavorise au sein des foyers pauvres. On constate que la pauvret, due gnralement des facteurs cologiques, socio-conomiques et culturels enracins dans le temps, touche davantage les

Le dernier recensement de 1992 en Bolivie a montr une trs grande migration de la campagne vers les villes. Econoticiasbolivia.com (La Paz, le 28 avril 2003). 164 M. E. POZO et Z. VEGA (2001), Las mujeres rurales de la regin andina. Propuestas para la Equidad.Bolivia, Ed. Flora Tristn, Centro de la mujer peruana.
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Le dernier recensement de 1992 en Bolivie a montr une trs grande migration de la campagne vers les villes. Econoticiasbolivia.com (La Paz, le 28 avril 2003). 164 M. E. POZO et Z. VEGA (2001), Las mujeres rurales de la regin andina. Propuestas para la Equidad.Bolivia, Ed. Flora Tristn, Centro de la mujer peruana.
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femmes que les hommes, .malgr le rle important de celles-ci dans lconomie invisible, non-rpertorie o elles se retrouvent encore majoritaires . Tableau 1. Les foyers en situation de pauvret et d'indigence en milieu rural et urbain. CEPAL 2004166
Foyer en situation de pauvret (a) Foyer en situation d'indigence (b) Anne Bolivia URBAIN Rural Bolivia URBAIN Rural 1989 49 22 1994 46 17 1998* 69,83 51,11 94,01 2002 56 45 73 32 17 56 (a) Pourcentage des foyers (en % du total des foyers) pour lesquels les revenus sont infrieurs au double du cot du panier de la mnagre pour lalimentation. Sont inclus les foyers dindigents. (b) Pourcentage des foyers (en % du total des foyers) pour lesquels les revenus sont infrieurs au cot du panier de la mnagre pour lalimentation. * Source : Los Tiempos, febrero 2000.
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femmes que les hommes, .malgr le rle important de celles-ci dans lconomie invisible, non-rpertorie o elles se retrouvent encore majoritaires165. Tableau 1. Les foyers en situation de pauvret et d'indigence en milieu rural et urbain. CEPAL 2004166
Foyer en situation de pauvret (a) Foyer en situation d'indigence (b) Anne Bolivia URBAIN Rural Bolivia URBAIN Rural 1989 49 22 1994 46 17 1998* 69,83 51,11 94,01 2002 56 45 73 32 17 56 (a) Pourcentage des foyers (en % du total des foyers) pour lesquels les revenus sont infrieurs au double du cot du panier de la mnagre pour lalimentation. Sont inclus les foyers dindigents. (b) Pourcentage des foyers (en % du total des foyers) pour lesquels les revenus sont infrieurs au cot du panier de la mnagre pour lalimentation. * Source : Los Tiempos, febrero 2000.

En termes de scurit alimentaire, le manque de revenus entrane trs souvent dans les campagnes une dite alimentaire peu diversifie ; les familles nont gure accs la consommation dautres aliments que ceux de leur production. Plusieurs auteurs comme L. Christiaensen et E. Tollens (1995), Pinto (1996)167 ont tabli partir de leurs recherches que laccs aux aliments nest pas gal pour les diffrents membres dune mme famille168 : les femmes et les filles mangent souvent aprs les hommes et les garons ; leur alimentation est peu diversifie et insuffisante
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En termes de scurit alimentaire, le manque de revenus entrane trs souvent dans les campagnes une dite alimentaire peu diversifie ; les familles nont gure accs la consommation dautres aliments que ceux de leur production. Plusieurs auteurs comme L. Christiaensen et E. Tollens (1995), Pinto (1996)167 ont tabli partir de leurs recherches que laccs aux aliments nest pas gal pour les diffrents membres dune mme famille168 : les femmes et les filles mangent souvent aprs les hommes et les garons ; leur alimentation est peu diversifie et insuffisante169.

Vu les liens permanents entre son rle de reproduction sociale et la quotidiennet, la femme, surtout en milieu rural, apparat comme la personne responsable de prserver la culture andine, travers le maintien de valeurs, de pratiques ancestrales : la langue, la
Le PNUD, dans son rapport de 1995, a tudi le temps de travail des femmes ; il a mis en vidence la notion de temps consacr aux activits productives orientes vers le march, qui entrent dans les comptes du revenu national, et aux activits productives non axes sur le march. La frontire entre ces deux types dactivits correspond globalement la limite dfinie par le Systme de Comptabilit Nationale des Nations-Unies (SCN). La conclusion du rapport est que la majeure partie du travail des femmes reste non rmunre, non reconnue et sous-value. Pour les femmes le temps consacr aux activits rpertories, SCN = 34% et pour les activits non-rpertories, non SCN = 66% ; pour les hommes les chiffres sont inverss SCN = 76%, non SCN = 24%. Par exemple, selon le mode de calcul du PNUD, lestimation de la contribution des femmes lactivit conomique, en Amrique latine, est seulement de 28% du temps de travail marchand ; le travail des femmes dans lagriculture est infrieur 15%. (Rapport Mondial sur le dveloppement humain, 1995, pp. 95-96). 166 CEPAL (Mayo 2004), Anuario estadstico de Amrica Latina y Caribes 2003, chapitre 1, p. 52. http://www.cepal.cl/publicaciones/ Nous navons pas trouv de chiffres sexo-spcifiques. 167 L.CHRISTIAENSEN sous la direction du Prof. E.TOLLENS (1995), Scurit alimentaire : de la conception laction, projet de recherche dans le cadre de la recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, KUL, AGCD, Bruxelles. Et B. PINTO (1996), Seguridad alimentaria : un enfoque de gnero. Por encargo de la FAO, biblioteca de la Paz. 168 Pour plus dinformations, nous renvoyons notre mmoire de DEA sur le thme : Agriculture paysanne et scurit alimentaire en Bolivie. Pratiques rurales et relations de genre , 1999, UCL 169 Lorsque, le samedi, la famille prend son repas sur le march, gnralement la maman partage son assiette avec les plus jeunes enfants.
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Vu les liens permanents entre son rle de reproduction sociale et la quotidiennet, la femme, surtout en milieu rural, apparat comme la personne responsable de prserver la culture andine, travers le maintien de valeurs, de pratiques ancestrales : la langue, la
Le PNUD, dans son rapport de 1995, a tudi le temps de travail des femmes ; il a mis en vidence la notion de temps consacr aux activits productives orientes vers le march, qui entrent dans les comptes du revenu national, et aux activits productives non axes sur le march. La frontire entre ces deux types dactivits correspond globalement la limite dfinie par le Systme de Comptabilit Nationale des Nations-Unies (SCN). La conclusion du rapport est que la majeure partie du travail des femmes reste non rmunre, non reconnue et sous-value. Pour les femmes le temps consacr aux activits rpertories, SCN = 34% et pour les activits non-rpertories, non SCN = 66% ; pour les hommes les chiffres sont inverss SCN = 76%, non SCN = 24%. Par exemple, selon le mode de calcul du PNUD, lestimation de la contribution des femmes lactivit conomique, en Amrique latine, est seulement de 28% du temps de travail marchand ; le travail des femmes dans lagriculture est infrieur 15%. (Rapport Mondial sur le dveloppement humain, 1995, pp. 95-96). 166 CEPAL (Mayo 2004), Anuario estadstico de Amrica Latina y Caribes 2003, chapitre 1, p. 52. http://www.cepal.cl/publicaciones/ Nous navons pas trouv de chiffres sexo-spcifiques. 167 L.CHRISTIAENSEN sous la direction du Prof. E.TOLLENS (1995), Scurit alimentaire : de la conception laction, projet de recherche dans le cadre de la recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, KUL, AGCD, Bruxelles. Et B. PINTO (1996), Seguridad alimentaria : un enfoque de gnero. Por encargo de la FAO, biblioteca de la Paz. 168 Pour plus dinformations, nous renvoyons notre mmoire de DEA sur le thme : Agriculture paysanne et scurit alimentaire en Bolivie. Pratiques rurales et relations de genre , 1999, UCL 169 Lorsque, le samedi, la famille prend son repas sur le march, gnralement la maman partage son assiette avec les plus jeunes enfants.
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manire de se vtir, la prservation des semences, lartisanat ethnique, etc. Condition qui selon certains auteurs, la garde dans une situation de pauvret mais qui, dun autre point de vue, a permis, ces dernires annes, une certaine revalorisation du rle de la femme dans le dveloppement communautaire en mettant en lumire limportance de la reproduction culturelle ancestrale, (M. Esther Pozo et Z. Vega, 2001)
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manire de se vtir, la prservation des semences, lartisanat ethnique, etc. Condition qui selon certains auteurs, la garde dans une situation de pauvret mais qui, dun autre point de vue, a permis, ces dernires annes, une certaine revalorisation du rle de la femme dans le dveloppement communautaire en mettant en lumire limportance de la reproduction culturelle ancestrale, (M. Esther Pozo et Z. Vega, 2001)170.

3.2

Laccs aux ressources agricoles La terre dans les Andes boliviennes, comme nous lavons expliqu ci-dessus,

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Laccs aux ressources agricoles La terre dans les Andes boliviennes, comme nous lavons expliqu ci-dessus,

reprsente bien plus quun facteur de production, elle sinscrit dans une vision symbolique culturelle (cosmovision) autour de la pachamama : la terre mre . Malgr cette dimension symbolique forte, vu la faible superficie et le peu de technologie moderne, les paysan-ne-s se voient de plus en plus souvent accul-e-s vendre leur terre, dans lespoir de trouver une meilleure situation en ville. La rpartition des terres constitue donc un problme grave, surtout en rgion montagneuse o les terres productives sont plus rares ; les femmes ont gnralement moins facilement accs aux titres de proprit de la terre que les hommes. Dans tous les cas, la surface de terre cultive destine aux productions de commercialisation varie de 1 10 hectares par famille suivant les rgions. La proprit de la terre peut tre prive ou collective selon les rgions. La Loi INRA de 1996 rgit laccs la proprit de la terre ; elle prconise dans son article 3 que dans la distribution, ladministration, la proprit et le profit de la terre, des critres dquit seront appliqus en faveur de la femme, indpendamment de son tat civil . Un article spcifique, prvu pour le cas des terres collectives, tablit que : les rgles de la communaut selon ses normes et coutumes restent dapplication.
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reprsente bien plus quun facteur de production, elle sinscrit dans une vision symbolique culturelle (cosmovision) autour de la pachamama : la terre mre . Malgr cette dimension symbolique forte, vu la faible superficie et le peu de technologie moderne, les paysan-ne-s se voient de plus en plus souvent accul-e-s vendre leur terre, dans lespoir de trouver une meilleure situation en ville. La rpartition des terres constitue donc un problme grave, surtout en rgion montagneuse o les terres productives sont plus rares ; les femmes ont gnralement moins facilement accs aux titres de proprit de la terre que les hommes. Dans tous les cas, la surface de terre cultive destine aux productions de commercialisation varie de 1 10 hectares par famille suivant les rgions. La proprit de la terre peut tre prive ou collective selon les rgions. La Loi INRA de 1996 rgit laccs la proprit de la terre ; elle prconise dans son article 3 que dans la distribution, ladministration, la proprit et le profit de la terre, des critres dquit seront appliqus en faveur de la femme, indpendamment de son tat civil 171. Un article spcifique, prvu pour le cas des terres collectives, tablit que : les rgles de la communaut selon ses normes et coutumes restent dapplication.

Malgr les articles de loi plaant les femmes au mme niveau juridique que les hommes, on constate que les femmes ont toujours des difficults daccs la terre et se retrouvent encore souvent sur les terres les moins bien situes et les moins productives. Le tableau ci-dessous donne quelques chiffres sur la rpartition de la terre entre les hommes et les femmes dans diffrentes rgions de la Bolivie.
M. E. POZO et Z. VEGA (2001), Las mujeres rurales de la regin andina. Propuestas para la Equidad.Bolivia, op.cit., p. 17. 171 S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. GRIAL, UCL, Luc Pire, pp. 59-61.
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Malgr les articles de loi plaant les femmes au mme niveau juridique que les hommes, on constate que les femmes ont toujours des difficults daccs la terre et se retrouvent encore souvent sur les terres les moins bien situes et les moins productives. Le tableau ci-dessous donne quelques chiffres sur la rpartition de la terre entre les hommes et les femmes dans diffrentes rgions de la Bolivie.
M. E. POZO et Z. VEGA (2001), Las mujeres rurales de la regin andina. Propuestas para la Equidad.Bolivia, op.cit., p. 17. 171 S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. GRIAL, UCL, Luc Pire, pp. 59-61.
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Lors dune rpartition de terres communautaires, la communaut attribue un lopin de terre chaque famille, et une partie des terres communales reste destine au travail collectif communautaire. Ce qui donne la communaut (ayllu) un rle dcisif dadjudication des ressources naturelles (surtout la terre) mais galement du travail (cas des terres communautaires). La terre est attribue au responsable (ou la responsable) de la famille. Mme si, selon les documents officiels, laccs la terre devrait aussi bien concerner les femmes que les hommes, dans pratiquement tous les cas, lhomme reprsente la famille face la communaut : ainsi, la terre est attribue au chef de la famille (les enfants en ge adulte peuvent galement recevoir une parcelle de terrain travailler). Lorsquune femme se marie, dans certains cas, elle peut perdre son accs la terre.

Lors dune rpartition de terres communautaires, la communaut attribue un lopin de terre chaque famille, et une partie des terres communales reste destine au travail collectif communautaire. Ce qui donne la communaut (ayllu) un rle dcisif dadjudication des ressources naturelles (surtout la terre) mais galement du travail (cas des terres communautaires). La terre est attribue au responsable (ou la responsable) de la famille. Mme si, selon les documents officiels, laccs la terre devrait aussi bien concerner les femmes que les hommes, dans pratiquement tous les cas, lhomme reprsente la famille face la communaut : ainsi, la terre est attribue au chef de la famille (les enfants en ge adulte peuvent galement recevoir une parcelle de terrain travailler). Lorsquune femme se marie, dans certains cas, elle peut perdre son accs la terre.

Tableau 2 : Rpartition de la terre entre les hommes et les femmes 1990-1993 ; Sources : SAGCNRA172.
Hommes (%) Total National Chuquisaca La Paz Cochabamba Oruro Potosi Tarija Santa Cruz Beni Pando 80.1 71.5 79.4 72.8 73.8 78.3 75.1 80.0 85.5 78.2 Femmes (%) 19.9 28.5 20.6 27.2 26.2 21.7 24.9 20.0 14.5 21.8

Tableau 2 : Rpartition de la terre entre les hommes et les femmes 1990-1993 ; Sources : SAGCNRA172.
Hommes (%) Total National Chuquisaca La Paz Cochabamba Oruro Potosi Tarija Santa Cruz Beni Pando 80.1 71.5 79.4 72.8 73.8 78.3 75.1 80.0 85.5 78.2 Femmes (%) 19.9 28.5 20.6 27.2 26.2 21.7 24.9 20.0 14.5 21.8

SAG = Secretaria de Agricultura y Ganadera CNRA = Consejo Nacional de Reforma Agraria Vu la participation passive des femmes aux endroits stratgiques comme le conseil communal ou autres runions communautaires, elles nont pas ncessairement laccs linformation : si elles ont loccasion dassister au conseil communal, cest gnralement sans prendre la parole, depuis le fond de la salle, entoures des jeunes enfants. Aussi, elles ne recueillent pas linformation concernant la gestion et la qualit des ressources, ni sur la fertilit et la localisation des terres, ou encore sur lorganisation des tours deau, etc. Cest une des raisons pour lesquelles, les femmes seules, chefs de mnage, se retrouvent dans une situation de pauvret plus grave encore.

SAG = Secretaria de Agricultura y Ganadera CNRA = Consejo Nacional de Reforma Agraria Vu la participation passive des femmes aux endroits stratgiques comme le conseil communal ou autres runions communautaires, elles nont pas ncessairement laccs linformation : si elles ont loccasion dassister au conseil communal, cest gnralement sans prendre la parole, depuis le fond de la salle, entoures des jeunes enfants. Aussi, elles ne recueillent pas linformation concernant la gestion et la qualit des ressources, ni sur la fertilit et la localisation des terres, ou encore sur lorganisation des tours deau, etc. Cest une des raisons pour lesquelles, les femmes seules, chefs de mnage, se retrouvent dans une situation de pauvret plus grave encore.

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S. DONOSO (source : SAG-CNRA, cit par Ranaboldo, 1993) in, S. Charlier and Co. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. Un clairage de genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, p. 61.

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S. DONOSO (source : SAG-CNRA, cit par Ranaboldo, 1993) in, S. Charlier and Co. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. Un clairage de genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, p. 61.

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Annie Zoomers (1998)173fait un lien entre le niveau de pauvret des familles et le type de surface cultiver. Elle montre que les plus pauvres occupent les terres inappropries la production agricole : en pente et de faible profondeur arable, fortement ravines en cas de pluie ; des sols qui aprs quelques annes seront abandonns, et quil faut engraisser chaque anne notamment avec des fertilisants chimiques pour augmenter les rendements. Cette situation sociale va influencer le type dagriculture (il est quasiment impossible de rester longtemps sur des parcelles aussi petites et peu productives). Le type dagriculture durable ou intensive qui sera dvelopp, ainsi que le suivi des animaux, varie en fonction dlments lis la localisation de la parcelle agricole, proche ou non de lhabitation, la pente du terrain cultiver, la fertilit du sol, la prsence plus ou moins importante de cailloux, etc. Annie ZOOMERS (1998) 174. De son ct, B. Pinto (1996)175 a dmontr lors de son tude sur la scurit alimentaire, qutant donn le manque de revenus, les femmes ne peuvent accder plus de terre, ce qui restreint les possibilits de production agricole et augmente la pauvret.

Annie Zoomers (1998)173fait un lien entre le niveau de pauvret des familles et le type de surface cultiver. Elle montre que les plus pauvres occupent les terres inappropries la production agricole : en pente et de faible profondeur arable, fortement ravines en cas de pluie ; des sols qui aprs quelques annes seront abandonns, et quil faut engraisser chaque anne notamment avec des fertilisants chimiques pour augmenter les rendements. Cette situation sociale va influencer le type dagriculture (il est quasiment impossible de rester longtemps sur des parcelles aussi petites et peu productives). Le type dagriculture durable ou intensive qui sera dvelopp, ainsi que le suivi des animaux, varie en fonction dlments lis la localisation de la parcelle agricole, proche ou non de lhabitation, la pente du terrain cultiver, la fertilit du sol, la prsence plus ou moins importante de cailloux, etc. Annie ZOOMERS (1998) 174. De son ct, B. Pinto (1996)175 a dmontr lors de son tude sur la scurit alimentaire, qutant donn le manque de revenus, les femmes ne peuvent accder plus de terre, ce qui restreint les possibilits de production agricole et augmente la pauvret.

Ailleurs, la terre est prive, elle appartient la famille, si les titres de proprit existent ! Selon le D. Pacheco (1998) les rgions. Gnralement, les mcanismes de distribution de la terre entre les enfants sont identiques aux pratiques dans les territoires communaux. Malgr la loi galitaire, les enfants mles hriteront dune plus grande surface de terre et dune meilleure localisation de celle-ci.
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Ailleurs, la terre est prive, elle appartient la famille, si les titres de proprit existent ! Selon le D. Pacheco (1998)176, les modalits dhritage de la terre diffrent suivant les rgions. Gnralement, les mcanismes de distribution de la terre entre les enfants sont identiques aux pratiques dans les territoires communaux. Malgr la loi galitaire, les enfants mles hriteront dune plus grande surface de terre et dune meilleure localisation de celle-ci.

, les modalits dhritage de la terre diffrent suivant

La responsabilit de llevage des camlids (lama, alpaga, vigogne) et ovids incombe souvent la femme et aux enfants. Il reprsente un certain patrimoine, une scurit financire utilisable au moment dune fte familiale (baptme, mariage, etc.) ou de besoins de base importants. La responsabilit de llevage empche les femmes de sloigner de la maison. Si elles doivent partir, les enfants surveilleront les animaux (souvent les petites filles, parfois au dtriment de leur ducation scolaire). La laine des camlids et ovids (moutons) sert aux activits artisanales (tissage, tricot). Dun point de vue cologique, llevage est trs peu surveill. Les animaux vont patre l o ils peuvent, souvent en surpturage, et causent
A. ZOOMERS (1998), Estrategias Campesinas en el Surandino de Bolivia, Intervenciones y desarrollo rural en el norte de Chuquisaca y Potos, KIT, CEDLA, CID, Bolivia, pp 127-137. 174 A. ZOOMERS (1998), Estrategias Campesinas en el Surandino de Bolivia, Intervenciones y desarrollo rural en el norte de Chuquisaca y Potos, op. cit., p.127. 175 B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit. 176 D. PACHECO (1998), Tierra del padre o del marido: da lo mismo? (uso, costumbre y criterios de equidad). Fundacin Tierra, La Paz, Bolivia.
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La responsabilit de llevage des camlids (lama, alpaga, vigogne) et ovids incombe souvent la femme et aux enfants. Il reprsente un certain patrimoine, une scurit financire utilisable au moment dune fte familiale (baptme, mariage, etc.) ou de besoins de base importants. La responsabilit de llevage empche les femmes de sloigner de la maison. Si elles doivent partir, les enfants surveilleront les animaux (souvent les petites filles, parfois au dtriment de leur ducation scolaire). La laine des camlids et ovids (moutons) sert aux activits artisanales (tissage, tricot). Dun point de vue cologique, llevage est trs peu surveill. Les animaux vont patre l o ils peuvent, souvent en surpturage, et causent
A. ZOOMERS (1998), Estrategias Campesinas en el Surandino de Bolivia, Intervenciones y desarrollo rural en el norte de Chuquisaca y Potos, KIT, CEDLA, CID, Bolivia, pp 127-137. 174 A. ZOOMERS (1998), Estrategias Campesinas en el Surandino de Bolivia, Intervenciones y desarrollo rural en el norte de Chuquisaca y Potos, op. cit., p.127. 175 B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit. 176 D. PACHECO (1998), Tierra del padre o del marido: da lo mismo? (uso, costumbre y criterios de equidad). Fundacin Tierra, La Paz, Bolivia.
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des dgts cologiques. Llevage permet nanmoins lapport dengrais naturels ; mais les nombreux dplacements des animaux requirent un gros travail de manutention, sauf, juste aprs les rcoltes, quand les animaux sont conduits dans les champs pour y patre.

des dgts cologiques. Llevage permet nanmoins lapport dengrais naturels ; mais les nombreux dplacements des animaux requirent un gros travail de manutention, sauf, juste aprs les rcoltes, quand les animaux sont conduits dans les champs pour y patre.

3.3

Laccs aux revenus Les ingalits autour de laccs aux revenus appartiennent aussi la ralit bolivienne.

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Laccs aux revenus Les ingalits autour de laccs aux revenus appartiennent aussi la ralit bolivienne.

Selon Arteaga (1992)

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, si lon reconnat que le taux de participation des femmes dans

Selon Arteaga (1992)177, si lon reconnat que le taux de participation des femmes dans lconomie bolivienne augmente (rapport de 1992), les carts les plus considrables entre les revenus des femmes et ceux des hommes se trouvent dans les secteurs de lagriculture (ouvriers et ouvrires agricoles), de la vente, ou de lartisanat (surtout par les ouvriers/res et les artisan-e-s) : les diffrences peuvent aller jusqu 70% dans le premier groupe, et 45,7% dans le second. Dans le mme ordre dides, plusieurs recherches rvlent qu travers le systme dchange de travail en ce qui concerne les travaux agricoles (la minga), la journe de travail de la femme est comptabilise pour moiti de celle de lhomme (Charlier, Ypez, Andia, (2000) ; M. Esther Pozo et Z. Vega, (2001)).

lconomie bolivienne augmente (rapport de 1992), les carts les plus considrables entre les revenus des femmes et ceux des hommes se trouvent dans les secteurs de lagriculture (ouvriers et ouvrires agricoles), de la vente, ou de lartisanat (surtout par les ouvriers/res et les artisan-e-s) : les diffrences peuvent aller jusqu 70% dans le premier groupe, et 45,7% dans le second. Dans le mme ordre dides, plusieurs recherches rvlent qu travers le systme dchange de travail en ce qui concerne les travaux agricoles (la minga), la journe de travail de la femme est comptabilise pour moiti de celle de lhomme (Charlier, Ypez, Andia, (2000) ; M. Esther Pozo et Z. Vega, (2001)).

Les ingalits en terme daccs aux ressources nempchent pas les femmes dapporter une contribution conomique majeure (montaire ou non). Ainsi, tous secteurs confondus, la participation fminine la Population Economiquement Active (PEA) bolivienne est value 39 % (INE-CNPV, 1992, cit par S. Donoso, 1999). La proportion des femmes dans la PEA a doubl au cours de la priode 1976-1992, passant de 18 39 %. Dans les zones rurales, la PEA fminine, de 15 % en 1976, atteignait 45 % en 1992 . Bien que significatifs, ces chiffres ne refltent que partiellement la contribution conomique des femmes, car nous savons combien elle est sous-estime lors de la collecte des donnes
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Les ingalits en terme daccs aux ressources nempchent pas les femmes dapporter une contribution conomique majeure (montaire ou non). Ainsi, tous secteurs confondus, la participation fminine la Population Economiquement Active (PEA) bolivienne est value 39 % (INE-CNPV, 1992, cit par S. Donoso, 1999). La proportion des femmes dans la PEA a doubl au cours de la priode 1976-1992, passant de 18 39 %. Dans les zones rurales, la PEA fminine, de 15 % en 1976, atteignait 45 % en 1992178. Bien que significatifs, ces chiffres ne refltent que partiellement la contribution conomique des femmes, car nous savons combien elle est sous-estime lors de la collecte des donnes179.

Selon la rpartition traditionnelle des rles, les femmes ont gnralement la responsabilit des cultures vivrires destines la consommation familiale. Dans les rgions les plus leves, elles cultivent la quinoa et quelques plantes potagres sous serre (tomates,

Selon la rpartition traditionnelle des rles, les femmes ont gnralement la responsabilit des cultures vivrires destines la consommation familiale. Dans les rgions les plus leves, elles cultivent la quinoa et quelques plantes potagres sous serre (tomates,

E. ANDIA (2004), Participacin de la mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera, Cuaderno de trabajo n9, REMTE, RED mujeres y economa Bolivia, OXFAM, p.17. 178 S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., p.63 179 Voir note 166 qui reprend les chiffres sur la contribution conomique des femmes et des hommes, rapport PNUD de 1995.

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E. ANDIA (2004), Participacin de la mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera, Cuaderno de trabajo n9, REMTE, RED mujeres y economa Bolivia, OXFAM, p.17. 178 S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., p.63 179 Voir note 166 qui reprend les chiffres sur la contribution conomique des femmes et des hommes, rapport PNUD de 1995.

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oignons, choux, etc.) et dans les rgions moins hautes, la pomme de terre ainsi que du fourrage pour les animaux (camlids et ovids). Lespace cultiv pour les produits dautoconsommation quivaut en moyenne un hectare par famille, et de faible rendement. Leurs conditions de travail sont lourdes et les journes parfois trs longues.

oignons, choux, etc.) et dans les rgions moins hautes, la pomme de terre ainsi que du fourrage pour les animaux (camlids et ovids). Lespace cultiv pour les produits dautoconsommation quivaut en moyenne un hectare par famille, et de faible rendement. Leurs conditions de travail sont lourdes et les journes parfois trs longues.

Bien souvent, en milieu rural, dans les rgions tudies, les familles ne peuvent vivre uniquement des revenus de lagriculture. Et le maintien de la vie rurale implique le dveloppement dautres sources de revenus, lies la migration, la transformation locale des matires premires ou autres (artisanat, petite entreprise de transformation, tourisme). Mme si ce sont gnralement les hommes qui migrent (migration saisonnire ou plus longue ltranger), la rpartition des rles et la mobilit des femmes varient en fonction des gnrations. Les plus jeunes femmes ont de plus en plus tendance quitter la communaut pour chercher des revenus suprieurs ailleurs ; toutefois, elles vont conserver des liens troits avec celle-ci (en laissant leurs enfants dans la communaut ou encore en continuant de travailler leur parcelle de terre avec les parents). Les femmes plus ges seront plus enclines rester dans la communaut et soccuper de leurs petits-enfants. Ceci entrane des liens trs forts entre la ville et la campagne. Dans notre chapitre III sur lconomie solidaire, nous consacrerons un point spcial sur lapport des femmes lconomie solidaire.

Bien souvent, en milieu rural, dans les rgions tudies, les familles ne peuvent vivre uniquement des revenus de lagriculture. Et le maintien de la vie rurale implique le dveloppement dautres sources de revenus, lies la migration, la transformation locale des matires premires ou autres (artisanat, petite entreprise de transformation, tourisme). Mme si ce sont gnralement les hommes qui migrent (migration saisonnire ou plus longue ltranger), la rpartition des rles et la mobilit des femmes varient en fonction des gnrations. Les plus jeunes femmes ont de plus en plus tendance quitter la communaut pour chercher des revenus suprieurs ailleurs ; toutefois, elles vont conserver des liens troits avec celle-ci (en laissant leurs enfants dans la communaut ou encore en continuant de travailler leur parcelle de terre avec les parents). Les femmes plus ges seront plus enclines rester dans la communaut et soccuper de leurs petits-enfants. Ceci entrane des liens trs forts entre la ville et la campagne. Dans notre chapitre III sur lconomie solidaire, nous consacrerons un point spcial sur lapport des femmes lconomie solidaire.

Enfin, la rpartition et lutilisation des revenus au sein du couple peuvent varier dune famille lautre, mais gnralement les hommes et les femmes grent ensemble le budget familial. La distribution des revenus au sein de la famille rvle que la femme consacre la totalit de ses rentres la famille ; lhomme gardera toujours une partie pour ses besoins personnels. Plusieurs tudes diffrents endroits ont montr limportance de laugmentation du revenu des femmes notamment sur la scurit alimentaire des enfants. Le professeur E. Tollens et L. Christiaensen (1995)
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Enfin, la rpartition et lutilisation des revenus au sein du couple peuvent varier dune famille lautre, mais gnralement les hommes et les femmes grent ensemble le budget familial. La distribution des revenus au sein de la famille rvle que la femme consacre la totalit de ses rentres la famille ; lhomme gardera toujours une partie pour ses besoins personnels. Plusieurs tudes diffrents endroits ont montr limportance de laugmentation du revenu des femmes notamment sur la scurit alimentaire des enfants. Le professeur E. Tollens et L. Christiaensen (1995)180 lont prouv dans une tude au Brsil : Leffet du revenu de la femme sur la sant de la famille est 4 8 fois plus grand que leffet du revenu de lhomme. Pour la survie de lenfant il est presque 20 fois plus lev. (nous reviendrons sur ces points sur base de nos donnes de terrain dans la deuxime partie de la thse).

lont prouv dans une tude au Brsil : Leffet du revenu de la

femme sur la sant de la famille est 4 8 fois plus grand que leffet du revenu de lhomme. Pour la survie de lenfant il est presque 20 fois plus lev. (nous reviendrons sur ces points sur base de nos donnes de terrain dans la deuxime partie de la thse).

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L. CHRISTIAENSEN L. sous la direction du Prof. E TOLLENS (1995), Scurit alimentaire : de la conception laction, projet de recherche dans le cadre de la recherche en appui la politique de coopration au dveloppement , KUL, AGCD, Bruxelles, p.5.

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L. CHRISTIAENSEN L. sous la direction du Prof. E TOLLENS (1995), Scurit alimentaire : de la conception laction, projet de recherche dans le cadre de la recherche en appui la politique de coopration au dveloppement , KUL, AGCD, Bruxelles, p.5.

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3.4

Laccs lducation, la formation et linformation De manire gnrale, les femmes ont un moindre accs lducation que les hommes

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Laccs lducation, la formation et linformation De manire gnrale, les femmes ont un moindre accs lducation que les hommes

et le taux danalphabtisme des femmes est plus lev, surtout en milieu rural, o lanalphabtisme atteint tous sexes confondus : 36.5%, contre 8.9% en milieu urbain. En milieu rural, lanalphabtisme touche deux fois plus de femmes que dhommes : on parle de 49% pour les femmes et de 23% pour les hommes
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et le taux danalphabtisme des femmes est plus lev, surtout en milieu rural, o lanalphabtisme atteint tous sexes confondus : 36.5%, contre 8.9% en milieu urbain. En milieu rural, lanalphabtisme touche deux fois plus de femmes que dhommes : on parle de 49% pour les femmes et de 23% pour les hommes181. Mais ces chiffres peuvent varier dune rgion lautre : dans le dpartement de Potosi, lanalphabtisme fminin est de 50.6%, mais le taux masculin nest que de 14%. En ce qui concerne labandon scolaire, les chiffres varient aussi dune rgion lautre en fonction de lisolement gographique, de la prsence ou non dune cole dans la communaut, mais aussi du contexte culturel. Selon nos enqutes menes en 1998182, dans les communauts de niveau scolaire lev, les filles et les garons terminent au moins leurs primaires ; dans certains cas elles continuent le secondaire et parfois une cole suprieure. Lorsquun parent doit sabsenter, ce sont gnralement les filles quon retire de lcole pour assurer le travail agricole ; le plus souvent elles vont devoir garder et faire patre les animaux. Mme si la formation dadulte concerne les femmes comme les hommes, elle sadresse plus facilement aux hommes. Malgr le rle important des femmes dans le travail agricole, on constate encore que les programmes de formation agricole sont plutt destins aux hommes. Comme nous lavons dj constat, le manque daccs des femmes linformation conomique et politique a souvent un rapport avec la pauvret. Vu leur participation et leur place dans les diffrents organes de gestion communautaire, les hommes dtiennent plus dinformations que les femmes. Cest souvent lisolement des femmes, par consquent la noninformation, qui entrane leur pauvret. Certains auteurs ont montr le lien entre la pauvret et le manque de participation : la pauvret est associe un tat de ncessit, de manque ou privatisation des biens et services ncessaires pour maintenir un niveau de vie minimum ; elle est galement en relation au manque de participation active dans les dcisions collectives, la marginalisation sociale, une attitude de dcouragement et ladhsion une chelle de valeurs diffrentes par rapport au reste de la socit. (UDAPSO, 1993)183.

. Mais ces chiffres peuvent varier dune

rgion lautre : dans le dpartement de Potosi, lanalphabtisme fminin est de 50.6%, mais le taux masculin nest que de 14%. En ce qui concerne labandon scolaire, les chiffres varient aussi dune rgion lautre en fonction de lisolement gographique, de la prsence ou non dune cole dans la communaut, mais aussi du contexte culturel. Selon nos enqutes menes en 1998 , dans les communauts de niveau scolaire lev, les filles et les garons terminent au moins leurs primaires ; dans certains cas elles continuent le secondaire et parfois une cole suprieure. Lorsquun parent doit sabsenter, ce sont gnralement les filles quon retire de lcole pour assurer le travail agricole ; le plus souvent elles vont devoir garder et faire patre les animaux. Mme si la formation dadulte concerne les femmes comme les hommes, elle sadresse plus facilement aux hommes. Malgr le rle important des femmes dans le travail agricole, on constate encore que les programmes de formation agricole sont plutt destins aux hommes. Comme nous lavons dj constat, le manque daccs des femmes linformation conomique et politique a souvent un rapport avec la pauvret. Vu leur participation et leur place dans les diffrents organes de gestion communautaire, les hommes dtiennent plus dinformations que les femmes. Cest souvent lisolement des femmes, par consquent la noninformation, qui entrane leur pauvret. Certains auteurs ont montr le lien entre la pauvret et le manque de participation : la pauvret est associe un tat de ncessit, de manque ou privatisation des biens et services ncessaires pour maintenir un niveau de vie minimum ; elle est galement en relation au manque de participation active dans les dcisions collectives, la marginalisation sociale, une attitude de dcouragement et ladhsion une chelle de valeurs diffrentes par rapport au reste de la socit. (UDAPSO, 1993)183.
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B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit., pp. 4-5. S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., pp. 58-59. 183 B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit., p.13.

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B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit., pp. 4-5. S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., pp. 58-59. 183 B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit., p.13.

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Enfin, on parle diffrentes langues en Bolivie (dans les annes 80 on rpertoriait encore 80 langues). A peine 40% de la population sont monolingues, parlant espagnol. Le reste (60%) parle les diffrentes langues locales. Dans les Andes on parle surtout lespagnol, laymara et le quechua. Une grande majorit des femmes sont bilingues voir trilingues (axe La Paz-Oruro), cependant certaines ne parlent quune langue : soit lespagnol, soit laymara, soit le quechua. Le monolinguisme quechua ou aymara reste surtout vrai pour les femmes du milieu rural, et il apparat comme une des causes de leur pauvret.

Enfin, on parle diffrentes langues en Bolivie (dans les annes 80 on rpertoriait encore 80 langues). A peine 40% de la population sont monolingues, parlant espagnol. Le reste (60%) parle les diffrentes langues locales. Dans les Andes on parle surtout lespagnol, laymara et le quechua. Une grande majorit des femmes sont bilingues voir trilingues (axe La Paz-Oruro), cependant certaines ne parlent quune langue : soit lespagnol, soit laymara, soit le quechua. Le monolinguisme quechua ou aymara reste surtout vrai pour les femmes du milieu rural, et il apparat comme une des causes de leur pauvret.

Conclusions
Tout dabord, malgr une approche concise, ce chapitre nous a permis daborder les ralits de la vie bolivienne, et de comprendre quel point la cosmovision andine gre lensemble des relations sociales et lorganisation politique. Les principes de complmentarit et de rciprocit se retrouvent dans toutes les sphres de la socit (conomique, politique, sociale et religieuse), et proviennent de la culture ancestrale andine, mme sils ont t modifis et ont volu au cours du temps. Nous avons soulign limportance des aspects culturels et symboliques la base de lorganisation de la vie quotidienne et des relations sociales, en particulier hommes-femmes. De plus, travers un regard genre sur la ralit bolivienne, nous avons pu pingler la faible visibilit des femmes dans lconomie bolivienne et la difficult pour celles-ci davoir accs leurs droits, notamment en termes de ressources, dducation et despaces de pouvoir. Ce chapitre a mis en vidence la spcificit et la complexit des rapports hommesfemmes dans le monde andin et montre lintrt daborder les relations de genre dans cette socit de manire globale, c'est--dire partir de lapproche des relations hommes/femmes au sein dun systme de genre tel que le dcrit le premier chapitre. Cette approche nous semble la plus adquate pour la comprhension des relations de genre dans les Andes : nous ladopterons donc dans notre recherche de terrain. Elle permet de dpasser le niveau de la famille et dinclure les ralits vcues dans les diffrentes sphres de la socit, de prendre en considration les valeurs symboliques ancestrales des relations de genre dans le monde andin mais galement lvolution de celles-ci au cours du temps. Or, dans la partie concernant le travail de terrain, mme si nous travaillerons un niveau micro, nous aborderons les rapports de genre et le processus dempoderamiento des femmes, aussi bien au niveau de la famille,

Conclusions
Tout dabord, malgr une approche concise, ce chapitre nous a permis daborder les ralits de la vie bolivienne, et de comprendre quel point la cosmovision andine gre lensemble des relations sociales et lorganisation politique. Les principes de complmentarit et de rciprocit se retrouvent dans toutes les sphres de la socit (conomique, politique, sociale et religieuse), et proviennent de la culture ancestrale andine, mme sils ont t modifis et ont volu au cours du temps. Nous avons soulign limportance des aspects culturels et symboliques la base de lorganisation de la vie quotidienne et des relations sociales, en particulier hommes-femmes. De plus, travers un regard genre sur la ralit bolivienne, nous avons pu pingler la faible visibilit des femmes dans lconomie bolivienne et la difficult pour celles-ci davoir accs leurs droits, notamment en termes de ressources, dducation et despaces de pouvoir. Ce chapitre a mis en vidence la spcificit et la complexit des rapports hommesfemmes dans le monde andin et montre lintrt daborder les relations de genre dans cette socit de manire globale, c'est--dire partir de lapproche des relations hommes/femmes au sein dun systme de genre tel que le dcrit le premier chapitre. Cette approche nous semble la plus adquate pour la comprhension des relations de genre dans les Andes : nous ladopterons donc dans notre recherche de terrain. Elle permet de dpasser le niveau de la famille et dinclure les ralits vcues dans les diffrentes sphres de la socit, de prendre en considration les valeurs symboliques ancestrales des relations de genre dans le monde andin mais galement lvolution de celles-ci au cours du temps. Or, dans la partie concernant le travail de terrain, mme si nous travaillerons un niveau micro, nous aborderons les rapports de genre et le processus dempoderamiento des femmes, aussi bien au niveau de la famille,

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que de lorganisation sociale ainsi que de la communaut et/ou du quartier dans lequel elles vivent. Parler de systme de genre , par rapport une approche de type patriarcal ax essentiellement sur les rapports de domination hommes/femmes, nous fait situer les relations de genre lintrieur dun systme institutionnalis sur base de normes, de symboles culturels qui dfinissent les identits des hommes et des femmes. Base sur laquelle leur tour les sujets sidentifieront et tabliront leurs relations. Ceci ne signifie en rien que lapproche par systme genre ne considre pas les relations de pouvoir, voire de dominations existantes, bien au contraire. Enfin, le systme genre met jour les rapports de forces et les changements possibles. Une approche systmique des rapports de genre peut galement tre croise lapproche de lempoderamiento que nous avons adopte. En effet, nous considrons celle-ci dans lensemble des dimensions du pouvoir, aussi bien par rapport lindividu que par rapport au groupe et aux institutions qui entourent les personnes, et ce, en lien avec lmancipation des femmes et le changement social. De plus ce chapitre sur la Bolivie rvle la force de lancrage des rapports de pouvoir entre les individus dans des valeurs culturelles et symboliques (nous aurons loccasion dy revenir dans notre partie relative au terrain). Enfin, ce chapitre nous a donn loccasion de comprendre combien lorganisation de la socit senracine dans des valeurs de rciprocit et de participation, valeurs qui se retrouvent galement dans les organisations sociales (nous en reparlerons dans le chapitre suivant). En outre, depuis la loi de la dcentralisation lie la participation populaire, la redistribution des moyens financiers de lEtat revient des organisations locales, les OTB (avec certaines critiques). Cest en prenant en considration ces modes dorganisation et de gestion sociale que nous allons aborder le troisime concept la base de notre thse : lconomie populaire solidaire.

que de lorganisation sociale ainsi que de la communaut et/ou du quartier dans lequel elles vivent. Parler de systme de genre , par rapport une approche de type patriarcal ax essentiellement sur les rapports de domination hommes/femmes, nous fait situer les relations de genre lintrieur dun systme institutionnalis sur base de normes, de symboles culturels qui dfinissent les identits des hommes et des femmes. Base sur laquelle leur tour les sujets sidentifieront et tabliront leurs relations. Ceci ne signifie en rien que lapproche par systme genre ne considre pas les relations de pouvoir, voire de dominations existantes, bien au contraire. Enfin, le systme genre met jour les rapports de forces et les changements possibles. Une approche systmique des rapports de genre peut galement tre croise lapproche de lempoderamiento que nous avons adopte. En effet, nous considrons celle-ci dans lensemble des dimensions du pouvoir, aussi bien par rapport lindividu que par rapport au groupe et aux institutions qui entourent les personnes, et ce, en lien avec lmancipation des femmes et le changement social. De plus ce chapitre sur la Bolivie rvle la force de lancrage des rapports de pouvoir entre les individus dans des valeurs culturelles et symboliques (nous aurons loccasion dy revenir dans notre partie relative au terrain). Enfin, ce chapitre nous a donn loccasion de comprendre combien lorganisation de la socit senracine dans des valeurs de rciprocit et de participation, valeurs qui se retrouvent galement dans les organisations sociales (nous en reparlerons dans le chapitre suivant). En outre, depuis la loi de la dcentralisation lie la participation populaire, la redistribution des moyens financiers de lEtat revient des organisations locales, les OTB (avec certaines critiques). Cest en prenant en considration ces modes dorganisation et de gestion sociale que nous allons aborder le troisime concept la base de notre thse : lconomie populaire solidaire.

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Chapitre III Les pratiques dconomie solidaire en lien avec la ralit bolivienne

Chapitre III Les pratiques dconomie solidaire en lien avec la ralit bolivienne

Ce que lon sait, cest que le rve rvolutionnaire de la grande transformation de la socit cde du terrain la rlaboration du systme de reprsentations des intrts, ayant en vue la plus large ouverture des possibilits dintgration sociale, pour llargissement des droits de citoyennet. (Doimo, 1995, p.218)184.

Ce que lon sait, cest que le rve rvolutionnaire de la grande transformation de la socit cde du terrain la rlaboration du systme de reprsentations des intrts, ayant en vue la plus large ouverture des possibilits dintgration sociale, pour llargissement des droits de citoyennet. (Doimo, 1995, p.218)184.

Introduction
Le discours de lconomie dominante accentue la notion unique dune conomie fonde sur la croissance et le profit montaire. Dans ce contexte socio-conomique nolibral, les socits se voient confrontes de manire de plus en plus aigu au problme d'exclusion sociale sur fond de prcarit ou dabsence d'emploi (la comptitivit dans le travail ou sur les marchs laisse peu de chance aux moins performants). Dune part, les politiques conomiques reposent sur certains prsupposs concernant les femmes et les hommes et sur leurs rles respectifs dans lconomie. Dautre part, lconomie du profit a vinc tout le dbat sur les finalits du dveloppement humain et relgu au second plan le bien-tre social et les valeurs quil implique. Lapproche de lanalyse des activits conomiques en Amrique latine a tendance se faire dune manire dualiste : elle oppose une conomie moderne (capitaliste) une conomie traditionnelle
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Introduction
Le discours de lconomie dominante accentue la notion unique dune conomie fonde sur la croissance et le profit montaire. Dans ce contexte socio-conomique nolibral, les socits se voient confrontes de manire de plus en plus aigu au problme d'exclusion sociale sur fond de prcarit ou dabsence d'emploi (la comptitivit dans le travail ou sur les marchs laisse peu de chance aux moins performants). Dune part, les politiques conomiques reposent sur certains prsupposs concernant les femmes et les hommes et sur leurs rles respectifs dans lconomie. Dautre part, lconomie du profit a vinc tout le dbat sur les finalits du dveloppement humain et relgu au second plan le bien-tre social et les valeurs quil implique. Lapproche de lanalyse des activits conomiques en Amrique latine a tendance se faire dune manire dualiste : elle oppose une conomie moderne (capitaliste) une conomie traditionnelle185. Face lconomie capitaliste, plusieurs auteurs ont mis en vidence le dveloppement, par les classes populaires marginalises (ou exclues) de la sphre formelle, de diffrentes initiatives socio-conomiques. On parle dun secteur populaire informel et/ou traditionnel. Aussi, la rflexion sur les pratiques dconomie du secteur populaire sinscrit dans une double ralit : dune part, le dveloppement toujours plus fort dune conomie
Revue du MAUSS (2003), Lalter-conomie. Quelle autre mondialisation ? La dcouverte MAUSS, semestrielle n21, p. 80. Voir lanalyse de O. CASTEL (2003), La dynamique institutionnelle de lconomie populaire solidaire dans les pays du Sud, Communication aux Troisimes Rencontres du Rseau Inter Universitaire dEconomie Sociale et Solidaire, Linnovation en conomie solidaire , Toulouse, les 4, 5 et 6 mars 2003.
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. Face lconomie capitaliste, plusieurs auteurs ont mis en vidence le

dveloppement, par les classes populaires marginalises (ou exclues) de la sphre formelle, de diffrentes initiatives socio-conomiques. On parle dun secteur populaire informel et/ou traditionnel. Aussi, la rflexion sur les pratiques dconomie du secteur populaire sinscrit dans une double ralit : dune part, le dveloppement toujours plus fort dune conomie
Revue du MAUSS (2003), Lalter-conomie. Quelle autre mondialisation ? La dcouverte MAUSS, semestrielle n21, p. 80. 185 Voir lanalyse de O. CASTEL (2003), La dynamique institutionnelle de lconomie populaire solidaire dans les pays du Sud, Communication aux Troisimes Rencontres du Rseau Inter Universitaire dEconomie Sociale et Solidaire, Linnovation en conomie solidaire , Toulouse, les 4, 5 et 6 mars 2003.
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capitaliste, mondialise186, et dautre part, lmergence de pratiques conomiques populaires ancres dans des tissus locaux renvoyant tantt des pratiques ancestrales, tantt des pratiques lies la modernit. Ces mutations conomiques et culturelles ne manquent pas de consquences pour les acteurs du dveloppement : le monde change pour les mouvements sociaux, organisations conomiques et ONG du Sud mais galement du Nord. Des femmes et des hommes se sont runis autour dassociations, dorganisations
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capitaliste, mondialise186, et dautre part, lmergence de pratiques conomiques populaires ancres dans des tissus locaux renvoyant tantt des pratiques ancestrales, tantt des pratiques lies la modernit. Ces mutations conomiques et culturelles ne manquent pas de consquences pour les acteurs du dveloppement : le monde change pour les mouvements sociaux, organisations conomiques et ONG du Sud mais galement du Nord. Des femmes et des hommes se sont runis autour dassociations, dorganisations187 formelles ou informelles pour amliorer leur vie quotidienne et rpondre des besoins de base conomiques mais galement sociaux. A partir de mouvements sociaux existants ou stimuls de lextrieur par le biais de la coopration, des glises etc., des organisations populaires prennent forme. Ces acteurs explorent de nouvelles manires de penser les changes, inventant des formes de solidarit au Nord, au Sud, et entre le Nord et le Sud. Plusieurs auteur-e-s au Nord et au Sud se sont pench-e-s sur ltude de ces pratiques dconomie populaire188 et sur leur volution.

formelles ou informelles

pour amliorer leur vie quotidienne et rpondre des besoins de base conomiques mais galement sociaux. A partir de mouvements sociaux existants ou stimuls de lextrieur par le biais de la coopration, des glises etc., des organisations populaires prennent forme. Ces acteurs explorent de nouvelles manires de penser les changes, inventant des formes de solidarit au Nord, au Sud, et entre le Nord et le Sud. Plusieurs auteur-e-s au Nord et au Sud se sont pench-e-s sur ltude de ces pratiques dconomie populaire
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et sur leur volution.

Au Nord, le secteur non profit, le tiers-secteur lconomie sociale, lconomie solidaire, lalter-conomie, etc., sont autant dappellations utilises pour traduire diffrents courants et approches thoriques, mais galement une diversit de ralits empiriques. Les recherches sur ces diffrents courants ne sont pas neuves. Elles font rfrence une srie de pratiques qui se diffrencient tant de lEtat que des entreprises prives traditionnelles, soit : les coopratives, les mutualits et les associations et/ou certaines organisations informelles. Au-del des dnominations dun pays lautre, elles partagent la reconnaissance et lexistence dun troisime secteur, qui se distingue du secteur public aussi bien que du priv, but lucratif. On parle dun tiers secteur (troisime secteur) ct des deux autres et ayant des articulations avec ces derniers (J. Defourny et P. Develterre, 1999 ; M. Nyssens, 2004). Le concept recouvre des activits qui ne relvent ni du public, ni du secteur priv lucratif ; espace

Au Nord, le secteur non profit, le tiers-secteur lconomie sociale, lconomie solidaire, lalter-conomie, etc., sont autant dappellations utilises pour traduire diffrents courants et approches thoriques, mais galement une diversit de ralits empiriques. Les recherches sur ces diffrents courants ne sont pas neuves. Elles font rfrence une srie de pratiques qui se diffrencient tant de lEtat que des entreprises prives traditionnelles, soit : les coopratives, les mutualits et les associations et/ou certaines organisations informelles. Au-del des dnominations dun pays lautre, elles partagent la reconnaissance et lexistence dun troisime secteur, qui se distingue du secteur public aussi bien que du priv, but lucratif. On parle dun tiers secteur (troisime secteur) ct des deux autres et ayant des articulations avec ces derniers (J. Defourny et P. Develterre, 1999 ; M. Nyssens, 2004). Le concept recouvre des activits qui ne relvent ni du public, ni du secteur priv lucratif ; espace

Nous naborderons pas le concept de mondialisation dans notre tude. On peut tout de mme noter que cest un concept encore assez flou, envisageable de diffrentes manires : on parle dune mondialisation de la solidarit qui se dveloppe entre les peuples, liens internationaux entre les mouvements sociaux ; ou encore, sens dans lequel nous lavons considre dans ce texte, elle fait rfrence la mondialisation conomique de type no-libral, la notion de croissance illimite, de libre-change tendu un nombre croissant de biens et de services, de penses sans limites dans son rapport : monde/nature/hommes/femmes, ainsi que laffirmation du principe de libre-change et de concurrence comme principe central de rgulation (ou plutt dirrgulation). 187 Nous utilisons le terme associations ou organisations conomiques de manire identique ; nous les dcrirons plus loin ; elles font rfrence des groupements de personnes autour de problmatiques lies lconomie. 188 Pour nos approches thoriques sur lconomie solidaire nous ferons principalement appel aux travaux des auteur-e-s suivant-e-s : M. ARRUDA, M. BOULIANNE, J. DEFOURNY, L. FAVREAU, L. FRAISSE, I. GUERIN, J.L. LAVILLE , M. NYSSENS, H. ORTIZ, L. RAZETO.

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Nous naborderons pas le concept de mondialisation dans notre tude. On peut tout de mme noter que cest un concept encore assez flou, envisageable de diffrentes manires : on parle dune mondialisation de la solidarit qui se dveloppe entre les peuples, liens internationaux entre les mouvements sociaux ; ou encore, sens dans lequel nous lavons considre dans ce texte, elle fait rfrence la mondialisation conomique de type no-libral, la notion de croissance illimite, de libre-change tendu un nombre croissant de biens et de services, de penses sans limites dans son rapport : monde/nature/hommes/femmes, ainsi que laffirmation du principe de libre-change et de concurrence comme principe central de rgulation (ou plutt dirrgulation). 187 Nous utilisons le terme associations ou organisations conomiques de manire identique ; nous les dcrirons plus loin ; elles font rfrence des groupements de personnes autour de problmatiques lies lconomie. 188 Pour nos approches thoriques sur lconomie solidaire nous ferons principalement appel aux travaux des auteur-e-s suivant-e-s : M. ARRUDA, M. BOULIANNE, J. DEFOURNY, L. FAVREAU, L. FRAISSE, I. GUERIN, J.L. LAVILLE , M. NYSSENS, H. ORTIZ, L. RAZETO.

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se finanant partir dune diversit de ressources : vente de biens et de services, attribution de subventions publiques et mobilisation de ressources non montaires. (L. Gardin, 2004)
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se finanant partir dune diversit de ressources : vente de biens et de services, attribution de subventions publiques et mobilisation de ressources non montaires. (L. Gardin, 2004)189. On peut identifier les trois principaux courants du tiers secteur comme tant : the non profit organizations : (NPO), lconomie sociale et lconomie solidaire. Le premier, The non profit organizations, est dorigine anglo-saxonne, isole lensemble des organisations non lucratives caractrises par leur contrainte de nonredistribution des profits au sein du "secteur non profit", (Salamon et Anheier, 1996 et 1998 ; Archambault 1996)190. Aux tats-Unis, on parlera le plus souvent de non profit organizations (NPO) ou encore d independent sector , tandis qu'au Royaume-Uni, on utilisera en gnral la notion de voluntary sector . Cette approche anglo-saxonne est critique notamment par des chercheur-e-s du Sud et du Nord qui lui reprochent de reposer sur une base trop individualiste, trop restrictive, limitant le lucratif linterdiction de redistribution du surplus aux membres de lorganisation sans prendre en considration, par exemple, les coopratives ou les mutuelles qui peuvent redistribuer les excdents leurs membres. Le deuxime courant, dit de lconomie sociale191, repose sur des critres de gestion participative, dont la finalit des services est destine aux membres ou/et la collectivit. Il trouve son origine au sein de plusieurs initiatives qui ont merg il y a plus de 150 ans dans le mouvement ouvrier (mutualits, coopratives, etc.). Il recouvre la fois les entreprises coopratives, les organisations mutualistes et les associations. Lconomie sociale privilgie une conception de ce tiers secteur apprhend comme : Lensemble des initiatives prives manant dune dynamique collective, caractrises par une finalit de service aux membres ou la collectivit plutt que de profit. La finalit de service aux membres ou la collectivit renvoie au fait que l'activit conomique nest pas dfinie comme un outil de rapport financier pour le capital investi. Le dgagement dventuels excdents est alors un moyen de raliser cette activit mais non le mobile principal de lactivit. Ce trait n'implique donc nullement que ces organisations ne peuvent raliser des surplus financiers ni qu'elles seraient interdites de les redistribuer leurs membres. M. Nyssens (2001)192.
L.GARDIN (2004), Une contribution la nouvelle sociologie conomique. Rciprocit et conomie solidaire. Thse de doctorat en sociologie, Ecole Doctorale Entreprise Travail Emploi (ETE), Conservatoire national des arts et mtiers (Cnam), Paris, Tome 1, p. 36. 190 M. NYSSENS (2004), Introduction latelier 2. Quels enjeux pour les dynamiques dconomie sociale ? Une perspective Nord-Sud , in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit., pp. 130-132. 191 Nous renvoyons aux travaux de Jacques DEFOURNY et notamment sa contribution sur : Les origines et contours de lconomie sociale au Nord et au Sud (J. DEFOURNY et P. DEVELTERE, 1999, pp. 25-56). 192 M. NYSSENS (2001), Introduction latelier 2. Quels enjeux pour les dynamiques dconomie sociale ? Une perspective Nord-Sud , in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit., pp. 130-132.
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On peut identifier les trois principaux courants du tiers secteur comme tant : the non profit organizations : (NPO), lconomie sociale et lconomie solidaire. Le premier, The non profit organizations, est dorigine anglo-saxonne, isole lensemble des organisations non lucratives caractrises par leur contrainte de nonredistribution des profits au sein du "secteur non profit", (Salamon et Anheier, 1996 et 1998 ; Archambault 1996)
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. Aux tats-Unis, on parlera le plus souvent de non profit

organizations (NPO) ou encore d independent sector , tandis qu'au Royaume-Uni, on utilisera en gnral la notion de voluntary sector . Cette approche anglo-saxonne est critique notamment par des chercheur-e-s du Sud et du Nord qui lui reprochent de reposer sur une base trop individualiste, trop restrictive, limitant le lucratif linterdiction de redistribution du surplus aux membres de lorganisation sans prendre en considration, par exemple, les coopratives ou les mutuelles qui peuvent redistribuer les excdents leurs membres. Le deuxime courant, dit de lconomie sociale191, repose sur des critres de gestion participative, dont la finalit des services est destine aux membres ou/et la collectivit. Il trouve son origine au sein de plusieurs initiatives qui ont merg il y a plus de 150 ans dans le mouvement ouvrier (mutualits, coopratives, etc.). Il recouvre la fois les entreprises coopratives, les organisations mutualistes et les associations. Lconomie sociale privilgie une conception de ce tiers secteur apprhend comme : Lensemble des initiatives prives manant dune dynamique collective, caractrises par une finalit de service aux membres ou la collectivit plutt que de profit. La finalit de service aux membres ou la collectivit renvoie au fait que l'activit conomique nest pas dfinie comme un outil de rapport financier pour le capital investi. Le dgagement dventuels excdents est alors un moyen de raliser cette activit mais non le mobile principal de lactivit. Ce trait n'implique donc nullement que ces organisations ne peuvent raliser des surplus financiers ni qu'elles seraient interdites de les redistribuer leurs membres. M. Nyssens (2001)192.
L.GARDIN (2004), Une contribution la nouvelle sociologie conomique. Rciprocit et conomie solidaire. Thse de doctorat en sociologie, Ecole Doctorale Entreprise Travail Emploi (ETE), Conservatoire national des arts et mtiers (Cnam), Paris, Tome 1, p. 36. 190 M. NYSSENS (2004), Introduction latelier 2. Quels enjeux pour les dynamiques dconomie sociale ? Une perspective Nord-Sud , in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit., pp. 130-132. 191 Nous renvoyons aux travaux de Jacques DEFOURNY et notamment sa contribution sur : Les origines et contours de lconomie sociale au Nord et au Sud (J. DEFOURNY et P. DEVELTERE, 1999, pp. 25-56). 192 M. NYSSENS (2001), Introduction latelier 2. Quels enjeux pour les dynamiques dconomie sociale ? Une perspective Nord-Sud , in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit., pp. 130-132.
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Lconomie sociale interroge lEtat social, en lui demandant de rpondre de nouveaux besoins ; elle interroge le politique sur la qualit des services publics et la prise en compte de lusager. Elle invente un nouvel espace conomique pour les personnes exclues de lconomie dominante, et/ou pour des personnes cherchant dvelopper une conomie capable de gnrer des bnfices et de considrer des valeurs de type thique, de solidarit et cologique. Selon certain-e-s auteur-e-s, lmergence de lentreprise cooprative et, par extension, de lentreprise dconomie sociale (J. Defourny et P. Develterre, 1999), rsulte de deux conditions : une de ncessit, en gnral celle de prserver ou damliorer lexistence de groupes dacteurs dtermins (consommateurs, paysans, commerants, travailleurs, etc.), et une didentit collective, c'est--dire lexistence de valeurs et de traditions rendant possible laction collective. A lheure o lon sinterroge sur le rle de lEtat, lconomie sociale semble en voie de se renouveler ; on parle du dveloppement dune nouvelle conomie solidaire au Nord comme au Sud, qui dcoulerait des situations de crise politique et conomique qui obligent repenser les relations conomiques et sociales.

Lconomie sociale interroge lEtat social, en lui demandant de rpondre de nouveaux besoins ; elle interroge le politique sur la qualit des services publics et la prise en compte de lusager. Elle invente un nouvel espace conomique pour les personnes exclues de lconomie dominante, et/ou pour des personnes cherchant dvelopper une conomie capable de gnrer des bnfices et de considrer des valeurs de type thique, de solidarit et cologique. Selon certain-e-s auteur-e-s, lmergence de lentreprise cooprative et, par extension, de lentreprise dconomie sociale (J. Defourny et P. Develterre, 1999), rsulte de deux conditions : une de ncessit, en gnral celle de prserver ou damliorer lexistence de groupes dacteurs dtermins (consommateurs, paysans, commerants, travailleurs, etc.), et une didentit collective, c'est--dire lexistence de valeurs et de traditions rendant possible laction collective. A lheure o lon sinterroge sur le rle de lEtat, lconomie sociale semble en voie de se renouveler ; on parle du dveloppement dune nouvelle conomie solidaire au Nord comme au Sud, qui dcoulerait des situations de crise politique et conomique qui obligent repenser les relations conomiques et sociales.

Enfin, le troisime courant, celui de lconomie solidaire, partage les mmes angles dattaque que lconomie sociale mais en se fondant sur une approche substantive de lconomie. Il part du principe que lconomie solidaire est impulse par la rciprocit. Celleci procderait de lide quil existe plusieurs principes conomiques qui sinstituent et sentrecroisent sous des formes plurielles. Cette approche, dans le prolongement des travaux de Polanyi
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Enfin, le troisime courant, celui de lconomie solidaire, partage les mmes angles dattaque que lconomie sociale mais en se fondant sur une approche substantive de lconomie. Il part du principe que lconomie solidaire est impulse par la rciprocit. Celleci procderait de lide quil existe plusieurs principes conomiques qui sinstituent et sentrecroisent sous des formes plurielles. Cette approche, dans le prolongement des travaux de Polanyi193, permet de rendre visible la pluralit des formes conomiques que peuvent adopter les socits sans pour autant les assimiler lconomie de march. Cette approche plurielle de lconomie nadopte gnralement pas la grille danalyse de lconomie dominante, qui a tendance ne pas envisager le don et la rciprocit comme principes dune conomie diffrente de lconomie dchange. Selon lconomie dominante, il existe un dveloppement linaire de lconomie, depuis le troc jusquau commerce ; le don serait une forme originelle de lchange. La coexistence de diffrentes formes dconomie ne serait alors que celle de formes transitoires de lconomie marchande.

, permet de rendre visible la pluralit des formes conomiques que peuvent

adopter les socits sans pour autant les assimiler lconomie de march. Cette approche plurielle de lconomie nadopte gnralement pas la grille danalyse de lconomie dominante, qui a tendance ne pas envisager le don et la rciprocit comme principes dune conomie diffrente de lconomie dchange. Selon lconomie dominante, il existe un dveloppement linaire de lconomie, depuis le troc jusquau commerce ; le don serait une forme originelle de lchange. La coexistence de diffrentes formes dconomie ne serait alors que celle de formes transitoires de lconomie marchande.

K. POLANYI a dvelopp son approche anthropologique de lconomie entre autres dans : La grande transformation, Aux origines politiques et conomiques de notre temps, 1983, Gallimard, Paris et dans le livre rdig avec ses disciples, trade and Market in the Early Empire (traduit en franais : Les systme conomiques, Larousse).

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K. POLANYI a dvelopp son approche anthropologique de lconomie entre autres dans : La grande transformation, Aux origines politiques et conomiques de notre temps, 1983, Gallimard, Paris et dans le livre rdig avec ses disciples, trade and Market in the Early Empire (traduit en franais : Les systme conomiques, Larousse).

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Si nous prenons en compte le mode de gestion des changes dans les communauts ainsi que lorganisations sociale en Bolivie (voir chapitre prcdent), nous faisons lhypothse quune approche substantive de lconomie solidaire est la plus adapte pour apprhender les pratiques dconomie populaire et solidaire en Amrique latine et spcifiquement en Bolivie. En effet, nous retrouvons une conomie fonde sur des principes forts de rciprocit mais galement en lien avec le march et lEtat. En outre, cette hypothse renvoie leffet-miroir de lapport des formes traditionnelles dconomie en Amrique latine, en Afrique et en Asie la thorisation de lconomie solidaire, quant aux valeurs de solidarit. Nous nous appuierons aussi sur les travaux de Fernand Braudel qui, comme K. Polanyi montre la coexistence de plusieurs formes dconomie. Cependant, la grille danalyse de F. Braudel
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Si nous prenons en compte le mode de gestion des changes dans les communauts ainsi que lorganisations sociale en Bolivie (voir chapitre prcdent), nous faisons lhypothse quune approche substantive de lconomie solidaire est la plus adapte pour apprhender les pratiques dconomie populaire et solidaire en Amrique latine et spcifiquement en Bolivie. En effet, nous retrouvons une conomie fonde sur des principes forts de rciprocit mais galement en lien avec le march et lEtat. En outre, cette hypothse renvoie leffet-miroir de lapport des formes traditionnelles dconomie en Amrique latine, en Afrique et en Asie la thorisation de lconomie solidaire, quant aux valeurs de solidarit. Nous nous appuierons aussi sur les travaux de Fernand Braudel qui, comme K. Polanyi montre la coexistence de plusieurs formes dconomie. Cependant, la grille danalyse de F. Braudel194 dcompose le systme conomique en sous-systmes lis entre eux et situs diffrents niveaux, principalement un niveau haut en relation avec la modernisation (changes purement capitalistes, situs au niveau national et international) et un niveau bas , qui prserve une certaine organisation traditionnelle, rptitive dans le temps dont le rythme de vie obit la nature, au rythme des saisons (formes dchanges locaux). Nous saisissons, ds lors, lintrt de ces changes inassimilables une logique capitaliste et nanmoins lis celle-ci. Nous retrouvons ces niveaux dchange dans les diffrentes pratiques que ralisent les organisations dconomie populaire solidaire en Bolivie. Nous prendrons donc le temps de rflchir sur la manire dont des principes dchanges rciprocitaires et de don peuvent exister en juxtaposition et/ou en lien avec lconomie de march dveloppe diffrents niveaux. Cest pourquoi nous trouvons intressant de construire une grille de lecture qui croise lapproche substantive de K. Polanyi et lapproche par niveaux de F. Braudel. Nous avons organis le chapitre de la manire suivante : La premire partie dveloppera notre rflexion autour de cette approche substantive de lconomie : pour ce faire nous utiliserons les travaux de Karl Polanyi, qui se diffrencient des approches de lconomie proposes par les conomistes de la modernisation. Nous consacrerons la deuxime partie de ce chapitre lapport des femmes dans le dbat sur les pratiques dconomie. Nous voulons souligner le rle que les femmes jouent et ont toujours jou dans lconomie ainsi que la spcificit de leurs approches de lconomie. La troisime partie, en fonction de notre champ de recherche, retracera les dbats sur les pratiques populaires conomiques en Amrique latine, depuis lconomie populaire lconomie solidaire. Au Chili, au Brsil, au Prou, en Argentine ou encore en Bolivie, on voit se dvelopper des pratiques socio-conomiques qui, daprs les chercheur-e-s parlent
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dcompose le

systme conomique en sous-systmes lis entre eux et situs diffrents niveaux, principalement un niveau haut en relation avec la modernisation (changes purement capitalistes, situs au niveau national et international) et un niveau bas , qui prserve une certaine organisation traditionnelle, rptitive dans le temps dont le rythme de vie obit la nature, au rythme des saisons (formes dchanges locaux). Nous saisissons, ds lors, lintrt de ces changes inassimilables une logique capitaliste et nanmoins lis celle-ci. Nous retrouvons ces niveaux dchange dans les diffrentes pratiques que ralisent les organisations dconomie populaire solidaire en Bolivie. Nous prendrons donc le temps de rflchir sur la manire dont des principes dchanges rciprocitaires et de don peuvent exister en juxtaposition et/ou en lien avec lconomie de march dveloppe diffrents niveaux. Cest pourquoi nous trouvons intressant de construire une grille de lecture qui croise lapproche substantive de K. Polanyi et lapproche par niveaux de F. Braudel. Nous avons organis le chapitre de la manire suivante : La premire partie dveloppera notre rflexion autour de cette approche substantive de lconomie : pour ce faire nous utiliserons les travaux de Karl Polanyi, qui se diffrencient des approches de lconomie proposes par les conomistes de la modernisation. Nous consacrerons la deuxime partie de ce chapitre lapport des femmes dans le dbat sur les pratiques dconomie. Nous voulons souligner le rle que les femmes jouent et ont toujours jou dans lconomie ainsi que la spcificit de leurs approches de lconomie. La troisime partie, en fonction de notre champ de recherche, retracera les dbats sur les pratiques populaires conomiques en Amrique latine, depuis lconomie populaire lconomie solidaire. Au Chili, au Brsil, au Prou, en Argentine ou encore en Bolivie, on voit se dvelopper des pratiques socio-conomiques qui, daprs les chercheur-e-s parlent
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Voir notamment F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, Champs Flammarion, Paris, 1985.

Voir notamment F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, Champs Flammarion, Paris, 1985.

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dune conomie solidaire ou encore dune socio-conomie solidaire195. En Amrique latine, les dbats sur lconomie solidaire sont influencs par les courants de pense du Nord mme si les pratiques dconomie solidaire du Sud ont des origines diffrentes de celles dveloppes dans le Nord : profondment ancres dans une ralit historique et sociopolitique spcifique, elles naissent au sein des pratiques dconomie populaire. Cependant, nous pensons pouvoir utiliser certaines bases thoriques communes labores au Nord pour comprendre et analyser ces pratiques dconomie solidaire au Sud. La dernire partie sera la construction dune grille de lecture, partir de la ralit des organisations dconomie solidaire en Bolivie et des approches thoriques sur lconomie solidaire. A partir dune adaptation des grilles de lecture, nous situerons les pratiques dconomie populaire solidaire par rapport lconomie ancestrale base sur la rciprocit andine ainsi, quaux diffrentes formes dconomies informelles (domestique, de subsistance) et populaire. Cette grille devrait tre un outil pour la comprhension de lancrage et de lvolution des pratiques dconomie populaire solidaire bolivienne face aux volutions de la socit ainsi que leurs articulations lconomie de march et au regard du rle de lEtat.

dune conomie solidaire ou encore dune socio-conomie solidaire195. En Amrique latine, les dbats sur lconomie solidaire sont influencs par les courants de pense du Nord mme si les pratiques dconomie solidaire du Sud ont des origines diffrentes de celles dveloppes dans le Nord : profondment ancres dans une ralit historique et sociopolitique spcifique, elles naissent au sein des pratiques dconomie populaire. Cependant, nous pensons pouvoir utiliser certaines bases thoriques communes labores au Nord pour comprendre et analyser ces pratiques dconomie solidaire au Sud. La dernire partie sera la construction dune grille de lecture, partir de la ralit des organisations dconomie solidaire en Bolivie et des approches thoriques sur lconomie solidaire. A partir dune adaptation des grilles de lecture, nous situerons les pratiques dconomie populaire solidaire par rapport lconomie ancestrale base sur la rciprocit andine ainsi, quaux diffrentes formes dconomies informelles (domestique, de subsistance) et populaire. Cette grille devrait tre un outil pour la comprhension de lancrage et de lvolution des pratiques dconomie populaire solidaire bolivienne face aux volutions de la socit ainsi que leurs articulations lconomie de march et au regard du rle de lEtat.

1.

Lconomie solidaire partir de lapproche substantive

Ce premier point a pour objet de situer lapproche thorique de lconomie solidaire

1.

Lconomie solidaire partir de lapproche substantive

Ce premier point a pour objet de situer lapproche thorique de lconomie solidaire

au Nord ainsi que la grille thorique de base que nous adapterons ensuite la ralit bolivienne. Nous aborderons la thorie de lconomie solidaire au dpart dune approche substantive de lconomie que nous reprenons Karl Polanyi
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au Nord ainsi que la grille thorique de base que nous adapterons ensuite la ralit bolivienne. Nous aborderons la thorie de lconomie solidaire au dpart dune approche substantive de lconomie que nous reprenons Karl Polanyi196. Nous verrons ensuite comment cette approche substantive de lconomie va sadapter la ralit actuelle de lconomie solidaire au Nord. Nous traiterons aussi de lapport des femmes cette vision de lconomie.

. Nous verrons ensuite

comment cette approche substantive de lconomie va sadapter la ralit actuelle de lconomie solidaire au Nord. Nous traiterons aussi de lapport des femmes cette vision de lconomie.

Nous faisons rfrence la description donne par Marcos ARRUDA (lors du colloque sur lconomie sociale et solidaire Paris, les 19 et 20/11/02), soit une conomie fonde sur des principes de solidarit, de responsabilit commune, de confiance, de rciprocit, de communication et de dialogue. 196 Pour ce point nous nous inspirons surtout du livre de K. POLANYI (1983), La grande transformation. Aux origines politiques et conomiques de notre temps, op.cit.

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Nous faisons rfrence la description donne par Marcos ARRUDA (lors du colloque sur lconomie sociale et solidaire Paris, les 19 et 20/11/02), soit une conomie fonde sur des principes de solidarit, de responsabilit commune, de confiance, de rciprocit, de communication et de dialogue. 196 Pour ce point nous nous inspirons surtout du livre de K. POLANYI (1983), La grande transformation. Aux origines politiques et conomiques de notre temps, op.cit.

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1.1

Lapport de Karl Polanyi pour une approche substantive de lconomie en lien avec les pratiques dchange dans la cosmovision andine En conomie, K. Polanyi (1975)197 dfinit le terme substantif partir de la

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Lapport de Karl Polanyi pour une approche substantive de lconomie en lien avec les pratiques dchange dans la cosmovision andine En conomie, K. Polanyi (1975)197 dfinit le terme substantif partir de la

dpendance de lhomme par rapport la nature et ses semblables. Il renvoie lchange entre lhomme et son environnement naturel et social. Cet change fournit lhomme des moyens de satisfaire ses besoins matriels.. A partir de cette dfinition, nous pourrons inclure dans la notion dconomie des principes qui ne concernent pas seulement le march mais aussi ladministration domestique, les changes rciprocitaires et le don/contre don. K. Polanyi nous montre que lhgmonie du march na pas toujours t une ralit : il convient de la relativiser face aux autres formes dchange qui ont exist (et existent toujours), comme, la redistribution, la rciprocit et le don. Aucune socit ne saurait naturellement vivre, mme pour peu de temps, sans possder une conomie dune sorte ou dune autre ; mais avant notre poque, aucune conomie na jamais exist qui ft, mme en principe, sous la dpendance des marchs. K. Polanyi (1983)198 K.Polanyi remonte Aristote pour distinguer deux types dconomies : lune, tourne vers le gain (le march, lacquisition dargent) ; et lautre, faite dchanges encastrs dans des rapports sociaux : ladministration familiale, la rciprocit et la redistribution. Aristote met laccent sur le fait que la production dusage, par opposition la production tourne vers le gain, est lessence de ladministration domestique proprement dite ; cependant, soutient-il, produire accessoirement pour le march, ce nest pas ncessairement supprimer lautarcie du mnage (), la vente de surplus ne dtruit pas ncessairement la base de ladministration domestique. 199. Il va analyser les transformations de lconomie lchelle du temps en partant de formes dchange historiques, dveloppes dans les socits humaines : la rciprocit et le don/contre-don (qui inclut ladministration domestique), la redistribution et lchange sur base du gain et du profit (lchange marchand). Il fait ainsi coexister des formes dconomies diffrentes et ouvre une voie pour observer les relations dchanges dans les socits non dominantes. Nous allons examiner ces diffrentes formes dconomie en lien avec notre sujet de recherche, notamment les principes conomiques rgissant les changes sociaux et de genre au sein de la cosmovision bolivienne, dont nous avons parl dans le chapitre prcdent.

dpendance de lhomme par rapport la nature et ses semblables. Il renvoie lchange entre lhomme et son environnement naturel et social. Cet change fournit lhomme des moyens de satisfaire ses besoins matriels.. A partir de cette dfinition, nous pourrons inclure dans la notion dconomie des principes qui ne concernent pas seulement le march mais aussi ladministration domestique, les changes rciprocitaires et le don/contre don. K. Polanyi nous montre que lhgmonie du march na pas toujours t une ralit : il convient de la relativiser face aux autres formes dchange qui ont exist (et existent toujours), comme, la redistribution, la rciprocit et le don. Aucune socit ne saurait naturellement vivre, mme pour peu de temps, sans possder une conomie dune sorte ou dune autre ; mais avant notre poque, aucune conomie na jamais exist qui ft, mme en principe, sous la dpendance des marchs. K. Polanyi (1983)198 K.Polanyi remonte Aristote pour distinguer deux types dconomies : lune, tourne vers le gain (le march, lacquisition dargent) ; et lautre, faite dchanges encastrs dans des rapports sociaux : ladministration familiale, la rciprocit et la redistribution. Aristote met laccent sur le fait que la production dusage, par opposition la production tourne vers le gain, est lessence de ladministration domestique proprement dite ; cependant, soutient-il, produire accessoirement pour le march, ce nest pas ncessairement supprimer lautarcie du mnage (), la vente de surplus ne dtruit pas ncessairement la base de ladministration domestique. 199. Il va analyser les transformations de lconomie lchelle du temps en partant de formes dchange historiques, dveloppes dans les socits humaines : la rciprocit et le don/contre-don (qui inclut ladministration domestique), la redistribution et lchange sur base du gain et du profit (lchange marchand). Il fait ainsi coexister des formes dconomies diffrentes et ouvre une voie pour observer les relations dchanges dans les socits non dominantes. Nous allons examiner ces diffrentes formes dconomie en lien avec notre sujet de recherche, notamment les principes conomiques rgissant les changes sociaux et de genre au sein de la cosmovision bolivienne, dont nous avons parl dans le chapitre prcdent.

197 K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis , in K. POLANYI, C. ARENSBERG (1975), (sous la direction de), Les systmes conomiques dans la thorie et dans lhistoire, pp. 239. 198 K. POLANYI (1983), La GrandeTtransformation, op. cit. p. 71. 199 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 84.

197 K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis , in K. POLANYI, C. ARENSBERG (1975), (sous la direction de), Les systmes conomiques dans la thorie et dans lhistoire, pp. 239. 198 K. POLANYI (1983), La GrandeTtransformation, op. cit. p. 71. 199 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 84.

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La rciprocit et ladministration domestique A partir de ses recherches et de travaux danthropologues sur les socits traditionnelles de Mlansie occidentale, K. Polanyi (1975)
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La rciprocit et ladministration domestique A partir de ses recherches et de travaux danthropologues sur les socits traditionnelles de Mlansie occidentale, K. Polanyi (1975)200 propose une rflexion autour du principe de rciprocit et du don/contre-don, il explique quil existe diffrentes formes dchanges rciprocitaires, sachant que la rciprocit exige une rponse adquate mais pas ncessairement une galit mathmatique. . La relation peut tre un don pur sans retour ; des paiements habituels (traditionnels) rembourss irrgulirement et sans stricte quivalence ; une rmunration pour service rendu ; des cadeaux rendus valeur gale (ce qui suppose un contre-don quivalent au don, ne pas confondre avec notre conception du commerce : () lchange se traduit par le va-et-vient dun objet rigoureusement identique entre les partenaires () [alors que ] le seul but de lchange [rciprocitaire] est de resserrer le rseau de relations renforant les liens de rciprocit. (K. Polanyi, 1975)201 ; un change de bien matriels contre privilges, titres et possessions non matrielles ; le troc crmonial o les paiements qui seffectuent de faon crmonielle doivent tre accepts, puis compenss plus tard (cette forme dchange se ralise partir dun marchandage et dune discussion sur la valeur des objets, pour aboutir un accord sur lquivalent troc). Soulignons que ces diffrentes formes dchange rciprocitaire mises en vidence par Polanyi chez les Trobriants ne sont pas ncessairement gales et galitaires, mais lies une hirarchie.

propose une rflexion autour du

principe de rciprocit et du don/contre-don, il explique quil existe diffrentes formes dchanges rciprocitaires, sachant que la rciprocit exige une rponse adquate mais pas ncessairement une galit mathmatique. . La relation peut tre un don pur sans retour ; des paiements habituels (traditionnels) rembourss irrgulirement et sans stricte quivalence ; une rmunration pour service rendu ; des cadeaux rendus valeur gale (ce qui suppose un contre-don quivalent au don, ne pas confondre avec notre conception du commerce : () lchange se traduit par le va-et-vient dun objet rigoureusement identique entre les partenaires () [alors que ] le seul but de lchange [rciprocitaire] est de resserrer le rseau de relations renforant les liens de rciprocit. (K. Polanyi, 1975)
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; un change de

bien matriels contre privilges, titres et possessions non matrielles ; le troc crmonial o les paiements qui seffectuent de faon crmonielle doivent tre accepts, puis compenss plus tard (cette forme dchange se ralise partir dun marchandage et dune discussion sur la valeur des objets, pour aboutir un accord sur lquivalent troc). Soulignons que ces diffrentes formes dchange rciprocitaire mises en vidence par Polanyi chez les Trobriants ne sont pas ncessairement gales et galitaires, mais lies une hirarchie.

Dans le chapitre prcdent, nous avons indiqu comment partir dune approche de la rciprocit et du don/contre-don qui rejoint celle de K. Polanyi, Dominique Temple et Jacqueline Michaux dcrivent clairement limportance de la rciprocit dans les relations sociales en Bolivie, ainsi que les modalit de circulation des dons et contre-dons. Comme K. Polanyi, ils relvent plusieurs formes de rciprocit et de don/contre-don : au niveau du travail, des prises de responsabilits communautaires et associatives ou tout simplement dans les relations humaines au quotidien. Ils soulignent que celles-ci engendrent des relations et positions sociales ingales (voir pp.81-84). Dans les Andes, la rciprocit exprime aussi une valeur symbolique, spirituelle, comme par exemple la pachamama : la terre qui donne la vie, en change de quoi il faut la travailler pour se nourrir et la prserver pour les gnrations futures (voir chapitre II).
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Dans le chapitre prcdent, nous avons indiqu comment partir dune approche de la rciprocit et du don/contre-don qui rejoint celle de K. Polanyi, Dominique Temple et Jacqueline Michaux dcrivent clairement limportance de la rciprocit dans les relations sociales en Bolivie, ainsi que les modalit de circulation des dons et contre-dons. Comme K. Polanyi, ils relvent plusieurs formes de rciprocit et de don/contre-don : au niveau du travail, des prises de responsabilits communautaires et associatives ou tout simplement dans les relations humaines au quotidien. Ils soulignent que celles-ci engendrent des relations et positions sociales ingales (voir pp.81-84). Dans les Andes, la rciprocit exprime aussi une valeur symbolique, spirituelle, comme par exemple la pachamama : la terre qui donne la vie, en change de quoi il faut la travailler pour se nourrir et la prserver pour les gnrations futures (voir chapitre II).
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K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis, op. cit., p.100. Repris dans la thse de L. GARDIN (2004), Une contribution la nouvelle sociologie conomique. Rciprocit et conomie solidaire. op.cit., pp. 21-23. 201 K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis, op. cit., p.101.

K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis, op. cit., p.100. Repris dans la thse de L. GARDIN (2004), Une contribution la nouvelle sociologie conomique. Rciprocit et conomie solidaire. op.cit., pp. 21-23. 201 K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis, op. cit., p.101.

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Enfin, daprs K. Polanyi, le principe de rciprocit joue pour tout ce qui touche la famille et aux parents, qui relve, son sens, du principe de ladministration domestique. Le principe de ladministration domestique consiste produire pour son propre usage ou pour celui dun groupe bien dfini. Lorganisation interne de ladministration domestique se fonde sur lunit autarcique, le principe est invariablement le mme, savoir, celui de produire et demmagasiner pour la satisfaction des besoins du groupe. . La nature du noyau institutionnel peut tre trs diffrente : le sexe pour la famille, le pouvoir politique pour le village avec des modalits dorganisation dmocratiques ou despotiques, etc. A noter que ladministration domestique nest pas plus ancienne que la rciprocit ; ce nest quau cours de lhistoire quelle va sindividualiser. K. Polanyi souligne que le sauvage individualiste cueillant et chassant pour son propre compte ou celui de sa famille na jamais exist.
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Enfin, daprs K. Polanyi, le principe de rciprocit joue pour tout ce qui touche la famille et aux parents, qui relve, son sens, du principe de ladministration domestique. Le principe de ladministration domestique consiste produire pour son propre usage ou pour celui dun groupe bien dfini. Lorganisation interne de ladministration domestique se fonde sur lunit autarcique, le principe est invariablement le mme, savoir, celui de produire et demmagasiner pour la satisfaction des besoins du groupe. . La nature du noyau institutionnel peut tre trs diffrente : le sexe pour la famille, le pouvoir politique pour le village avec des modalits dorganisation dmocratiques ou despotiques, etc. A noter que ladministration domestique nest pas plus ancienne que la rciprocit ; ce nest quau cours de lhistoire quelle va sindividualiser. K. Polanyi souligne que le sauvage individualiste cueillant et chassant pour son propre compte ou celui de sa famille na jamais exist. 202.

Nous pouvons faire des liens avec la ralit des Andes boliviennes, o la rpartition des rles au sein de la famille (spcificit des tches ralises par les hommes et les femmes) est trs stricte et respecte, certains auteurs parlant dune relation de complmentarit (voir chapitre II, point 1.2). Aujourdhui, on trouve surtout les femmes dans lconomie dusage, comme responsables de la production dautosubsistance, ou des tches lies la reproduction de la famille, depuis lducation des enfants, la sant et la scurit alimentaire de la famille. Elles ont en outre la responsabilit des gnrations prcdentes et des liens familiaux.

Nous pouvons faire des liens avec la ralit des Andes boliviennes, o la rpartition des rles au sein de la famille (spcificit des tches ralises par les hommes et les femmes) est trs stricte et respecte, certains auteurs parlant dune relation de complmentarit (voir chapitre II, point 1.2). Aujourdhui, on trouve surtout les femmes dans lconomie dusage, comme responsables de la production dautosubsistance, ou des tches lies la reproduction de la famille, depuis lducation des enfants, la sant et la scurit alimentaire de la famille. Elles ont en outre la responsabilit des gnrations prcdentes et des liens familiaux.

A ct de la rciprocit et de ladministration domestique, mais toujours dans la logique dune conomie non lie au gain, K. Polanyi va situer, au sein de lorganisation sociale, la redistribution, organise autour dune autorit centrale.

A ct de la rciprocit et de ladministration domestique, mais toujours dans la logique dune conomie non lie au gain, K. Polanyi va situer, au sein de lorganisation sociale, la redistribution, organise autour dune autorit centrale.

La redistribution Selon K. Polanyi, la redistribution consiste en la mise en commun dune partie importante de la production. Celle-ci est remise au chef de lle, par lintermdiaire des chefs du village. Le chef redistribue ensuite les produits aux membres de la communaut ; cela passe par des ftes, des crmonies, des festins ou autres occasions de se revoir. Ces produits contribuent aussi maintenir les relations entre voisins. Ces changes, dans la socit trobriandaise, relvent donc bien dun systme conomique proprement dit, aux motivations
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La redistribution Selon K. Polanyi, la redistribution consiste en la mise en commun dune partie importante de la production. Celle-ci est remise au chef de lle, par lintermdiaire des chefs du village. Le chef redistribue ensuite les produits aux membres de la communaut ; cela passe par des ftes, des crmonies, des festins ou autres occasions de se revoir. Ces produits contribuent aussi maintenir les relations entre voisins. Ces changes, dans la socit trobriandaise, relvent donc bien dun systme conomique proprement dit, aux motivations
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K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 83.

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 83.

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diverses, mais toujours dans le cadre dun systme social tout entier (destin la survie du groupe). Du point de vue conomique, il sagit dune partie essentielle du systme existant de division du travail, de commerce avec ltranger, dimposition aux fins dactivit publique et de rserves pour le temps de guerre. K. Polanyi (1983)203. La formule ne peut sappliquer sans modles institutionnels qui sy prtent. La redistribution sorganise alors autour de systmes centraliss, puisquils fonctionnent autour dune autorit centrale qui gre et comptabilise les changes entre individus, groupes sociaux, etc. travers lespace et le temps. Elle diffre donc de la rciprocit, qui prend une forme symtrique lorsquelle se conoit par lorganisation des changes entre villages, entre individus, travers la division du travail. Dans une telle communaut, lide de profit est exclue (). En fait le systme conomique est une simple fonction de lorganisation sociale. K. Polanyi (1983)204. Le systme dpend en dfinitive fortement de la personne du chef (des autorits centrales), ce qui peut entraner des consquences diverses. En effet, toutes les socits ne sont pas aussi dmocratiques que celles des chasseurs primitifs. Dans des conomies grande chelle, la redistribution peut prendre des figures de despotismes centraliss de type bureaucratique (royaume dHammourabi, Babylone, Nouvel Empire dEgypte) .
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diverses, mais toujours dans le cadre dun systme social tout entier (destin la survie du groupe). Du point de vue conomique, il sagit dune partie essentielle du systme existant de division du travail, de commerce avec ltranger, dimposition aux fins dactivit publique et de rserves pour le temps de guerre. K. Polanyi (1983)203. La formule ne peut sappliquer sans modles institutionnels qui sy prtent. La redistribution sorganise alors autour de systmes centraliss, puisquils fonctionnent autour dune autorit centrale qui gre et comptabilise les changes entre individus, groupes sociaux, etc. travers lespace et le temps. Elle diffre donc de la rciprocit, qui prend une forme symtrique lorsquelle se conoit par lorganisation des changes entre villages, entre individus, travers la division du travail. Dans une telle communaut, lide de profit est exclue (). En fait le systme conomique est une simple fonction de lorganisation sociale. K. Polanyi (1983)204. Le systme dpend en dfinitive fortement de la personne du chef (des autorits centrales), ce qui peut entraner des consquences diverses. En effet, toutes les socits ne sont pas aussi dmocratiques que celles des chasseurs primitifs. Dans des conomies grande chelle, la redistribution peut prendre des figures de despotismes centraliss de type bureaucratique (royaume dHammourabi, Babylone, Nouvel Empire dEgypte)205.

On peut tablir un parallle avec ce qui se passe aujourdhui dans la socit bolivienne, comme nous lavons signal dans le chapitre prcdent; nous y retrouvons des formes dorganisation sociopolitiques hybrides fondes sur des principes de rciprocit (gnralement au sein de ce qui reste de lAyllu) et de redistribution assures par lEtat et les organisations sociales. Cette redistribution revt des formes varies sappuyant sur la participation et la dmocratie, en rponse des besoins lis aux enjeux sociaux (sant, ducation, etc.), culturels, politiques et conomiques. Enfin, K. Polanyi parle dune forme dchange qui sloigne de la rciprocit et de la redistribution, le commerce pur et simple li lattrait du gain. Il met en lumire le caractre rcent et minoritaire de cet attrait du gain.

On peut tablir un parallle avec ce qui se passe aujourdhui dans la socit bolivienne, comme nous lavons signal dans le chapitre prcdent; nous y retrouvons des formes dorganisation sociopolitiques hybrides fondes sur des principes de rciprocit (gnralement au sein de ce qui reste de lAyllu) et de redistribution assures par lEtat et les organisations sociales. Cette redistribution revt des formes varies sappuyant sur la participation et la dmocratie, en rponse des besoins lis aux enjeux sociaux (sant, ducation, etc.), culturels, politiques et conomiques. Enfin, K. Polanyi parle dune forme dchange qui sloigne de la rciprocit et de la redistribution, le commerce pur et simple li lattrait du gain. Il met en lumire le caractre rcent et minoritaire de cet attrait du gain.

203 204

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 77. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 79 205 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 81.

203 204

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 77. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 79 205 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 81.

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Lchange fond sur le gain et le profit

Lchange fond sur le gain et le profit

Linstitution du march nest pas neuve : on peut dater son origine lge de la pierre
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Linstitution du march nest pas neuve : on peut dater son origine lge de la pierre
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. Cependant, daprs K. Polanyi, si le gain et le profit tirs des changes existaient

me

. Cependant, daprs K. Polanyi, si le gain et le profit tirs des changes existaient

dj au XIX

sicle, ils navaient jamais jou auparavant un rle important dans

dj au XIXme sicle, ils navaient jamais jou auparavant un rle important dans lconomie humaine. 207. Les principes de redistribution, de rciprocit et dadministration resteront la base du systme conomique jusqu la fin de la fodalit, priode durant laquelle K. Polanyi ne nie pas lexistence dchanges de type commercial (troc, paiement en monnaie, ), mais il estime que le commerce pur et simple ne reprsente quune forme dchange relativement rare, la majorit des changes se ralisant selon les principes de rciprocit et de redistribution.

lconomie humaine. 207. Les principes de redistribution, de rciprocit et dadministration resteront la base du systme conomique jusqu la fin de la fodalit, priode durant laquelle K. Polanyi ne nie pas lexistence dchanges de type commercial (troc, paiement en monnaie, ), mais il estime que le commerce pur et simple ne reprsente quune forme dchange relativement rare, la majorit des changes se ralisant selon les principes de rciprocit et de redistribution.

Il signale lmergence dun march dominant et autorgulateur au XIXme sicle partir de la transformation en marchandise de trois lments essentiels : la terre, le travail et la monnaie. Le travail est la force de chacun des tres humains qui composent les socits, et la terre, le milieu naturel dans lequel elles vivent et se dveloppent. Par consquent, les inclure dans le mcanisme de march, cest subordonner aux lois du march la substance de la socit elle-mme.
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Il signale lmergence dun march dominant et autorgulateur au XIXme sicle partir de la transformation en marchandise de trois lments essentiels : la terre, le travail et la monnaie. Le travail est la force de chacun des tres humains qui composent les socits, et la terre, le milieu naturel dans lequel elles vivent et se dveloppent. Par consquent, les inclure dans le mcanisme de march, cest subordonner aux lois du march la substance de la socit elle-mme. 208. Ainsi que le salaire fixe le prix du travail, lintrt celui de la monnaie (qui nest rien dautre que la cration de la banque ou de la finance de lEtat) et le loyer le prix de lutilisation de la terre. Ce qui changera fondamentalement, cest la sparation entre les institutions : le sociopolitique et le march. Si primitivement lconomique dpendait de lordre social, qui le contenait, la socit du XIXme sicle va isoler lactivit conomique et lattribuer un mobile conomique distinct209. Le passage des marchs isols une conomie du march et celui des marchs rguls au march autorgulateur, sont en vrit dimportance capitale 210. K. Polanyi souligne toutefois les rsistances de la socit (mouvements ouvriers, lgislation sociale, etc.) qui se crent face la monte dun march autorgulateur et du credo libral , rsistances parfois trs diffrentes dinspiration (le fascisme, le socialisme ou le New Deal, ), mais qui ont en commun labandon des principes du march autorgulateur,
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. Ainsi que le salaire fixe le prix du travail, lintrt celui de la monnaie

(qui nest rien dautre que la cration de la banque ou de la finance de lEtat) et le loyer le prix de lutilisation de la terre. Ce qui changera fondamentalement, cest la sparation entre les institutions : le sociopolitique et le march. Si primitivement lconomique dpendait de lordre social, qui le contenait, la socit du XIX lattribuer un mobile conomique distinct209. Le passage des marchs isols une conomie du march et celui des marchs rguls au march autorgulateur, sont en vrit dimportance capitale 210. K. Polanyi souligne toutefois les rsistances de la socit (mouvements ouvriers, lgislation sociale, etc.) qui se crent face la monte dun march autorgulateur et du credo libral , rsistances parfois trs diffrentes dinspiration (le fascisme, le socialisme ou le New Deal, ), mais qui ont en commun labandon des principes du march autorgulateur,
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sicle va isoler lactivit conomique et

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 71. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 71. 208 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 106. 209 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 106. 210 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 89.

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 71. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 71. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 106. 209 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 106. 210 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 89.

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du laisser-faire211. Il montrera que le march ne domine plus la socit ; cest ce quil appellera la grande transformation 212.

du laisser-faire211. Il montrera que le march ne domine plus la socit ; cest ce quil appellera la grande transformation 212.

Lapproche de K. Polanyi nous permet danalyser les processus de dveloppement partir dune vision substantive de lconomie dont les formes plurielles ne reposent pas ncessairement sur le profit et laccumulation. Cette vision dune conomie substantive, plurielle a conduit llaboration dune grille de lecture des pratiques dorganisations solidaires face lEtat (de redistribution) et aux entreprises (lies au march). En Bolivie, nous pouvons certainement parler de formes dconomie plurielle : nous les dcrirons dans nos pages sur les pratiques dconomie populaire solidaire dans ce pays.

Lapproche de K. Polanyi nous permet danalyser les processus de dveloppement partir dune vision substantive de lconomie dont les formes plurielles ne reposent pas ncessairement sur le profit et laccumulation. Cette vision dune conomie substantive, plurielle a conduit llaboration dune grille de lecture des pratiques dorganisations solidaires face lEtat (de redistribution) et aux entreprises (lies au march). En Bolivie, nous pouvons certainement parler de formes dconomie plurielle : nous les dcrirons dans nos pages sur les pratiques dconomie populaire solidaire dans ce pays.

1.2

Lconomie solidaire et lapproche substantive : une grille de lecture Les trois grands principes de lconomie substantive, tels que les a dcrits K. Polanyi,

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Lconomie solidaire et lapproche substantive : une grille de lecture Les trois grands principes de lconomie substantive, tels que les a dcrits K. Polanyi,

ont t appliqus lconomie solidaire dans la socit occidentale par J.-L. Laville (1999) de la manire suivante: -

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ont t appliqus lconomie solidaire dans la socit occidentale par J.-L. Laville (1999)213 de la manire suivante: le principe du march, qui permet une rencontre entre offre et demande de biens et services aux fins dchanges travers la fixation de prix. La relation entre offreur et demandeur stablit sur base contractuelle partir dun calcul dintrt. Il nest pas forcment encastr dans le systme social. 214 Le principe de la redistribution, qui suppose une autorit centrale responsable de rpartir la production, les services. Il suppose une procdure dfinissant les rgles des prlvements et de leur affectation, ainsi quune relation dans la dure entre lautorit centrale qui impose une obligation et les agents qui y sont soumis. Le principe de la rciprocit, qui correspond la relation tablie entre des groupes ou personnes grce des prestations qui ne prennent sens que dans la volont de manifester un lien social entre parties prenantes (). 215. Une forme particulire de
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le principe du march, qui permet une rencontre entre offre et demande de biens et services aux fins dchanges travers la fixation de prix. La relation entre offreur et demandeur stablit sur base contractuelle partir dun calcul dintrt. Il nest pas forcment encastr dans le systme social.
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Le principe de la redistribution, qui suppose une autorit centrale responsable de rpartir la production, les services. Il suppose une procdure dfinissant les rgles des prlvements et de leur affectation, ainsi quune relation dans la dure entre lautorit centrale qui impose une obligation et les agents qui y sont soumis.

Le principe de la rciprocit, qui correspond la relation tablie entre des groupes ou personnes grce des prestations qui ne prennent sens que dans la volont de manifester un lien social entre parties prenantes ().
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. Une forme particulire de

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K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 314. K. POLANYI voit dans la naissance dautres systmes conomiques (socialisme, marxisme etc.), un rencastrement de lconomie de march dans un ordre social qui doit aussi se proccuper de la prise en compte des liberts. Il sappuie sur les coopratives de producteurs et de consommateurs pour affirmer que le march peut tre rgul par des choix sociaux librement dtermins par les associations. 213 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, Sociologie conomie/Descle de Brouwer, Paris, pp. 171-174). 214 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p.171. 215 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p. 172.

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 314. K. POLANYI voit dans la naissance dautres systmes conomiques (socialisme, marxisme etc.), un rencastrement de lconomie de march dans un ordre social qui doit aussi se proccuper de la prise en compte des liberts. Il sappuie sur les coopratives de producteurs et de consommateurs pour affirmer que le march peut tre rgul par des choix sociaux librement dtermins par les associations. 213 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, Sociologie conomie/Descle de Brouwer, Paris, pp. 171-174). 214 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p.171. 215 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p. 172.

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la rciprocit sexerce au sein de la cellule de base quest la famille : ladministration domestique. Selon K. Polanyi, il sagit de la production en autarcie dune unit institutionnelle (par exemple la famille). Ces trois principes se retrouvent lintrieur, dune conomie marchande dans laquelle la distribution des biens et des services revient prioritairement au march. Mais celleci nest certainement pas pure , uniquement fonde sur le jeu de loffre et de la demande (autour du march et du systme de prix concurrentiels) ; elle admet des contributions non-marchandes ainsi que des aides et subventions verses aux entreprises . Dautre part, lconomie non-marchande, correspond lconomie dans laquelle la distribution des biens et services est confie prioritairement la redistribution. . Elle est prive si elle mane dune personne ou dun groupe mais publique, si elle est organise autour de lEtat social. Aujourdhui, la redistribution travers lEtat a pris une forme moderne, sur base de prlvements, ou taxations obligatoires affectes ensuite la redistribution en fonction des besoins de la population bnficiaire de droits sociaux. La redistribution sexerce largement par le biais du service public dont les rgles sont dictes par une autorit publique soumise au contrle dmocratique. (P. Strobel, 1995)218. De nombreux auteurs ont attir lattention sur le fait quil existe diffrentes rponses aux problmes conomiques, et proposent une structure de lorganisation conomique en trois ples : le ple capitaliste, le ple tatique et le ple relationnel, chaque ple ayant une logique propre qui sentrecroise dans la ralit.
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la rciprocit sexerce au sein de la cellule de base quest la famille : ladministration domestique. Selon K. Polanyi, il sagit de la production en autarcie dune unit institutionnelle (par exemple la famille). Ces trois principes se retrouvent lintrieur, dune conomie marchande dans laquelle la distribution des biens et des services revient prioritairement au march. Mais celleci nest certainement pas pure , uniquement fonde sur le jeu de loffre et de la demande (autour du march et du systme de prix concurrentiels) ; elle admet des contributions non-marchandes ainsi que des aides et subventions verses aux entreprises216. Dautre part, lconomie non-marchande, correspond lconomie dans laquelle la distribution des biens et services est confie prioritairement la redistribution. 217. Elle est prive si elle mane dune personne ou dun groupe mais publique, si elle est organise autour de lEtat social. Aujourdhui, la redistribution travers lEtat a pris une forme moderne, sur base de prlvements, ou taxations obligatoires affectes ensuite la redistribution en fonction des besoins de la population bnficiaire de droits sociaux. La redistribution sexerce largement par le biais du service public dont les rgles sont dictes par une autorit publique soumise au contrle dmocratique. (P. Strobel, 1995)218. De nombreux auteurs ont attir lattention sur le fait quil existe diffrentes rponses aux problmes conomiques, et proposent une structure de lorganisation conomique en trois ples : le ple capitaliste, le ple tatique et le ple relationnel, chaque ple ayant une logique propre qui sentrecroise dans la ralit. 219. Le ple capitaliste, lieu daccumulation, constitu par les entreprises organises par le capital autour de relations de concurrence, repose sur la proprit prive et la recherche dintrts individuels. Le capital est vu comme le moteur du dveloppement, la catgorie dominante. Le ple public, organis par lEtat, suppose une autorit centrale. LEtat organise la socit et lconomie autour de politiques de redistribution instaures dans des cadres lgaux. Les formes de proprit sont institutionnelles. On retrouve comme catgorie dominante lEtat. Le ple relationnel, implique une organisation des entreprises autour du facteur humain (facteur travail ou
Ce paradigme dconomie marchande, en lien avec la notion de rgulation de lconomie, pose une question permanente politique, hautement conflictuelle . Voir J.GADREY, La gauche et le march : une incomprhension plurielle ; in J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail,op. cit., p. 173. 217 J.-L. LAVILLE (1999) Une troisime voie pour le travail, op. cit., p.173 218 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p. 174. 219 F. Perroux, in M. Nyssens et I. Larraechea (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili , in J.-L. Laville (2000), Lconomie solidaire, une perspective internationale, Sociologie conomie/Descle de Brouwer, Paris, p. 211.
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. Le ple capitaliste, lieu daccumulation,

constitu par les entreprises organises par le capital autour de relations de concurrence, repose sur la proprit prive et la recherche dintrts individuels. Le capital est vu comme le moteur du dveloppement, la catgorie dominante. Le ple public, organis par lEtat, suppose une autorit centrale. LEtat organise la socit et lconomie autour de politiques de redistribution instaures dans des cadres lgaux. Les formes de proprit sont institutionnelles. On retrouve comme catgorie dominante lEtat. Le ple relationnel, implique une organisation des entreprises autour du facteur humain (facteur travail ou
Ce paradigme dconomie marchande, en lien avec la notion de rgulation de lconomie, pose une question permanente politique, hautement conflictuelle . Voir J.GADREY, La gauche et le march : une incomprhension plurielle ; in J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail,op. cit., p. 173. 217 J.-L. LAVILLE (1999) Une troisime voie pour le travail, op. cit., p.173 218 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p. 174. 219 F. Perroux, in M. Nyssens et I. Larraechea (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili , in J.-L. Laville (2000), Lconomie solidaire, une perspective internationale, Sociologie conomie/Descle de Brouwer, Paris, p. 211.
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usagers), limportance du lien social (de la rciprocit). Il se fonde sur des formes de proprit communautaires. La catgorie dominante est le travail, les usagers
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usagers), limportance du lien social (de la rciprocit). Il se fonde sur des formes de proprit communautaires. La catgorie dominante est le travail, les usagers220. Schma 2 : Reprsentation graphique de la place de lconomie solidaire selon M. Nyssens et I. Larraechea, : Institutionnalisation dun secteur dconomie populaire221.
Relations qui supposent une autorit centrale Relations comptitives

Schma 2 : Reprsentation graphique de la place de lconomie solidaire selon M. Nyssens et I. Larraechea, : Institutionnalisation dun secteur dconomie populaire221.
Relations qui supposent une autorit centrale Relations comptitives

Ple public

Ple capital Proprit Institutionnelle Catgorie dominante : capital Proprit individuelle Intgration lconomie marchande et renforcement dune articulation dynamique Catgorie dominante : Etat

Ple public

Ple capital Proprit Institutionnelle Catgorie dominante : capital Proprit individuelle Intgration lconomie marchande et renforcement dune articulation dynamique

Catgorie dominante : Etat Politiques de redistribution pour amliorer lefficacit et instauration dun cadre lgal appropri

Economie solidaire

Politiques de redistribution pour amliorer lefficacit et instauration dun cadre lgal appropri

Economie solidaire

Relations de rciprocit

Consolidation de limpulsion rciprocitaire ancre au sein du monde populaire

Relations de rciprocit

Consolidation de limpulsion rciprocitaire ancre au sein du monde populaire

Ple relationnel Catgorie dominante : travail Proprit communautaire Catgorie dominante : travail

Ple relationnel Proprit communautaire

A lintrieur de ce systme, ces auteurs font apparatre lconomie solidaire comme un espace intermdiaire entre le ple tatique, le ple capitaliste et le ple relationnel ; ils la dfinissent partir de limpulsion rciprocitaire et dans un espace-temps qui articule le march et la redistribution. Cette approche visualise et reconnat une place spcifique aux pratiques des acteurs populaires, au sein de lconomie. Plus largement ce projet sappuie sur la mobilisation, au service de projets inspirs par des valeurs de solidarit, des complmentarits des ples relationnel, capitaliste et public. M. Nyssens et I. Larraechea (1994)222. Cette vision des choses rompt avec le dbat traditionnel du dveloppement qui oppose deux positions : accorder un rle plus important lEtat ou lattribuer au secteur priv, tout
220 Pour de plus amples explications sur le choix pistmologique de lorganisation tripolaire de lactivit sociocnomique, voir M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili, in J.-L. Laville (2000), Lconomie solidaire, une perspective internationale, op.cit.,.pp.210214. 221 M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili,. op.cit. p. 217. 222 M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili, op.cit. p. 218.

A lintrieur de ce systme, ces auteurs font apparatre lconomie solidaire comme un espace intermdiaire entre le ple tatique, le ple capitaliste et le ple relationnel ; ils la dfinissent partir de limpulsion rciprocitaire et dans un espace-temps qui articule le march et la redistribution. Cette approche visualise et reconnat une place spcifique aux pratiques des acteurs populaires, au sein de lconomie. Plus largement ce projet sappuie sur la mobilisation, au service de projets inspirs par des valeurs de solidarit, des complmentarits des ples relationnel, capitaliste et public. M. Nyssens et I. Larraechea (1994)222. Cette vision des choses rompt avec le dbat traditionnel du dveloppement qui oppose deux positions : accorder un rle plus important lEtat ou lattribuer au secteur priv, tout
220 Pour de plus amples explications sur le choix pistmologique de lorganisation tripolaire de lactivit sociocnomique, voir M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili, in J.-L. Laville (2000), Lconomie solidaire, une perspective internationale, op.cit.,.pp.210214. 221 M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili,. op.cit. p. 217. 222 M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili, op.cit. p. 218.

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deux considrs comme moteur de dveloppement. Lconomie solidaire apparat tantt ancre dans des pratiques ancestrales (lies la rciprocit), tantt en lien avec la modernisation. Sur base de cette approche substantive de lconomie, tant donn notre sujet de recherche, nous allons nous intresser la contribution des femmes dans lconomie.

deux considrs comme moteur de dveloppement. Lconomie solidaire apparat tantt ancre dans des pratiques ancestrales (lies la rciprocit), tantt en lien avec la modernisation. Sur base de cette approche substantive de lconomie, tant donn notre sujet de recherche, nous allons nous intresser la contribution des femmes dans lconomie.

2.

Lapproche substantive et lapport des femmes dans le dbat sur lconomie

Les hommes et les femmes travaillent depuis toujours pour vivre et faire vivre les

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Lapproche substantive et lapport des femmes dans le dbat sur lconomie

Les hommes et les femmes travaillent depuis toujours pour vivre et faire vivre les

personnes qui dpendent deux. Or, les thories conomiques restent gnralement silencieuses sur la manire dont les rapports sociaux entre les femmes et les hommes affectent le dveloppement conomique et inversement. Et pourtant, lanalyse des rapports sociaux partir du prisme du systme de genre , permet de questionner certains prjugs et mettre en vidence que de manire gnrale (mme si les relations de genre, particulires chaque socit, doivent tre prcises en fonction des contextes socioculturels), il existe des ingalits entre les hommes et les femmes qui portent principalement sur : laccs aux ressources naturelles (sur le choix de leur utilisation et sur leur contrle : terre, eau, semence etc.) et aux nouvelles technologies, etc.) ; laccs aux marchs et aux ressources conomiques (subsides, crdits etc.) ; la libert de circuler, les droits sociaux (hritage, mariage, droits reproductifs, etc.) ; laccs aux savoirs (alphabtisation) ; laccs au pouvoir
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personnes qui dpendent deux. Or, les thories conomiques restent gnralement silencieuses sur la manire dont les rapports sociaux entre les femmes et les hommes affectent le dveloppement conomique et inversement. Et pourtant, lanalyse des rapports sociaux partir du prisme du systme de genre 223, permet de questionner certains prjugs et mettre en vidence que de manire gnrale (mme si les relations de genre, particulires chaque socit, doivent tre prcises en fonction des contextes socioculturels), il existe des ingalits entre les hommes et les femmes qui portent principalement sur : laccs aux ressources naturelles (sur le choix de leur utilisation et sur leur contrle : terre, eau, semence etc.) et aux nouvelles technologies, etc.) ; laccs aux marchs et aux ressources conomiques (subsides, crdits etc.) ; la libert de circuler, les droits sociaux (hritage, mariage, droits reproductifs, etc.) ; laccs aux savoirs (alphabtisation) ; laccs au pouvoir224. (I. Ypez, S. Charlier, 2004)225. technologies (outils,

technologies (outils,

. (I. Ypez, S. Charlier, 2004)

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La notion de systme genre a surtout t dveloppe par J. SCOTT, voir notre partie thorique sur le concept de genre, pp. 41-42. 224 Au niveau mondial les femmes reprsentent plus des 2/3 danalphabtes, elles ne disposent que d1% de la proprit foncire dans le monde, elles noccupent en moyenne que 10% des siges dans les parlements et constituent 70% des 1,3 milliards de personnes vivant sous le seuil de pauvret absolue. Mais dautre part, elles sont les principales responsables de la scurit alimentaire familiale. Elles produisent plus de 55% de la nourriture mondiale. Elles sont actrices dans lconomie visible, montaire (sur les marchs) et/ou invisible (non montaire). Dans les villes du tiers-monde, elles sont le pivot du secteur informel. A plusieurs reprises les femmes ont eu des rles-cls dans la lutte pour la paix et la reconnaissance des droits humains. (Chiffres publis dans le Rapport sur le Dveloppement Humain des Nations-Unies, 1995). Le rapport de LUNIFEM, Le progrs

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La notion de systme genre a surtout t dveloppe par J. SCOTT, voir notre partie thorique sur le concept de genre, pp. 41-42. 224 Au niveau mondial les femmes reprsentent plus des 2/3 danalphabtes, elles ne disposent que d1% de la proprit foncire dans le monde, elles noccupent en moyenne que 10% des siges dans les parlements et constituent 70% des 1,3 milliards de personnes vivant sous le seuil de pauvret absolue. Mais dautre part, elles sont les principales responsables de la scurit alimentaire familiale. Elles produisent plus de 55% de la nourriture mondiale. Elles sont actrices dans lconomie visible, montaire (sur les marchs) et/ou invisible (non montaire). Dans les villes du tiers-monde, elles sont le pivot du secteur informel. A plusieurs reprises les femmes ont eu des rles-cls dans la lutte pour la paix et la reconnaissance des droits humains. (Chiffres publis dans le Rapport sur le Dveloppement Humain des Nations-Unies, 1995). Le rapport de LUNIFEM, Le progrs

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De plus, certaines fministes comme Marianne Feber et Julie Nelson, Nancy Folbre, Dominique Mda, Irne Van Staveren, etc. dveloppent la notion dconomie fministe qui donne une visibilit aux liens ancestraux (lis aux rles sociaux) entre genre et conomie.

De plus, certaines fministes comme Marianne Feber et Julie Nelson, Nancy Folbre, Dominique Mda, Irne Van Staveren, etc. dveloppent la notion dconomie fministe qui donne une visibilit aux liens ancestraux (lis aux rles sociaux) entre genre et conomie.

Il importe ici de comprendre les mcanismes qui font que les diffrences entre hommes et femmes dans lconomie se maintiennent. Il faut questionner les relations de pouvoir ainsi que la division sexuelle du travail au sein du foyer et vers lextrieur dans les tudes des comportements conomiques. Or, comme nous lavons plus largement dvelopp dans le chapitre genre, les hommes et les femmes jouent des rles spcifiques dans la socit, ce qui leur confre une place bien prcise. Les femmes se trouvent gnralement cloisonnes dans lconomie domestique (administration de la famille) ; leur travail a t trs peu valoris et peu visualis. Pourtant, les femmes participent et ont toujours particip lconomie. Cest pourquoi il est intressant de croiser une approche substantive des pratiques dconomie les thories dveloppes par les fministes conomistes (ainsi que les conclusions des recherches des groupements de femmes sur les pratiques conomiques). Les recherches des fministes conomistes, nous permettent de mettre en vidence des lments qui caractrisent lapport des femmes dans le dbat sur lconomie. Elles contribuent notamment : donner une visibilit de lapport des femmes dans lconomie, les rendre sujets, lgitimer leurs expriences et perspectives ; revisiter les principes de lconomie dominante ; comprendre la multifonctionnalit des pratiques dconomie populaire solidaires

Il importe ici de comprendre les mcanismes qui font que les diffrences entre hommes et femmes dans lconomie se maintiennent. Il faut questionner les relations de pouvoir ainsi que la division sexuelle du travail au sein du foyer et vers lextrieur dans les tudes des comportements conomiques. Or, comme nous lavons plus largement dvelopp dans le chapitre genre, les hommes et les femmes jouent des rles spcifiques dans la socit, ce qui leur confre une place bien prcise. Les femmes se trouvent gnralement cloisonnes dans lconomie domestique (administration de la famille) ; leur travail a t trs peu valoris et peu visualis. Pourtant, les femmes participent et ont toujours particip lconomie. Cest pourquoi il est intressant de croiser une approche substantive des pratiques dconomie les thories dveloppes par les fministes conomistes (ainsi que les conclusions des recherches des groupements de femmes sur les pratiques conomiques). Les recherches des fministes conomistes, nous permettent de mettre en vidence des lments qui caractrisent lapport des femmes dans le dbat sur lconomie. Elles contribuent notamment : donner une visibilit de lapport des femmes dans lconomie, les rendre sujets, lgitimer leurs expriences et perspectives ; revisiter les principes de lconomie dominante ; comprendre la multifonctionnalit des pratiques dconomie populaire solidaires

Nous allons reprendre ci-dessous ces diffrentes caractristiques de lapport des femmes dans lconomie, entre autres sur base des recherches prcdentes que nous avons ralises en Amrique latine et en Afrique du Nord (Maroc)
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Nous allons reprendre ci-dessous ces diffrentes caractristiques de lapport des femmes dans lconomie, entre autres sur base des recherches prcdentes que nous avons ralises en Amrique latine et en Afrique du Nord (Maroc)226.

des femmes travers le monde, 2000, p. 12, cite : Entre 10 et 50 % des femmes adultes ont subi des actes de violence commis par leur mari ou leur compagnon ; 55% de ceux qui sont porteurs du VIH/SIDA en Afrique subsaharienne sont des femmes ; les femmes fournissent environ 70% du temps consacr aux soins non-rmunrs en soccupant des membres de la famille. . 225 I. YEPEZ et S. CHALIER (2004), Atelier 4, Genre et pratiques populaires des femmes : contradictions et enjeux. Introduction. , in S. CHARLIER et al.. (2004), Une solidarit en actes. Gouvernance locale, conomie sociale, pratiques populaires face la globalisation, op.cit., p. 298. 226 Voir note de bas de page n10 (p. 17) : les recherches faisant partie du sous-programme genre et dveloppement de lInstitut dEtudes du Dveloppement. Voir aussi, H. RYCKMANS, I. YEPEZ et S. CHARLIER (1998), Logiques des femmes face la mondialisation et effets sur les relations de genre dans la famille , in F. BARTIAUX et N. MALPAS (d.) (1998), Mnages, comportements dmographiques et socits en mutation, Chaire Quetelet, et H. RYCKMANS et I. YEPEZ (1997), Femmes, revenus, emploi dans les pays du Sud, Recherche en appui la politique belge de coopration.

des femmes travers le monde, 2000, p. 12, cite : Entre 10 et 50 % des femmes adultes ont subi des actes de violence commis par leur mari ou leur compagnon ; 55% de ceux qui sont porteurs du VIH/SIDA en Afrique subsaharienne sont des femmes ; les femmes fournissent environ 70% du temps consacr aux soins non-rmunrs en soccupant des membres de la famille. . 225 I. YEPEZ et S. CHALIER (2004), Atelier 4, Genre et pratiques populaires des femmes : contradictions et enjeux. Introduction. , in S. CHARLIER et al.. (2004), Une solidarit en actes. Gouvernance locale, conomie sociale, pratiques populaires face la globalisation, op.cit., p. 298. 226 Voir note de bas de page n10 (p. 17) : les recherches faisant partie du sous-programme genre et dveloppement de lInstitut dEtudes du Dveloppement. Voir aussi, H. RYCKMANS, I. YEPEZ et S. CHARLIER (1998), Logiques des femmes face la mondialisation et effets sur les relations de genre dans la famille , in F. BARTIAUX et N. MALPAS (d.) (1998), Mnages, comportements dmographiques et socits en mutation, Chaire Quetelet, et H. RYCKMANS et I. YEPEZ (1997), Femmes, revenus, emploi dans les pays du Sud, Recherche en appui la politique belge de coopration.

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Lapproche substantive de lconomie permet de rendre visible la participation des femmes lconomie La thorie conomique, dans sa forme dominante, accentue la notion unique dune conomie fonde sur la croissance et la maximisation du profit montaire.

Lapproche substantive de lconomie permet de rendre visible la participation des femmes lconomie La thorie conomique, dans sa forme dominante, accentue la notion unique dune conomie fonde sur la croissance et la maximisation du profit montaire.

Or, mme si certaines femmes sont prsentes dans lconomie formelle, montaire, beaucoup se retrouvent dans lconomie informelle et/ou non montaire, ignores ou sousestimes par lconomie traditionnelle. Seule une production limite des activits conomiques des femmes est prise en considration, alors quune grande partie est soit occulte (invisible et non-rmunre), soit sous-valorise (dvalue et sous-paye)
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Or, mme si certaines femmes sont prsentes dans lconomie formelle, montaire, beaucoup se retrouvent dans lconomie informelle et/ou non montaire, ignores ou sousestimes par lconomie traditionnelle. Seule une production limite des activits conomiques des femmes est prise en considration, alors quune grande partie est soit occulte (invisible et non-rmunre), soit sous-valorise (dvalue et sous-paye) 227. Malgr les efforts raliss ces dernires annes pour mieux mesurer lapport conomique des activits de subsistance, du travail informel, du travail domestique ainsi que du bnvolat, o les femmes sont trs reprsentes, les donnes statistiques restent trs imprcises et lapport des femmes sous-estim. Nancy Folbre (1998)228 prcise : Lconomie conventionnelle se centre sur la valeur de la production du march, ou le Produit Intrieur Brut (PIB). Elle est alors induite en erreur, parce que le PIB ne tient pas compte de biens non marchands (tels quun environnement sain ou un haut niveau de capital social), et omet de considrer tout travail non marchand (comme le soin apport aux membres de la famille). [] Les conomistes fministes sont la tte des initiatives qui tentent de rassembler des donnes sur lutilisation du temps qui permettent de construire un autre modle que celui du PIB. [] La rpartition du temps reflte directement les normes et priorits, et nous donne des informations sur lnergie mise dans le capital social. Un systme plus vaste de comptabilit donne une image plus fidle des changements dans le pouvoir de ngociation des femmes en tant que groupe. En fait, les changements du systme traditionnel de calcul du PIB sont une indication de la capacit des femmes changer les rgles du jeu conomique en insistant sur les diffrentes faons de compter les points . Marianne Feber et Julie Nelson (2001)229 remettent en cause les outils danalyse conomiques masculins , qui ne tiennent pas compte du rle invisible jou par les femmes, notamment autour de la non valorisation du rle reproducteur. Elles soulignent que les pratiques conomiques populaires des femmes nentrent pas dans les cadres traditionnels

. Malgr

les efforts raliss ces dernires annes pour mieux mesurer lapport conomique des activits de subsistance, du travail informel, du travail domestique ainsi que du bnvolat, o les femmes sont trs reprsentes, les donnes statistiques restent trs imprcises et lapport des femmes sous-estim. Nancy Folbre (1998)228 prcise : Lconomie conventionnelle se centre sur la valeur de la production du march, ou le Produit Intrieur Brut (PIB). Elle est alors induite en erreur, parce que le PIB ne tient pas compte de biens non marchands (tels quun environnement sain ou un haut niveau de capital social), et omet de considrer tout travail non marchand (comme le soin apport aux membres de la famille). [] Les conomistes fministes sont la tte des initiatives qui tentent de rassembler des donnes sur lutilisation du temps qui permettent de construire un autre modle que celui du PIB. [] La rpartition du temps reflte directement les normes et priorits, et nous donne des informations sur lnergie mise dans le capital social. Un systme plus vaste de comptabilit donne une image plus fidle des changements dans le pouvoir de ngociation des femmes en tant que groupe. En fait, les changements du systme traditionnel de calcul du PIB sont une indication de la capacit des femmes changer les rgles du jeu conomique en insistant sur les diffrentes faons de compter les points . Marianne Feber et Julie Nelson (2001)229 remettent en cause les outils danalyse conomiques masculins , qui ne tiennent pas compte du rle invisible jou par les femmes, notamment autour de la non valorisation du rle reproducteur. Elles soulignent que les pratiques conomiques populaires des femmes nentrent pas dans les cadres traditionnels

Voir rapport du PNUD de 1995, sur le dveloppement humain. N. FOLBRE (1998), Rflexions sur le genre, lconomie et le dveloppement , op.cit., p. 21-27 229 J. BISILLAT et Chr. VERSCHUUR, sous la direction de, (2001), Genre et conomie : un premier clairage, op.cit., p. 20.
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Voir rapport du PNUD de 1995, sur le dveloppement humain. N. FOLBRE (1998), Rflexions sur le genre, lconomie et le dveloppement , op.cit., p. 21-27 229 J. BISILLAT et Chr. VERSCHUUR, sous la direction de, (2001), Genre et conomie : un premier clairage, op.cit., p. 20.
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danalyse conomique, car ces pratiques cherchent concilier les besoins conomiques (le travail) et les besoins lis au rle reproducteur (la vie de famille). Lconomie fministe ne consiste pas tant analyser les femmes (avec des outils traditionnels) qu traiter le cur de lanalyse conomique : sa mthodologie, ses modles et ses mthodes de test empiriques. 230. En revanche, une approche plurielle des principes conomiques capables dintgrer des activits de rciprocit valorise les activits lies la reproduction (les soins aux enfants, aux personnes ges, la scurit alimentaire, la sant, etc.), et rend visible leur cot, gnralement assum par les femmes. Le groupement Mujer y Ajuste illustre partir des pratiques dconomie solidaire propres aux femmes comment le modle nolibral, fond sur le capitalisme, surestime ses propres profits, car si lon tenait compte des cots rels, officiels et non officiels, les profits seraient beaucoup moindres.
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danalyse conomique, car ces pratiques cherchent concilier les besoins conomiques (le travail) et les besoins lis au rle reproducteur (la vie de famille). Lconomie fministe ne consiste pas tant analyser les femmes (avec des outils traditionnels) qu traiter le cur de lanalyse conomique : sa mthodologie, ses modles et ses mthodes de test empiriques. 230. En revanche, une approche plurielle des principes conomiques capables dintgrer des activits de rciprocit valorise les activits lies la reproduction (les soins aux enfants, aux personnes ges, la scurit alimentaire, la sant, etc.), et rend visible leur cot, gnralement assum par les femmes. Le groupement Mujer y Ajuste illustre partir des pratiques dconomie solidaire propres aux femmes comment le modle nolibral, fond sur le capitalisme, surestime ses propres profits, car si lon tenait compte des cots rels, officiels et non officiels, les profits seraient beaucoup moindres. 231.

Les femmes demandent de revisiter le principe de lconomie dominante vers une approche substantive de lconomie La marchandisation de lconomie a mis lcart les dbats sur les finalits du dveloppement, les choix et les valeurs de socit ; le bien-tre et le lien social ne sont plus au centre des enjeux conomiques. Comme nous lavons dj indiqu dans les points prcdents, le concept mme de lconomie est revisit par les pratiques dconomie solidaire. De leur ct, les femmes ont tendance dvelopper une vision globale de la socit, et leur rapport lconomie sinscrit dans cette vision holistique (Ccile Sabourin, 2001)
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Les femmes demandent de revisiter le principe de lconomie dominante vers une approche substantive de lconomie La marchandisation de lconomie a mis lcart les dbats sur les finalits du dveloppement, les choix et les valeurs de socit ; le bien-tre et le lien social ne sont plus au centre des enjeux conomiques. Comme nous lavons dj indiqu dans les points prcdents, le concept mme de lconomie est revisit par les pratiques dconomie solidaire. De leur ct, les femmes ont tendance dvelopper une vision globale de la socit, et leur rapport lconomie sinscrit dans cette vision holistique (Ccile Sabourin, 2001)232. Les exemples de pratiques de femmes dans lconomie solidaire indiquent gnralement des liens entre les initiatives et les efforts dinsertion des femmes dans la vie conomique et/ou politique et leurs rles sociaux attribus, notamment par rapport aux besoins de reproduction de la vie. Mme si les femmes ne portent pas ncessairement des problmatiques spcifiquement femmes, - mais des problmatiques qui touchent tout le monde -, ce qui va caractriser leurs pratiques, cest quelles se sentent responsables des problmes sociaux quelles prennent en charge. En effet, une grande majorit des femmes, au Nord comme au Sud, se sentent responsables de la reproduction humaine, du maintien de la
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Les exemples de pratiques de femmes dans lconomie solidaire indiquent gnralement des liens entre les initiatives et les efforts dinsertion des femmes dans la vie conomique et/ou politique et leurs rles sociaux attribus, notamment par rapport aux besoins de reproduction de la vie. Mme si les femmes ne portent pas ncessairement des problmatiques spcifiquement femmes, - mais des problmatiques qui touchent tout le monde -, ce qui va caractriser leurs pratiques, cest quelles se sentent responsables des problmes sociaux quelles prennent en charge. En effet, une grande majorit des femmes, au Nord comme au Sud, se sentent responsables de la reproduction humaine, du maintien de la
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STAVEREN, Genre et conomie : les voies possibles du changement , in J. BISILLAT et Chr. VERSCHUUR, sous la direction de, (2001), Genre et conomie : un premier clairage, op.cit., p. 19. 231 R. LEBLANC (1996), Lconomie solidairele point de vue des femmes , in Actes du deuxime sminaire international sur lconomie solidaire : Du nolibralisme lconomie solidaire , les 10-11-12 juin 1996, Montral. 232 Rapport de synthse du Chantier Femmes et conomie , 2001, Fondation Mayer, Paris.
VAN

I.

I. VAN STAVEREN, Genre et conomie : les voies possibles du changement , in J. BISILLAT et Chr. VERSCHUUR, sous la direction de, (2001), Genre et conomie : un premier clairage, op.cit., p. 19. 231 R. LEBLANC (1996), Lconomie solidairele point de vue des femmes , in Actes du deuxime sminaire international sur lconomie solidaire : Du nolibralisme lconomie solidaire , les 10-11-12 juin 1996, Montral. 232 Rapport de synthse du Chantier Femmes et conomie , 2001, Fondation Mayer, Paris.

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vie et des soins aux personnes (en relation avec ladministration domestique telle que la dveloppe K. Polanyi). Elles agissent principalement au niveau de la vie quotidienne, l o lon peut amliorer la qualit de vie ; elles assumeront plus facilement une approche de la socit qui place lhumain au centre de leurs proccupations. Prsentes l o la vie et la socit sorganisent, elles sont encore trop souvent exclues des lieux o se prennent les dcisions conomiques et politiques. Cest ainsi que Nancy Folbre dnonce lconomie conventionnelle qui se concentre sur les individus et sous-estime le rle de laction collective. Elle essaie de dmontrer quune certaine attention aux autres est galement ncessaire un environnement sain. [] Lconomie conventionnelle considre les normes et les priorits de chacun comme acquises, et ne se pose jamais la question de savoir pourquoi une personne veut ce quelle veut, et comment une personne rationnelle, qui soccupe de son intrt personnel, cherche ce quelle veut. [] Si nous avons appris quelque chose de la thorie fministe, cest que les normes et les priorits de soins aux autres sont construites socialement, et quelles varient fortement en fonction du genre. Traditionnellement, on attend des femmes quelles soient plus altruistes vers leur famille que les hommes, et on les encourage dans ce sens. Le processus du dveloppement capitaliste se poursuivant et sacclrant, les femmes apprennent combien ces normes et priorits de soins sont coteuses, et elles commencent se rebeller contre elles. On pourrait dire que nous gagnons peu peu le droit dtre aussi gostes que les hommes. Nancy Folbre (1998)233. Enfin, lorsque les femmes se lancent dans des activits de type conomique, hors de la sphre domestique, elles doivent rsoudre une srie de contraintes. Plusieurs auteurs en ont fourni des exemples du point de vue social : les obligations familiales, les relations avec le partenaire, les relations avec les parents et autres membres de la famille, par rapport leur rle reproductif : manque de crches, harclement sexuel, conflits au sein du groupement mais aussi, du point de vue de laccs aux ressources : manque de temps, dargent, dinformation sur les ressources de financement, manque de conseils (C. Moser,1995 ; I. Yepez et S. Charlier, 2004 ; D. Mda, 2001). Les femmes ont une manire spcifique de grer la fois, dans un temps morcel, le productif et le reproductif. Elles font preuve dune grande souplesse vis--vis des horaires de travail, tant elles ont lhabitude de devoir organiser leur temps en fonction dune multitude de contraintes. Cette capacit dorganisation et de coordination de multiples tches et activits

vie et des soins aux personnes (en relation avec ladministration domestique telle que la dveloppe K. Polanyi). Elles agissent principalement au niveau de la vie quotidienne, l o lon peut amliorer la qualit de vie ; elles assumeront plus facilement une approche de la socit qui place lhumain au centre de leurs proccupations. Prsentes l o la vie et la socit sorganisent, elles sont encore trop souvent exclues des lieux o se prennent les dcisions conomiques et politiques. Cest ainsi que Nancy Folbre dnonce lconomie conventionnelle qui se concentre sur les individus et sous-estime le rle de laction collective. Elle essaie de dmontrer quune certaine attention aux autres est galement ncessaire un environnement sain. [] Lconomie conventionnelle considre les normes et les priorits de chacun comme acquises, et ne se pose jamais la question de savoir pourquoi une personne veut ce quelle veut, et comment une personne rationnelle, qui soccupe de son intrt personnel, cherche ce quelle veut. [] Si nous avons appris quelque chose de la thorie fministe, cest que les normes et les priorits de soins aux autres sont construites socialement, et quelles varient fortement en fonction du genre. Traditionnellement, on attend des femmes quelles soient plus altruistes vers leur famille que les hommes, et on les encourage dans ce sens. Le processus du dveloppement capitaliste se poursuivant et sacclrant, les femmes apprennent combien ces normes et priorits de soins sont coteuses, et elles commencent se rebeller contre elles. On pourrait dire que nous gagnons peu peu le droit dtre aussi gostes que les hommes. Nancy Folbre (1998)233. Enfin, lorsque les femmes se lancent dans des activits de type conomique, hors de la sphre domestique, elles doivent rsoudre une srie de contraintes. Plusieurs auteurs en ont fourni des exemples du point de vue social : les obligations familiales, les relations avec le partenaire, les relations avec les parents et autres membres de la famille, par rapport leur rle reproductif : manque de crches, harclement sexuel, conflits au sein du groupement mais aussi, du point de vue de laccs aux ressources : manque de temps, dargent, dinformation sur les ressources de financement, manque de conseils (C. Moser,1995 ; I. Yepez et S. Charlier, 2004 ; D. Mda, 2001). Les femmes ont une manire spcifique de grer la fois, dans un temps morcel, le productif et le reproductif. Elles font preuve dune grande souplesse vis--vis des horaires de travail, tant elles ont lhabitude de devoir organiser leur temps en fonction dune multitude de contraintes. Cette capacit dorganisation et de coordination de multiples tches et activits

233 N. FOLBRE (1998), Rflexions sur le genre, lconomie et le dveloppement , in Les silences pudiques de lconomie, actes du colloque genre, IUED, p. 21-27

233 N. FOLBRE (1998), Rflexions sur le genre, lconomie et le dveloppement , in Les silences pudiques de lconomie, actes du colloque genre, IUED, p. 21-27

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nappartient pas exclusivement aux femmes du Sud, on la retrouve aussi au Nord. Dominique Meda
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nappartient pas exclusivement aux femmes du Sud, on la retrouve aussi au Nord. Dominique Meda234 en se rfrant la France le souligne : Les femmes ayant charge denfants ne passent donc pas simplement dun temps et dun lieu un autre temps et un autre lieu, elles najoutent pas une production ou un type doccupation un autre ; elles se chargent aussi de lensemble des tches danticipation, dorganisation concrte et de coordination entre les diffrents temps et les diffrents lieux : elles sont des rservoirs de temps et des dispositifs vivants de coordination. Carmen Lora235, travers lexprience des groupes Vaso de leche 236 au Prou, analyse les liens constants entre la survie et le rle reproductif dans les pratiques conomiques des femmes mais aussi leur capacit dengagement individuel et social. La gestion de ces diffrentes contraintes les a amenes dpasser les questions de survie et proposer des manires nouvelles daborder la vie quotidienne. Elles vont redonner un sens au dbat du bien-tre social et devenir ainsi, plus long terme, des actrices centrales du dveloppement en particulier au niveau local. Carmen Lora montre comment, en tant que mre, les femmes vont sorganiser collectivement, remettre en question lordre existant jusqu ngocier une autre rpartition des rles sociaux et individuels. A partir des rles lis au reproductif (dune rponse leurs besoins pratiques, comme par exemple la scurit alimentaire de la famille), les femmes ont t capables de se rendre visibles et de saffirmer comme actrices sur la scne conomique et politique.

en se rfrant la France le souligne :

Les femmes ayant charge denfants ne passent donc pas simplement dun temps et dun lieu un autre temps et un autre lieu, elles najoutent pas une production ou un type doccupation un autre ; elles se chargent aussi de lensemble des tches danticipation, dorganisation concrte et de coordination entre les diffrents temps et les diffrents lieux : elles sont des rservoirs de temps et des dispositifs vivants de coordination. Carmen Lora235, travers lexprience des groupes Vaso de leche 236 au Prou, analyse les liens constants entre la survie et le rle reproductif dans les pratiques conomiques des femmes mais aussi leur capacit dengagement individuel et social. La gestion de ces diffrentes contraintes les a amenes dpasser les questions de survie et proposer des manires nouvelles daborder la vie quotidienne. Elles vont redonner un sens au dbat du bien-tre social et devenir ainsi, plus long terme, des actrices centrales du dveloppement en particulier au niveau local. Carmen Lora montre comment, en tant que mre, les femmes vont sorganiser collectivement, remettre en question lordre existant jusqu ngocier une autre rpartition des rles sociaux et individuels. A partir des rles lis au reproductif (dune rponse leurs besoins pratiques, comme par exemple la scurit alimentaire de la famille), les femmes ont t capables de se rendre visibles et de saffirmer comme actrices sur la scne conomique et politique.

La multifonctionnalit des pratiques dconomie solidaires

La multifonctionnalit des pratiques dconomie solidaires

Sur base de nos tudes prcdentes, nous avons pu observer que dans les rapports de production et les changes, les femmes ne privilgient pas uniquement le gain ; en participant une organisation dconomie solidaire, elles ont de multiples attentes. Au-del du revenu, travers leurs activits dconomie solidaire, elles recherchent une vie digne, pour leur famille et pour elles-mmes, alliant qute de scurit matrielle, recherche d'autonomie et aspiration la reconnaissance d'une identit collective et individuelle.

Sur base de nos tudes prcdentes, nous avons pu observer que dans les rapports de production et les changes, les femmes ne privilgient pas uniquement le gain ; en participant une organisation dconomie solidaire, elles ont de multiples attentes. Au-del du revenu, travers leurs activits dconomie solidaire, elles recherchent une vie digne, pour leur famille et pour elles-mmes, alliant qute de scurit matrielle, recherche d'autonomie et aspiration la reconnaissance d'une identit collective et individuelle.

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D. MEDA (2001), Les temps des femmes. Pour un nouveau partage des rles ? Champs, Flammarion, Paris.

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D. MEDA (2001), Les temps des femmes. Pour un nouveau partage des rles ? Champs, Flammarion, Paris.

C. LORA (1996), Creciendo en dignidad-movimiento de comedores autogestionarios, in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit, pp. 309-321. 236 Groupe de femmes au dpart de la distribution de verre de lait pour les enfants ; les femmes se sont organises et ont cr un mouvement important au Prou.

C. LORA (1996), Creciendo en dignidad-movimiento de comedores autogestionarios, in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit, pp. 309-321. 236 Groupe de femmes au dpart de la distribution de verre de lait pour les enfants ; les femmes se sont organises et ont cr un mouvement important au Prou.

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Elles vont tisser des liens entre lconomique et le social en dployant diffrents moyens pour construire et entretenir des relations sociales multiples, que lon pourrait qualifier de "socialit de rseau". Ces initiatives participent ainsi dun vritable patrimoine organisationnel . Cette pluralit de logiques dans laquelle se retrouvent les femmes ne leur est pas propre. Les organisations lances dans lconomie solidaire que nous avons rencontres, aussi bien au Mexique, en Amrique centrale quen Amrique du Sud
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Elles vont tisser des liens entre lconomique et le social en dployant diffrents moyens pour construire et entretenir des relations sociales multiples, que lon pourrait qualifier de "socialit de rseau". Ces initiatives participent ainsi dun vritable patrimoine organisationnel 237. Cette pluralit de logiques dans laquelle se retrouvent les femmes ne leur est pas propre. Les organisations lances dans lconomie solidaire que nous avons rencontres, aussi bien au Mexique, en Amrique centrale quen Amrique du Sud238, mlent les diffrentes logiques mentionnes. Cependant, cette imbrication des initiatives d'conomie solidaire dans le tissu social caractrise plus nettement les femmes, car lconomique et le social, le familial et le communautaire, lindividuel et le collectif, sont des enjeux que lon retrouve au niveau micro-social. Tissant des liens troits entre le familial, le social, le culturel et le politique, les pratiques conomiques des femmes ne peuvent se rduire leurs aspects purement conomiques, et encore moins purement montaires. Ces pratiques montrent que Le monde social est tout entier prsent dans chaque action conomique. (P. Bourdieu, 2000)239.

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les diffrentes logiques mentionnes. Cependant, cette imbrication des initiatives d'conomie solidaire dans le tissu social caractrise plus nettement les femmes, car lconomique et le social, le familial et le communautaire, lindividuel et le collectif, sont des enjeux que lon retrouve au niveau micro-social. Tissant des liens troits entre le familial, le social, le culturel et le politique, les pratiques conomiques des femmes ne peuvent se rduire leurs aspects purement conomiques, et encore moins purement montaires. Ces pratiques montrent que Le monde social est tout entier prsent dans chaque action conomique. (P. Bourdieu, 2000)
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Dans un article prcdent (I. Ypez, S. Charlier, 1999)240, nous avions mis en vidence que les stratgies de survie familiale, la socialit de rseau, lintgration au march, la qute dautonomie et daffirmation de soi senchevtrent troitement avec la logique de solidarit. .

Dans un article prcdent (I. Ypez, S. Charlier, 1999)240, nous avions mis en vidence que les stratgies de survie familiale, la socialit de rseau, lintgration au march, la qute dautonomie et daffirmation de soi senchevtrent troitement avec la logique de solidarit. .

En Bolivie, par exemple, les femmes membres des organisations conomiques paysannes coulent une partie de leurs produits travers une organisation paysanne mais, afin de renforcer leurs relations sociales, elles en conservent une partie, qui sera soit auto-consomme soit coule par le biais du troc (entre voisins ou avec la famille habitant en ville). Paralllement, elles conserveront toujours une part de la production pour la commercialisation sur le march traditionnel (mme si celui-ci offre de moins bons prix). Ce march-l est accessible grce aux commerants ; ceux-ci ont bien souvent une relation troite avec la famille, leur servent de scurit sociale (par un systme de parrainage denfant, de crdit ou de prfinancement). Les marchs en ville sont aussi l'occasion pour les femmes de sortir de chez elles, davoir et dlargir des contacts sociaux. (S. CHARLIER et I. YEPEZ (2000), Payer un juste prix aux productrices de quinoa, op. cit. ; H. RYCKMANS (1998), De la prcarit la micro-entreprise : logique conomique ou sociale des femmes africaines ? , in Cahiers marxistes, janvier-fvrier 1998, n208, p.189. Elle montre que cette mme ralit se retrouve chez les femmes africaines. Saisies par lurgence du quotidien et inscrites dans la logique de survie, les femmes privilgient quant elles une articulation entre logique conomique et logique sociale. Cest--dire la ralisation de profits conomiques autant que de profits sociaux, politiques et mme, symboliques. Elles saisiront les occasions dans le cadre, collectif, de groupements ou d'associations. Ce travail collectif dpasse le cadre de la production agricole pour investir dautres champs conomiques et sociaux. 238 I. YEPEZ et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al., Lconomie sociale au Nord et au Sud, op. cit., pp. 145-158. 239 P. BOURDIEU (2000), Les structures sociales de lconomie, Seuil, Paris.
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En Bolivie, par exemple, les femmes membres des organisations conomiques paysannes coulent une partie de leurs produits travers une organisation paysanne mais, afin de renforcer leurs relations sociales, elles en conservent une partie, qui sera soit auto-consomme soit coule par le biais du troc (entre voisins ou avec la famille habitant en ville). Paralllement, elles conserveront toujours une part de la production pour la commercialisation sur le march traditionnel (mme si celui-ci offre de moins bons prix). Ce march-l est accessible grce aux commerants ; ceux-ci ont bien souvent une relation troite avec la famille, leur servent de scurit sociale (par un systme de parrainage denfant, de crdit ou de prfinancement). Les marchs en ville sont aussi l'occasion pour les femmes de sortir de chez elles, davoir et dlargir des contacts sociaux. (S. CHARLIER et I. YEPEZ (2000), Payer un juste prix aux productrices de quinoa, op. cit. ; H. RYCKMANS (1998), De la prcarit la micro-entreprise : logique conomique ou sociale des femmes africaines ? , in Cahiers marxistes, janvier-fvrier 1998, n208, p.189. Elle montre que cette mme ralit se retrouve chez les femmes africaines. Saisies par lurgence du quotidien et inscrites dans la logique de survie, les femmes privilgient quant elles une articulation entre logique conomique et logique sociale. Cest--dire la ralisation de profits conomiques autant que de profits sociaux, politiques et mme, symboliques. Elles saisiront les occasions dans le cadre, collectif, de groupements ou d'associations. Ce travail collectif dpasse le cadre de la production agricole pour investir dautres champs conomiques et sociaux. 238 I. YEPEZ et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al., Lconomie sociale au Nord et au Sud, op. cit., pp. 145-158. 239 P. BOURDIEU (2000), Les structures sociales de lconomie, Seuil, Paris.
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I. YEPEZ et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al.., Lconomie sociale au Nord et au Sud, op.cit., p.155.

I. YEPEZ et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al.., Lconomie sociale au Nord et au Sud, op.cit., p.155.

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Ce constat nous a permis didentifier certaines attentes des femmes qui participent des pratiques dconomie solidaire : une identit (en tant que groupe et comme personnes) et une certaine confiance en elles-mmes, une valorisation delles-mmes ; un rseau de relations, de liens interpersonnels (qui peuvent tre source de plaisir et/ou lieu de partage des problmes, des proccupations de la sphre familiale) ; le bien-tre de leur famille et parfois simplement la survie de celle-ci (surtout par rapport aux enfants), travers lautonomie alimentaire (autoconsommation, troc) et conomique (conomie solidaire) ; lamlioration de leur propre condition travers des formations qui peuvent les ouvrir des activits moins prenantes et moins fatigantes que lagriculture, tout en assurant un revenu rgulier (tissage, tricot, fonction dducatrice ou danimatrice, etc.) ; un rle actif dans le dveloppement de leur communaut et une influence sur les dcisions plus globales, la participation une organisation sociale pouvant constituer dans certains cas un bras de levier pour des revendications politiques ; une certaine valorisation aux yeux de sa famille ; travers lconomie solidaire, elles cherchent tre valorises tant aux yeux des enfants que du conjoint. Elles cherchent revoir leur position au sein de la famille et rengocier les rles respectifs.

Ce constat nous a permis didentifier certaines attentes des femmes qui participent des pratiques dconomie solidaire : une identit (en tant que groupe et comme personnes) et une certaine confiance en elles-mmes, une valorisation delles-mmes ; un rseau de relations, de liens interpersonnels (qui peuvent tre source de plaisir et/ou lieu de partage des problmes, des proccupations de la sphre familiale) ; le bien-tre de leur famille et parfois simplement la survie de celle-ci (surtout par rapport aux enfants), travers lautonomie alimentaire (autoconsommation, troc) et conomique (conomie solidaire) ; lamlioration de leur propre condition travers des formations qui peuvent les ouvrir des activits moins prenantes et moins fatigantes que lagriculture, tout en assurant un revenu rgulier (tissage, tricot, fonction dducatrice ou danimatrice, etc.) ; un rle actif dans le dveloppement de leur communaut et une influence sur les dcisions plus globales, la participation une organisation sociale pouvant constituer dans certains cas un bras de levier pour des revendications politiques ; une certaine valorisation aux yeux de sa famille ; travers lconomie solidaire, elles cherchent tre valorises tant aux yeux des enfants que du conjoint. Elles cherchent revoir leur position au sein de la famille et rengocier les rles respectifs.

Ce qui nous pousse poser lhypothse que les initiatives conomiques des femmes font partie d'un tout o s'entremlent conomie, culture et socialit, o cohabitent accumulation montaire et accumulation relationnelle rgie entre autre par le principe de rciprocit, o la rationalit socio-conomique n'est pas dissociable de l'ensemble de la socialit. Nous chercherons encore confronter ces diffrentes caractristiques travers les rsultats de notre travail de terrain, que nous lierons lacquisition dempoderamiento des femmes. Nous avons prsent lintrt dtudier les pratiques dconomie solidaire sur base dune approche substantive de lconomie, ainsi que lapport spcifique des femmes au dbat sur lconomie. Notre recherche se passe en Bolivie : de l, notre intrt pour les dbats sur

Ce qui nous pousse poser lhypothse que les initiatives conomiques des femmes font partie d'un tout o s'entremlent conomie, culture et socialit, o cohabitent accumulation montaire et accumulation relationnelle rgie entre autre par le principe de rciprocit, o la rationalit socio-conomique n'est pas dissociable de l'ensemble de la socialit. Nous chercherons encore confronter ces diffrentes caractristiques travers les rsultats de notre travail de terrain, que nous lierons lacquisition dempoderamiento des femmes. Nous avons prsent lintrt dtudier les pratiques dconomie solidaire sur base dune approche substantive de lconomie, ainsi que lapport spcifique des femmes au dbat sur lconomie. Notre recherche se passe en Bolivie : de l, notre intrt pour les dbats sur

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lconomie solidaire en Amrique latine et leurs interprtations dans les pratiques dconomique solidaire en Bolivie.

lconomie solidaire en Amrique latine et leurs interprtations dans les pratiques dconomique solidaire en Bolivie.

3.

Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique Latine

Cette partie explore et vise dresser lessai dune prsentation des dbats autour des

3.

Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique Latine

Cette partie explore et vise dresser lessai dune prsentation des dbats autour des

pratiques dconomie populaire et de lconomie solidaire en Amrique latine. Si les dbats thoriques sur lconomie solidaire sont bien prsents dans les pays du Nord (Europe, Amrique du Nord), en Amrique latine, ils datent dune vingtaine dannes peine. Ils sont encore confins au sein des quelques ONG, mouvements sociaux et acadmiques qui cherchent proposer une conomie qui dveloppe des valeurs de solidarit pouvant tre intgres lensemble de la socit. Ils sinscrivent principalement dans la prolongation des rflexions autour de lconomie populaire et des pratiques populaires de solidarit. On parle dconomie solidaire, dconomie de proximit, dhumano-conomie, de socio-conomie solidaire, dconomie populaire, etc. Ces terminologies correspondent diffrents courants de pense qui ont tous en commun la recherche dun sens social et humain lconomie. Elles correspondent aux multiples formes et pratiques dconomie populaire bases sur la solidarit, depuis la micro-entreprise familiale jusquaux coopratives, organisations conomiques de base, etc.

pratiques dconomie populaire et de lconomie solidaire en Amrique latine. Si les dbats thoriques sur lconomie solidaire sont bien prsents dans les pays du Nord (Europe, Amrique du Nord), en Amrique latine, ils datent dune vingtaine dannes peine. Ils sont encore confins au sein des quelques ONG, mouvements sociaux et acadmiques qui cherchent proposer une conomie qui dveloppe des valeurs de solidarit pouvant tre intgres lensemble de la socit. Ils sinscrivent principalement dans la prolongation des rflexions autour de lconomie populaire et des pratiques populaires de solidarit. On parle dconomie solidaire, dconomie de proximit, dhumano-conomie, de socio-conomie solidaire, dconomie populaire, etc. Ces terminologies correspondent diffrents courants de pense qui ont tous en commun la recherche dun sens social et humain lconomie. Elles correspondent aux multiples formes et pratiques dconomie populaire bases sur la solidarit, depuis la micro-entreprise familiale jusquaux coopratives, organisations conomiques de base, etc.

Il est ds lors intressant de se demander dans un premier temps, en quoi et comment lconomie solidaire se diffrencie de lapproche de lconomie populaire. Pour ensuite explorer la manire dont ces pratiques conomiques associatives sancrent dans des dynamiques sociales et mme dans un projet conomique et politique global pour lensemble de la socit. Nous ne prtendons pas dresser lensemble des dbats et courants autour de lconomie solidaire en Amrique latine ; nous avons seulement repris quelques dbats autour de lvolution des concepts qui aujourdhui influencent le thme en Bolivie. Nous aborderons la thorique dveloppe autour du rseau Foro de la Socioeconomia Solidaria coordonn par les Brsiliens et plus spcifiquement, les dbats qui ont lieu au Chili, au Prou, en Argentine et au Brsil
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Il est ds lors intressant de se demander dans un premier temps, en quoi et comment lconomie solidaire se diffrencie de lapproche de lconomie populaire. Pour ensuite explorer la manire dont ces pratiques conomiques associatives sancrent dans des dynamiques sociales et mme dans un projet conomique et politique global pour lensemble de la socit. Nous ne prtendons pas dresser lensemble des dbats et courants autour de lconomie solidaire en Amrique latine ; nous avons seulement repris quelques dbats autour de lvolution des concepts qui aujourdhui influencent le thme en Bolivie. Nous aborderons la thorique dveloppe autour du rseau Foro de la Socioeconomia Solidaria coordonn par les Brsiliens et plus spcifiquement, les dbats qui ont lieu au Chili, au Prou, en Argentine et au Brsil241.
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Au Chili, nous avons surtout repris certains travaux de L. RAZETO, P. DONOVAN et R. GONZALES. Au Prou nous avons travaill sur base des recherches de La REMTE (Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economa), galement prsente en Bolivie, Intervieuw de Rosa Guillen. Le GES (Grupo Internacional de

Au Chili, nous avons surtout repris certains travaux de L. RAZETO, P. DONOVAN et R. GONZALES. Au Prou nous avons travaill sur base des recherches de La REMTE (Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economa), galement prsente en Bolivie, Intervieuw de Rosa Guillen. Le GES (Grupo Internacional de

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Lconomie populaire : des pratiques populaires diversifies LAmrique latine a connu plusieurs crises conomiques au cours des dernires

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Lconomie populaire : des pratiques populaires diversifies LAmrique latine a connu plusieurs crises conomiques au cours des dernires

dcennies. Le dveloppement de politiques nolibrales et par consquent louverture de son march la globalisation a provoqu une dualisation socio-conomique et lexclusion dune partie de la population. Par suite de la mise en uvre des politiques conomiques (notamment les politiques dajustement structurel du FMI mais aussi le poids de la dette externe toujours plus lourde et insoutenable pour les pays pauvres), les Etats ont t obligs de se restructurer. La contraction des dpenses publiques sest fait sentir travers la diminution des dpenses dans les services publics . Au cours des annes 1980 et 1990 on peut parler dune vritable explosion des pratiques marchandes productives informelles
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dcennies. Le dveloppement de politiques nolibrales et par consquent louverture de son march la globalisation a provoqu une dualisation socio-conomique et lexclusion dune partie de la population. Par suite de la mise en uvre des politiques conomiques (notamment les politiques dajustement structurel du FMI mais aussi le poids de la dette externe toujours plus lourde et insoutenable pour les pays pauvres), les Etats ont t obligs de se restructurer. La contraction des dpenses publiques sest fait sentir travers la diminution des dpenses dans les services publics242. Au cours des annes 1980 et 1990 on peut parler dune vritable explosion des pratiques marchandes productives informelles243 petite chelle, en raction la diminution du rle social de lEtat et au dveloppement dune conomie moderne laquelle toute la population na pas ncessairement accs. Elles se sont cres en rponse un besoin de survie et des problmes sociaux auquel lEtat ntait plus en mesure de donner une rponse. Laffaiblissement des capacits redistributives de lEtat a eu des consquences diffrents niveaux : une dlgitimation de lEtat auprs des population et un affaiblissement du lien social : Lancien monde ntant plus tout fait comme avant et le nouveau restant pour beaucoup inaccessible, des groupes entiers de population se retrouvent dans une situation danomie. () On observe une rupture avec lexprience du pass, avec les acquis des gnrations prcdentes. La communaut, le groupe, la confiance mutuelle, le recours
Economia Solidaria) ; Le GRESP, (Grupo Red de la Economia Solidaria del Peru), interview de A. COTERA F. et de N. ANGULO. Le CEAS, interview de H. ORTIZ R., I. MUOZ. Au Brsil, nous avons particip El Foro de la Socio economia Solidaria (organis Rio en 2003) ; coordonne par les Brsiliens, il est compose duniversits et dONG provenant de diffrents pays dAmrique latine : par exemple le rseau Brsilien (CAPINA, CEDAC, CEPEL, PACS), el Grupo Peruano de Economa Solidaria, la Red Chilena de Economa Solidaria, etc. ; depuis peu des organisations dconomie solidaire africaines en font partie (Sngal), ces rseaux sont en lien avec dautres, existant en Europe et en Amrique du Nord. Le rseau femmes et conomie dAmrique latine (La REMTE) en fait partie, mais exprime certaines difficults se faire reconnatre et entendre. Nous avons galement consult les recherches de M. ARRUDA (2001, 2002). 242 A lentre du nouveau millnaire, selon lOIT, au niveau mondial, on parle de quelque mille millions de personnes sans emploi, soit 30 % de la force de travail mondial. Dans le contexte de la globalisation, le phnomne de la crise de lemploi salari se gnralise et augmente spcialement dans les pays dAmrique latine. Ces travailleurs nont pas pu tre absorbs par le secteur de lconomie formelle ; une grande partie dentre eux se retrouvent dans le secteur dit informel . Au Brsil, en 1993, selon les chiffres du PNUD, 57% de la population conomiquement active, se retrouvent dans des secteurs de lconomie informelle . Dans la zone mtropolitaine de Santiago au Chili, lconomie populaire recouvre quasiment les 50% de la force de travail et ce travers plus dun million de micro-units dconomie gres au niveau individuel, familial et/ou en groupe. Au Prou, 78% des entreprises correspondent des petites et micro-entreprises populaires, composes de 1 4 travailleurs. Elles concentrent prs de 3 millions de travailleurs. Pour plus dinformations voir le rapport du Bureau International du Travail, Confrence International du Travail, 90 Session, 2002. Rapport VI, Travail dcent et conomie informelle. Sixime question mise jour. http://www.ilo.org/public/french/dialogue/actrav/genact/employmt/informal/ (janvier 2005). 243 Activit qui forme aujourdhui dans la plupart des pays dAmrique latine 50 70% de lconomie.

petite chelle, en raction la diminution

du rle social de lEtat et au dveloppement dune conomie moderne laquelle toute la population na pas ncessairement accs. Elles se sont cres en rponse un besoin de survie et des problmes sociaux auquel lEtat ntait plus en mesure de donner une rponse. Laffaiblissement des capacits redistributives de lEtat a eu des consquences diffrents niveaux : une dlgitimation de lEtat auprs des population et un affaiblissement du lien social : Lancien monde ntant plus tout fait comme avant et le nouveau restant pour beaucoup inaccessible, des groupes entiers de population se retrouvent dans une situation danomie. () On observe une rupture avec lexprience du pass, avec les acquis des gnrations prcdentes. La communaut, le groupe, la confiance mutuelle, le recours
Economia Solidaria) ; Le GRESP, (Grupo Red de la Economia Solidaria del Peru), interview de A. COTERA F. et de N. ANGULO. Le CEAS, interview de H. ORTIZ R., I. MUOZ. Au Brsil, nous avons particip El Foro de la Socio economia Solidaria (organis Rio en 2003) ; coordonne par les Brsiliens, il est compose duniversits et dONG provenant de diffrents pays dAmrique latine : par exemple le rseau Brsilien (CAPINA, CEDAC, CEPEL, PACS), el Grupo Peruano de Economa Solidaria, la Red Chilena de Economa Solidaria, etc. ; depuis peu des organisations dconomie solidaire africaines en font partie (Sngal), ces rseaux sont en lien avec dautres, existant en Europe et en Amrique du Nord. Le rseau femmes et conomie dAmrique latine (La REMTE) en fait partie, mais exprime certaines difficults se faire reconnatre et entendre. Nous avons galement consult les recherches de M. ARRUDA (2001, 2002). 242 A lentre du nouveau millnaire, selon lOIT, au niveau mondial, on parle de quelque mille millions de personnes sans emploi, soit 30 % de la force de travail mondial. Dans le contexte de la globalisation, le phnomne de la crise de lemploi salari se gnralise et augmente spcialement dans les pays dAmrique latine. Ces travailleurs nont pas pu tre absorbs par le secteur de lconomie formelle ; une grande partie dentre eux se retrouvent dans le secteur dit informel . Au Brsil, en 1993, selon les chiffres du PNUD, 57% de la population conomiquement active, se retrouvent dans des secteurs de lconomie informelle . Dans la zone mtropolitaine de Santiago au Chili, lconomie populaire recouvre quasiment les 50% de la force de travail et ce travers plus dun million de micro-units dconomie gres au niveau individuel, familial et/ou en groupe. Au Prou, 78% des entreprises correspondent des petites et micro-entreprises populaires, composes de 1 4 travailleurs. Elles concentrent prs de 3 millions de travailleurs. Pour plus dinformations voir le rapport du Bureau International du Travail, Confrence International du Travail, 90 Session, 2002. Rapport VI, Travail dcent et conomie informelle. Sixime question mise jour. http://www.ilo.org/public/french/dialogue/actrav/genact/employmt/informal/ (janvier 2005). 243 Activit qui forme aujourdhui dans la plupart des pays dAmrique latine 50 70% de lconomie.

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seffacent devant la contradiction des changes et donc la destruction du mcanisme producteur du lien social. J.-P. Peemans (2004)
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seffacent devant la contradiction des changes et donc la destruction du mcanisme producteur du lien social. J.-P. Peemans (2004)244. Diffrentes terminologies feront rfrence ces expriences productives (conomie informelle, souterraine, invisible, etc.) ; celles-ci sinscrivent dans des approches thoriques qui renvoient des pratiques conomiques populaires. Cependant, comme le montre P. Donovan (2004)245 au Chili, les pratiques dconomies populaires ne se sont pas seulement dveloppes en priode de crise ; elles ont perdur dans les diffrents contextes sociopoliticoconomiques : () au plan conomique, les initiatives conomiques populaires traversent les priodes de crise et de ralentissement conomique (1982-1984 ; 1998-2003) autant que des priodes de croissance (1984-1989). On les retrouve en priodes de dictature (19731990) comme en dmocratie (1990-2002). .

Diffrentes terminologies feront rfrence ces expriences productives (conomie informelle, souterraine, invisible, etc.) ; celles-ci sinscrivent dans des approches thoriques qui renvoient des pratiques conomiques populaires. Cependant, comme le montre P. Donovan (2004)
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au Chili, les pratiques dconomies populaires ne se sont pas seulement

dveloppes en priode de crise ; elles ont perdur dans les diffrents contextes sociopoliticoconomiques : () au plan conomique, les initiatives conomiques populaires traversent les priodes de crise et de ralentissement conomique (1982-1984 ; 1998-2003) autant que des priodes de croissance (1984-1989). On les retrouve en priodes de dictature (19731990) comme en dmocratie (1990-2002). .

Les intellectuels latino-amricains ont envisag lconomie populaire de diffrentes manires. Pour mieux comprendre ces diffrentes approches nous ferons rfrence trois auteurs : Orlando Nez (Nicaragua), Jos Luis Coraggio (Argentine) y Luis Razeto (Chili)
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Les intellectuels latino-amricains ont envisag lconomie populaire de diffrentes manires. Pour mieux comprendre ces diffrentes approches nous ferons rfrence trois auteurs : Orlando Nez (Nicaragua), Jos Luis Coraggio (Argentine) y Luis Razeto (Chili)246. Selon eux, lconomie populaire reprsente fondamentalement les diverses formes dconomie mises en oeuvre par le secteur populaire. Leur principal moteur : la survie travers le dveloppement de diffrentes stratgies conomiques tantt individuelles ou familiales, tantt collectives, afin d'obtenir les revenus ncessaires leur permettant de satisfaire leurs besoins minimum. Lconomie populaire fait ainsi partie dune conomie informelle, non visible. Au-del de ses diversits, au sein de lconomie populaire, on peut identifier certaines caractristiques communes : petite chelle de production, technologie artisanale ou semi-industrielle utilisant des outils lmentaires et, le cas chant, des machines
244 J.-P. PEEMANS (2004), Quelques remarques introductives , in S. CHARLIER et al., Une solidarit en actes, op. cit., pp. 26-28. 245 P. DONOVAN et R. GONZALES (2004), Economie populaire, sociale et solidaire au Chili (1980-2003), Cahiers de la Chaire de Recherche du Canada en Dveloppement des Collectivits (CRDC), Srie Comparaisons internationales n 15, Gatineau (Qubec), 24 pages. Traduit de lespagnol avec le soutien de lUniversit de la Frontera Temuco. 246 Les principaux ouvrages utiliss sont : O. NUEZ SOTO (1995), La economa popular. Asociativa y autogestionaria, CIPRES, Managua ; J.L. CORAGGIO (1991), Cuidades sin rumbo, Ciudad, Quito. J.L. CORAGGIO (1995), Desarrollo humano, economia popular y educacin, Red Argentina/ Instituto de Estudios y Accin Social/ Aique Grupo Editor, Buenos Aires ; J.L. CORAGGIO (1997),Alternativas para o desenvolvimento humano em um mundo globalizado, in Revista Proposta, nm. 72, FASE, Rio de Janeiro, marzo-mayo de 1997, pp. 30-38 ; L. Razeto (1990a), Las empresas alternativas, S.R.V., Impresos S.A., Chile, 1997 ; L. RAZETO (1990b), Los caminos de la economia de solidaridad, Vivarium, Chile ; L. Razeto (1991), Empresas de trabajadores y economia de mercado.Para una teoria del fenomeno cooperativo y de la democratizacion del mercado. Impresos SA ; 2versin, Santiago ; L. RAZETO (1993), Economia de solidaridade e organizao popular, ,in M. GADOTTI y F. GUTIRREZ (1993), Educao comunitria e economa popular, Cortez, So Paulo, pp. 34-58.

Selon eux, lconomie populaire reprsente fondamentalement les diverses formes dconomie mises en oeuvre par le secteur populaire. Leur principal moteur : la survie travers le dveloppement de diffrentes stratgies conomiques tantt individuelles ou familiales, tantt collectives, afin d'obtenir les revenus ncessaires leur permettant de satisfaire leurs besoins minimum. Lconomie populaire fait ainsi partie dune conomie informelle, non visible. Au-del de ses diversits, au sein de lconomie populaire, on peut identifier certaines caractristiques communes : petite chelle de production, technologie artisanale ou semi-industrielle utilisant des outils lmentaires et, le cas chant, des machines
244 J.-P. PEEMANS (2004), Quelques remarques introductives , in S. CHARLIER et al., Une solidarit en actes, op. cit., pp. 26-28. 245 P. DONOVAN et R. GONZALES (2004), Economie populaire, sociale et solidaire au Chili (1980-2003), Cahiers de la Chaire de Recherche du Canada en Dveloppement des Collectivits (CRDC), Srie Comparaisons internationales n 15, Gatineau (Qubec), 24 pages. Traduit de lespagnol avec le soutien de lUniversit de la Frontera Temuco. 246 Les principaux ouvrages utiliss sont : O. NUEZ SOTO (1995), La economa popular. Asociativa y autogestionaria, CIPRES, Managua ; J.L. CORAGGIO (1991), Cuidades sin rumbo, Ciudad, Quito. J.L. CORAGGIO (1995), Desarrollo humano, economia popular y educacin, Red Argentina/ Instituto de Estudios y Accin Social/ Aique Grupo Editor, Buenos Aires ; J.L. CORAGGIO (1997),Alternativas para o desenvolvimento humano em um mundo globalizado, in Revista Proposta, nm. 72, FASE, Rio de Janeiro, marzo-mayo de 1997, pp. 30-38 ; L. Razeto (1990a), Las empresas alternativas, S.R.V., Impresos S.A., Chile, 1997 ; L. RAZETO (1990b), Los caminos de la economia de solidaridad, Vivarium, Chile ; L. Razeto (1991), Empresas de trabajadores y economia de mercado.Para una teoria del fenomeno cooperativo y de la democratizacion del mercado. Impresos SA ; 2versin, Santiago ; L. RAZETO (1993), Economia de solidaridade e organizao popular, ,in M. GADOTTI y F. GUTIRREZ (1993), Educao comunitria e economa popular, Cortez, So Paulo, pp. 34-58.

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gnralement de seconde main. La commercialisation se fait principalement sur le march local en lien avec le secteur capitaliste (comme par exemple pour la matire premire et/ou la commercialisation de leurs produits). Ces initiatives ne sont pas toujours conomiquement rentables, mais soutenables dans un contexte de survie grce surtout la force de travail de lensemble de la famille et ventuellement dune main-duvre temporaire.

gnralement de seconde main. La commercialisation se fait principalement sur le march local en lien avec le secteur capitaliste (comme par exemple pour la matire premire et/ou la commercialisation de leurs produits). Ces initiatives ne sont pas toujours conomiquement rentables, mais soutenables dans un contexte de survie grce surtout la force de travail de lensemble de la famille et ventuellement dune main-duvre temporaire.

Ces trois auteurs diffrencient lconomie populaire de lconomie capitaliste par sa logique conomique lie la reproduction de la vie et non laccumulation du capital. Orlando Nuez (1995)
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Ces trois auteurs diffrencient lconomie populaire de lconomie capitaliste par sa logique conomique lie la reproduction de la vie et non laccumulation du capital. Orlando Nuez (1995) 247, sur base de lexprience de la rvolution au Nicaragua, parle dune conomie populaire dveloppe par les pauvres : les sans-emplois, les ouvriers, les paysans et ouvriers agricoles. Ceux-ci peuvent travailler individuellement ou de manire collective (syndicats, coopratives, associations autogestionnaires, etc.). Nuez soutient que ces initiatives lies lconomie capitaliste, portent toutefois un projet diffrent, alternatif lconomie capitaliste. Les acteurs de lconomie populaire visent : la valorizacin de la fuerza de trabajo () no solamente se refugian en la produccin mercantil, sino que tienen una estrategia asociativa y autogestionaria en torno de la produccin mercantil, como proyecto de emancipacin (). 248. Tant Jos Luis Coraggio que Luis Razeto, se rapprochent des dbats autour de lconomie substantive en situant lconomie populaire ct dune conomie dentreprise capitaliste et dune conomie publique (entreprise publique dont lobjectif est dabord social et pas ncessairement la maximisation du profit). Ils parlent du secteur populaire ct des deux autres, comme suivant une logique diffrente de celle du capitalisme ou de la redistribution, mais ancr dans une conomie familiale de reproduction : () no viven de la explotacin del trabajo ajeno, ni pueden vivir de la riqueza acumulada (incluidas inversiones en fondos de pensiones, etc.) sino que sus miembros deben continuar trabajando para realizar expectativas medias de calidad de vida (...) aunque todos o algunos de sus miembros trabajen en los otros dos subsistemas. Jos Luis Coraggio (1991)249.
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, sur base de lexprience de la rvolution au Nicaragua, parle dune

conomie populaire dveloppe par les pauvres : les sans-emplois, les ouvriers, les paysans et ouvriers agricoles. Ceux-ci peuvent travailler individuellement ou de manire collective (syndicats, coopratives, associations autogestionnaires, etc.). Nuez soutient que ces initiatives lies lconomie capitaliste, portent toutefois un projet diffrent, alternatif lconomie capitaliste. Les acteurs de lconomie populaire visent : la valorizacin de la fuerza de trabajo () no solamente se refugian en la produccin mercantil, sino que tienen una estrategia asociativa y autogestionaria en torno de la produccin mercantil, como proyecto de emancipacin ().
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Tant Jos Luis Coraggio que Luis Razeto, se rapprochent des dbats autour de lconomie substantive en situant lconomie populaire ct dune conomie dentreprise capitaliste et dune conomie publique (entreprise publique dont lobjectif est dabord social et pas ncessairement la maximisation du profit). Ils parlent du secteur populaire ct des deux autres, comme suivant une logique diffrente de celle du capitalisme ou de la redistribution, mais ancr dans une conomie familiale de reproduction : () no viven de la explotacin del trabajo ajeno, ni pueden vivir de la riqueza acumulada (incluidas inversiones en fondos de pensiones, etc.) sino que sus miembros deben continuar trabajando para realizar expectativas medias de calidad de vida (...) aunque todos o algunos de sus miembros trabajen en los otros dos subsistemas. Jos Luis Coraggio (1991)249.
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O. NEZ SOTO (1995), La economa popular, op.cit., p. 244-245.

O. NEZ SOTO (1995), La economa popular, op.cit., p. 244-245.

O. NEZ SOTO (1995), La economa popular. asociativa y autogestionaria, op.cit., p. 291. Traduction : la valorisation de la force de travail, () ils ne se rfugient pas seulement dans un projet mercantile, mais ils ont aussi une stratgie associative et autogestionnaire en lien avec la production marchande, comme projet dmancipation.. 249 J.L. CORAGGIO (1991). Ciudades sin rumbo, op. cit., p. 334. Traduction : Ils ne vivent pas de lexploitation du travail dautres personnes, ni de la richesse accumule (incluant la richesse des fonds de pension, etc.), mais ses membres doivent continuer travailler pour esprer une qualit de vie moyenne () mme si certains ou tous travaillent dans les deux autres sous-systmes.. J.L., Coraggio (1997), Alternativas para o desenvolvimento humano em um mundo globalizado, op. cit., p. 36.

O. NEZ SOTO (1995), La economa popular. asociativa y autogestionaria, op.cit., p. 291. Traduction : la valorisation de la force de travail, () ils ne se rfugient pas seulement dans un projet mercantile, mais ils ont aussi une stratgie associative et autogestionnaire en lien avec la production marchande, comme projet dmancipation.. 249 J.L. CORAGGIO (1991). Ciudades sin rumbo, op. cit., p. 334. Traduction : Ils ne vivent pas de lexploitation du travail dautres personnes, ni de la richesse accumule (incluant la richesse des fonds de pension, etc.), mais ses membres doivent continuer travailler pour esprer une qualit de vie moyenne () mme si certains ou tous travaillent dans les deux autres sous-systmes.. J.L., Coraggio (1997), Alternativas para o desenvolvimento humano em um mundo globalizado, op. cit., p. 36.

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Corragio dveloppe une approche particulire de lconomie populaire travers son concept de fonds de travail. Il estime que dans lconomie populaire sil ny a presque pas de capital, il y a par contre du travail. Il va chercher quantifier le fonds de travail travers ce quil appelle une matrice socio-conomique de base de lconomie populaire . Pour ce faire, il considre le fonds de travail comme tant la somme des activits de production et de reproduction excutes par toutes les familles. Le travail de reproduction comprend le travail domestique et la consommation, gnralement non rmunr, assur par les femmes. Le travail de production comprend le travail salari par lequel on vend sa force de travail lextrieur de la maison ainsi que le travail marchand autonome (ex. le vendeur ambulant ou la micro-entreprise)
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Corragio dveloppe une approche particulire de lconomie populaire travers son concept de fonds de travail. Il estime que dans lconomie populaire sil ny a presque pas de capital, il y a par contre du travail. Il va chercher quantifier le fonds de travail travers ce quil appelle une matrice socio-conomique de base de lconomie populaire . Pour ce faire, il considre le fonds de travail comme tant la somme des activits de production et de reproduction excutes par toutes les familles. Le travail de reproduction comprend le travail domestique et la consommation, gnralement non rmunr, assur par les femmes. Le travail de production comprend le travail salari par lequel on vend sa force de travail lextrieur de la maison ainsi que le travail marchand autonome (ex. le vendeur ambulant ou la micro-entreprise)250. L. Razeto (Chili, 1990b)251 spcifie que les diffrentes pratiques dconomie populaire sont gnralement dsarticules entre elles, il nen ressort que peu ou pas de proposition politique globale. On peut y retrouver des propositions de type corporatiste, mais rarement un projet conomique et politique global pour lensemble de la socit. Il classe les pratiques conomiques du secteur populaire autour de 5 types dactivits252 : les activits dassistance, orientes vers lextrme pauvret, comme mendier dans la rue, les subsides pour les indigents (publics et/ou privs), etc. ; les activits illgales de petits dlits : la prostitution, les petits vols, les petits points de vente de drogues ou autres types dactivits considres comme illicites en marge des normes sociales et culturelles ; les activits informelles individuelles souvent en lien avec le secteur formel : les commerces ambulants, les services domestiques ou ouvriers de maison, les gardiens, etc. ; les micro-entreprises, les petits ateliers (de couture, mcanique ) et les petits ngoces ; ces activits utilisent peu de main-duvre ; diriges par le propritaire, elles sont gnralement dimension individuelle, familiale et/ou de deux ou trois personnes (associs ou ouvriers) ;

L. Razeto (Chili, 1990b)251 spcifie que les diffrentes pratiques dconomie populaire sont gnralement dsarticules entre elles, il nen ressort que peu ou pas de proposition politique globale. On peut y retrouver des propositions de type corporatiste, mais rarement un projet conomique et politique global pour lensemble de la socit. Il classe les pratiques conomiques du secteur populaire autour de 5 types dactivits 252

les activits dassistance, orientes vers lextrme pauvret, comme mendier dans la rue, les subsides pour les indigents (publics et/ou privs), etc. ;

les activits illgales de petits dlits : la prostitution, les petits vols, les petits points de vente de drogues ou autres types dactivits considres comme illicites en marge des normes sociales et culturelles ;

les activits informelles individuelles souvent en lien avec le secteur formel : les commerces ambulants, les services domestiques ou ouvriers de maison, les gardiens, etc. ;

les micro-entreprises, les petits ateliers (de couture, mcanique ) et les petits ngoces ; ces activits utilisent peu de main-duvre ; diriges par le propritaire, elles sont gnralement dimension individuelle, familiale et/ou de deux ou trois personnes (associs ou ouvriers) ;

250 J.L. CORRAGIO a tent de raliser sa matrice socio-conomique de base de lconomie populaire au Nicaragua en 1985 : il constate que le travail de reproduction, hors sphre marchande compte pour 55% de son fonds par contre le travail proprement dit compte pour 45%. Repris de lexpos de H. Ortiz (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire, combat des femmes, pp.13-14. 251 L. RAZETO (1990a), Las empresas alternativas, op. cit., p. 22. 252 L. RAZETO (1993), Economia de solidariedade e organizao popular. op. cit., pp. 36-37.

250 J.L. CORRAGIO a tent de raliser sa matrice socio-conomique de base de lconomie populaire au Nicaragua en 1985 : il constate que le travail de reproduction, hors sphre marchande compte pour 55% de son fonds par contre le travail proprement dit compte pour 45%. Repris de lexpos de H. Ortiz (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire, combat des femmes, pp.13-14. 251 L. RAZETO (1990a), Las empresas alternativas, op. cit., p. 22. 252 L. RAZETO (1993), Economia de solidariedade e organizao popular. op. cit., pp. 36-37.

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les organisations dconomie populaire, organisations de petits groupes qui cherchent des solutions dans une conomie qui a des dimensions associatives, solidaires et inclues dans une ralit culturelle, gnralement appuyes par les glises (paroisses), ONG, syndicats, communauts locales, partis politiques, etc.

les organisations dconomie populaire, organisations de petits groupes qui cherchent des solutions dans une conomie qui a des dimensions associatives, solidaires et inclues dans une ralit culturelle, gnralement appuyes par les glises (paroisses), ONG, syndicats, communauts locales, partis politiques, etc.

De manire similaire, Jos Luis Corragio (1995)253 distingue dans lconomie populaire dune part, des organisations tournes vers le capitalisme : il parle dempresarialmodernizante : entreprises modernises, individualistes, qui proposent ventuellement des rformes sociales au systme nolibral. Et dautre part, des entreprises fondes sur des valeurs de solidarit et de rciprocit, cest ce quil va appeler le modle : solidarista : solidaire. .

De manire similaire, Jos Luis Corragio (1995)253 distingue dans lconomie populaire dune part, des organisations tournes vers le capitalisme : il parle dempresarialmodernizante : entreprises modernises, individualistes, qui proposent ventuellement des rformes sociales au systme nolibral. Et dautre part, des entreprises fondes sur des valeurs de solidarit et de rciprocit, cest ce quil va appeler le modle : solidarista : solidaire. .

Au sein de cette grande diversit de pratiques dconomie populaire, certains auteurs comme Orlando Nuez (1995), Luis Razeto (1990), Humberto Ortiz (2000)
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Au sein de cette grande diversit de pratiques dconomie populaire, certains auteurs comme Orlando Nuez (1995), Luis Razeto (1990), Humberto Ortiz (2000)254, Alfonso Cotera (2005)255 voient une rsistance la logique capitaliste mais galement un terreau propice la naissance dautres logiques conomiques de type associatif, pour autant que celles-ci puissent se dvelopper grande chelle. Cest ainsi quils vont diffrencier lconomie populaire, qui provient de la mobilisation conomique du monde populaire, et ce quils identifieront comme lconomie solidaire , qui prend racine dans lconomie populaire mais dans laquelle existent des liens de solidarit.

, Alfonso

Cotera (2005)255 voient une rsistance la logique capitaliste mais galement un terreau propice la naissance dautres logiques conomiques de type associatif, pour autant que celles-ci puissent se dvelopper grande chelle. Cest ainsi quils vont diffrencier lconomie populaire, qui provient de la mobilisation conomique du monde populaire, et ce quils identifieront comme lconomie solidaire , qui prend racine dans lconomie populaire mais dans laquelle existent des liens de solidarit.

3.2

De lconomie populaire lconomie solidaire Lconomie solidaire nat au sein de lconomie populaire parmi les populations

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De lconomie populaire lconomie solidaire Lconomie solidaire nat au sein de lconomie populaire parmi les populations

exclues, en qute de sens ou laisses elles-mmes. Ces initiatives dconomie solidaire rsultent dune recomposition des dynamiques du secteur populaire ; elles vont former de nouveaux rseaux afin dassurer des conditions de vie quotidiennes viables et dcentes. De plus, de lconomie solidaire va natre un projet politique global qui vise une conomie solidaire pour lensemble des relations conomiques.

exclues, en qute de sens ou laisses elles-mmes. Ces initiatives dconomie solidaire rsultent dune recomposition des dynamiques du secteur populaire ; elles vont former de nouveaux rseaux afin dassurer des conditions de vie quotidiennes viables et dcentes. De plus, de lconomie solidaire va natre un projet politique global qui vise une conomie solidaire pour lensemble des relations conomiques.

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J.L. CORAGGIO (1995), Desarrollo humano, economa popular y educacin, op. cit., pp. 160-163. Intervention lors du sminaire dEntraide et Fraternit sur le thme de lEconomie solidaire, mars, 2000. 255 A. COTERA, directeur du GRESP, interview du 1avril 2005.

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J.L. CORAGGIO (1995), Desarrollo humano, economa popular y educacin, op. cit., pp. 160-163. Intervention lors du sminaire dEntraide et Fraternit sur le thme de lEconomie solidaire, mars, 2000. 255 A. COTERA, directeur du GRESP, interview du 1avril 2005.

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Des pratiques associatives ancres dans des dynamiques souches Le dveloppement de pratiques associatives au sein du secteur populaire sinscrit dans la continuit des mouvements paysans, dconomie populaire et douvriers qui se situent dans une logique diffrente de celle de laccumulation. Ces pratiques rpondent des besoins conomiques et sociaux (recomposition du lien social, scurit sociale, etc.) : Cette dynamique, prsente dans de trs nombreuses municipalits latinoamricaines, repose sur le foisonnement dorganisations conomiques populaires voluant dans le sillage des mouvements paysans et ouvriers, des mouvements de dveloppement local et communautaire, souvent dans le creuset des activits de lconomie informelle. () Elles sinspirent gnralement de pratiques solidaires prexistantes et sappuient principalement sur les gouvernements locaux. Elles sont constitues par ceux et celles qui apportent du travail plutt que du capital et qui sinvestissent en groupe en misant sur la coopration entre les parties prenantes. Leur proximit avec lconomie solidaire telle que dveloppe au Nord est relativement grande. Louis Favreau (2003)256. Ces pratiques peuvent tre qualifies de solidaires257, en tant quorganisations ou associations dont les membres se mettent ensemble pour raliser un travail en commun et dont le moteur nest pas le seul profit. Nous reprenons ici le sens donn la solidarit par Luis Razeto (1998). Il considre la solidarit ni comme une forme de gratitude, de donation (bien que celle-ci puisse tre une forme de solidarit), ni comme un acte de bienfaisance ou dassistance. Il parle de pratiques organisationnelles qui, malgr les conflits possibles, peuvent tre qualifies dactions solidaires, participatives et dmocratiques. Il observe aussi, de la part de ces organisations, des efforts pour maximiser les retombes positives pour la communaut. La solidaridad, en su aceptacin genuina, se refiere ante todo al hecho de estar y hacer cosas juntas, en beneficio comn o compartido, implicando relaciones horizontales de ayuda mutua y cooperacin. La solidaridad nace del vivir una misma situacin, enfrentar similares problemas, ser parte de una misma organizacin o asociacin que se crea para alcanzar objetivos que todos los integrantes comparten. (L. Razeto, 1998)258.
256 L. FAVREAU (2003), Les enjeux amricains , in HERMES N36, Economie solidaire et dmocratie., CNRS EDITION, Paris, p. 42. 257 Sur lapproche de la solidarit, il existe des opinions diffrentes : la solidarit peut tre vue comme un ensemble dattitudes et de comportements de personnes, un grand dfi dans un milieu o la mfiance prvaut , mais elle peut aussi tre envisage en fonction des formes dorganisation conomique : le fait du travail en commun . Des associations produisent des rsultats et retirent des revenus, mme si des conflits surgissent , KELLER et MEDIOLI, in P. DONOVAN et R. GONZALES (2004), op.cit., p. 15. 258 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico, in Globalizacin de la solidaridad, op. cit., p. 29. Traduction : La solidarit, dans son acceptation authentique, se rfre avant tout au fait dtre et de faire des choses ensemble, pour un bnfice commun et partag, impliquant des relations horizontales dentraide mutuelle et de coopration. La solidarit nat du fait de vivre une mme

Des pratiques associatives ancres dans des dynamiques souches Le dveloppement de pratiques associatives au sein du secteur populaire sinscrit dans la continuit des mouvements paysans, dconomie populaire et douvriers qui se situent dans une logique diffrente de celle de laccumulation. Ces pratiques rpondent des besoins conomiques et sociaux (recomposition du lien social, scurit sociale, etc.) : Cette dynamique, prsente dans de trs nombreuses municipalits latinoamricaines, repose sur le foisonnement dorganisations conomiques populaires voluant dans le sillage des mouvements paysans et ouvriers, des mouvements de dveloppement local et communautaire, souvent dans le creuset des activits de lconomie informelle. () Elles sinspirent gnralement de pratiques solidaires prexistantes et sappuient principalement sur les gouvernements locaux. Elles sont constitues par ceux et celles qui apportent du travail plutt que du capital et qui sinvestissent en groupe en misant sur la coopration entre les parties prenantes. Leur proximit avec lconomie solidaire telle que dveloppe au Nord est relativement grande. Louis Favreau (2003)256. Ces pratiques peuvent tre qualifies de solidaires257, en tant quorganisations ou associations dont les membres se mettent ensemble pour raliser un travail en commun et dont le moteur nest pas le seul profit. Nous reprenons ici le sens donn la solidarit par Luis Razeto (1998). Il considre la solidarit ni comme une forme de gratitude, de donation (bien que celle-ci puisse tre une forme de solidarit), ni comme un acte de bienfaisance ou dassistance. Il parle de pratiques organisationnelles qui, malgr les conflits possibles, peuvent tre qualifies dactions solidaires, participatives et dmocratiques. Il observe aussi, de la part de ces organisations, des efforts pour maximiser les retombes positives pour la communaut. La solidaridad, en su aceptacin genuina, se refiere ante todo al hecho de estar y hacer cosas juntas, en beneficio comn o compartido, implicando relaciones horizontales de ayuda mutua y cooperacin. La solidaridad nace del vivir una misma situacin, enfrentar similares problemas, ser parte de una misma organizacin o asociacin que se crea para alcanzar objetivos que todos los integrantes comparten. (L. Razeto, 1998)258.
256 L. FAVREAU (2003), Les enjeux amricains , in HERMES N36, Economie solidaire et dmocratie., CNRS EDITION, Paris, p. 42. 257 Sur lapproche de la solidarit, il existe des opinions diffrentes : la solidarit peut tre vue comme un ensemble dattitudes et de comportements de personnes, un grand dfi dans un milieu o la mfiance prvaut , mais elle peut aussi tre envisage en fonction des formes dorganisation conomique : le fait du travail en commun . Des associations produisent des rsultats et retirent des revenus, mme si des conflits surgissent , KELLER et MEDIOLI, in P. DONOVAN et R. GONZALES (2004), op.cit., p. 15. 258 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico, in Globalizacin de la solidaridad, op. cit., p. 29. Traduction : La solidarit, dans son acceptation authentique, se rfre avant tout au fait dtre et de faire des choses ensemble, pour un bnfice commun et partag, impliquant des relations horizontales dentraide mutuelle et de coopration. La solidarit nat du fait de vivre une mme

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Enfin, certains voient lorigine des pratiques dconomie solidaire notamment dans les communauts ecclsiales de base, qui, depuis les annes 70, forment le socle dun courant trs dynamique au sein de lEglise catholique qui a rsolument choisi le camp des plus pauvres. A la base de ce courant se trouvent la thologie de la libration , travers des penseurs comme G. Gutirrez, et la pdagogie politique de Paolo Freire, dont les options conomiques et sociales peuvent par exemple se traduire par la mise sur pied de mouvements cooprativistes et dorganisations associatives pour lutter contre lexclusion sociale et amliorer la qualit de vie dans les communauts de base, (J. Defourny et P. Develtere, 1999)
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Enfin, certains voient lorigine des pratiques dconomie solidaire notamment dans les communauts ecclsiales de base, qui, depuis les annes 70, forment le socle dun courant trs dynamique au sein de lEglise catholique qui a rsolument choisi le camp des plus pauvres. A la base de ce courant se trouvent la thologie de la libration , travers des penseurs comme G. Gutirrez, et la pdagogie politique de Paolo Freire, dont les options conomiques et sociales peuvent par exemple se traduire par la mise sur pied de mouvements cooprativistes et dorganisations associatives pour lutter contre lexclusion sociale et amliorer la qualit de vie dans les communauts de base, (J. Defourny et P. Develtere, 1999)259.

Cest ainsi que se dveloppent des coopratives, des organisations dites de commerce quitable, dconomie solidaire ou encore de service, de solidarit, qui gnralement sinspirent de pratiques prexistantes. Des rseaux sociaux se tissent travers diffrents types de composantes : conomiques, sociales, de genre ou ethniques, (J.-P. Peemans, 2004)
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Cest ainsi que se dveloppent des coopratives, des organisations dites de commerce quitable, dconomie solidaire ou encore de service, de solidarit, qui gnralement sinspirent de pratiques prexistantes. Des rseaux sociaux se tissent travers diffrents types de composantes : conomiques, sociales, de genre ou ethniques, (J.-P. Peemans, 2004)260. Au Chili, dans les annes 1980, le concept dconomie populaire sest largi, sans perdre lhtrognit que nous avons signale. Les OEP (Organisations Economiques Populaires) sinscrivent dans une logique dconomie solidaire, tandis que les microentreprises sappuient sur le groupe familial ou relvent dune logique individuelle. L. Razeto parle dune conomie solidaire, en lien avec les autorits locales dans une perspective de dveloppement local. Ces organisations dconomie solidaire entrent dans une dynamique collective et participative au sein dun territoire inscrit dans le dveloppement local et communautaire. Au dpart, surtout soutenues par le secteur associatif et lEglise, ces pratiques populaires vont petit petit devoir se structurer et seront galement paules par lEtat (cration dun fonds dappui : le FOSIS). Ces OEP ont connu un affaiblissement sensible ces dernires annes ; laccent porte davantage aujourdhui sur les micro-entreprises.

Au Chili, dans les annes 1980, le concept dconomie populaire sest largi, sans perdre lhtrognit que nous avons signale. Les OEP (Organisations Economiques Populaires) sinscrivent dans une logique dconomie solidaire, tandis que les microentreprises sappuient sur le groupe familial ou relvent dune logique individuelle. L. Razeto parle dune conomie solidaire, en lien avec les autorits locales dans une perspective de dveloppement local. Ces organisations dconomie solidaire entrent dans une dynamique collective et participative au sein dun territoire inscrit dans le dveloppement local et communautaire. Au dpart, surtout soutenues par le secteur associatif et lEglise, ces pratiques populaires vont petit petit devoir se structurer et seront galement paules par lEtat (cration dun fonds dappui : le FOSIS). Ces OEP ont connu un affaiblissement sensible ces dernires annes ; laccent porte davantage aujourdhui sur les micro-entreprises.

Depuis leur origine, les pratiques dconomie solidaire sinscrivent gnralement dans un projet de dveloppement qui inclut la gnration de revenus, laccs aux services, aux infrastructures, et la formation des membres de la communaut, dont lenjeu principal est de lutter contre la pauvret, viter la marginalisation mais en outre soutenir le dveloppement dun mouvement social revendicatif. L'ensemble de ces diverses pratiques participe donc
situation, daffronter des problmes similaires, de faire partie dune mme organisation ou association qui sest cre pour arriver des objectifs auxquels tous les membres adhrent.. 259 J. DEFOURNY et al. (1999), Lconomie sociale au Nord et au Sud, op.cit., pp. 29-30. 260 J.-P. PEEMANS (2004), Quelques remarques introductives , in Une solidarit en actes, op. cit., p. 28.

Depuis leur origine, les pratiques dconomie solidaire sinscrivent gnralement dans un projet de dveloppement qui inclut la gnration de revenus, laccs aux services, aux infrastructures, et la formation des membres de la communaut, dont lenjeu principal est de lutter contre la pauvret, viter la marginalisation mais en outre soutenir le dveloppement dun mouvement social revendicatif. L'ensemble de ces diverses pratiques participe donc
situation, daffronter des problmes similaires, de faire partie dune mme organisation ou association qui sest cre pour arriver des objectifs auxquels tous les membres adhrent.. 259 J. DEFOURNY et al. (1999), Lconomie sociale au Nord et au Sud, op.cit., pp. 29-30. 260 J.-P. PEEMANS (2004), Quelques remarques introductives , in Une solidarit en actes, op. cit., p. 28.

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dune dynamique globale dont l'unit peut tre donne par le territoire et/ou le rseau d'acteurs qui s'y dploient.

dune dynamique globale dont l'unit peut tre donne par le territoire et/ou le rseau d'acteurs qui s'y dploient.

Nous pouvons distinguer diffrents types de dynamiques sociales organisant la vie communautaire dans un espace gopolitique, (I. Ypez et S. Charlier, 1999)
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Nous pouvons distinguer diffrents types de dynamiques sociales organisant la vie communautaire dans un espace gopolitique, (I. Ypez et S. Charlier, 1999)261. Nous pouvons parler de dynamiques territoriales en milieu urbain ou semi-urbain, travers lorganisation despaces comme par exemple un quartier. Lapproche des problmes se fera de manire globale, par la prise en considration des besoins conomiques et sociaux. A lintrieur de cet espace gographique, diffrentes pratiques conomiques se dvelopperont en lien avec les groupes dacteurs. Ces dynamiques262 procdent dun dveloppement humain qui prend force travers la production et lutilisation des richesses produites au niveau local. Les acteurs pratiquent une conomie de biens et de services parallle au systme capitaliste mais en lien avec celui-ci, tantt supplant au rle de lEtat, tantt avec son intervention. En milieu rural, on parle de dynamiques communautaires263 ; dans le cadre dune vision globale de la vie dune communaut, diffrents acteurs vont mettre en oeuvre des activits sociales et conomiques. Ces dynamiques, en relation avec le pouvoir local (visant parfois sa transformation), sancrent dans la culture ancestrale. Lobjectif est dappuyer le dveloppement communautaire au travers de la participation sur base des lments de tradition, notamment les pratiques dmocratiques et rotatives du pouvoir. On y intgre une vision globale de la vie, de lorganisation de la socit, dans laquelle la culture, le social, lenvironnemental, lconomique et le politique forment un tout. Les dynamiques ethniques et politiques sont de plus en plus visibles en Amrique latine. Connue dans le monde entier depuis le dbut de linsurrection zapatiste en 1994, la rgion du Chiapas, (), a pour particularit de concentrer sur son territoire la fois des ressources conomiques significatives (ptrole, bois prcieux, hydrolectricit) et une grande pauvret qui frappe une population majorit indigne. () Le mouvement lutte non seulement pour plus de justice sociale et pour le respect des principes dmocratiques, mais

Nous pouvons parler de dynamiques territoriales en milieu urbain ou semi-urbain, travers lorganisation despaces comme par exemple un quartier. Lapproche des problmes se fera de manire globale, par la prise en considration des besoins conomiques et sociaux. A lintrieur de cet espace gographique, diffrentes pratiques conomiques se dvelopperont en lien avec les groupes dacteurs. Ces dynamiques
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procdent dun dveloppement humain

qui prend force travers la production et lutilisation des richesses produites au niveau local. Les acteurs pratiquent une conomie de biens et de services parallle au systme capitaliste mais en lien avec celui-ci, tantt supplant au rle de lEtat, tantt avec son intervention. En milieu rural, on parle de dynamiques communautaires
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; dans le cadre dune

vision globale de la vie dune communaut, diffrents acteurs vont mettre en oeuvre des activits sociales et conomiques. Ces dynamiques, en relation avec le pouvoir local (visant parfois sa transformation), sancrent dans la culture ancestrale. Lobjectif est dappuyer le dveloppement communautaire au travers de la participation sur base des lments de tradition, notamment les pratiques dmocratiques et rotatives du pouvoir. On y intgre une vision globale de la vie, de lorganisation de la socit, dans laquelle la culture, le social, lenvironnemental, lconomique et le politique forment un tout. Les dynamiques ethniques et politiques sont de plus en plus visibles en Amrique latine. Connue dans le monde entier depuis le dbut de linsurrection zapatiste en 1994, la rgion du Chiapas, (), a pour particularit de concentrer sur son territoire la fois des ressources conomiques significatives (ptrole, bois prcieux, hydrolectricit) et une grande pauvret qui frappe une population majorit indigne. () Le mouvement lutte non seulement pour plus de justice sociale et pour le respect des principes dmocratiques, mais

Lapproche des dynamiques dconomie populaire reprise brivement ici, a fait lobjet dun article plus explicite dI. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al.(1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud,op.cit., pp. 145-158. 262 Les exemples souvent cits sont ceux de Villa el Salvador au Prou ou encore la banque Palma Fortaleza au Sud du Brsil. 263 Vision que lon retrouve dans les pays dAmrique latine forte connotation culturelle comme la Bolivie ou le Guatemala.

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Lapproche des dynamiques dconomie populaire reprise brivement ici, a fait lobjet dun article plus explicite dI. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al.(1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud,op.cit., pp. 145-158. 262 Les exemples souvent cits sont ceux de Villa el Salvador au Prou ou encore la banque Palma Fortaleza au Sud du Brsil. 263 Vision que lon retrouve dans les pays dAmrique latine forte connotation culturelle comme la Bolivie ou le Guatemala.

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galement pour un pluralisme ethnique au sein de lEtat. 264. Dans ce cadre, les pratiques dconomie sociale cherchent unir lefficacit conomique et limpact politique en renforant lorganisation ethnique (des indiens) par la formation, lducation et laction politique. Lapproche de lconomie solidaire par dynamiques territoriales doit tre donc croise avec une approche en terme dacteurs incluant lapport spcifique des dynamiques conomiques des mouvements de femmes, dont nous avons parl prcdemment (voir pp. 114-121), nous y reviendrons dans la deuxime partie partir de lexemple de la Bolivie). De ces pratiques associatives va natre en Amrique latine un projet politique dconomie solidaire pour toute la socit, une sorte dutopie pour la gestion des changes conomiques qui vise des changes conomiques dans lesquels entrent les notions de solidarit et de justice.

galement pour un pluralisme ethnique au sein de lEtat. 264. Dans ce cadre, les pratiques dconomie sociale cherchent unir lefficacit conomique et limpact politique en renforant lorganisation ethnique (des indiens) par la formation, lducation et laction politique. Lapproche de lconomie solidaire par dynamiques territoriales doit tre donc croise avec une approche en terme dacteurs incluant lapport spcifique des dynamiques conomiques des mouvements de femmes, dont nous avons parl prcdemment (voir pp. 114-121), nous y reviendrons dans la deuxime partie partir de lexemple de la Bolivie). De ces pratiques associatives va natre en Amrique latine un projet politique dconomie solidaire pour toute la socit, une sorte dutopie pour la gestion des changes conomiques qui vise des changes conomiques dans lesquels entrent les notions de solidarit et de justice.

Un projet politique global dconomie solidaire Comme signal ci-dessus, lhistoire de lconomie solidaire prend racine dans les mouvements sociaux et chez les travailleurs ; elle propose une conomie fonde sur la solidarit entre les travailleurs qui se regroupent pour chercher des moyens dorganiser la production et les services afin de satisfaire leurs besoins. Cest ainsi que certains-es conomistes en Amrique latine vont chercher tendre lconomie solidaire un projet politique global pour lconomie. Marco Arruda (2002)
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Un projet politique global dconomie solidaire Comme signal ci-dessus, lhistoire de lconomie solidaire prend racine dans les mouvements sociaux et chez les travailleurs ; elle propose une conomie fonde sur la solidarit entre les travailleurs qui se regroupent pour chercher des moyens dorganiser la production et les services afin de satisfaire leurs besoins. Cest ainsi que certains-es conomistes en Amrique latine vont chercher tendre lconomie solidaire un projet politique global pour lconomie. Marco Arruda (2002)265, au Brsil, parle dune Socioconomie Solidaire : la base de ce projet se retrouve le principe de solidarit, de responsabilit commune, de fraternit, de confiance, de coresponsabilit, de prise de conscience, de rciprocit, de communication et de dialogue266. Il va dfinir la socioconomie comme un systme socio-conomique ouvert, ax sur des valeurs de coopration, de rciprocit et de solidarit, un systme alternatif au capitalisme.

, au Brsil, parle dune Socioconomie Solidaire : la base

de ce projet se retrouve le principe de solidarit, de responsabilit commune, de fraternit, de confiance, de coresponsabilit, de prise de conscience, de rciprocit, de communication et de dialogue
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. Il va dfinir la socioconomie comme un systme socio-conomique ouvert,

ax sur des valeurs de coopration, de rciprocit et de solidarit, un systme alternatif au capitalisme.

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I. YEPEZ DEL CASTILO, S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al. (1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud, op.cit p.148149. Une dynamique similaire se dveloppe actuellement en Bolivie, travers le mouvement du MAS dirig par Evo Morales, notamment autour des enjeux de la privatisation de leau et de limpact de ceux-ci sur la gestion traditionnelle de leau dans les communauts rurales de la rgion de Cochabamba ou encore la privatisation de lexploitation de certaines ressources naturelles comme le gaz. 265 Repris du document de M. ARRUDA (2002), Socioeconomia Solidria, document distribu lors du colloque sur lconomie solidaire, approches amricaine et europenne , les 19, 20 novembre 2002, Paris, p. 3. 266 Intervention lors du Sminaire sur lconomie solidaire Paris, les 19 et 20 novembre 2002.

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I. YEPEZ DEL CASTILO, S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al. (1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud, op.cit p.148149. Une dynamique similaire se dveloppe actuellement en Bolivie, travers le mouvement du MAS dirig par Evo Morales, notamment autour des enjeux de la privatisation de leau et de limpact de ceux-ci sur la gestion traditionnelle de leau dans les communauts rurales de la rgion de Cochabamba ou encore la privatisation de lexploitation de certaines ressources naturelles comme le gaz. 265 Repris du document de M. ARRUDA (2002), Socioeconomia Solidria, document distribu lors du colloque sur lconomie solidaire, approches amricaine et europenne , les 19, 20 novembre 2002, Paris, p. 3. 266 Intervention lors du Sminaire sur lconomie solidaire Paris, les 19 et 20 novembre 2002.

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 Por trs da diversidade de conceitos que visam a instituir novos modos de organizao do trabalho e da produo -economia social, economia de proximidade, economia solidria ou de solidariedade, scioeconmica solidria, economia social, humanoeconomia, economia popular, economia do trabalho, economia do trabalho emancipado, colaborao solidria, -existe uma busca comuna de se recuperar a sentido original do vocbulo economia, que em grego significa agesto, o cuidado de casa. (M. Arruda, 2002)267. Ailleurs, partir des expriences de coopratives autogestionnaires, de communauts de base, des organisations conomiques populaires et des expriences de dveloppement local (soutenues par les ONG et/ou glises, etc.), L. Razeto labore une thorie de lconomie de la solidarit et des formes alternatives dentreprise . Au sein de lconomie solidaire, il va isoler conceptuellement le facteur C , facteur de production ct du capital et de la force de travail (factor C como cooperacin, comunidad, compartir, conciencia y corazon)
268

Por trs da diversidade de conceitos que visam a instituir novos modos de organizao do trabalho e da produo -economia social, economia de proximidade, economia solidria ou de solidariedade, scioeconmica solidria, economia social, humanoeconomia, economia popular, economia do trabalho, economia do trabalho emancipado, colaborao solidria, -existe uma busca comuna de se recuperar a sentido original do vocbulo economia, que em grego significa agesto, o cuidado de casa. (M. Arruda, 2002)267. Ailleurs, partir des expriences de coopratives autogestionnaires, de communauts de base, des organisations conomiques populaires et des expriences de dveloppement local (soutenues par les ONG et/ou glises, etc.), L. Razeto labore une thorie de lconomie de la solidarit et des formes alternatives dentreprise . Au sein de lconomie solidaire, il va isoler conceptuellement le facteur C , facteur de production ct du capital et de la force de travail (factor C como cooperacin, comunidad, compartir, conciencia y corazon)268. Selon Razeto, lengagement et la participation des travailleurs autour dobjectifs communs ou partags, qui peuvent tre conomiques : genera una energa social cuya aplicacin en las actividades econmicas, en combinacin con los dems factores, tiene efectos positivos directos, incrementando la productividad y la eficiencia de las operaciones. (Razeto, 1998)269. Les organisations qui font partie de lconomie solidaire sorganisent autour de ce facteur C , entranent un type de comportement et des pratiques sociales et conomiques qui placent la solidarit en relation troite avec le travail et la distribution des revenus (bnfices). Il propose une conceptualizacin especial de la racionalidad econmica que se distingue por sus modos de insercin y participacin en los mercados, as como por una seria de instrumentos para su anlisis cuantitativo y para evaluacin de su eficiencia.270.

Selon Razeto, lengagement et la participation des travailleurs autour dobjectifs communs ou partags, qui peuvent tre conomiques : genera una energa social cuya aplicacin en las actividades econmicas, en combinacin con los dems factores, tiene efectos positivos directos, incrementando la productividad y la eficiencia de las operaciones. (Razeto, 1998)
269

. Les organisations qui font partie de lconomie solidaire sorganisent autour de ce

facteur C , entranent un type de comportement et des pratiques sociales et conomiques qui placent la solidarit en relation troite avec le travail et la distribution des revenus (bnfices). Il propose une conceptualizacin especial de la racionalidad econmica que se distingue por sus modos de insercin y participacin en los mercados, as como por una seria de instrumentos para su anlisis cuantitativo y para evaluacin de su eficiencia.
270

M. ARRUDA (2002), Socioeconomia Solidria, op.cit., p. 3. Traduction : Derrire une diversit de concepts qui visent instituer des nouveaux modes dorganisation du travail et de la production conomie sociale, conomie de proximit, conomie solidaire ou de solidarit, socioconomie solidaire, conomie sociale, conomie humaine, conomie populaire, conomie du travail, conomie du travail mancipateur, collaboration solidaire, il existe une recherche commune de rcuprer le sens originel du mot conomie, qui en Grec signifie la gestion ou soin du foyer. . 268 A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, Intervention dans le Sminaire International de lEconomie Solidaire, FSM 2003, op.cit., Facteur C comme coopration, communaut, change, conscience et cur. 269 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico , in, Globalizacin de la solidaridad, op.cit., pp. 28-29. Traduction : gnre une nergie sociale qui, applique des activits conomiques, additionne aux autres facteurs, a des effets positifs directs, augmentant la production et lefficience des oprations. . 270 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico , in Globalizacin de la solidaridad, op.cit., p. 28. Traduction : conceptualisation particulire de la rationalit conomique qui se distingue par sa manire de sinsrer et de participer aux marchs, ainsi que par une srie dinstruments pour son analyse quantitative et pour lvaluation de son efficience. .

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M. ARRUDA (2002), Socioeconomia Solidria, op.cit., p. 3. Traduction : Derrire une diversit de concepts qui visent instituer des nouveaux modes dorganisation du travail et de la production conomie sociale, conomie de proximit, conomie solidaire ou de solidarit, socioconomie solidaire, conomie sociale, conomie humaine, conomie populaire, conomie du travail, conomie du travail mancipateur, collaboration solidaire, il existe une recherche commune de rcuprer le sens originel du mot conomie, qui en Grec signifie la gestion ou soin du foyer. . 268 A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, Intervention dans le Sminaire International de lEconomie Solidaire, FSM 2003, op.cit., Facteur C comme coopration, communaut, change, conscience et cur. 269 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico , in, Globalizacin de la solidaridad, op.cit., pp. 28-29. Traduction : gnre une nergie sociale qui, applique des activits conomiques, additionne aux autres facteurs, a des effets positifs directs, augmentant la production et lefficience des oprations. . 270 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico , in Globalizacin de la solidaridad, op.cit., p. 28. Traduction : conceptualisation particulire de la rationalit conomique qui se distingue par sa manire de sinsrer et de participer aux marchs, ainsi que par une srie dinstruments pour son analyse quantitative et pour lvaluation de son efficience. .

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H. Ortiz et A. Cotera (thorie sur lconomie solidaire en construction au sein du GRESP

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H. Ortiz et A. Cotera (thorie sur lconomie solidaire en construction au sein du GRESP271), dfendent lide dune conomie solidaire qui exprime une double proposition : dune part, celle darriver rassembler les diffrentes initiatives dconomie populaire autour dun projet politique et social fond sur des valeurs de justice qui placent lhumain au centre des proccupations. Et dautre part, une volont transversale qui dpasserait le secteur populaire et simposerait lensemble de la socit. Bref, une conomie capable darticuler les sphres conomique, politique et sociale. Alfonso Cotera (2003) manire suivante : La economa solidaria se inscribe en esta perspectiva, como una corriente de pensamiento y accin que busca recuperar el sentido social y tico de la economa para enfrentar la inequidad, la pobreza y la exclusin (A. Cotera, 2003)273. Dans ce sens lconomie solidaire prtend tre une proposition politique qui influence les relations sociales et le respect des droits humains travers une raffirmation du rle de lEtat, une participation et un contrle de la socit civile ainsi quun engagement social et thique des entreprises prives. Cela signifie que lEtat joue un rle de rgulateur de lconomie, garant des droits sociaux et charg de la redistribution conomique ; que la socit civile, travers la participation de diffrents mouvements sociaux, est capable de contrler cet Etat et dlaborer des propositions conomiques qui prennent en considration les enjeux sociaux ; et enfin, que le monde de lentreprise capitaliste intgre des principes de responsabilit sociale et participe au dveloppement de la socit un niveau local, territorial, et plus largement au niveau international. Le projet de lconomie solidaire ne se prsente pas comme une le part ou comme un secteur de plus de lconomie mondiale, mais plutt comme une stratgie invitant lensemble des secteurs conomiques et sociaux dun pays, et mme lchelle internationale, btir une conomie nouvelle, non seulement sur la base de la concurrence pour obtenir de meilleurs gains mais galement sur celle du partage de plus en plus quitable des bnfices et des connaissances. (H. Ortiz, 1997)274.
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), dfendent lide dune conomie solidaire qui exprime une double proposition :

dune part, celle darriver rassembler les diffrentes initiatives dconomie populaire autour dun projet politique et social fond sur des valeurs de justice qui placent lhumain au centre des proccupations. Et dautre part, une volont transversale qui dpasserait le secteur populaire et simposerait lensemble de la socit. Bref, une conomie capable darticuler les sphres conomique, politique et sociale. Alfonso Cotera (2003) manire suivante : La economa solidaria se inscribe en esta perspectiva, como una corriente de pensamiento y accin que busca recuperar el sentido social y tico de la economa para enfrentar la inequidad, la pobreza y la exclusin (A. Cotera, 2003)273. Dans ce sens lconomie solidaire prtend tre une proposition politique qui influence les relations sociales et le respect des droits humains travers une raffirmation du rle de lEtat, une participation et un contrle de la socit civile ainsi quun engagement social et thique des entreprises prives. Cela signifie que lEtat joue un rle de rgulateur de lconomie, garant des droits sociaux et charg de la redistribution conomique ; que la socit civile, travers la participation de diffrents mouvements sociaux, est capable de contrler cet Etat et dlaborer des propositions conomiques qui prennent en considration les enjeux sociaux ; et enfin, que le monde de lentreprise capitaliste intgre des principes de responsabilit sociale et participe au dveloppement de la socit un niveau local, territorial, et plus largement au niveau international. Le projet de lconomie solidaire ne se prsente pas comme une le part ou comme un secteur de plus de lconomie mondiale, mais plutt comme une stratgie invitant lensemble des secteurs conomiques et sociaux dun pays, et mme lchelle internationale, btir une conomie nouvelle, non seulement sur la base de la concurrence pour obtenir de meilleurs gains mais galement sur celle du partage de plus en plus quitable des bnfices et des connaissances. (H. Ortiz, 1997)274.
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la dfinit de la

la dfinit de la

271 Le GRESP est le Groupe, Rseau dEconomie Solidaire au Prou (Grupo, Red de Economia Solidaria del Per), situ Lima. 272 A. COTERA (2003), La economia solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial. Intervention dans le Sminaire International de lEconomie Solidaire, FSM 2003. Traduction : Lconomie solidaire sinscrit dans cette perspective, comme un courant de pense et daction qui cherche rcuprer le sens social et thique de lconomie pour rpondre lingalit, la pauvret et lexclusion.. 273 A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, op.cit., p.1. 274 H. ORTIZ (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire. Combat des femmes, op.cit., p.2.

271 Le GRESP est le Groupe, Rseau dEconomie Solidaire au Prou (Grupo, Red de Economia Solidaria del Per), situ Lima. 272 A. COTERA (2003), La economia solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial. Intervention dans le Sminaire International de lEconomie Solidaire, FSM 2003. Traduction : Lconomie solidaire sinscrit dans cette perspective, comme un courant de pense et daction qui cherche rcuprer le sens social et thique de lconomie pour rpondre lingalit, la pauvret et lexclusion.. 273 A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, op.cit., p.1. 274 H. ORTIZ (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire. Combat des femmes, op.cit., p.2.

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Schma 3 : Reprsentation des perspectives pour lconomie solidaire selon les organisations sociales275.
Secteur priv Economie solidaire Secteur public Secteur social

Schma 3 : Reprsentation des perspectives pour lconomie solidaire selon les organisations sociales275.
Secteur priv Economie solidaire Secteur public Secteur social

Le lien entre une approche micro de lconomie et les enjeux conomiques globaux apparat comme un lment nouveau dans cette conceptualisation de lconomie solidaire. Lconomie solidaire se reconnat au sein des pratiques populaires locales qui vont se coordonner au niveau dun espace, dun territoire, mais elle permet galement des articulations au niveau local, rgional, national et international. Elle tente de faire le lien entre les problmatiques locales et globales. Elle cherche petit petit dvelopper une proposition dconomie fonde sur des principes et valeurs sociales ; cela suppose un engagement dans les dbats sur les politiques de dveloppement local et national mais aussi international, comme par exemple autour des enjeux de lALCA, de lOMC etc. Les organisations dconomie populaire axes au dpart sur des intrts conomiques se situent donc aussi comme des acteurs dans les dbats et conflits concernant les politiques de dveloppement conomique et social. Ainsi, par exemple, une association paysanne de commerce quitable en Bolivie participera des mouvements sociaux contre la privatisation de lexploitation des ressources naturelles comme le gaz ou leau. De cette manire, lconomie solidaire soriente vers un projet national et international qui propose diffrentes formes dconomie, une conomie plurielle qui cherche la solidarit conomique : desarrollando el sector social de la economa (comunidades, cooperativas, empresas sociales, asociaciones de pequeos productores, sindicatos, organizaciones de consumidores, etc.) ; incidiendo en la economa pblica (presupuestos participativos, polticas publicas, inversin tecnolgica, etc.) ; incorporando crecientemente a sectores de la economa privada (medianas y grandes empresas interesadas en el desarrollo del pais y con responsabilidad social). (A. Cotera, 2003)276.
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Le lien entre une approche micro de lconomie et les enjeux conomiques globaux apparat comme un lment nouveau dans cette conceptualisation de lconomie solidaire. Lconomie solidaire se reconnat au sein des pratiques populaires locales qui vont se coordonner au niveau dun espace, dun territoire, mais elle permet galement des articulations au niveau local, rgional, national et international. Elle tente de faire le lien entre les problmatiques locales et globales. Elle cherche petit petit dvelopper une proposition dconomie fonde sur des principes et valeurs sociales ; cela suppose un engagement dans les dbats sur les politiques de dveloppement local et national mais aussi international, comme par exemple autour des enjeux de lALCA, de lOMC etc. Les organisations dconomie populaire axes au dpart sur des intrts conomiques se situent donc aussi comme des acteurs dans les dbats et conflits concernant les politiques de dveloppement conomique et social. Ainsi, par exemple, une association paysanne de commerce quitable en Bolivie participera des mouvements sociaux contre la privatisation de lexploitation des ressources naturelles comme le gaz ou leau. De cette manire, lconomie solidaire soriente vers un projet national et international qui propose diffrentes formes dconomie, une conomie plurielle qui cherche la solidarit conomique : desarrollando el sector social de la economa (comunidades, cooperativas, empresas sociales, asociaciones de pequeos productores, sindicatos, organizaciones de consumidores, etc.) ; incidiendo en la economa pblica (presupuestos participativos, polticas publicas, inversin tecnolgica, etc.) ; incorporando crecientemente a sectores de la economa privada (medianas y grandes empresas interesadas en el desarrollo del pais y con responsabilidad social). (A. Cotera, 2003)276.

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H. ORTIZ (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire. Combat des femmes, op.cit., p.15.

H. ORTIZ (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire. Combat des femmes, op.cit., p.15.

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Au Brsil galement, selon plusieurs chercheurs (Verano, Mance et Arruda, 2001)277, lconomie solidaire vise construire un mouvement de lutte pour implanter un projet macroconomique et sociopolitique capable de dpasser le modle capitaliste. Un modle ax sur la construction de rseaux de production et dchange (montaires et/ou non-montaires) de biens et de services, tantt dans le cadre dun dveloppement local participatif, tantt plus largement dans un rseau dconomie internationale toujours fond sur la solidarit.

Au Brsil galement, selon plusieurs chercheurs (Verano, Mance et Arruda, 2001)277, lconomie solidaire vise construire un mouvement de lutte pour implanter un projet macroconomique et sociopolitique capable de dpasser le modle capitaliste. Un modle ax sur la construction de rseaux de production et dchange (montaires et/ou non-montaires) de biens et de services, tantt dans le cadre dun dveloppement local participatif, tantt plus largement dans un rseau dconomie internationale toujours fond sur la solidarit.

A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, Foro Social Mundial, 2003. Traduction : qui cherchent la solidarit de lconomie : - en dveloppant le secteur social de lconomie (communauts, coopratives, entreprises sociales, associations de petits producteurs, syndicats, organisations de consommateurs etc. ; - en influenant lconomie publique (les budgets de la participation, les politiques publiques, les investissements technologiques, etc.) ; - en incorporant de manire croissante les secteurs de lconomie prive (moyennes et grandes entreprises intresses par le dveloppement du pays et ayant une responsabilit sociale).. 277 M. ARRUDA (2001), Educao para que Trabalho, Trabalho para que ser Humano : Reflexes sobre Educao e Trabalho, sua Significao e seu Futuro, Tese de Doutorado, Universidade Federal Flumiense, Niteroi, pp. 253-256.

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A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, Foro Social Mundial, 2003. Traduction : qui cherchent la solidarit de lconomie : - en dveloppant le secteur social de lconomie (communauts, coopratives, entreprises sociales, associations de petits producteurs, syndicats, organisations de consommateurs etc. ; - en influenant lconomie publique (les budgets de la participation, les politiques publiques, les investissements technologiques, etc.) ; - en incorporant de manire croissante les secteurs de lconomie prive (moyennes et grandes entreprises intresses par le dveloppement du pays et ayant une responsabilit sociale).. 277 M. ARRUDA (2001), Educao para que Trabalho, Trabalho para que ser Humano : Reflexes sobre Educao e Trabalho, sua Significao e seu Futuro, Tese de Doutorado, Universidade Federal Flumiense, Niteroi, pp. 253-256.

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4.

Lapproche de lconomie solidaire dans le contexte de la Bolivie : retour la grille de lecture

Une conomie, cest un tout, depuis ses premire prises, au ras du march, partir des activits les plus humbles, jusquaux spculations les plus oses des spcialistes dchanges de Besanon. Tout est li. Alors, quil y ait, dans tel secteur, une faiblesse ou une acclration, limpulsion positive ou ngative se rpercute. F. Braudel (1994)278 . Nous allons examiner la manire dont nous pouvons utiliser les thories sur

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Lapproche de lconomie solidaire dans le contexte de la Bolivie : retour la grille de lecture

Une conomie, cest un tout, depuis ses premire prises, au ras du march, partir des activits les plus humbles, jusquaux spculations les plus oses des spcialistes dchanges de Besanon. Tout est li. Alors, quil y ait, dans tel secteur, une faiblesse ou une acclration, limpulsion positive ou ngative se rpercute. F. Braudel (1994)278 . Nous allons examiner la manire dont nous pouvons utiliser les thories sur

lconomie solidaire par rapport aux pratiques conomiques associatives en Bolivie. Nous visiterons dans un premier temps la spcificit des pratiques dconomie populaire dans les Andes boliviennes (organisations de femmes et/ou mixtes) pour ensuite revenir la grille de lecture de lconomie solidaire et ladapter au cadre danalyse bolivien.

lconomie solidaire par rapport aux pratiques conomiques associatives en Bolivie. Nous visiterons dans un premier temps la spcificit des pratiques dconomie populaire dans les Andes boliviennes (organisations de femmes et/ou mixtes) pour ensuite revenir la grille de lecture de lconomie solidaire et ladapter au cadre danalyse bolivien.

4.1

La naissance des organisations conomiques et sociales Les mouvements sociaux en Bolivie sinscrivent dans un contexte historique o

4.1

La naissance des organisations conomiques et sociales Les mouvements sociaux en Bolivie sinscrivent dans un contexte historique o

cohabitent diffrentes formes dorganisations sociales forte connotation culturelle (axes notamment sur la rciprocit ancestrale), conomique (montaire et non montaire) et politique. Les pratiques dconomie fondes sur la solidarit, issues des mouvements sociaux, expriment la conjugaison dune conomie ancestrale de don et de rciprocit au sein de la cosmovision andine (encore plus ou moins vivante selon les rgions) et dune conomie populaire de survie. Aussi, lanalyse de ces pratiques exige de se pencher tant sur lorigine de celles-ci que sur la manire dont elles intgrent les principes andins de rciprocit, de gestion et de participation. Nous nous intresserons galement aux liens entre ces formes dconomie traditionnelle et populaire et les changes conomiques de type capitaliste.

cohabitent diffrentes formes dorganisations sociales forte connotation culturelle (axes notamment sur la rciprocit ancestrale), conomique (montaire et non montaire) et politique. Les pratiques dconomie fondes sur la solidarit, issues des mouvements sociaux, expriment la conjugaison dune conomie ancestrale de don et de rciprocit au sein de la cosmovision andine (encore plus ou moins vivante selon les rgions) et dune conomie populaire de survie. Aussi, lanalyse de ces pratiques exige de se pencher tant sur lorigine de celles-ci que sur la manire dont elles intgrent les principes andins de rciprocit, de gestion et de participation. Nous nous intresserons galement aux liens entre ces formes dconomie traditionnelle et populaire et les changes conomiques de type capitaliste.

Des organisations populaires conomiques et sociales trs politises Dans la rgion andine, les mouvements paysans se sont toujours situs tantt par rapport la dfense dune forte identit indigne, tantt par rapport aux luttes sociales de
278

Des organisations populaires conomiques et sociales trs politises Dans la rgion andine, les mouvements paysans se sont toujours situs tantt par rapport la dfense dune forte identit indigne, tantt par rapport aux luttes sociales de
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F. BRAUDEL (1994), Le modle Italien, Champs Flammarion, Paris, p. 193.

F. BRAUDEL (1994), Le modle Italien, Champs Flammarion, Paris, p. 193.

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gauche lies aux mouvements occidentaux. En effet, ds le XXime sicle, llite crole considrait la culture indienne comme responsable du sous-dveloppement ; les dirigeants du MNR (Movimiento Nacional Revolucionario) ont alors cherch civiliser lindien en ignorant la culture traditionnelle, et par lassimilation force la culture de la colonisation. Cest ainsi que les indiens seront runis sous lappellation de campesinos (paysans)
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gauche lies aux mouvements occidentaux. En effet, ds le XXime sicle, llite crole considrait la culture indienne comme responsable du sous-dveloppement ; les dirigeants du MNR (Movimiento Nacional Revolucionario) ont alors cherch civiliser lindien en ignorant la culture traditionnelle, et par lassimilation force la culture de la colonisation. Cest ainsi que les indiens seront runis sous lappellation de campesinos (paysans)279. Et pourtant, en rsistance cette intgration obligatoire, des mouvements sociaux et/ou politiques autour de valeurs ancestrales indignes se sont renforcs. Ces dernires annes, deux mouvements politiques importants ont fait leur apparition : les Kataristas (de Felipe Quispe) et les cocaleros, le MAS (dEvo Morales).

. Et

pourtant, en rsistance cette intgration obligatoire, des mouvements sociaux et/ou politiques autour de valeurs ancestrales indignes se sont renforcs. Ces dernires annes, deux mouvements politiques importants ont fait leur apparition : les Kataristas (de Felipe Quispe) et les cocaleros, le MAS (dEvo Morales).

Les organisations populaires conomiques et/ou sociales en Bolivie ont des formes et des origines trs diffrentes. Le plus souvent, elles mergent des mouvements sociaux fort ancrage politique. Ainsi, par exemple, la CSUTCB
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Les organisations populaires conomiques et/ou sociales en Bolivie ont des formes et des origines trs diffrentes. Le plus souvent, elles mergent des mouvements sociaux fort ancrage politique. Ainsi, par exemple, la CSUTCB280 ne par suite de la rforme agraire de 1953, avait alors pour mission spcifique de rcuprer les terres. Rapidement ce syndicat va se confondre aux autorits communales et devenir une structure qui regroupe les diffrentes communauts et ex-haciendas dune rgion, puis aux niveaux dpartemental et national, (X. Albo et J.M. Barnadas, 1984281, voir galement chapitre II, point 2). Or, cest dans la mouvance du syndicat agricole que vont natre les CORACA282, considres comme le bras conomique du syndicat, dotes dobjectifs comme lorganisation des marchs paysans, les machines agricoles et leur administration, les crdits ruraux, les magasins communaux (produits de premire ncessit et intrants agricoles), etc. Par ailleurs, durant les annes 70, dautres organisations conomiques paysannes et artisanes mergent en labsence daide significative du gouvernement bolivien, soutenues par des organisations non gouvernementales (ONG) et par l'aide prive au dveloppement ( travers le volontariat ou l'Eglise) . Toutes ces organisations conomiques paysannes (OEC), gnralement mixtes, auront pour membres soit des individus (hommes et femmes), soit des familles, ou encore, dans certains cas, la communaut entire. Le secteur de lartisanat, par contre, compte surtout des organisations de femmes (plus rarement uniquement dhommes) et dans les organisations mixtes, les femmes sont souvent majoritaires.
J. STRBELE-GREGOR (1994), From Indio to Mestizoto Indio : New Indianist Movemens in Bolivia. Latin American Perspectives, Vol. 21, N2, p. 108. 280 CSUTCB : Centrale Syndicale Unique des Travailleurs Paysans de Bolivie. 281 X. ALBO et J.M. BARNADAS (1984), La cara campesina de nuestra historia, Unitas, La Paz, p. 89. 282 CORACA est la Corporacin Agropecuaria Campesina (corporation paysanne agricole et dlevage). Les CORACA vont apparatre en 1984, aprs le gel des prix agricoles et la dvaluation de la monnaie.
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ne par suite de la rforme agraire de

1953, avait alors pour mission spcifique de rcuprer les terres. Rapidement ce syndicat va se confondre aux autorits communales et devenir une structure qui regroupe les diffrentes communauts et ex-haciendas dune rgion, puis aux niveaux dpartemental et national, (X. Albo et J.M. Barnadas, 1984
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, voir galement chapitre II, point 2). Or, cest dans la

mouvance du syndicat agricole que vont natre les CORACA282, considres comme le bras conomique du syndicat, dotes dobjectifs comme lorganisation des marchs paysans, les machines agricoles et leur administration, les crdits ruraux, les magasins communaux (produits de premire ncessit et intrants agricoles), etc. Par ailleurs, durant les annes 70, dautres organisations conomiques paysannes et artisanes mergent en labsence daide significative du gouvernement bolivien, soutenues par des organisations non gouvernementales (ONG) et par l'aide prive au dveloppement ( travers le volontariat ou l'Eglise) . Toutes ces organisations conomiques paysannes (OEC), gnralement mixtes, auront pour membres soit des individus (hommes et femmes), soit des familles, ou encore, dans certains cas, la communaut entire. Le secteur de lartisanat, par contre, compte surtout des organisations de femmes (plus rarement uniquement dhommes) et dans les organisations mixtes, les femmes sont souvent majoritaires.
J. STRBELE-GREGOR (1994), From Indio to Mestizoto Indio : New Indianist Movemens in Bolivia. Latin American Perspectives, Vol. 21, N2, p. 108. 280 CSUTCB : Centrale Syndicale Unique des Travailleurs Paysans de Bolivie. 281 X. ALBO et J.M. BARNADAS (1984), La cara campesina de nuestra historia, Unitas, La Paz, p. 89. 282 CORACA est la Corporacin Agropecuaria Campesina (corporation paysanne agricole et dlevage). Les CORACA vont apparatre en 1984, aprs le gel des prix agricoles et la dvaluation de la monnaie.
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Ces diffrentes organisations conomiques sont souvent caractrises par une double identit : conomique et politique (celles qui illustrent le mieux cette double identit sont les CORACA), et adoptent une diversit de statuts : associations de fait, coopratives, etc. Cependant, au sein des organisations mixtes dominante masculine et/ou paralllement celles-ci, notamment en rponse au manque despace pour les femmes, vont apparatre des associations spcifiques de femmes. Nous pouvons relever trois catgories dorganisation de femmes :

Ces diffrentes organisations conomiques sont souvent caractrises par une double identit : conomique et politique (celles qui illustrent le mieux cette double identit sont les CORACA), et adoptent une diversit de statuts : associations de fait, coopratives, etc. Cependant, au sein des organisations mixtes dominante masculine et/ou paralllement celles-ci, notamment en rponse au manque despace pour les femmes, vont apparatre des associations spcifiques de femmes. Nous pouvons relever trois catgories dorganisation de femmes :

1.

celles nes autour de combats politiques, tels que la dfense de la dmocratie et la dfense de la paix (notamment au moment des dictatures), comme par exemple le Comit de Amas de Casa Mineras. Ces organisations proposent un nouvel espace de lutte qui articule les problmes de la maison et de la rue. Leurs revendications se tournent vers trois ples : la survie et la reproduction de la famille (mlangeant ainsi le monde domestique et la lutte syndicale) ; la dfense de la vie (symbolisme de la mre) et la reconqute de la dmocratie (face la dictature les femmes de mineurs demandaient lamnistie gnrale : en 1978, suite une grve de la faim, elles ont particip la chute de la dictature de Banzer) ; le respect des libert politiques et syndicales, le retour au travail des dplacs et le retrait des forces armes dans les mines. (Delgadillo, 2001)
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1.

celles nes autour de combats politiques, tels que la dfense de la dmocratie et la dfense de la paix (notamment au moment des dictatures), comme par exemple le Comit de Amas de Casa Mineras. Ces organisations proposent un nouvel espace de lutte qui articule les problmes de la maison et de la rue. Leurs revendications se tournent vers trois ples : la survie et la reproduction de la famille (mlangeant ainsi le monde domestique et la lutte syndicale) ; la dfense de la vie (symbolisme de la mre) et la reconqute de la dmocratie (face la dictature les femmes de mineurs demandaient lamnistie gnrale : en 1978, suite une grve de la faim, elles ont particip la chute de la dictature de Banzer) ; le respect des libert politiques et syndicales, le retour au travail des dplacs et le retrait des forces armes dans les mines. (Delgadillo, 2001)283.

Axes de lutte que lon retrouve galement dans la branche fminine du syndicat : las Bartolinas.

Axes de lutte que lon retrouve galement dans la branche fminine du syndicat : las Bartolinas.

2. Celles qui, lies un parti politique comme par exemple la Federacin Democrtica de Mujeres (FEDEMBOL), runissent des femmes proches des partis de gauche : elles travaillent surtout sur la lutte des classes, mais ne questionnent ni la subordination de la femme ni la non-participation des femmes en politique, la diffrence du Frente de Mujeres du MIR, qui mettra en cause la manire traditionnelle de faire de la politique et le non-accs des femmes celle-ci
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2. Celles qui, lies un parti politique comme par exemple la Federacin Democrtica de Mujeres (FEDEMBOL), runissent des femmes proches des partis de gauche : elles travaillent surtout sur la lutte des classes, mais ne questionnent ni la subordination de la femme ni la non-participation des femmes en politique, la diffrence du Frente de Mujeres du MIR, qui mettra en cause la manire traditionnelle de faire de la politique et le non-accs des femmes celle-ci284.

283

M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, Dossier Gnero desarrollo y poltica, curso crdito de la Escuela Juana de Amrica, CESU-UMSS, Cochabamba, p. 8. 284 M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, op. cit., p. 9.

283

M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, Dossier Gnero desarrollo y poltica, curso crdito de la Escuela Juana de Amrica, CESU-UMSS, Cochabamba, p. 8. 284 M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, op. cit., p. 9.

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3. Des organisations de femmes qui ralisent des activits de lutte contre la pauvret et/ou

3. Des organisations de femmes qui ralisent des activits de lutte contre la pauvret et/ou

conomiques. Cest le cas des Clubs de Madres ns en 1976, dans les secteurs urbains et ruraux, au dpart de problmes sociaux puis trs vite en lien avec la lutte contre la pauvret appuye par les programmes daide alimentaires. Il sagit aussi des diffrentes organisations populaires de type conomique comme par exemple les associations dartisanes (dont nous avons dj parl). Ces organisations de femmes, outre leurs activits conomiques, relayeront ou porteront des revendications de type politique (sur des enjeux nationaux et internationaux) leur propre mouvement social. Lors de notre travail de terrain nous avons surtout travaill avec des OEC (dans la rgion andine) ainsi que des organisations dartisans et de femmes de la catgorie trois. Toutes ces organisations dconomie populaire et sociale ont maintenu des valeurs et des formes de gestion traditionnelles.
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conomiques. Cest le cas des Clubs de Madres ns en 1976, dans les secteurs urbains et ruraux, au dpart de problmes sociaux puis trs vite en lien avec la lutte contre la pauvret appuye par les programmes daide alimentaires. Il sagit aussi des diffrentes organisations populaires de type conomique comme par exemple les associations dartisanes (dont nous avons dj parl). Ces organisations de femmes, outre leurs activits conomiques, relayeront ou porteront des revendications de type politique (sur des enjeux nationaux et internationaux) 285, proposes par les syndicats, ou les ONG et/ou leur propre mouvement social. Lors de notre travail de terrain nous avons surtout travaill avec des OEC (dans la rgion andine) ainsi que des organisations dartisans et de femmes de la catgorie trois. Toutes ces organisations dconomie populaire et sociale ont maintenu des valeurs et des formes de gestion traditionnelles.

, proposes par les syndicats, ou les ONG et/ou

Des organisations populaires solidaires qui intgrent des pratiques de participation, de rciprocit et des pratiques marchandes Dans certaines rgions o des formes hybrides de layllu286 existent encore, on retrouve, au sein des diffrentes organisations populaires conomiques et syndicales, une gestion sociale rciprocitaire et dmocratique semblable celle de layllu. Le systme dlection des responsables et lengagement des membres dans les organisations conomiques sont comparables la manire dont sont lues les autorits politiques traditionnelles locales (voir chapitre II, point 2) : chaque dirigeant-e est nomm-e par lassemble de la communaut et/ou de lorganisation. Chaque membre, tour de rle, devra assumer un poste responsabilit (prsidence, trsorier, responsables commerciaux, qualit, achat, etc.); ce sacrifice, en termes de temps et dargent, donne lindividu et sa famille un certain prestige dans la communaut et/ou lorganisation sociale. Les membres votent pour leur reprsentant, qui agit soit en tant quindividu, soit en reprsentation de leur famille ou encore de leur communaut. La dure du mandat est gnralement dun an ou deux en fonction des
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Des organisations populaires solidaires qui intgrent des pratiques de participation, de rciprocit et des pratiques marchandes Dans certaines rgions o des formes hybrides de layllu286 existent encore, on retrouve, au sein des diffrentes organisations populaires conomiques et syndicales, une gestion sociale rciprocitaire et dmocratique semblable celle de layllu. Le systme dlection des responsables et lengagement des membres dans les organisations conomiques sont comparables la manire dont sont lues les autorits politiques traditionnelles locales (voir chapitre II, point 2) : chaque dirigeant-e est nomm-e par lassemble de la communaut et/ou de lorganisation. Chaque membre, tour de rle, devra assumer un poste responsabilit (prsidence, trsorier, responsables commerciaux, qualit, achat, etc.); ce sacrifice, en termes de temps et dargent, donne lindividu et sa famille un certain prestige dans la communaut et/ou lorganisation sociale. Les membres votent pour leur reprsentant, qui agit soit en tant quindividu, soit en reprsentation de leur famille ou encore de leur communaut. La dure du mandat est gnralement dun an ou deux en fonction des
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M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, op.cit., p. 10, montre par exemple comment les femmes des clubs de mres charges de recevoir les aliments vont questionner la politique de donation alimentaire en Bolivie et contribuer lamliorer. 286 Principalement les rgions de La Paz, Potosi et Oruro, rgions qui font notamment partie de notre terrain dinvestigation.

M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, op.cit., p. 10, montre par exemple comment les femmes des clubs de mres charges de recevoir les aliments vont questionner la politique de donation alimentaire en Bolivie et contribuer lamliorer. 286 Principalement les rgions de La Paz, Potosi et Oruro, rgions qui font notamment partie de notre terrain dinvestigation.

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organisations. Toutes ne fonctionnent pas exactement de la mme manire ; il existe des formes volutives que nous dvelopperons dans la deuxime partie de notre thse. Cependant, on peut parler dun systme dmocratique (bien que dans la reprsentation andine ce terme nexiste pas) ; tout le monde doit assumer, un moment de sa vie, une responsabilit au sein de la communaut. Aux yeux des indiens, cet engagement social est important dans lvolution et la progression de la personne. Dans les choix des personnes, ils valorisent davantage limplication comme autorit et la responsabilit de chacun vis--vis de la communaut et/ou dune organisation sociale que la relle aptitude prendre en charge ces responsabilits. Lge est galement un critre, le plus g est prfr par respect.

organisations. Toutes ne fonctionnent pas exactement de la mme manire ; il existe des formes volutives que nous dvelopperons dans la deuxime partie de notre thse. Cependant, on peut parler dun systme dmocratique (bien que dans la reprsentation andine ce terme nexiste pas) ; tout le monde doit assumer, un moment de sa vie, une responsabilit au sein de la communaut. Aux yeux des indiens, cet engagement social est important dans lvolution et la progression de la personne. Dans les choix des personnes, ils valorisent davantage limplication comme autorit et la responsabilit de chacun vis--vis de la communaut et/ou dune organisation sociale que la relle aptitude prendre en charge ces responsabilits. Lge est galement un critre, le plus g est prfr par respect.

Nos recherches prcdentes ont montr que les organisations paysannes mixtes ne souvraient pas facilement aux femmes. Quand celles-ci sont prsentes, elles ont des difficults tre reconnues et occuper des postes responsabilits. Les organisations paysannes restent forte reprsentation masculine et les femmes ont souvent une contribution indirecte au pouvoir de dcision. () elles sont prsentes aux runions et restent gnralement au fond de la salle sans rien dire. C'est seulement en dehors de la runion, au sein du foyer, que l'homme sollicite l'avis de sa femme pour prendre position sur un thme. (S. Charlier et al., 2000)287. Ces organisations (comme signal au chapitre II) ne mobilisent pas uniquement lchange rciprocitaire ; elles changent des produits sur le march conventionnel aux niveaux local, national et international. Diffrentes formes dchange coexistent dans un mme march, des changes marchands et des pratiques de don et de rciprocit. Ceci signifie que les quantits donnes et reues ne dpendent pas ncessairement de loffre et de la demande ; une quantit peut tre la base dune relation sociale maintenir ou crer : cest le cas par exemple de la yapa
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Nos recherches prcdentes ont montr que les organisations paysannes mixtes ne souvraient pas facilement aux femmes. Quand celles-ci sont prsentes, elles ont des difficults tre reconnues et occuper des postes responsabilits. Les organisations paysannes restent forte reprsentation masculine et les femmes ont souvent une contribution indirecte au pouvoir de dcision. () elles sont prsentes aux runions et restent gnralement au fond de la salle sans rien dire. C'est seulement en dehors de la runion, au sein du foyer, que l'homme sollicite l'avis de sa femme pour prendre position sur un thme. (S. Charlier et al., 2000)287. Ces organisations (comme signal au chapitre II) ne mobilisent pas uniquement lchange rciprocitaire ; elles changent des produits sur le march conventionnel aux niveaux local, national et international. Diffrentes formes dchange coexistent dans un mme march, des changes marchands et des pratiques de don et de rciprocit. Ceci signifie que les quantits donnes et reues ne dpendent pas ncessairement de loffre et de la demande ; une quantit peut tre la base dune relation sociale maintenir ou crer : cest le cas par exemple de la yapa288 trs pratique sur les marchs andins en Bolivie. Dans son analyse, Mauss (1923) insiste sur () le fait que lorganisation conomique est un complexe dconomies souvent opposes et faonnes par des institutions sociales volutives. () les faits sociaux ne sont pas des faits matriels ; ils nexistent pas en dehors des individus et des socits qui les crent et les font vivre, qui en vivent. 289.
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trs pratique sur les marchs andins en Bolivie. Dans son

analyse, Mauss (1923) insiste sur () le fait que lorganisation conomique est un complexe dconomies souvent opposes et faonnes par des institutions sociales volutives. () les faits sociaux ne sont pas des faits matriels ; ils nexistent pas en dehors des individus et des socits qui les crent et les font vivre, qui en vivent.
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S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., p. 77. La yapa, symbole traditionnel qui engage chaque partie raffirmer ses sentiments lautre, aussi utilise, aujourdhui, comme un supplment gratuit, offert lors dun achat dans le but de fidliser le client. 289 Repris par J-L. LAVILLE (2003), Avec Mauss et Polanyi, vers une thorie de lconomie plurielle , in La Revue du Mauss n21, Lalter-conomie. Quelle autre mondialisation ? (fin), La dcouverte MAUSS, p. 240.

S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., p. 77. La yapa, symbole traditionnel qui engage chaque partie raffirmer ses sentiments lautre, aussi utilise, aujourdhui, comme un supplment gratuit, offert lors dun achat dans le but de fidliser le client. 289 Repris par J-L. LAVILLE (2003), Avec Mauss et Polanyi, vers une thorie de lconomie plurielle , in La Revue du Mauss n21, Lalter-conomie. Quelle autre mondialisation ? (fin), La dcouverte MAUSS, p. 240.

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Il est ds lors utile de porter son analyse deux niveaux : dun point de vue marchand (qui peut tre montaire ou non), ou non-marchand, en lien avec des obligations communautaires et de prestige.

Il est ds lors utile de porter son analyse deux niveaux : dun point de vue marchand (qui peut tre montaire ou non), ou non-marchand, en lien avec des obligations communautaires et de prestige.

4.2

Une grille de lecture pour les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie Dans les Andes boliviennes, nous sommes face des organisations conomiques

4.2

Une grille de lecture pour les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie Dans les Andes boliviennes, nous sommes face des organisations conomiques

issues du monde populaire fort ancrage politique et culturel, donc fondes sur des liens ancestraux de rciprocit et de solidarit : elles mergent du ple relationnel dvelopp par M. Nyssens et I. Larraechea (voir schma 2, p. 113) et intgrent aussi bien une conomie de rciprocit, domestique, que des changes marchands. Les organisations jouent un rle actif dans le dveloppement au niveau local et dans des combats politiques globaux autour des changes conomiques ingaux. Nous pouvons parler de formes plurielles de lconomie sur base dune impulsion rciprocitaire, mais en lien avec lconomie capitaliste. Cependant, par rapport aux dbats latino-amricains qui voient lconomie solidaire comme un projet politique pour lensemble de la socit (voir schma 3, p. 133), en Bolivie, nous navons pas retrouv cette dimension. Les pratiques dconomie solidaire gardent encore un ancrage trs fort dans des dynamiques populaires locales ; si celles-ci sont engages par rapport des enjeux politiques lis au dveloppement, elles nexpriment cependant pas un projet dconomie solidaire pour lensemble de la socit. Cest pourquoi, en Bolivie, pour dsigner les pratiques socio-conomiques issues du monde populaire fondes sur des principes de solidarit, nous prfrons parler de pratiques dconomie populaire solidaire .

issues du monde populaire fort ancrage politique et culturel, donc fondes sur des liens ancestraux de rciprocit et de solidarit : elles mergent du ple relationnel dvelopp par M. Nyssens et I. Larraechea (voir schma 2, p. 113) et intgrent aussi bien une conomie de rciprocit, domestique, que des changes marchands. Les organisations jouent un rle actif dans le dveloppement au niveau local et dans des combats politiques globaux autour des changes conomiques ingaux. Nous pouvons parler de formes plurielles de lconomie sur base dune impulsion rciprocitaire, mais en lien avec lconomie capitaliste. Cependant, par rapport aux dbats latino-amricains qui voient lconomie solidaire comme un projet politique pour lensemble de la socit (voir schma 3, p. 133), en Bolivie, nous navons pas retrouv cette dimension. Les pratiques dconomie solidaire gardent encore un ancrage trs fort dans des dynamiques populaires locales ; si celles-ci sont engages par rapport des enjeux politiques lis au dveloppement, elles nexpriment cependant pas un projet dconomie solidaire pour lensemble de la socit. Cest pourquoi, en Bolivie, pour dsigner les pratiques socio-conomiques issues du monde populaire fondes sur des principes de solidarit, nous prfrons parler de pratiques dconomie populaire solidaire .

De plus, comme nous lavons dit prcdemment, ces organisations dconomie populaire solidaire occupent diffrents marchs aussi bien au niveau local, que national et/ou international. Ds lors, nous avons jug utile de considrer le cadre thorique tel que le propose Fernand Braudel , qui distingue plusieurs niveaux de la vie socio-conomique. Il dcoupe la ralit en tranches, en niveaux qui se superposent au cours de lhistoire, ce relief rsulte de processus dvolution des changes dans le temps et au sein despaces gographiques. Le capitalisme ne forme pas, selon Fernand Braudel, un mode de production
290 Pour la thorie de F. BRAUDEL, nous sommes repartie de notre travail de DEA, S. CHARLIER, F. DEGAVRE, M.V. GARCIA (1998), Fernand Braudel et Immanuel Wallerstein. Apport pour une analyse intgre des processus de dveloppement en relation avec la population et lenvironnement, UCL, SPED 3220, p. 39.

De plus, comme nous lavons dit prcdemment, ces organisations dconomie populaire solidaire occupent diffrents marchs aussi bien au niveau local, que national et/ou international. Ds lors, nous avons jug utile de considrer le cadre thorique tel que le propose Fernand Braudel290, qui distingue plusieurs niveaux de la vie socio-conomique. Il dcoupe la ralit en tranches, en niveaux qui se superposent au cours de lhistoire, ce relief rsulte de processus dvolution des changes dans le temps et au sein despaces gographiques. Le capitalisme ne forme pas, selon Fernand Braudel, un mode de production
290 Pour la thorie de F. BRAUDEL, nous sommes repartie de notre travail de DEA, S. CHARLIER, F. DEGAVRE, M.V. GARCIA (1998), Fernand Braudel et Immanuel Wallerstein. Apport pour une analyse intgre des processus de dveloppement en relation avec la population et lenvironnement, UCL, SPED 3220, p. 39.

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lui seul qui est amen se gnraliser, de mme que Karl Polanyi, il a une vision plus plurielle de lconomie. Mme si son cadre danalyse nous semble utile et toujours dapplication dans la comprhension des pratiques dconomie populaire solidaire au sein dune conomie mondialise, linterprtation de lapproche braudlienne doit tre extrapole la ralit actuelle. Mais Fernand Braudel parlait dj, sa manire, dune conomie mondialise : conomie monde , lorigine de ce que nous vivons aujourdhui. En envisageant, comme la fait Fernand Braudel, les trois niveaux de la vie comme un ensemble interdpendant, nous constatons que les groupes sociaux et les espaces ne sont jamais ferms ; il y a toujours des changes, au niveau intrieur et extrieur (le dedans, le dehors) : lconomique intervient parce quaucun groupe ne peut vivre enferm sur luimme, parce que la diversit appelle la diversit. (Braudel, 1986)
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lui seul qui est amen se gnraliser, de mme que Karl Polanyi, il a une vision plus plurielle de lconomie. Mme si son cadre danalyse nous semble utile et toujours dapplication dans la comprhension des pratiques dconomie populaire solidaire au sein dune conomie mondialise, linterprtation de lapproche braudlienne doit tre extrapole la ralit actuelle. Mais Fernand Braudel parlait dj, sa manire, dune conomie mondialise : conomie monde , lorigine de ce que nous vivons aujourdhui. En envisageant, comme la fait Fernand Braudel, les trois niveaux de la vie comme un ensemble interdpendant, nous constatons que les groupes sociaux et les espaces ne sont jamais ferms ; il y a toujours des changes, au niveau intrieur et extrieur (le dedans, le dehors) : lconomique intervient parce quaucun groupe ne peut vivre enferm sur luimme, parce que la diversit appelle la diversit. (Braudel, 1986)291. Les motivations qui poussent les personnes se rencontrer sur les marchs ne relvent pas uniquement de lconomique (de lchange) ; on a souvent tendance ngliger les autres aspects. Ainsi Braudel met en vidence limportance sociale des foires. Cest une occasion de sortir de chez soi, de la routine, de quitter les campagnes trs isoles, daller en ville, de pouvoir, sur les lieux de foire, rencontrer dautres personnes, se divertir, faire la fte. En Bolivie cette situation sapplique non seulement lors de foires commerciales mais aussi dans les communauts lors des marchs hebdomadaires : le samedi, jour de march, est loccasion de sortir de chez soi, de rencontrer dautres personnes, mais de plus, cest le jour de la semaine o lon mange de la viande !

. Les motivations qui

poussent les personnes se rencontrer sur les marchs ne relvent pas uniquement de lconomique (de lchange) ; on a souvent tendance ngliger les autres aspects. Ainsi Braudel met en vidence limportance sociale des foires. Cest une occasion de sortir de chez soi, de la routine, de quitter les campagnes trs isoles, daller en ville, de pouvoir, sur les lieux de foire, rencontrer dautres personnes, se divertir, faire la fte. En Bolivie cette situation sapplique non seulement lors de foires commerciales mais aussi dans les communauts lors des marchs hebdomadaires : le samedi, jour de march, est loccasion de sortir de chez soi, de rencontrer dautres personnes, mais de plus, cest le jour de la semaine o lon mange de la viande !

Il nous est ds lors apparu intressant de croiser les trois ples dvelopps dans la thorie de lconomie solidaire avec les diffrents niveaux de marchs proposs par F. Braudel, dans lesquels sont prsentes les organisations dconomie populaire solidaire boliviennes. Ce cadre danalyse nous permet de situer les organisations dconomie populaire solidaire (notamment de femmes) par rapport aux diffrents niveaux de march ainsi que par rapport lEtat et au secteur priv. En outre, il devrait nous donner les moyens dapprhender les enjeux socio-conomiques pour les acteurs populaires, ainsi que les conflits et tensions entre ceux-ci.

Il nous est ds lors apparu intressant de croiser les trois ples dvelopps dans la thorie de lconomie solidaire avec les diffrents niveaux de marchs proposs par F. Braudel, dans lesquels sont prsentes les organisations dconomie populaire solidaire boliviennes. Ce cadre danalyse nous permet de situer les organisations dconomie populaire solidaire (notamment de femmes) par rapport aux diffrents niveaux de march ainsi que par rapport lEtat et au secteur priv. En outre, il devrait nous donner les moyens dapprhender les enjeux socio-conomiques pour les acteurs populaires, ainsi que les conflits et tensions entre ceux-ci.

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F. BRAUDEL (1986), Lidentit de la France, op.cit., p. 479.

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F. BRAUDEL (1986), Lidentit de la France, op.cit., p. 479.

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Schma 4 : Grille de lecture montrant lancrage de lconomie populaire solidaire en Bolivie

La pointe du capitalisme : les banques, les institutions internationales ; les multinationales - imposent des politiques commerciales et sociales 3me niveau : Le capitalisme, Lconomie mondialise

Schma 4 : Grille de lecture montrant lancrage de lconomie populaire solidaire en Bolivie

La pointe du capitalisme : les banques, les institutions internationales ; les multinationales - imposent des politiques commerciales et sociales 3me niveau : Le capitalisme, Lconomie mondialise

Lieu dchange
Ple public

Ple capital

Lieu dchange
Ple public

Ple capital

Organis par le capital et constitu par les entreprises Organis par : lEtat, les gouvernements locaux - Li la redistribution, laide sociale, notamment travers la loi de la participation populaire. Economie populaire solidaire Organis autour du facteur humain et de la rciprocit - Dveloppement dautres valeurs que celles de laccumulation : importance du lien social, de la culture, du travail commun, du bien-tre, etc., - Espace de rsistance la modernisation Economie populaire : montaire et non-montaire (troc) Economie de rciprocit/Economie domestique 2me niveau : Lconomie de march -Li lchange marchand, au profit, laccumulation Organis par : lEtat, les gouvernements locaux - Li la redistribution, laide sociale, notamment travers la loi de la participation populaire.

Organis par le capital et constitu par les entreprises -Li lchange marchand, au profit, laccumulation

Economie populaire solidaire Organis autour du facteur humain et de la rciprocit - Dveloppement dautres valeurs que celles de laccumulation : importance du lien social, de la culture, du travail commun, du bien-tre, etc., - Espace de rsistance la modernisation

2me niveau : Lconomie de march

Economie populaire : montaire et non-montaire (troc) Economie de rciprocit/Economie domestique

Ple relationnel

1er niveau : Lconomie lmentaire

Ple relationnel

1er niveau : Lconomie lmentaire

La grille de lecture permet de considrer : a. Lapproche des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie selon les trois niveaux de Braudel A la base, le premier niveau, celui de lconomie lmentaire, il parle dune conomie de rez-de-chausse, de la vie matrielle fonde sur lconomie de rciprocit, mlange tantt lconomie familiale, domestique, tantt des pratiques ancestrales profondes de don et de

La grille de lecture permet de considrer : a. Lapproche des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie selon les trois niveaux de Braudel A la base, le premier niveau, celui de lconomie lmentaire, il parle dune conomie de rez-de-chausse, de la vie matrielle fonde sur lconomie de rciprocit, mlange tantt lconomie familiale, domestique, tantt des pratiques ancestrales profondes de don et de

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contre-don. Cest le niveau de la valeur dusage, des gestes, de la production accomplie dans le cadre de lautoconsommation, hors des circuits du march. A titre dexemple en Bolivie, citons le troc, les changes de travail ou les cadeaux que lon reoit aprs une charge politique, signe de reconnaissance de la part de la communaut. La rciprocit et lchange non montaire sont le socle qui, au cours des sicles, a donn naissance diverses pratiques dconomie populaire et solidaire. La vie quotidienne rsulte de ces changes de base et induit des phnomnes trs importants qui se passent dans dautres sphres, suprieures, celles de la vie de la socit toute entire, de la vie dautres socits, des relations et des changes, notamment commerciaux, entre ces socits. Aujourdhui, on constate des situations mixtes o lchange montaire se conjugue avec le non montaire. Cest pourquoi nous avons situ les organisations dconomie populaire solidaire au premier niveau et partiellement au deuxime niveau, sachant quil existe galement des liens avec le troisime niveau dchange.

contre-don. Cest le niveau de la valeur dusage, des gestes, de la production accomplie dans le cadre de lautoconsommation, hors des circuits du march. A titre dexemple en Bolivie, citons le troc, les changes de travail ou les cadeaux que lon reoit aprs une charge politique, signe de reconnaissance de la part de la communaut. La rciprocit et lchange non montaire sont le socle qui, au cours des sicles, a donn naissance diverses pratiques dconomie populaire et solidaire. La vie quotidienne rsulte de ces changes de base et induit des phnomnes trs importants qui se passent dans dautres sphres, suprieures, celles de la vie de la socit toute entire, de la vie dautres socits, des relations et des changes, notamment commerciaux, entre ces socits. Aujourdhui, on constate des situations mixtes o lchange montaire se conjugue avec le non montaire. Cest pourquoi nous avons situ les organisations dconomie populaire solidaire au premier niveau et partiellement au deuxime niveau, sachant quil existe galement des liens avec le troisime niveau dchange.

Le deuxime niveau intgre les petits marchs locaux qui irriguent une micro-rgion. Par ces bouches multiples commence ce que nous appelons lconomie dchange, tendue entre production, norme domaine, et consommation, norme domaine galement. (F. Braudel, 1985)
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Le deuxime niveau intgre les petits marchs locaux qui irriguent une micro-rgion. Par ces bouches multiples commence ce que nous appelons lconomie dchange, tendue entre production, norme domaine, et consommation, norme domaine galement. (F. Braudel, 1985)292. Des rglements publics, influencs ou non par les institutions internationales et par le march (indpendant ou en lien avec le march public), rgissant le deuxime niveau, cet intermdiaire entre le quotidien ou la vie locale et la vie lointaine, F. Braudel parle des boutiques, des petits marchs, des foires lorsque les bourses prendront leur essor. Au-dessus de la masse norme de la vie matrielle de tous les jours, lconomie de march a tendu ses filets et maintenu en vie ses divers rseaux. Et ce fut, dhabitude, audessus de lconomie de march proprement dite, qua prospr le capitalisme. On pourrait dire que lconomique du monde entier est visible sur une vraie carte en relief. (F. Braudel, 1985)293. Le troisime niveau, correspond lconomie capitaliste. Le dveloppement des foires, puis les bourses, permettent les emprunts, les crdits. Selon Braudel294, ces pratiques financires et marchandes engendrent le capitalisme. Dans lexemple de la Bolivie, nous pourrions y voir le march international mondialis, march qui chappe quelque peu aux autorits nationales. Nous avons plac les banques, les institutions internationales, les

. Des rglements publics, influencs ou non par les institutions

internationales et par le march (indpendant ou en lien avec le march public), rgissant le deuxime niveau, cet intermdiaire entre le quotidien ou la vie locale et la vie lointaine, F. Braudel parle des boutiques, des petits marchs, des foires lorsque les bourses prendront leur essor. Au-dessus de la masse norme de la vie matrielle de tous les jours, lconomie de march a tendu ses filets et maintenu en vie ses divers rseaux. Et ce fut, dhabitude, audessus de lconomie de march proprement dite, qua prospr le capitalisme. On pourrait dire que lconomique du monde entier est visible sur une vraie carte en relief. (F. Braudel, 1985)
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Le troisime niveau, correspond lconomie capitaliste. Le dveloppement des foires, puis les bourses, permettent les emprunts, les crdits. Selon Braudel , ces pratiques financires et marchandes engendrent le capitalisme. Dans lexemple de la Bolivie, nous pourrions y voir le march international mondialis, march qui chappe quelque peu aux autorits nationales. Nous avons plac les banques, les institutions internationales, les

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F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 23. F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 39. 294 F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 33.

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F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 23. F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 39. 294 F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 33.

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multinationales, etc., la pointe du capitalisme. Elles imposent leurs politiques commerciales et sociales.

multinationales, etc., la pointe du capitalisme. Elles imposent leurs politiques commerciales et sociales.

Or, les organisations dconomie populaire solidaire occuperont tantt le march international par exemple travers le commerce quitable, tantt les marchs rgionaux, locaux, et de plus elles tablissent aussi dans des relations rciprocitaires, de lconomie lmentaire . Les trois niveaux sont donc videmment interdpendants et coexistent entre eux, le premier et le deuxime tant la condition pralable au troisime, le troisime ayant une influence sur les premiers, mais sans concurrence entre eux . Les pratiques dconomie populaire solidaire relvent du premier niveau dans le sens o elles valorisent prioritairement le lien social, le bien-tre et ne se fondent pas sur le principe de laccumulation, ni du profit. On peut parler de formes de rsistance au march dominant, la modernisation, - rsistance inscrite dans lhistoire de la socit indienne bolivienne, qui continue valoriser des principes ancestraux de la cosmovision . La monnaie traverse les trois niveaux : rserve de valeurs dans le premier, instrument dchange dans le deuxime et capital dans le troisime.
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Or, les organisations dconomie populaire solidaire occuperont tantt le march international par exemple travers le commerce quitable, tantt les marchs rgionaux, locaux, et de plus elles tablissent aussi dans des relations rciprocitaires, de lconomie lmentaire295. Les trois niveaux sont donc videmment interdpendants et coexistent entre eux, le premier et le deuxime tant la condition pralable au troisime, le troisime ayant une influence sur les premiers, mais sans concurrence entre eux296. Les pratiques dconomie populaire solidaire relvent du premier niveau dans le sens o elles valorisent prioritairement le lien social, le bien-tre et ne se fondent pas sur le principe de laccumulation, ni du profit. On peut parler de formes de rsistance au march dominant, la modernisation, - rsistance inscrite dans lhistoire de la socit indienne bolivienne, qui continue valoriser des principes ancestraux de la cosmovision . La monnaie traverse les trois niveaux : rserve de valeurs dans le premier, instrument dchange dans le deuxime et capital dans le troisime.

b. La grille de lecture permet de situer les pratiques dconomie populaire solidaire en relation avec lEtat et le monde commercial capitaliste. Nous avons schmatis lconomie populaire solidaire, impulse du ple relationnel et dans le prolongement de pratiques de rciprocit, dorganisation de la vie domestique ainsi que de lconomie issue du monde populaire. La rciprocit est le creuset au sein duquel naissent de nouvelles formes dconomie associative dont certaines privilgient le dveloppement du lien social. Par exemple, au sein de cette conomie populaire solidaire, les femmes dveloppent des pratiques qui favorisent le rseau social tout en rejoignant leur rle reproducteur et lconomie domestique. On retrouve le processus volutif de ces pratiques populaires que nous avons dvelopp prcdemment.

b. La grille de lecture permet de situer les pratiques dconomie populaire solidaire en relation avec lEtat et le monde commercial capitaliste. Nous avons schmatis lconomie populaire solidaire, impulse du ple relationnel et dans le prolongement de pratiques de rciprocit, dorganisation de la vie domestique ainsi que de lconomie issue du monde populaire. La rciprocit est le creuset au sein duquel naissent de nouvelles formes dconomie associative dont certaines privilgient le dveloppement du lien social. Par exemple, au sein de cette conomie populaire solidaire, les femmes dveloppent des pratiques qui favorisent le rseau social tout en rejoignant leur rle reproducteur et lconomie domestique. On retrouve le processus volutif de ces pratiques populaires que nous avons dvelopp prcdemment.

Le ple public organis par lEtat est, en Bolivie comme dans beaucoup de pays, influenc trs fortement par les Institutions Internationales de Dveloppement. Les
F. BRAUDEL, partir du concret, relate limplication des gestes quotidiens dans lconomie et dans les changes. Ainsi, il montre comment le simple fait de boire du caf est en ralit un vnement extraordinaire et complexe, car il exprime un changement survenu au niveau des changes commerciaux. Les changes commerciaux font partie des deuxime et troisime niveaux chez F. BRAUDEL. 296 F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 44.
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Le ple public organis par lEtat est, en Bolivie comme dans beaucoup de pays, influenc trs fortement par les Institutions Internationales de Dveloppement. Les
F. BRAUDEL, partir du concret, relate limplication des gestes quotidiens dans lconomie et dans les changes. Ainsi, il montre comment le simple fait de boire du caf est en ralit un vnement extraordinaire et complexe, car il exprime un changement survenu au niveau des changes commerciaux. Les changes commerciaux font partie des deuxime et troisime niveaux chez F. BRAUDEL. 296 F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 44.
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ajustements structurels qui imposent une diminution du rle social de lEtat et la privatisation de secteurs sociaux comme lducation et la sant. Si les liens entre les pratiques dconomie populaire solidaire et lEtat national sont faibles, cest surtout au niveau local, dans le cadre des politiques de dcentralisation et de participation populaire, que lon peut parler dune relation entre les pratiques dconomie populaire solidaire et le gouvernement local. Nous verrons cependant dans la deuxime partie de la thse que les organisations socioconomiques se battent vis--vis de lEtat pour exiger un systme de scurit sociale.

ajustements structurels qui imposent une diminution du rle social de lEtat et la privatisation de secteurs sociaux comme lducation et la sant. Si les liens entre les pratiques dconomie populaire solidaire et lEtat national sont faibles, cest surtout au niveau local, dans le cadre des politiques de dcentralisation et de participation populaire, que lon peut parler dune relation entre les pratiques dconomie populaire solidaire et le gouvernement local. Nous verrons cependant dans la deuxime partie de la thse que les organisations socioconomiques se battent vis--vis de lEtat pour exiger un systme de scurit sociale.

Enfin, le ple capital est constitu par les entreprises capitalistes, dont le moteur est laccumulation du capital, le profit. Il se situe tantt sur le march local, tantt sur le march international ; des entreprises trangres ou multinationales le rgissent largement. Il peut cependant exister des liens entre ces entreprises et les pratiques dconomie populaire solidaire (notamment dans la commercialisation des produits). Le sommet cristallise les logiques capitalistes, Braudel parlait dun lieu symbolique daccumulation ; il symbolise aussi les lieux de dcision des politiques sociales et commerciales internationales.

Enfin, le ple capital est constitu par les entreprises capitalistes, dont le moteur est laccumulation du capital, le profit. Il se situe tantt sur le march local, tantt sur le march international ; des entreprises trangres ou multinationales le rgissent largement. Il peut cependant exister des liens entre ces entreprises et les pratiques dconomie populaire solidaire (notamment dans la commercialisation des produits). Le sommet cristallise les logiques capitalistes, Braudel parlait dun lieu symbolique daccumulation ; il symbolise aussi les lieux de dcision des politiques sociales et commerciales internationales.

Nous avons positionn les pratiques dconomie populaire solidaire aux premier et deuxime niveaux de F. Braudel, et lEtat et les entreprises aux deuxime et troisime niveaux. Cependant, il existe des liens, des relations entre les acteurs des diffrents ples, et un lieu dchange entre les niveaux de march que nous avons symboliss par une zone forme par les deux droites : ce lieu dchange peut tre un espace pour des changes marchands mais galement de solidarit et de redistribution. Cest ainsi que les organisations dconomie populaire ont des relations avec lEtat (national et/ou local) et les entreprises capitalistes ; de plus, elles occupent les diffrents niveaux de march. Nest-ce pas l une manire dexpliquer comment des sacs en jute produits par des artisanes dans des communauts andines loignes se vendent en Belgique dans une chane sudoise dameublement ?

Nous avons positionn les pratiques dconomie populaire solidaire aux premier et deuxime niveaux de F. Braudel, et lEtat et les entreprises aux deuxime et troisime niveaux. Cependant, il existe des liens, des relations entre les acteurs des diffrents ples, et un lieu dchange entre les niveaux de march que nous avons symboliss par une zone forme par les deux droites : ce lieu dchange peut tre un espace pour des changes marchands mais galement de solidarit et de redistribution. Cest ainsi que les organisations dconomie populaire ont des relations avec lEtat (national et/ou local) et les entreprises capitalistes ; de plus, elles occupent les diffrents niveaux de march. Nest-ce pas l une manire dexpliquer comment des sacs en jute produits par des artisanes dans des communauts andines loignes se vendent en Belgique dans une chane sudoise dameublement ?

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Conclusions
Ce chapitre nous a permis didentifier lvolution des pratiques conomiques du secteur populaire en Amrique latine, et surtout de situer lorigine de lconomie populaire solidaire en Bolivie. A partir des apports thoriques sur lconomie solidaire, entre autres sur base de lapproche plurielle et substantive de lconomie explique par Karl Polanyi, nous pouvons inscrire les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie dans la prolongation dun ple dconomie qui, au cours du temps, a rsist aux diffrents courants dominants, depuis la colonisation jusqu la modernisation que lAmrique latine vit aujourdhui. Ce ple, qualifi de relationnel par la thorie de lconomie solidaire repose sur un substrat historique, li lvolution des dynamiques conomiques souches (marchande et non-marchande) vers des pratiques dconomie populaire solidaire ; il est aussi le lieu o sexerce une solidarit rciprocitaire (qui accorde la priorit au facteur travail et aux rapports de coopration, de solidarit entre les travailleurs). Nous sommes finalement face des formes plurielles dconomie fondes sur des principes dchange ancestraux tels que la rciprocit et le don. Ce ple conomique sest toujours trouv en marge de lconomie dominante, tout en maintenant des relations plus ou moins importantes avec celle-ci ainsi quavec lEtat (gnralement au niveau local). Finalement, les pratiques dconomie populaire solidaire se situent lintrieur du contexte de lconomie dite mondialise et, en mme temps, dans lvolution des mouvements sociaux enracins dans les pratiques culturelles ancestrales : une conomie de rez-de-chausse, pour reprendre lexpression de Fernand Braudel (1985)
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Conclusions
Ce chapitre nous a permis didentifier lvolution des pratiques conomiques du secteur populaire en Amrique latine, et surtout de situer lorigine de lconomie populaire solidaire en Bolivie. A partir des apports thoriques sur lconomie solidaire, entre autres sur base de lapproche plurielle et substantive de lconomie explique par Karl Polanyi, nous pouvons inscrire les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie dans la prolongation dun ple dconomie qui, au cours du temps, a rsist aux diffrents courants dominants, depuis la colonisation jusqu la modernisation que lAmrique latine vit aujourdhui. Ce ple, qualifi de relationnel par la thorie de lconomie solidaire repose sur un substrat historique, li lvolution des dynamiques conomiques souches (marchande et non-marchande) vers des pratiques dconomie populaire solidaire ; il est aussi le lieu o sexerce une solidarit rciprocitaire (qui accorde la priorit au facteur travail et aux rapports de coopration, de solidarit entre les travailleurs). Nous sommes finalement face des formes plurielles dconomie fondes sur des principes dchange ancestraux tels que la rciprocit et le don. Ce ple conomique sest toujours trouv en marge de lconomie dominante, tout en maintenant des relations plus ou moins importantes avec celle-ci ainsi quavec lEtat (gnralement au niveau local). Finalement, les pratiques dconomie populaire solidaire se situent lintrieur du contexte de lconomie dite mondialise et, en mme temps, dans lvolution des mouvements sociaux enracins dans les pratiques culturelles ancestrales : une conomie de rez-de-chausse, pour reprendre lexpression de Fernand Braudel (1985)297. Les femmes, actrices dans les organisations dconomie populaire solidaire, demandent de revisiter le paradigme de lconomie en y apportant une dimension sociale et le lien avec la sphre de la reproduction domestique. De plus, ces organisations dconomie populaire solidaire rpondent des dynamiques territoriales en rapport possible avec des enjeux de dveloppement communautaire mais elles sinscrivent aussi dans un combat plus global ethnique et politique.

Les femmes, actrices dans les organisations dconomie populaire solidaire, demandent de revisiter le paradigme de lconomie en y apportant une dimension sociale et le lien avec la sphre de la reproduction domestique. De plus, ces organisations dconomie populaire solidaire rpondent des dynamiques territoriales en rapport possible avec des enjeux de dveloppement communautaire mais elles sinscrivent aussi dans un combat plus global ethnique et politique.

A partir des apports thoriques sur lconomie solidaire et de lapproche de lconomie par niveau de Fernand Braudel, nous avons construit une grille de lecture nous permettant de comprendre la ralit en Bolivie. Lapproche de lconomie dveloppe par
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A partir des apports thoriques sur lconomie solidaire et de lapproche de lconomie par niveau de Fernand Braudel, nous avons construit une grille de lecture nous permettant de comprendre la ralit en Bolivie. Lapproche de lconomie dveloppe par
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F. BRAUDEL (1985). La dynamique du capitalisme, op.cit.

F. BRAUDEL (1985). La dynamique du capitalisme, op.cit.

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Karl Polanyi et Fernand Braudel nous donne la possibilit de poser un cadre thorique diffrent de celui quutilisent gnralement les thories du dveloppement. Elle montre comment, tout en tant lies au march capitaliste qui impose ses normes et ses besoins, ces organisations dconomie populaire solidaire offrent des formes de rsistance en prservant des valeurs (notamment lies lconomie domestique) et des modes de fonctionnement ancestraux. Peut-on parler de rsistance ouverte (ou travestie), ou ne devrions-nous pas plutt y voir des transformations ou des situations hybrides ?

Karl Polanyi et Fernand Braudel nous donne la possibilit de poser un cadre thorique diffrent de celui quutilisent gnralement les thories du dveloppement. Elle montre comment, tout en tant lies au march capitaliste qui impose ses normes et ses besoins, ces organisations dconomie populaire solidaire offrent des formes de rsistance en prservant des valeurs (notamment lies lconomie domestique) et des modes de fonctionnement ancestraux. Peut-on parler de rsistance ouverte (ou travestie), ou ne devrions-nous pas plutt y voir des transformations ou des situations hybrides ?

Dans la deuxime partie de notre thse, nous utiliserons le cadre thorique de lapproche substantive de lconomie solidaire et la grille de lecture que nous avons construite pour approcher les pratiques des organisations dconomie populaire solidaire et leur lien avec lEtat et le march. Nous verrons, vis--vis des femmes, quelles sont leurs attentes ainsi que les acquis, entre autres par rapport au processus dempoderamiento, lorsquelles participent une organisation dconomie populaire solidaire.

Dans la deuxime partie de notre thse, nous utiliserons le cadre thorique de lapproche substantive de lconomie solidaire et la grille de lecture que nous avons construite pour approcher les pratiques des organisations dconomie populaire solidaire et leur lien avec lEtat et le march. Nous verrons, vis--vis des femmes, quelles sont leurs attentes ainsi que les acquis, entre autres par rapport au processus dempoderamiento, lorsquelles participent une organisation dconomie populaire solidaire.

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Seconde partie Le processus dempoderamiento des femmes et la rponse des organisations dconomie populaire solidaire Etude de cas dans les Andes boliviennes

Seconde partie Le processus dempoderamiento des femmes et la rponse des organisations dconomie populaire solidaire Etude de cas dans les Andes boliviennes

Dans une premire partie, nous avons montr quen Amrique latine, les pratiques des organisations dconomie populaire solidaire, notamment des femmes, rpondent lexigence de satisfaire les besoins de base, matriels et immatriels ; ces pratiques sont caractrises par des dynamiques qui allient la fois la culture, lconomie et la cration de rseaux sociaux de solidarit : ces pratiques, bien que lies lconomie, vont donc bien au-del dune logique purement mercantile-capitaliste ; elles dveloppent dautres dimensions impliquant des valeurs dchanges ancestrales comme la rciprocit et la solidarit. Ces expriences se prsentent souvent comme des espaces intermdiaires entre la vie prive domestique et la vie sociale (lie lconomie et des activits publiques).

Dans une premire partie, nous avons montr quen Amrique latine, les pratiques des organisations dconomie populaire solidaire, notamment des femmes, rpondent lexigence de satisfaire les besoins de base, matriels et immatriels ; ces pratiques sont caractrises par des dynamiques qui allient la fois la culture, lconomie et la cration de rseaux sociaux de solidarit : ces pratiques, bien que lies lconomie, vont donc bien au-del dune logique purement mercantile-capitaliste ; elles dveloppent dautres dimensions impliquant des valeurs dchanges ancestrales comme la rciprocit et la solidarit. Ces expriences se prsentent souvent comme des espaces intermdiaires entre la vie prive domestique et la vie sociale (lie lconomie et des activits publiques).

Cette seconde partie analyse le processus dempoderamiento des femmes partir de notre travail de terrain en Bolivie. Nous consacrerons un premier chapitre la mthode utilise pour notre travail de terrain consacr lapproche du processus dempoderamiento des femmes. Nous prsenterons les diffrentes tapes de la recherche de terrain ainsi que le choix des personnes et organisations que nous avons rencontres. Notre travail de terrain se fonde sur des interviews dhommes et de femmes qui participent des Organisations dEconomie Populaire Solidaire (OEPS) analyses partir dune grille construite avec les partenaires de terrain, sur base des concepts de genre et empoderamiento dvelopps dans la premire partie de la thse. Le deuxime chapitre expose la situation des relations de genre dans les organisations dconomie populaire solidaire et les attentes des femmes. Les troisime et quatrime chapitres, le cur de notre recherche, prsentent les dimensions de lempoderamiento partir de lanalyse des rsultats de nos enqutes sur base de la grille danalyse que nous avons construite avec certain-e-s dirigeant-e-s parmi les OEPS. Nous considrerons successivement les deux niveaux de lempoderamiento : le niveau

Cette seconde partie analyse le processus dempoderamiento des femmes partir de notre travail de terrain en Bolivie. Nous consacrerons un premier chapitre la mthode utilise pour notre travail de terrain consacr lapproche du processus dempoderamiento des femmes. Nous prsenterons les diffrentes tapes de la recherche de terrain ainsi que le choix des personnes et organisations que nous avons rencontres. Notre travail de terrain se fonde sur des interviews dhommes et de femmes qui participent des Organisations dEconomie Populaire Solidaire (OEPS) analyses partir dune grille construite avec les partenaires de terrain, sur base des concepts de genre et empoderamiento dvelopps dans la premire partie de la thse. Le deuxime chapitre expose la situation des relations de genre dans les organisations dconomie populaire solidaire et les attentes des femmes. Les troisime et quatrime chapitres, le cur de notre recherche, prsentent les dimensions de lempoderamiento partir de lanalyse des rsultats de nos enqutes sur base de la grille danalyse que nous avons construite avec certain-e-s dirigeant-e-s parmi les OEPS. Nous considrerons successivement les deux niveaux de lempoderamiento : le niveau

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individuel, celui qui vise une autonomie de la personne et le niveau collectif qui vise le changement pour une justice sociale (en terme de droits humains).

individuel, celui qui vise une autonomie de la personne et le niveau collectif qui vise le changement pour une justice sociale (en terme de droits humains).

Perspectives de la seconde partie

Perspectives de la seconde partie

Cette deuxime partie nous permettra de rpondre aux questionnements et hypothses au dpart de la thse qui concernaient : limpact de la participation des femmes une OEPS, sur leur processus dempoderamiento et sur la lutte contre la vulnrabilit. Nous partons de lhypothse principale qui considre lempoderamiento des femmes comme un processus indispensable qui leur permet de combattre la vulnrabilit et de revoir les relations hommes/femmes dans une perspective de dveloppement. Ds lors, nous voulons nous interroger sur les motivations et lintrt qui poussent les femmes participer des pratiques dconomie populaire solidaire, sur leurs possibilits et les conditions dacquisition dune certaine autonomie, un certain empoderamiento individuel et collectif leur permettant dinitier des changements dans leur vie et au niveau de la socit. Enfin, en nous intressant aux organisations conomiques, nous ne pouvons pas ignorer le march et limpact de celui-ci sur lautonomie des femmes.

Cette deuxime partie nous permettra de rpondre aux questionnements et hypothses au dpart de la thse qui concernaient : limpact de la participation des femmes une OEPS, sur leur processus dempoderamiento et sur la lutte contre la vulnrabilit. Nous partons de lhypothse principale qui considre lempoderamiento des femmes comme un processus indispensable qui leur permet de combattre la vulnrabilit et de revoir les relations hommes/femmes dans une perspective de dveloppement. Ds lors, nous voulons nous interroger sur les motivations et lintrt qui poussent les femmes participer des pratiques dconomie populaire solidaire, sur leurs possibilits et les conditions dacquisition dune certaine autonomie, un certain empoderamiento individuel et collectif leur permettant dinitier des changements dans leur vie et au niveau de la socit. Enfin, en nous intressant aux organisations conomiques, nous ne pouvons pas ignorer le march et limpact de celui-ci sur lautonomie des femmes.

Le recueil des donnes, cest--dire le moment des interviews dans les organisations, se rfre principalement deux priodes ; une premire priode en juin et aot 1997 et une deuxime priode en aot 2004. Ces deux priodes de collecte de donnes se sont ralises au cours de deux recherches plus globales
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Le recueil des donnes, cest--dire le moment des interviews dans les organisations, se rfre principalement deux priodes ; une premire priode en juin et aot 1997 et une deuxime priode en aot 2004. Ces deux priodes de collecte de donnes se sont ralises au cours de deux recherches plus globales298, diffrentes mais complmentaires, auxquelles nous avons particip. Ces recherches nous ont donn les moyens daller sur le terrain et de participer des lieux de rflexions sur des sujets proches et/ou complmentaires celui de la
Le premier travail de collecte de donnes, sest ralis au cours dune recherche ralise en 1997-1999, sous lgide du Conseil Inter Universitaire Francophone belge (CIUF) et mene en appui la politique de Coopration belge, cette recherche tait dirige par le prof. Isabel YEPEZ DEL CASTILLO et y ont particip comme chercheures : Sophie CHARLIER et Elisabeth ANDIA. La recherche a donn lieu une publication, S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO et E. ANDIA (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, op. cit. Le deuxime temps de collecte de donnes, sest ralis en aot 2004, au cours dune autre recherche ralise en 2004-2005, sous lgide de la Politique scientifique fdrale, recherche cordonne par les professeurs : Isabel YEPEZ DEL CASTILLO (prof. lUniversit Catholique de Louvain -UCL) et Marc MORMONT (prof. lUniversit de Lige- ULg), et y ont particip comme chercheures : Sophie CHARLIER, Amandine BACH pour lquipe UCL et Isabelle HAYNS et Alexis MAYET pour lquipe ULg. La recherche est en cours de publication par la Politique scientifique fdrale (2006), (http://www.belspo.be) et sintitule : Le commerce quitable face aux nouveaux dfis commerciaux : volution des dynamiques dacteurs.
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, diffrentes mais complmentaires, auxquelles nous

avons particip. Ces recherches nous ont donn les moyens daller sur le terrain et de participer des lieux de rflexions sur des sujets proches et/ou complmentaires celui de la
Le premier travail de collecte de donnes, sest ralis au cours dune recherche ralise en 1997-1999, sous lgide du Conseil Inter Universitaire Francophone belge (CIUF) et mene en appui la politique de Coopration belge, cette recherche tait dirige par le prof. Isabel YEPEZ DEL CASTILLO et y ont particip comme chercheures : Sophie CHARLIER et Elisabeth ANDIA. La recherche a donn lieu une publication, S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO et E. ANDIA (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, op. cit. Le deuxime temps de collecte de donnes, sest ralis en aot 2004, au cours dune autre recherche ralise en 2004-2005, sous lgide de la Politique scientifique fdrale, recherche cordonne par les professeurs : Isabel YEPEZ DEL CASTILLO (prof. lUniversit Catholique de Louvain -UCL) et Marc MORMONT (prof. lUniversit de Lige- ULg), et y ont particip comme chercheures : Sophie CHARLIER, Amandine BACH pour lquipe UCL et Isabelle HAYNS et Alexis MAYET pour lquipe ULg. La recherche est en cours de publication par la Politique scientifique fdrale (2006), (http://www.belspo.be) et sintitule : Le commerce quitable face aux nouveaux dfis commerciaux : volution des dynamiques dacteurs.
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thse. Lors de la premire recherche, nous avions uniquement travaill avec des organisations agricoles -en Bolivie : Organisations Economiques Paysannes (Campesinas) ou OEC
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thse. Lors de la premire recherche, nous avions uniquement travaill avec des organisations agricoles -en Bolivie : Organisations Economiques Paysannes (Campesinas) ou OEC299. Nous avons pu mieux comprendre et rendre visibles les logiques des acteurs fminins afin damliorer leurs conditions de vie ainsi que celles de leur famille. Nous avons tudi limpact du commerce quitable sur les conditions de vie des familles paysannes et des femmes. Dans cette recherche, le thme de lempoderamiento des femmes na pas t abord de manire spcifique, bien que lapproche genre ait toujours t une de nos priorits. Lors de la deuxime recherche, clairement oriente sur le thme du commerce quitable et les logiques dacteurs face louverture des marchs, elle a t loccasion de rencontrer un nouveau secteur, celui des organisations artisanes. Enfin, en 2004, dans le cadre de la thse, nous avons eu loccasion de retourner dans certaines organisations paysannes300 (et chez certaines femmes) que nous avions interviewes en 1997, ce qui nous a permis de visualiser lvolution de certaines situations. Pour la thse, nous ne reprendrons pas lensemble des rsultats des deux recherches ; cependant, nous nous sommes appuye sur ceux-ci. Notre thse devrait ainsi complter ces deux recherches en y apportant une analyse approfondie du processus dempoderamiento des femmes dans les OEPS boliviennes.

. Nous

avons pu mieux comprendre et rendre visibles les logiques des acteurs fminins afin damliorer leurs conditions de vie ainsi que celles de leur famille. Nous avons tudi limpact du commerce quitable sur les conditions de vie des familles paysannes et des femmes. Dans cette recherche, le thme de lempoderamiento des femmes na pas t abord de manire spcifique, bien que lapproche genre ait toujours t une de nos priorits. Lors de la deuxime recherche, clairement oriente sur le thme du commerce quitable et les logiques dacteurs face louverture des marchs, elle a t loccasion de rencontrer un nouveau secteur, celui des organisations artisanes. Enfin, en 2004, dans le cadre de la thse, nous avons eu loccasion de retourner dans certaines organisations paysannes
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(et chez

certaines femmes) que nous avions interviewes en 1997, ce qui nous a permis de visualiser lvolution de certaines situations. Pour la thse, nous ne reprendrons pas lensemble des rsultats des deux recherches ; cependant, nous nous sommes appuye sur ceux-ci. Notre thse devrait ainsi complter ces deux recherches en y apportant une analyse approfondie du processus dempoderamiento des femmes dans les OEPS boliviennes.

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Lorigine de ces organisations a t dcrite dans la premire partie au chapitre III, point 4.1. Nous avons rencontr des organisations paysannes de producteurs de quinoa, caf, cacao. 300 Lors de la deuxime recherche, nous sommes retourne voir les associations productrices de caf et de cacao. Nous ne sommes pas retroune voir les producteurs/trices de quinoa.

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Lorigine de ces organisations a t dcrite dans la premire partie au chapitre III, point 4.1. Nous avons rencontr des organisations paysannes de producteurs de quinoa, caf, cacao. 300 Lors de la deuxime recherche, nous sommes retourne voir les associations productrices de caf et de cacao. Nous ne sommes pas retroune voir les producteurs/trices de quinoa.

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Chapitre I Une mthodologie pour lanalyse de lempoderamiento

Il faudrait que la femme dise dabord, Quelle commence dire Et quelle ne se laisse pas dire Quelle na rien dire ! Hlne Cixous301

Chapitre I Une mthodologie pour lanalyse de lempoderamiento

Il faudrait que la femme dise dabord, Quelle commence dire Et quelle ne se laisse pas dire Quelle na rien dire ! Hlne Cixous301

Introduction
Nous avons longuement voqu, dans notre premire partie (chapitre II), les diffrentes approches et utilisations des concepts dempoderamiento et dempowerment. Pour rappel, notre recherche a choisi une approche de lempoderamiento qui considre les rapports de pouvoirs la manire de M. Foucault : non pas un pouvoir mais des pouvoirs diffrents niveaux. Il nexiste pas un pouvoir central qui simpose, mais une constellation de pouvoirs disperss tous les niveaux de la socit jusquau sein de la famille. Il en ressort que le concept dempoderamiento est global et quil touche aussi bien les dimensions individuelles - lautonomie et laspect mancipatoire des femmes - que des dimensions collectives, plus ou moins marques, qui ont trait lorganisation de la socit. Autrement dit, le processus dempoderamiento des femmes sinscrit dans une approche systmique de lorganisation de la vie, quil sagisse de la sphre reproductive (la manire dont la femme est considre au sein de la famille), de la sphre productive (comment lempoderamiento permet aux femmes de dvelopper de nouvelles sources de revenu, de lutter contre la vulnrabilit), ou de la sphre sociale (la reconnaissance et le pouvoir que les femmes peuvent acqurir au sein du groupe social et/ou de la socit : le voisinage, ou plus largement les lieux de pouvoir : institutions, partis politiques, etc.). Enfin, lempoderamiento prend aussi en compte les capacits du groupe ngocier et faire pression pour des changements au niveau de la socit (notamment la reconnaissance de la place et le rle des femmes au sein de celle-ci)
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Introduction
Nous avons longuement voqu, dans notre premire partie (chapitre II), les diffrentes approches et utilisations des concepts dempoderamiento et dempowerment. Pour rappel, notre recherche a choisi une approche de lempoderamiento qui considre les rapports de pouvoirs la manire de M. Foucault : non pas un pouvoir mais des pouvoirs diffrents niveaux. Il nexiste pas un pouvoir central qui simpose, mais une constellation de pouvoirs disperss tous les niveaux de la socit jusquau sein de la famille. Il en ressort que le concept dempoderamiento est global et quil touche aussi bien les dimensions individuelles - lautonomie et laspect mancipatoire des femmes - que des dimensions collectives, plus ou moins marques, qui ont trait lorganisation de la socit. Autrement dit, le processus dempoderamiento des femmes sinscrit dans une approche systmique de lorganisation de la vie, quil sagisse de la sphre reproductive (la manire dont la femme est considre au sein de la famille), de la sphre productive (comment lempoderamiento permet aux femmes de dvelopper de nouvelles sources de revenu, de lutter contre la vulnrabilit), ou de la sphre sociale (la reconnaissance et le pouvoir que les femmes peuvent acqurir au sein du groupe social et/ou de la socit : le voisinage, ou plus largement les lieux de pouvoir : institutions, partis politiques, etc.). Enfin, lempoderamiento prend aussi en compte les capacits du groupe ngocier et faire pression pour des changements au niveau de la socit (notamment la reconnaissance de la place et le rle des femmes au sein de celle-ci)302.

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Repris dans PAROLES DE FEMMES (1999), Un homme sur deux est une femme, Albin Michel Voir lapproche thorique du genre et de lempoderamiento dans la premire partie, chapitre I.

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Repris dans PAROLES DE FEMMES (1999), Un homme sur deux est une femme, Albin Michel Voir lapproche thorique du genre et de lempoderamiento dans la premire partie, chapitre I.

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Lobjectif de ce chapitre est de prsenter lapproche mthodologique que nous avons utilise et construite en partie avec les partenaires boliviens, pour aborder le processus de lempoderamiento chez les femmes. Aprs avoir slectionn les organisations avec lesquelles travailler, nous avons fonctionn en deux temps. Nous avons ralis une srie dentretiens individuels (dans de rare cas, ils pouvaient tre collectifs), ces entretiens ouverts taient cependant dirigs laide dun questionnaire guide rdig au pralable. De plus, loriginalit de notre travail a t de construire, partir dun travail en atelier avec des dirigeants-es des OEPS, une grille danalyse relative aux dimensions de lempodearmiento. Lapproche de ce processus repris dans la grille part de la ralit et du vcu quotidien de ces dirigeant-e-s. Peru dans son dynamisme, lempoderamiento apparat comme un processus volutif (et parfois rgressif). La grille sert traduire la capacit des femmes laborer et consolider leur pouvoir individuel et collectif. Nous pouvons ds lors schmatiser les tapes de notre travail mthodologique consacr au travail de terrain de la manire suivante : Schma 5 : Etapes de la mthodologie danalyse du processus dempoderamiento

Lobjectif de ce chapitre est de prsenter lapproche mthodologique que nous avons utilise et construite en partie avec les partenaires boliviens, pour aborder le processus de lempoderamiento chez les femmes. Aprs avoir slectionn les organisations avec lesquelles travailler, nous avons fonctionn en deux temps. Nous avons ralis une srie dentretiens individuels (dans de rare cas, ils pouvaient tre collectifs), ces entretiens ouverts taient cependant dirigs laide dun questionnaire guide rdig au pralable. De plus, loriginalit de notre travail a t de construire, partir dun travail en atelier avec des dirigeants-es des OEPS, une grille danalyse relative aux dimensions de lempodearmiento. Lapproche de ce processus repris dans la grille part de la ralit et du vcu quotidien de ces dirigeant-e-s. Peru dans son dynamisme, lempoderamiento apparat comme un processus volutif (et parfois rgressif). La grille sert traduire la capacit des femmes laborer et consolider leur pouvoir individuel et collectif. Nous pouvons ds lors schmatiser les tapes de notre travail mthodologique consacr au travail de terrain de la manire suivante : Schma 5 : Etapes de la mthodologie danalyse du processus dempoderamiento

Elaboration dun guide dentretien

Choix des OEPS dans les Andes boliviennes

Elaboration dun guide dentretien

Choix des OEPS dans les Andes boliviennes

Entretiens qualitatifs

Retranscription des entretiens

Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento

Entretiens qualitatifs

Retranscription des entretiens

Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento

Classement des entretiens partir des dimensions de lempoderamiento

Classement des entretiens partir des dimensions de lempoderamiento

Mise en vidence des tendances dans le processus dempoderamiento (conditions en faveurs et/ou en dfaveurs)

Analyses et conclusions

Mise en vidence des tendances dans le processus dempoderamiento (conditions en faveurs et/ou en dfaveurs)

Analyses et conclusions

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1.

Choix des organisations et des personnes rencontres

Nous avons slectionn des organisations conomiques qui ont leur place dans la grille

1.

Choix des organisations et des personnes rencontres

Nous avons slectionn des organisations conomiques qui ont leur place dans la grille

de lecture des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie . Afin de dlimiter lespace gographique, nous avons choisi de travailler dans la rgion des Andes boliviennes (qui correspond une culture homogne base sur la cosmovision andine que nous avons dcrite dans la premire partie, chapitre II), soit : la rgion de La Paz (milieu urbain et rural), de Oruro : (Sud Lpez), de Sucre et Potos (milieu urbain et rural) ainsi que dans les Yungas (Sud Yungas et lAlto Beni).

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de lecture des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie303. Afin de dlimiter lespace gographique, nous avons choisi de travailler dans la rgion des Andes boliviennes (qui correspond une culture homogne base sur la cosmovision andine que nous avons dcrite dans la premire partie, chapitre II), soit : la rgion de La Paz (milieu urbain et rural), de Oruro : (Sud Lpez), de Sucre et Potos (milieu urbain et rural) ainsi que dans les Yungas (Sud Yungas et lAlto Beni).

Carte 2 : Situation de la Bolivie et des rgions de la recherche

Carte 2 : Situation de la Bolivie et des rgions de la recherche

Les Yungas - Sapecho - Irupana La Paz : - La Paz El Alto - Muecas

Les Yungas - Sapecho - Irupana La Paz : - La Paz El Alto - Muecas

Potosi - Potosi - El Molino Sucre - Sucre - Potolo - Tarabuco

Potosi - Potosi - El Molino Sucre - Sucre - Potolo - Tarabuco

Cest ainsi que nous avons travaill avec des organisations paysannes, productrices de cacao et caf
304

Cest ainsi que nous avons travaill avec des organisations paysannes, productrices de cacao et caf304 que nous avions dj rencontres en 1997. Notre sujet requrait la rencontre dun autre secteur, plus fminin, celui dorganisations dconomie populaire solidaire

que nous avions dj rencontres en 1997. Notre sujet requrait la rencontre

dun autre secteur, plus fminin, celui dorganisations dconomie populaire solidaire

303 304

Voir premire partie, chapitre III, point 4.2. Finalement, nous avons trs peu utilis les rsultats des interviews ralises dans les organisations de production de quinoa en 1997, car pour des questions de financement, nous navons pas eu loccasion dy retourner en 2004.

303 304

Voir premire partie, chapitre III, point 4.2. Finalement, nous avons trs peu utilis les rsultats des interviews ralises dans les organisations de production de quinoa en 1997, car pour des questions de financement, nous navons pas eu loccasion dy retourner en 2004.

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dartisan-e-s305. Elles se sont avres trs diffrentes des organisations paysannes (bien quen lien avec celles-ci), notamment quant la possibilit pour les femmes dtre actrices part entire dans leur organisation sociale. Ces organisations dartisan-e-s comptent uniquement des femmes ou si elles sont mixtes, les femmes reprsentent une large majorit (nous reviendrons sur les diffrences entre les types dassociations considrs dans la recherche)
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dartisan-e-s305. Elles se sont avres trs diffrentes des organisations paysannes (bien quen lien avec celles-ci), notamment quant la possibilit pour les femmes dtre actrices part entire dans leur organisation sociale. Ces organisations dartisan-e-s comptent uniquement des femmes ou si elles sont mixtes, les femmes reprsentent une large majorit (nous reviendrons sur les diffrences entre les types dassociations considrs dans la recherche)306. Enfin, ces associations dartisan-e-s peuvent se trouver en milieu urbain et/ou en milieu rural, mais, dans bien des cas, le lien entre la ville et la campagne reste trs fort et important pour la survie de ces personnes. Nous avons galement interview une srie de personnes qui, sans tre membres des OEPS taient proches ou les appuyaient.

Enfin, ces associations dartisan-e-s peuvent se trouver en milieu urbain et/ou en milieu rural, mais, dans bien des cas, le lien entre la ville et la campagne reste trs fort et important pour la survie de ces personnes. Nous avons galement interview une srie de personnes qui, sans tre membres des OEPS taient proches ou les appuyaient.

1.1

Les organisations dconomie populaire solidaire

1.1

Les organisations dconomie populaire solidaire

Comme nous lavons signal dans la premire partie307, les organisations dconomie populaire solidaire ont des origines et des histoires qui peuvent tre diffrentes. Nous avons vu que, de manire gnrale, elles ont surgi par suite du manque dappui de la part du gouvernement au secteur populaire ; certaines organisations natront du syndicat (Coraca), et dautres, de la coopration internationale (ONG, Eglises, etc.). En Bolivie, ces organisations sont souvent marques dune triple identit : indienne, conomique et politique ; nous verrons donc avec intrt limpact des aspects conomiques et, ds lors, du march sur lempoderamiento des femmes, mais aussi limpact sur la vie politique. Les organisations dconomie populaire solidaire avec lesquelles nous avons travaill (paysannes et artisanes) commercialisent leurs produits dune part, sur le march local (conventionnel ou biologique ou encore du commerce juste
308

Comme nous lavons signal dans la premire partie307, les organisations dconomie populaire solidaire ont des origines et des histoires qui peuvent tre diffrentes. Nous avons vu que, de manire gnrale, elles ont surgi par suite du manque dappui de la part du gouvernement au secteur populaire ; certaines organisations natront du syndicat (Coraca), et dautres, de la coopration internationale (ONG, Eglises, etc.). En Bolivie, ces organisations sont souvent marques dune triple identit : indienne, conomique et politique ; nous verrons donc avec intrt limpact des aspects conomiques et, ds lors, du march sur lempoderamiento des femmes, mais aussi limpact sur la vie politique. Les organisations dconomie populaire solidaire avec lesquelles nous avons travaill (paysannes et artisanes) commercialisent leurs produits dune part, sur le march local (conventionnel ou biologique ou encore du commerce juste308 - Fair Trade -), dautre part, sur le march international (conventionnel ou biologique ou encore Fair Trade). Gnralement, le commerce sur le
Ces organisations dartisanes travaillent principalement dans le secteur de la laine (alpaga, lama, mouton), de manire traditionnelle sur des mtiers tisser, ou la main avec des aiguilles tricoter. Dautres, de manire semi-industrielle sur des machines tricoter ou tisser (un cas). Dautres encore travaillent la broderie ( la main et/ou avec des machines coudre), la cramique ou le bois. 306 Le secteur de lartisanat en Bolivie est majoritairement mais pas exclusivement aux mains des femmes. Cependant il existe aussi un artisanat typiquement masculin. Dans la rgion de Tarabuco, par exemple, les hommes et les femmes ne tissent pas les mmes dessins ni les mmes produits. Il existe une spcificit dans le tissage masculin et fminin. Pour plus dinformations voir la publication de Vernica CERECEDA at al. (1998), Una diferencia, un sentido: Los diseos de los textiles tarabuco y jalqa., Azur, Antroplogos del Surandino, Sucre, Bolivia. 307 Voir chapitre III, point 4. 308 Pour parler du Fair Trade, selon lendroit, il existe diffrents termes, en Europe francophone nous parlons de Commerce quitable, par contre en Amrique Latine on parle de Comercio Justo : commerce juste.
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- Fair Trade -), dautre part, sur le march international

(conventionnel ou biologique ou encore Fair Trade). Gnralement, le commerce sur le

Ces organisations dartisanes travaillent principalement dans le secteur de la laine (alpaga, lama, mouton), de manire traditionnelle sur des mtiers tisser, ou la main avec des aiguilles tricoter. Dautres, de manire semi-industrielle sur des machines tricoter ou tisser (un cas). Dautres encore travaillent la broderie ( la main et/ou avec des machines coudre), la cramique ou le bois. 306 Le secteur de lartisanat en Bolivie est majoritairement mais pas exclusivement aux mains des femmes. Cependant il existe aussi un artisanat typiquement masculin. Dans la rgion de Tarabuco, par exemple, les hommes et les femmes ne tissent pas les mmes dessins ni les mmes produits. Il existe une spcificit dans le tissage masculin et fminin. Pour plus dinformations voir la publication de Vernica CERECEDA at al. (1998), Una diferencia, un sentido: Los diseos de los textiles tarabuco y jalqa., Azur, Antroplogos del Surandino, Sucre, Bolivia. 307 Voir chapitre III, point 4. 308 Pour parler du Fair Trade, selon lendroit, il existe diffrents termes, en Europe francophone nous parlons de Commerce quitable, par contre en Amrique Latine on parle de Comercio Justo : commerce juste.
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march international se fait par le biais dune organisation-coupole. En ce qui concerne les organisations artisanes, elles sidentifient au commerce quitable, quelles aient ou non dcroch des contrats travers la filire du commerce quitable (Fair Trade) du Nord, quelles soient membres ou non dIFAT
309

march international se fait par le biais dune organisation-coupole. En ce qui concerne les organisations artisanes, elles sidentifient au commerce quitable, quelles aient ou non dcroch des contrats travers la filire du commerce quitable (Fair Trade) du Nord, quelles soient membres ou non dIFAT309. De plus, il convient de signaler le caractre non exclusif de lappartenance une organisation conomique : bien souvent, les membres dune organisation dartisan-e-s ou dune organisation paysanne, peuvent galement participer dautres associations sociales au sein dun quartier ou dune communaut rurale (soit individuellement soit par le bais de la famille). Nous prsentons ci-dessous un tableau reprenant les diffrentes organisations avec lesquelles nous avons travaill dans notre recherche. Comme signal ci-dessus, nous ne considrerons que les organisations que nous avons visites en 2004 (les organisations agricoles avaient dj fait partie de la premire recherche). Une description plus complte des diffrentes organisations se trouve en annexe.
Tableau 3 : Les diffrentes associations prises en considration dans la recherche de terrain en 2004 Nom du groupe Type de production Organisation-coupole/ou de Rgion base Coupole Prsente dans toute la Comit Intgrateur des CIOEC (coupole surtout politique) Bolivie Organisations (association Economiques Paysannes mixte) ComArt Comunidad de Coupole (membre de la Couvre la rgion de La (association productores de CIOEC) Paz mixte) Artesana Inkapaya Coordination des Coupole (membre de la Couvre la rgion de (association artisans CIOEC) Sucre-Potos et Oruro mixte) La Red OEPAIC Coordination politique Coupole Couvre la rgion de La (association dassociations dartisans Paz (ComArt), Sucremixte) Potos-Oruro (Inkapaya) et en Amazonie (Arte Campo)

De plus, il convient de signaler le caractre non exclusif de lappartenance une organisation conomique : bien souvent, les membres dune organisation dartisan-e-s ou dune organisation paysanne, peuvent galement participer dautres associations sociales au sein dun quartier ou dune communaut rurale (soit individuellement soit par le bais de la famille). Nous prsentons ci-dessous un tableau reprenant les diffrentes organisations avec lesquelles nous avons travaill dans notre recherche. Comme signal ci-dessus, nous ne considrerons que les organisations que nous avons visites en 2004 (les organisations agricoles avaient dj fait partie de la premire recherche). Une description plus complte des diffrentes organisations se trouve en annexe.
Tableau 3 : Les diffrentes associations prises en considration dans la recherche de terrain en 2004 Nom du groupe Type de production Organisation-coupole/ou de Rgion base Coupole Prsente dans toute la Comit Intgrateur des CIOEC (coupole surtout politique) Bolivie Organisations (association Economiques Paysannes mixte) ComArt Comunidad de Coupole (membre de la Couvre la rgion de La (association productores de CIOEC) Paz mixte) Artesana Inkapaya Coordination des Coupole (membre de la Couvre la rgion de (association artisans CIOEC) Sucre-Potos et Oruro mixte) La Red OEPAIC Coordination politique Coupole Couvre la rgion de La (association dassociations dartisans Paz (ComArt), Sucremixte) Potos-Oruro (Inkapaya) et en Amazonie (Arte Campo)

IFAT (International Fair Trade Association) est un rseau international cr en 1989. Le rseau rassemble 300 organisations dans plus de 60 pays. Ses membres sont des coopratives et des associations de producteurs/trices, des entreprises dexportation, dimportateurs, des distributeurs, des rseaux nationaux et rgionaux de commerce quitable et des organismes de soutien au commerce quitable. Environ 65% de ses membres sont bass au Sud (Asie, Afrique et Amrique latine), le reste venant dEurope, dAmrique du Nord, du Japon, dAustralie et de Nouvelle-Zlande. IFAT vise amliorer les conditions de vie et le bien-tre des producteurs/trices dsavantags en jouant un rle de mise en rseau et en faisant la promotion des organisations de commerce quitable.

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IFAT (International Fair Trade Association) est un rseau international cr en 1989. Le rseau rassemble 300 organisations dans plus de 60 pays. Ses membres sont des coopratives et des associations de producteurs/trices, des entreprises dexportation, dimportateurs, des distributeurs, des rseaux nationaux et rgionaux de commerce quitable et des organismes de soutien au commerce quitable. Environ 65% de ses membres sont bass au Sud (Asie, Afrique et Amrique latine), le reste venant dEurope, dAmrique du Nord, du Japon, dAustralie et de Nouvelle-Zlande. IFAT vise amliorer les conditions de vie et le bien-tre des producteurs/trices dsavantags en jouant un rle de mise en rseau et en faisant la promotion des organisations de commerce quitable.

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EL CEIBO (association mixte) CORACA Irupana (association mixte) Yanapasipxaani (association mixte : 90% de femmes et 10% dhommes) Sartaani (association de femmes) Las Gregorias (association de femmes) Groupe dartisanes de Muecas (groupe paroissial de femmes) Pucara (association mixte) Groupes familiaux Sucre (association mixte) El Japn (association de femmes) Groupe de Potol (association de femmes) Groupe de Tarabuco (association mixte) Qhantati (association mixte) El Molino (association de femmes) AZUR (Sucre) Htel Rosario (La Paz)

Cooprative de cacao

Cooprative de caf

Association dartisan-es (alpaca)

Association de base importante, ayant une usine de transformation du cacao et commercialisation El Alto Association de base, ayant une usine de transformation et commercialisation Irupana. Membre de la CIOEC Association de base membre de ComArt

Sud Yungas, Sapecho, (rural) ; El Alto (urbain) Nord Yungas, Irupana,

EL CEIBO (association mixte) CORACA Irupana (association mixte) Yanapasipxaani (association mixte : 90% de femmes et 10% dhommes) Sartaani (association de femmes) Las Gregorias (association de femmes) Groupe dartisanes de Muecas (groupe paroissial de femmes) Pucara (association mixte) Groupes familiaux Sucre (association mixte) El Japn (association de femmes) Groupe de Potol (association de femmes) Groupe de Tarabuco (association mixte) Qhantati (association mixte) El Molino (association de femmes) AZUR (Sucre) Htel Rosario (La Paz)

Cooprative de cacao

Cooprative de caf

Milieu rural

Association dartisan-es (alpaca)

Association de base importante, ayant une usine de transformation du cacao et commercialisation El Alto Association de base, ayant une usine de transformation et commercialisation Irupana. Membre de la CIOEC Association de base membre de ComArt

Sud Yungas, Sapecho, (rural) ; El Alto (urbain) Nord Yungas, Irupana,

Milieu rural

Association dartisanes (feutre) Association dartisanes (tricot, laine de mouton et alpaga) Association dartisanes, (couture, tissage)

Association de base membre de ComArt Association de base membre de ComArt Groupement de femmes autour dun centre paroissial (deux religieuses). membre de ComArt Association de base membre de ComArt Association de base membre de Inkapaya

Milieu urbain, El Alto (La Paz) Milieu urbain, El Alto (La Paz) Milieu rural. Province de Muecas

Association dartisanes (feutre) Association dartisanes (tricot, laine de mouton et alpaga) Association dartisanes, (couture, tissage)

Association de base membre de ComArt Association de base membre de ComArt Groupement de femmes autour dun centre paroissial (deux religieuses). membre de ComArt Association de base membre de ComArt Association de base membre de Inkapaya

Milieu urbain, El Alto (La Paz) Milieu urbain, El Alto (La Paz) Milieu rural. Province de Muecas

Association dartisan-es (travail de lalpaga) Association dartisan-es (tissages typiques)

Milieu urbain (El Alto) et rural (rgion de La Paz) Milieu urbain, Sucre

Association dartisan-es (travail de lalpaga) Association dartisan-es (tissages typiques)

Milieu urbain (El Alto) et rural (rgion de La Paz) Milieu urbain, Sucre

Association dartisan-es (tissages typiques)

Association de base membre de Inkapaya

Association dartisans (tissages typiques) Association dartisans (tissages typiques)

Association de base membre de Inkapaya Association de base membre de Inkapaya

Milieu urbain, Sucre (partie haute de la ville) et milieu rural (Tarabuco) Milieu rural Potol

Association dartisan-es (tissages typiques)

Association de base membre de Inkapaya

Association dartisans (tissages typiques) Association dartisans (tissages typiques)

Association de base membre de Inkapaya Association de base membre de Inkapaya

Milieu urbain, Sucre (partie haute de la ville) et milieu rural (Tarabuco) Milieu rural Potol

Association dartisan-es (tissage, couture, travail de la laine) Association dartisanes (tissage, couture, tricot) Artisan-e-s (tissages artistiques typiques) Artisanats divers

Association de base faisant partie du rseau de CE travers OXFAM Magasins du Monde Groupement de femmes autour dun centre paroissial : El Molino ONG Priv

Rural Tarabuco (a ouvert un muse sur le tissage indigne de la rgion avec lappui dInkapaya) Urbain, El Alto

Association dartisan-es (tissage, couture, travail de la laine) Association dartisanes (tissage, couture, tricot) Artisan-e-s (tissages artistiques typiques) Artisanats divers

Milieu rural (El Molino, Potosi) Milieux rural et urbain Milieux rural et urbain

Association de base faisant partie du rseau de CE travers OXFAM Magasins du Monde Groupement de femmes autour dun centre paroissial : El Molino ONG Priv

Rural Tarabuco (a ouvert un muse sur le tissage indigne de la rgion avec lappui dInkapaya) Urbain, El Alto

Milieu rural (El Molino, Potosi) Milieux rural et urbain Milieux rural et urbain

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Une description plus dtaille des diffrentes associations considres par la recherche est reprise en annexe 1.

Une description plus dtaille des diffrentes associations considres par la recherche est reprise en annexe 1.

1.2

Les personnes rencontres

1.2

Les personnes rencontres

Nous avons rencontr diffrents acteurs : des dirigeants et dirigeantes dassociations populaires, tantt issu-e-s du milieu populaire avec ou sans formation professionnelle, tantt engag-e-s par les associations comme professionnels-les. Nous avons galement interview des paysan-ne-s, artisan-e-s membres des associations visites, dans des communauts rurales parfois trs isoles ou encore dans des quartiers populaires la priphrie de grandes villes. De plus, nous avons interrog des personnes dorganisations dappui lies aux organisations dconomie populaire : ONG, centres lis lEglise. Nous avons enfin rencontr des dirigeants politiques au niveau des communauts locales.

Nous avons rencontr diffrents acteurs : des dirigeants et dirigeantes dassociations populaires, tantt issu-e-s du milieu populaire avec ou sans formation professionnelle, tantt engag-e-s par les associations comme professionnels-les. Nous avons galement interview des paysan-ne-s, artisan-e-s membres des associations visites, dans des communauts rurales parfois trs isoles ou encore dans des quartiers populaires la priphrie de grandes villes. De plus, nous avons interrog des personnes dorganisations dappui lies aux organisations dconomie populaire : ONG, centres lis lEglise. Nous avons enfin rencontr des dirigeants politiques au niveau des communauts locales.

2.

Des entretiens qualitatifs

Nous avons men des entretiens de manire semi-directive, baliss par des questions

2.

Des entretiens qualitatifs

Nous avons men des entretiens de manire semi-directive, baliss par des questions

ouvertes tablies au pralable. Nous sommes partie de diffrents guides en fonction des interlocuteurs et nous nous sommes efforce dadopter une attitude la moins directive et la plus facilitante possible. Nous avons dialogu avec les personnes de prfrence dans leur milieu de vie (les communauts rurales, les quartiers et/ou organisations), selon une mthode qualitative, et partir de rencontres individuelles librement.
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ouvertes tablies au pralable. Nous sommes partie de diffrents guides en fonction des interlocuteurs et nous nous sommes efforce dadopter une attitude la moins directive et la plus facilitante possible. Nous avons dialogu avec les personnes de prfrence dans leur milieu de vie (les communauts rurales, les quartiers et/ou organisations), selon une mthode qualitative, et partir de rencontres individuelles310 : les femmes et les hommes parlaient librement.

: les femmes et les hommes parlaient

De mai septembre1997, nous avions ralis une cinquantaine dentretiens, dans trois rgions diffrentes : dans le Sud Yungas, lAlto bni et Uyuni. Les questions poses aux femmes touchaient des considrations gnrales sur laccs aux ressources naturelles,
310

De mai septembre1997, nous avions ralis une cinquantaine dentretiens, dans trois rgions diffrentes : dans le Sud Yungas, lAlto bni et Uyuni. Les questions poses aux femmes touchaient des considrations gnrales sur laccs aux ressources naturelles,
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Dans de rares cas o cette possibilit nexistait pas, nous avons t oblige de raliser les entretiens de manire collective.

Dans de rares cas o cette possibilit nexistait pas, nous avons t oblige de raliser les entretiens de manire collective.

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montaires - la terre, leau, les micro-crdits, etc.-, aux soins de sant, lducation, au rgime alimentaire, ainsi que sur la rpartition du travail agricole au sein de la famille et autres activits. Elles touchaient aux rles quoccupent les femmes dans leur organisation conomique, leur volution dans les prises de responsabilit au sein de celle-ci ou dans dautes espaces. Elles concernaient ensuite des aspects plus personnels : les aspirations des personnes, leur bien-tre, leur situation familiale, leur rve futur, etc. Enfin le questionnaire abordait galement les rles des organisations conomiques tant de lespace conomique que sociopolitique et environnemental. Chaque personne rencontre disposait dune bonne heure dentretien. En 1998, nous avons eu loccasion de restituer les rsultats et de les rediscuter avec quelques reprsentants et reprsentantes des organisations rencontres (personnes qui avaient particip aux entretiens). Le sminaire sest droul en deux journes, une premire journe uniquement avec les femmes et une deuxime journe avec les hommes et les femmes.

montaires - la terre, leau, les micro-crdits, etc.-, aux soins de sant, lducation, au rgime alimentaire, ainsi que sur la rpartition du travail agricole au sein de la famille et autres activits. Elles touchaient aux rles quoccupent les femmes dans leur organisation conomique, leur volution dans les prises de responsabilit au sein de celle-ci ou dans dautes espaces. Elles concernaient ensuite des aspects plus personnels : les aspirations des personnes, leur bien-tre, leur situation familiale, leur rve futur, etc. Enfin le questionnaire abordait galement les rles des organisations conomiques tant de lespace conomique que sociopolitique et environnemental. Chaque personne rencontre disposait dune bonne heure dentretien. En 1998, nous avons eu loccasion de restituer les rsultats et de les rediscuter avec quelques reprsentants et reprsentantes des organisations rencontres (personnes qui avaient particip aux entretiens). Le sminaire sest droul en deux journes, une premire journe uniquement avec les femmes et une deuxime journe avec les hommes et les femmes.

En 2004, nous avons utilis la mme mthode dentretiens qualitatifs : les questionsguides sinspiraient du questionnaire antrieur nanmoins adapt en fonction des rsultats prcdents et de lobjectif de notre recherche centr sur lempoderamiento. Nous avons prvu trois guides dentretiens spcifiques : lun pour les producteur-rice-s agricoles, lautre bien que trs proche du prcdent pour les artisan-e-s, et enfin un guide dentretien destin aux institutions et/ou professionnel-le-s en relation avec les organisations conomiques. Nous avons travaill dans quatre rgions : La Paz, Sucre-Potosi, les Yungas et lAlto Bni, nous nous sommes rendue dans les communauts et quartiers o vivent et travaillent les personnes, afin de pouvoir explorer le contexte social dans lequel vivent les femmes qui font partie de notre tude. Les femmes (et les hommes) participent souvent plusieurs associations de type solidaire qui peuvent tre conomiques et/ou politiques. Nous avons cherch comprendre comment les femmes peroivent limpact de leur participation ces rseaux sur leur bien-tre, leur qualit de vie et leur empoderamiento. Les deux premiers questionnaires-guides (pour les artisan-e-s et les producteur-rice-s) abordent les thmes suivants : la vie quotidienne : la composition de la famille qui vit sous le mme toit, les rles des individus au sein de la famille, les rapports intergnrationnels ainsi que les liens avec le voisinage, etc. ; laccs et le contrle des ressources ;

En 2004, nous avons utilis la mme mthode dentretiens qualitatifs : les questionsguides sinspiraient du questionnaire antrieur nanmoins adapt en fonction des rsultats prcdents et de lobjectif de notre recherche centr sur lempoderamiento. Nous avons prvu trois guides dentretiens spcifiques : lun pour les producteur-rice-s agricoles, lautre bien que trs proche du prcdent pour les artisan-e-s, et enfin un guide dentretien destin aux institutions et/ou professionnel-le-s en relation avec les organisations conomiques. Nous avons travaill dans quatre rgions : La Paz, Sucre-Potosi, les Yungas et lAlto Bni, nous nous sommes rendue dans les communauts et quartiers o vivent et travaillent les personnes, afin de pouvoir explorer le contexte social dans lequel vivent les femmes qui font partie de notre tude. Les femmes (et les hommes) participent souvent plusieurs associations de type solidaire qui peuvent tre conomiques et/ou politiques. Nous avons cherch comprendre comment les femmes peroivent limpact de leur participation ces rseaux sur leur bien-tre, leur qualit de vie et leur empoderamiento. Les deux premiers questionnaires-guides (pour les artisan-e-s et les producteur-rice-s) abordent les thmes suivants : la vie quotidienne : la composition de la famille qui vit sous le mme toit, les rles des individus au sein de la famille, les rapports intergnrationnels ainsi que les liens avec le voisinage, etc. ; laccs et le contrle des ressources ;

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lorganisation dconomie populaire solidaire (OEPS) : les attentes des femmes, par rapport aux conditions de bien-tre et laccs aux diffrentes ressources, mais aussi par rapport un avenir meilleur et la possibilit de changement dans la socit (processus dempoderamiento) ; les motivations qui ont pousss la personne entrer dans lOEPS, son rle, sa place, son volution possible au sein de lOEPS ; la manire dont la personne se peroit au sein de cette organisation et dont elle peroit lorganisation ; les changements (notamment les rapports de genre,

lorganisation dconomie populaire solidaire (OEPS) : les attentes des femmes, par rapport aux conditions de bien-tre et laccs aux diffrentes ressources, mais aussi par rapport un avenir meilleur et la possibilit de changement dans la socit (processus dempoderamiento) ; les motivations qui ont pousss la personne entrer dans lOEPS, son rle, sa place, son volution possible au sein de lOEPS ; la manire dont la personne se peroit au sein de cette organisation et dont elle peroit lorganisation ; les changements (notamment les rapports de genre,

dempoderamiento, de qualit de vie, etc.) que la personne vit par la suite de sa participation un OEPS sur le plan personnel, familial et collectif, par rapport la communaut et/ou le quartier dans lequel elle vit ; les offres possibles concrtises par ces mmes organisations (en lien avec les marchs) ; la participation ventuelle des femmes dans la communaut et lespace quelles peuvent se crer au niveau des organes de dcision et/ou des diffrentes associations prsentes dans la communaut (en lien ou non leur participation un OEPS) ; enfin, une approche plus subjective consacre aux aspirations futures et la part du rve (pour la femme elle-mme ou pour sa famille) ; cette approche partir du rve est importante car elle a ouvert la porte des aspects tabous, qui sortent de lidologie du bon dveloppement personnel et collectif ; elle nous a permis galement daller plus loin dans les attentes des individus, de dpasser les limites du possible tablies par la personne. -

dempoderamiento, de qualit de vie, etc.) que la personne vit par la suite de sa participation un OEPS sur le plan personnel, familial et collectif, par rapport la communaut et/ou le quartier dans lequel elle vit ; les offres possibles concrtises par ces mmes organisations (en lien avec les marchs) ; la participation ventuelle des femmes dans la communaut et lespace quelles peuvent se crer au niveau des organes de dcision et/ou des diffrentes associations prsentes dans la communaut (en lien ou non leur participation un OEPS) ; enfin, une approche plus subjective consacre aux aspirations futures et la part du rve (pour la femme elle-mme ou pour sa famille) ; cette approche partir du rve est importante car elle a ouvert la porte des aspects tabous, qui sortent de lidologie du bon dveloppement personnel et collectif ; elle nous a permis galement daller plus loin dans les attentes des individus, de dpasser les limites du possible tablies par la personne.

Un troisime guide concerne les responsables dorganisations conomiques et/ou cadres dorganisations dappuis (ONG, glise, politiciens, etc.). Orient vers les activits de lOEPS au sein des diffrentes sphres dimplication (conomique, sociale, culturelle, juridico-politique et environnementale). Il envisage la gestion de ces organisations conomiques, la distribution des fonctions, le mode de participation des membres (des hommes et des femmes) aux prises de dcisions, etc.

Un troisime guide concerne les responsables dorganisations conomiques et/ou cadres dorganisations dappuis (ONG, glise, politiciens, etc.). Orient vers les activits de lOEPS au sein des diffrentes sphres dimplication (conomique, sociale, culturelle, juridico-politique et environnementale). Il envisage la gestion de ces organisations conomiques, la distribution des fonctions, le mode de participation des membres (des hommes et des femmes) aux prises de dcisions, etc.

Nous avons galement eu des entretiens ouverts (sans guide) sur le parcours de vie de personnes ayant une trajectoire particulire. Nous avons chang de cette manire avec deux personnes : une femme ayant eu un parcours dengagement au sein dune OEPS (un processus

Nous avons galement eu des entretiens ouverts (sans guide) sur le parcours de vie de personnes ayant une trajectoire particulire. Nous avons chang de cette manire avec deux personnes : une femme ayant eu un parcours dengagement au sein dune OEPS (un processus

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dascension jusqu la Prsidence)311, et une femme qui a eu loccasion de passer de lengagement dans une OEPS lengagement politique (premire conseillre communale). L encore, nous avons cherch privilgier des entretiens individuels ; dans plusieurs cas, ceux-ci ont t prcds par une petite runion collective qui permettait de partager la vision commune de lorganisation. Finalement, dans les rares cas o un entretien individuel ntait pas ralisable, nous avons travaill par groupes de 2 5 personnes. Cette situation provenait gnralement dun problme de langue (un cas Muecas aymara - et un cas Tarabuco - quechua). Nous avons donn la priorit une technique dentretien approfondi (de 1h 1h30 pour chaque personne), ce qui nous permettait de revenir sur les questions de diffrentes faons et damener la personne rflchir sur sa trajectoire de vie et sur les motivations de ses choix (parfois positifs, parfois ngatifs). Nous avons pu de la sorte aborder les choix un niveau personnel (pour elle-mme et/ou sa famille), et du point de vue du groupe participant des changements plus larges, au niveau de lassociation, de la communaut et/ou du quartier.

dascension jusqu la Prsidence)311, et une femme qui a eu loccasion de passer de lengagement dans une OEPS lengagement politique (premire conseillre communale). L encore, nous avons cherch privilgier des entretiens individuels ; dans plusieurs cas, ceux-ci ont t prcds par une petite runion collective qui permettait de partager la vision commune de lorganisation. Finalement, dans les rares cas o un entretien individuel ntait pas ralisable, nous avons travaill par groupes de 2 5 personnes. Cette situation provenait gnralement dun problme de langue (un cas Muecas aymara - et un cas Tarabuco - quechua). Nous avons donn la priorit une technique dentretien approfondi (de 1h 1h30 pour chaque personne), ce qui nous permettait de revenir sur les questions de diffrentes faons et damener la personne rflchir sur sa trajectoire de vie et sur les motivations de ses choix (parfois positifs, parfois ngatifs). Nous avons pu de la sorte aborder les choix un niveau personnel (pour elle-mme et/ou sa famille), et du point de vue du groupe participant des changements plus larges, au niveau de lassociation, de la communaut et/ou du quartier.

Pour raliser les entretiens individuels, nous avons bnfici de lappui de plusieurs enquteurs (hommes et femmes), munis du mme questionnaire-guide. Nous sommes partie du principe que, dans la mesure du possible, les femmes interrogent des femmes et les hommes interrogent des hommes. Les enquteur-e-s sont tous et toutes des personnes ges de plus de 35 ans qui connaissent trs bien la Bolivie, et ont plusieurs annes dexprience de travail en milieu populaire. Ils partagent une approche semblable du dveloppement qui privilgie les dynamiques endognes dacteurs et dactrices de base. Cette mthode a rendu possible des entretiens approfondis mais aussi de donner la voix des femmes qui bien souvent restent dans le silence. Lquipe nous a ainsi permis de raliser soixante-huit entretiens qualitatifs en un mois. Les entretiens, dans leur grande majorit (90%), ont t enregistrs (sauf dans de rares cas o la personne refusait) et retranscrits en espagnol ; nous avons toujours pris des notes paralllement. Dans certains cas particuliers (moins de 10% des entretiens), lenregistrement tait incomprhensible et nous nous sommes alors uniquement base sur nos notes.

Pour raliser les entretiens individuels, nous avons bnfici de lappui de plusieurs enquteurs (hommes et femmes), munis du mme questionnaire-guide. Nous sommes partie du principe que, dans la mesure du possible, les femmes interrogent des femmes et les hommes interrogent des hommes. Les enquteur-e-s sont tous et toutes des personnes ges de plus de 35 ans qui connaissent trs bien la Bolivie, et ont plusieurs annes dexprience de travail en milieu populaire. Ils partagent une approche semblable du dveloppement qui privilgie les dynamiques endognes dacteurs et dactrices de base. Cette mthode a rendu possible des entretiens approfondis mais aussi de donner la voix des femmes qui bien souvent restent dans le silence. Lquipe nous a ainsi permis de raliser soixante-huit entretiens qualitatifs en un mois. Les entretiens, dans leur grande majorit (90%), ont t enregistrs (sauf dans de rares cas o la personne refusait) et retranscrits en espagnol ; nous avons toujours pris des notes paralllement. Dans certains cas particuliers (moins de 10% des entretiens), lenregistrement tait incomprhensible et nous nous sommes alors uniquement base sur nos notes.

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Elle ntait pas la seule personne dans ce cas, mais nous navons ralis que deux entretiens totalement ouverts o nous laissions la personne raconter sa vie.

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Elle ntait pas la seule personne dans ce cas, mais nous navons ralis que deux entretiens totalement ouverts o nous laissions la personne raconter sa vie.

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Lorganisation et lanalyse des rsultats ont t mis en oeuvre partir de la grille danalyse qui reprend les diffrentes dimensions du pouvoir ; grille construite sur base des rsultats des ateliers sur lempoderamiento raliss en Bolivie.

Lorganisation et lanalyse des rsultats ont t mis en oeuvre partir de la grille danalyse qui reprend les diffrentes dimensions du pouvoir ; grille construite sur base des rsultats des ateliers sur lempoderamiento raliss en Bolivie.

3.

Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento

Nous avons ralis trois ateliers avec des organisations-coupoles312. Deux ateliers se

3.

Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento

Nous avons ralis trois ateliers avec des organisations-coupoles312. Deux ateliers se

sont drouls La Paz, le premier avec les dirigeants et artisans membres de la coupole des organisations dartisans de la rgion de La Paz : ComArt (17 personnes, tous artisans et artisanes). Le second avec les dirigeants et membres du personnel de la CIOEC (15 personnes : des reprsentantes dorganisations conomiques paysannes, artisans et employs). Un atelier a eu lieu Sucre avec les dirigeantes et membres de la coordination dorganisations artisanales des rgions de Sucre-Potosi-Oruro : Inkapaya (10 artisanes). Au sein des ateliers nous avons travaill en sous-groupes de maximum cinq personnes durant une demi journe, avec une mise en commun en fin datelier. Ces ateliers ont fait merger, partir du vcu de femmes et dhommes qui participent des organisations dconomie populaire solidaire, diffrentes dimensions individuelles et collectives de lempoderamiento.

sont drouls La Paz, le premier avec les dirigeants et artisans membres de la coupole des organisations dartisans de la rgion de La Paz : ComArt (17 personnes, tous artisans et artisanes). Le second avec les dirigeants et membres du personnel de la CIOEC (15 personnes : des reprsentantes dorganisations conomiques paysannes, artisans et employs). Un atelier a eu lieu Sucre avec les dirigeantes et membres de la coordination dorganisations artisanales des rgions de Sucre-Potosi-Oruro : Inkapaya (10 artisanes). Au sein des ateliers nous avons travaill en sous-groupes de maximum cinq personnes durant une demi journe, avec une mise en commun en fin datelier. Ces ateliers ont fait merger, partir du vcu de femmes et dhommes qui participent des organisations dconomie populaire solidaire, diffrentes dimensions individuelles et collectives de lempoderamiento.

3.1

Les cercles dempoderamiento Nous sommes repartie des bases thoriques sur le pouvoir 313 ainsi que sur la

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Les cercles dempoderamiento Nous sommes repartie des bases thoriques sur le pouvoir 313 ainsi que sur la

dcomposition du pouvoir en quatre niveaux : le pouvoir sur (cercles 4 et 5), le pouvoir avec (cercle 3), le pouvoir de (cercle 2) et le pouvoir intrieur (au centre, le cercle 1). Notre outil : les cercles dempoderamiento, une approche affine dans le cadre des travaux du groupe Indicateurs de genre et dveloppement de la Commission Femmes et Dveloppement
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dcomposition du pouvoir en quatre niveaux : le pouvoir sur (cercles 4 et 5), le pouvoir avec (cercle 3), le pouvoir de (cercle 2) et le pouvoir intrieur (au centre, le cercle 1). Notre outil : les cercles dempoderamiento, une approche affine dans le cadre des travaux du groupe Indicateurs de genre et dveloppement de la Commission Femmes et Dveloppement314. Cet outil permet de visualiser les diffrents niveaux de pouvoir de
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314

. Cet outil permet de visualiser les diffrents niveaux de pouvoir de

Voir tableau 3, chapitre I, point 3.2, ainsi que la description des organisations en annexes 2. Voir la premire partie, chapitre I, point 2.3. 314 La Commission Femmes et Dveloppement (CFD) dpend du Ministre de la Coopration Belge, cest une commission dappui la politique. Au sein de cette commission, diffrents groupes de travail se sont forms ; nous prsidons le groupe sur llaboration dindicateurs de genre et empowerment .

Voir tableau 3, chapitre I, point 3.2, ainsi que la description des organisations en annexes 2. Voir la premire partie, chapitre I, point 2.3. La Commission Femmes et Dveloppement (CFD) dpend du Ministre de la Coopration Belge, cest une commission dappui la politique. Au sein de cette commission, diffrents groupes de travail se sont forms ; nous prsidons le groupe sur llaboration dindicateurs de genre et empowerment .

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lempoderamieno par des cercles concentriques : les cercles de lempoderamiento ou cercles de pouvoir
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lempoderamieno par des cercles concentriques : les cercles de lempoderamiento ou cercles de pouvoir 315.
Schma 6: Prsentation des cercles de lempoderamiento en lien avec les diffrents niveaux de pouvoir (schma repris au groupe de travail Indicateurs de genre et dempowerment de la CFD).
La globalisation

Schma 6: Prsentation des cercles de lempoderamiento en lien avec les diffrents niveaux de pouvoir (schma repris au groupe de travail Indicateurs de genre et dempowerment de la CFD).
La globalisation

POUVOIR SUR
Institutions Internationales : ONU, FMI, BM, OMC Institutions : Juridiques, Parlements, Etat

POUVOIR SUR
Institutions Internationales : ONU, FMI, BM, OMC Institutions : Juridiques, Parlements, Etat

Lobbying, solidarit, revendications

Lobbying, solidarit, revendications

POUVOIR AVEC

Organisations sociales/ culturelles :

Traditionnelles, Eglises, Famille, Ecole, ...

POUVOIR AVEC

Organisations sociales/ culturelles :

Traditionnelles, Eglises, Famille, Ecole, ...

POUVOIR DE
Organisations conomiques, environnementales Tissus de relations sociales

POUVOIR DE
Organisations conomiques, environnementales Tissus de relations sociales

Temps

POUVOIR INTERIEUR
Estime de soi Identit, Dignit, reconnaissance
Disponibilit : accs aux ressources (naturelles, sociales, conomiques

Capacit Crativit

Mouvements Sociaux

Temps

POUVOIR INTERIEUR
Estime de soi Identit, Dignit, reconnaissance
Disponibilit : accs aux ressources (naturelles, sociales, conomiques

Capacit Crativit

Mouvements Sociaux

Organisations sociales et/ou conomiques de base

Organisations sociales et/ou conomiques de base

Chaque cercle pourrait tre compris comme un niveau de pouvoir, qui tantt agira sur les autres niveaux, tantt sera lui-mme remis en cause et transform. Les cercles situent galement la place des diffrents acteurs : les individus (cercles 1 et 2), les groupes (cercles 2 et 3) et les institutions aux diffrents niveaux gopolitique (cercles 3 et 4). Dans la disposition des cercles concentriques, il ne faut pas voir une relation hirarchique, progressive. La seule image serait celle de lindividu, au centre du systme en relation avec lextrieur : le groupe et les institutions de la socit.

Chaque cercle pourrait tre compris comme un niveau de pouvoir, qui tantt agira sur les autres niveaux, tantt sera lui-mme remis en cause et transform. Les cercles situent galement la place des diffrents acteurs : les individus (cercles 1 et 2), les groupes (cercles 2 et 3) et les institutions aux diffrents niveaux gopolitique (cercles 3 et 4). Dans la disposition des cercles concentriques, il ne faut pas voir une relation hirarchique, progressive. La seule image serait celle de lindividu, au centre du systme en relation avec lextrieur : le groupe et les institutions de la socit.

315

La reprsentation par cercles de pouvoir, propose par ATOL a t dveloppe dans sa mthodologie de lAURA axe sur le travail la base, partir dune rflexion sur le processus de lempowerment lors dateliers raliss avec des groupes de base en Afrique. Ces cercles dempoderamiento ont t retravaills au sein du groupe : Indicateurs de genre et dempowerment , de la commission Femmes et Dveloppement. Nous avons repris la proposition dATOL, soit la manire de visualiser les diffrentes dimensions thoriques de lempoderamiento, nous y avons ajout deux cercles extrieurs qui reprennent les institutions qui nous entourent et qui ont un pourvoir sur - un cercle correspond aux institutions nationales (cercle 4) et lautre, au niveau des institutions supranationales (cercle 5).

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La reprsentation par cercles de pouvoir, propose par ATOL a t dveloppe dans sa mthodologie de lAURA axe sur le travail la base, partir dune rflexion sur le processus de lempowerment lors dateliers raliss avec des groupes de base en Afrique. Ces cercles dempoderamiento ont t retravaills au sein du groupe : Indicateurs de genre et dempowerment , de la commission Femmes et Dveloppement. Nous avons repris la proposition dATOL, soit la manire de visualiser les diffrentes dimensions thoriques de lempoderamiento, nous y avons ajout deux cercles extrieurs qui reprennent les institutions qui nous entourent et qui ont un pourvoir sur - un cercle correspond aux institutions nationales (cercle 4) et lautre, au niveau des institutions supranationales (cercle 5).

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Les flches ont une double valeur symbolique. Dune part, la socit travers ses diffrentes institutions et organisations sociales a un pouvoir sur lindividu, les organisations sociales et la socit elle-mme. Dautre part, partir du renforcement de lempoderamiento de lindividu ( pouvoir intrieur et pouvoir de ) ainsi que celui des associations, groupements collectifs ( pouvoir de et pouvoir avec ), les individus et les groupements peuvent influencer les diffrentes sphres de la socit correspondant aux deux cercles externes. Ainsi, en participant une organisation sociale, les femmes dveloppent une certaine identit collective, une vision commune : un pouvoir collectif, un pouvoir avec . Cest ce pouvoir avec dautres qui, travers la pression politique et sociale, le lobbying, peut avoir une incidence sur les autres sphres et proposer des changements dans la socit. Enfin, lempoderamiento fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie ainsi quau pouvoir de lindividu au sein des sphres extrieures (notamment les institutions), pour autant quil ait dvelopp un certain pouvoir intrieur ainsi quun pouvoir de ; ce qui correspondrait laccs et au contrle des diffrentes ressources ainsi qu la capacit de chacun-e de faire des choix. Les cercles permettent ainsi de distinguer les deux niveaux de changement induits par la capacit dempoderamiento dont nous avons dj parl : la capacit individuelle de changement depuis le pouvoir intrieur sur base du pouvoir de
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Les flches ont une double valeur symbolique. Dune part, la socit travers ses diffrentes institutions et organisations sociales a un pouvoir sur lindividu, les organisations sociales et la socit elle-mme. Dautre part, partir du renforcement de lempoderamiento de lindividu ( pouvoir intrieur et pouvoir de ) ainsi que celui des associations, groupements collectifs ( pouvoir de et pouvoir avec ), les individus et les groupements peuvent influencer les diffrentes sphres de la socit correspondant aux deux cercles externes. Ainsi, en participant une organisation sociale, les femmes dveloppent une certaine identit collective, une vision commune : un pouvoir collectif, un pouvoir avec . Cest ce pouvoir avec dautres qui, travers la pression politique et sociale, le lobbying, peut avoir une incidence sur les autres sphres et proposer des changements dans la socit. Enfin, lempoderamiento fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie ainsi quau pouvoir de lindividu au sein des sphres extrieures (notamment les institutions), pour autant quil ait dvelopp un certain pouvoir intrieur ainsi quun pouvoir de ; ce qui correspondrait laccs et au contrle des diffrentes ressources ainsi qu la capacit de chacun-e de faire des choix. Les cercles permettent ainsi de distinguer les deux niveaux de changement induits par la capacit dempoderamiento dont nous avons dj parl : la capacit individuelle de changement depuis le pouvoir intrieur sur base du pouvoir de 316 , et la capacit de changement au niveau collectif, -aller vers un changement de socit partir du pouvoir avec , un pouvoir collectif. Nous avons reconstruit ces cercles lors dateliers raliss en Bolivie partir de la ralit de chacun-e ; sur cette base nous avons mis au point une grille danalyse pour aborder les dimensions de lempoderamiento.

, et la

capacit de changement au niveau collectif, -aller vers un changement de socit partir du pouvoir avec , un pouvoir collectif. Nous avons reconstruit ces cercles lors dateliers raliss en Bolivie partir de la ralit de chacun-e ; sur cette base nous avons mis au point une grille danalyse pour aborder les dimensions de lempoderamiento.

3.2

Des ateliers crateurs dun outil danalyse

3.2

Des ateliers crateurs dun outil danalyse

Les personnes qui ont particip aux ateliers se connaissaient : elles taient membres de la mme association coupole. Elles participaient depuis plusieurs annes des organisations de commerce quitable (artisan-e-s et producteurs/trices agricoles). Ctaient des dirigeants et dirigeantes, qui ont chemin au sein du mouvement et y ont pris des responsabilits. Elles ont cependant maintenu le lien avec leurs bases ; en ralit, elles ont t lues par celles-ci pour les reprsenter au sein de lassociation coupole. Enfin, ces personnes continuent pratiquer leur mtier dartisan-e et/ou de producteur ou productrice agricole.
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Les personnes qui ont particip aux ateliers se connaissaient : elles taient membres de la mme association coupole. Elles participaient depuis plusieurs annes des organisations de commerce quitable (artisan-e-s et producteurs/trices agricoles). Ctaient des dirigeants et dirigeantes, qui ont chemin au sein du mouvement et y ont pris des responsabilits. Elles ont cependant maintenu le lien avec leurs bases ; en ralit, elles ont t lues par celles-ci pour les reprsenter au sein de lassociation coupole. Enfin, ces personnes continuent pratiquer leur mtier dartisan-e et/ou de producteur ou productrice agricole.
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Dans les ateliers nous avons parl : dun avoir, dun savoir-faire, dun savoir critique et dun savoir-tre.

Dans les ateliers nous avons parl : dun avoir, dun savoir-faire, dun savoir critique et dun savoir-tre.

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Au dpart de latelier, les personnes ne connaissaient pas la mthode des cercles de lempoderamiento, et nous ne leur en avons pas parl. Ce nest quen fin de journe, sur base des donnes dveloppes dans latelier, que nous avons pu reconstruire les cercles. La journe a dbut par une prsentation de chaque personne ainsi que de leurs organisations de base. Nous avons galement mis en commun les reprsentations de chacun-e par rapport des concepts comme lorganisation dconomie solidaire, le commerce quitable, la participation et lempoderamiento. Cette premire tape nous a fourni des bases communes et surtout, a permis dinstaller un climat de confiance
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Au dpart de latelier, les personnes ne connaissaient pas la mthode des cercles de lempoderamiento, et nous ne leur en avons pas parl. Ce nest quen fin de journe, sur base des donnes dveloppes dans latelier, que nous avons pu reconstruire les cercles. La journe a dbut par une prsentation de chaque personne ainsi que de leurs organisations de base. Nous avons galement mis en commun les reprsentations de chacun-e par rapport des concepts comme lorganisation dconomie solidaire, le commerce quitable, la participation et lempoderamiento. Cette premire tape nous a fourni des bases communes et surtout, a permis dinstaller un climat de confiance317. La seconde partie de la journe a donn lieu un travail en petits groupes de 5 6 personnes318 autour de trois interrogations : Mettez en vidence 2 ou 3 lments importants que vous a apports votre participation une organisation dconomie populaire solidaire, dun point de vue personnel. Quest-ce qui a chang dans votre vie depuis que vous tes dans cette organisation (famille, poux, enfants, voisins, etc.) ? Mettez en vidence 2 ou 3 lments importants qui ont volu au sein de lorganisation depuis que vous y participez. Quel est lapport de lorganisation la communaut, quartier, aux artisan-e-s, aux producteurs/trices ? Chaque personne a reu des fiches de couleurs diverses. Les participant-e-s rpondaient aux questions, de manire individuelle dans un premier temps, par un ou plusieurs mots-cls ou dessins qui exprimaient ce quils ressentaient. Chaque mot ou dessin figurait sur une fiche diffrente. Ensuite, les groupes discutaient puis retravaillaient les fiches pour une meilleure comprhension ; certaines fiches ont t limines, mais paralllement de nouvelles fiches ont t labores. Chaque groupe a ensuite expos ses rponses en plnire. Nous avons coll les fiches dans les diffrents cercles de lempoderamiento et ainsi reconstruit les cercles partir des ralits vcues par les artisan-e-s et les paysan-ne-s : cet outil a servi visualiser les diffrentes dimensions du pouvoir, montrer leurs interactions et leurs interdpendances. Lide tait de faire merger en fin datelier, partir des rponses des participant-e-s, les diffrentes formes de pouvoir que ceux-ci dveloppent travers leur participation une organisation sociale, et de les situer dans les diffrents cercles. De l, llaboration dune grille danalyse permettant dapprocher le processus dempoderamiento. Nous lutiliserons pour interprter les rsultats des interviews que nous avons ralises.
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La seconde partie de la journe a donn lieu un travail en petits groupes de 5 6 personnes autour de trois interrogations :

Mettez en vidence 2 ou 3 lments importants que vous a apports votre participation une organisation dconomie populaire solidaire, dun point de vue personnel. Quest-ce qui a chang dans votre vie depuis que vous tes dans cette organisation (famille, poux, enfants, voisins, etc.) ? Mettez en vidence 2 ou 3 lments importants qui ont volu au sein de lorganisation depuis que vous y participez. Quel est lapport de lorganisation la communaut, quartier, aux artisan-e-s, aux producteurs/trices ? Chaque personne a reu des fiches de couleurs diverses. Les participant-e-s

rpondaient aux questions, de manire individuelle dans un premier temps, par un ou plusieurs mots-cls ou dessins qui exprimaient ce quils ressentaient. Chaque mot ou dessin figurait sur une fiche diffrente. Ensuite, les groupes discutaient puis retravaillaient les fiches pour une meilleure comprhension ; certaines fiches ont t limines, mais paralllement de nouvelles fiches ont t labores. Chaque groupe a ensuite expos ses rponses en plnire. Nous avons coll les fiches dans les diffrents cercles de lempoderamiento et ainsi reconstruit les cercles partir des ralits vcues par les artisan-e-s et les paysan-ne-s : cet outil a servi visualiser les diffrentes dimensions du pouvoir, montrer leurs interactions et leurs interdpendances. Lide tait de faire merger en fin datelier, partir des rponses des participant-e-s, les diffrentes formes de pouvoir que ceux-ci dveloppent travers leur participation une organisation sociale, et de les situer dans les diffrents cercles. De l, llaboration dune grille danalyse permettant dapprocher le processus dempoderamiento. Nous lutiliserons pour interprter les rsultats des interviews que nous avons ralises.
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Bien que toutes les personnes ne se soient pas exprimes de la mme manire au sein du grand groupe. Au sein de ces groupes, certaines personnes taient analphabtes et/ou parlaient mal lespagnol : elles se sont fait aider par les autres et ont travaill par dessins.

Bien que toutes les personnes ne se soient pas exprimes de la mme manire au sein du grand groupe. Au sein de ces groupes, certaines personnes taient analphabtes et/ou parlaient mal lespagnol : elles se sont fait aider par les autres et ont travaill par dessins.

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La journe sest termine par une discussion sur la visualisation des cercles de pouvoir/dempoderamiento et lacquisition dempoderamiento des femmes qui participent une organisation dconomie populaire solidaire, ainsi que les relations possibles entre les diffrents cercles et les influences des uns sur les autres. La visualisation partir des cercles dempoderamiento a suscit en outre le dbat sur les besoins spcifiques et les stratgies ncessaires pour augmenter la capacit de faire des choix.

La journe sest termine par une discussion sur la visualisation des cercles de pouvoir/dempoderamiento et lacquisition dempoderamiento des femmes qui participent une organisation dconomie populaire solidaire, ainsi que les relations possibles entre les diffrents cercles et les influences des uns sur les autres. La visualisation partir des cercles dempoderamiento a suscit en outre le dbat sur les besoins spcifiques et les stratgies ncessaires pour augmenter la capacit de faire des choix.

3.3

Une grille danalyse labore avec les acteurs de terrain A partir des rsultats des ateliers (sur base des fiches) nous avons dtermin les

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Une grille danalyse labore avec les acteurs de terrain A partir des rsultats des ateliers (sur base des fiches) nous avons dtermin les

diffrentes dimensions et perceptions

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de lempoderamiento qui devraient nous permettre de

diffrentes dimensions et perceptions319 de lempoderamiento qui devraient nous permettre de mesurer son volution et ses consquences dans la vie des femmes. Puis nous avons tabli des liens entre la participation une organisation dconomie populaire solidaire et laugmentation individuelle et collective de lempoderamiento des femmes. La grille danalyse se fonde galement sur notre approche thorique qui considre que lempoderamiento se mesure aux niveaux individuel et collectif (voir premire partie, chapitre I).

mesurer son volution et ses consquences dans la vie des femmes. Puis nous avons tabli des liens entre la participation une organisation dconomie populaire solidaire et laugmentation individuelle et collective de lempoderamiento des femmes. La grille danalyse se fonde galement sur notre approche thorique qui considre que lempoderamiento se mesure aux niveaux individuel et collectif (voir premire partie, chapitre I).

Nous avons organis les rsultats exprims dans les trois ateliers selon les trois niveaux de pouvoir : pouvoir intrieur , pouvoir de pouvoir avec . Ensuite nous avons construit notre grille danalyse en soulignant les principales dimensions lies aux diffrents pouvoirs apparus dans les ateliers, et les lments de perception associs celles-ci, (voir grille danalyse ci-dessous).

Nous avons organis les rsultats exprims dans les trois ateliers selon les trois niveaux de pouvoir : pouvoir intrieur , pouvoir de pouvoir avec . Ensuite nous avons construit notre grille danalyse en soulignant les principales dimensions lies aux diffrents pouvoirs apparus dans les ateliers, et les lments de perception associs celles-ci, (voir grille danalyse ci-dessous).

Nous avons trait les documents de retranscription des entretiens en triant les donnes par mots cls selon la grille ci-dessous. Lanalyse des rsultats des entretiens partir de ce tableau devrait manifester que lacquisition dempoderamiento nest pas un processus

Nous avons trait les documents de retranscription des entretiens en triant les donnes par mots cls selon la grille ci-dessous. Lanalyse des rsultats des entretiens partir de ce tableau devrait manifester que lacquisition dempoderamiento nest pas un processus

identique et linaire pour toutes et tous. Le tableau permettra dtablir certaines tendances et conditions ncessaires pour lacquisition dempoderamiento des femmes.

identique et linaire pour toutes et tous. Le tableau permettra dtablir certaines tendances et conditions ncessaires pour lacquisition dempoderamiento des femmes.

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Nous parlons de perception dans le sens du petit Larousse (2003) : (psychologie), reprsentation consciente partir des sensations ; conscience d'une, de sensations.

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Nous parlons de perception dans le sens du petit Larousse (2003) : (psychologie), reprsentation consciente partir des sensations ; conscience d'une, de sensations.

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Grille reprenant les dimensions utilises pour lapproche de lempoderamiento

Les dimensions du pouvoir intrieur , pouvoir individuel 1. Estime de soi, confiance en soi Elments de perception du pouvoir intrieur 1.1 Evolution du regard de la personne sur ellemme, (amour de soi) 1.2 reconnaissance de ses propres aptitudes (confiance en soi) 1.3 Prise de parole en public 1.4 Reconnaissance de son aptitude par les autres (le groupe lui confie des responsabilits) Elments de changement par rapport son dveloppement personnel, dignit, autonomie dans lutilisation de son temps Impression de changement dans le regard des autres : lments de valorisation travers le regard des autres (mari, enfants, famille, voisinage, organisation, etc.) Elments de perception du pouvoir de 1.1 Dveloppement de comptences gnrales de base (langues, alphabtisation, etc.) 1.2 Dveloppement de comptences techniques et pratiques dans diffrents domaines (agriculture, artisanat, commerce, etc.)

Grille reprenant les dimensions utilises pour lapproche de lempoderamiento

Les dimensions du pouvoir intrieur , pouvoir individuel 1. Estime de soi, confiance en soi Elments de perception du pouvoir intrieur 1.1 Evolution du regard de la personne sur ellemme, (amour de soi) 1.2 reconnaissance de ses propres aptitudes (confiance en soi) 1.3 Prise de parole en public 1.4 Reconnaissance de son aptitude par les autres (le groupe lui confie des responsabilits) Elments de changement par rapport son dveloppement personnel, dignit, autonomie dans lutilisation de son temps Impression de changement dans le regard des autres : lments de valorisation travers le regard des autres (mari, enfants, famille, voisinage, organisation, etc.) Elments de perception du pouvoir de 1.1 Dveloppement de comptences gnrales de base (langues, alphabtisation, etc.) 1.2 Dveloppement de comptences techniques et pratiques dans diffrents domaines (agriculture, artisanat, commerce, etc.)

2. Impression dtre (un sujet, quelquun)

2. Impression dtre (un sujet, quelquun)

Les dimensions du pouvoir de , ncessaire au pouvoir individuel et collectif 1. Capacits, aptitudes et comptences

Les dimensions du pouvoir de , ncessaire au pouvoir individuel et collectif 1. Capacits, aptitudes et comptences

(savoir-faire)

(savoir-faire)

2. Capacit de dvelopper une conscience 2.1 Capacit de formuler des ides, une opinion (apprendre, analyser et agir) critique (savoir critique)

2. Capacit de dvelopper une conscience 2.1 Capacit de formuler des ides, une opinion (apprendre, analyser et agir) critique (savoir critique)

3. Capacit dinfluence, de changement, de 3.1 Elments de changement dans la distribution des tches familiales se situer vis--vis de ses relations 3.2 Elments de changement dans la relation avec son mari (changement par rapport des proches (savoir-tre) situations de violence conjugale) 3.3 Elments de changement dans ses relations vis--vis de sa famille, voisinage, entourage, etc. 3.4 Rve pour le futur personnel (et/ou pour les autres) 4. Avoir 4.1 4.2 4.3 4.4 Amlioration du revenu individuel Amlioration du revenu familial Gestion des revenus Proprit de la maison, terre, outils(autres ressources naturelles et productives) 4.5 Objets utiliss dans la maison et/ou pour le travail 4.6 Apprciation de sa qualit de vie

3. Capacit dinfluence, de changement, de 3.1 Elments de changement dans la distribution des tches familiales se situer vis--vis de ses relations 3.2 Elments de changement dans la relation avec son mari (changement par rapport des proches (savoir-tre) situations de violence conjugale) 3.3 Elments de changement dans ses relations vis--vis de sa famille, voisinage, entourage, etc. 3.4 Rve pour le futur personnel (et/ou pour les autres) 4. Avoir 4.1 4.2 4.3 4.4 Amlioration du revenu individuel Amlioration du revenu familial Gestion des revenus Proprit de la maison, terre, outils(autres ressources naturelles et productives) 4.5 Objets utiliss dans la maison et/ou pour le travail 4.6 Apprciation de sa qualit de vie

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Les dimensions du pouvoir avec , pouvoir collectif 1. Capacit collective de conscience

Elments de perception du pouvoir avec

Les dimensions du pouvoir avec , pouvoir collectif 1. Capacit collective de conscience

Elments de perception du pouvoir avec

critique 1.1 Prise de conscience que les problmes de genre ne sont pas quindividuels mais socitaux, culturels et politiques (ils peuvent changer)

critique 1.1 Prise de conscience que les problmes de genre ne sont pas quindividuels mais socitaux, culturels et politiques (ils peuvent changer)

2. Capacit de lorganisation pour un 2.1 Participation de tous les membres et changement socioconomique autonomie de lassociation, gestion par ses membres 2.2 Capacit dintervention de lOEPS dans les sphres : conomique, socioculturelle et environnementale. 2.3 Reconnaissance extrieure de lorganisation 2.4 Rve au niveau collectif 3. Impact sur le dveloppement (local, national) vers un changement politique Formation de dirigeantes Responsabilits au niveau local (et au del) Activits dveloppes avec un impact sur le dveloppement de la communaut local Influences dordre politique et/ou juridique (au niveau de la communaut, du pays, et international)

2. Capacit de lorganisation pour un 2.1 Participation de tous les membres et changement socioconomique autonomie de lassociation, gestion par ses membres 2.2 Capacit dintervention de lOEPS dans les sphres : conomique, socioculturelle et environnementale. 2.3 Reconnaissance extrieure de lorganisation 2.4 Rve au niveau collectif 3. Impact sur le dveloppement (local, national) vers un changement politique Formation de dirigeantes Responsabilits au niveau local (et au del) Activits dveloppes avec un impact sur le dveloppement de la communaut local Influences dordre politique et/ou juridique (au niveau de la communaut, du pays, et international)

Si notre approche du pouvoir par la dcomposition de celui-ci fournit une analyse plus fine du processus dempoderamiento, il ne faut pas oublier linterdpendance et linteraction des dimensions du pouvoir lune sur lautre.

Si notre approche du pouvoir par la dcomposition de celui-ci fournit une analyse plus fine du processus dempoderamiento, il ne faut pas oublier linterdpendance et linteraction des dimensions du pouvoir lune sur lautre.

Conclusions
Ce chapitre retrace les tapes de notre mthodologie dans le travail de terrain impliqu par notre recherche. Nous avons expliqu la mthode que nous avons utilise concernant le choix des organisations et la collecte des donnes ( travers des entretiens semi-ouverts et dynamiques). De plus, nous exposons la manire dont nous avons construit la grille danalyse utilise pour le traitement de nos donnes. Loriginalit de notre mthodologie consiste en llaboration de cette grille la base de notre approche de lempoderamiento lors dateliers de travail avec les dirigeantes (et quelques dirigeants) des organisations dconomie populaire solidaire. Notre grille et les dimensions quelle propose peuvent ne paratre quapplicables une minorit, du fait de notre collaboration avec des dirigeant-e-s. En ralit, nous souhaitions
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Conclusions
Ce chapitre retrace les tapes de notre mthodologie dans le travail de terrain impliqu par notre recherche. Nous avons expliqu la mthode que nous avons utilise concernant le choix des organisations et la collecte des donnes ( travers des entretiens semi-ouverts et dynamiques). De plus, nous exposons la manire dont nous avons construit la grille danalyse utilise pour le traitement de nos donnes. Loriginalit de notre mthodologie consiste en llaboration de cette grille la base de notre approche de lempoderamiento lors dateliers de travail avec les dirigeantes (et quelques dirigeants) des organisations dconomie populaire solidaire. Notre grille et les dimensions quelle propose peuvent ne paratre quapplicables une minorit, du fait de notre collaboration avec des dirigeant-e-s. En ralit, nous souhaitions
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arriver dfinir et prciser des lments de perception des pouvoirs pour aborder la ralit du processus dempoderamiento des femmes spcifiquement dans le cas des OEPS en Bolivie. Aussi, il nous a sembl appropri de travailler avec des personnes ayant dj fait leur chemin dans les organisations, car leur exprience a contribu laffinement de lidentification de ces lments de perception. La dcomposition des pouvoirs, pratique au sein des ateliers pour fonder la construction de la grille danalyse, devrait permettre danalyser de manire assez nuance nos enqutes, et par consquent, les processus dempoderamiento des femmes au sein des OEPS. Elle devrait montrer que lempoderamiento nest pas ncessairement identique pour toutes les femmes, do lintrt de sinterroger sur les conditions favorables ou dfavorables celui-ci. Quest-ce qui fait quune femme prendra plus de pouvoir quune autre au sein dune mme association ? Est-ce uniquement une question de capacit, de formation, ou dautres lments interviennent-ils ? Il convient denvisager la mthodologie dans son ensemble : la premire tape qui consiste en llaboration de la grille et la seconde, en la ralisation dentretiens individuels et lanalyse de ceux-ci partir de cette grille ; ce qui rend la mthodologie dynamique. On peut lappliquer dautres organisations, dautres contextes ; il en ressortira des lments de perceptions diffrents, en lien avec la ralit vcue. Lobjectif est que la grille danalyse puisse tre reconstruite par les acteurs locaux intresss selon chaque contexte culturel et sociologique. Enfin, les dimensions et mesures de lempoderamiento voluent et varient en fonction du temps et du processus des organisations. Des ateliers de femmes organiss intervalles rguliers serviraient mesurer lvolution de leur capacit dautonomie, de faire des choix, mais galement revoir les rapports de genre au sein de la socit. Dans ce cas, la mthodologie deviendrait interactive en permanence.

arriver dfinir et prciser des lments de perception des pouvoirs pour aborder la ralit du processus dempoderamiento des femmes spcifiquement dans le cas des OEPS en Bolivie. Aussi, il nous a sembl appropri de travailler avec des personnes ayant dj fait leur chemin dans les organisations, car leur exprience a contribu laffinement de lidentification de ces lments de perception. La dcomposition des pouvoirs, pratique au sein des ateliers pour fonder la construction de la grille danalyse, devrait permettre danalyser de manire assez nuance nos enqutes, et par consquent, les processus dempoderamiento des femmes au sein des OEPS. Elle devrait montrer que lempoderamiento nest pas ncessairement identique pour toutes les femmes, do lintrt de sinterroger sur les conditions favorables ou dfavorables celui-ci. Quest-ce qui fait quune femme prendra plus de pouvoir quune autre au sein dune mme association ? Est-ce uniquement une question de capacit, de formation, ou dautres lments interviennent-ils ? Il convient denvisager la mthodologie dans son ensemble : la premire tape qui consiste en llaboration de la grille et la seconde, en la ralisation dentretiens individuels et lanalyse de ceux-ci partir de cette grille ; ce qui rend la mthodologie dynamique. On peut lappliquer dautres organisations, dautres contextes ; il en ressortira des lments de perceptions diffrents, en lien avec la ralit vcue. Lobjectif est que la grille danalyse puisse tre reconstruite par les acteurs locaux intresss selon chaque contexte culturel et sociologique. Enfin, les dimensions et mesures de lempoderamiento voluent et varient en fonction du temps et du processus des organisations. Des ateliers de femmes organiss intervalles rguliers serviraient mesurer lvolution de leur capacit dautonomie, de faire des choix, mais galement revoir les rapports de genre au sein de la socit. Dans ce cas, la mthodologie deviendrait interactive en permanence.

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Chapitre II Les organisations d Economie Populaire Solidaire : quelles attentes de la part des femmes ?

Chapitre II Les organisations d Economie Populaire Solidaire : quelles attentes de la part des femmes ?

En trminos de las formas apropiadas para lograr un cambio a corto plazo, la participacin de las mujeres podra tener lugar en organizaciones mixtas, en organizaciones paralelas (una de mujeres y otra de varones dentro del mismo grupo o campaa global) o en organizaciones exclusivamente de mujeres. Denise Y. Arnold (2005)320.

En trminos de las formas apropiadas para lograr un cambio a corto plazo, la participacin de las mujeres podra tener lugar en organizaciones mixtas, en organizaciones paralelas (una de mujeres y otra de varones dentro del mismo grupo o campaa global) o en organizaciones exclusivamente de mujeres. Denise Y. Arnold (2005)320.

Introduction
Les OEPS que nous avons rencontres en Bolivie prsentent de multiples visages aussi, avant dentrer dans le vif du sujet, nous avons cherch proposer une certaine typologie de ces organisations, que nous utiliserons dans les chapitres suivants lors de notre approche du processus dempoderamiento. Ce chapitre nous permettra galement de prendre le temps de comprendre ce qui motive les femmes participer une OEPS ainsi que les attentes quelles ont vis--vis de leur organisation. Le chapitre sur lempoderamiento collectif permettra ensuite de faire le lien entre les attentes des femmes et la capacit de rponse et/ou les limites des OEPS.

Introduction
Les OEPS que nous avons rencontres en Bolivie prsentent de multiples visages aussi, avant dentrer dans le vif du sujet, nous avons cherch proposer une certaine typologie de ces organisations, que nous utiliserons dans les chapitres suivants lors de notre approche du processus dempoderamiento. Ce chapitre nous permettra galement de prendre le temps de comprendre ce qui motive les femmes participer une OEPS ainsi que les attentes quelles ont vis--vis de leur organisation. Le chapitre sur lempoderamiento collectif permettra ensuite de faire le lien entre les attentes des femmes et la capacit de rponse et/ou les limites des OEPS.

1.

Les OEPS ont de multiples visages

Nous avons prsent lorigine des organisations dconomie populaire solidaire321.

1.

Les OEPS ont de multiples visages

Nous avons prsent lorigine des organisations dconomie populaire solidaire321.

Souvent en rponse une dfaillance du rle de lEtat et du march, elles se sont dveloppes
320

Souvent en rponse une dfaillance du rle de lEtat et du march, elles se sont dveloppes
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D. Y. ARNOLD et A. SPEDDING (2005), Mujeres en los Movimientos Sociales en Bolivia 2000-2003, CIDEM e ILCA, La Paz, Bolivia, p. 201. Traduction : Afin de dvelopper les formes les plus appropries pour obtenir un changement court terme, la participation de la femme pourrait avoir lieu dans des organisations mixtes, des organisations parallles (une de femmes et lautre dhommes dans le mme groupe, la mme campagne globale) ou encore dans des organisations exclusivement de femmes.. 321 Voir premire partie, chapitre III, point 4.1.

D. Y. ARNOLD et A. SPEDDING (2005), Mujeres en los Movimientos Sociales en Bolivia 2000-2003, CIDEM e ILCA, La Paz, Bolivia, p. 201. Traduction : Afin de dvelopper les formes les plus appropries pour obtenir un changement court terme, la participation de la femme pourrait avoir lieu dans des organisations mixtes, des organisations parallles (une de femmes et lautre dhommes dans le mme groupe, la mme campagne globale) ou encore dans des organisations exclusivement de femmes.. 321 Voir premire partie, chapitre III, point 4.1.

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grce lappui de la coopration non gouvernementale (les ONG) et/ou de lEglise catholique. Ces organisations dabord cres dans une optique conomique, lies la commercialisation des produits agricoles ou artisanaux offrent une srie de services leurs membres : des formations (techniques ou gnrales) et des actions sociales et politiques en lien avec le secteur public. Il peut sagir, en agriculture, lamlioration des techniques de culture (agriculture biologique ou cultures multi-strates, etc.), ou, dans le secteur de lartisanat, lamlioration de la qualit, du design des tissus, la recherche de tissages ancestraux, etc.). Les formations concernent aussi les aspects commerciaux : apprentissage de la gestion, de la recherche de marchs, etc. Les OEPS proposent encore des formations de type gnral comme lalphabtisation, des cours sur la scurit alimentaire, sur la sant, les plantes mdicinales, etc. Dun point de vue social, on verra leur implication dans la dfense du secteur, des droits sociaux et individuels. Enfin, elles sengagent dans des luttes politiques qui peuvent se situer un niveau national (par exemple, la dfense des ressources naturelles, leau, le gaz) ou parfois international (les enjeux de lALCA). En fonction de notre angle dapproche, le processus dacquisition dempoderamiento, nous avons choisi de classer les OEPS qui ont fait partie de notre recherche en deux grandes catgories lies au mode de gestion : des organisations gestion endogne et autogestionnaires, directement gres par les personnes de base ; des organisations gestion exogne ou gres par un tiers, cest--dire des organisations non gres par des personnes de la base mais par une ou des personnes venant de lextrieur (ONG, Eglise, individus).

grce lappui de la coopration non gouvernementale (les ONG) et/ou de lEglise catholique. Ces organisations dabord cres dans une optique conomique, lies la commercialisation des produits agricoles ou artisanaux offrent une srie de services leurs membres : des formations (techniques ou gnrales) et des actions sociales et politiques en lien avec le secteur public. Il peut sagir, en agriculture, lamlioration des techniques de culture (agriculture biologique ou cultures multi-strates, etc.), ou, dans le secteur de lartisanat, lamlioration de la qualit, du design des tissus, la recherche de tissages ancestraux, etc.). Les formations concernent aussi les aspects commerciaux : apprentissage de la gestion, de la recherche de marchs, etc. Les OEPS proposent encore des formations de type gnral comme lalphabtisation, des cours sur la scurit alimentaire, sur la sant, les plantes mdicinales, etc. Dun point de vue social, on verra leur implication dans la dfense du secteur, des droits sociaux et individuels. Enfin, elles sengagent dans des luttes politiques qui peuvent se situer un niveau national (par exemple, la dfense des ressources naturelles, leau, le gaz) ou parfois international (les enjeux de lALCA). En fonction de notre angle dapproche, le processus dacquisition dempoderamiento, nous avons choisi de classer les OEPS qui ont fait partie de notre recherche en deux grandes catgories lies au mode de gestion : des organisations gestion endogne et autogestionnaires, directement gres par les personnes de base ; des organisations gestion exogne ou gres par un tiers, cest--dire des organisations non gres par des personnes de la base mais par une ou des personnes venant de lextrieur (ONG, Eglise, individus).

1.1

Des OEPS gestion endogne et autogestionnaires Ces OEPS que lon qualifie gestion endogne et autogestionnaires sont

1.1

Des OEPS gestion endogne et autogestionnaires Ces OEPS que lon qualifie gestion endogne et autogestionnaires sont

directement gres par les acteurs de base ; elles sont nes leur initiative, mme si dans la plupart des cas elles ont reu (ou reoivent encore) un soutien de laide internationale. Au sein de ces diffrentes organisations, le fonctionnement dmocratique est organis selon les principes de la cosmovision andine de rciprocit et de complmentarit dj dcrits
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directement gres par les acteurs de base ; elles sont nes leur initiative, mme si dans la plupart des cas elles ont reu (ou reoivent encore) un soutien de laide internationale. Au sein de ces diffrentes organisations, le fonctionnement dmocratique est organis selon les principes de la cosmovision andine de rciprocit et de complmentarit dj dcrits322. Cela implique lobligation pour chaque membre de participer et de prendre des responsabilits tour de rle (gnralement pour deux ans). Le comit de direction se
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. Cela implique lobligation pour chaque membre de participer et de prendre des

responsabilits tour de rle (gnralement pour deux ans). Le comit de direction se

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Voir premire partie, chapitre II, point 2 et chapitre III, point 4.

Voir premire partie, chapitre II, point 2 et chapitre III, point 4.

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compose le plus souvent dun-e prsident-e, dun-e trsorier-e, dun-e responsable de la commercialisation et dun-e responsable de la qualit des produits.

compose le plus souvent dun-e prsident-e, dun-e trsorier-e, dun-e responsable de la commercialisation et dun-e responsable de la qualit des produits.

Parmi les organisations que nous avons rencontres, il existe diffrents niveaux que nous pourrions identifier de la manire suivante : des organisations-coupoles. Elles jouent un rle de coordination et reprsentent plusieurs associations de bases. Elles ont une personnalit juridique et sont gres par leurs membres, ce qui signifie que des reprsentant-e-s des organisations de base constituent le comit de direction. Nous pouvons y trouver un personnel salari (souvent issu du milieu populaire : paysan-ne-s et/ou artisan-e-s) charg de la promotion et commercialisation des produits. Les coupoles comme ComArt et Inkapaya vont mettre comme principal critre dadhsion le fait de se constituer en une organisation associative, elles estiment que le fait de travailler avec des organisations et non avec des individus, est un facteur de changement dterminant. Elles offrent galement une srie de services aux associations de base, services qui peuvent aller depuis la formation jusqu lappui juridique en passant par la gestion dentreprise et la commercialisation. Nous verrons (plus loin dans le chapitre IV) que parmi ces coupoles certaines jouent un rle politique ; elles sont responsables tantt de dfendre de nouveaux droits pour le secteur, tantt dactions politiques plus larges, en tant que mouvement de pression vis--vis des autorits sur des enjeux socioconomiques et politiques nationaux et internationaux. Tableau 4 : Les organisations coupole gestion endogne qui font partie de la recherche
Coupoles artisan-e-s (COMART, INKAPAYA Rseau dassociations dartisan-e-s (Red OEPAIC) Membres : coupoles Services : - organisation despaces de promotion commerciale (foire, march occasionnel, etc.) ; - lobbying politique (dfense du secteur). Coupole paysan-ne-s et artisan-e-s (CIOEC)

Parmi les organisations que nous avons rencontres, il existe diffrents niveaux que nous pourrions identifier de la manire suivante : des organisations-coupoles. Elles jouent un rle de coordination et reprsentent plusieurs associations de bases. Elles ont une personnalit juridique et sont gres par leurs membres, ce qui signifie que des reprsentant-e-s des organisations de base constituent le comit de direction. Nous pouvons y trouver un personnel salari (souvent issu du milieu populaire : paysan-ne-s et/ou artisan-e-s) charg de la promotion et commercialisation des produits. Les coupoles comme ComArt et Inkapaya vont mettre comme principal critre dadhsion le fait de se constituer en une organisation associative, elles estiment que le fait de travailler avec des organisations et non avec des individus, est un facteur de changement dterminant. Elles offrent galement une srie de services aux associations de base, services qui peuvent aller depuis la formation jusqu lappui juridique en passant par la gestion dentreprise et la commercialisation. Nous verrons (plus loin dans le chapitre IV) que parmi ces coupoles certaines jouent un rle politique ; elles sont responsables tantt de dfendre de nouveaux droits pour le secteur, tantt dactions politiques plus larges, en tant que mouvement de pression vis--vis des autorits sur des enjeux socioconomiques et politiques nationaux et internationaux. Tableau 4 : Les organisations coupole gestion endogne qui font partie de la recherche
Coupoles artisan-e-s (COMART, INKAPAYA Rseau dassociations dartisan-e-s (Red OEPAIC) Membres : coupoles Services : - organisation despaces de promotion commerciale (foire, march occasionnel, etc.) ; - lobbying politique (dfense du secteur). Coupole paysan-ne-s et artisan-e-s (CIOEC)

Membres : organisations/associations dartisans (formelles et informelles) Services : - formation et ducation (technique, gnrale) ; - espaces de rencontre ; - espaces de commercialisation : commerce quitable international ou local, commerce conventionnel international.

Membres : coupoles dartisane-s et organisations de base paysannes Services : - organisation despaces de promotion commerciale (foire, march occasionnel, etc.) ; - lobbying politique (dfense du secteur, le changement des rgles dchange, les problmatiques globales lies aux injustices sociales).

Membres : organisations/associations dartisans (formelles et informelles) Services : - formation et ducation (technique, gnrale) ; - espaces de rencontre ; - espaces de commercialisation : commerce quitable international ou local, commerce conventionnel international.

Membres : coupoles dartisane-s et organisations de base paysannes Services : - organisation despaces de promotion commerciale (foire, march occasionnel, etc.) ; - lobbying politique (dfense du secteur, le changement des rgles dchange, les problmatiques globales lies aux injustices sociales).

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des organisations/associations de base. Ce sont des producteurs/trices et des artisane-s qui se mettent ensemble sous forme de coopratives ou autres types dassociation avec ou sans personnalit juridique. Leurs membres les grent directement. Il peut sagir dorganisations paysannes et/ou artisanes. Elles sont tantt mixtes, avec une reprsentation qui peut tre familiale (cest gnralement le cas dans les organisations paysannes) ou individuelle (cest plus souvent le cas dans les organisations artisanes) ; tantt uniquement de femmes (nous navons travaill quavec des organisations artisanes de femmes).

des organisations/associations de base. Ce sont des producteurs/trices et des artisane-s qui se mettent ensemble sous forme de coopratives ou autres types dassociation avec ou sans personnalit juridique. Leurs membres les grent directement. Il peut sagir dorganisations paysannes et/ou artisanes. Elles sont tantt mixtes, avec une reprsentation qui peut tre familiale (cest gnralement le cas dans les organisations paysannes) ou individuelle (cest plus souvent le cas dans les organisations artisanes) ; tantt uniquement de femmes (nous navons travaill quavec des organisations artisanes de femmes).

Les organisations artisanes de base gestion endogne Les membres sont des femmes ou des hommes et 80 90% de femmes Offres des services : Formation et ducation : - Techniques : amlioration de la qualit des produits, recherche de dessins ancestraux, nouveaux designs, homognisation du travail etc. ainsi que, des formations la gestion et la commercialisation - Gnrale : alphabtisation, scurit alimentaire, sant (plantes mdicinales), etc. - Politique : sur les enjeux lis au secteur, au pays et rgionaux Sociaux : - Espaces de rencontre, dchanges Commerciaux : - Espaces de commercialisation locale (plus souvent travers la coupole)

Les organisations artisanes de base gestion endogne Les membres sont des femmes ou des hommes et 80 90% de femmes Offres des services : Formation et ducation : - Techniques : amlioration de la qualit des produits, recherche de dessins ancestraux, nouveaux designs, homognisation du travail etc. ainsi que, des formations la gestion et la commercialisation - Gnrale : alphabtisation, scurit alimentaire, sant (plantes mdicinales), etc. - Politique : sur les enjeux lis au secteur, au pays et rgionaux Sociaux : - Espaces de rencontre, dchanges Commerciaux : - Espaces de commercialisation locale (plus souvent travers la coupole)

Les organisations paysannes gestion endogne Les membres sont les familles, gnralement reprsentes par un homme Offres de services : Formation et ducation : - Technique : amlioration des techniques de culture : agriculture biologique, agriculture-multi strates, etc. - Gnrale : alphabtisation, scurit alimentaire, sant (plantes mdicinales), etc. - Politique : sur les enjeux lis au secteur, au pays et la rgion Sociaux : - Espaces de rencontres, dchanges Dveloppement dune sorte de caisse de scurit sociale : sant, ducation, ncessits sociales etc. Commerciaux : - Espaces de commercialisation : commerce quitable international, commerce biologique international ou local Politiques : - Raliss avec lappui de ses membres du lobbying politique (dfense du secteur, lobbying sur des enjeux locaux)

Les organisations paysannes gestion endogne Les membres sont les familles, gnralement reprsentes par un homme Offres de services : Formation et ducation : - Technique : amlioration des techniques de culture : agriculture biologique, agriculture-multi strates, etc. - Gnrale : alphabtisation, scurit alimentaire, sant (plantes mdicinales), etc. - Politique : sur les enjeux lis au secteur, au pays et la rgion Sociaux : - Espaces de rencontres, dchanges Dveloppement dune sorte de caisse de scurit sociale : sant, ducation, ncessits sociales etc. Commerciaux : - Espaces de commercialisation : commerce quitable international, commerce biologique international ou local Politiques : - Raliss avec lappui de ses membres du lobbying politique (dfense du secteur, lobbying sur des enjeux locaux)

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Dans les organisations mixtes, surtout au niveau des organisations paysannes, nous retrouvons les relations de genre asymtriques telle que dcrit dans la premire partie, chapitre II et ce malgr le discours sur la complmentarit andine . Les femmes ont beaucoup de difficult occuper des postes de responsabilit, elles sont gnralement relgues au second plan comme secrtaire, ou trsorire (nous y reviendrons). De plus, il ne faut pas idaliser le systme de distribution du pouvoir au sein des OEPS, malgr le principe de rotation, les rapports de forces et les conflits entre acteurs existent.
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Dans les organisations mixtes, surtout au niveau des organisations paysannes, nous retrouvons les relations de genre asymtriques telle que dcrit dans la premire partie, chapitre II et ce malgr le discours sur la complmentarit andine323. Les femmes ont beaucoup de difficult occuper des postes de responsabilit, elles sont gnralement relgues au second plan comme secrtaire, ou trsorire (nous y reviendrons). De plus, il ne faut pas idaliser le systme de distribution du pouvoir au sein des OEPS, malgr le principe de rotation, les rapports de forces et les conflits entre acteurs existent.

1.2

Des OEPS gestion exogne ou gres par un tiers Nous avons galement travaill avec des groupements de personnes qui se retrouvent

1.2

Des OEPS gestion exogne ou gres par un tiers Nous avons galement travaill avec des groupements de personnes qui se retrouvent

autour dorganisations telles que des centres paroissiaux et/ou des ONG. Ce type dorganisation sest uniquement prsent dans le cas de femmes artisan-e-s. Nous avons repris ces organisations gestion exogne dans notre recherche, car elles identifient galement leur fonctionnement des pratiques dconomie populaire solidaire. Ces OEPS offrent des services quivalents ceux des organisations-coupoles comme la formation, la promotion et la commercialisation des produits. Elles peuvent dans certains cas tre membres des organisations-coupoles et ainsi soutenir des activits de type politique.

autour dorganisations telles que des centres paroissiaux et/ou des ONG. Ce type dorganisation sest uniquement prsent dans le cas de femmes artisan-e-s. Nous avons repris ces organisations gestion exogne dans notre recherche, car elles identifient galement leur fonctionnement des pratiques dconomie populaire solidaire. Ces OEPS offrent des services quivalents ceux des organisations-coupoles comme la formation, la promotion et la commercialisation des produits. Elles peuvent dans certains cas tre membres des organisations-coupoles et ainsi soutenir des activits de type politique.

Les organisations gestion exogne Touchent gnralement lensemble ou la majorit des femmes de la communaut Offres de services : Formation et ducation pour les artisanes : - Technique : amlioration de la qualit des produits, recherche de dessins ancestraux, nouveaux designs, homognisation du travail, etc. - Gnrale : alphabtisation, scurit alimentaire, sant (plantes mdicinales), etc. - Politique : sur les enjeux lis au secteur, au pays et la rgion (pas toujours, et gnralement avec lappui dautres organisations) Sociaux : - Espaces de rencontres, dchanges Commerciaux : - Pris en charge par lorganisation exogne

Les organisations gestion exogne Touchent gnralement lensemble ou la majorit des femmes de la communaut Offres de services : Formation et ducation pour les artisanes : - Technique : amlioration de la qualit des produits, recherche de dessins ancestraux, nouveaux designs, homognisation du travail, etc. - Gnrale : alphabtisation, scurit alimentaire, sant (plantes mdicinales), etc. - Politique : sur les enjeux lis au secteur, au pays et la rgion (pas toujours, et gnralement avec lappui dautres organisations) Sociaux : - Espaces de rencontres, dchanges Commerciaux : - Pris en charge par lorganisation exogne

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Voir chapitre II, point 1.2.

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Voir chapitre II, point 1.2.

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Leur mode de fonctionnement ne sinspire pas des pratiques ancestrales ; elles dpendent, au dpart dune ou deux personnes forte personnalit qui ont mis sur pied le projet. Ce type dorganisation travaille souvent avec les communauts entires ou par exemple avec toutes les femmes de la communaut. Parmi ces femmes artisanes, certaines assumeront un rle de dirigeantes gnralement pour une dure indtermine. Dsignes par les autres membres, elles seront responsables du projet artisanal au sein de leur communaut : prsidente, trsorire, responsable de la qualit, des formations, etc.

Leur mode de fonctionnement ne sinspire pas des pratiques ancestrales ; elles dpendent, au dpart dune ou deux personnes forte personnalit qui ont mis sur pied le projet. Ce type dorganisation travaille souvent avec les communauts entires ou par exemple avec toutes les femmes de la communaut. Parmi ces femmes artisanes, certaines assumeront un rle de dirigeantes gnralement pour une dure indtermine. Dsignes par les autres membres, elles seront responsables du projet artisanal au sein de leur communaut : prsidente, trsorire, responsable de la qualit, des formations, etc.

Nous faisons lhypothse que la participation des femmes la gestion de leur organisation est une condition favorable pour le dveloppement de lempoderamiento. Do, lintrt de sintresser lespace de participation qui leur est laiss et leur degr de responsabilit.

Nous faisons lhypothse que la participation des femmes la gestion de leur organisation est une condition favorable pour le dveloppement de lempoderamiento. Do, lintrt de sintresser lespace de participation qui leur est laiss et leur degr de responsabilit.

A gestion endogne ou exogne, les deux catgories sappliquent notre grille de lecture, fonde sur lapproche substantive de lconomie en lien avec lconomie conventionnelle telle que nous lavons dcrite dans la premire partie, chapitre III. En effet, celles-ci pratiquent des formes dchanges rciprocitaires, intgrant lconomie domestique, et dchanges marchands sur le march local, national et international, de plus elles sont en lien avec ltat.

A gestion endogne ou exogne, les deux catgories sappliquent notre grille de lecture, fonde sur lapproche substantive de lconomie en lien avec lconomie conventionnelle telle que nous lavons dcrite dans la premire partie, chapitre III. En effet, celles-ci pratiquent des formes dchanges rciprocitaires, intgrant lconomie domestique, et dchanges marchands sur le march local, national et international, de plus elles sont en lien avec ltat.

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1.3

Schmatisation de la typologie des OEPS Nous proposons une schmatisation de la typologie OEPS par rapport au mode de

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Schmatisation de la typologie des OEPS Nous proposons une schmatisation de la typologie OEPS par rapport au mode de

gestion endogne ou exogne et par rfrence au niveau de lorganisation : en loccurrence, les organisations de base, artisanes ou paysannes, ainsi que les coupoles et rseaux. Schma 7 : La typologie des OEPS considres dans la recherche
OEPS gestion exogne

gestion endogne ou exogne et par rfrence au niveau de lorganisation : en loccurrence, les organisations de base, artisanes ou paysannes, ainsi que les coupoles et rseaux. Schma 7 : La typologie des OEPS considres dans la recherche
OEPS gestion exogne

OEPS gestion endogne

OEPS gestion endogne

Les artisan-e-s Organisations dartisan-e-s de base (statuts formels ou non), (10 OEPS) Offres : - espace commun de travail, convivialit - commercialisation de produits - lien avec la coupole

Les familles rurales Organisations paysannes (cooprative), (El CEIBO, Coraca Irupana) Offres : - formations - commercialisation des produits (FT, bio, conventionnel) - fonds de scurit sociale

Femmes de la communaut

Les artisan-e-s Organisations dartisan-e-s de base (statuts formels ou non), (10 OEPS) Offres : - espace commun de travail, convivialit - commercialisation de produits - lien avec la coupole

Les familles rurales Organisations paysannes (cooprative), (El CEIBO, Coraca Irupana) Offres : - formations - commercialisation des produits (FT, bio, conventionnel) - fonds de scurit sociale

Femmes de la communaut

Coupoles socioconomiques dartisans Offres : - formation, - commercialisation - dfense du secteur (ComArt, Inkapaya)

Coupoles politiques : CIOEC (Comit Integrador de las Organisaciones Econmicas Campesinas dont les organisations artisanales sont galement membres), Red OEPAIC : coupole politique des organisations dartisan-e-s

Eglises (centres paroissiaux)(El Molino et Muecas) ou ONG (Azur) Offres : - formations - commercialisation des produits - espaces dchanges - autres projets

Coupoles socioconomiques dartisans Offres : - formation, - commercialisation - dfense du secteur (ComArt, Inkapaya)

Coupoles politiques : CIOEC (Comit Integrador de las Organisaciones Econmicas Campesinas dont les organisations artisanales sont galement membres), Red OEPAIC : coupole politique des organisations dartisan-e-s

Eglises (centres paroissiaux)(El Molino et Muecas) ou ONG (Azur) Offres : - formations - commercialisation des produits - espaces dchanges - autres projets

Les flches reprsentent lappartenance celles-ci : les flches pleines signifient que toutes les organisations en font partie ; les flches pointilles signifient que certaines organisations en font partie. Parmi les organisations-coupoles certaines jouent un rle orient vers la recherche de marchs, ainsi que la commercialisation de produits notamment dans le cadre du commerce quitable. Dautres auront plutt une orientation de type sociopolitique.

Les flches reprsentent lappartenance celles-ci : les flches pleines signifient que toutes les organisations en font partie ; les flches pointilles signifient que certaines organisations en font partie. Parmi les organisations-coupoles certaines jouent un rle orient vers la recherche de marchs, ainsi que la commercialisation de produits notamment dans le cadre du commerce quitable. Dautres auront plutt une orientation de type sociopolitique.

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2. Les attentes des femmes vis--vis des OEPS

En sintressant aux motivations qui poussent les femmes entrer dans une association, nous en venons constater que celles-ci sont diverses et multiples. La premire motivation des artisanes, la plus souvent voque, est dordre conomique : Lintrt financier, de pouvoir gagner de largent, pouvoir acheter ce que je veux. . Cependant, dautres motivations ressortent notamment dordre social : les femmes estiment que lorganisation est aussi un espace de rencontres qui va leur permettre de sortir de leur isolement : Je suis trs seule chez moi, je ne vois personne. ou encore elle rpond au besoin de partager leur vcu : Ici on peut parler de tout. . Elles esprent se tisser un rseau de relations, damiti et de soutien entre elles. De plus elles comptent sur lassociation pour dfendre leurs droits (dfense des intrts du secteur, possibilit dune scurit sociale). Nous avons relev en outre lintrt dapprendre, de se former (parfois pour dautres horizons). Elles disent galement trouver au sein de lorganisation les valeurs culturelles auxquelles elles tiennent, des formes dorganisations rciprocitaires, et o les responsabilits sont partages entre les personnes. Une minorit parle de motivations plus militantes, comme lintrt de travailler ensemble dans le but de changer les rapports sociaux, de jouer un rle dans la sphre politique travers lorganisation. Plusieurs ont galement exprim la possibilit de concilier leur vie de famille et le travail au sein des OEPS (nous y reviendrons). Enfin, un dernier groupe serait celui des personnes l par hasard, celles qui ne savent pas trop pourquoi elles ont choisi de venir ; elles ont suivi une voisine qui est venue les chercher, ou encore une religieuse ou une cooprante qui leur ont propos dentrer dans le projet. Du moins, ces personnes nont pas verbalis le mme sens leur dsir ou leur manque.

2. Les attentes des femmes vis--vis des OEPS

En sintressant aux motivations qui poussent les femmes entrer dans une association, nous en venons constater que celles-ci sont diverses et multiples. La premire motivation des artisanes, la plus souvent voque, est dordre conomique : Lintrt financier, de pouvoir gagner de largent, pouvoir acheter ce que je veux. . Cependant, dautres motivations ressortent notamment dordre social : les femmes estiment que lorganisation est aussi un espace de rencontres qui va leur permettre de sortir de leur isolement : Je suis trs seule chez moi, je ne vois personne. ou encore elle rpond au besoin de partager leur vcu : Ici on peut parler de tout. . Elles esprent se tisser un rseau de relations, damiti et de soutien entre elles. De plus elles comptent sur lassociation pour dfendre leurs droits (dfense des intrts du secteur, possibilit dune scurit sociale). Nous avons relev en outre lintrt dapprendre, de se former (parfois pour dautres horizons). Elles disent galement trouver au sein de lorganisation les valeurs culturelles auxquelles elles tiennent, des formes dorganisations rciprocitaires, et o les responsabilits sont partages entre les personnes. Une minorit parle de motivations plus militantes, comme lintrt de travailler ensemble dans le but de changer les rapports sociaux, de jouer un rle dans la sphre politique travers lorganisation. Plusieurs ont galement exprim la possibilit de concilier leur vie de famille et le travail au sein des OEPS (nous y reviendrons). Enfin, un dernier groupe serait celui des personnes l par hasard, celles qui ne savent pas trop pourquoi elles ont choisi de venir ; elles ont suivi une voisine qui est venue les chercher, ou encore une religieuse ou une cooprante qui leur ont propos dentrer dans le projet. Du moins, ces personnes nont pas verbalis le mme sens leur dsir ou leur manque.

Cependant, si au dpart il existe un intrt pour les femmes de participer une organisation conomique, la majorit a exprim la difficult de faire accepter par leur conjoint ou leur famille de quitter la maison (au moins dans un premier temps). Il nest pas toujours facile pour le mari daccepter que sa femme sorte le soir ou encore quelle ait un rle dans une association qui lui donne un certain prestige social, quil naurait pas (nous y reviendrons).

Cependant, si au dpart il existe un intrt pour les femmes de participer une organisation conomique, la majorit a exprim la difficult de faire accepter par leur conjoint ou leur famille de quitter la maison (au moins dans un premier temps). Il nest pas toujours facile pour le mari daccepter que sa femme sorte le soir ou encore quelle ait un rle dans une association qui lui donne un certain prestige social, quil naurait pas (nous y reviendrons).

Au dpart, les femmes nont pas manifest dattentes particulires par rapport des enjeux plus politiques ou dempoderamiento (sauf une petite minorit). Beaucoup navaient pas ncessairement conscience que les rapports sociaux de genre pouvaient tre diffrents. La
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Au dpart, les femmes nont pas manifest dattentes particulires par rapport des enjeux plus politiques ou dempoderamiento (sauf une petite minorit). Beaucoup navaient pas ncessairement conscience que les rapports sociaux de genre pouvaient tre diffrents. La
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notion dempoderamiento navait aucune signification pour elles. Elles acceptaient leur condition sociale et culturelle comme une fatalit. Nous verrons que cest finalement en participant lOEPS quelles prendront conscience de la possibilit des changements par rapport leur choix de vie ou encore leur rle et leur place dans la socit.

notion dempoderamiento navait aucune signification pour elles. Elles acceptaient leur condition sociale et culturelle comme une fatalit. Nous verrons que cest finalement en participant lOEPS quelles prendront conscience de la possibilit des changements par rapport leur choix de vie ou encore leur rle et leur place dans la socit.

Conclusions
Dans ce chapitre, nous avons propos une typologie des OEPS qui, dans le chapitre suivant, devrait nous conduire dtailler les conditions et/ou les facteurs en faveur ou dfaveur lempoderamiento. Nous avons mis en lumire la multiplicit des attentes des femmes vis--vis des OEPS au-del des aspects conomiques. Les femmes esprent que leur organisation rpondra des besoins dordre individuel, social, politique et culturel. De plus, elles souhaitent pouvoir dvelopper au sein de ces organisations des stratgies leur permettant dacqurir un autre espace dans la socit, un espace reconnu et valoris. Cependant, il existe des diffrences entre les pratiques des OEPS, entre autres par rapport la place laisse aux femmes et leurs possibilits daccrotre leur empoderamiento (nous y reviendrons dans les chapitres suivants). Nous continuerons notre analyse en faisant lhypothse que si les femmes ont une responsabilit dans une organisation gestion endogne, elles augmentent leurs possibilits dacqurir un empoderamiento (la participation est une condition favorable). Cette hypothse devra tre vrifie dans les chapitres suivants partir des rsultats de lanalyse des entretiens.

Conclusions
Dans ce chapitre, nous avons propos une typologie des OEPS qui, dans le chapitre suivant, devrait nous conduire dtailler les conditions et/ou les facteurs en faveur ou dfaveur lempoderamiento. Nous avons mis en lumire la multiplicit des attentes des femmes vis--vis des OEPS au-del des aspects conomiques. Les femmes esprent que leur organisation rpondra des besoins dordre individuel, social, politique et culturel. De plus, elles souhaitent pouvoir dvelopper au sein de ces organisations des stratgies leur permettant dacqurir un autre espace dans la socit, un espace reconnu et valoris. Cependant, il existe des diffrences entre les pratiques des OEPS, entre autres par rapport la place laisse aux femmes et leurs possibilits daccrotre leur empoderamiento (nous y reviendrons dans les chapitres suivants). Nous continuerons notre analyse en faisant lhypothse que si les femmes ont une responsabilit dans une organisation gestion endogne, elles augmentent leurs possibilits dacqurir un empoderamiento (la participation est une condition favorable). Cette hypothse devra tre vrifie dans les chapitres suivants partir des rsultats de lanalyse des entretiens.

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Chapitre III Empoderamiento et pouvoir individuel

Je ne serai pas clbre ou grande. Je continuerai tre aventureuse, changer, suivre mon esprit et mes yeux, refusant dtre tiquete et strotype. Laffaire est de se librer soi-mme : trouver ses vraies dimensions, ne pas se laisser gner. Virginia Woolf324

Chapitre III Empoderamiento et pouvoir individuel

Je ne serai pas clbre ou grande. Je continuerai tre aventureuse, changer, suivre mon esprit et mes yeux, refusant dtre tiquete et strotype. Laffaire est de se librer soi-mme : trouver ses vraies dimensions, ne pas se laisser gner. Virginia Woolf324

Introduction
Dans ce chapitre, nous sommes partie de lhypothse que la participation des femmes une OEPS rend possible le dveloppement de la personne, un empoderamiento individuel, ce qui contribue diminuer la vulnrabilit des femmes. De plus, leur participation une OEPS favorise la prise de conscience que lorganisation de la socit et notamment les relations de genre socioculturellement dtermines peuvent bouger. Les entretiens que nous avons raliss rvlent la manire dont les femmes se battent pour changer leur condition. Elles ne se cantonnent pas dans une position de victime, elles sassument comme actrices de changements de leur propre vie et de la socit en gnral. Quelles que soient leurs motivations premires, les femmes ont toutes exprim le constat suivant : ce quelles ont trouv au sein du groupe dpasse largement les aspects conomiques. Si, au dpart, comme signal dans le chapitre prcdent, elles sortent de chez elles pousses par des motivations conomiques dans lespoir daugmenter le revenu familial, finalement une des principales motivations qui les maintiennent dans lorganisation socioconomique est le dveloppement dune certaine fiert, dune estime de soi, dune confiance dans leurs capacits ; nous pouvons parler du dveloppement dune identit positive (dun pouvoir intrieur). Les OEPS offrent une srie de formations qui peuvent tre de lordre technique ou de la connaissance gnrale (un savoir-faire). De plus, les formations et les dbats au sein du groupe aident les femmes comprendre et analyser les mcanismes socioculturels et
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Introduction
Dans ce chapitre, nous sommes partie de lhypothse que la participation des femmes une OEPS rend possible le dveloppement de la personne, un empoderamiento individuel, ce qui contribue diminuer la vulnrabilit des femmes. De plus, leur participation une OEPS favorise la prise de conscience que lorganisation de la socit et notamment les relations de genre socioculturellement dtermines peuvent bouger. Les entretiens que nous avons raliss rvlent la manire dont les femmes se battent pour changer leur condition. Elles ne se cantonnent pas dans une position de victime, elles sassument comme actrices de changements de leur propre vie et de la socit en gnral. Quelles que soient leurs motivations premires, les femmes ont toutes exprim le constat suivant : ce quelles ont trouv au sein du groupe dpasse largement les aspects conomiques. Si, au dpart, comme signal dans le chapitre prcdent, elles sortent de chez elles pousses par des motivations conomiques dans lespoir daugmenter le revenu familial, finalement une des principales motivations qui les maintiennent dans lorganisation socioconomique est le dveloppement dune certaine fiert, dune estime de soi, dune confiance dans leurs capacits ; nous pouvons parler du dveloppement dune identit positive (dun pouvoir intrieur). Les OEPS offrent une srie de formations qui peuvent tre de lordre technique ou de la connaissance gnrale (un savoir-faire). De plus, les formations et les dbats au sein du groupe aident les femmes comprendre et analyser les mcanismes socioculturels et
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Repris dans PAROLES DE FEMMES (1999), Un homme sur deux est une femme, op.cit.

Repris dans PAROLES DE FEMMES (1999), Un homme sur deux est une femme, op.cit.

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conomiques qui les conditionnent, pour ensuite, prendre des orientations leur vie, faire des choix, - bref, dvelopper une conscience et un savoir critique. Elles acquirent le sentiment dtre quelquun au sein du groupe, mais galement leurs propres yeux et par rapport leur entourage plus large (famille, quartier, communaut, etc.), ce qui permet des changements dans les relations sociales et de genre ainsi que le dveloppement dun savoir-tre. Enfin, travers les OEPS soffrent de nouvelles possibilits conomiques, et des occasions daugmenter les moyens pour vivre. Elles permettent galement de rendre visible la contribution des femmes aux besoins familiaux. Cest ces diffrentes dimensions de lempoderamiento individuel que nous allons nous intresser, ainsi quaux conditions qui influencent le processus. Dans cette partie, nous avons analys nos enqutes partir de la grille prsente dans le chapitre I, point 3, concernant les dimensions et lments de perception du pouvoir intrieur ainsi que du pouvoir de .

conomiques qui les conditionnent, pour ensuite, prendre des orientations leur vie, faire des choix, - bref, dvelopper une conscience et un savoir critique. Elles acquirent le sentiment dtre quelquun au sein du groupe, mais galement leurs propres yeux et par rapport leur entourage plus large (famille, quartier, communaut, etc.), ce qui permet des changements dans les relations sociales et de genre ainsi que le dveloppement dun savoir-tre. Enfin, travers les OEPS soffrent de nouvelles possibilits conomiques, et des occasions daugmenter les moyens pour vivre. Elles permettent galement de rendre visible la contribution des femmes aux besoins familiaux. Cest ces diffrentes dimensions de lempoderamiento individuel que nous allons nous intresser, ainsi quaux conditions qui influencent le processus. Dans cette partie, nous avons analys nos enqutes partir de la grille prsente dans le chapitre I, point 3, concernant les dimensions et lments de perception du pouvoir intrieur ainsi que du pouvoir de .

1.

Au centre de lempoderamiento : le dveloppement de lestime de soi, limpression dtre une personne part entire (le pouvoir intrieur)
Si lvidence, lestime de soi se construit travers les diffrentes dimensions de

1.

Au centre de lempoderamiento : le dveloppement de lestime de soi, limpression dtre une personne part entire (le pouvoir intrieur)
Si lvidence, lestime de soi se construit travers les diffrentes dimensions de

lempoderamiento, nous voulons dabord envisager ce processus par rapport au dveloppement dune prise de conscience positive de la valeur personnelle et de la capacit de changement des conditions dans lesquelles vivent les femmes. Ce qui ressort de plus fort des diffrents entretiens que nous avons mens, cest le rle social que joue lOEPS ; les femmes disent avoir loccasion de communiquer entre femmes et de pouvoir parler de diffrentes choses qui leur tiennent coeur. Elles brisent leur isolement et se crent un rseau de relations. Le groupe devient un espace dchange ; au dpart, les discussions tournent principalement autour des questions techniques lies la production, mais trs vite, les femmes engagent dautres dbats. Elles abordent des questionnements pralablement retenus pour soi, qui touchent la vie prive. Le groupe est aussi un lieu dapprentissage, on y apprend prendre la parole et affirmer des ides ; on sy sent coute et reconnue par les autres. Petit petit, le groupe permet un autre regard sur soi-mme ; il incite une certaine fiert dy tre, dy participer et en dfinitive une estime de soi positive.

lempoderamiento, nous voulons dabord envisager ce processus par rapport au dveloppement dune prise de conscience positive de la valeur personnelle et de la capacit de changement des conditions dans lesquelles vivent les femmes. Ce qui ressort de plus fort des diffrents entretiens que nous avons mens, cest le rle social que joue lOEPS ; les femmes disent avoir loccasion de communiquer entre femmes et de pouvoir parler de diffrentes choses qui leur tiennent coeur. Elles brisent leur isolement et se crent un rseau de relations. Le groupe devient un espace dchange ; au dpart, les discussions tournent principalement autour des questions techniques lies la production, mais trs vite, les femmes engagent dautres dbats. Elles abordent des questionnements pralablement retenus pour soi, qui touchent la vie prive. Le groupe est aussi un lieu dapprentissage, on y apprend prendre la parole et affirmer des ides ; on sy sent coute et reconnue par les autres. Petit petit, le groupe permet un autre regard sur soi-mme ; il incite une certaine fiert dy tre, dy participer et en dfinitive une estime de soi positive.

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Briser la solitude A plusieurs reprises, les femmes ont soulev qu avant dentrer dans lOEPS elles se sentaient seules la maison et ne parlaient personne. Elles pouvaient passer des semaines entires sans rencontrer ni une voisine, ni une personne de la famille, seules avec leurs enfants (propos que nous avons surtout entendus en milieu rural). Elles expliquent la double motivation qui au dpart les a pousses participer une OEPS : la possibilit dapporter un complment de revenu la famille (motivation qui permet de se justifier vis--vis du conjoint), et surtout loccasion de briser cette solitude : de sortir de chez soi . Elles ont dcouvert le groupe comme un espace dapprentissage, mais aussi de partage des problmes personnels avec dautres ; elles se rendent compte quelles ne sont pas les seules vivre de telles situations. Cest la premire fois quelles parlent en dehors de la famille de soucis personnels, tels que la solitude, la violence intraconjugale, les difficults de vie matrielle et psychologique, etc. A travers les changes et discussions au sein du groupe, elles vont sappuyer lune sur lautre et chercher ensemble des solutions leurs questionnements personnels quelles pourront ensuite soumettre la famille. De plus, au sein des OEPS, les femmes vont galement se crer de nouvelles dynamiques, qui nont parfois rien voir avec le travail ; certains groupes organisent des activits de loisirs, activits sportives (football ou basquet), ftes, voyages, etc. Cest ainsi que lOEPS devient un espace o les femmes dveloppent ensemble des stratgies pour rpondre leurs problmes et leurs besoins, - nous pouvons ici diffrencier, comme lont fait plusieurs auteures telque : M. Molyneux 1985, C. Moser 1995, N. Kabeer, 1992
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Briser la solitude A plusieurs reprises, les femmes ont soulev qu avant dentrer dans lOEPS elles se sentaient seules la maison et ne parlaient personne. Elles pouvaient passer des semaines entires sans rencontrer ni une voisine, ni une personne de la famille, seules avec leurs enfants (propos que nous avons surtout entendus en milieu rural). Elles expliquent la double motivation qui au dpart les a pousses participer une OEPS : la possibilit dapporter un complment de revenu la famille (motivation qui permet de se justifier vis--vis du conjoint), et surtout loccasion de briser cette solitude : de sortir de chez soi . Elles ont dcouvert le groupe comme un espace dapprentissage, mais aussi de partage des problmes personnels avec dautres ; elles se rendent compte quelles ne sont pas les seules vivre de telles situations. Cest la premire fois quelles parlent en dehors de la famille de soucis personnels, tels que la solitude, la violence intraconjugale, les difficults de vie matrielle et psychologique, etc. A travers les changes et discussions au sein du groupe, elles vont sappuyer lune sur lautre et chercher ensemble des solutions leurs questionnements personnels quelles pourront ensuite soumettre la famille. De plus, au sein des OEPS, les femmes vont galement se crer de nouvelles dynamiques, qui nont parfois rien voir avec le travail ; certains groupes organisent des activits de loisirs, activits sportives (football ou basquet), ftes, voyages, etc. Cest ainsi que lOEPS devient un espace o les femmes dveloppent ensemble des stratgies pour rpondre leurs problmes et leurs besoins, - nous pouvons ici diffrencier, comme lont fait plusieurs auteures telque : M. Molyneux 1985, C. Moser 1995, N. Kabeer, 1992325, les besoins pratiques, lis au bien-tre et les besoins stratgiques, lis lautonomie des femmes -, nous y reviendrons. LOEPS les amne se construire un rseau social, un rseau de personnes sur qui compter. Le tmoignage de Nicolas reflte assez bien les entretiens que nous avons eus avec les femmes, qui soulignent limportance de briser la solitude, de tisser des liens au sein des OEPS (cette vision des choses apparat souvent dans les tmoignages des femmes qui participent des organisations dartisanes). (Tu quitterais las Gregorias ?) Non, pour moi tre ici cest important, je vis de ce travail mais jy suis aussi car maintenant jai des amies, quand nous arrivons nous parlons de tout, ce sont mes amies, je ne veux pas quitter lassociation pour ces raisons. (Nicolas, 31 ans, prsidente de Las Gregorias).
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, les besoins pratiques, lis au bien-tre et les besoins stratgiques, lis lautonomie

des femmes -, nous y reviendrons. LOEPS les amne se construire un rseau social, un rseau de personnes sur qui compter. Le tmoignage de Nicolas reflte assez bien les entretiens que nous avons eus avec les femmes, qui soulignent limportance de briser la solitude, de tisser des liens au sein des OEPS (cette vision des choses apparat souvent dans les tmoignages des femmes qui participent des organisations dartisanes). (Tu quitterais las Gregorias ?) Non, pour moi tre ici cest important, je vis de ce travail mais jy suis aussi car maintenant jai des amies, quand nous arrivons nous parlons de tout, ce sont mes amies, je ne veux pas quitter lassociation pour ces raisons. (Nicolas, 31 ans, prsidente de Las Gregorias).
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Voir premire partie, chapitre I sur le genre.

Voir premire partie, chapitre I sur le genre.

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 Les filles qui travaillent Sartaani sont devenues des amies intimes, nous ne sommes pas de la mme famille, mais nous sommes comme des surs. (Rosa, 41 ans, Sartaani). Nous avons rencontr des ralits similaires au Brsil, Rio de Janeiro, dans une cooprative de recyclage soutenue par Entraide et Fraternit
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Les filles qui travaillent Sartaani sont devenues des amies intimes, nous ne sommes pas de la mme famille, mais nous sommes comme des surs. (Rosa, 41 ans, Sartaani). Nous avons rencontr des ralits similaires au Brsil, Rio de Janeiro, dans une cooprative de recyclage soutenue par Entraide et Fraternit326 ; les femmes expliquent comment le rseau social quelles se sont tiss au sein de la cooprative change leur vie. Au dpart, vivant seules dans la rue, elles vont crer une cooprative de recyclage de dchets. Si le recyclage leur donne un revenu, elles ont surtout trouv travers la cooprative un rseau de personnes sur qui compter en cas de problme. Par exemple, les femmes de la cooprative vont sentraider dans la construction de leur maison, ou encore soccuper des enfants des autres, etc. Finalement, ces femmes ont exprim que le rseau social leur importait davantage que le revenu quelles avaient de leur travail au sein de la cooprative.

; les femmes expliquent

comment le rseau social quelles se sont tiss au sein de la cooprative change leur vie. Au dpart, vivant seules dans la rue, elles vont crer une cooprative de recyclage de dchets. Si le recyclage leur donne un revenu, elles ont surtout trouv travers la cooprative un rseau de personnes sur qui compter en cas de problme. Par exemple, les femmes de la cooprative vont sentraider dans la construction de leur maison, ou encore soccuper des enfants des autres, etc. Finalement, ces femmes ont exprim que le rseau social leur importait davantage que le revenu quelles avaient de leur travail au sein de la cooprative.

Leffet-miroir pour se construire une image positive Il ressort des entretiens limpression pour les femmes dacqurir au sein du groupe un sentiment dutilit, limpression de devenir une personne dont on a besoin plus largement quau sein de la famille. Lintgration au sein du groupe permet chacune de se construire son monde intrieur, davoir un regard sur soi-mme et ce, grce aux discussions et leffetmiroir apport par la communication avec les autres. Les femmes, petit petit, vont prendre conscience de leur importance : les autres leur renvoient que ce quelles font est intressant, que ce quelles disent est valable pour elles. Les dbats au sein du groupe facilitent une autre prise de conscience : elles ne sont pas les seules vivre des situations difficiles, cela se rpte dans dautres familles de la communaut et/ou du quartier. A travers laccs certaines responsabilits au sein de lorganisation, elles se sentent reconnues par le groupe et prennent conscience de leurs capacits. Portes par un sentiment de dignit, elles expriment la possibilit de choisir ce quelles veulent faire de leur temps, de leur vie. Cest finalement le groupe qui contribue dvelopper une vision positive de soi-mme, une certaine estime de soi. Isabelle Gurin (2003)
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Leffet-miroir pour se construire une image positive Il ressort des entretiens limpression pour les femmes dacqurir au sein du groupe un sentiment dutilit, limpression de devenir une personne dont on a besoin plus largement quau sein de la famille. Lintgration au sein du groupe permet chacune de se construire son monde intrieur, davoir un regard sur soi-mme et ce, grce aux discussions et leffetmiroir apport par la communication avec les autres. Les femmes, petit petit, vont prendre conscience de leur importance : les autres leur renvoient que ce quelles font est intressant, que ce quelles disent est valable pour elles. Les dbats au sein du groupe facilitent une autre prise de conscience : elles ne sont pas les seules vivre des situations difficiles, cela se rpte dans dautres familles de la communaut et/ou du quartier. A travers laccs certaines responsabilits au sein de lorganisation, elles se sentent reconnues par le groupe et prennent conscience de leurs capacits. Portes par un sentiment de dignit, elles expriment la possibilit de choisir ce quelles veulent faire de leur temps, de leur vie. Cest finalement le groupe qui contribue dvelopper une vision positive de soi-mme, une certaine estime de soi. Isabelle Gurin (2003)327 parle dun agir communicationnel : elle montre comment les femmes accdent finalement elles-mmes par le truchement de la communication : La

parle dun agir communicationnel : elle montre comment

les femmes accdent finalement elles-mmes par le truchement de la communication : La

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Visite de projet ralise en juin 2003. I. GUERIN (2003), Femmes et conomie solidaire, La dcouverte/M.A.U.S.S./SED, Paris, p.155.

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Visite de projet ralise en juin 2003. I. GUERIN (2003), Femmes et conomie solidaire, La dcouverte/M.A.U.S.S./SED, Paris, p.155.

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socialisation, lintgration dans un groupe et la constitution de la personnalit soprent par le langage et la narration. . Finalement, en crant un espace dcoute et en promouvant la participation, les femmes vont se forger leurs ides, leur manire de voir la socit ; le groupe va ainsi susciter des changements par rapport aux besoins et aux strotypes sociaux. Ainsi par exemple, cest au cours des discussions entre femmes quelles ont pris conscience que les relations ingalitaires de genre sont une construction culturelle, de lordre de la socit, pas uniquement individuelles et quelles peuvent tre changes. Les runions sont un espace o les femmes peuvent apprendre des autres, travers les changes, les formations, comprendre o se situent les diffrents pouvoirs et que le changement est possible mais cest surtout un espace o, petit petit, elles vont affirmer leur position. Nous sommes dj dans la construction dun savoir critique par rapport limage traditionnelle de la femme. En participant au groupe dartisans, nous avons compris que nous avions le droit de parler, nous avons appris avoir plus confiance en nous. A travers les groupes nous pouvons nous runir et parler dautres choses, ce qui nous donne plus de force pour participer aux lieux collectifs de la communaut. (Rufina, Muecas, 23 ans, 2004). Les femmes ont ainsi acquis au sein des organisations conomiques de femmes le sentiment dtre une personne part entire, capable danalyser et de choisir. Les passages de la prise de conscience dtre une personne qui a des ides dfendre, llaboration de la pense puis, la prise de parole en public, font partie du processus dempoderamiento. Dans le contexte bolivien, cest dautant plus important, vu que les femmes prennent rarement la parole en public ; elles ne sont pas assez sres delles et croient que lhomme exprime mieux ce quelles pensent.

socialisation, lintgration dans un groupe et la constitution de la personnalit soprent par le langage et la narration. . Finalement, en crant un espace dcoute et en promouvant la participation, les femmes vont se forger leurs ides, leur manire de voir la socit ; le groupe va ainsi susciter des changements par rapport aux besoins et aux strotypes sociaux. Ainsi par exemple, cest au cours des discussions entre femmes quelles ont pris conscience que les relations ingalitaires de genre sont une construction culturelle, de lordre de la socit, pas uniquement individuelles et quelles peuvent tre changes. Les runions sont un espace o les femmes peuvent apprendre des autres, travers les changes, les formations, comprendre o se situent les diffrents pouvoirs et que le changement est possible mais cest surtout un espace o, petit petit, elles vont affirmer leur position. Nous sommes dj dans la construction dun savoir critique par rapport limage traditionnelle de la femme. En participant au groupe dartisans, nous avons compris que nous avions le droit de parler, nous avons appris avoir plus confiance en nous. A travers les groupes nous pouvons nous runir et parler dautres choses, ce qui nous donne plus de force pour participer aux lieux collectifs de la communaut. (Rufina, Muecas, 23 ans, 2004). Les femmes ont ainsi acquis au sein des organisations conomiques de femmes le sentiment dtre une personne part entire, capable danalyser et de choisir. Les passages de la prise de conscience dtre une personne qui a des ides dfendre, llaboration de la pense puis, la prise de parole en public, font partie du processus dempoderamiento. Dans le contexte bolivien, cest dautant plus important, vu que les femmes prennent rarement la parole en public ; elles ne sont pas assez sres delles et croient que lhomme exprime mieux ce quelles pensent.

Dpasser ses peurs et oser prendre la parole en public Ce qui se manifeste rgulirement dans les entretiens, cest la prise de conscience du droit la parole, du poids et de la pertinence dune parole traditionnellement empche. Les mots qui reviennent le plus souvent : Jose parler. , Je nai plus peur. , Ce que je pense a de limportance. , Mme si mon mari nest pas daccord, jai continu participer lorganisation. . Cette prise de conscience du droit la parole des femmes dans des lieux publics constitue un changement important surtout dans la culture aymara, o la parole des femmes dans les lieux publics est encore souvent non reconnue, o lon rit de ce quelles disent (voir premire partie, chapitre II, point 1.2).
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Dpasser ses peurs et oser prendre la parole en public Ce qui se manifeste rgulirement dans les entretiens, cest la prise de conscience du droit la parole, du poids et de la pertinence dune parole traditionnellement empche. Les mots qui reviennent le plus souvent : Jose parler. , Je nai plus peur. , Ce que je pense a de limportance. , Mme si mon mari nest pas daccord, jai continu participer lorganisation. . Cette prise de conscience du droit la parole des femmes dans des lieux publics constitue un changement important surtout dans la culture aymara, o la parole des femmes dans les lieux publics est encore souvent non reconnue, o lon rit de ce quelles disent (voir premire partie, chapitre II, point 1.2).
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Plus de 60% des artisanes rencontres nous ont dcrit spontanment le processus qui leur a permis de prendre conscience que leur opinion a de limportance et quelles peuvent la dfendre en public. Elles ont quelque chose dire, et jugent important de lexprimer ellesmmes ; elles disent avoir : perdu leur peur . Elles se dcouvrent un nouveau droit, celui de la prise de parole en public et de limportance de lopinion dune femme : Comme femmes nous avons quelque chose dire., Je me fais entendre. , Jose donner mon opinion.. Certaines limitent leur prise de parole au groupe de femmes dans lequel elles se trouvent ; elles ne veulent pas parler ailleurs. Elles estiment ncessaire et suffisant davoir un espace entre femmes o sexprimer. Pour dautres, cest une manire de se former et de prendre conscience quelles ont une opinion dfendre dans des espaces formels qui leur paraissaient inaccessibles auparavant : au sein dun syndicat ou encore de lalcaldia (la mairie, le conseil communal). Nous avons appris nous exprimer, maintenant nous osons prendre la parole en runion. () Maintenant nous pensons que nous avons des ides pour rpondre aux problmes. (Cristina, 31 ans, membre du comit de direction de son groupe de base Muecas). Par ailleurs, selon le principe traditionnel de fonctionnement et de gestion des organisations sociales, les femmes sont amenes prendre tour de rle des responsabilits ; elles seront : prsidente, trsorire, responsable de la commission qualit, responsable commerciale, de la formation, etc. Elles auront des responsabilits, tantt au niveau de leur organisation de base, tantt au sein dune organisation-coupole. Lorsque le groupe les lit, elles se disent obliges daccepter ; bien souvent, ces prises de responsabilits leur demandent un trs grand effort de formation personnelle et psychologique : ce changement de rle les prend souvent au dpourvu. Et pourtant, elles accepteront ces nouvelles tches, ce qui signifie quen contrepartie elles vont attendre de lOEPS un soutien et des formations pour assumer leur rle. Le fait davoir pris des responsabilits au sein de lOEPS leur donne plus de force ainsi que des outils pour saffirmer dans dautres espaces. En gnral, elles estiment en sortir grandies et plus sre delles-mmes. Elles sont fires davoir assum ces responsabilits, et valorisent cette auto-estime. Ma qualit de vie na peut-tre pas fort chang, mais jai appris dpasser mes peurs. Maintenant je peux discuter avec des professionnels et jaime cela. Je me sens fire. Pour mon association je suis une dirigeante. Au dbut je ne voulais pas, je navais pas envie, mais les femmes mont dit que je devais y aller. On ne peut pas refuser (Victoria, 52 ans, charge de commercialisation Qhantati).

Plus de 60% des artisanes rencontres nous ont dcrit spontanment le processus qui leur a permis de prendre conscience que leur opinion a de limportance et quelles peuvent la dfendre en public. Elles ont quelque chose dire, et jugent important de lexprimer ellesmmes ; elles disent avoir : perdu leur peur . Elles se dcouvrent un nouveau droit, celui de la prise de parole en public et de limportance de lopinion dune femme : Comme femmes nous avons quelque chose dire., Je me fais entendre. , Jose donner mon opinion.. Certaines limitent leur prise de parole au groupe de femmes dans lequel elles se trouvent ; elles ne veulent pas parler ailleurs. Elles estiment ncessaire et suffisant davoir un espace entre femmes o sexprimer. Pour dautres, cest une manire de se former et de prendre conscience quelles ont une opinion dfendre dans des espaces formels qui leur paraissaient inaccessibles auparavant : au sein dun syndicat ou encore de lalcaldia (la mairie, le conseil communal). Nous avons appris nous exprimer, maintenant nous osons prendre la parole en runion. () Maintenant nous pensons que nous avons des ides pour rpondre aux problmes. (Cristina, 31 ans, membre du comit de direction de son groupe de base Muecas). Par ailleurs, selon le principe traditionnel de fonctionnement et de gestion des organisations sociales, les femmes sont amenes prendre tour de rle des responsabilits ; elles seront : prsidente, trsorire, responsable de la commission qualit, responsable commerciale, de la formation, etc. Elles auront des responsabilits, tantt au niveau de leur organisation de base, tantt au sein dune organisation-coupole. Lorsque le groupe les lit, elles se disent obliges daccepter ; bien souvent, ces prises de responsabilits leur demandent un trs grand effort de formation personnelle et psychologique : ce changement de rle les prend souvent au dpourvu. Et pourtant, elles accepteront ces nouvelles tches, ce qui signifie quen contrepartie elles vont attendre de lOEPS un soutien et des formations pour assumer leur rle. Le fait davoir pris des responsabilits au sein de lOEPS leur donne plus de force ainsi que des outils pour saffirmer dans dautres espaces. En gnral, elles estiment en sortir grandies et plus sre delles-mmes. Elles sont fires davoir assum ces responsabilits, et valorisent cette auto-estime. Ma qualit de vie na peut-tre pas fort chang, mais jai appris dpasser mes peurs. Maintenant je peux discuter avec des professionnels et jaime cela. Je me sens fire. Pour mon association je suis une dirigeante. Au dbut je ne voulais pas, je navais pas envie, mais les femmes mont dit que je devais y aller. On ne peut pas refuser (Victoria, 52 ans, charge de commercialisation Qhantati).

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Dans les organisations paysannes mixtes, par contre, nous retrouvons moins ce discours de libration par rapport soi-mme et lexprience de la prise de parole en public : 30% peine des femmes rencontres dans ce milieu en ont parl.

Dans les organisations paysannes mixtes, par contre, nous retrouvons moins ce discours de libration par rapport soi-mme et lexprience de la prise de parole en public : 30% peine des femmes rencontres dans ce milieu en ont parl.

Finalement, les femmes artisanes dclarent que cest surtout dans les OEPS (dans leur groupe de base et/ou les coupoles) quelles ont appris prendre la parole en public. LOEPS devient alors, comme signal ci-dessus, un moyen pour elles dtre valorises aux yeux de leur conjoint et des autres. Nous tudierons par la suite comment, travers les prises de responsabilits, les femmes vont petit petit se construire et acqurir un empoderamiento qui leur permettra dagir dans dautres instances. De manire gnrale, un facteur important quavancent les femmes, cest le besoin dtre soutenues dans leur dmarche. En effet, elles se sentent prises entre le poids de la culture, les rles sociaux imposs et le besoin de sen librer pour en tre reconnues comme des personnes part entire. Elles ont exprim le besoin des autres pour oser se construire autrement, changer lordre socioculturel. Elles ont soulign que si le groupe est dun soutien important dans lacquisition dempoderamiento, le processus est plus facile sil est appuy au niveau familial et surtout par le conjoint.

Finalement, les femmes artisanes dclarent que cest surtout dans les OEPS (dans leur groupe de base et/ou les coupoles) quelles ont appris prendre la parole en public. LOEPS devient alors, comme signal ci-dessus, un moyen pour elles dtre valorises aux yeux de leur conjoint et des autres. Nous tudierons par la suite comment, travers les prises de responsabilits, les femmes vont petit petit se construire et acqurir un empoderamiento qui leur permettra dagir dans dautres instances. De manire gnrale, un facteur important quavancent les femmes, cest le besoin dtre soutenues dans leur dmarche. En effet, elles se sentent prises entre le poids de la culture, les rles sociaux imposs et le besoin de sen librer pour en tre reconnues comme des personnes part entire. Elles ont exprim le besoin des autres pour oser se construire autrement, changer lordre socioculturel. Elles ont soulign que si le groupe est dun soutien important dans lacquisition dempoderamiento, le processus est plus facile sil est appuy au niveau familial et surtout par le conjoint.

Limportance de lappui du conjoint Le simple fait pour les femmes de sortir de chez elles, dentrer dans une organisation sociale, peut dstabiliser les rapports de genre au sein du couple. Les femmes se voient obliges de se repositionner vis--vis du conjoint. Dans certains cas, elles bnficieront de son appui ; dans dautres, ce sera peut-tre la premire fois quelles devront sopposer lui. Le lien de complmentarit des conjoints, n de la tradition andine, na pas ncessairement la mme signification pour les hommes que pour les femmes. Ainsi, le jour o un homme prend des responsabilits au sein de la communaut, il va de soi que sa femme lpaulera, ainsi que toute sa famille (dun point de vue matriel et/ou moral) ; mais la femme, appele des responsabilits communautaires, ne bnficiera pas ncessairement de ce mme appui.

Limportance de lappui du conjoint Le simple fait pour les femmes de sortir de chez elles, dentrer dans une organisation sociale, peut dstabiliser les rapports de genre au sein du couple. Les femmes se voient obliges de se repositionner vis--vis du conjoint. Dans certains cas, elles bnficieront de son appui ; dans dautres, ce sera peut-tre la premire fois quelles devront sopposer lui. Le lien de complmentarit des conjoints, n de la tradition andine, na pas ncessairement la mme signification pour les hommes que pour les femmes. Ainsi, le jour o un homme prend des responsabilits au sein de la communaut, il va de soi que sa femme lpaulera, ainsi que toute sa famille (dun point de vue matriel et/ou moral) ; mais la femme, appele des responsabilits communautaires, ne bnficiera pas ncessairement de ce mme appui.

Les entretiens ont montr le rle essentiel du conjoint par rapport la prise dautonomie des femmes et la position quelles pourront prendre au sein de lOEPS ainsi qu un possible investissement dans dautres lieux. Les femmes qui, ds le dpart, ont

Les entretiens ont montr le rle essentiel du conjoint par rapport la prise dautonomie des femmes et la position quelles pourront prendre au sein de lOEPS ainsi qu un possible investissement dans dautres lieux. Les femmes qui, ds le dpart, ont

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bnfici de lappui de leur conjoint, parviennent prendre plus facilement des responsabilits. Mme si le groupe les soutient, le fait de partager avec leur compagnon les renforce dans leurs choix et leur position sociale ; elles ont exprim la ncessit pour elles de pouvoir compter sur leur partenaire : Mon mari me soutient., Il me pousse y aller. , Il est content que je sois ici. , Je peux partager les discussions avec lui. , Il me donne des ides. .

bnfici de lappui de leur conjoint, parviennent prendre plus facilement des responsabilits. Mme si le groupe les soutient, le fait de partager avec leur compagnon les renforce dans leurs choix et leur position sociale ; elles ont exprim la ncessit pour elles de pouvoir compter sur leur partenaire : Mon mari me soutient., Il me pousse y aller. , Il est content que je sois ici. , Je peux partager les discussions avec lui. , Il me donne des ides. .

Pour illustrer limportance de cette relation entre les conjoints, nous avons choisi de reprendre les propos de Natividad, dabord dirigeante Coraca Irupana et, en 2004, conseillre communale (nous reviendrons sur son parcours de vie). Les paroles dIns et de Silvia refltent aussi ce que dautres dirigeantes dOEPS nous ont exprim. Toutes trois manifestent la ncessit du soutien du compagnon, - un soutien rengocier sans cesse, car il nest pas un acquis facile. Cela dpend aussi du couple. Si le conjoint soutient, la femme peut avancer. Du ct des hommes si un homme veut devenir politique il sera ncessairement appuy par sa femme. Nous les femmes sommes toujours assez limites. Dans mon cas, il ma appuye mais parfois ctait difficile. Evidemment, nous sommes souvent absentes car nous avons des responsabilits accomplir ; nous sortons tard le soir du fait de notre fonction. (Natividad, Coraca Irupana, conseillre communale). Mon mari ma toujours aide et appuye dans mes choix. Il ma permis de terminer mes humanits et de me former comme artisane. Il me pousse pour que je participe ComArt. Il a t Prsident de lassociation ; aussi, il peut me conseiller. (Silvia, 33ans, trsorire ComArt). Mon mari me pousse y aller : Dpche toi, tu vas tre en retard., cela me motive sortir. Cependant, il faut dire quil naime pas beaucoup que jaille des runions surtout le soir. (Ines, 42 ans, Inkapaya). Toutes les femmes ne bnficient pas dune telle situation. Il existe certaines jalousies de la part du mari, si sa femme sort le soir ou quitte le foyer pour quelques jours afin de participer une runion ou une rencontre. Cette jalousie est par ailleurs alimente et/ou construite par le voisinage ainsi que par lentourage familial, qui ne supporte pas lide quune femme puisse jouer un rle public, social. Si certaines parviennent petit petit convaincre leur conjoint de limportance pour elle et pour la famille de participer une OEPS, dautres ny arrivent jamais. Huit femmes nous ont dcrit comment, petit petit, leur mari a chang positivement en finissant par comprendre et appuyer leur dmarche. Par contre, sept ont clairement parl de conflits ouverts quelles ne sont jamais parvenues rsoudre cause des rsistances du mari : elles ont fini par moins sengager dans lorganisation sociale, ou
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Pour illustrer limportance de cette relation entre les conjoints, nous avons choisi de reprendre les propos de Natividad, dabord dirigeante Coraca Irupana et, en 2004, conseillre communale (nous reviendrons sur son parcours de vie). Les paroles dIns et de Silvia refltent aussi ce que dautres dirigeantes dOEPS nous ont exprim. Toutes trois manifestent la ncessit du soutien du compagnon, - un soutien rengocier sans cesse, car il nest pas un acquis facile. Cela dpend aussi du couple. Si le conjoint soutient, la femme peut avancer. Du ct des hommes si un homme veut devenir politique il sera ncessairement appuy par sa femme. Nous les femmes sommes toujours assez limites. Dans mon cas, il ma appuye mais parfois ctait difficile. Evidemment, nous sommes souvent absentes car nous avons des responsabilits accomplir ; nous sortons tard le soir du fait de notre fonction. (Natividad, Coraca Irupana, conseillre communale). Mon mari ma toujours aide et appuye dans mes choix. Il ma permis de terminer mes humanits et de me former comme artisane. Il me pousse pour que je participe ComArt. Il a t Prsident de lassociation ; aussi, il peut me conseiller. (Silvia, 33ans, trsorire ComArt). Mon mari me pousse y aller : Dpche toi, tu vas tre en retard., cela me motive sortir. Cependant, il faut dire quil naime pas beaucoup que jaille des runions surtout le soir. (Ines, 42 ans, Inkapaya). Toutes les femmes ne bnficient pas dune telle situation. Il existe certaines jalousies de la part du mari, si sa femme sort le soir ou quitte le foyer pour quelques jours afin de participer une runion ou une rencontre. Cette jalousie est par ailleurs alimente et/ou construite par le voisinage ainsi que par lentourage familial, qui ne supporte pas lide quune femme puisse jouer un rle public, social. Si certaines parviennent petit petit convaincre leur conjoint de limportance pour elle et pour la famille de participer une OEPS, dautres ny arrivent jamais. Huit femmes nous ont dcrit comment, petit petit, leur mari a chang positivement en finissant par comprendre et appuyer leur dmarche. Par contre, sept ont clairement parl de conflits ouverts quelles ne sont jamais parvenues rsoudre cause des rsistances du mari : elles ont fini par moins sengager dans lorganisation sociale, ou
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mme par briser les liens avec le mari (mme sils vivent encore sous le mme toit, ils se croisent !). Dans le meilleur des cas, les femmes ont russi convaincre leur mari ; elles peuvent alors compter sur son appui moral et revoir mme lorganisation familiale.

mme par briser les liens avec le mari (mme sils vivent encore sous le mme toit, ils se croisent !). Dans le meilleur des cas, les femmes ont russi convaincre leur mari ; elles peuvent alors compter sur son appui moral et revoir mme lorganisation familiale.

Ces problmes ont t relevs plusieurs fois lors de nos premiers entretiens en 1997, nous avons retrouv les mmes considrations en 2004 (et ce, aussi bien dans les organisations dartisanes que paysannes). Le tmoignage dHermina exprime bien les craintes et jalousies de lentourage qui naissent quand les femmes commencent investir en dehors de la sphre familiale. Mon rle de vice-Prsidente ComArt me demande beaucoup de temps, je dois y tre tous les jours, parfois je rentre tard le soir. Psychologiquement, cela ma cot normment ; mon mari est devenu jaloux, je ne pouvais pas sortir, cela dur des mois. Certains jours, il pensait que javais une autre relation ; dautres fois, il avait peur que je me fasse agresser ou violer, surtout si je rentrais tard dans la nuit (il faut dire que cest arriv dans notre famille). Nous avons beaucoup parl ensemble, nous nous sommes disputs durant plusieurs mois. Finalement, nous sommes arrivs dpasser nos problmes, mme si tout nest pas encore rsolu. (Hermina, 52 ans, vice-prsidente de ComArt, 2004). La deuxime dimension de lempoderamiento individuel que nous voulons aborder est le pouvoir de ou la capacit de faire des choix. Comme nous lavons signal dans notre partie thorique (premire partie, chapitre I, point 2), elle fait surtout rfrence au dveloppement personnel et la capacit que lindividu peut acqurir pour ngocier les relations de pouvoir autour de lui. Les choix sont fonction des aptitudes dveloppes par lindividu et les moyens dont il dispose. Elle comprend galement la capacit du groupe dvelopper de manire collective une conscience critique des rapports de force et des changements sociaux possibles (laspect collectif sera repris dans le chapitre suivant).

Ces problmes ont t relevs plusieurs fois lors de nos premiers entretiens en 1997, nous avons retrouv les mmes considrations en 2004 (et ce, aussi bien dans les organisations dartisanes que paysannes). Le tmoignage dHermina exprime bien les craintes et jalousies de lentourage qui naissent quand les femmes commencent investir en dehors de la sphre familiale. Mon rle de vice-Prsidente ComArt me demande beaucoup de temps, je dois y tre tous les jours, parfois je rentre tard le soir. Psychologiquement, cela ma cot normment ; mon mari est devenu jaloux, je ne pouvais pas sortir, cela dur des mois. Certains jours, il pensait que javais une autre relation ; dautres fois, il avait peur que je me fasse agresser ou violer, surtout si je rentrais tard dans la nuit (il faut dire que cest arriv dans notre famille). Nous avons beaucoup parl ensemble, nous nous sommes disputs durant plusieurs mois. Finalement, nous sommes arrivs dpasser nos problmes, mme si tout nest pas encore rsolu. (Hermina, 52 ans, vice-prsidente de ComArt, 2004). La deuxime dimension de lempoderamiento individuel que nous voulons aborder est le pouvoir de ou la capacit de faire des choix. Comme nous lavons signal dans notre partie thorique (premire partie, chapitre I, point 2), elle fait surtout rfrence au dveloppement personnel et la capacit que lindividu peut acqurir pour ngocier les relations de pouvoir autour de lui. Les choix sont fonction des aptitudes dveloppes par lindividu et les moyens dont il dispose. Elle comprend galement la capacit du groupe dvelopper de manire collective une conscience critique des rapports de force et des changements sociaux possibles (laspect collectif sera repris dans le chapitre suivant).

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Empoderamiento ou la capacit de faire des choix, le pouvoir de

Les ateliers sur lempoderamiento rvlent le lien entre les capacits, aptitudes et

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Empoderamiento ou la capacit de faire des choix, le pouvoir de

Les ateliers sur lempoderamiento rvlent le lien entre les capacits, aptitudes et

comptences des individus et diffrentes formes de savoir ainsi que de l avoir . Les participant-e-s ont propos trois niveaux de savoir : un savoir-faire , un savoir critique et un savoir-tre . De mme, l avoir peut recevoir une mesure objective quant laccs

comptences des individus et diffrentes formes de savoir ainsi que de l avoir . Les participant-e-s ont propos trois niveaux de savoir : un savoir-faire , un savoir critique et un savoir-tre . De mme, l avoir peut recevoir une mesure objective quant laccs

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et au contrle des ressources notamment financires, et une mesure subjective en rapport avec la perception du bien-tre. Dans toutes les OEPS (paysannes et artisanes), la participation des membres va de pair avec lobligation de suivre un programme de formation. Les formations, quelques nuances prs, sont gnralement assez apprcies. Cette observation ressortait dj lors de notre tude en 1998-2000 et nous avons pu la confirmer en 2004. Pourtant, si les formations permettent un renforcement des capacits et des choix de vie nouveaux, elles ont parfois un cot social lev. De mme, si la participation une OEPS permet une certaine augmentation des revenus, la qualit de vie nest pas ncessairement prise en considration.

et au contrle des ressources notamment financires, et une mesure subjective en rapport avec la perception du bien-tre. Dans toutes les OEPS (paysannes et artisanes), la participation des membres va de pair avec lobligation de suivre un programme de formation. Les formations, quelques nuances prs, sont gnralement assez apprcies. Cette observation ressortait dj lors de notre tude en 1998-2000 et nous avons pu la confirmer en 2004. Pourtant, si les formations permettent un renforcement des capacits et des choix de vie nouveaux, elles ont parfois un cot social lev. De mme, si la participation une OEPS permet une certaine augmentation des revenus, la qualit de vie nest pas ncessairement prise en considration.

2.1 Approfondir des connaissances et des nouvelles techniques : un savoirfaire

2.1 Approfondir des connaissances et des nouvelles techniques : un savoirfaire

Parmi les organisations conomiques que nous avons rencontres, loffre de formation est principalement en lien direct avec les activits professionnelles des artisan-e-s et/ou des paysan-ne-s. Lobjectif le plus souvent nonc est : le dveloppement des capacits de la personne, lamlioration de la qualit de la production , lapprentissage de la gestion et de lautonomie commerciale . Il sagit de rendre les producteurs/trices indpendant-e-s, autonomes, c'est--dire des interlocuteurs/trices conomiques part entire. Ces formations semblent apporter un plus dans le processus dempoderamiento ; nanmoins, les rsultats de nos entretiens montrent que les femmes ont des attentes multiples vis--vis de ces formations qui ne sont pas ncessairement rencontres. De plus, lefficacit de ces formations est diffrente dune femme lautre. Pour analyser limpact des formations, nous devons faire une diffrence entre les femmes qui prennent des responsabilits ou non dans leur organisation, et aussi selon quelles vivent en milieu rural ou urbain.

Parmi les organisations conomiques que nous avons rencontres, loffre de formation est principalement en lien direct avec les activits professionnelles des artisan-e-s et/ou des paysan-ne-s. Lobjectif le plus souvent nonc est : le dveloppement des capacits de la personne, lamlioration de la qualit de la production , lapprentissage de la gestion et de lautonomie commerciale . Il sagit de rendre les producteurs/trices indpendant-e-s, autonomes, c'est--dire des interlocuteurs/trices conomiques part entire. Ces formations semblent apporter un plus dans le processus dempoderamiento ; nanmoins, les rsultats de nos entretiens montrent que les femmes ont des attentes multiples vis--vis de ces formations qui ne sont pas ncessairement rencontres. De plus, lefficacit de ces formations est diffrente dune femme lautre. Pour analyser limpact des formations, nous devons faire une diffrence entre les femmes qui prennent des responsabilits ou non dans leur organisation, et aussi selon quelles vivent en milieu rural ou urbain.

Des attentes multiples vis--vis des formations Pour les organisations dartisan-e-s, la majorit des formations lies aux enjeux conomiques ont trait lamlioration des produits ainsi qu des comptences techniques en conomie, marketing et gestion dentreprise. Comme nous lavons signal, toutes ces organisations commercialisent sur le march du commerce quitable, march international de plus en plus exigeant en termes de qualit, de respect des normes, des agendas, etc. Les OEPS
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Des attentes multiples vis--vis des formations Pour les organisations dartisan-e-s, la majorit des formations lies aux enjeux conomiques ont trait lamlioration des produits ainsi qu des comptences techniques en conomie, marketing et gestion dentreprise. Comme nous lavons signal, toutes ces organisations commercialisent sur le march du commerce quitable, march international de plus en plus exigeant en termes de qualit, de respect des normes, des agendas, etc. Les OEPS
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vont ds lors assujettir les formations des producteurs/trices agricoles et des artisan-e-s aux exigences de ce march. Les formations portent sur lamlioration de la qualit des produits, ou sur la mode et le design occidentaux pouvant aller jusqu la production darticles qui nont plus rien voir avec lartisanat bolivien . Ou encore, les formations sorientent vers la recherche et lapprofondissement de techniques de tissage ancestrales lies des valeurs culturelles, et ce dans le but de raliser un artisanat ethnique haut de gamme. A ct de ces formations lamlioration des produits et selon le niveau de responsabilit des personnes, elles peuvent suivre des formations en conomie, en gestion et en techniques commerciales (connaissance du march et stratgies). De plus, en milieu rural, paralllement aux formations lies la commercialisation des produits, certaines organisations exigent des artisanes de suivre des cours de type gnral ou fondamental, qui ont trait lalphabtisation, la scurit alimentaire et lhygine, aux plantes mdicinales, etc. Enfin, en fonction de lactualit, elles tudient les enjeux sociopolitiques nationaux et parfois internationationaux. Dans les organisations agricoles, on retrouve les mmes principes de formation relatifs lamlioration des techniques agricoles (agriculture biologique) ainsi que des techniques commerciales. Les formations parallles gnrales existent galement, elles sont surtout adresses aux femmes (alphabtisation, sant, scurit alimentaire).
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vont ds lors assujettir les formations des producteurs/trices agricoles et des artisan-e-s aux exigences de ce march. Les formations portent sur lamlioration de la qualit des produits, ou sur la mode et le design occidentaux pouvant aller jusqu la production darticles qui nont plus rien voir avec lartisanat bolivien328. Ou encore, les formations sorientent vers la recherche et lapprofondissement de techniques de tissage ancestrales lies des valeurs culturelles, et ce dans le but de raliser un artisanat ethnique haut de gamme. A ct de ces formations lamlioration des produits et selon le niveau de responsabilit des personnes, elles peuvent suivre des formations en conomie, en gestion et en techniques commerciales (connaissance du march et stratgies). De plus, en milieu rural, paralllement aux formations lies la commercialisation des produits, certaines organisations exigent des artisanes de suivre des cours de type gnral ou fondamental, qui ont trait lalphabtisation, la scurit alimentaire et lhygine, aux plantes mdicinales, etc. Enfin, en fonction de lactualit, elles tudient les enjeux sociopolitiques nationaux et parfois internationationaux. Dans les organisations agricoles, on retrouve les mmes principes de formation relatifs lamlioration des techniques agricoles (agriculture biologique) ainsi que des techniques commerciales. Les formations parallles gnrales existent galement, elles sont surtout adresses aux femmes (alphabtisation, sant, scurit alimentaire).

Cest surtout du ct des femmes qui occupent des responsabilits au sein de lOEPS que les attentes vis--vis des formations se multiplient et, dans certains cas, se dlient de lobjectif premier. Nos entretiens nous ont conduit identifier quatre grands types dattentes : une possibilit damliorer leurs capacits techniques ; toutes saccordent pour mettre en vidence lintrt des formations en terme damlioration technique (par rapport aux produits) mais galement celui dapprendre diriger un groupe, assumer des responsabilits, donc rpondre la fonction ; une possibilit de se former dans lespoir de trouver un autre emploi, parfois dautres sources de revenus. Si la plupart des formations concernent directement les activits de lOEPS, plusieurs femmes y participent dans lespoir qu terme, elles pourront diversifier leurs sources de revenus, voire changer de profession (par exemple : devenir formatrice pour les autres, ouvrir elles-mmes leur magasin, etc.) ; -

Cest surtout du ct des femmes qui occupent des responsabilits au sein de lOEPS que les attentes vis--vis des formations se multiplient et, dans certains cas, se dlient de lobjectif premier. Nos entretiens nous ont conduit identifier quatre grands types dattentes : une possibilit damliorer leurs capacits techniques ; toutes saccordent pour mettre en vidence lintrt des formations en terme damlioration technique (par rapport aux produits) mais galement celui dapprendre diriger un groupe, assumer des responsabilits, donc rpondre la fonction ; une possibilit de se former dans lespoir de trouver un autre emploi, parfois dautres sources de revenus. Si la plupart des formations concernent directement les activits de lOEPS, plusieurs femmes y participent dans lespoir qu terme, elles pourront diversifier leurs sources de revenus, voire changer de profession (par exemple : devenir formatrice pour les autres, ouvrir elles-mmes leur magasin, etc.) ;

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Cest le cas de Sartaani : les femmes ralisent des sacs et des pantoufles en feutre selon un design et des couleurs inspirs de lartisanat npalais. Elles travaillent la laine de manire manuelle, et cest pour elles une toute nouvelle technologie que de raliser du feutre ; elles navaient jamais fait ce type de travail auparavant Pour linstant, ces objets sont trs demands en Europe et aux Etats-Unis, mais que se passera-t-il demain ?

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Cest le cas de Sartaani : les femmes ralisent des sacs et des pantoufles en feutre selon un design et des couleurs inspirs de lartisanat npalais. Elles travaillent la laine de manire manuelle, et cest pour elles une toute nouvelle technologie que de raliser du feutre ; elles navaient jamais fait ce type de travail auparavant Pour linstant, ces objets sont trs demands en Europe et aux Etats-Unis, mais que se passera-t-il demain ?

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une manire nouvelle de se situer au sein de lorganisation, dasseoir une certaine autorit, un certain pouvoir (elles ont la connaissance) ;

une manire nouvelle de se situer au sein de lorganisation, dasseoir une certaine autorit, un certain pouvoir (elles ont la connaissance) ;

une manire de se valoriser aux yeux de lentourage (famille, voisins) mais aussi vis-vis delles-mmes.

une manire de se valoriser aux yeux de lentourage (famille, voisins) mais aussi vis-vis delles-mmes.

Lutilit des formations saute aux yeux des femmes dirigeantes : elles estiment leffort important mais indispensable. Les formations reues permettent une amlioration de la production, mais aussi une connaissance en termes de gestion, dadministration. Ces femmes dirigeantes deviennent des interlocutrices conomiques part entire. Jai appris coudre, jai appris faire des dessins ancestrauxLassociation ma permis dtre indpendante. (Hermina, vice Prsidente ComArt). Quand nous avons un poste de responsabilit, nous sommes obliges de nous former. La cooprative permet certaines formations de type agricole mais aussi en gestion, en organisation, etc. (Sofia, El CEIBO). Les dirigeantes sont un peu perdues au moment de leur nomination, surtout dans les associations directement gres par la base ; parce quelles assument les responsabilits toutes neuves, importantes et lourdes porter. Du jour au lendemain, les voici par exemple nommes responsables de la commercialisation internationale, sans la moindre ide de ce que cela veut dire sur les plans technique et humain. Ainsi, Victoria, aujourdhui prsidente dInkapaya a mal vcu sa situation. Au dpart, de telles responsabilits reprsentaient pour elle un grand sacrifice ; aujourdhui elle sestime contente, mais attend que les charges collectives diminuent. Je ne voulais pas tre Prsidente, mais le vote ma dsigne, lassemble ma nomme. Jai pleur, mais je nai rien pu faire. Ctait mon tour, un vote cest un vote. () Ici, jai t aide travers des formations, jai appris beaucoup, je suis contente. Jen ai encore pour deux ans, mais ce que jai reu cest pour toute la vie. (Victoria, 36 ans, prsidente Inkapaya, 2004). Je nai jamais pu tudier, maintenant je suis lcole, japprends crire et jaime beaucoup. Japprends aussi la comptabilit, ce qui est important dans mon travail ComArt. Jouvre de nouvelles portes pour moi. (Hermina, vice-prsidente de ComArt, 2004). Paralllement la volont dapprendre afin dexercer une nouvelle fonction, les femmes ont lespoir de trouver autre chose, un emploi mieux rmunr et moins fatigant. Prs de 10% des femmes artisanes rencontres affirment que la formation quelles ont reue leur a

Lutilit des formations saute aux yeux des femmes dirigeantes : elles estiment leffort important mais indispensable. Les formations reues permettent une amlioration de la production, mais aussi une connaissance en termes de gestion, dadministration. Ces femmes dirigeantes deviennent des interlocutrices conomiques part entire. Jai appris coudre, jai appris faire des dessins ancestrauxLassociation ma permis dtre indpendante. (Hermina, vice Prsidente ComArt). Quand nous avons un poste de responsabilit, nous sommes obliges de nous former. La cooprative permet certaines formations de type agricole mais aussi en gestion, en organisation, etc. (Sofia, El CEIBO). Les dirigeantes sont un peu perdues au moment de leur nomination, surtout dans les associations directement gres par la base ; parce quelles assument les responsabilits toutes neuves, importantes et lourdes porter. Du jour au lendemain, les voici par exemple nommes responsables de la commercialisation internationale, sans la moindre ide de ce que cela veut dire sur les plans technique et humain. Ainsi, Victoria, aujourdhui prsidente dInkapaya a mal vcu sa situation. Au dpart, de telles responsabilits reprsentaient pour elle un grand sacrifice ; aujourdhui elle sestime contente, mais attend que les charges collectives diminuent. Je ne voulais pas tre Prsidente, mais le vote ma dsigne, lassemble ma nomme. Jai pleur, mais je nai rien pu faire. Ctait mon tour, un vote cest un vote. () Ici, jai t aide travers des formations, jai appris beaucoup, je suis contente. Jen ai encore pour deux ans, mais ce que jai reu cest pour toute la vie. (Victoria, 36 ans, prsidente Inkapaya, 2004). Je nai jamais pu tudier, maintenant je suis lcole, japprends crire et jaime beaucoup. Japprends aussi la comptabilit, ce qui est important dans mon travail ComArt. Jouvre de nouvelles portes pour moi. (Hermina, vice-prsidente de ComArt, 2004). Paralllement la volont dapprendre afin dexercer une nouvelle fonction, les femmes ont lespoir de trouver autre chose, un emploi mieux rmunr et moins fatigant. Prs de 10% des femmes artisanes rencontres affirment que la formation quelles ont reue leur a

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permis de trouver un autre emploi (complmentaire), plus valorisant, comme par exemple : donner des cours lextrieur, dans des coles, des entreprises prives, des associations et/ou des ONGs, etc. Mme si elles continuent faire de lartisanat, les formations quelles donnent lextrieur leur apportent un complment de revenu parfois significatif. De plus, le fait de devenir formatrice les valorise et les situe autrement aux niveaux social et familial. Lutilisation des formations pour dvelopper une autre activit se prsente surtout chez les artisanes, mais nous avons rencontr des jeunes agricultrices dans une logique similaire : elles suivent les formations dans lespoir de pouvoir terme travailler dans lOEPS (comme formatrices) et ne plus faire dagriculture. LEtat donne des subsides pour la formation, cest ainsi quils nous paient. Je suis connue, jai toujours travaill dans lartisanat. Jai t engage dans une cole par le gouvernement, pour donner cours. () Jestime que lartisanat reprsente 50% de mes revenus personnels et les cours que je donne, lautre 50%. Je suis bien, jai seulement un objectif, continuer tudier luniversit. Pour amliorer ma capacit denseignante. Je voudrais un diplme de professeur ; jenseigne, mais je nai pas le diplme. (Silvia, 33 ans, trsorire de ComArt, 2004). Les formations peuvent en outre contribuer amliorer le statut de certaines femmes au sein de lassociation. Par exemple, Muecas, les dirigeantes ont reu une formation technique en lien avec leur fonction : lutilisation de la machine coudre, le poste de responsable de la qualit ou de responsable commerciale etc. Elles matrisent des connaissances que les autres nont pas, ce qui les positionne diffremment dans le groupe et vis--vis de lextrieur. De plus, ces diffrentes fonctions (responsabilits) sont mieux valorises financirement ; le fait de raliser un travail que seules quelques personnes ont la capacit de faire les autorise exiger un prix suprieur. A Muecas, nous lavons constat, la valorisation conomique des fonctions spcialises (comme par exemple coudre la machine) lemporte sur la valorisation du travail manuel de tissage ou de broderie . Dans ce cas lempoderamiento des unes se fait au dtriment des autres. Enfin, les formations quelles reoivent font partie du processus de dveloppement personnel mais galement dapprentissage diriger : le liderazgo, le leadership, en bref devenir une dirigeante.
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permis de trouver un autre emploi (complmentaire), plus valorisant, comme par exemple : donner des cours lextrieur, dans des coles, des entreprises prives, des associations et/ou des ONGs, etc. Mme si elles continuent faire de lartisanat, les formations quelles donnent lextrieur leur apportent un complment de revenu parfois significatif. De plus, le fait de devenir formatrice les valorise et les situe autrement aux niveaux social et familial. Lutilisation des formations pour dvelopper une autre activit se prsente surtout chez les artisanes, mais nous avons rencontr des jeunes agricultrices dans une logique similaire : elles suivent les formations dans lespoir de pouvoir terme travailler dans lOEPS (comme formatrices) et ne plus faire dagriculture. LEtat donne des subsides pour la formation, cest ainsi quils nous paient. Je suis connue, jai toujours travaill dans lartisanat. Jai t engage dans une cole par le gouvernement, pour donner cours. () Jestime que lartisanat reprsente 50% de mes revenus personnels et les cours que je donne, lautre 50%. Je suis bien, jai seulement un objectif, continuer tudier luniversit. Pour amliorer ma capacit denseignante. Je voudrais un diplme de professeur ; jenseigne, mais je nai pas le diplme. (Silvia, 33 ans, trsorire de ComArt, 2004). Les formations peuvent en outre contribuer amliorer le statut de certaines femmes au sein de lassociation. Par exemple, Muecas, les dirigeantes ont reu une formation technique en lien avec leur fonction : lutilisation de la machine coudre, le poste de responsable de la qualit ou de responsable commerciale etc. Elles matrisent des connaissances que les autres nont pas, ce qui les positionne diffremment dans le groupe et vis--vis de lextrieur. De plus, ces diffrentes fonctions (responsabilits) sont mieux valorises financirement ; le fait de raliser un travail que seules quelques personnes ont la capacit de faire les autorise exiger un prix suprieur. A Muecas, nous lavons constat, la valorisation conomique des fonctions spcialises (comme par exemple coudre la machine) lemporte sur la valorisation du travail manuel de tissage ou de broderie329. Dans ce cas lempoderamiento des unes se fait au dtriment des autres. Enfin, les formations quelles reoivent font partie du processus de dveloppement personnel mais galement dapprentissage diriger : le liderazgo, le leadership, en bref devenir une dirigeante.

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Ainsi pour la couture de finition, les femmes gagnent entre 3,5 et 4 boliviens pour une pice (selon la taille) et elles font 3 4 pices par jour la machine (soit une moyenne de 12 boliviens pour leur journe de travail). A titre de comparaison, le prix dachat dune pice brode la main varie entre 4 et 6 boliviens (selon la taille, pour une grande pice il faut une journe de travail). Il fut cependant rester prudente dans linterprtation des chiffres, ils signifient certainement quelque chose mais les femmes ont beaucoup de difficults estimer leur temps de travail.

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Ainsi pour la couture de finition, les femmes gagnent entre 3,5 et 4 boliviens pour une pice (selon la taille) et elles font 3 4 pices par jour la machine (soit une moyenne de 12 boliviens pour leur journe de travail). A titre de comparaison, le prix dachat dune pice brode la main varie entre 4 et 6 boliviens (selon la taille, pour une grande pice il faut une journe de travail). Il fut cependant rester prudente dans linterprtation des chiffres, ils signifient certainement quelque chose mais les femmes ont beaucoup de difficults estimer leur temps de travail.

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Parler espagnol pour simposer socialement

Parler espagnol pour simposer socialement

En milieu rural, o le taux danalphabtisme des femmes reste lev, ainsi que le monolinguisme dans une des langues traditionnelles
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En milieu rural, o le taux danalphabtisme des femmes reste lev, ainsi que le monolinguisme dans une des langues traditionnelles330, les formations comme

les

formations

comme

lalphabtisation, lapprentissage de la langue espagnole, apparaissent comme un moyen dascension sociale, de possibilit de se faire reconnatre et de simposer au sein de la communaut. La majorit des femmes estime important de savoir parler lespagnol, la langue utilise dans les lieux de pouvoir comme les conseils communaux, les cabildos
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lalphabtisation, lapprentissage de la langue espagnole, apparaissent comme un moyen dascension sociale, de possibilit de se faire reconnatre et de simposer au sein de la communaut. La majorit des femmes estime important de savoir parler lespagnol, la langue utilise dans les lieux de pouvoir comme les conseils communaux, les cabildos331, etc. Le fait de ne pas parler lespagnol les limite et/ou leur interdit certains espaces. Les femmes disent avoir peur de prendre la parole en aymara (ou quechua) : elles craignent que lassemble se moque delles. Dans certains cas, les hommes les laissent parler en aymara ou en quechua, mais elles le vivent comme une situation dinfriorit, dincapacit. Cest pourquoi, elles apprcient gnralement les cours dalphabtisation organiss par les OEPS.

, etc. Le fait

de ne pas parler lespagnol les limite et/ou leur interdit certains espaces. Les femmes disent avoir peur de prendre la parole en aymara (ou quechua) : elles craignent que lassemble se moque delles. Dans certains cas, les hommes les laissent parler en aymara ou en quechua, mais elles le vivent comme une situation dinfriorit, dincapacit. Cest pourquoi, elles apprcient gnralement les cours dalphabtisation organiss par les OEPS.

Pouvoir rester dans le groupe Pour les femmes qui noccupent pas de poste de responsabilit, lintrt principal de la formation est dabord de pouvoir rester au sein du groupe. Si les exigences pour entrer dans une OEPS sont peu leves, par contre, lobligation de suivre les formations est une condition obligatoire pour pouvoir y rester. Pour quune personne puisse entrer dans lassociation, nous ne regardons pas si la personne sait ou non tricoter, nous sommes l pour lui apprendre. Lide est lentraide : Yanapasipxaani en aymara signifie aidons nous les uns les autres. (Hermina,Yanapasipxaani , 2004). En effet, si les personne ne parvient pas maintenir le niveau qualitatif de production, lOEPS nachtera plus leurs produits, et petit petit, elles seront exclues du groupe et devront le quitter. Par consquent, les formations sont ressenties comme un facteur tantt stimulant (la condition pour entrer dans lorganisation, pour amliorer son travail et lui trouver plus de dbouchs), tantt limitatif, qui marginalise et/ou exclut certaines femmes qui ne russissent pas ou qui veulent faire autre chose.

Pouvoir rester dans le groupe Pour les femmes qui noccupent pas de poste de responsabilit, lintrt principal de la formation est dabord de pouvoir rester au sein du groupe. Si les exigences pour entrer dans une OEPS sont peu leves, par contre, lobligation de suivre les formations est une condition obligatoire pour pouvoir y rester. Pour quune personne puisse entrer dans lassociation, nous ne regardons pas si la personne sait ou non tricoter, nous sommes l pour lui apprendre. Lide est lentraide : Yanapasipxaani en aymara signifie aidons nous les uns les autres. (Hermina,Yanapasipxaani , 2004). En effet, si les personne ne parvient pas maintenir le niveau qualitatif de production, lOEPS nachtera plus leurs produits, et petit petit, elles seront exclues du groupe et devront le quitter. Par consquent, les formations sont ressenties comme un facteur tantt stimulant (la condition pour entrer dans lorganisation, pour amliorer son travail et lui trouver plus de dbouchs), tantt limitatif, qui marginalise et/ou exclut certaines femmes qui ne russissent pas ou qui veulent faire autre chose.

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Voir premire partie. Introduction la situation de la Bolivie, chapitre II. Pour rappel le Cabildo est lespace gestion politique traditionnel comparer au conseil communal voir premire partie chapitre II, point 2.

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Voir premire partie. Introduction la situation de la Bolivie, chapitre II. Pour rappel le Cabildo est lespace gestion politique traditionnel comparer au conseil communal voir premire partie chapitre II, point 2.

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 La condition pour entrer dans lassociation cest daller aux cours, donc nous y allons. (Tu aimes y aller ?) Oui, mais jaimerais avoir plus de temps pour faire autre chose et moccuper de ma famille. (Vicenta, Muecas, 2004). Lobligation de formation apparat aussi comme une contrainte et peut pousser une personne quitter le groupe ; cela ne concerne cependant quune minorit des personnes rencontres (moins de 10% des femmes artisanes lont exprim). Linvestissement en temps et la difficult du nouveau travail raliser peuvent limiter lengagement. Plusieurs femmes se sont plaintes du manque de temps, elles ne parviennent pas tout grer ; le travail agricole, lartisanat, les responsabilits, la famille, les cours, etc.

La condition pour entrer dans lassociation cest daller aux cours, donc nous y allons. (Tu aimes y aller ?) Oui, mais jaimerais avoir plus de temps pour faire autre chose et moccuper de ma famille. (Vicenta, Muecas, 2004). Lobligation de formation apparat aussi comme une contrainte et peut pousser une personne quitter le groupe ; cela ne concerne cependant quune minorit des personnes rencontres (moins de 10% des femmes artisanes lont exprim). Linvestissement en temps et la difficult du nouveau travail raliser peuvent limiter lengagement. Plusieurs femmes se sont plaintes du manque de temps, elles ne parviennent pas tout grer ; le travail agricole, lartisanat, les responsabilits, la famille, les cours, etc.

2.2

Dvelopper un savoir critique vers un changement

2.2

Dvelopper un savoir critique vers un changement

Si la formation technique contribue au dveloppement des capacits des femmes, les OEPS sont en outre un lieu dchange et de questionnement sur la manire de vivre, sur lorganisation sociale et culturelle de la socit, notamment des rapports de genre . A partir de questionnements collectifs et surtout des changes entre les femmes, le groupe dcouvre la possibilit de changements culturels et de mentalit. Les membres des OEPS apprennent critiquer et proposer de nouvelles actions, une nouvelle manire de concevoir les rapports sociaux. Dans le groupe saiguise aussi la capacit de formuler des ides, des arguments pour se dfendre (nous en avons dj parl) : cest ce que nous appellerons le savoir critique . Ce sont surtout les femmes qui participent des organisations dartisanes qui lexpriment. Dans les associations paysannes, on retrouve ce mme type de considrations condition quil existe un espace spcifique de femmes, comme par exemple une branche syndicale fminine.

Si la formation technique contribue au dveloppement des capacits des femmes, les OEPS sont en outre un lieu dchange et de questionnement sur la manire de vivre, sur lorganisation sociale et culturelle de la socit, notamment des rapports de genre . A partir de questionnements collectifs et surtout des changes entre les femmes, le groupe dcouvre la possibilit de changements culturels et de mentalit. Les membres des OEPS apprennent critiquer et proposer de nouvelles actions, une nouvelle manire de concevoir les rapports sociaux. Dans le groupe saiguise aussi la capacit de formuler des ides, des arguments pour se dfendre (nous en avons dj parl) : cest ce que nous appellerons le savoir critique . Ce sont surtout les femmes qui participent des organisations dartisanes qui lexpriment. Dans les associations paysannes, on retrouve ce mme type de considrations condition quil existe un espace spcifique de femmes, comme par exemple une branche syndicale fminine.

Revisiter les enseignements culturels Comme nous lavons largement dcrit dans la premire partie, les relations de genre renvoient une construction sociale et culturelle que lon retrouve tous les niveaux de la socit (institutionnel, social, familial, etc.) : nous avions parl dune approche systmique des relations de genre. En Bolivie, elles sinscrivent dans la culture de la cosmovision andine, attaches la relation de complmentarit, la base de la construction des rapports hommesfemmes (sans effacer en rien les relations de pouvoir et dhirarchie). Dans notre premire
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Revisiter les enseignements culturels Comme nous lavons largement dcrit dans la premire partie, les relations de genre renvoient une construction sociale et culturelle que lon retrouve tous les niveaux de la socit (institutionnel, social, familial, etc.) : nous avions parl dune approche systmique des relations de genre. En Bolivie, elles sinscrivent dans la culture de la cosmovision andine, attaches la relation de complmentarit, la base de la construction des rapports hommesfemmes (sans effacer en rien les relations de pouvoir et dhirarchie). Dans notre premire
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partie, concernant lanalyse des rapports de genre en Bolivie332, nous avions relev des similitudes avec lanalyse de Fr. Hritier (2002)333 et F. Bourdieu (1998)334, qui voit lopposition entre fminin et masculin comme une rfrence socitale, et limportance du rle des concepts quotidiens sur le fminin et le masculin dans la structuration de la perception et de lorganisation concrte et symbolique de toute la vie sociale. Cest ainsi que lOEPS pourra questionner ces rapports de genre ainsi que les images et les symboles qui les accompagnent. Cest le cas de la reprsentation et de limage de la femme ancre dans la socit bolivienne et dans des valeurs culturelles ancestrales. Une image de la femme identifie la mre : la femme ne peut exister quen tant que mre, le lien femme-mre est indissociable dans les mentalits. Les entretiens que nous avons eus montrent des femmes tirailles entre un strotype bien internalis, une image de la femme qui doit savoir lever ses enfants, qui doit rester la maison , du rle de la petite fille qui doit aider sa maman , et la prise de conscience au sein du groupe que la femme peut exister aussi en tant quindividu, personne ; quelle a des capacits en dehors de son rle de mre ; quelle peut aussi agir dans les espaces publics, extrieurs la maison. Cette ambivalence, prsente dans tous les milieux, semble plus marque en milieu urbain. Rufina, 23 ans, membre de lassociation Muecas, nous dit : Les femmes, elles restent ici avec les enfants. Ici en souffrant avec les enfants, je ne veux pas bouger car je ne sais pas qui laisser les enfants.. Mais dautre part, explique-elle, depuis quelle est dans le groupe, elle participe aux runions syndicales de la communaut : En participant au groupe dartisanes, jai compris que javais des droits, nous avons appris avoir confiance en nous. Le groupe donne plus de force, jose maintenant participer aux runions de la communaut.. Les femmes nont pas ncessairement remis en cause leur rle de mre, mais leur participation au groupe leur a permis de dvelopper une certaine estime delles-mmes en dehors de leur rle traditionnel, de se construire une nouvelle identit. Ainsi nat une vision critique de limage traditionnelle de la femme, ce qui a provoqu un changement dimage de la femme en gnral et de celle quelle stait construite pour elle-mme. Une majorit de femmes ont reconnu quelles avaient une image ngative delles-mmes, dpendantes, en rfrence et infrieures lhomme (mari, parents, frres, etc.). Le groupe leur a permis de
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partie, concernant lanalyse des rapports de genre en Bolivie332, nous avions relev des similitudes avec lanalyse de Fr. Hritier (2002)333 et F. Bourdieu (1998)334, qui voit lopposition entre fminin et masculin comme une rfrence socitale, et limportance du rle des concepts quotidiens sur le fminin et le masculin dans la structuration de la perception et de lorganisation concrte et symbolique de toute la vie sociale. Cest ainsi que lOEPS pourra questionner ces rapports de genre ainsi que les images et les symboles qui les accompagnent. Cest le cas de la reprsentation et de limage de la femme ancre dans la socit bolivienne et dans des valeurs culturelles ancestrales. Une image de la femme identifie la mre : la femme ne peut exister quen tant que mre, le lien femme-mre est indissociable dans les mentalits. Les entretiens que nous avons eus montrent des femmes tirailles entre un strotype bien internalis, une image de la femme qui doit savoir lever ses enfants, qui doit rester la maison , du rle de la petite fille qui doit aider sa maman , et la prise de conscience au sein du groupe que la femme peut exister aussi en tant quindividu, personne ; quelle a des capacits en dehors de son rle de mre ; quelle peut aussi agir dans les espaces publics, extrieurs la maison. Cette ambivalence, prsente dans tous les milieux, semble plus marque en milieu urbain. Rufina, 23 ans, membre de lassociation Muecas, nous dit : Les femmes, elles restent ici avec les enfants. Ici en souffrant avec les enfants, je ne veux pas bouger car je ne sais pas qui laisser les enfants.. Mais dautre part, explique-elle, depuis quelle est dans le groupe, elle participe aux runions syndicales de la communaut : En participant au groupe dartisanes, jai compris que javais des droits, nous avons appris avoir confiance en nous. Le groupe donne plus de force, jose maintenant participer aux runions de la communaut.. Les femmes nont pas ncessairement remis en cause leur rle de mre, mais leur participation au groupe leur a permis de dvelopper une certaine estime delles-mmes en dehors de leur rle traditionnel, de se construire une nouvelle identit. Ainsi nat une vision critique de limage traditionnelle de la femme, ce qui a provoqu un changement dimage de la femme en gnral et de celle quelle stait construite pour elle-mme. Une majorit de femmes ont reconnu quelles avaient une image ngative delles-mmes, dpendantes, en rfrence et infrieures lhomme (mari, parents, frres, etc.). Le groupe leur a permis de
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Voir premire partie, chapitre II, point 1.2. Fr. HERITIER (2002), Masculin/Fminin II. Dissoudre la Hirarchie, op. cit. 334 P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op. cit.

Voir premire partie, chapitre II, point 1.2. Fr. HERITIER (2002), Masculin/Fminin II. Dissoudre la Hirarchie, op. cit. P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op. cit.

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prendre conscience quelles taient des personnes, quelles valaient autant que les hommes (Nous reviendrons sur ce point, limportance pour les femmes de se construire une image positive autre que celle de mre, et dtre reconnues comme telle par leur entourage). Micaela exprime simplement comment le groupe lui a permis de trouver une identit, une dignit de femme en dehors de son rle de mre (nous y reviendrons) : Depuis que je participe Sartaani, je me sens diffrente. Je me sens une personne parce que jai mon propre travail. Je dois dire que, depuis le jour de mon mariage, jai eu limpression de ne plus servir rien ! (Micaela, 34 ans, Sartaani). La prise dautonomie des femmes - et les changements culturels que cela suppose, notamment par rapport aux rles socioculturels -, a des consquences sur les hommes ; elle bouscule leur identit masculine, remet en cause leur rle au sein de la socit ainsi que dans la famille. On constate un dilemme similaire, entre la peur de changer une valeur symbolique sacre - quest la complmentarit des rles entre les hommes et les femmes au sein de la cosmovision - et une prise de conscience de la ncessit de revoir ces rles au sein de la socit. Lucila Criales
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prendre conscience quelles taient des personnes, quelles valaient autant que les hommes (Nous reviendrons sur ce point, limportance pour les femmes de se construire une image positive autre que celle de mre, et dtre reconnues comme telle par leur entourage). Micaela exprime simplement comment le groupe lui a permis de trouver une identit, une dignit de femme en dehors de son rle de mre (nous y reviendrons) : Depuis que je participe Sartaani, je me sens diffrente. Je me sens une personne parce que jai mon propre travail. Je dois dire que, depuis le jour de mon mariage, jai eu limpression de ne plus servir rien ! (Micaela, 34 ans, Sartaani). La prise dautonomie des femmes - et les changements culturels que cela suppose, notamment par rapport aux rles socioculturels -, a des consquences sur les hommes ; elle bouscule leur identit masculine, remet en cause leur rle au sein de la socit ainsi que dans la famille. On constate un dilemme similaire, entre la peur de changer une valeur symbolique sacre - quest la complmentarit des rles entre les hommes et les femmes au sein de la cosmovision - et une prise de conscience de la ncessit de revoir ces rles au sein de la socit. Lucila Criales335 lexpose trs clairement partir dentretiens avec des femmes de El Alto : la construction de lidentit masculine se fait sur base de son rle public ; une remise en cause de celui-ci le dvaloriserait. De mme, la domination masculine se manifeste symboliquement ds la naissance des enfants : El varn perdera todo su don y representatividad pblica si tuviera que ocuparse de cosas domsticas, como los quehaceres de la casa y la crianza de su prole, que es tarea de mujeres, lo privado. () Dentro de esta perspectiva hay un deber ser para ellos y ellas (), normas dictadas por el destino, la naturalezao la costumbre, ya que se consideran inexorables, adems de estar sujetas a un fuerte control social. As pues, estas valoraciones dan las pautas para que las madres alteas asuman actitudes diferentes en cuanto al nacimiento de un varn o una mujer () Es comn calificar de chancletero al hombre que engendra solamente hijas (). Mme si la rvision des relations de genre a pris cours, les freins et les contraintes sociales demeurent encore trs forts. La nouvelle rpartition des rles, loin dtre acquise,
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lexpose trs clairement partir dentretiens avec des femmes de El

Alto : la construction de lidentit masculine se fait sur base de son rle public ; une remise en cause de celui-ci le dvaloriserait. De mme, la domination masculine se manifeste symboliquement ds la naissance des enfants : El varn perdera todo su don y representatividad pblica si tuviera que ocuparse de cosas domsticas, como los quehaceres de la casa y la crianza de su prole, que es tarea de mujeres, lo privado. () Dentro de esta perspectiva hay un deber ser para ellos y ellas (), normas dictadas por el destino, la naturalezao la costumbre, ya que se consideran inexorables, adems de estar sujetas a un fuerte control social. As pues, estas valoraciones dan las pautas para que las madres alteas asuman actitudes diferentes en cuanto al nacimiento de un varn o una mujer () Es comn calificar de chancletero al hombre que engendra solamente hijas (). Mme si la rvision des relations de genre a pris cours, les freins et les contraintes sociales demeurent encore trs forts. La nouvelle rpartition des rles, loin dtre acquise,
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L. CRIALES (1995), Construyendo la vida. Mujer y Cultura, op. cit., pp. 18-19. Traduction: Lhomme perdrait (toute sa masculinit) -don, monsieur- et sa reprsentativit publique sil devait soccuper des choses domestiques, comme se charger de la maison et de lducation de ses enfants (sa descendance), ce qui est une tche des femmes, de la vie prive. Dans cette perspective il y a un devoir dtre, pour eux et pour elles (), des normes dictes par le destin, la nature ou la coutume, qui sont considres comme inexorables, en plus dtre sujettes un fort contrle social. Cest ainsi que ces valorisations poussent les mres de lAlto assumer des attitudes diffrentes face la naissance dun garon ou dune fille. Il est commun de qualifier de chancletero lhomme qui engendre seulement des filles. . Chancletero signifie : une femme, une petite fille qui vient de natre, personne inapte, mari qui engendre uniquement des filles, tre inutile ou qui a peu dhabilit pour faire les choses. SPIENS, in Criales (1995), Construyendo la vida p. 92.

L. CRIALES (1995), Construyendo la vida. Mujer y Cultura, op. cit., pp. 18-19. Traduction: Lhomme perdrait (toute sa masculinit) -don, monsieur- et sa reprsentativit publique sil devait soccuper des choses domestiques, comme se charger de la maison et de lducation de ses enfants (sa descendance), ce qui est une tche des femmes, de la vie prive. Dans cette perspective il y a un devoir dtre, pour eux et pour elles (), des normes dictes par le destin, la nature ou la coutume, qui sont considres comme inexorables, en plus dtre sujettes un fort contrle social. Cest ainsi que ces valorisations poussent les mres de lAlto assumer des attitudes diffrentes face la naissance dun garon ou dune fille. Il est commun de qualifier de chancletero lhomme qui engendre seulement des filles. . Chancletero signifie : une femme, une petite fille qui vient de natre, personne inapte, mari qui engendre uniquement des filles, tre inutile ou qui a peu dhabilit pour faire les choses. SPIENS, in Criales (1995), Construyendo la vida p. 92.

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existe cependant dans le champ des consciences. Lors des entretiens, les femmes ont toutes montr quelles cherchent des solutions afin de partager, dallger les tches lies la reproduction familiale ; solutions quelles trouvent au sein tantt du groupe, tantt de la famille, avec dautres femmes ou en reconsidrant les tches avec leur conjoint et ce, avec plus ou moins de succs. Nous avons entendu plusieurs reprises ce type de phrase : Mon mari soccupe des enfants, il cuisine. . Toutefois, si les hommes manifestent encore des rsistances au changement, les femmes gardent en elles de grandes contradictions ; elles trouvent parfois trs lourd le cot social et personnel de lautonomie (nous y reviendrons).

existe cependant dans le champ des consciences. Lors des entretiens, les femmes ont toutes montr quelles cherchent des solutions afin de partager, dallger les tches lies la reproduction familiale ; solutions quelles trouvent au sein tantt du groupe, tantt de la famille, avec dautres femmes ou en reconsidrant les tches avec leur conjoint et ce, avec plus ou moins de succs. Nous avons entendu plusieurs reprises ce type de phrase : Mon mari soccupe des enfants, il cuisine. . Toutefois, si les hommes manifestent encore des rsistances au changement, les femmes gardent en elles de grandes contradictions ; elles trouvent parfois trs lourd le cot social et personnel de lautonomie (nous y reviendrons).

2.3

Se positionner diffremment vis--vis de la socit : savoir-tre

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Se positionner diffremment vis--vis de la socit : savoir-tre

La participation une organisation conomique a entran une modification des rapports de genre ; linvestissement des femmes dans la sphre de la reproduction changera en consquence. De plus en plus prsentes dans la sphre productive, elles doivent ds lors rorganiser la famille en fonction de celle-ci (gestion de la vie de famille et du travail). Mme si elles auront toujours tendance maintenir des liens troits entre les sphres reproductive et productive, certaines dentre elles vont sortir de leur rle traditionnel li la reproduction. Elles vont sidentifier diffremment, non plus uniquement comme mres mais comme femmes (individus part entire) ; elles chercheront partager les tches reproductives afin de se rserver des espaces en dehors du foyer.

La participation une organisation conomique a entran une modification des rapports de genre ; linvestissement des femmes dans la sphre de la reproduction changera en consquence. De plus en plus prsentes dans la sphre productive, elles doivent ds lors rorganiser la famille en fonction de celle-ci (gestion de la vie de famille et du travail). Mme si elles auront toujours tendance maintenir des liens troits entre les sphres reproductive et productive, certaines dentre elles vont sortir de leur rle traditionnel li la reproduction. Elles vont sidentifier diffremment, non plus uniquement comme mres mais comme femmes (individus part entire) ; elles chercheront partager les tches reproductives afin de se rserver des espaces en dehors du foyer.

Sidentifier autrement que comme mre Il ressort des entretiens que le fait de participer une OEPS permet aux femmes de se trouver une identit autre que celle de mre . Elles assument un rle diffrent, li lconomique mais galement la prise de responsabilit, de pouvoir, dans diffrents espaces sociaux. Au sein de lOEPS elles panouissent leur personnalit en dehors du rle de mre ; elles vont se situer socialement dune manire diffrente et se donner des projets pour ellesmmes. Les femmes expliquent comment le regard de leurs enfants a chang depuis quelles sont dans lOEPS. Les enfants ne voient plus leur mre simplement comme une personne qui doit leur tre entirement dvoue et leur disposition. Elle leur apparat comme quelquun dautonome, qui a des projets pour elle-mme et pour les autres ; projets quelle arrive
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Sidentifier autrement que comme mre Il ressort des entretiens que le fait de participer une OEPS permet aux femmes de se trouver une identit autre que celle de mre . Elles assument un rle diffrent, li lconomique mais galement la prise de responsabilit, de pouvoir, dans diffrents espaces sociaux. Au sein de lOEPS elles panouissent leur personnalit en dehors du rle de mre ; elles vont se situer socialement dune manire diffrente et se donner des projets pour ellesmmes. Les femmes expliquent comment le regard de leurs enfants a chang depuis quelles sont dans lOEPS. Les enfants ne voient plus leur mre simplement comme une personne qui doit leur tre entirement dvoue et leur disposition. Elle leur apparat comme quelquun dautonome, qui a des projets pour elle-mme et pour les autres ; projets quelle arrive
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mener bien. Une personne qui suscite leur fiert et qui devient ds lors, leurs yeux, un exemple suivre. Jai chang travers la formation que jai reue. Avant javais peur dentrer dans le comit de direction. Cest mon organisation qui ma envoye, la suite dun courrier de ComArt. Javais peur de perdre mes enfants de ne plus les voirmais cela a t le contraire. Mon mari voulait que jy aille, plus que moi. Mes enfants se disent : si ma maman a t ainsi je dois le faire aussi ! Ils veulent surtout lutter travers leurs tudes, mais ils seront en plus aussi artisans. Mes enfants me disent que je vais avoir une grande entreprise ! ( Silvia, 33ans, trsorire, ComArt, 2004). Ici, jai t valorise. Aujourdhui mme mes enfants me valorisent. Ils me disent que jai appris beaucoup de choses et que cest important. Ils mont aussi appuye quand mon mari voulait que je quitte la maison , (Victoria, 52 ans, charge de la commercialisation Qhantati). Ce nouveau regard de la part des enfants est un lment valorisant et moteur dans le dveloppement de lempoderamiento de la femme, - en particulier si les autres membres de la famille (mari, parents, frres et surs) ainsi que lentourage social apportent leur appui. En effet, le changement de regard des enfants et de lentourage entrane et renforce une vision positive de la plupart des femmes sur elles-mmes (leur pouvoir intrieur). Les enfants, le mari, la famille, les voisins, finissent par voir la femme en tant que personne, autrement que dans son rle traditionnel de mre . Ma famille me dit : comment, sans savoir lire, as-tu obtenu cette responsabilit ? Nous naurions jamais cru te voir un jour assise derrire un bureau ! Pour moi cest une grande satisfaction et un grand orgueil. (Gregoria, 53ans, prsidente de Qhantati). Cette situation a surtout t dcrite par les femmes artisanes qui travaillent en milieu urbain. Nanmoins nous avons retrouv, en milieu rural, des propos identiques, mais uniquement chez les femmes dirigeantes. Ces dernires relatent comment, aprs leur lection et leur engagement des postes de responsabilit au sein de lOEPS, leur position sociale a chang, dans la communaut rurale ou dans leur quartier en ville. Elles sont devenues des personnes de rfrence qui on peut recourir. Je suis devenue une rfrence, on vient me demander conseil, on me demande daider. (Hermina, 52 ans, vice-prsidente de ComArt). Dans la communaut, les gens disent quils sont contents de mon travail. (Martha, Muecas, prsidente des centres).

mener bien. Une personne qui suscite leur fiert et qui devient ds lors, leurs yeux, un exemple suivre. Jai chang travers la formation que jai reue. Avant javais peur dentrer dans le comit de direction. Cest mon organisation qui ma envoye, la suite dun courrier de ComArt. Javais peur de perdre mes enfants de ne plus les voirmais cela a t le contraire. Mon mari voulait que jy aille, plus que moi. Mes enfants se disent : si ma maman a t ainsi je dois le faire aussi ! Ils veulent surtout lutter travers leurs tudes, mais ils seront en plus aussi artisans. Mes enfants me disent que je vais avoir une grande entreprise ! ( Silvia, 33ans, trsorire, ComArt, 2004). Ici, jai t valorise. Aujourdhui mme mes enfants me valorisent. Ils me disent que jai appris beaucoup de choses et que cest important. Ils mont aussi appuye quand mon mari voulait que je quitte la maison , (Victoria, 52 ans, charge de la commercialisation Qhantati). Ce nouveau regard de la part des enfants est un lment valorisant et moteur dans le dveloppement de lempoderamiento de la femme, - en particulier si les autres membres de la famille (mari, parents, frres et surs) ainsi que lentourage social apportent leur appui. En effet, le changement de regard des enfants et de lentourage entrane et renforce une vision positive de la plupart des femmes sur elles-mmes (leur pouvoir intrieur). Les enfants, le mari, la famille, les voisins, finissent par voir la femme en tant que personne, autrement que dans son rle traditionnel de mre . Ma famille me dit : comment, sans savoir lire, as-tu obtenu cette responsabilit ? Nous naurions jamais cru te voir un jour assise derrire un bureau ! Pour moi cest une grande satisfaction et un grand orgueil. (Gregoria, 53ans, prsidente de Qhantati). Cette situation a surtout t dcrite par les femmes artisanes qui travaillent en milieu urbain. Nanmoins nous avons retrouv, en milieu rural, des propos identiques, mais uniquement chez les femmes dirigeantes. Ces dernires relatent comment, aprs leur lection et leur engagement des postes de responsabilit au sein de lOEPS, leur position sociale a chang, dans la communaut rurale ou dans leur quartier en ville. Elles sont devenues des personnes de rfrence qui on peut recourir. Je suis devenue une rfrence, on vient me demander conseil, on me demande daider. (Hermina, 52 ans, vice-prsidente de ComArt). Dans la communaut, les gens disent quils sont contents de mon travail. (Martha, Muecas, prsidente des centres).

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 Dans le quartier, les gens valorisent ce que nous faisons, ils trouvent que cest du beau travail, une bonne qualit. (Risa, 41 ans, prsidente de Sartaani). Pourtant, cette reconnaissance positive de la part des voisins et membres de la communaut, ne concerne pas forcment toutes les femmes. Quelques tmoignages (une minorit) ont fait tat dun sentiment inverse, dune forme dexclusion de la part du voisinage, lie un sentiment de jalousie (denvie). Par leur travail dans une OEPS, les femmes donnent limpression davoir accs beaucoup dargent, des projets financs par lextrieur, ce qui alimente des rumeurs et de la jalousie de la part du voisinage, - jusqu lextrme de leur exclusion dautres lieux. Jai quelques problmes avec les autres dans la communaut, ils pensent quen tant o je suis, je gagne beaucoup en dollars. (Alejandra, 32 ans, responsable des achats Muecas). Finalement, la participation lOEPS confre aux femmes les moyens de dvelopper une nouvelle identit hors de la sphre reproductive. Le fait de sidentifier comme personne part entire, qui a des projets pour elle-mme et pour son entourage, favorise le processus dempoderamiento de la femme. Pour moi les femmes doivent travailler, nous devons nous dvelopper. (Rosa, ComArt). Cependant, la femme qui sort de son rle traditionnel de mre provoque parfois des conflits et la jalousie de la part du conjoint, de la famille et mme de lentourage ; il faut beaucoup dnergie pour dpasser ces conflits, en plus dune rvision des tches familiales.

Dans le quartier, les gens valorisent ce que nous faisons, ils trouvent que cest du beau travail, une bonne qualit. (Risa, 41 ans, prsidente de Sartaani). Pourtant, cette reconnaissance positive de la part des voisins et membres de la communaut, ne concerne pas forcment toutes les femmes. Quelques tmoignages (une minorit) ont fait tat dun sentiment inverse, dune forme dexclusion de la part du voisinage, lie un sentiment de jalousie (denvie). Par leur travail dans une OEPS, les femmes donnent limpression davoir accs beaucoup dargent, des projets financs par lextrieur, ce qui alimente des rumeurs et de la jalousie de la part du voisinage, - jusqu lextrme de leur exclusion dautres lieux. Jai quelques problmes avec les autres dans la communaut, ils pensent quen tant o je suis, je gagne beaucoup en dollars. (Alejandra, 32 ans, responsable des achats Muecas). Finalement, la participation lOEPS confre aux femmes les moyens de dvelopper une nouvelle identit hors de la sphre reproductive. Le fait de sidentifier comme personne part entire, qui a des projets pour elle-mme et pour son entourage, favorise le processus dempoderamiento de la femme. Pour moi les femmes doivent travailler, nous devons nous dvelopper. (Rosa, ComArt). Cependant, la femme qui sort de son rle traditionnel de mre provoque parfois des conflits et la jalousie de la part du conjoint, de la famille et mme de lentourage ; il faut beaucoup dnergie pour dpasser ces conflits, en plus dune rvision des tches familiales.

Partager les tches lies la reproduction

Partager les tches lies la reproduction

La participation une activit productive oblige les femmes modifier leur organisation familiale, notamment les soins aux enfants. Le partage des tches reproductives entre les hommes et les femmes volue dans une certaine mesure, mais il reste difficile : ce nest pas sans angoisse ni culpabilit que les femmes vont chercher diffrentes solutions pour concilier leur rle li la reproduction et leur vie en dehors de la famille (productive et sociale). Par exemple, certaines se disent obliges de laisser les enfants seuls la maison ou sous la responsabilit dun an encore trs jeune. Accules repenser lorganisation de leur famille, elles doivent rengocier les tches et responsabilits de la sphre reproductive avec le

La participation une activit productive oblige les femmes modifier leur organisation familiale, notamment les soins aux enfants. Le partage des tches reproductives entre les hommes et les femmes volue dans une certaine mesure, mais il reste difficile : ce nest pas sans angoisse ni culpabilit que les femmes vont chercher diffrentes solutions pour concilier leur rle li la reproduction et leur vie en dehors de la famille (productive et sociale). Par exemple, certaines se disent obliges de laisser les enfants seuls la maison ou sous la responsabilit dun an encore trs jeune. Accules repenser lorganisation de leur famille, elles doivent rengocier les tches et responsabilits de la sphre reproductive avec le

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conjoint ou avec les autres membres de la famille. Les entretiens rvlent que, dans la plupart des cas, la nouvelle organisation familiale reste dans les mains des femmes, - simplement transfre dautres femmes, gnralement de la famille. Il existe tout de mme des changements dans le partage des responsabilits entre les hommes et les femmes : les femmes qui ont voqu un nouveau partage des tches et des responsabilits familiales avec leur conjoint constatent que celui-ci sinvestit surtout dans lattention et les soins aux enfants. Les tches lies lentretien et lorganisation de la maison restent dans les mains des femmes. Lhomme sen charge rarement ; il accepte ventuellement de cuisiner, mais ralisera beaucoup plus difficilement des tches lies au mnage, au nettoyage de la maison, la lessive et mme aux soins vis--vis des personnes ges, surtout sil ne sagit pas de leur pre ou de leur mre. La participation du conjoint devient plus facile en cas dabsence prolonge de sa femme ; cest alors quil accepte de soccuper des enfants. Par contre, pour le quotidien, les femmes comptent davantage sur laide de leurs enfants ans et/ou dautres femmes, le plus souvent de la famille largie.

conjoint ou avec les autres membres de la famille. Les entretiens rvlent que, dans la plupart des cas, la nouvelle organisation familiale reste dans les mains des femmes, - simplement transfre dautres femmes, gnralement de la famille. Il existe tout de mme des changements dans le partage des responsabilits entre les hommes et les femmes : les femmes qui ont voqu un nouveau partage des tches et des responsabilits familiales avec leur conjoint constatent que celui-ci sinvestit surtout dans lattention et les soins aux enfants. Les tches lies lentretien et lorganisation de la maison restent dans les mains des femmes. Lhomme sen charge rarement ; il accepte ventuellement de cuisiner, mais ralisera beaucoup plus difficilement des tches lies au mnage, au nettoyage de la maison, la lessive et mme aux soins vis--vis des personnes ges, surtout sil ne sagit pas de leur pre ou de leur mre. La participation du conjoint devient plus facile en cas dabsence prolonge de sa femme ; cest alors quil accepte de soccuper des enfants. Par contre, pour le quotidien, les femmes comptent davantage sur laide de leurs enfants ans et/ou dautres femmes, le plus souvent de la famille largie.

Des diffrences subsistent entre les milieux urbain et rural. En milieu rural, la question de la rpartition des tches se rvle parfois plus facile grer ; en effet, bien souvent un parent vit sous le mme toit et est disponible pour aider. Ce qui ne suppose pas ncessairement une nouvelle rpartition quotidienne des rles entre conjoints. Lhomme peut prendre la relve lorsque sa femme doit sabsenter, mais les tches quotidiennes ne lui incombent pas. Les femmes qui ne peuvent compter sur leur conjoint vont chercher des solutions au sein de la famille. En Bolivie, dans les quartiers marginaliss, nous avons rencontr peu de situations o les jeunes enfants taient en garderie ou en crche ; le systme commence certains endroits mais reste encore trs insuffisant. Les tches reproductives se distribuent entre la mre et les enfants ; les enqutes montrent quen milieu urbain les jeunes des deux sexes acceptent facilement daider leur mre pour la lessive, la cuisine ou pour soccuper dun frre ou dune sur plus jeune. Les femmes disent aussi avoir recours dautres femmes de la famille ; elles font venir, gnralement de la campagne, une jeune fille de la famille (cousine, nice, etc.) ou encore une parente dans la difficult (comme par exemple une mre seule avec son enfant) ; celle-ci, alors charge des enfants et du mnage, recevra en change logement et nourriture. Dans le meilleur des cas, elle pourra suivre une formation en cours du soir. Ce type de relation pose des questions, surtout par rapport la manire dont ces personnes sont traites et considres. La plupart du temps, il sagit de relations informelles, non
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Des diffrences subsistent entre les milieux urbain et rural. En milieu rural, la question de la rpartition des tches se rvle parfois plus facile grer ; en effet, bien souvent un parent vit sous le mme toit et est disponible pour aider. Ce qui ne suppose pas ncessairement une nouvelle rpartition quotidienne des rles entre conjoints. Lhomme peut prendre la relve lorsque sa femme doit sabsenter, mais les tches quotidiennes ne lui incombent pas. Les femmes qui ne peuvent compter sur leur conjoint vont chercher des solutions au sein de la famille. En Bolivie, dans les quartiers marginaliss, nous avons rencontr peu de situations o les jeunes enfants taient en garderie ou en crche ; le systme commence certains endroits mais reste encore trs insuffisant. Les tches reproductives se distribuent entre la mre et les enfants ; les enqutes montrent quen milieu urbain les jeunes des deux sexes acceptent facilement daider leur mre pour la lessive, la cuisine ou pour soccuper dun frre ou dune sur plus jeune. Les femmes disent aussi avoir recours dautres femmes de la famille ; elles font venir, gnralement de la campagne, une jeune fille de la famille (cousine, nice, etc.) ou encore une parente dans la difficult (comme par exemple une mre seule avec son enfant) ; celle-ci, alors charge des enfants et du mnage, recevra en change logement et nourriture. Dans le meilleur des cas, elle pourra suivre une formation en cours du soir. Ce type de relation pose des questions, surtout par rapport la manire dont ces personnes sont traites et considres. La plupart du temps, il sagit de relations informelles, non
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comptabilises, et dont le salaire dpend du bon vouloir de la patronne, voire de la sur, de la cousine, etc. Ces personnes, non valorises socialement, restent dans linvisibilit. Finalement, mme si une autre rpartition des rles est possible, les femmes ont toutes exprim un sentiment de culpabilit lorsquelles confient dautres les tches lies leur rle traditionnel de mre et de mnagre. Elles se sentent partages, mais cette contradiction ne les empche pas de poursuivre leurs engagements. Mon mari me soutient mais parfois il me dit que jabandonne les enfants. Il maide parfois pour les enfants. Je peux parler avec lui , (Bertha, Sartaani). Nous aborderons les changements de comportement vis--vis de la socit dans le chapitre IV sur lempoderamiento au niveau communautaire. Jusquici, nous avons envisag les diffrentes dimensions du pourvoir de en lien avec le dveloppement des savoirs . Il nous reste une dimension importante, lavoir , le lien entre le processus dempoderamiento et la possibilit pour les femmes de sortir ou damliorer leur situation de vulnrabilit.

comptabilises, et dont le salaire dpend du bon vouloir de la patronne, voire de la sur, de la cousine, etc. Ces personnes, non valorises socialement, restent dans linvisibilit. Finalement, mme si une autre rpartition des rles est possible, les femmes ont toutes exprim un sentiment de culpabilit lorsquelles confient dautres les tches lies leur rle traditionnel de mre et de mnagre. Elles se sentent partages, mais cette contradiction ne les empche pas de poursuivre leurs engagements. Mon mari me soutient mais parfois il me dit que jabandonne les enfants. Il maide parfois pour les enfants. Je peux parler avec lui , (Bertha, Sartaani). Nous aborderons les changements de comportement vis--vis de la socit dans le chapitre IV sur lempoderamiento au niveau communautaire. Jusquici, nous avons envisag les diffrentes dimensions du pourvoir de en lien avec le dveloppement des savoirs . Il nous reste une dimension importante, lavoir , le lien entre le processus dempoderamiento et la possibilit pour les femmes de sortir ou damliorer leur situation de vulnrabilit.

2.4

Avoir accs un revenu pour plus dautonomie et contre la vulnrabilit

2.4

Avoir accs un revenu pour plus dautonomie et contre la vulnrabilit

Dans les Andes boliviennes, les revenus, leur distribution et leur gestion au sein de la famille constituent un systme trs complexe. Comme nous lavons signal prcdemment, les revenus familiaux sadministrent habituellement de commun accord au sein du couple. Une partie (parfois la totalit) est mise en commun pour la gestion des besoins de la famille. Souvent, chacun peut garder une partie de son revenu pour ses besoins personnels (pour autant que la personne ait un revenu propre, ce qui nest pas toujours le cas des femmes paysannes). Nanmoins, les femmes estiment investir lensemble de leurs revenus dans le panier familial, - en tant que principales responsables de lachat daliments, des vtements pour les enfants et pour elles-mmes. Il me donne largent quil gagne, moi aussi je mets ce que je gagne en commun, nous dcidons des dpenses ensemble comme une seule personne. (Rosa, 41 ans, Sartaani). Selon les enqutes ralises en 1998, en milieu rural, au sein des organisations paysannes, le travail de la femme reste invisible, considr comme complmentaire, comme une aide au travail de lhomme. En effet, dans lagriculture les revenus figurent gnralement comme des revenus familiaux , donc du chef de famille, - en rgle gnral -,
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Dans les Andes boliviennes, les revenus, leur distribution et leur gestion au sein de la famille constituent un systme trs complexe. Comme nous lavons signal prcdemment, les revenus familiaux sadministrent habituellement de commun accord au sein du couple. Une partie (parfois la totalit) est mise en commun pour la gestion des besoins de la famille. Souvent, chacun peut garder une partie de son revenu pour ses besoins personnels (pour autant que la personne ait un revenu propre, ce qui nest pas toujours le cas des femmes paysannes). Nanmoins, les femmes estiment investir lensemble de leurs revenus dans le panier familial, - en tant que principales responsables de lachat daliments, des vtements pour les enfants et pour elles-mmes. Il me donne largent quil gagne, moi aussi je mets ce que je gagne en commun, nous dcidons des dpenses ensemble comme une seule personne. (Rosa, 41 ans, Sartaani). Selon les enqutes ralises en 1998, en milieu rural, au sein des organisations paysannes, le travail de la femme reste invisible, considr comme complmentaire, comme une aide au travail de lhomme. En effet, dans lagriculture les revenus figurent gnralement comme des revenus familiaux , donc du chef de famille, - en rgle gnral -,
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un homme ; les femmes ont surtout la responsabilit des cultures vivrires, destines la consommation familiale et par consquent non montarises. Le travail des femmes demeure ainsi invisible, ds lors, lentourage ne le valorise pas. Mais, les enqutes de 2004, qui ont surtout concern les femmes dans les organisations dartisan-e-s, font apparatre qu linverse de lagriculture, lartisanat permet de rendre visible la contribution montaire du travail des femmes au revenu familial : les bnfices se rpartissent entre les individus (hommes et femmes) en fonction de leur travail. Cette contribution montaire a un impact sur le processus dautonomie des femmes ; elle favorise un rapport de genre plus galitaire. Le fait dtre dans lassociation a chang beaucoup dans ma vie, je peux acheter pour mes enfants, pour moi, cela me sert aussi pour manger. (Alejandra, 32 ans, trsorire Muecas). Le milieu urbain, rpond dautres critres et gnralement la contribution montaire de lhomme comme de la femme, au revenu familial, peut sidentifier clairement. Cependant, la femme investit dans le budget familial lensemble de son revenu ce qui nest pas ncessairement le cas de lhomme, qui peut garder une partie pour sa consommation personnelle.

un homme ; les femmes ont surtout la responsabilit des cultures vivrires, destines la consommation familiale et par consquent non montarises. Le travail des femmes demeure ainsi invisible, ds lors, lentourage ne le valorise pas. Mais, les enqutes de 2004, qui ont surtout concern les femmes dans les organisations dartisan-e-s, font apparatre qu linverse de lagriculture, lartisanat permet de rendre visible la contribution montaire du travail des femmes au revenu familial : les bnfices se rpartissent entre les individus (hommes et femmes) en fonction de leur travail. Cette contribution montaire a un impact sur le processus dautonomie des femmes ; elle favorise un rapport de genre plus galitaire. Le fait dtre dans lassociation a chang beaucoup dans ma vie, je peux acheter pour mes enfants, pour moi, cela me sert aussi pour manger. (Alejandra, 32 ans, trsorire Muecas). Le milieu urbain, rpond dautres critres et gnralement la contribution montaire de lhomme comme de la femme, au revenu familial, peut sidentifier clairement. Cependant, la femme investit dans le budget familial lensemble de son revenu ce qui nest pas ncessairement le cas de lhomme, qui peut garder une partie pour sa consommation personnelle.

Nos enqutes montrent lexistence de liens entre la participation des femmes une OEPS et leur capacit daugmenter leur autonomie, du point de vue de la lutte contre la vulnrabilit conomique, par laccs aux ressources et la possibilit de remettre en question les rapports de genre (pouvoir de, avoir). Au cours des entretiens, les femmes disent avoir acquis au sein des OEPS une meilleure situation conomique (empoderamiento conomique). Leur participation lOEPS a rendu possible lacquisition de plus de moyens financiers et la mise en place dun rseau social ncessaire lamlioration de leurs conditions de vie et la diminution de leur situation de vulnrabilit. Cependant, pour aborder la question de laugmentation du niveau de vie et la lutte contre la vulnrabilit en rapport avec la participation une OEPS, nous devons replacer les rsultats de nos entretiens dans un contexte global et prendre en considration les diffrentes stratgies des familles. Sil existe, dans une certaine mesure, des possibilits daugmentation de revenus des femmes (et/ou familiaux) travers lOEPS, ces revenus ne reprsentent pas le seul moyen de subsistance pour les familles. Outre le revenu du conjoint, les femmes vont aussi laborer dautres stratgies de survie, comme la recherche de sources de revenus en dehors de lOEPS ; elles maintiennent en outre une relation forte avec les

Nos enqutes montrent lexistence de liens entre la participation des femmes une OEPS et leur capacit daugmenter leur autonomie, du point de vue de la lutte contre la vulnrabilit conomique, par laccs aux ressources et la possibilit de remettre en question les rapports de genre (pouvoir de, avoir). Au cours des entretiens, les femmes disent avoir acquis au sein des OEPS une meilleure situation conomique (empoderamiento conomique). Leur participation lOEPS a rendu possible lacquisition de plus de moyens financiers et la mise en place dun rseau social ncessaire lamlioration de leurs conditions de vie et la diminution de leur situation de vulnrabilit. Cependant, pour aborder la question de laugmentation du niveau de vie et la lutte contre la vulnrabilit en rapport avec la participation une OEPS, nous devons replacer les rsultats de nos entretiens dans un contexte global et prendre en considration les diffrentes stratgies des familles. Sil existe, dans une certaine mesure, des possibilits daugmentation de revenus des femmes (et/ou familiaux) travers lOEPS, ces revenus ne reprsentent pas le seul moyen de subsistance pour les familles. Outre le revenu du conjoint, les femmes vont aussi laborer dautres stratgies de survie, comme la recherche de sources de revenus en dehors de lOEPS ; elles maintiennent en outre une relation forte avec les

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membres de la famille qui vivent la campagne (une sorte dentraide mutuelle entre ceux qui vivent en ville et ceux qui vivent la campagne). De plus, les enqutes montrent comment en milieu rural, une certaine visibilit de lapport conomique des femmes mne plus dautonomie, une reconnaissance sociale et dautres rapports de genre. Par contre, nos enqutes ne nous ont pas permis dtablir un lien entre la participation des femmes une OEPS et leurs possibilits de contrler les ressources
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membres de la famille qui vivent la campagne (une sorte dentraide mutuelle entre ceux qui vivent en ville et ceux qui vivent la campagne). De plus, les enqutes montrent comment en milieu rural, une certaine visibilit de lapport conomique des femmes mne plus dautonomie, une reconnaissance sociale et dautres rapports de genre. Par contre, nos enqutes ne nous ont pas permis dtablir un lien entre la participation des femmes une OEPS et leurs possibilits de contrler les ressources336 (la proprit de la maison, de la terre, etc.) : nous devons nous interroger sur la durabilit de la situation. Enfin, la question de la vulnrabilit337 requiert une approche objective, par rapport laugmentation des revenus et sa durabilit mais galement une approche subjective par rapport la qualit de la vie, et ce que les femmes esprent pour lavenir (quelles nous ont dcrit partir de leurs rves).

(la proprit de la maison, de la terre, etc.) : nous devons nous interroger sur la

durabilit de la situation. Enfin, la question de la vulnrabilit337 requiert une approche objective, par rapport laugmentation des revenus et sa durabilit mais galement une approche subjective par rapport la qualit de la vie, et ce que les femmes esprent pour lavenir (quelles nous ont dcrit partir de leurs rves).

LOEPS dartisanes en milieu rural permet un revenu montaire et une visualisation du travail des femmes Dans les campagnes, lartisanat apparat couramment comme un revenu

LOEPS dartisanes en milieu rural permet un revenu montaire et une visualisation du travail des femmes Dans les campagnes, lartisanat apparat couramment comme un revenu

complmentaire celui de lagriculture. Ne loublions pas, dans certaines rgions de montagnes, lagriculture est presque exclusivement dauto-subsistance : par exemple, dans la province de Muecas (situe en haute montagne), les communauts vivent principalement de leur production agricole, peu rentable et fortement soumise aux alas climatiques. Les femmes ont soulign que les conditions daltitude (3000 4000 m) et de climat, empchent lamlioration de la production agricole : les familles se voient accules dvelopper dautres stratgies de survie. Lartisanat semble une possibilit de revenu complmentaire. Mme si les ventes des produits artisanaux noffrent pas de grandes possibilits financires, elles contribuent cependant ce que les familles restent dans la communaut rurale : dans certaines rgions lartisanat constitue le seul revenu montaire (Muecas par exemple). Le peu quapporte la vente des produits artisanaux permet dacheter des produits de base (sel, huile, sucre, etc.) ainsi que le matriel scolaire des enfants, des vtements
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complmentaire celui de lagriculture. Ne loublions pas, dans certaines rgions de montagnes, lagriculture est presque exclusivement dauto-subsistance : par exemple, dans la province de Muecas (situe en haute montagne), les communauts vivent principalement de leur production agricole, peu rentable et fortement soumise aux alas climatiques. Les femmes ont soulign que les conditions daltitude (3000 4000 m) et de climat, empchent lamlioration de la production agricole : les familles se voient accules dvelopper dautres stratgies de survie. Lartisanat semble une possibilit de revenu complmentaire. Mme si les ventes des produits artisanaux noffrent pas de grandes possibilits financires, elles contribuent cependant ce que les familles restent dans la communaut rurale : dans certaines rgions lartisanat constitue le seul revenu montaire (Muecas par exemple). Le peu quapporte la vente des produits artisanaux permet dacheter des produits de base (sel, huile, sucre, etc.) ainsi que le matriel scolaire des enfants, des vtements338 ou autres articles ncessaires lhabitat. A Muecas, la totalit de la production artisanale se vend travers la
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ou autres articles

ncessaires lhabitat. A Muecas, la totalit de la production artisanale se vend travers la

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Nous avons sur laccs aux ressources quelques donnes rvlatrices de certaines tendances, mais une tude spcifique plus quantitative sur le thme serait ncessaire pour tirer des conclusions prcises. 337 Lapproche ralise sur laugmentation des revenus, ne se veut pas une approche quantitative prcise : elle reprsente certaines tendances dans les limites de nos donnes. 338 Dans la rgion de Muecas, les femmes et les filles portent les vtements traditionnels quelles tissent ellesmmes. Le besoin dachat de vtements de type industriel concerne donc principalement les hommes et les garons (bien que les femmes en utilisent pour aller en ville).

Nous avons sur laccs aux ressources quelques donnes rvlatrices de certaines tendances, mais une tude spcifique plus quantitative sur le thme serait ncessaire pour tirer des conclusions prcises. 337 Lapproche ralise sur laugmentation des revenus, ne se veut pas une approche quantitative prcise : elle reprsente certaines tendances dans les limites de nos donnes. 338 Dans la rgion de Muecas, les femmes et les filles portent les vtements traditionnels quelles tissent ellesmmes. Le besoin dachat de vtements de type industriel concerne donc principalement les hommes et les garons (bien que les femmes en utilisent pour aller en ville).

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filire du commerce quitable, par lOEPS-coupole (ComArt)339 ou par le rseau de lEglise ( travers deux religieuses). Le march local, quasiment inexistant, permet peine de commercialiser quelques produits agricoles ; lartisanat ny a pas despace (les touristes narrivent que trs rarement dans ces communauts). Les tmoignages des femmes vont tous dans le mme sens : elles voient lartisanat comme un moyen dobtenir un revenu montaire complmentaire une agriculture dautosubsistance. En voici quelques illustrations : On ne vend rien de nos cultures. On achte tout de lartisanat.() Avant, quand jtais petite, je vivais avec ma grand-mre. Nous faisions de lartisanat mais nous ne savions pas o vendre, il ny avait personne qui achetait. Aussi nous travaillions uniquement pour nous, nous faisions nos vtements, couvertures, etc. () Parfois il nous manque encore de largent, il ny a plus rien, alors on peut obtenir un crdit au magasin du village. Nous vivons mieux, mais cela reste encore difficile. La campagne, cest toujours plus difficile que la ville. (Cristina, Muecas, 2004). Nous ne vendons rien ici, il ny a personne pour acheter. Nous achetons le sel, le savon, lhuile, lessence, les cahiers des enfantstoujours avec largent de lartisanat, mais il ne suffit pasLes hommes vont aussi parfois travailler la ville. (Luca, Muecas, 2004). Je ne sais pas o gagner de largent. Ici cest possible, je peux gagner un petit peu. (Josefa, Muecas, 2004). La terre que nous travaillons est de mon mari, mais les revenus sont trs faibles, la production sert notre alimentation. Nous avons quelques animaux, mais lartisanat nous aide plus. (Virginia, 31 ans, Muecas). Il convient toutefois de relativiser la possibilit daugmenter le revenu travers une OEPS : le travail de lartisanat ne reprsente que quelques bolivianos par mois, avec de grandes variations selon les personnes (entre 8 et 80 $us/mois). Ces diffrences sexpliquent en fonction de la responsabilit et de la formation de lartisane. Certaines ne ralisent que le travail de tissage ou de broderie de base ; elles touchent le prix minimum la pice. Dautres, capables dutiliser les machines pour un travail de finition, et pour la confection de lobjet, seront proportionnellement mieux payes (deux trois fois plus lheure de travail). Il existe galement des diffrences notables entre les produits artisanaux. Selon les rgions, on peut parler dun artisanat ethnique , dart, forte valeur montaire (tel que celui des rgions de Sucre ou de Potosi), ou dun artisanat plus dopportunit , de mode, li aux besoins du march (plus instable). Dans la rgion de Sucre, o lon tisse des pices artistiques, partir de dessins ancestraux, nous avons observ daprs les estimations donnes par les femmes que le
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filire du commerce quitable, par lOEPS-coupole (ComArt)339 ou par le rseau de lEglise ( travers deux religieuses). Le march local, quasiment inexistant, permet peine de commercialiser quelques produits agricoles ; lartisanat ny a pas despace (les touristes narrivent que trs rarement dans ces communauts). Les tmoignages des femmes vont tous dans le mme sens : elles voient lartisanat comme un moyen dobtenir un revenu montaire complmentaire une agriculture dautosubsistance. En voici quelques illustrations : On ne vend rien de nos cultures. On achte tout de lartisanat.() Avant, quand jtais petite, je vivais avec ma grand-mre. Nous faisions de lartisanat mais nous ne savions pas o vendre, il ny avait personne qui achetait. Aussi nous travaillions uniquement pour nous, nous faisions nos vtements, couvertures, etc. () Parfois il nous manque encore de largent, il ny a plus rien, alors on peut obtenir un crdit au magasin du village. Nous vivons mieux, mais cela reste encore difficile. La campagne, cest toujours plus difficile que la ville. (Cristina, Muecas, 2004). Nous ne vendons rien ici, il ny a personne pour acheter. Nous achetons le sel, le savon, lhuile, lessence, les cahiers des enfantstoujours avec largent de lartisanat, mais il ne suffit pasLes hommes vont aussi parfois travailler la ville. (Luca, Muecas, 2004). Je ne sais pas o gagner de largent. Ici cest possible, je peux gagner un petit peu. (Josefa, Muecas, 2004). La terre que nous travaillons est de mon mari, mais les revenus sont trs faibles, la production sert notre alimentation. Nous avons quelques animaux, mais lartisanat nous aide plus. (Virginia, 31 ans, Muecas). Il convient toutefois de relativiser la possibilit daugmenter le revenu travers une OEPS : le travail de lartisanat ne reprsente que quelques bolivianos par mois, avec de grandes variations selon les personnes (entre 8 et 80 $us/mois). Ces diffrences sexpliquent en fonction de la responsabilit et de la formation de lartisane. Certaines ne ralisent que le travail de tissage ou de broderie de base ; elles touchent le prix minimum la pice. Dautres, capables dutiliser les machines pour un travail de finition, et pour la confection de lobjet, seront proportionnellement mieux payes (deux trois fois plus lheure de travail). Il existe galement des diffrences notables entre les produits artisanaux. Selon les rgions, on peut parler dun artisanat ethnique , dart, forte valeur montaire (tel que celui des rgions de Sucre ou de Potosi), ou dun artisanat plus dopportunit , de mode, li aux besoins du march (plus instable). Dans la rgion de Sucre, o lon tisse des pices artistiques, partir de dessins ancestraux, nous avons observ daprs les estimations donnes par les femmes que le
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Nous traiterons de lintrt et des limites du commerce quitable ralis par les OEPS dans le chapitre suivant.

Nous traiterons de lintrt et des limites du commerce quitable ralis par les OEPS dans le chapitre suivant.

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revenu moyen rsultant de cet artisanat tait lgrement plus lev et relativement stable (entre 40 et 50$us/mois)
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revenu moyen rsultant de cet artisanat tait lgrement plus lev et relativement stable (entre 40 et 50$us/mois)340.

Cependant, nous lavons signal prcdemment, lartisanat ne couvre pas lensemble des revenus familiaux ; il faut y ajouter lapport de lagriculture (destine la consommation familiale). De plus, certaines femmes peuvent comptabiliser les quelques heures de cours donnes dans lcole paroissiale de la communaut (6 10 $us) ou encore un travail occasionnel du conjoint dans la communaut et/ou ville voisine (migration). Nous vivons de lagriculture, et nous avons quelques animaux (des poules et des moutons). Cest mon mari qui gre le travail au champ, moi je laide semer, irriguer, rcolter. Quand il trouve du travail, il part pour une journe comme ouvrier dans la construction. Moi je reste ici, avec les enfants, je participe au groupe de femmes artisanes, nous vendons nos tissages diffrents endroits : lONG Azur, au magasin dInkapaya et parfois aux touristes, sils passent par ici. Cela me permet dacheter des choses pour la famille. (Ursula Torres, 30 ans, groupe de femmes artisanes de Potolo). Malgr tout, de manire gnrale, les femmes considrent lartisanat comme une occasion pour elles dobtenir un revenu montaire qui assure leur survie la campagne. Nous avons entendu des tmoignages semblables dans la rgion rurale de Potos, au Molino, ou encore de Sucre, Potolo et Tarabuco. Il faut cependant faire remarquer que cette vision des choses est gnralement celle de femmes plus ges ; les plus jeunes (entre 20 et 25 ans) esprent un jour quitter la communaut. Lartisanat change un peu ma vie, il y a toujours un peu dargent qui entre. Je peux macheter quelques histoires. Par exemple une pollerita 341, cest assez cher, tout mon travail y passe. Mais mes filles et moi nous aimons les porter. (Marline, 47ans, El Molino). Si nous comparons ces chiffres aux ralits vcues dans les organisations agricoles nous pouvons avancer deux constats. Tout dabord, les OEPS agricoles qui commercialisent leurs produits travers le commerce quitable
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Cependant, nous lavons signal prcdemment, lartisanat ne couvre pas lensemble des revenus familiaux ; il faut y ajouter lapport de lagriculture (destine la consommation familiale). De plus, certaines femmes peuvent comptabiliser les quelques heures de cours donnes dans lcole paroissiale de la communaut (6 10 $us) ou encore un travail occasionnel du conjoint dans la communaut et/ou ville voisine (migration). Nous vivons de lagriculture, et nous avons quelques animaux (des poules et des moutons). Cest mon mari qui gre le travail au champ, moi je laide semer, irriguer, rcolter. Quand il trouve du travail, il part pour une journe comme ouvrier dans la construction. Moi je reste ici, avec les enfants, je participe au groupe de femmes artisanes, nous vendons nos tissages diffrents endroits : lONG Azur, au magasin dInkapaya et parfois aux touristes, sils passent par ici. Cela me permet dacheter des choses pour la famille. (Ursula Torres, 30 ans, groupe de femmes artisanes de Potolo). Malgr tout, de manire gnrale, les femmes considrent lartisanat comme une occasion pour elles dobtenir un revenu montaire qui assure leur survie la campagne. Nous avons entendu des tmoignages semblables dans la rgion rurale de Potos, au Molino, ou encore de Sucre, Potolo et Tarabuco. Il faut cependant faire remarquer que cette vision des choses est gnralement celle de femmes plus ges ; les plus jeunes (entre 20 et 25 ans) esprent un jour quitter la communaut. Lartisanat change un peu ma vie, il y a toujours un peu dargent qui entre. Je peux macheter quelques histoires. Par exemple une pollerita 341, cest assez cher, tout mon travail y passe. Mais mes filles et moi nous aimons les porter. (Marline, 47ans, El Molino). Si nous comparons ces chiffres aux ralits vcues dans les organisations agricoles nous pouvons avancer deux constats. Tout dabord, les OEPS agricoles qui commercialisent leurs produits travers le commerce quitable342 estiment pouvoir offrir aux familles un revenu moyen rmunrateur et plus stable. Les dirigeants de lOEPS El CEIBO343 parlent dun revenu moyen de 200$us/mois par famille pour les agriculteurs de la rgion de Sapecho,
Nous pensons devoir relativiser ces chiffres donns par les femmes, leur manire de travailler (journes entre coupes) rend difficile lestimation de leur temps de travail dans la production artisanale. La pollera (pollerita) est la jupe (petite jupe) traditionnelle porte par les femmes andines. 342 Rappelons que toutes les OEPS avec lesquelles nous avons travaill commercialisent les produits travers le commerce quitable. Par contre, les producteurs/trices et artisan-e-s commercialisent leurs produits travers lOEPS mais galement travers dautres filires, comme le march local. 343 Pour rappel, EL CEIBO, dans la rgion des Sud Yungas Sapecho, est une cooprative de producteurs/trices de cacao quitable et biologique. Entretien daot 2004.
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estiment pouvoir offrir aux familles un

revenu moyen rmunrateur et plus stable. Les dirigeants de lOEPS El CEIBO343 parlent dun revenu moyen de 200$us/mois par famille pour les agriculteurs de la rgion de Sapecho,
Nous pensons devoir relativiser ces chiffres donns par les femmes, leur manire de travailler (journes entre coupes) rend difficile lestimation de leur temps de travail dans la production artisanale. 341 La pollera (pollerita) est la jupe (petite jupe) traditionnelle porte par les femmes andines. 342 Rappelons que toutes les OEPS avec lesquelles nous avons travaill commercialisent les produits travers le commerce quitable. Par contre, les producteurs/trices et artisan-e-s commercialisent leurs produits travers lOEPS mais galement travers dautres filires, comme le march local. 343 Pour rappel, EL CEIBO, dans la rgion des Sud Yungas Sapecho, est une cooprative de producteurs/trices de cacao quitable et biologique. Entretien daot 2004.
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le chiffre reprend lensemble des revenus familiaux (de la production de cacao et autres productions agricoles mais galement les autres types de revenus). Leur moyenne correspond ceux de lagriculture dans dautres rgions des Andes ; la CSUTCB estime le revenu moyen de lagriculture entre 100 200 $us/mois et par famille . Mme si les diffrences de revenu ne sont pas significatives, nous noterons cette caractristique des OEPS dans le commerce quitable : elles offrent une plus grande stabilit des prix, grce au mcanisme de prix plancher (prix dachat au producteur en dessous duquel lOEPS ne peut descendre mme si, sur le march conventionnel il est infrieur). Celles-ci offrent une garantie de revenus sans quivalent dans le commerce conventionnel (nous y reviendrons dans le chapitre suivant). De plus, il faut prendre en considration la situation gographique des communauts agricoles : Sapecho se trouve dans une rgion difficile daccs, surtout en saison de pluies. Toutefois, en termes dempoderamiento pour les femmes, le travail agricole des femmes reste peu visualis et socialement peu reconnu. Lors des interviews ralises en 1998 et confirmes en 2004, les femmes montrent certaines rserves quant leur participation aux OEPS agricoles. Elles sestiment insuffisamment reprsentes et prises en considration, perues comme les aidantes du conjoint dans les cultures de rente. Plusieurs nous racontent comment elles suivent leur mari ; cest lui qui reoit les formations concernant les nouvelles techniques agricoles (notamment dans le cas de la production du cacao biologique), ensuite il explique sa femme (et aux enfants) comment il faut faire. Elles ont par ailleurs une vision trs dvalorisante de leur propre travail, mme si celui-ci contribue directement la scurit alimentaire de la famille. Moi jaide mon mari pour la production de cacao. Parfois toute la famille travaille. Lui, il sme le cacao, moi pas. Je sme mes petites fves, petits potirons, et petits oignons. Je ne vais pas au march car cela coterait trop cher. (Primitiva, membre dEL CEIBO, 1998). Maintenant que nous faisons du cacao biologique, nous gagnons plus, je ne sais plus combien, cest mon mari qui vend. Maintenant nous vendons tout le cacao travers la cooprative, nous ne vendons plus lintermdiaire. Cela a chang beaucoup pour nous. Mon mari a t aux cours ; moi jai peur dy aller, il faut rpondre et je ne parle pas. Mon mari mexplique sur le terrain, il menseigne. (Profidia, membre dEl CEIBO, aot 2004). Finalement, mme si le niveau de revenu en milieu rural reste trs bas, nous pouvons parler de lexistence dun meilleur revenu familial li la participation une OEPS. Cependant ces rentres ne suffisent pas, elles sadditionnent dautres stratgies de survie en
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le chiffre reprend lensemble des revenus familiaux (de la production de cacao et autres productions agricoles mais galement les autres types de revenus). Leur moyenne correspond ceux de lagriculture dans dautres rgions des Andes ; la CSUTCB estime le revenu moyen de lagriculture entre 100 200 $us/mois et par famille344. Mme si les diffrences de revenu ne sont pas significatives, nous noterons cette caractristique des OEPS dans le commerce quitable : elles offrent une plus grande stabilit des prix, grce au mcanisme de prix plancher (prix dachat au producteur en dessous duquel lOEPS ne peut descendre mme si, sur le march conventionnel il est infrieur). Celles-ci offrent une garantie de revenus sans quivalent dans le commerce conventionnel (nous y reviendrons dans le chapitre suivant). De plus, il faut prendre en considration la situation gographique des communauts agricoles : Sapecho se trouve dans une rgion difficile daccs, surtout en saison de pluies. Toutefois, en termes dempoderamiento pour les femmes, le travail agricole des femmes reste peu visualis et socialement peu reconnu. Lors des interviews ralises en 1998 et confirmes en 2004, les femmes montrent certaines rserves quant leur participation aux OEPS agricoles. Elles sestiment insuffisamment reprsentes et prises en considration, perues comme les aidantes du conjoint dans les cultures de rente. Plusieurs nous racontent comment elles suivent leur mari ; cest lui qui reoit les formations concernant les nouvelles techniques agricoles (notamment dans le cas de la production du cacao biologique), ensuite il explique sa femme (et aux enfants) comment il faut faire. Elles ont par ailleurs une vision trs dvalorisante de leur propre travail, mme si celui-ci contribue directement la scurit alimentaire de la famille. Moi jaide mon mari pour la production de cacao. Parfois toute la famille travaille. Lui, il sme le cacao, moi pas. Je sme mes petites fves, petits potirons, et petits oignons. Je ne vais pas au march car cela coterait trop cher. (Primitiva, membre dEL CEIBO, 1998). Maintenant que nous faisons du cacao biologique, nous gagnons plus, je ne sais plus combien, cest mon mari qui vend. Maintenant nous vendons tout le cacao travers la cooprative, nous ne vendons plus lintermdiaire. Cela a chang beaucoup pour nous. Mon mari a t aux cours ; moi jai peur dy aller, il faut rpondre et je ne parle pas. Mon mari mexplique sur le terrain, il menseigne. (Profidia, membre dEl CEIBO, aot 2004). Finalement, mme si le niveau de revenu en milieu rural reste trs bas, nous pouvons parler de lexistence dun meilleur revenu familial li la participation une OEPS. Cependant ces rentres ne suffisent pas, elles sadditionnent dautres stratgies de survie en
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CSUTCB est la Confdration Syndicale Unique des Travailleurs Paysans Boliviens, chiffres qui datent de aot 2004.

CSUTCB est la Confdration Syndicale Unique des Travailleurs Paysans Boliviens, chiffres qui datent de aot 2004.

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dehors des activits dveloppes au sein des OEPS et de lagriculture, - par exemple la migration temporaire (masculine et/ou fminine), le travail douvrier agricole (principalement les hommes), la vente par les femmes de produits transforms (ptisseries, boissons, etc.), ainsi que le maintien de relations familiales entre les villes et les campagnes. Dans certaines familles, si le niveau dducation le permet, les femmes et/ou les hommes peuvent galement donner quelques cours. Mais au contraire de lagriculture, lartisanat offre une visibilit au travail des femmes : malgr des rentres trs faibles, plusieurs peroivent une certaine amlioration de leur vie, un empoderamiento conomique, mme si celui-ci reste insuffisant.

dehors des activits dveloppes au sein des OEPS et de lagriculture, - par exemple la migration temporaire (masculine et/ou fminine), le travail douvrier agricole (principalement les hommes), la vente par les femmes de produits transforms (ptisseries, boissons, etc.), ainsi que le maintien de relations familiales entre les villes et les campagnes. Dans certaines familles, si le niveau dducation le permet, les femmes et/ou les hommes peuvent galement donner quelques cours. Mais au contraire de lagriculture, lartisanat offre une visibilit au travail des femmes : malgr des rentres trs faibles, plusieurs peroivent une certaine amlioration de leur vie, un empoderamiento conomique, mme si celui-ci reste insuffisant.

LOEPS dartisanes en milieu urbain offre un revenu aux femmes, parmi dautres : importance du maintien de la relation ville-campagne La situation en milieu urbain est quelque peu diffrente de celle du milieu rural. En effet, le travail de lartisanat occupe temps plein les femmes artisanes que nous avons rencontres dans les villes. Il fournit une part importante du revenu familial ; il peut tre gal ou suprieur celui du conjoint (situation qui appelle de nouvelles ressources, selon le type dartisanat fabriqu). Une grande partie de nos entretiens ont eu lieu dans la ville de El Alto. Cette ville demande une rapide prsentation. Elle sest dveloppe au XX sicle, suite la migration rurale et la fermeture des mines (rgions de la Paz, Oruro et Potosi), ce qui lui donne un caractre conomique, social et culturel particulier (la population est principalement aymara). Le peuplement a commenc partir de 1940 (selon Mara Ins Prez de Castao345), mais El Alto recevra le statut de ville en 1988. La ville est reconnue comme la plus pauvre de Bolivie. Une grande partie de la population vit du secteur informel et compte sur le rseau familial pour survivre, en faisant travailler hommes, femmes et enfants ainsi quen maintenant des liens avec la famille reste en zone rurale, agricole. Selon le recensement de 1992, El Alto 21 % des mnages ont une femme leur tte ; leurs activits conomiques relvent principalement du secteur informel et de lartisanat ; 75 % des femmes sont analphabtes. M. I. Prez de Castao crit : La informalidad es una caracterstica de la economa altea y est estructurada en redes de produccin, comercializacin y servicios, donde el trabajo se organiza alrededor de relaciones familiares con bajos niveles de
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LOEPS dartisanes en milieu urbain offre un revenu aux femmes, parmi dautres : importance du maintien de la relation ville-campagne La situation en milieu urbain est quelque peu diffrente de celle du milieu rural. En effet, le travail de lartisanat occupe temps plein les femmes artisanes que nous avons rencontres dans les villes. Il fournit une part importante du revenu familial ; il peut tre gal ou suprieur celui du conjoint (situation qui appelle de nouvelles ressources, selon le type dartisanat fabriqu). Une grande partie de nos entretiens ont eu lieu dans la ville de El Alto. Cette ville demande une rapide prsentation. Elle sest dveloppe au XX sicle, suite la migration rurale et la fermeture des mines (rgions de la Paz, Oruro et Potosi), ce qui lui donne un caractre conomique, social et culturel particulier (la population est principalement aymara). Le peuplement a commenc partir de 1940 (selon Mara Ins Prez de Castao345), mais El Alto recevra le statut de ville en 1988. La ville est reconnue comme la plus pauvre de Bolivie. Une grande partie de la population vit du secteur informel et compte sur le rseau familial pour survivre, en faisant travailler hommes, femmes et enfants ainsi quen maintenant des liens avec la famille reste en zone rurale, agricole. Selon le recensement de 1992, El Alto 21 % des mnages ont une femme leur tte ; leurs activits conomiques relvent principalement du secteur informel et de lartisanat ; 75 % des femmes sont analphabtes. M. I. Prez de Castao crit : La informalidad es una caracterstica de la economa altea y est estructurada en redes de produccin, comercializacin y servicios, donde el trabajo se organiza alrededor de relaciones familiares con bajos niveles de
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M. I. PREZ DE CASTAO (2003), in E. ANDIA F. (2004), Participacin de la Mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera. Cuaderno de trabajo n 9, REMTE, RED mujeres y economa Bolivia, OXFAM, pp. 39-40. Selon M. I.PEREZ DEL CASTAO, 72,9 % de la population de El Alto vit sous le seuil de pauvret ; 25,7% vit dans lextrme pauvret, seulement 13% a le ncessaire vital de base.

M. I. PREZ DE CASTAO (2003), in E. ANDIA F. (2004), Participacin de la Mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera. Cuaderno de trabajo n 9, REMTE, RED mujeres y economa Bolivia, OXFAM, pp. 39-40. Selon M. I.PEREZ DEL CASTAO, 72,9 % de la population de El Alto vit sous le seuil de pauvret ; 25,7% vit dans lextrme pauvret, seulement 13% a le ncessaire vital de base.

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productividad y de ingresos, es as por ejemplo, que las microempresas familiares combinan lgicas de trabajo familiar con trabajo asalariado, que mucha veces significan explotacin de los miembros de la familia involucrados y tambin de los aprendices.346. Nous avons demand aux femmes dvaluer leurs revenus lis lartisanat. De mme quen milieu rural, nous observons des situations trs diffrentes : les revenus varient entre 40 et 200 $us/mois, ce qui ne reprsente pas ncessairement lensemble des revenus familiaux tant donn quil faut y ajouter le revenu du mari (gnralement ouvrier dans la construction ou chauffeur de taxi). Cependant, les valeurs suprieures sont significatives par rapport la moyenne officielle qui donnait en 1998 lestimation suivante
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productividad y de ingresos, es as por ejemplo, que las microempresas familiares combinan lgicas de trabajo familiar con trabajo asalariado, que mucha veces significan explotacin de los miembros de la familia involucrados y tambin de los aprendices.346. Nous avons demand aux femmes dvaluer leurs revenus lis lartisanat. De mme quen milieu rural, nous observons des situations trs diffrentes : les revenus varient entre 40 et 200 $us/mois, ce qui ne reprsente pas ncessairement lensemble des revenus familiaux tant donn quil faut y ajouter le revenu du mari (gnralement ouvrier dans la construction ou chauffeur de taxi). Cependant, les valeurs suprieures sont significatives par rapport la moyenne officielle qui donnait en 1998 lestimation suivante347 : 60% de la population avait un revenu compris entre 360 et 670 bolivianos par mois, donc entre 45 et 84 $us/mois348. De manire gnrale, le revenu de lartisanat dpend directement des possibilits de march. LOEPS nest pas la seule voie de commercialisation que les artisan-e-s vont privilgier. En ville, les possibilits de marchs savrent plus importantes et les femmes se gardent la possibilit de vendre leurs produits sur le march local conventionnel en dehors de lOEPS (nous y reviendrons).

: 60% de la population avait

un revenu compris entre 360 et 670 bolivianos par mois, donc entre 45 et 84 $us/mois348. De manire gnrale, le revenu de lartisanat dpend directement des possibilits de march. LOEPS nest pas la seule voie de commercialisation que les artisan-e-s vont privilgier. En ville, les possibilits de marchs savrent plus importantes et les femmes se gardent la possibilit de vendre leurs produits sur le march local conventionnel en dehors de lOEPS (nous y reviendrons).

La majorit des femmes affirment que leur participation une OEPS dartisan-e-s a contribu un bon niveau de vie , quoique presque toutes aient dautres sources de revenu. Plusieurs femmes, notamment El Alto, ont soulign limportance, pour une question de survie, de maintenir un lien avec la campagne ; beaucoup sont originaires de la campagne et ont maintenu des liens troits avec leur communaut dorigine. La relation ville-campagne se concrtise tout simplement travers la famille reste sur place (elle envoie rgulirement des produits agricoles), ou bien, travers une parcelle de terre que la femme et/ou le conjoint continuent dexploiter. Parmi les femmes rencontres, plusieurs ont expliqu quelles avaient gard leur parcelle de terre dans leur communaut dorigine et y allaient rgulirement pour le semis et les rcoltes. Parmi les artisanes que nous avons rencontres El Alto, celles qui ont
346 E. ANDIA F. (2004), Participacin de la Mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera, op.cit. p. 41. Traduction : Le travail informel est une caractristique de lconomie de El Alto, il est structur en rseaux de production, de commercialisation et de services, o le travail sorganise autour de relations familiales, avec un niveau de production et de revenus trs bas ; cest ainsi que par exemple les micro-entreprises familiales combinent une logique de travail familial avec un travail salari, ce qui bien souvent signifie exploitation des membres de la famille et des apprentis.. 347 Repris dans E. ANDIA F. (2004), Participacin de la Mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera, op. cit., p. 40. 348 A titre comparatif, selon les informations donnes par la COB, le salaire minimum est de 200 $us par mois et le panier de la mnagre de 960 $us par mois, en ralit les salaires moyens en Bolivie se situent plus souvent entre 100 et 150 $us par mois (El Tiempo, quotidien du 24 mars 2005).

La majorit des femmes affirment que leur participation une OEPS dartisan-e-s a contribu un bon niveau de vie , quoique presque toutes aient dautres sources de revenu. Plusieurs femmes, notamment El Alto, ont soulign limportance, pour une question de survie, de maintenir un lien avec la campagne ; beaucoup sont originaires de la campagne et ont maintenu des liens troits avec leur communaut dorigine. La relation ville-campagne se concrtise tout simplement travers la famille reste sur place (elle envoie rgulirement des produits agricoles), ou bien, travers une parcelle de terre que la femme et/ou le conjoint continuent dexploiter. Parmi les femmes rencontres, plusieurs ont expliqu quelles avaient gard leur parcelle de terre dans leur communaut dorigine et y allaient rgulirement pour le semis et les rcoltes. Parmi les artisanes que nous avons rencontres El Alto, celles qui ont
346 E. ANDIA F. (2004), Participacin de la Mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera, op.cit. p. 41. Traduction : Le travail informel est une caractristique de lconomie de El Alto, il est structur en rseaux de production, de commercialisation et de services, o le travail sorganise autour de relations familiales, avec un niveau de production et de revenus trs bas ; cest ainsi que par exemple les micro-entreprises familiales combinent une logique de travail familial avec un travail salari, ce qui bien souvent signifie exploitation des membres de la famille et des apprentis.. 347 Repris dans E. ANDIA F. (2004), Participacin de la Mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera, op. cit., p. 40. 348 A titre comparatif, selon les informations donnes par la COB, le salaire minimum est de 200 $us par mois et le panier de la mnagre de 960 $us par mois, en ralit les salaires moyens en Bolivie se situent plus souvent entre 100 et 150 $us par mois (El Tiempo, quotidien du 24 mars 2005).

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gard un lien avec la campagne bnficient dune situation conomique plus confortable : une bonne partie de lalimentation est rsolue par ce biais et le travail artisanal couvre surtout le reste des dpenses. Finalement, le revenu familial provient de diffrentes sources : de lartisanat, du travail du mari, de lagriculture et parfois galement du soutien dun enfant adulte. Cette situation ne vaut cependant pas pour toutes les femmes ; celles qui ont perdu le lien avec la campagne ont exprim beaucoup plus de difficults sen sortir, en particulier si elles assument seules le rle de chef de famille. Pour ces dernires lOEPS est un moyen de ne pas aggraver leur situation de pauvret On peut encore expliquer les diffrentes situations conomiques par rapport au type dartisanat fabriqu, au niveau de formation des femmes ainsi que de lempoderamiento sociopolitique. Les femmes qui ont pris des responsabilits dans les organisations-coupoles, ont tendance mieux se dbrouiller conomiquement. Ces responsabilits leur ont permis de dvelopper certaines capacits qui leur ont ouvert laccs des emplois plus rmunrateurs. De plus, elles ont tiss travers lOEPS un rseau social sur lequel elles peuvent compter en cas de besoin et pour lorganisation de leur vie quotidienne. Il faut videmment noter quil existe aussi des diffrences selon la situation familiale de chacune delles.

gard un lien avec la campagne bnficient dune situation conomique plus confortable : une bonne partie de lalimentation est rsolue par ce biais et le travail artisanal couvre surtout le reste des dpenses. Finalement, le revenu familial provient de diffrentes sources : de lartisanat, du travail du mari, de lagriculture et parfois galement du soutien dun enfant adulte. Cette situation ne vaut cependant pas pour toutes les femmes ; celles qui ont perdu le lien avec la campagne ont exprim beaucoup plus de difficults sen sortir, en particulier si elles assument seules le rle de chef de famille. Pour ces dernires lOEPS est un moyen de ne pas aggraver leur situation de pauvret On peut encore expliquer les diffrentes situations conomiques par rapport au type dartisanat fabriqu, au niveau de formation des femmes ainsi que de lempoderamiento sociopolitique. Les femmes qui ont pris des responsabilits dans les organisations-coupoles, ont tendance mieux se dbrouiller conomiquement. Ces responsabilits leur ont permis de dvelopper certaines capacits qui leur ont ouvert laccs des emplois plus rmunrateurs. De plus, elles ont tiss travers lOEPS un rseau social sur lequel elles peuvent compter en cas de besoin et pour lorganisation de leur vie quotidienne. Il faut videmment noter quil existe aussi des diffrences selon la situation familiale de chacune delles.

Nous lavons indiqu : du ct des dpartements de Chuquisaca et de Potos, se ralise un artisanat dart, de dcoration, que lon peut qualifier dethnique. Les tissages reprennent des dessins ancestraux qui racontent des moments de la vie communautaire (les textiles de Tarabuco et de Jalqa )
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Nous lavons indiqu : du ct des dpartements de Chuquisaca et de Potos, se ralise un artisanat dart, de dcoration, que lon peut qualifier dethnique. Les tissages reprennent des dessins ancestraux qui racontent des moments de la vie communautaire (les textiles de Tarabuco et de Jalqa )349. La ralisation de ces pices de tissage demande plusieurs mois de travail, mais elle atteint une valeur relativement leve ; les tissages sont surtout achets par les touristes. En ville, les femmes disent raliser 4 5 pices par an (ce qui dpend de la taille de la pice, les plus grandes quivalent 160 x 80cm). Elles estiment que le tissage leur rapporte plus ou moins 200$us/mois (cela varie dun mois lautre, en fonction des ventes), revenu qui, pour plusieurs dentre elles, dpasse celui du conjoint. A Sucre, nous avons rencontr des artisanes qui ont manifestement vu leur niveau de vie augmenter par suite de leur participation une OEPS ; elles ont pu sacheter leur maison, des meubles et des objets mnagers. Au sein des familles, le travail de lartisanat des femmes est valoris ; il leur offre une certaine autonomie financire mais galement le moyen de revoir les rapports de genre,

. La ralisation de ces pices de tissage demande plusieurs mois de

travail, mais elle atteint une valeur relativement leve ; les tissages sont surtout achets par les touristes. En ville, les femmes disent raliser 4 5 pices par an (ce qui dpend de la taille de la pice, les plus grandes quivalent 160 x 80cm). Elles estiment que le tissage leur rapporte plus ou moins 200$us/mois (cela varie dun mois lautre, en fonction des ventes), revenu qui, pour plusieurs dentre elles, dpasse celui du conjoint. A Sucre, nous avons rencontr des artisanes qui ont manifestement vu leur niveau de vie augmenter par suite de leur participation une OEPS ; elles ont pu sacheter leur maison, des meubles et des objets mnagers. Au sein des familles, le travail de lartisanat des femmes est valoris ; il leur offre une certaine autonomie financire mais galement le moyen de revoir les rapports de genre,

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Cet artisanat utilitaire pour les habitants des communauts, sert surtout la fabrication des vtements ports au quotidien (pour les femmes) et lors des ftes (hommes et femmes). La technique de tissage et les dessins ont t repris et prsents sous la forme de pices de tissus ornementaux.

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Cet artisanat utilitaire pour les habitants des communauts, sert surtout la fabrication des vtements ports au quotidien (pour les femmes) et lors des ftes (hommes et femmes). La technique de tissage et les dessins ont t repris et prsents sous la forme de pices de tissus ornementaux.

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mme si les enqutes montrent que le contrle des ressources reste dans les mains des hommes.

mme si les enqutes montrent que le contrle des ressources reste dans les mains des hommes.

Le contrle des ressources reste dans les mains des hommes Nous avons cherch vrifier si les femmes, en gagnant un revenu, accdent et surtout contrlent plus facilement les ressources autres que financires. Si nous avons montr qu travers les OEPS dartisanes, les femmes obtiennent un revenu parfois suprieur celui du conjoint, nos enqutes ne nous autorisent pas affirmer que cela change quelque chose par rapport laccs et surtout au contrle des ressources, notamment celui de la terre et de la proprit de la maison. Pour plusieurs familles, largent de lartisanat a largement contribu lachat dune maison, mais, daprs les entretiens que nous avons raliss, cela ne rend pas pour autant les femmes propritaires. Dans le meilleur des cas, la maison est au nom des deux (cest surtout le cas en milieu urbain) ; cependant, trop souvent encore, malgr une contribution financire de la femme lachat de la maison, le titre de proprit reste au nom du mari. Enfin, en milieu rural, dans la plupart des cas, les femmes travaillent la terre de leur conjoint ou de la famille du conjoint et par consquent, elles nen ont pas le contrle. Toutefois, elles peuvent ventuellement garder une petite parcelle dans la communaut de leurs parents, parcelle quelles ont hrite de la famille. Cela reprsente pour elles une forme de scurit, mme si elles ne la travaillent pas ncessairement. L o la terre demeure collective, gre et distribue par les autorits communales, nous navons pas constat dinfluence particulire de la part des OEPS sur loctroi des terres ; le dsavantage des femmes persiste quand laccs la terre
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Le contrle des ressources reste dans les mains des hommes Nous avons cherch vrifier si les femmes, en gagnant un revenu, accdent et surtout contrlent plus facilement les ressources autres que financires. Si nous avons montr qu travers les OEPS dartisanes, les femmes obtiennent un revenu parfois suprieur celui du conjoint, nos enqutes ne nous autorisent pas affirmer que cela change quelque chose par rapport laccs et surtout au contrle des ressources, notamment celui de la terre et de la proprit de la maison. Pour plusieurs familles, largent de lartisanat a largement contribu lachat dune maison, mais, daprs les entretiens que nous avons raliss, cela ne rend pas pour autant les femmes propritaires. Dans le meilleur des cas, la maison est au nom des deux (cest surtout le cas en milieu urbain) ; cependant, trop souvent encore, malgr une contribution financire de la femme lachat de la maison, le titre de proprit reste au nom du mari. Enfin, en milieu rural, dans la plupart des cas, les femmes travaillent la terre de leur conjoint ou de la famille du conjoint et par consquent, elles nen ont pas le contrle. Toutefois, elles peuvent ventuellement garder une petite parcelle dans la communaut de leurs parents, parcelle quelles ont hrite de la famille. Cela reprsente pour elles une forme de scurit, mme si elles ne la travaillent pas ncessairement. L o la terre demeure collective, gre et distribue par les autorits communales, nous navons pas constat dinfluence particulire de la part des OEPS sur loctroi des terres ; le dsavantage des femmes persiste quand laccs la terre350. La maison mappartient, je lai achete avec largent de mes tissages. Lgalement elle est au nom des deux, mais cest moi qui lai paye. (Felipa, 33ans, Inkapaya/Tarabuco). Je travaille la terre de mon mari ici Carua. Moi jai la mienne, ctait celle de mon papa, mais elle est loin, on ne la travaille pas. (Mais tu sais que si tu as un problme tu peux y aller) : Non, ce nest pas certain, parce que pour linstant rien nest certain, il y a des problmes, des bagarres dans la famille. (Alejandra F, 32 ans, Muecas).

La maison mappartient, je lai achete avec largent de mes tissages. Lgalement elle est au nom des deux, mais cest moi qui lai paye. (Felipa, 33ans, Inkapaya/Tarabuco). Je travaille la terre de mon mari ici Carua. Moi jai la mienne, ctait celle de mon papa, mais elle est loin, on ne la travaille pas. (Mais tu sais que si tu as un problme tu peux y aller) : Non, ce nest pas certain, parce que pour linstant rien nest certain, il y a des problmes, des bagarres dans la famille. (Alejandra F, 32 ans, Muecas).

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Voir premire partie, chapitre II, laccs aux ressources agricoles, point 3.2.

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Voir premire partie, chapitre II, laccs aux ressources agricoles, point 3.2.

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Sur base des lments dont nous disposons, nous ne pouvons pas tirer de conclusions dfinitives sur le lien entre la participation des femmes une OEPS et le contrle des ressources naturelles. Nos donnes manquent de prcision et le thme exigerait une tude spcifique. En revanche les outils de travail, le mtier tisser, la machine coudre, etc., achets travers lOEPS, appartiennent aux femmes, qui en contrlent lusage. Il arrive que les outils de travail restent la proprit de lorganisation ; les artisanes les utilisent tour de rle dans un espace collectif. Dans dautres cas, ils peuvent tre achets individuellement et utiliss dans la maison des artisanes. Un constat non ngligeable, surtout en termes de scurit demploi pour les femmes : sil arrive une difficult au niveau familial, elles ont la garantie de garder au sein de lOEPS, leur emploi et un revenu. Si, dans une certaine mesure, nous avons montr que la participation une OEPS permet de meilleurs revenus, nous ne pouvons rien en dduire quant la qualit de vie : les perceptions des femmes sont trs nuances ce sujet. Silvia, dirigeante ComArt, ne reprsente pas lensemble des femmes, mais elle tient des propos intressants : elle estime que son niveau de vie est meilleur, car elle a accs une certaine modernisation. Elle reste en mme temps, mitige sur la qualit de cette vie moderne, notamment par rapport ses enfants ! La maison est moi et mon mari. La maison est grande, ce sont deux appartements, nous avons frigidaire et tlvision. Les membres du groupe peuvent venir se loger dans la maison quand ils sont de passage El Alto. () Lartisanat nous a beaucoup aides travers le commerce juste. Jai limpression que mes enfants vivent mieux que moi. Je ne pouvais pas jouer, quand je jouais il ny avait pas de jouets, je jouais avec des pierres. Mes enfants ont des jouets, des poupes. Mais videmment la campagne il y avait lespace, les arbres, nous jouions dans la nature toutes sortes de jeux. Ici ils sont enferms ou dans la rue, je ne sais pas ce qui est mieux (Silvia, Pucara 2004).

Sur base des lments dont nous disposons, nous ne pouvons pas tirer de conclusions dfinitives sur le lien entre la participation des femmes une OEPS et le contrle des ressources naturelles. Nos donnes manquent de prcision et le thme exigerait une tude spcifique. En revanche les outils de travail, le mtier tisser, la machine coudre, etc., achets travers lOEPS, appartiennent aux femmes, qui en contrlent lusage. Il arrive que les outils de travail restent la proprit de lorganisation ; les artisanes les utilisent tour de rle dans un espace collectif. Dans dautres cas, ils peuvent tre achets individuellement et utiliss dans la maison des artisanes. Un constat non ngligeable, surtout en termes de scurit demploi pour les femmes : sil arrive une difficult au niveau familial, elles ont la garantie de garder au sein de lOEPS, leur emploi et un revenu. Si, dans une certaine mesure, nous avons montr que la participation une OEPS permet de meilleurs revenus, nous ne pouvons rien en dduire quant la qualit de vie : les perceptions des femmes sont trs nuances ce sujet. Silvia, dirigeante ComArt, ne reprsente pas lensemble des femmes, mais elle tient des propos intressants : elle estime que son niveau de vie est meilleur, car elle a accs une certaine modernisation. Elle reste en mme temps, mitige sur la qualit de cette vie moderne, notamment par rapport ses enfants ! La maison est moi et mon mari. La maison est grande, ce sont deux appartements, nous avons frigidaire et tlvision. Les membres du groupe peuvent venir se loger dans la maison quand ils sont de passage El Alto. () Lartisanat nous a beaucoup aides travers le commerce juste. Jai limpression que mes enfants vivent mieux que moi. Je ne pouvais pas jouer, quand je jouais il ny avait pas de jouets, je jouais avec des pierres. Mes enfants ont des jouets, des poupes. Mais videmment la campagne il y avait lespace, les arbres, nous jouions dans la nature toutes sortes de jeux. Ici ils sont enferms ou dans la rue, je ne sais pas ce qui est mieux (Silvia, Pucara 2004).

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Des perceptions variables par rapport la qualit de la vie

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Des perceptions variables par rapport la qualit de la vie

Trop souvent lapproche de la vulnrabilit ou de la pauvret se limite aux revenus conomiques, sans prendre en compte limpact sur la qualit de vie : cette question comporte des composantes subjectives qui dpendent des attentes et des projections de chacun et chacune. Pour laborder, nous sommes partie du discours des femmes, de la manire dont celles-ci considrent leur vie aujourdhui et la projettent dans lavenir, travers leurs rves.

Trop souvent lapproche de la vulnrabilit ou de la pauvret se limite aux revenus conomiques, sans prendre en compte limpact sur la qualit de vie : cette question comporte des composantes subjectives qui dpendent des attentes et des projections de chacun et chacune. Pour laborder, nous sommes partie du discours des femmes, de la manire dont celles-ci considrent leur vie aujourdhui et la projettent dans lavenir, travers leurs rves.

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Des journes de travail toujours plus longues Les enqutes lont prouv, la participation des OEPS demande un investissement personnel important pour les femmes. Les exigences des OEPS sont parfois trs lourdes assumer ; en effet, le fait de commercialiser sur le march international travers la filire du commerce quitable impose une srie de contraintes de la part de organisations du Nord vis-vis des organisations du Sud. Ces contraintes et exigences se rpercutent sur la qualit de vie des femmes : elles doivent raliser plus dactivits productives, de meilleure qualit, avec une certaine homognit dans leur travail, le respect des chances de production (les commandes doivent rpondre un calendrier en fonction des besoins du Nord qui peut entrer en concurrence avec les priorits au Sud, comme par exemple lagenda agricole), les formations, la prise de responsabilits au sein de lassociation, etc. A ces activits sajoutent les charges familiales. A plusieurs reprises, les femmes se sont plaintes dune surcharge de travail, de journes qui leur semblaient interminables. Mme si elles voient un intrt participer lOEPS, une amlioration de leurs conditions de vie, elles estiment que cela leur demande beaucoup de temps. Afin de comprendre la situation, nous avons choisi de prsenter la journe de Berta Mara (24 ans, Sartaani).

Des journes de travail toujours plus longues Les enqutes lont prouv, la participation des OEPS demande un investissement personnel important pour les femmes. Les exigences des OEPS sont parfois trs lourdes assumer ; en effet, le fait de commercialiser sur le march international travers la filire du commerce quitable impose une srie de contraintes de la part de organisations du Nord vis-vis des organisations du Sud. Ces contraintes et exigences se rpercutent sur la qualit de vie des femmes : elles doivent raliser plus dactivits productives, de meilleure qualit, avec une certaine homognit dans leur travail, le respect des chances de production (les commandes doivent rpondre un calendrier en fonction des besoins du Nord qui peut entrer en concurrence avec les priorits au Sud, comme par exemple lagenda agricole), les formations, la prise de responsabilits au sein de lassociation, etc. A ces activits sajoutent les charges familiales. A plusieurs reprises, les femmes se sont plaintes dune surcharge de travail, de journes qui leur semblaient interminables. Mme si elles voient un intrt participer lOEPS, une amlioration de leurs conditions de vie, elles estiment que cela leur demande beaucoup de temps. Afin de comprendre la situation, nous avons choisi de prsenter la journe de Berta Mara (24 ans, Sartaani).

Une autonomie au prix de longues journes, lexemple de Berta Mara Berta Mara a 4 enfants (entre 9 et 3 ans), elle et sa famille vivent 6 dans une seule pice El Alto. Son mari est chauffeur de taxi, quand il a du travail. Elle se lve 4h du matin pour prparer les repas de sa famille. Vers 7h, elle part travailler Sartaani, il lui faut une petite heure pour arriver sur son lieu de travail, la journe commence 8h et se termine 17h. Durant la journe, les enfants restent entre eux ; les ans soccupent des plus jeunes en les conduisant lcole et les ramenant laprs-midi la maison, - la maman ayant prpar le repas le matin. Le soir, elle est gnralement chez elle pour 19h, aprs tre passe au march. Ds quelle rentre, elle cuisine et fait la lessive. Elle se couche en moyenne vers 22h. Elle estime pourtant que sa vie sest amliore, car depuis quelle est Sartaani, elle travaille au centre et quand elle rentre, elle ne doit plus tisser ou tricoter la maison. Avant je tricotais jusqu tard dans la nuit, le jour se levait et je tricotais encore.

Une autonomie au prix de longues journes, lexemple de Berta Mara Berta Mara a 4 enfants (entre 9 et 3 ans), elle et sa famille vivent 6 dans une seule pice El Alto. Son mari est chauffeur de taxi, quand il a du travail. Elle se lve 4h du matin pour prparer les repas de sa famille. Vers 7h, elle part travailler Sartaani, il lui faut une petite heure pour arriver sur son lieu de travail, la journe commence 8h et se termine 17h. Durant la journe, les enfants restent entre eux ; les ans soccupent des plus jeunes en les conduisant lcole et les ramenant laprs-midi la maison, - la maman ayant prpar le repas le matin. Le soir, elle est gnralement chez elle pour 19h, aprs tre passe au march. Ds quelle rentre, elle cuisine et fait la lessive. Elle se couche en moyenne vers 22h. Elle estime pourtant que sa vie sest amliore, car depuis quelle est Sartaani, elle travaille au centre et quand elle rentre, elle ne doit plus tisser ou tricoter la maison. Avant je tricotais jusqu tard dans la nuit, le jour se levait et je tricotais encore.

A la diffrence de Berta Mara, plusieurs femmes expliquent qu certaines priodes de lanne, elles doivent travailler jusquaux petites heures du matin, particulirement au moment de la remise dune commande importante de produits artisanaux. Cette situation se

A la diffrence de Berta Mara, plusieurs femmes expliquent qu certaines priodes de lanne, elles doivent travailler jusquaux petites heures du matin, particulirement au moment de la remise dune commande importante de produits artisanaux. Cette situation se

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prsente surtout quand elles ralisent en partie ou totalement leur travail domicile. Des artisanes nous expliquent que pour respecter les dlais de certaines commandes, elles sont obliges de travailler aprs le travail des champs et une fois les activits mnagres termines ; elles se retrouvent parfois jusquau lever du jour derrire leur mtier tisser. Finalement, la charge de travail des femmes augmente, les journes sallongent de plus en plus et la qualit de vie sen ressent. Je commence mes journes vers 5-6h du matin et termine souvent 1h du matin. (Hermina, 52 ans, vice prsidente de ComArt, 2004) : cette phrase, nous lavons entendue maintes fois. Dans le secteur de lartisanat, il arrive souvent que toute la famille soit mise contribution pour terminer un travail dans les temps. Si de lourdes journes de travail affectent la qualit de la vie, le poids des nouvelles responsabilits conomiques constitue un facteur de stress.

prsente surtout quand elles ralisent en partie ou totalement leur travail domicile. Des artisanes nous expliquent que pour respecter les dlais de certaines commandes, elles sont obliges de travailler aprs le travail des champs et une fois les activits mnagres termines ; elles se retrouvent parfois jusquau lever du jour derrire leur mtier tisser. Finalement, la charge de travail des femmes augmente, les journes sallongent de plus en plus et la qualit de vie sen ressent. Je commence mes journes vers 5-6h du matin et termine souvent 1h du matin. (Hermina, 52 ans, vice prsidente de ComArt, 2004) : cette phrase, nous lavons entendue maintes fois. Dans le secteur de lartisanat, il arrive souvent que toute la famille soit mise contribution pour terminer un travail dans les temps. Si de lourdes journes de travail affectent la qualit de la vie, le poids des nouvelles responsabilits conomiques constitue un facteur de stress.

Lautonomie des femmes au prix de responsabilits familiales croissantes Les dclarations des femmes concordent sur un point : le fait davoir un revenu propre leur donne plus dautonomie. Elles peuvent acheter ce quelles veulent, elles bnficient de plus dcoute et de respect. La rflexion de Virginia revient rgulirement sous diffrentes formes. Avant, il ne sintressait pas moi. Il sest demand pourquoi je voulais aller dans lorganisation dartisanes, il ne voulait pas. Depuis que jy suis, il me pose des questions, il voit que je rapporte de largent et me demande comment je me sens (). (Virginia, 33 ans, Muecas). Cependant, elles prcisent que leur revenu investi dans les besoins familiaux a entran dans certains foyers une diminution de lapport conomique de lhomme. Elles constatent des situations de dsinvestissement de la part du conjoint vis--vis de leur famille. Elles relatent des situations o le conjoint a compltement dcroch financirement, il napporte plus rien, cest la femme qui soutient seule sa famille. Le dsinvestissement financier de lhomme peut sexpliquer par une plus grande difficult trouver un emploi ; la femme se voit donc accule prendre le relais. Des tudes (notamment celles du BIT/ILO) montrent quen Bolivie la possibilit demplois informels - pour les femmes (surtout en milieu urbain) est beaucoup plus importante que pour les hommes
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Lautonomie des femmes au prix de responsabilits familiales croissantes Les dclarations des femmes concordent sur un point : le fait davoir un revenu propre leur donne plus dautonomie. Elles peuvent acheter ce quelles veulent, elles bnficient de plus dcoute et de respect. La rflexion de Virginia revient rgulirement sous diffrentes formes. Avant, il ne sintressait pas moi. Il sest demand pourquoi je voulais aller dans lorganisation dartisanes, il ne voulait pas. Depuis que jy suis, il me pose des questions, il voit que je rapporte de largent et me demande comment je me sens (). (Virginia, 33 ans, Muecas). Cependant, elles prcisent que leur revenu investi dans les besoins familiaux a entran dans certains foyers une diminution de lapport conomique de lhomme. Elles constatent des situations de dsinvestissement de la part du conjoint vis--vis de leur famille. Elles relatent des situations o le conjoint a compltement dcroch financirement, il napporte plus rien, cest la femme qui soutient seule sa famille. Le dsinvestissement financier de lhomme peut sexpliquer par une plus grande difficult trouver un emploi ; la femme se voit donc accule prendre le relais. Des tudes (notamment celles du BIT/ILO) montrent quen Bolivie la possibilit demplois informels - pour les femmes (surtout en milieu urbain) est beaucoup plus importante que pour les hommes351. La migration masculine rpond alors au manque de

. La migration masculine rpond alors au manque de

I. FARAH H. and C. SNCHEZ G assisted by N. BEJARANO (2003), Bolivia: An Assessment of the international labour migration situation.The case of female labourg migrants. ILO/BIT, p. 5. Le rapport parle dun secteur demploi informel en milieu urbain de 89,5% principalement autour du commerce, des services et de la

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I. FARAH H. and C. SNCHEZ G assisted by N. BEJARANO (2003), Bolivia: An Assessment of the international labour migration situation.The case of female labourg migrants. ILO/BIT, p. 5. Le rapport parle dun secteur demploi informel en milieu urbain de 89,5% principalement autour du commerce, des services et de la

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possibilits demploi ; elle peut durer quelques jours (par exemple partir quelques jours en ville comme ouvrier dans la construction ou chauffeur de taxi) ou quelques mois, voire une anne pour un travail saisonnier (nous avons rencontr plusieurs familles dont un membre se trouvait en Argentine ou au Brsil). Selon le rapport du BIT (2003), en raction au manque demplois masculins, les hommes migrent pour chercher du travail au niveau national ou international (60% des personnes qui migrent sont des hommes) . En gnral, la personne reste en contact avec sa famille, envoie de largent et revient rgulirement. Cependant, les femmes expliquent que certaines familles sont sans aucune nouvelle du conjoint parti depuis des mois. Dautres parlent aussi dune contribution financire du mari qui diminue et ne reprsente que partiellement ce quil gagne. Ces diffrentes situations sobservent plutt l o le conjoint tait, ds le dpart, oppos au fait que sa femme ralise une activit conomique et/ou entre dans lOEPS. Avant je devais demander mon mari de me donner de largent pour acheter du pain, pour payer mon transportMaintenant, je gagne de largent, et je peux le dpenser comme je veux. Mais lui, il ne veut plus donner autant, je ne lui demande plus rien. Il me dit : tu as de largent, tu gagnes ! Il travaille de nuit comme gardien. La journe il est seul la maison, il dpense pour lui, parfois pour la maison. (Micaela, 34 ans, trsorire de Sartaani). Nous nous sommes interroge sur ces changements dattitude de la part des hommes. Nous faisons lhypothse dune perte didentit masculine et dune difficult pour les hommes de se reconstruire dans un espace socioculturel marqu par le patriarcat, et qui volue peu. En mme temps, la modernisation lie lconomie capitaliste impose dautres modles de socit et ncessite le travail des deux conjoints pour vivre. Cest ainsi que lhomme a de plus en plus de difficults rpondre au modle identitaire masculin bolivien , ce qui entrane chez certains des changements dattitude ngatifs dont le dsinvestissement familial . Labandon de la famille peut ds lors tre compris comme une manire de ragir face la perte du rle social reconnu. A partir du moment o la femme apporte un revenu montaire significatif, elle change les rles traditionnels : de nouveaux rapports de genre doivent se construire. La femme prend une place de plus en plus importante au sein de la famille, cependant, la rengociation - quand
manufacture. Dans ce contexte, lemploi des femmes a chang de manire significative, avec une prsence importante des femmes dans le secteur informel, comme employes de maison, dans le commerce et les activits de manufacture. Du ct de lagriculture, on constate aussi une fminisation du secteur. 352 Rapport ILO/BIT (2003), op.cit., p.8. 353 La question de lidentit masculine na pas t aborde dans notre recherche. Nous ne faisons qumettre une hypothse pour expliquer la situation de dsinvestissement de certains hommes vis--vis de la famille. Cette hypothse devrait tre approfondie et fait elle seule lobjet dune recherche.
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possibilits demploi ; elle peut durer quelques jours (par exemple partir quelques jours en ville comme ouvrier dans la construction ou chauffeur de taxi) ou quelques mois, voire une anne pour un travail saisonnier (nous avons rencontr plusieurs familles dont un membre se trouvait en Argentine ou au Brsil). Selon le rapport du BIT (2003), en raction au manque demplois masculins, les hommes migrent pour chercher du travail au niveau national ou international (60% des personnes qui migrent sont des hommes)352. En gnral, la personne reste en contact avec sa famille, envoie de largent et revient rgulirement. Cependant, les femmes expliquent que certaines familles sont sans aucune nouvelle du conjoint parti depuis des mois. Dautres parlent aussi dune contribution financire du mari qui diminue et ne reprsente que partiellement ce quil gagne. Ces diffrentes situations sobservent plutt l o le conjoint tait, ds le dpart, oppos au fait que sa femme ralise une activit conomique et/ou entre dans lOEPS. Avant je devais demander mon mari de me donner de largent pour acheter du pain, pour payer mon transportMaintenant, je gagne de largent, et je peux le dpenser comme je veux. Mais lui, il ne veut plus donner autant, je ne lui demande plus rien. Il me dit : tu as de largent, tu gagnes ! Il travaille de nuit comme gardien. La journe il est seul la maison, il dpense pour lui, parfois pour la maison. (Micaela, 34 ans, trsorire de Sartaani). Nous nous sommes interroge sur ces changements dattitude de la part des hommes. Nous faisons lhypothse dune perte didentit masculine et dune difficult pour les hommes de se reconstruire dans un espace socioculturel marqu par le patriarcat, et qui volue peu. En mme temps, la modernisation lie lconomie capitaliste impose dautres modles de socit et ncessite le travail des deux conjoints pour vivre. Cest ainsi que lhomme a de plus en plus de difficults rpondre au modle identitaire masculin bolivien , ce qui entrane chez certains des changements dattitude ngatifs dont le dsinvestissement familial353. Labandon de la famille peut ds lors tre compris comme une manire de ragir face la perte du rle social reconnu. A partir du moment o la femme apporte un revenu montaire significatif, elle change les rles traditionnels : de nouveaux rapports de genre doivent se construire. La femme prend une place de plus en plus importante au sein de la famille, cependant, la rengociation - quand
manufacture. Dans ce contexte, lemploi des femmes a chang de manire significative, avec une prsence importante des femmes dans le secteur informel, comme employes de maison, dans le commerce et les activits de manufacture. Du ct de lagriculture, on constate aussi une fminisation du secteur. 352 Rapport ILO/BIT (2003), op.cit., p.8. 353 La question de lidentit masculine na pas t aborde dans notre recherche. Nous ne faisons qumettre une hypothse pour expliquer la situation de dsinvestissement de certains hommes vis--vis de la famille. Cette hypothse devrait tre approfondie et fait elle seule lobjet dune recherche.

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elle existe - des tches reproductives reste faible et laccule cumuler plusieurs rles. En Bolivie, limage de lhomme machiste , lhomme protecteur de la famille , lhomme social , la base de lidentit masculine, na rien perdu de sa prgnance. Lhomme a la responsabilit de nourrir sa famille, de la reprsenter dans les lieux et institutions sociales (syndicats, organisations paysannes, conseils communaux, cabildo, etc.). Or, lapport montaire de son travail se trouve de plus en plus souvent infrieur ou gal celui de la femme. Une remise en cause de ce rle masculin provoque des changements psychologiques et culturels profonds qui font peur et suscitent des formes de rsistance (labandon en est une). Ltude de Didier Allagbada
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elle existe - des tches reproductives reste faible et laccule cumuler plusieurs rles. En Bolivie, limage de lhomme machiste , lhomme protecteur de la famille , lhomme social , la base de lidentit masculine, na rien perdu de sa prgnance. Lhomme a la responsabilit de nourrir sa famille, de la reprsenter dans les lieux et institutions sociales (syndicats, organisations paysannes, conseils communaux, cabildo, etc.). Or, lapport montaire de son travail se trouve de plus en plus souvent infrieur ou gal celui de la femme. Une remise en cause de ce rle masculin provoque des changements psychologiques et culturels profonds qui font peur et suscitent des formes de rsistance (labandon en est une). Ltude de Didier Allagbada354 permet de mieux comprendre le phnomne, bien quelle sapplique au Niger et demande vrification en Bolivie. Lauteur souligne la souffrance des hommes face aux transformations des rles de genre dans un contexte socioculturel patriarcal qui volue peu (avec des institutions majoritairement diriges par les hommes) : () le contexte socioculturel nest pas facilitant cause de terrorismes religieux, idologiques, de certaines valeurs culturelles que fonde le patriarcat (...). Il montre comment la perte didentit masculine et la difficult pour les hommes de sortir de leur carapace socioculturelle peuvent entraner des comportements masculins agressifs. () de nouveaux rapports sociaux de genre se construisent qui poussent les hommes vers une perte de leur capacit dautorit et de contrle sur les femmes. Dans ces conditions de dconstruction, il est clair que leur mode de vie subit des assauts difficiles vivre et la fracture des liens de domination hommes-femmes constitue la perte symbolique fondamentale de leur pouvoir patriarcal et de leur histoire dhommes quilibrs . Leur masculinit flottante avec une virilit de plus en plus incertaine et une paternit culpabilisante (trop denfants) les oblige inventer dautres rgles de vie avec ce que cela comporte comme risques dchec et dexacerbation de la souffrance interne mais aussi de conduite relationnelle et sociale violente. () Ces hommes au comportement agressif, assimilables des rochers paranoaques font montre dune loquence rgressive, dsesprante : ils souffrent de la revendication des femmes axe sur des notions comme lgalit des droits, les liberts fondamentales, lquit, lautonomie, la participation aux prises de dcisions concernant la gestion de la cit, des affaires politiques ; ils ont peur de la perte possible de certains privilges de plus en plus creux, sans texture dynamique, volutive et cratique ; ils se sentent mal, trs mal face des responsabilits qui leur psent de plus en plus, difficiles voire impossibles assumer ; (). Didier Allagbada (2000)355.

permet de mieux comprendre le phnomne, bien quelle

sapplique au Niger et demande vrification en Bolivie. Lauteur souligne la souffrance des hommes face aux transformations des rles de genre dans un contexte socioculturel patriarcal qui volue peu (avec des institutions majoritairement diriges par les hommes) : () le contexte socioculturel nest pas facilitant cause de terrorismes religieux, idologiques, de certaines valeurs culturelles que fonde le patriarcat (...). Il montre comment la perte didentit masculine et la difficult pour les hommes de sortir de leur carapace socioculturelle peuvent entraner des comportements masculins agressifs. () de nouveaux rapports sociaux de genre se construisent qui poussent les hommes vers une perte de leur capacit dautorit et de contrle sur les femmes. Dans ces conditions de dconstruction, il est clair que leur mode de vie subit des assauts difficiles vivre et la fracture des liens de domination hommes-femmes constitue la perte symbolique fondamentale de leur pouvoir patriarcal et de leur histoire dhommes quilibrs . Leur masculinit flottante avec une virilit de plus en plus incertaine et une paternit culpabilisante (trop denfants) les oblige inventer dautres rgles de vie avec ce que cela comporte comme risques dchec et dexacerbation de la souffrance interne mais aussi de conduite relationnelle et sociale violente. () Ces hommes au comportement agressif, assimilables des rochers paranoaques font montre dune loquence rgressive, dsesprante : ils souffrent de la revendication des femmes axe sur des notions comme lgalit des droits, les liberts fondamentales, lquit, lautonomie, la participation aux prises de dcisions concernant la gestion de la cit, des affaires politiques ; ils ont peur de la perte possible de certains privilges de plus en plus creux, sans texture dynamique, volutive et cratique ; ils se sentent mal, trs mal face des responsabilits qui leur psent de plus en plus, difficiles voire impossibles assumer ; (). Didier Allagbada (2000)355.

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D. ALLAGBADA (2000), Le genre: le lieu dactualisation de la rsistance patriarcale et de conflit, in Chr. VERSCHUUR (2000) (textes runis par), Quel genre dhomme ? Construction sociale de la masculinit, relations de genre et dveloppement, IUED, UNESCO, DDC, pp. 63-73. 355 D. ALLAGBADA (2000), Le genre: le lieu dactualisation de la rsistance patriarcale et de conflit, op. cit., pp 67-68

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D. ALLAGBADA (2000), Le genre: le lieu dactualisation de la rsistance patriarcale et de conflit, in Chr. VERSCHUUR (2000) (textes runis par), Quel genre dhomme ? Construction sociale de la masculinit, relations de genre et dveloppement, IUED, UNESCO, DDC, pp. 63-73. 355 D. ALLAGBADA (2000), Le genre: le lieu dactualisation de la rsistance patriarcale et de conflit, op. cit., pp 67-68

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Cette difficult de reconstruction pour les hommes dune nouvelle identit va se vivre diffremment dune famille lautre. Dans certaines familles, la femme estime que malgr la lenteur des changements quant aux rapports de genre au sein de la socit, elle a pu mettre en place avec son conjoint une nouvelle rpartition des rles. Les femmes concernes parlent dune attitude de comprhension (et parfois dappui) de leur compagnon vis--vis de leurs choix, et dune prise en charge partage des rles lis la reproduction. Plusieurs femmes ont reproduit avec leur propres mots la rflexion de Cristina . Les hommes sont plus ouverts, avant ils ne comprenaient pas, maintenant cest diffrent, ils comprennent mieux. (Cristina, 31 ans, membre du comit de direction de son groupe de base Muecas). Dans dautres familles, lhomme soppose la participation de sa femme une OEPS et si elle sobstine, il choisira de dsinvestir la famille ou parfois de recourir la violence. Certaines femmes vont alors dcider dassumer leurs choix contre lavis du mari ; dans ce cas, nous avons constat que lOEPS et surtout la force du groupe les ont aides continuer leur projet personnel et assumer leur solitude. Finalement, quelle que soit la situation, les femmes affirment quelles ont plus de travail quavant, et des responsabilits de plus en plus lourdes. Elles trouvent cependant certains avantages travailler dans des OEPS.

Cette difficult de reconstruction pour les hommes dune nouvelle identit va se vivre diffremment dune famille lautre. Dans certaines familles, la femme estime que malgr la lenteur des changements quant aux rapports de genre au sein de la socit, elle a pu mettre en place avec son conjoint une nouvelle rpartition des rles. Les femmes concernes parlent dune attitude de comprhension (et parfois dappui) de leur compagnon vis--vis de leurs choix, et dune prise en charge partage des rles lis la reproduction. Plusieurs femmes ont reproduit avec leur propres mots la rflexion de Cristina . Les hommes sont plus ouverts, avant ils ne comprenaient pas, maintenant cest diffrent, ils comprennent mieux. (Cristina, 31 ans, membre du comit de direction de son groupe de base Muecas). Dans dautres familles, lhomme soppose la participation de sa femme une OEPS et si elle sobstine, il choisira de dsinvestir la famille ou parfois de recourir la violence. Certaines femmes vont alors dcider dassumer leurs choix contre lavis du mari ; dans ce cas, nous avons constat que lOEPS et surtout la force du groupe les ont aides continuer leur projet personnel et assumer leur solitude. Finalement, quelle que soit la situation, les femmes affirment quelles ont plus de travail quavant, et des responsabilits de plus en plus lourdes. Elles trouvent cependant certains avantages travailler dans des OEPS.

Les OEPS permettent plus de souplesse dans le travail Les femmes soulignent quil existe une grande souplesse dans les OEPS, quil sagisse des horaires de travail ou de la possibilit de venir travailler avec leurs enfants : elles peuvent prendre leur bb et/ou de trs jeunes enfants avec elles sur les lieux de travail ou encore adapter leur tches en fonction des horaires scolaires. Elles considrent quelles ne pourraient bnficier de telles facilits en travaillant dans des ateliers semi-industriels ou dans une usine. A leur avis, lorganisation sociale favorise dans une certaine mesure la conciliation du travail avec la vie de famille : Nous pouvons venir ici avec nos enfants. , Les horaires sont assez souples, sil le faut nous pouvons rentrer.. Enfin, selon le type dorganisation, elles peuvent effectuer domicile une grande partie du travail, ce qui apparat dans un premier temps comme un avantage pour concilier les diffrents aspects de la vie. Cependant, si le travail domicile semble rsoudre le problme de la garde des enfants, la gestion du temps et des heures de travail savre nettement plus

Les OEPS permettent plus de souplesse dans le travail Les femmes soulignent quil existe une grande souplesse dans les OEPS, quil sagisse des horaires de travail ou de la possibilit de venir travailler avec leurs enfants : elles peuvent prendre leur bb et/ou de trs jeunes enfants avec elles sur les lieux de travail ou encore adapter leur tches en fonction des horaires scolaires. Elles considrent quelles ne pourraient bnficier de telles facilits en travaillant dans des ateliers semi-industriels ou dans une usine. A leur avis, lorganisation sociale favorise dans une certaine mesure la conciliation du travail avec la vie de famille : Nous pouvons venir ici avec nos enfants. , Les horaires sont assez souples, sil le faut nous pouvons rentrer.. Enfin, selon le type dorganisation, elles peuvent effectuer domicile une grande partie du travail, ce qui apparat dans un premier temps comme un avantage pour concilier les diffrents aspects de la vie. Cependant, si le travail domicile semble rsoudre le problme de la garde des enfants, la gestion du temps et des heures de travail savre nettement plus

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difficile. Nous lavons dit, le travail domicile, est souvent sans limites, et comme consquence dalourdir et dallonger les journes. De plus, partir du moment o la femme reste la maison, il lui devient beaucoup plus difficile de ngocier avec son conjoint laccomplissement de tches lies la vie familiale. Les activits productives viennent ds lors sajouter aux activits reproductives habituellement ralises. Un autre lment important, est la possibilit travers les OEPS de crer un rseau de solidarit au sein du groupe : elle vaut surtout pour les organisations spcifiquement fminines, organisations dartisanes ou bras fminin du syndicat. Rseau social qui peut aider les femmes en cas de besoin, notamment par rapport la garde des enfants, mais aussi en cas de maladie, de problme financier, etc. En effet, par leur participation au groupe, les femmes ont appris compter lune sur lautre dans diffrentes situations. Ce qui me plait, ici cest que nous partageons tout, mais cest aussi lappui de mes compagnes et videmment la possibilit dun revenu conomique. (Berta Mara, 24 ans, Sartaani).

difficile. Nous lavons dit, le travail domicile, est souvent sans limites, et comme consquence dalourdir et dallonger les journes. De plus, partir du moment o la femme reste la maison, il lui devient beaucoup plus difficile de ngocier avec son conjoint laccomplissement de tches lies la vie familiale. Les activits productives viennent ds lors sajouter aux activits reproductives habituellement ralises. Un autre lment important, est la possibilit travers les OEPS de crer un rseau de solidarit au sein du groupe : elle vaut surtout pour les organisations spcifiquement fminines, organisations dartisanes ou bras fminin du syndicat. Rseau social qui peut aider les femmes en cas de besoin, notamment par rapport la garde des enfants, mais aussi en cas de maladie, de problme financier, etc. En effet, par leur participation au groupe, les femmes ont appris compter lune sur lautre dans diffrentes situations. Ce qui me plait, ici cest que nous partageons tout, mais cest aussi lappui de mes compagnes et videmment la possibilit dun revenu conomique. (Berta Mara, 24 ans, Sartaani).

Des rves qui sloignent du collectif En demandant aux personnes de sexprimer par rapport leurs rves, nous abordons des dsirs profonds, parfois refouls, cachs par la personne elle-mme ; en gnral, les personnes nont pas commenc le processus de ralisation de ces rves. Leur vocation permet de considrer les tendances plus long terme, mais aussi la manire dont les individus se situent par rapport leur vie actuelle. Les tmoignages montrent que finalement les femmes ont pleinement conscience de limportance du groupe et de tout ce que celui-ci peut leur apporter. Confrontes un dilemme, elles expriment le dsir de continuer dans le groupe, daller plus loin avec celui-ci, mais lorsquelles parlent de leurs aspirations profondes, bien souvent il sagit dun dsir individuel, hors du collectif. Lorsquelles parlent de leurs rves, outre le dsir davoir leur maison , elles se projettent souvent ailleurs, elles souhaiteraient tudier pour vivre dun autre mtier qui offre plus de scurit. Elles disent vouloir une formation de type suprieur afin de gagner un salaire demploye : elles mentionnent le plus souvent les mtiers dinfirmire ou de professeur. En milieu rural, les jeunes femmes expriment clairement leur dsir de quitter la communaut (une femme, par exemple, nous dit vouloir tre chef dhpital, en ville) ; dautres se dclarent non opposes au fait de revenir ventuellement y travailler, mais le rve cest de ne plus tre agricultrice.
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Des rves qui sloignent du collectif En demandant aux personnes de sexprimer par rapport leurs rves, nous abordons des dsirs profonds, parfois refouls, cachs par la personne elle-mme ; en gnral, les personnes nont pas commenc le processus de ralisation de ces rves. Leur vocation permet de considrer les tendances plus long terme, mais aussi la manire dont les individus se situent par rapport leur vie actuelle. Les tmoignages montrent que finalement les femmes ont pleinement conscience de limportance du groupe et de tout ce que celui-ci peut leur apporter. Confrontes un dilemme, elles expriment le dsir de continuer dans le groupe, daller plus loin avec celui-ci, mais lorsquelles parlent de leurs aspirations profondes, bien souvent il sagit dun dsir individuel, hors du collectif. Lorsquelles parlent de leurs rves, outre le dsir davoir leur maison , elles se projettent souvent ailleurs, elles souhaiteraient tudier pour vivre dun autre mtier qui offre plus de scurit. Elles disent vouloir une formation de type suprieur afin de gagner un salaire demploye : elles mentionnent le plus souvent les mtiers dinfirmire ou de professeur. En milieu rural, les jeunes femmes expriment clairement leur dsir de quitter la communaut (une femme, par exemple, nous dit vouloir tre chef dhpital, en ville) ; dautres se dclarent non opposes au fait de revenir ventuellement y travailler, mais le rve cest de ne plus tre agricultrice.
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Plusieurs artisanes qui vivent en milieu urbain ont exprim lenvie davoir leur propre magasin dartisanat, de vendre elles-mmes ltranger : Je voudrais vendre ltranger pour mon compte, jai une amie en Espagne (une ex-volontaire) qui veut maider, elle me dit ce quil faut faire pour aller l-basmais je nai pas largent.. Lenvie daller ailleurs, de faire autre chose, est surtout le fait des femmes de moins de trente ans. Les personnes plus ges voquent gnralement leurs enfants : Quils soient professionnels. , Quils soient heureux, quils aient leur maison.. Les artisanes, dsirent que leurs enfants puissent tudier, avoir une vie meilleure, et quils puissent encore faire de lartisanat, mme comme loisir : pour elles lartisanat signifie aussi une manire de transmettre leur histoire, leur culture. Dans notre recherche, lapproche de la part du rve peut nous apprendre que les femmes valorisent beaucoup lOEPS, mais plutt comme un moyen incontournable pour sortir de leur situation de vulnrabilit. Et finalement, dans leur rves, elles se voient - ou voient leurs enfants ailleurs, dans un mtier qui garantisse une vie plus sre, avec un confort durable.

Plusieurs artisanes qui vivent en milieu urbain ont exprim lenvie davoir leur propre magasin dartisanat, de vendre elles-mmes ltranger : Je voudrais vendre ltranger pour mon compte, jai une amie en Espagne (une ex-volontaire) qui veut maider, elle me dit ce quil faut faire pour aller l-basmais je nai pas largent.. Lenvie daller ailleurs, de faire autre chose, est surtout le fait des femmes de moins de trente ans. Les personnes plus ges voquent gnralement leurs enfants : Quils soient professionnels. , Quils soient heureux, quils aient leur maison.. Les artisanes, dsirent que leurs enfants puissent tudier, avoir une vie meilleure, et quils puissent encore faire de lartisanat, mme comme loisir : pour elles lartisanat signifie aussi une manire de transmettre leur histoire, leur culture. Dans notre recherche, lapproche de la part du rve peut nous apprendre que les femmes valorisent beaucoup lOEPS, mais plutt comme un moyen incontournable pour sortir de leur situation de vulnrabilit. Et finalement, dans leur rves, elles se voient - ou voient leurs enfants ailleurs, dans un mtier qui garantisse une vie plus sre, avec un confort durable.

Conclusions
Pour aborder le processus dempoderamiento des femmes nous avons volu dans le triangle femme-exclusion-culture, en lien avec lapport de lorganisation dconomie populaire solidaire (OEPS). Nous avons mis en vidence la multiplicit des attentes des femmes vis--vis des OEPS, bien au-del dun intrt conomique. La recherche a permis dapprofondir le processus dempoderamiento et de dpasser les cinq tapes dcrites par Sarah Longwe (1990).

Conclusions
Pour aborder le processus dempoderamiento des femmes nous avons volu dans le triangle femme-exclusion-culture, en lien avec lapport de lorganisation dconomie populaire solidaire (OEPS). Nous avons mis en vidence la multiplicit des attentes des femmes vis--vis des OEPS, bien au-del dun intrt conomique. La recherche a permis dapprofondir le processus dempoderamiento et de dpasser les cinq tapes dcrites par Sarah Longwe (1990).

Nous avons montr le rle primordial du groupe quant lidentit positive que les femmes peuvent se construire. Lacquisition dune certaine estime de soi et limportance dapprendre oser prendre la parole sont deux lments cls du processus dempoderamiento individuel, selon les femmes des organisations dartisanes et paysannes. Elles sortent de leur rle de mre ; elles osent se considrer comme des individus part entire, capables dexprimer leurs ides et de prendre des responsabilits sociales. La participation une OEPS aide les femmes se situer diffremment sur le plan social ; elle rend visible leur rle dans la

Nous avons montr le rle primordial du groupe quant lidentit positive que les femmes peuvent se construire. Lacquisition dune certaine estime de soi et limportance dapprendre oser prendre la parole sont deux lments cls du processus dempoderamiento individuel, selon les femmes des organisations dartisanes et paysannes. Elles sortent de leur rle de mre ; elles osent se considrer comme des individus part entire, capables dexprimer leurs ides et de prendre des responsabilits sociales. La participation une OEPS aide les femmes se situer diffremment sur le plan social ; elle rend visible leur rle dans la

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socit au niveau de lorganisation conomique ou, plus largement dans dautres espaces sociaux ; nous sommes loin dune approche qui considre les femmes comme des victimes. A travers les formations, les femmes prennent conscience de leurs capacits personnelles et dveloppent une certaine fiert. Lacquisition de connaissances et de nouvelles expriences leur confre de lautonomie et de lautorit. Le regard des autres change ; au sein de la famille ou de la socit, elles acquirent une notorit et se voient reconnues et valorises sur base de ce quelles disent et font. La participation une OEPS leur permet de prendre quelque distance, un regard critique par rapport aux modles socioculturels et aux rles sociaux qui sy rfrent. Contrairement aux habitudes culturelles, elles vont sexprimer en public, dans des milieux mixtes ; elles occuperont des postes de responsabilits, - ce qui, dans une socit patriarcale, leur est culturellement interdit. Elles questionnent la rpartition des rles traditionnels entre les hommes et les femmes, interviennent dans le revenu familial et agissent dans des sphres sociales et politiques. Mais elles nont pas encore atteint les changements esprs, car le rle li la reproduction reste gnralement du ressort des femmes (assum par elles-mmes ou par dautres femmes de la famille ou proches de celle-ci).

socit au niveau de lorganisation conomique ou, plus largement dans dautres espaces sociaux ; nous sommes loin dune approche qui considre les femmes comme des victimes. A travers les formations, les femmes prennent conscience de leurs capacits personnelles et dveloppent une certaine fiert. Lacquisition de connaissances et de nouvelles expriences leur confre de lautonomie et de lautorit. Le regard des autres change ; au sein de la famille ou de la socit, elles acquirent une notorit et se voient reconnues et valorises sur base de ce quelles disent et font. La participation une OEPS leur permet de prendre quelque distance, un regard critique par rapport aux modles socioculturels et aux rles sociaux qui sy rfrent. Contrairement aux habitudes culturelles, elles vont sexprimer en public, dans des milieux mixtes ; elles occuperont des postes de responsabilits, - ce qui, dans une socit patriarcale, leur est culturellement interdit. Elles questionnent la rpartition des rles traditionnels entre les hommes et les femmes, interviennent dans le revenu familial et agissent dans des sphres sociales et politiques. Mais elles nont pas encore atteint les changements esprs, car le rle li la reproduction reste gnralement du ressort des femmes (assum par elles-mmes ou par dautres femmes de la famille ou proches de celle-ci).

Une grande majorit des femmes estime vivre mieux quavant mme si, fondamentalement, elles restent dans des logiques de survie. Malgr des situations trs htrognes, la participation une OEPS en rapport avec le commerce quitable, produit une augmentation du revenu familial pour lagriculture ou lartisanat. Significatif pour les femmes qui ont une formation minimale et qui prennent des responsabilits, pour les autres, ce revenu reste faible, voire marginal. De plus, le niveau de spcialisation du travail dartisanat a un impact sur le revenu : des produits dart, un artisanat de grande qualit offrent un revenu non ngligeable.

Une grande majorit des femmes estime vivre mieux quavant mme si, fondamentalement, elles restent dans des logiques de survie. Malgr des situations trs htrognes, la participation une OEPS en rapport avec le commerce quitable, produit une augmentation du revenu familial pour lagriculture ou lartisanat. Significatif pour les femmes qui ont une formation minimale et qui prennent des responsabilits, pour les autres, ce revenu reste faible, voire marginal. De plus, le niveau de spcialisation du travail dartisanat a un impact sur le revenu : des produits dart, un artisanat de grande qualit offrent un revenu non ngligeable.

Plusieurs tudes sur le commerce quitable concluent de la mme manire ; daprs notamment une tude no-zlandaise
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Plusieurs tudes sur le commerce quitable concluent de la mme manire ; daprs notamment une tude no-zlandaise356 : () le commerce quitable a un effet positif sur le revenu des producteurs. () il a contribu un revenu suffisant et dautres avantages, de plus il a un impact bnfique sur la vie des producteurs : - il augmente le niveau de vie des producteurs et de leur famille ; contribue au dveloppement conomique de leur village ou communaut,
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() le commerce quitable a un effet positif sur le revenu des producteurs. () il a contribu un revenu suffisant et dautres avantages, de plus il a un impact bnfique sur la vie des producteurs : - il augmente le niveau de vie des producteurs et de leur famille ; contribue au dveloppement conomique de leur village ou communaut,
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Ch. MESTRE (2004), Etude dimpact, 25 ans du commerce quitable sur les producteurs du sud partenaires dArtisans du Monde - Rapport de synthse final -, CIEDEL, Universit Catholique de Lyon, p. 13.

Ch. MESTRE (2004), Etude dimpact, 25 ans du commerce quitable sur les producteurs du sud partenaires dArtisans du Monde - Rapport de synthse final -, CIEDEL, Universit Catholique de Lyon, p. 13.

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quand les producteurs sont des femmes, le commerce quitable a contribu au renforcement de leur position sociale, amliorant leur statut dans la famille et la communaut, leur permettant de dvelopper de nouvelles techniques, il a contribu de manire significative renforcer les capacits, le travail devenant un moyen de renforcement des capacits techniques et des niveaux de participation, les avantages non montaires () contribuent souvent de manire significative au bien-tre des producteurs.

quand les producteurs sont des femmes, le commerce quitable a contribu au renforcement de leur position sociale, amliorant leur statut dans la famille et la communaut, leur permettant de dvelopper de nouvelles techniques, il a contribu de manire significative renforcer les capacits, le travail devenant un moyen de renforcement des capacits techniques et des niveaux de participation, les avantages non montaires () contribuent souvent de manire significative au bien-tre des producteurs.

R. Hopkins357 nuance ces propos, en signalant que les revenus des producteurs (tous genres confondus) sont en moyenne de 9 28% suprieurs ce quils auraient pu tre dans le mme laps de temps, travers dautres activits . Cela signifie que lopportunit du commerce quitable varie trs fort dune situation lautre. Dans le cas o lartisanat complte une autre activit, limpact diminue. Dans le contexte global, nolibral de la Bolivie, on devrait plutt parler dune conomie solidaire au sein du commerce quitable qui permet de ne pas augmenter la pauvret, qui cre des possibilits demploi et des conditions de vie plus dignes.
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R. Hopkins357 nuance ces propos, en signalant que les revenus des producteurs (tous genres confondus) sont en moyenne de 9 28% suprieurs ce quils auraient pu tre dans le mme laps de temps, travers dautres activits358. Cela signifie que lopportunit du commerce quitable varie trs fort dune situation lautre. Dans le cas o lartisanat complte une autre activit, limpact diminue. Dans le contexte global, nolibral de la Bolivie, on devrait plutt parler dune conomie solidaire au sein du commerce quitable qui permet de ne pas augmenter la pauvret, qui cre des possibilits demploi et des conditions de vie plus dignes.

Toutefois, lacquisition dempoderamiento est galement lie certaines conditions tantt internes lorganisation, tantt externes lies la trajectoire de chaque individu et la socit dans laquelle ils vivent. Les enqutes ont permis den relever certaines qui favorisent lacquisition dempoderamiento individuel des femmes, et dautres qui, au contraire, la limiteront (voir schma ci-dessous). Ainsi, nous avons not des diffrences entre les organisations. Dune part, entre les associations paysannes, mixtes et les organisations artisanes, majoritairement de femmes. La participation une OEPS dartisanes permet plus facilement de visualiser la contribution montaire des femmes au revenu familial, en effet, le revenu de son travail, nest pas perdu dans lensemble des revenus de lagriculture, gnralement attribus aux hommes. De plus, le revenu des femmes est gnralement investi dans la famille et donne les moyens de sortir dune situation de vulnrabilit, il permet galement aux femmes de faire des dpenses pour elles-mmes (bien que les conditions conomiques des familles restent trs fragiles). Nous pouvons galement relever une diffrence entre les femmes, le fait de prendre des responsabilits et de devoir grer lensemble du processus commercial permet une plus
357 R. HOPKINS (2000), Impact Assessment Study of OXFAM Fair Trade, tude commande par Oxfam Fair Trade Company UK en 1999-2000, ltude porte sur les revenus des producteurs dartisanat destin au commerce quitable, ralise avec 18 groupes de producteurs dans 17 pays diffrents. 358 R. HOPKINS (2000), Impact Assessment Study of OXFAM Fair Trade, op. cit., p.11.

Toutefois, lacquisition dempoderamiento est galement lie certaines conditions tantt internes lorganisation, tantt externes lies la trajectoire de chaque individu et la socit dans laquelle ils vivent. Les enqutes ont permis den relever certaines qui favorisent lacquisition dempoderamiento individuel des femmes, et dautres qui, au contraire, la limiteront (voir schma ci-dessous). Ainsi, nous avons not des diffrences entre les organisations. Dune part, entre les associations paysannes, mixtes et les organisations artisanes, majoritairement de femmes. La participation une OEPS dartisanes permet plus facilement de visualiser la contribution montaire des femmes au revenu familial, en effet, le revenu de son travail, nest pas perdu dans lensemble des revenus de lagriculture, gnralement attribus aux hommes. De plus, le revenu des femmes est gnralement investi dans la famille et donne les moyens de sortir dune situation de vulnrabilit, il permet galement aux femmes de faire des dpenses pour elles-mmes (bien que les conditions conomiques des familles restent trs fragiles). Nous pouvons galement relever une diffrence entre les femmes, le fait de prendre des responsabilits et de devoir grer lensemble du processus commercial permet une plus
357 R. HOPKINS (2000), Impact Assessment Study of OXFAM Fair Trade, tude commande par Oxfam Fair Trade Company UK en 1999-2000, ltude porte sur les revenus des producteurs dartisanat destin au commerce quitable, ralise avec 18 groupes de producteurs dans 17 pays diffrents. 358 R. HOPKINS (2000), Impact Assessment Study of OXFAM Fair Trade, op. cit., p.11.

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grande prise dautonomie et un dveloppement personnel. Ce que lon retrouve surtout chez les femmes dirigeantes et de manire plus marque dans les organisations gestion endogne. Enfin, lacquisition dempoderamiento des femmes est possible grce au groupe, mais pas seulement, certaines conditions externes sont ncessaires au processus pour chacune delle. Le contexte culturel et la manire dont sont ngocis les rapports de genre au sein de la famille, mais galement au sein de la socit vont influencer lempoderamiento individuel. Nous avons not limportance de lappui du mari, des enfants, de lentourage, de louverture du milieu cuturel. Ainsi, on a constat quil existe plus de possibilits dautonomie en ville (El Alto) o le milieu socioculturel est relativement plus annonyme, plus diversifi par rapport la campagne caractrise par un environnement traditionel et difficile changer mme si les liens existent tojours et sont ncessaires la survie en ville. De plus, le milieu social dans lequel volue la personne joue galement en sa faveur ou dfaveur, il est vident quune femme seule ayant des enfants sa charge et vivant dans la pauvret est plonge au quotidien dans des problmes de survie. Elle a ds lors moins de possibilits de prendre de la distance et de faire des choix pour elle-mme (ce qui revient ce que nous avons appell le pouvoir de ).

grande prise dautonomie et un dveloppement personnel. Ce que lon retrouve surtout chez les femmes dirigeantes et de manire plus marque dans les organisations gestion endogne. Enfin, lacquisition dempoderamiento des femmes est possible grce au groupe, mais pas seulement, certaines conditions externes sont ncessaires au processus pour chacune delle. Le contexte culturel et la manire dont sont ngocis les rapports de genre au sein de la famille, mais galement au sein de la socit vont influencer lempoderamiento individuel. Nous avons not limportance de lappui du mari, des enfants, de lentourage, de louverture du milieu cuturel. Ainsi, on a constat quil existe plus de possibilits dautonomie en ville (El Alto) o le milieu socioculturel est relativement plus annonyme, plus diversifi par rapport la campagne caractrise par un environnement traditionel et difficile changer mme si les liens existent tojours et sont ncessaires la survie en ville. De plus, le milieu social dans lequel volue la personne joue galement en sa faveur ou dfaveur, il est vident quune femme seule ayant des enfants sa charge et vivant dans la pauvret est plonge au quotidien dans des problmes de survie. Elle a ds lors moins de possibilits de prendre de la distance et de faire des choix pour elle-mme (ce qui revient ce que nous avons appell le pouvoir de ).

Et pourtant, ces changements de rle et didentit ne sont cependant pas sans consquences. La recherche a montr que laccumulation de tches pour les femmes namliore pas toujours leur qualit de vie, bien au contraire (les journes salourdissent, avec des responsabilits porter parfois seule). Du ct des hommes, mme si notre recherche demande lapprofondissement du sujet, nous avons observ, dans certains cas, une difficult de se situer par rapport ces changements, la crise dune identit masculine reconstruire. Plusieurs femmes ont constat des volutions du ct du conjoint : en particulier dans lapproche des relations de genre ; elles ont galement exprim limportance pour elles de pouvoir compter sur lappui de leur compagnon dans leur processus dautonomisation. Ce qui signifie quentrer dans le processus dempoderamiento exige doser prendre des risques et dassumer ses choix. Et par consquent de renoncer une situation existante qui, malgr un rapport de domination et ingalitaire entre les sexes, est connue face une nouvelle situation, inconnue que lon espre libratrice.

Et pourtant, ces changements de rle et didentit ne sont cependant pas sans consquences. La recherche a montr que laccumulation de tches pour les femmes namliore pas toujours leur qualit de vie, bien au contraire (les journes salourdissent, avec des responsabilits porter parfois seule). Du ct des hommes, mme si notre recherche demande lapprofondissement du sujet, nous avons observ, dans certains cas, une difficult de se situer par rapport ces changements, la crise dune identit masculine reconstruire. Plusieurs femmes ont constat des volutions du ct du conjoint : en particulier dans lapproche des relations de genre ; elles ont galement exprim limportance pour elles de pouvoir compter sur lappui de leur compagnon dans leur processus dautonomisation. Ce qui signifie quentrer dans le processus dempoderamiento exige doser prendre des risques et dassumer ses choix. Et par consquent de renoncer une situation existante qui, malgr un rapport de domination et ingalitaire entre les sexes, est connue face une nouvelle situation, inconnue que lon espre libratrice.

Les femmes ont pris conscience que le groupe reprsente une force qui contribue changer certains rapports ingalitaires et qui apporte une certaine scurit. Mais lapproche individuelle de lempoderamiento met en vidence la fragilit du processus, et le besoin de
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Les femmes ont pris conscience que le groupe reprsente une force qui contribue changer certains rapports ingalitaires et qui apporte une certaine scurit. Mais lapproche individuelle de lempoderamiento met en vidence la fragilit du processus, et le besoin de
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situer les changements des rapports de genre dans un contexte plus global, socital. Cest au sein des OEPS que les femmes peuvent devenir des actrices et influencer voir provoquer un changement social et culturel. Cest pourquoi nous allons aborder dans le chapitre suivant les dimensions collectives de lempoderamiento ainsi que les limites de lOEPS.

situer les changements des rapports de genre dans un contexte plus global, socital. Cest au sein des OEPS que les femmes peuvent devenir des actrices et influencer voir provoquer un changement social et culturel. Cest pourquoi nous allons aborder dans le chapitre suivant les dimensions collectives de lempoderamiento ainsi que les limites de lOEPS.

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Schma 8 : Le processus dempoderamiento individuel

Vers plus dempoderamiento individuel Estime de soi Savoir-tre Perdre ses peurs Oser prendre la parole en public Acqurir un savoir critique

Conditions en faveur dun empoderamiento individuel :

Conditions sociales en dfaveur dun empoderamiento individuel :

Acqurir un savoir-faire Prendre conscience de ses capacits Prendre conscience de limportance de son opinion Crer des liens, de la solidarit

lIsolement ; un mari contraire ; la pression sociale ; le milieu culturel ferm ; lanalphabtisme ; la surcharge de travail ; la non-redistribution des tches familiales. Etc.

Conditions internes l OEPS - lOEPS et lespace de participation ; - la prise de responsabilit au sein de lOEPS : le leadership. - OEPS a gestion endogne - la reconnaissance des autres du groupe ; Conditions externes l OEPS - le soutien et la reconnaissance du mari, des enfants, de la famille, de lentourage ; - le pouvoir de : avoir un bon revenu, une qualit de vie, laccs aux ressources ; - louverture du milieu gographique et culturel ; - etc. Briser la solitude Faible niveau dempoderamiento individuel

Schma 8 : Le processus dempoderamiento individuel

Vers plus dempoderamiento individuel Estime de soi Savoir-tre Perdre ses peurs Oser prendre la parole en public

Conditions en faveur dun empoderamiento individuel :

Conditions sociales en dfaveur dun empoderamiento individuel :

Acqurir un savoir critique Acqurir un savoir-faire Prendre conscience de ses capacits Prendre conscience de limportance de son opinion

lIsolement ; un mari contraire ; la pression sociale ; le milieu culturel ferm ; lanalphabtisme ; la surcharge de travail ; la non-redistribution des tches familiales. Etc.

Crer des liens, de la solidarit

Conditions internes l OEPS - lOEPS et lespace de participation ; - la prise de responsabilit au sein de lOEPS : le leadership. - OEPS a gestion endogne - la reconnaissance des autres du groupe ; Conditions externes l OEPS - le soutien et la reconnaissance du mari, des enfants, de la famille, de lentourage ; - le pouvoir de : avoir un bon revenu, une qualit de vie, laccs aux ressources ; - louverture du milieu gographique et culturel ; - etc.

Briser la solitude

Faible niveau dempoderamiento individuel

Chapitre IV LEmpoderamiento collectif : se mobiliser pour le changement

Chapitre IV LEmpoderamiento collectif : se mobiliser pour le changement

Ser que el Jaime Solares nos va a representar? Ser que el Felipe Quispe adems de hacerse servir con nosotras nos representar? Ser que los sindicalistas y caudillos, adems de servirse cotidianamente de nuestro trabajo domstico, nos representarn? Mujeres Creando359.

Ser que el Jaime Solares nos va a representar? Ser que el Felipe Quispe adems de hacerse servir con nosotras nos representar? Ser que los sindicalistas y caudillos, adems de servirse cotidianamente de nuestro trabajo domstico, nos representarn? Mujeres Creando359.

Introduction
Dans le chapitre prcdent nous avons analys comment, travers une organisation dconomie populaire solidaire, les femmes entrent dans un processus dacquisition dempoderamiento individuel. Nous avons montr que celui-ci correspond au processus dappropriation dun pouvoir personnel li lestime de soi, lacquisition de comptences, dune conscience critique vers une plus grande autonomie. Nous avons eu loccasion de mettre en vidence le rle jou par le groupe mais galement des facteurs externes influenant le processus. Le second niveau de lempoderamiento est celui du changement social et politique, qui poursuit bien lobjectif de lidentification la justice sociale en lien avec les droits humains. Lempoderamiento collectif vise un pouvoir avec , fond sur la solidarit, le dveloppement dune conscience critique ainsi que la capacit didentifier un processus de libration et dy participer. Les individus travaillent ensemble pour obtenir un meilleur impact, des changements ; lempoderamiento collectif est ainsi la capacit du groupe influencer, sous forme de lobby ou travers sa participation directe, les diffrentes sphres et institutions qui exercent ce que nous avions appel un pouvoir sur (voir schma 6 sur les cercles de lempoderamiento, p. 162). L empoderamiento collectif est bien la faon dont le

Introduction
Dans le chapitre prcdent nous avons analys comment, travers une organisation dconomie populaire solidaire, les femmes entrent dans un processus dacquisition dempoderamiento individuel. Nous avons montr que celui-ci correspond au processus dappropriation dun pouvoir personnel li lestime de soi, lacquisition de comptences, dune conscience critique vers une plus grande autonomie. Nous avons eu loccasion de mettre en vidence le rle jou par le groupe mais galement des facteurs externes influenant le processus. Le second niveau de lempoderamiento est celui du changement social et politique, qui poursuit bien lobjectif de lidentification la justice sociale en lien avec les droits humains. Lempoderamiento collectif vise un pouvoir avec , fond sur la solidarit, le dveloppement dune conscience critique ainsi que la capacit didentifier un processus de libration et dy participer. Les individus travaillent ensemble pour obtenir un meilleur impact, des changements ; lempoderamiento collectif est ainsi la capacit du groupe influencer, sous forme de lobby ou travers sa participation directe, les diffrentes sphres et institutions qui exercent ce que nous avions appel un pouvoir sur (voir schma 6 sur les cercles de lempoderamiento, p. 162). L empoderamiento collectif est bien la faon dont le

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Repris dans D. Y. ARNOLD, A. SPEEDDING (2005), Mujeres en los Movimientos sociales en Bolivia 20002003, op.cit., p.1. Traduction : Serait-il possible que Jaime Solares aille nous reprsenter ? Serait-il possible que Felipe Quispe en plus de se faire servir par nous, nous reprsente ? Serait-il possible que les syndicalistes et les dirigeants en plus de se servir quotidiennement de notre travail domestique, nous reprsentent ? .

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Repris dans D. Y. ARNOLD, A. SPEEDDING (2005), Mujeres en los Movimientos sociales en Bolivia 20002003, op.cit., p.1. Traduction : Serait-il possible que Jaime Solares aille nous reprsenter ? Serait-il possible que Felipe Quispe en plus de se faire servir par nous, nous reprsente ? Serait-il possible que les syndicalistes et les dirigeants en plus de se servir quotidiennement de notre travail domestique, nous reprsentent ? .

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groupe (ou plus largement une communaut) va augmenter son pouvoir collectif. Cela signifie que lempoderamiento collectif nest possible que sil existe un empoderamiento individuel, une certaine capacit daction des individus membres du groupe (qui agissent au nom du groupe) ; inversement, le groupe est le vhicule, le lieu o se dveloppe lempoderamiento individuel. Nous avons ds lors une relation circulaire entre lempoderamiento individuel et collectif.

groupe (ou plus largement une communaut) va augmenter son pouvoir collectif. Cela signifie que lempoderamiento collectif nest possible que sil existe un empoderamiento individuel, une certaine capacit daction des individus membres du groupe (qui agissent au nom du groupe) ; inversement, le groupe est le vhicule, le lieu o se dveloppe lempoderamiento individuel. Nous avons ds lors une relation circulaire entre lempoderamiento individuel et collectif.

Dans ce chapitre nous allons aborder lempoderamiento collectif au sein de lorganisation dconomie populaire solidaire. De telles organisations se voient souvent confrontes de multiples dfis en lien avec les enjeux de dveloppement. Elles rpondent des logiques tout dabord dordre conomique et technique, tournes vers la recherche dalternatives en matire de production par rapport aux exigences du march international et local. Nous avons dj abord dans le chapitre II, combien les attentes des femmes vis--vis de leur organisation socioconomique sont plurielles et comment au-del du technique et du commercial, ces organisations vont offrir leurs membres un espace de construction didentit collective (artisane ou paysanne). Cest pourquoi, prsent, nous allons approcher la manire dont le groupe va dfinir ses besoins et sa capacit dlaborer collectivement des rponses qui contribuent transformer les relations sociales et se situer dans la sphre conomique. Nous aborderons galement le processus dempoderamiento collectif en relation avec les enjeux de dveloppement, dans les communauts et au-del. Nous avons repris les dimensions et les lments de perception dfinis par les dirigeant-e-s (voir grille pp. 166-167), mme si nos entretiens ne nous ont pas permis de les travailler de manire aussi systmatique, que dans notre approche de lempoderamiento individuel.

Dans ce chapitre nous allons aborder lempoderamiento collectif au sein de lorganisation dconomie populaire solidaire. De telles organisations se voient souvent confrontes de multiples dfis en lien avec les enjeux de dveloppement. Elles rpondent des logiques tout dabord dordre conomique et technique, tournes vers la recherche dalternatives en matire de production par rapport aux exigences du march international et local. Nous avons dj abord dans le chapitre II, combien les attentes des femmes vis--vis de leur organisation socioconomique sont plurielles et comment au-del du technique et du commercial, ces organisations vont offrir leurs membres un espace de construction didentit collective (artisane ou paysanne). Cest pourquoi, prsent, nous allons approcher la manire dont le groupe va dfinir ses besoins et sa capacit dlaborer collectivement des rponses qui contribuent transformer les relations sociales et se situer dans la sphre conomique. Nous aborderons galement le processus dempoderamiento collectif en relation avec les enjeux de dveloppement, dans les communauts et au-del. Nous avons repris les dimensions et les lments de perception dfinis par les dirigeant-e-s (voir grille pp. 166-167), mme si nos entretiens ne nous ont pas permis de les travailler de manire aussi systmatique, que dans notre approche de lempoderamiento individuel.

1.

Prendre conscience collectivement que les changements sont possibles et ncessaires

Nous avons vu que le groupe pouvait tre un espace au sein duquel les femmes

1.

Prendre conscience collectivement que les changements sont possibles et ncessaires

Nous avons vu que le groupe pouvait tre un espace au sein duquel les femmes

acquirent une certaine estime de soi, une identit, et o elles apprennent prendre la parole en public. Elles y trouvent aussi loccasion de prendre conscience que les relations de genre sont une construction sociale et culturelle, et que laction collective peut aider les changer. Cest travers la capacit de dvelopper une conscience critique et de formuler des
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acquirent une certaine estime de soi, une identit, et o elles apprennent prendre la parole en public. Elles y trouvent aussi loccasion de prendre conscience que les relations de genre sont une construction sociale et culturelle, et que laction collective peut aider les changer. Cest travers la capacit de dvelopper une conscience critique et de formuler des
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propositions concrtes que les individus membres du groupe mettront en uvre des changements.

propositions concrtes que les individus membres du groupe mettront en uvre des changements.

Selon nos enqutes de terrain, nous avons cependant not des diffrences parmi les OEPS quant la possibilit de dvelopper une conscience critique chez leurs membres, notamment par rapport aux questions de genre. En effet, les membres des OEPS large majorit fminine vont pouvoir dvelopper, des espaces dchange, de prise de conscience et de recherche de solutions collectives quant aux enjeux des rapports de genre ; espaces quelles ne trouveront pas de la mme manire dans les organisations mixtes.

Selon nos enqutes de terrain, nous avons cependant not des diffrences parmi les OEPS quant la possibilit de dvelopper une conscience critique chez leurs membres, notamment par rapport aux questions de genre. En effet, les membres des OEPS large majorit fminine vont pouvoir dvelopper, des espaces dchange, de prise de conscience et de recherche de solutions collectives quant aux enjeux des rapports de genre ; espaces quelles ne trouveront pas de la mme manire dans les organisations mixtes.

Limportance de se retrouver entre femmes pour dvelopper une conscience critique collective Nos enqutes montrent que pour atteindre un changement sur des enjeux lis aux relations hommes/femmes ingalitaires, il importe que puissent exister des espaces spcifiquement fminins, o les femmes se sentent en confiance. Espaces o elles peuvent partager et dbattre des questions taboues, o, de manire critique, elles prennent conscience du mode historique de construction des relations et rles de genre au sein de leur socit. Et cest alors que, sur base de cette prise de conscience critique, elles vont laborer des stratgies collectives de changement et porter ces questions dans dautres lieux officiels, mixtes. Prenons lexemple de la violence intrafamiliale, problme important en Bolivie, au sein des familles, parfois entre poux mais aussi le fait dun pre, dun frre, dun fils vis-vis de sa fille, de sa sur ou de sa mre. Lors de nos entretiens, plusieurs femmes se sont plaintes dtre battues ou davoir t battues. Or nous avons constat des diffrences dans le traitement de ce problme dans les OEPS majorit de femmes et les OEPS mixtes. Selon les traditions, la rsolution des problmes et conflits familiaux relve de la famille ensuite des autorits communales (plus prcisment el Jilaqata)
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Limportance de se retrouver entre femmes pour dvelopper une conscience critique collective Nos enqutes montrent que pour atteindre un changement sur des enjeux lis aux relations hommes/femmes ingalitaires, il importe que puissent exister des espaces spcifiquement fminins, o les femmes se sentent en confiance. Espaces o elles peuvent partager et dbattre des questions taboues, o, de manire critique, elles prennent conscience du mode historique de construction des relations et rles de genre au sein de leur socit. Et cest alors que, sur base de cette prise de conscience critique, elles vont laborer des stratgies collectives de changement et porter ces questions dans dautres lieux officiels, mixtes. Prenons lexemple de la violence intrafamiliale, problme important en Bolivie, au sein des familles, parfois entre poux mais aussi le fait dun pre, dun frre, dun fils vis-vis de sa fille, de sa sur ou de sa mre. Lors de nos entretiens, plusieurs femmes se sont plaintes dtre battues ou davoir t battues. Or nous avons constat des diffrences dans le traitement de ce problme dans les OEPS majorit de femmes et les OEPS mixtes. Selon les traditions, la rsolution des problmes et conflits familiaux relve de la famille ensuite des autorits communales (plus prcisment el Jilaqata)360 ; et si les autorits ny arrivent pas, il existe la possibilit daller en justice. Mais si les questions de vol ou de violence entre les familles sont trs svrement lgifres par la justice indienne traditionnelle, la violence intrafamiliale reste encore trop souvent sous silence - un tabou dont
360 M. FERNANDEZ O. (2004), La ley del ayllu. Prctica de jacka justicia y jiska justicia (Justicia Mayor y Justicia Menor) en comunidades aymaras, PIEB, 2edicin, La Paz, pp. 110-114. Dans sa description des autorits locales et du droit indigne aymara, il explique que les syndicats seront chargs des conflits lis la terre ; par contre les autorits communales soccupent des conflits individuels ou familiaux ; gnralement cest le Jilaqata (autorit traditionnelle, on parle du reprsentant du pouvoir de lhistoire longue) qui sen charge.

; et si les autorits

ny arrivent pas, il existe la possibilit daller en justice. Mais si les questions de vol ou de violence entre les familles sont trs svrement lgifres par la justice indienne traditionnelle, la violence intrafamiliale reste encore trop souvent sous silence - un tabou dont
360 M. FERNANDEZ O. (2004), La ley del ayllu. Prctica de jacka justicia y jiska justicia (Justicia Mayor y Justicia Menor) en comunidades aymaras, PIEB, 2edicin, La Paz, pp. 110-114. Dans sa description des autorits locales et du droit indigne aymara, il explique que les syndicats seront chargs des conflits lis la terre ; par contre les autorits communales soccupent des conflits individuels ou familiaux ; gnralement cest le Jilaqata (autorit traditionnelle, on parle du reprsentant du pouvoir de lhistoire longue) qui sen charge.

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on parle plus difficilement lextrieur de la famille, ce qui bien souvent dfavorise la femme
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on parle plus difficilement lextrieur de la famille, ce qui bien souvent dfavorise la femme361. Nous les femmes, nous travaillons beaucoup, le mari arrive, nous devons encore faire ce quil veutChez nous il y a encore beaucoup de violence dans les couples, les hommes battent leur femmes. Nous les femmes nous devons tre patientes ! (Brabara, El Molino). Bien que nous nayons pas abord en dtail limportante question de la violence intrafamiliale, nos enqutes ont montr que le fait de participer un groupe de femmes (surtout chez les artisanes) permet daborder et de chercher ensemble des solutions au problme de la violence intrafamiliale. Ce qui ne sest pas ncessairement vrifi dans les associations mixtes. Le fait de parler et de partager avec les autres femmes les problmes de violence donne aux femmes loccasion de prendre conscience que plusieurs femmes au sein du groupe vivent des situations semblables et surtout quil existe des droits qui les protgent face de telles situations. Le groupe permet ensuite de chercher ensemble des stratgies et des solutions pour rsoudre ces conflits. Les femmes ont soulign limportance des formations reues et de lappui des personnes de lorganisation dans la rsolution de leurs conflits intrafamiliaux. Parfois, le simple fait dacqurir de lassurance, une image positive de soi a permis aux femmes de se positionner diffremment et daffirmer leurs choix lors de confrontations familiales - avec, en consquence, une diminution de la violence. Dans dautres cas, faire connatre la situation dans les instances ad hoc de la communaut suffisait arrter le processus de violence. Dans des cas plus rares, il a fallu aller jusquau tribunal, mais alors une personne du groupe accompagnait la victime, ce qui lui a permis de poursuivre le processus jusquau bout. Certaines femmes ont exprim que, fiers des activits dveloppes par leur mre, les enfants prennent position dans les conflits conjugaux et dfendent leur
La non-prise en considration des violences intraconjugales par les autorits locales ou les autres associations communautaires peut sexpliquer par la manire dont se grent traditionnellement les conflits familiaux. M. FERNANDEZ O. (2004), La ley del ayllu. Prctica de jacka justicia y jiska justicia, op.cit., pp. 190-196, en se rfrant la tradition aymara, explique trs bien comment dans les communauts et/ou au niveau de lAyllu, le sujet individu comme tel ne compte pas ; ce qui existe et est rellement sujet juridique et conomique cest la famille. Celle-ci a ses propres autorits et mcanismes de rsolution de conflits. Plutt que de parler dautorits, il faut parler de personnes garantes : parmi celles-ci, les plus importantes sont les parrains et marraines, ensuite viennent les parents et personnes plus ges. Les conflits de couples sont gnralement rsolus oralement par les parrains et/ou marraines de la manire suivante con recomendaciones, reflexiones ticomorales u otro tipo de medidas (par des recommandations, des rflexions thiques et morales et autres types de moyens). Les parrains vont solutionner le problme selon le cas, en coutant les filleuls, en les faisant rflchir sur leurs actes et en leur proposant des solutions. Lentretien doit se conclure par un acte de pardon. Le parrain peut galement punir celui qui le mrite. Si le conflit persiste, les parrains sont considrs comme abuss et leur honneur est sali, () asumiendo el hecho como un acto de mal prestigio o castigo divino . (Assument les faits comme tant un tort caus leur rputation ou un acte de punition divine). Ce nest que si les parrains et/ou marraines narrivent pas grer le conflit familial quils iront sadresser aux autorits communales ; il est trs rare daller jusquaux autorits lgales de lEtat.
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Nous les femmes, nous travaillons beaucoup, le mari arrive, nous devons encore faire ce quil veutChez nous il y a encore beaucoup de violence dans les couples, les hommes battent leur femmes. Nous les femmes nous devons tre patientes ! (Brabara, El Molino). Bien que nous nayons pas abord en dtail limportante question de la violence intrafamiliale, nos enqutes ont montr que le fait de participer un groupe de femmes (surtout chez les artisanes) permet daborder et de chercher ensemble des solutions au problme de la violence intrafamiliale. Ce qui ne sest pas ncessairement vrifi dans les associations mixtes. Le fait de parler et de partager avec les autres femmes les problmes de violence donne aux femmes loccasion de prendre conscience que plusieurs femmes au sein du groupe vivent des situations semblables et surtout quil existe des droits qui les protgent face de telles situations. Le groupe permet ensuite de chercher ensemble des stratgies et des solutions pour rsoudre ces conflits. Les femmes ont soulign limportance des formations reues et de lappui des personnes de lorganisation dans la rsolution de leurs conflits intrafamiliaux. Parfois, le simple fait dacqurir de lassurance, une image positive de soi a permis aux femmes de se positionner diffremment et daffirmer leurs choix lors de confrontations familiales - avec, en consquence, une diminution de la violence. Dans dautres cas, faire connatre la situation dans les instances ad hoc de la communaut suffisait arrter le processus de violence. Dans des cas plus rares, il a fallu aller jusquau tribunal, mais alors une personne du groupe accompagnait la victime, ce qui lui a permis de poursuivre le processus jusquau bout. Certaines femmes ont exprim que, fiers des activits dveloppes par leur mre, les enfants prennent position dans les conflits conjugaux et dfendent leur
La non-prise en considration des violences intraconjugales par les autorits locales ou les autres associations communautaires peut sexpliquer par la manire dont se grent traditionnellement les conflits familiaux. M. FERNANDEZ O. (2004), La ley del ayllu. Prctica de jacka justicia y jiska justicia, op.cit., pp. 190-196, en se rfrant la tradition aymara, explique trs bien comment dans les communauts et/ou au niveau de lAyllu, le sujet individu comme tel ne compte pas ; ce qui existe et est rellement sujet juridique et conomique cest la famille. Celle-ci a ses propres autorits et mcanismes de rsolution de conflits. Plutt que de parler dautorits, il faut parler de personnes garantes : parmi celles-ci, les plus importantes sont les parrains et marraines, ensuite viennent les parents et personnes plus ges. Les conflits de couples sont gnralement rsolus oralement par les parrains et/ou marraines de la manire suivante con recomendaciones, reflexiones ticomorales u otro tipo de medidas (par des recommandations, des rflexions thiques et morales et autres types de moyens). Les parrains vont solutionner le problme selon le cas, en coutant les filleuls, en les faisant rflchir sur leurs actes et en leur proposant des solutions. Lentretien doit se conclure par un acte de pardon. Le parrain peut galement punir celui qui le mrite. Si le conflit persiste, les parrains sont considrs comme abuss et leur honneur est sali, () asumiendo el hecho como un acto de mal prestigio o castigo divino . (Assument les faits comme tant un tort caus leur rputation ou un acte de punition divine). Ce nest que si les parrains et/ou marraines narrivent pas grer le conflit familial quils iront sadresser aux autorits communales ; il est trs rare daller jusquaux autorits lgales de lEtat.
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mre ; ils vont parfois jusqu la pousser quitter leur pre. La fiert des enfants stimule ainsi la confiance de ces femmes en lavenir.

mre ; ils vont parfois jusqu la pousser quitter leur pre. La fiert des enfants stimule ainsi la confiance de ces femmes en lavenir.

Dans les associations mixtes, nous avons rencontr des situations contraires. Les femmes se plaignent quau sein des instances collectives mixtes (comme les syndicats dans les communauts), elles manquent despace de participation, de possibilit de sexprimer. Leur avis est pris en considration mais de manire indirecte, travers la parole des hommes. Cependant, si dans les instances mixtes (dans les associations paysannes, les syndicats, les assembles communales, etc.) les femmes estiment navoir que peu, voir pas de droit la parole, partir du moment o il existe un espace spcifique de femmes (comme la branche fminine dun syndicat, par exemple) la situation change. Dans ces espaces de femmes se dveloppe une possibilit de libre expression. Cest ainsi que des problmes tabous, comme la violence intrafamiliale, loin dtre exprims dans des organisations mixtes, y sont au contraire ignors ou ventuellement discuts dans des espaces exclusivement de femmes sils existent. Nous avons rencontr plusieurs cas de violences intrafamiliales connues de lassociation, mais pour lesquelles personne na boug. Ainsi, dans le couple dun responsable dassociation la femme a tellement t violente quelle a d tre hospitalise. Cette situation, connue de tous, na eu aucune rpercussion ou consquence ni sur la fonction, ni sur la reconnaissance du dirigeant par lorganisation. Lexcuse invoque par ses collgues : Lorganisation ne peut pas soccuper de tout ! . Lexemple de la violence intrafamiliale illustre bien la ncessit de prendre en charge de manire collective un problme afin daboutir un changement des mentalits. Il met galement en exergue limportance de dployer, dans un premier temps, des stratgies entre femmes pour amener ce changement.

Dans les associations mixtes, nous avons rencontr des situations contraires. Les femmes se plaignent quau sein des instances collectives mixtes (comme les syndicats dans les communauts), elles manquent despace de participation, de possibilit de sexprimer. Leur avis est pris en considration mais de manire indirecte, travers la parole des hommes. Cependant, si dans les instances mixtes (dans les associations paysannes, les syndicats, les assembles communales, etc.) les femmes estiment navoir que peu, voir pas de droit la parole, partir du moment o il existe un espace spcifique de femmes (comme la branche fminine dun syndicat, par exemple) la situation change. Dans ces espaces de femmes se dveloppe une possibilit de libre expression. Cest ainsi que des problmes tabous, comme la violence intrafamiliale, loin dtre exprims dans des organisations mixtes, y sont au contraire ignors ou ventuellement discuts dans des espaces exclusivement de femmes sils existent. Nous avons rencontr plusieurs cas de violences intrafamiliales connues de lassociation, mais pour lesquelles personne na boug. Ainsi, dans le couple dun responsable dassociation la femme a tellement t violente quelle a d tre hospitalise. Cette situation, connue de tous, na eu aucune rpercussion ou consquence ni sur la fonction, ni sur la reconnaissance du dirigeant par lorganisation. Lexcuse invoque par ses collgues : Lorganisation ne peut pas soccuper de tout ! . Lexemple de la violence intrafamiliale illustre bien la ncessit de prendre en charge de manire collective un problme afin daboutir un changement des mentalits. Il met galement en exergue limportance de dployer, dans un premier temps, des stratgies entre femmes pour amener ce changement.

Un autre exemple, est celui des stratgies dveloppes entre femmes pour faire entendre leur voix et accder des espaces de pouvoir gnralement dans les mains des hommes. Au sein des organisations mixtes, elles vont crer des espaces exclusivement fminins o elles pourront aiguiser leurs arguments pour les dfendre ensuite dans le groupe mixte. Dans ces espaces, comme nous le signalons dans le chapitre prcdent, elles prennent conscience de limportance et de loriginalit de leur opinion ; de plus, elles voient lintrt daffiner entre elles leur argumentation avant de la transmettre aux hommes. Elles vont alors mieux prciser leur opinion. Le groupe leur permet donc de prciser, de tester et daffirmer leur opinion ainsi

Un autre exemple, est celui des stratgies dveloppes entre femmes pour faire entendre leur voix et accder des espaces de pouvoir gnralement dans les mains des hommes. Au sein des organisations mixtes, elles vont crer des espaces exclusivement fminins o elles pourront aiguiser leurs arguments pour les dfendre ensuite dans le groupe mixte. Dans ces espaces, comme nous le signalons dans le chapitre prcdent, elles prennent conscience de limportance et de loriginalit de leur opinion ; de plus, elles voient lintrt daffiner entre elles leur argumentation avant de la transmettre aux hommes. Elles vont alors mieux prciser leur opinion. Le groupe leur permet donc de prciser, de tester et daffirmer leur opinion ainsi

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que dapprendre la dfendre. En ralit, lOEPS est un lieu o elles peuvent ensemble prparer des runions officielles (instances communales) et chercher se donner de lassurance, ce qui facilitera la prise de parole dans un milieu plus hostile. En effet, quand elles sexpriment dans une runion communale mixte, elles se sentent prpares, porteuses dune opinion collective et dsormais bien argumente. Les dbats et formations quelles ont eu loccasion davoir au sein du groupe, les arment pour aller plus loin dans le processus de construction et daffirmation de leurs ides. Nous avons beaucoup plus despace et de possibilits dexpression dans des groupes dartisans. On ose prendre la parole ; nous avons des ides. Cristna, Membre du comit de direction de Muecas). Finalement, nous avons mis en vidence que si, au sein de lassociation mixte, il existe un espace exclusivement fminin, la voix des femmes se fera ensuite mieux entendre dans le groupe mixte et rendra possible des changements de mentalits. Denise Y. Arnold (2005), dans son tude sur les femmes dans les mouvements sociaux, arrive des conclusions semblables : En trminos de las formas apropiadas para lograr un cambio a corto plazo, la participacin de las mujeres podra tener lugar en organizaciones mixtas, en organizaciones paralelas (una de mujeres y otra de varones dentro del mismo grupo o campaa global) o en organizaciones exclusivamente de mujeres. 362 Par exemple, les femmes prfrent participer la branche fminine du syndicat paysan (et/ou de Coraca), o elles peuvent dvelopper leurs ides et leur perception du rel ; puis leurs reprsentantes les relaient dans lassociation mixte. Ou encore, elles entrent plus volontiers dans des organisations de femmes, entre autres le club de madres, ou crent des associations productives uniquement ou majoritairement fminines : cest le cas des organisations artisanes.

que dapprendre la dfendre. En ralit, lOEPS est un lieu o elles peuvent ensemble prparer des runions officielles (instances communales) et chercher se donner de lassurance, ce qui facilitera la prise de parole dans un milieu plus hostile. En effet, quand elles sexpriment dans une runion communale mixte, elles se sentent prpares, porteuses dune opinion collective et dsormais bien argumente. Les dbats et formations quelles ont eu loccasion davoir au sein du groupe, les arment pour aller plus loin dans le processus de construction et daffirmation de leurs ides. Nous avons beaucoup plus despace et de possibilits dexpression dans des groupes dartisans. On ose prendre la parole ; nous avons des ides. Cristna, Membre du comit de direction de Muecas). Finalement, nous avons mis en vidence que si, au sein de lassociation mixte, il existe un espace exclusivement fminin, la voix des femmes se fera ensuite mieux entendre dans le groupe mixte et rendra possible des changements de mentalits. Denise Y. Arnold (2005), dans son tude sur les femmes dans les mouvements sociaux, arrive des conclusions semblables : En trminos de las formas apropiadas para lograr un cambio a corto plazo, la participacin de las mujeres podra tener lugar en organizaciones mixtas, en organizaciones paralelas (una de mujeres y otra de varones dentro del mismo grupo o campaa global) o en organizaciones exclusivamente de mujeres. 362 Par exemple, les femmes prfrent participer la branche fminine du syndicat paysan (et/ou de Coraca), o elles peuvent dvelopper leurs ides et leur perception du rel ; puis leurs reprsentantes les relaient dans lassociation mixte. Ou encore, elles entrent plus volontiers dans des organisations de femmes, entre autres le club de madres, ou crent des associations productives uniquement ou majoritairement fminines : cest le cas des organisations artisanes.

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D. Y. ARNOLD et A. SPEDDING (2005), Mujeres en los Movimientos Sociales en Bolivia 2000-2003, CIDEM e ILCA, La Paz, Bolivia, p. 201. Traduction : Afin de dvelopper les formes les plus appropries pour obtenir un changement court terme, la participation de la femme pourrait avoir lieu dans des organisations mixtes, des organisations parallles (lune de femmes et lautre dhommes dans le mme groupe ou la mme campagne globale) ou encore dans des organisations de femmes exclusivement..

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D. Y. ARNOLD et A. SPEDDING (2005), Mujeres en los Movimientos Sociales en Bolivia 2000-2003, CIDEM e ILCA, La Paz, Bolivia, p. 201. Traduction : Afin de dvelopper les formes les plus appropries pour obtenir un changement court terme, la participation de la femme pourrait avoir lieu dans des organisations mixtes, des organisations parallles (lune de femmes et lautre dhommes dans le mme groupe ou la mme campagne globale) ou encore dans des organisations de femmes exclusivement..

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2.

Lempoderamiento collectif pour une participation des OEPS dans les espaces socioconomiques

2.

Lempoderamiento collectif pour une participation des OEPS dans les espaces socioconomiques

Comme voqu dans la premire partie, les OEPS sinscrivent dans une conomie substantive telle que dcrite par Karl Polanyi qui intgre des dimensions rciprocitaires, dadministration domestique et marchandes. De plus, ces OEPS ne se limitent pas un rle conomique, elles ont aussi des influences dans les autres sphres : sociale, culturelle, politique, juridique et environnementale. Nous allons ds lors, dans ce point, nous intresser la capacit de ces organisations dtre lorigine de changements socioculturels et conomiques. Nous prendrons ensuite en considration dans le point 3, limpact sur les enjeux politiques.

Comme voqu dans la premire partie, les OEPS sinscrivent dans une conomie substantive telle que dcrite par Karl Polanyi qui intgre des dimensions rciprocitaires, dadministration domestique et marchandes. De plus, ces OEPS ne se limitent pas un rle conomique, elles ont aussi des influences dans les autres sphres : sociale, culturelle, politique, juridique et environnementale. Nous allons ds lors, dans ce point, nous intresser la capacit de ces organisations dtre lorigine de changements socioculturels et conomiques. Nous prendrons ensuite en considration dans le point 3, limpact sur les enjeux politiques.

2.1

Lempoderamiento de lOEPS permet une rinterprtation des rles sociaux et des valeurs culturelles

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Lempoderamiento de lOEPS permet une rinterprtation des rles sociaux et des valeurs culturelles

En Bolivie, comme nous lavons amplement dcrit dans la premire partie, chapitre II, dans la socit andine le politique, lconomique et le social sorganisent autour de la cosmovision, concept profondment li la terre, qui fait rfrence un tout, une culture holistique et agrocentre. Or, lespace des OEPS offre tantt un systme de fonctionnement li aux pratiques ancestrales - par rapport aussi bien au systme de pouvoir, de gestion que du dveloppement et maintien des produits ayant une connotation culturelle forte -, tantt une remise en cause de ces pratiques culturelles, en les rinterprtant dans une perspective dautonomie et de libration (notamment la rvision des rapports de genre). Les enqutes ont montr que les OEPS, travers la formation, la recherche, la communication interne, vont pouvoir : rinterprter des pratiques fondes sur la rciprocit et la complmentarit pour revoir la dtermination culturelle de la prise de pouvoir entre les hommes et les femmes ; maintenir et dvelopper des valeurs symboliques et culturelles dans la production.

En Bolivie, comme nous lavons amplement dcrit dans la premire partie, chapitre II, dans la socit andine le politique, lconomique et le social sorganisent autour de la cosmovision, concept profondment li la terre, qui fait rfrence un tout, une culture holistique et agrocentre. Or, lespace des OEPS offre tantt un systme de fonctionnement li aux pratiques ancestrales - par rapport aussi bien au systme de pouvoir, de gestion que du dveloppement et maintien des produits ayant une connotation culturelle forte -, tantt une remise en cause de ces pratiques culturelles, en les rinterprtant dans une perspective dautonomie et de libration (notamment la rvision des rapports de genre). Les enqutes ont montr que les OEPS, travers la formation, la recherche, la communication interne, vont pouvoir : rinterprter des pratiques fondes sur la rciprocit et la complmentarit pour revoir la dtermination culturelle de la prise de pouvoir entre les hommes et les femmes ; maintenir et dvelopper des valeurs symboliques et culturelles dans la production.

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La rinterprtation des pratiques fondes sur la rciprocit permet de revoir, au sein des OEPS, la rpartition du pouvoir entre les hommes et les femmes Dans les pays andins, la cosmovision va susciter un mode dorganisation sociopolitique fond sur la participation et la rotation dans les lieux de dcision, ainsi que sur la rciprocit (le service) dans le travail la base des liens sociaux. Pour rappel, cela signifie que chaque famille membre de la communaut a lobligation de prendre des responsabilits et de sinvestir dans le dveloppement communautaire . Par exemple, tour de rle, une personne reprsentant la famille (gnralement un homme) doit assumer une responsabilit dans les lieux de gestion communautaire (cabildo ou conseil communal), syndicat (charg de la gestion des ressources naturelles, surtout la terre et leau) et ce gnralement pour une priode de deux ans.
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La rinterprtation des pratiques fondes sur la rciprocit permet de revoir, au sein des OEPS, la rpartition du pouvoir entre les hommes et les femmes Dans les pays andins, la cosmovision va susciter un mode dorganisation sociopolitique fond sur la participation et la rotation dans les lieux de dcision, ainsi que sur la rciprocit (le service) dans le travail la base des liens sociaux. Pour rappel, cela signifie que chaque famille membre de la communaut a lobligation de prendre des responsabilits et de sinvestir dans le dveloppement communautaire363. Par exemple, tour de rle, une personne reprsentant la famille (gnralement un homme) doit assumer une responsabilit dans les lieux de gestion communautaire (cabildo ou conseil communal), syndicat (charg de la gestion des ressources naturelles, surtout la terre et leau) et ce gnralement pour une priode de deux ans.

Ces diffrentes pratiques issues de la cosmovision andine, ont une trs grande importance et perdurent de manire plus ou moins forte dans les organisations de producteurs/trices et artisan-e-s. Ces formes de rciprocit reprises et adaptes par les OEPS vont servir de base la cration de rseaux de solidarit : une sorte de scurit sociale entre les membres de lorganisation conomique (nous y reviendrons), mais galement une possibilit pour les femmes de participer au fonctionnement institutionnel et de prendre des responsabilits. Dans les organisations gres par les artisan-e-s ( gestion endogne), les hommes et les femmes seront lu-e-s pour deux ans tour de rle : prsident-e, trsorier/re, responsable du contrle de qualit, responsable commercial-e, etc. Cela leur donne loccasion de se former, de prendre des responsabilits et dacqurir un certain empoderamiento, particulirement important pour les femmes (voir nos pages sur lempoderamiento individuel). En prenant des responsabilits, elles remettent en cause leur rle social et culturel, et dun point de vue collectif, la participation des femmes des postes de responsabilit aura des consquences sur les changements des rapports de genre au sein de lorganisation, de la famille et de la socit. Nous avons rencontr lors de notre travail de terrain des organisations pour lesquelles lempowerment des femmes ainsi quune reconsidration des rles sociaux et des rapports ingalitaires entre les hommes et les femmes font partie des priorits. Lors de nos enqutes dans les OEPS, plusieurs dirigeants ont exprim limportance du rle des femmes, au sein de
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Ces diffrentes pratiques issues de la cosmovision andine, ont une trs grande importance et perdurent de manire plus ou moins forte dans les organisations de producteurs/trices et artisan-e-s. Ces formes de rciprocit reprises et adaptes par les OEPS vont servir de base la cration de rseaux de solidarit : une sorte de scurit sociale entre les membres de lorganisation conomique (nous y reviendrons), mais galement une possibilit pour les femmes de participer au fonctionnement institutionnel et de prendre des responsabilits. Dans les organisations gres par les artisan-e-s ( gestion endogne), les hommes et les femmes seront lu-e-s pour deux ans tour de rle : prsident-e, trsorier/re, responsable du contrle de qualit, responsable commercial-e, etc. Cela leur donne loccasion de se former, de prendre des responsabilits et dacqurir un certain empoderamiento, particulirement important pour les femmes (voir nos pages sur lempoderamiento individuel). En prenant des responsabilits, elles remettent en cause leur rle social et culturel, et dun point de vue collectif, la participation des femmes des postes de responsabilit aura des consquences sur les changements des rapports de genre au sein de lorganisation, de la famille et de la socit. Nous avons rencontr lors de notre travail de terrain des organisations pour lesquelles lempowerment des femmes ainsi quune reconsidration des rles sociaux et des rapports ingalitaires entre les hommes et les femmes font partie des priorits. Lors de nos enqutes dans les OEPS, plusieurs dirigeants ont exprim limportance du rle des femmes, au sein de
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Les formes dchanges rciprocitaires sont dcrites dans la premire partie, chapitre II.

Les formes dchanges rciprocitaires sont dcrites dans la premire partie, chapitre II.

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lorganisation conomique et dans les programmes de dveloppement. Ils partent du concept culturel de complmentarit andine (chachawarmi)
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lorganisation conomique et dans les programmes de dveloppement. Ils partent du concept culturel de complmentarit andine (chachawarmi)364 pour justifier limportance du rle tant des hommes que des femmes au sein de lorganisation. Leur organisation rvle une sensibilit par rapport au genre et cherche inciter les femmes une plus grande participation aux assembles et organes de dcision. Afin de stimuler la participation gale des femmes aux prises de dcision, les OEPS peuvent mettre en place des stratgies. Par exemple, une reprsentation mixte au sein des instances de dcision (par le biais des quotas) : cest le cas de EL CEIBO ou de Coraca Irupana, qui exigent la reprsentation de chaque communaut lAssemble Gnrale par deux hommes et une femme. De plus, au sein du comit de gestion de Coraca Irupana, il y a plusieurs femmes, dont au moins une reprsentante de la branche fminine du syndicat. Si cette ouverture despaces pour les femmes peut se justifier sur base de principes traditionnels, dans certains cas elle a t suscite par les politiques de dveloppement ainsi que par les diffrentes approches du thme genre et dveloppement soutenues par les institutions de dveloppement. Dans dautres cas, cest une prise de conscience interne au groupe (souvent impulse par les femmes) sur limportance de revoir les rapports de genre qui a dbouch sur des stratgies comme par exemple, les quotas, permettant de reconsidrer la place des femmes dans les espaces de pouvoir365.

pour justifier limportance du rle tant

des hommes que des femmes au sein de lorganisation. Leur organisation rvle une sensibilit par rapport au genre et cherche inciter les femmes une plus grande participation aux assembles et organes de dcision. Afin de stimuler la participation gale des femmes aux prises de dcision, les OEPS peuvent mettre en place des stratgies. Par exemple, une reprsentation mixte au sein des instances de dcision (par le biais des quotas) : cest le cas de EL CEIBO ou de Coraca Irupana, qui exigent la reprsentation de chaque communaut lAssemble Gnrale par deux hommes et une femme. De plus, au sein du comit de gestion de Coraca Irupana, il y a plusieurs femmes, dont au moins une reprsentante de la branche fminine du syndicat. Si cette ouverture despaces pour les femmes peut se justifier sur base de principes traditionnels, dans certains cas elle a t suscite par les politiques de dveloppement ainsi que par les diffrentes approches du thme genre et dveloppement soutenues par les institutions de dveloppement. Dans dautres cas, cest une prise de conscience interne au groupe (souvent impulse par les femmes) sur limportance de revoir les rapports de genre qui a dbouch sur des stratgies comme par exemple, les quotas, permettant de reconsidrer la place des femmes dans les espaces de pouvoir .
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Lattention porte la condition des femmes au sein de ces organisations se matrialise ainsi travers la mise en place de systmes qui prennent racine dans les pratiques traditionnelles, stimulant la participation des femmes dans des espaces de dcision - ou encore travers diffrents appuis des programmes de formation identifis par les femmes et pour les femmes. Les femmes occupent ainsi des rles responsabilit que leur interdisait la tradition culturelle. De plus, elles sont reconnues dans leur fonction au sein de lOEPS, et plus largement dans la communaut : nous verrons bientt comment elles auront accs dautres espaces communautaires mixtes. Cest une avance, mais cela ne signifie pas que fondamentalement les hommes et les femmes intgrent dune manire nouvelle les rapports de genre. Malgr un discours qui semble aller vers louverture, il semble trop tt pour parler de changement de mentalit, et nos enqutes continuent relever des diffrences entre les organisations mixtes et celles de femmes. Dans les espaces majorit masculine, les femmes auront peu de possibilits daccder des postes de prsidence ; elles restent souvent
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Lattention porte la condition des femmes au sein de ces organisations se matrialise ainsi travers la mise en place de systmes qui prennent racine dans les pratiques traditionnelles, stimulant la participation des femmes dans des espaces de dcision - ou encore travers diffrents appuis des programmes de formation identifis par les femmes et pour les femmes. Les femmes occupent ainsi des rles responsabilit que leur interdisait la tradition culturelle. De plus, elles sont reconnues dans leur fonction au sein de lOEPS, et plus largement dans la communaut : nous verrons bientt comment elles auront accs dautres espaces communautaires mixtes. Cest une avance, mais cela ne signifie pas que fondamentalement les hommes et les femmes intgrent dune manire nouvelle les rapports de genre. Malgr un discours qui semble aller vers louverture, il semble trop tt pour parler de changement de mentalit, et nos enqutes continuent relever des diffrences entre les organisations mixtes et celles de femmes. Dans les espaces majorit masculine, les femmes auront peu de possibilits daccder des postes de prsidence ; elles restent souvent
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Voir premire partie, chapitre II, point 1.2. Voir premire partie, chapitre III, point 4.1.

Voir premire partie, chapitre II, point 1.2. Voir premire partie, chapitre III, point 4.1.

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trsorires ou secrtaires. Au sein des organisations paysannes (mixtes), les femmes se plaignent toujours des difficults pour imposer leur point de vue. Les rsistances par rapport leur participation persistent, ce sont les maris qui participent aux runions ; les femmes peuvent les remplacer en cas d'absence. Il ne faut pas croire que les hommes vont nous donner un espace de pouvoir comme cela, du jour au lendemain. Nous devons nous battre. Natividad (Coraca Irupana, 2004). Les enqutes de 1997 et celles de 2004 montrent que dans les organisations mixtes (mme pour celles gestion endogne) la participation des femmes aux organes de dcision demeure encore souvent indirecte. Comme nous lavons signal, les mcanismes de prise de dcision sapparentent aux pratiques ralises dans les instances officielles. En dautres termes, les dcisions se prennent en deux temps : une premire runion pose le problme, mais la prise de dcision et le vote ventuel se feront loccasion dune seconde runion, quelques jours plus tard. Lors de ces runions, les femmes, gnralement assises au fond de la salle et entoures de leurs enfants, ne disent rien. Ce n'est quaprs une discussion au sein du foyer que l'homme, en fonction de l'avis de sa femme, prendra position sur tel ou tel sujet. Et pourtant, les femmes rclament davantage, arguant qu'elles travaillent autant que les hommes dans lagriculture (de rente et vivrire), ce qui leur donne le droit de participer l'organisation paysanne, d'y avoir un poids politique.

trsorires ou secrtaires. Au sein des organisations paysannes (mixtes), les femmes se plaignent toujours des difficults pour imposer leur point de vue. Les rsistances par rapport leur participation persistent, ce sont les maris qui participent aux runions ; les femmes peuvent les remplacer en cas d'absence. Il ne faut pas croire que les hommes vont nous donner un espace de pouvoir comme cela, du jour au lendemain. Nous devons nous battre. Natividad (Coraca Irupana, 2004). Les enqutes de 1997 et celles de 2004 montrent que dans les organisations mixtes (mme pour celles gestion endogne) la participation des femmes aux organes de dcision demeure encore souvent indirecte. Comme nous lavons signal, les mcanismes de prise de dcision sapparentent aux pratiques ralises dans les instances officielles. En dautres termes, les dcisions se prennent en deux temps : une premire runion pose le problme, mais la prise de dcision et le vote ventuel se feront loccasion dune seconde runion, quelques jours plus tard. Lors de ces runions, les femmes, gnralement assises au fond de la salle et entoures de leurs enfants, ne disent rien. Ce n'est quaprs une discussion au sein du foyer que l'homme, en fonction de l'avis de sa femme, prendra position sur tel ou tel sujet. Et pourtant, les femmes rclament davantage, arguant qu'elles travaillent autant que les hommes dans lagriculture (de rente et vivrire), ce qui leur donne le droit de participer l'organisation paysanne, d'y avoir un poids politique.

Une tude rcente sur les mouvements sociaux en Bolivie va dans le mme sens : le principe de chachawarmi (complmentarit) existe un niveau idologique, mais dans la pratique ce sont les hommes qui occupent en majorit les fonctions politiques extrieures, ou alors ils y placent eux-mmes les femmes. En la prctica, la institucin chachawarmi funciona en los sindicatos rurales slo en casos aislados. Por ejemplo, en Luribay (prov. Loayza), segn Calixta Choque, cualquier esposa, hermana o hija de un sindicalista de los varones, puede ser nombrada sin que exista la eleccin desde la base. Denise Y. Arnold (2005)366. En politique, dans les cas o les femmes parviennent obtenir un poste de responsabilit, elles se plaignent encore trs souvent des pressions morales et parfois physiques exerces sur elles pour les pousser dmissionner et laisser leur place un
366 D. Y. ARNOLD et A. SPEDDING (2005), Mujeres en los Movimientos Sociales en Bolivia, 2000-2003, op. cit., pp. 160-1611. Traduction : Dans la pratique, linstitution chachawarmi fonctionne dans les syndicats ruraux uniquement dans quelques cas isols. Par exemple, Luribay (prov. Loayza), selon Calixta Choque, nimporte quelle pouse, sur ou fille dun syndicaliste homme peut tre nomme sans que la base llise..

Une tude rcente sur les mouvements sociaux en Bolivie va dans le mme sens : le principe de chachawarmi (complmentarit) existe un niveau idologique, mais dans la pratique ce sont les hommes qui occupent en majorit les fonctions politiques extrieures, ou alors ils y placent eux-mmes les femmes. En la prctica, la institucin chachawarmi funciona en los sindicatos rurales slo en casos aislados. Por ejemplo, en Luribay (prov. Loayza), segn Calixta Choque, cualquier esposa, hermana o hija de un sindicalista de los varones, puede ser nombrada sin que exista la eleccin desde la base. Denise Y. Arnold (2005)366. En politique, dans les cas o les femmes parviennent obtenir un poste de responsabilit, elles se plaignent encore trs souvent des pressions morales et parfois physiques exerces sur elles pour les pousser dmissionner et laisser leur place un
366 D. Y. ARNOLD et A. SPEDDING (2005), Mujeres en los Movimientos Sociales en Bolivia, 2000-2003, op. cit., pp. 160-1611. Traduction : Dans la pratique, linstitution chachawarmi fonctionne dans les syndicats ruraux uniquement dans quelques cas isols. Par exemple, Luribay (prov. Loayza), selon Calixta Choque, nimporte quelle pouse, sur ou fille dun syndicaliste homme peut tre nomme sans que la base llise..

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homme367. En effet, malgr le systme de quotas, certains dirigeants persistent dans une vision traditionnelle du rle des femmes : elles assistent les hommes dans leur fonction ; ils estiment que les femmes nont pas droit la parole, elles sont incapables de grer une association ou de faire de la politique . M. Fernndez (2004) travers son tude sur le canton de Sita (aymara), montre que les autorits juridiques excluent les femmes malgr un discours qui soutient limportance du dualisme (de la complmentarit) du couple ; elle explique que finalement la socit andine juge les femmes dpourvues dintelligence, incapables de participer aux lieux de dcision
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homme367. En effet, malgr le systme de quotas, certains dirigeants persistent dans une vision traditionnelle du rle des femmes : elles assistent les hommes dans leur fonction ; ils estiment que les femmes nont pas droit la parole, elles sont incapables de grer une association ou de faire de la politique . M. Fernndez (2004) travers son tude sur le canton de Sita (aymara), montre que les autorits juridiques excluent les femmes malgr un discours qui soutient limportance du dualisme (de la complmentarit) du couple ; elle explique que finalement la socit andine juge les femmes dpourvues dintelligence, incapables de participer aux lieux de dcision368. Phnomne qui tend se reproduire dans les organisations paysannes mixtes, en dpit dun discours qui vise le changement.

. Phnomne qui tend se reproduire dans les

organisations paysannes mixtes, en dpit dun discours qui vise le changement.

Enfin, il nous semble important dans le processus dempoderamiento collectif, de souligner le rle que va jouer lorganisation pour maintenir certaines valeurs culturelles au sein de la production, malgr les pressions du march (international) qui impose luniformit.

Enfin, il nous semble important dans le processus dempoderamiento collectif, de souligner le rle que va jouer lorganisation pour maintenir certaines valeurs culturelles au sein de la production, malgr les pressions du march (international) qui impose luniformit.

Les OEPS prservent et dveloppent des valeurs symboliques et culturelles dans la production

Les OEPS prservent et dveloppent des valeurs symboliques et culturelles dans la production

Dans les organisations artisanales que nous avons rencontres, lartisanat est vu comme porteur dun message culturel ancestral, message qui sinscrit dans la vision globale de la cosmovision andine. Gnralement, les dessins reprsents sur les tissages dcrivent des
367

Dans les organisations artisanales que nous avons rencontres, lartisanat est vu comme porteur dun message culturel ancestral, message qui sinscrit dans la vision globale de la cosmovision andine. Gnralement, les dessins reprsents sur les tissages dcrivent des
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Ce phnomne a t galement observ lors dune tude du PIEB (2003). Ltude dcrit les diffrentes pressions reues par les femmes pour les amener renoncer leurs responsabilits politiques dans les conseils communaux : 25% de femmes lues considres dans ltude ont subi des pressions explicites pour renoncer ; 8,3% dentre elles ont endur des agressions physiques durant leur reprsentation politique, et 58,3% des agressions morales (insultes, dprciations, diffamations, discriminations, cris, etc.). Voir G. VELASQUEZ C. et al. (2003), Participacin poltica de las mujeres en los concejos municipales rurales. Empoderamiento, desempeo y liderazgo, PIEB, Bolivia, pp. 39-41. 368 M. FERNANDEZ (2004), La ley del ayllu. Prctica de jacka justicia y jiska justicia (Justicia Mayor y Justicia Menor) en comunidades aymaras, PIEB, 2me dicin, La Paz, p. 86. Il reprend les propos de Don Ramn Apaza, dirigeant dans la comunidad Kullu Uma (8 juin 1999) : La mujer no podra tener fuerza en la administracin de justicia, tampoco tiene el razonamiento ni las ideas como para entrar a este campo por su falta de educacin. Ac, slo el varn hace el servicio de autoridad, la mujer slo es una acompaante que se ocupa de llevar la merienda y dice a las visitas no est aqu, va a llegar maana, vuelva maana diciendo, no est obligada a suplir al varn. No puede administrar justicia ni tampoco la mujer del Jilaqata ni del secretario de la justicia, no es costumbre ni tradicin que la mujer resuelva conflictos.. Traduction : La femme na pas de poids dans ladministration de la justice, elle na pas non plus le raisonnement, ni les ides pour pouvoir entrer dans ce secteur, vu son manque dducation. Ici, seul lhomme sert d'autorit, la femme nest quune accompagnante (assistante) qui soccupe dapporter le goter (le caf) et dit aux visiteurs quil nest pas ici, quil va arriver demain, qui leur dit de revenir demain, elle nest pas oblige de suppler lhomme. La femme ne peut rendre justice, pas plus la femme du chef que celle du secrtaire de la justice ne peut rendre la justice ; que la femme rsolve des conflits nest pas coutume ni tradition..

Ce phnomne a t galement observ lors dune tude du PIEB (2003). Ltude dcrit les diffrentes pressions reues par les femmes pour les amener renoncer leurs responsabilits politiques dans les conseils communaux : 25% de femmes lues considres dans ltude ont subi des pressions explicites pour renoncer ; 8,3% dentre elles ont endur des agressions physiques durant leur reprsentation politique, et 58,3% des agressions morales (insultes, dprciations, diffamations, discriminations, cris, etc.). Voir G. VELASQUEZ C. et al. (2003), Participacin poltica de las mujeres en los concejos municipales rurales. Empoderamiento, desempeo y liderazgo, PIEB, Bolivia, pp. 39-41. 368 M. FERNANDEZ (2004), La ley del ayllu. Prctica de jacka justicia y jiska justicia (Justicia Mayor y Justicia Menor) en comunidades aymaras, PIEB, 2me dicin, La Paz, p. 86. Il reprend les propos de Don Ramn Apaza, dirigeant dans la comunidad Kullu Uma (8 juin 1999) : La mujer no podra tener fuerza en la administracin de justicia, tampoco tiene el razonamiento ni las ideas como para entrar a este campo por su falta de educacin. Ac, slo el varn hace el servicio de autoridad, la mujer slo es una acompaante que se ocupa de llevar la merienda y dice a las visitas no est aqu, va a llegar maana, vuelva maana diciendo, no est obligada a suplir al varn. No puede administrar justicia ni tampoco la mujer del Jilaqata ni del secretario de la justicia, no es costumbre ni tradicin que la mujer resuelva conflictos.. Traduction : La femme na pas de poids dans ladministration de la justice, elle na pas non plus le raisonnement, ni les ides pour pouvoir entrer dans ce secteur, vu son manque dducation. Ici, seul lhomme sert d'autorit, la femme nest quune accompagnante (assistante) qui soccupe dapporter le goter (le caf) et dit aux visiteurs quil nest pas ici, quil va arriver demain, qui leur dit de revenir demain, elle nest pas oblige de suppler lhomme. La femme ne peut rendre justice, pas plus la femme du chef que celle du secrtaire de la justice ne peut rendre la justice ; que la femme rsolve des conflits nest pas coutume ni tradition..

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moments importants de la vie dans les communauts, les liens entre les humains et les animaux, ou encore les liens avec lhistoire, lenvironnement, etc. De plus, la matire premire utilise a galement toute son importance culturelle : utilisation de laine naturelle de mouton, de lama, de vigogne, teintures base de plantes naturelles, etc. Enfin, loutil de travail a galement sa valeur symbolique, dune rgion lautre des mtiers tisser spcifiques (parfois diffrents selon le sexe) servent la ralisation de pices diffrentes (ceintures, bonnets, vtements, tapisseries, etc.). Les OEPS vont chercher prserver ces valeurs culturelles : des organisations comme El Molino ou Azur entreprendront un travail de recherche historique et anthropologique pour retrouver danciens dessins oublis et les enseigner aux artisan-e-s. Ou encore, elles raliseront une srie dexprimentations sur lutilisation des teintures base de plantes naturelles et transmettront la fabrication de palettes de couleurs aux artisanes. Ces OEPS commercialisent leurs produits travers le commerce quitable sur le march international ; or, ce march impose certaines exigences, notamment en termes de qualit, comprise dans le sens dune fabrication bien faite, homogne, qui rponde des critres lis la mode occidentale. Les artisan-e-s que nous avons rencontr-e-s, estiment important de prserver un symbole culturel dans leur production : travers leur OEPS, ils/elles vont ngocier, avec le partenaire commercial, un compromis entre les exigences du march et un respect minimal de la valeur culturelle du produit. Diffrentes stratgies simposeront en dfinitive, comme lutilisation dune matire premire naturelle (laine de lama, vigogne), des teintures base de plantes, le maintien dun dessin traditionnel (mme petit symbole dans un coin du vtement) ou lutilisation de loutil ancestral (le mtier tisser), etc. Certaines organisations comme Inkapaya ou Azur auront une stratgie plus radicale, elles refuseront de modifier la pice artisanale et chercheront dautres voies de commercialisation en visant le march de lethnique.

moments importants de la vie dans les communauts, les liens entre les humains et les animaux, ou encore les liens avec lhistoire, lenvironnement, etc. De plus, la matire premire utilise a galement toute son importance culturelle : utilisation de laine naturelle de mouton, de lama, de vigogne, teintures base de plantes naturelles, etc. Enfin, loutil de travail a galement sa valeur symbolique, dune rgion lautre des mtiers tisser spcifiques (parfois diffrents selon le sexe) servent la ralisation de pices diffrentes (ceintures, bonnets, vtements, tapisseries, etc.). Les OEPS vont chercher prserver ces valeurs culturelles : des organisations comme El Molino ou Azur entreprendront un travail de recherche historique et anthropologique pour retrouver danciens dessins oublis et les enseigner aux artisan-e-s. Ou encore, elles raliseront une srie dexprimentations sur lutilisation des teintures base de plantes naturelles et transmettront la fabrication de palettes de couleurs aux artisanes. Ces OEPS commercialisent leurs produits travers le commerce quitable sur le march international ; or, ce march impose certaines exigences, notamment en termes de qualit, comprise dans le sens dune fabrication bien faite, homogne, qui rponde des critres lis la mode occidentale. Les artisan-e-s que nous avons rencontr-e-s, estiment important de prserver un symbole culturel dans leur production : travers leur OEPS, ils/elles vont ngocier, avec le partenaire commercial, un compromis entre les exigences du march et un respect minimal de la valeur culturelle du produit. Diffrentes stratgies simposeront en dfinitive, comme lutilisation dune matire premire naturelle (laine de lama, vigogne), des teintures base de plantes, le maintien dun dessin traditionnel (mme petit symbole dans un coin du vtement) ou lutilisation de loutil ancestral (le mtier tisser), etc. Certaines organisations comme Inkapaya ou Azur auront une stratgie plus radicale, elles refuseront de modifier la pice artisanale et chercheront dautres voies de commercialisation en visant le march de lethnique.

Du ct du secteur agricole, lune des divinits les plus vnres en Bolivie est la pachamama, la terre mre. Elle va rglementer les rapports la terre, vue comme un tre vivant en relation avec les autres ; cette vision induit une sorte de rciprocit entre la terre qui offre de quoi vivre et les tres humains qui doivent la travailler et en redistribuer les fruits entre eux (voir la premire partie, chapitre II). Symboliquement, ce rapport la terre reste trs fort et sera un des moteurs du dveloppement dune agriculture biologique ( ct du facteur

Du ct du secteur agricole, lune des divinits les plus vnres en Bolivie est la pachamama, la terre mre. Elle va rglementer les rapports la terre, vue comme un tre vivant en relation avec les autres ; cette vision induit une sorte de rciprocit entre la terre qui offre de quoi vivre et les tres humains qui doivent la travailler et en redistribuer les fruits entre eux (voir la premire partie, chapitre II). Symboliquement, ce rapport la terre reste trs fort et sera un des moteurs du dveloppement dune agriculture biologique ( ct du facteur

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conomique) : les producteurs/trices de cacao au sein de El CEIBO nous disent Etre en harmonie avec la cosmovision. . On retrouve la mme vision chez les producteurs/trices de caf membres de Coraca Irupana. Ceux-ci dveloppent diffrentes techniques agricoles cologiques, qui placent les enjeux environnementaux au centre de leurs proccupations (nous y reviendrons ci-dessous, dans le point sur le dveloppement des communauts).

conomique) : les producteurs/trices de cacao au sein de El CEIBO nous disent Etre en harmonie avec la cosmovision. . On retrouve la mme vision chez les producteurs/trices de caf membres de Coraca Irupana. Ceux-ci dveloppent diffrentes techniques agricoles cologiques, qui placent les enjeux environnementaux au centre de leurs proccupations (nous y reviendrons ci-dessous, dans le point sur le dveloppement des communauts).

Nous venons daborder limportance de laction collective dans le changement des mentalits, notamment par rapport aux rles sociaux de genre ainsi que les perceptions culturelles. Un autre lment du processus volutif du pouvoir collectif est la manire dont lOEPS va se situer dans la sphre conomique et politique. On peut se demander si lempoderamiento conomique des OEPS travers lacquisition dun savoir-faire sur le march national et international contribue diminuer la vulnrabilit de ses membres ?

Nous venons daborder limportance de laction collective dans le changement des mentalits, notamment par rapport aux rles sociaux de genre ainsi que les perceptions culturelles. Un autre lment du processus volutif du pouvoir collectif est la manire dont lOEPS va se situer dans la sphre conomique et politique. On peut se demander si lempoderamiento conomique des OEPS travers lacquisition dun savoir-faire sur le march national et international contribue diminuer la vulnrabilit de ses membres ?

2.2

Lempoderamiento conomique de lOEPS : quelle contribution la lutte contre la vulnrabilit ?

2.2

Lempoderamiento conomique de lOEPS : quelle contribution la lutte contre la vulnrabilit ?

Quelle que soit leur figure, les OEPS que nous avons rencontres font toutes leffort de former leurs membres et leur personnel la question du commerce quitable . En effet, elles voient le commerce quitable comme un moyen pour les petits producteurs/trices du Sud dacqurir un empoderamiento conomique qui leur permette de prendre en charge leur propre dveloppement, dacqurir une plus grande autonomie conomique et ainsi de lutter contre la vulnrabilit. Elles partent du fameux slogan : trade but not aid
370 369

Quelle que soit leur figure, les OEPS que nous avons rencontres font toutes leffort de former leurs membres et leur personnel la question du commerce quitable369. En effet, elles voient le commerce quitable comme un moyen pour les petits producteurs/trices du Sud dacqurir un empoderamiento conomique qui leur permette de prendre en charge leur propre dveloppement, dacqurir une plus grande autonomie conomique et ainsi de lutter contre la vulnrabilit. Elles partent du fameux slogan : trade but not aid 370, du commerce pas de lassistance qui situe clairement les relations entre partenaires du Nord et du Sud dans une dimension commerciale et qui les diffrencie des relations daide.

, du

commerce pas de lassistance qui situe clairement les relations entre partenaires du Nord et du Sud dans une dimension commerciale et qui les diffrencie des relations daide.

Une partie des rsultats de notre recherche repris dans ce point 2.2, a t utilise dans la recherche sur le commerce quitable laquelle nous avons particip ; recherche ralise par lquipe du GRIAL/UCL, coordonne par le Prof. I. YPEZ DEL CASTILLO et de lULg (2004-2006), coordonne par le Prof. M. MORMONT ; intitule : Le commerce quitable face aux nouveaux dfis commerciaux : volution des dynamiques dacteurs. Elle a t finance et publie par la Politique Scientifique Fdrale. 370 Le Slogan Trade but not Aid ( du commerce pas de lassistance ) la base du mouvement du commerce quitable est apparu pour la premire fois en 1964, Genve, dans le cadre de la Confrence de la CNUCED (Confrence des Nations Unies sur le Commerce et le Dveloppement). Il rpondait lappel de certains participants du Sud.

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Une partie des rsultats de notre recherche repris dans ce point 2.2, a t utilise dans la recherche sur le commerce quitable laquelle nous avons particip ; recherche ralise par lquipe du GRIAL/UCL, coordonne par le Prof. I. YPEZ DEL CASTILLO et de lULg (2004-2006), coordonne par le Prof. M. MORMONT ; intitule : Le commerce quitable face aux nouveaux dfis commerciaux : volution des dynamiques dacteurs. Elle a t finance et publie par la Politique Scientifique Fdrale. 370 Le Slogan Trade but not Aid ( du commerce pas de lassistance ) la base du mouvement du commerce quitable est apparu pour la premire fois en 1964, Genve, dans le cadre de la Confrence de la CNUCED (Confrence des Nations Unies sur le Commerce et le Dveloppement). Il rpondait lappel de certains participants du Sud.

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Cest ainsi que des OEPS coupoles voient le jour avec lide de chercher des marchs pour couler leurs produits (agricoles et/ou artisanaux). Tantt par le biais du commerce quitable, elles vont commercialiser leurs produits sur le march international et sur le march local, tantt par le biais du commerce conventionnel. Elles vont devoir rpondre aux critres et exigences de ces marchs tout en maintenant paralllement en leur sein des principes dchange ancestraux -troc, don/contre don - (voir schma 4, premire partie, chapitre III, point 4.2). Ce qui nous intresse maintenant nest plus limpact de la participation une OEPS sur le revenu et la reconnaissance sociale individuelle - nous en avons dj parl dans le chapitre sur lempoderamiento individuel -, mais la faon dont lorganisation en tant que telle dveloppe une vritable comptence pour atteindre une reconnaissance comme actrice conomique sur les diffrents marchs - ce qui devrait lui permettre une autonomie long terme.

Cest ainsi que des OEPS coupoles voient le jour avec lide de chercher des marchs pour couler leurs produits (agricoles et/ou artisanaux). Tantt par le biais du commerce quitable, elles vont commercialiser leurs produits sur le march international et sur le march local, tantt par le biais du commerce conventionnel. Elles vont devoir rpondre aux critres et exigences de ces marchs tout en maintenant paralllement en leur sein des principes dchange ancestraux -troc, don/contre don - (voir schma 4, premire partie, chapitre III, point 4.2). Ce qui nous intresse maintenant nest plus limpact de la participation une OEPS sur le revenu et la reconnaissance sociale individuelle - nous en avons dj parl dans le chapitre sur lempoderamiento individuel -, mais la faon dont lorganisation en tant que telle dveloppe une vritable comptence pour atteindre une reconnaissance comme actrice conomique sur les diffrents marchs - ce qui devrait lui permettre une autonomie long terme.

En dcidant douvrir la commercialisation de leurs produits au march international (conventionnel et/ou du commerce quitable), les OEPS doivent en adopter les pratiques et les normes et se soumettre ses exigences quantitatives, qualitatives et commerciales, ou du moins ngocier leur application pour les rendre compatibles avec leurs propres pratiques et intrts. Cette volution comporte des intrts et des risques. Les intrts sont videmment conomiques et marchands, via des dbouchs accrus, bien que fragiles dans la dure et dpendants du march. Ils sont aussi socioculturels et organisationnels, puisque pousss par les exigences du march, les OEPS deviennent des organisations qui acquirent des comptences, des savoir-faire, voire un statut dactrice conomique part entire sur leurs propres marchs, et qui suscitent ou accroissent un march local, voire une capacit daction sur le march international.

En dcidant douvrir la commercialisation de leurs produits au march international (conventionnel et/ou du commerce quitable), les OEPS doivent en adopter les pratiques et les normes et se soumettre ses exigences quantitatives, qualitatives et commerciales, ou du moins ngocier leur application pour les rendre compatibles avec leurs propres pratiques et intrts. Cette volution comporte des intrts et des risques. Les intrts sont videmment conomiques et marchands, via des dbouchs accrus, bien que fragiles dans la dure et dpendants du march. Ils sont aussi socioculturels et organisationnels, puisque pousss par les exigences du march, les OEPS deviennent des organisations qui acquirent des comptences, des savoir-faire, voire un statut dactrice conomique part entire sur leurs propres marchs, et qui suscitent ou accroissent un march local, voire une capacit daction sur le march international.

A titre dexemple prenons le cas du El CEIBO n en 1977 partir des petits producteurs de base de la rgion de Sapecho. En 2005, la production annuelle tait de 698 tonnes dont 300 360 tonnes partaient lexportation, soit plus de 50% de la production371. Ils commercialisent de la matire premire et des produits transforms (cacao en grain, beurre de cacao et cacao en poudre). En 28 ans El CEIBO a rencontr diffrents clients lextrieur du pays, actuellement il commercialise sur le march quitable des produits biologiques, et ses clients les plus importants sont : en Allemagne (Gepa, Rapunzel y El Puente) ; en Suisse (Claro A.G.,
371

A titre dexemple prenons le cas du El CEIBO n en 1977 partir des petits producteurs de base de la rgion de Sapecho. En 2005, la production annuelle tait de 698 tonnes dont 300 360 tonnes partaient lexportation, soit plus de 50% de la production371. Ils commercialisent de la matire premire et des produits transforms (cacao en grain, beurre de cacao et cacao en poudre). En 28 ans El CEIBO a rencontr diffrents clients lextrieur du pays, actuellement il commercialise sur le march quitable des produits biologiques, et ses clients les plus importants sont : en Allemagne (Gepa, Rapunzel y El Puente) ; en Suisse (Claro A.G.,
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Repris sur le site de Max Havelaar : http://www.maxhavelaarfrance.org/quizaine/ressources/fic_elceibo.pdf (dernire mise jour mars 2005, consult en juin 2006).

Repris sur le site de Max Havelaar : http://www.maxhavelaarfrance.org/quizaine/ressources/fic_elceibo.pdf (dernire mise jour mars 2005, consult en juin 2006).

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Chocolat Bernrain AG), Italie (CTM et Commerce Alternative) ; en Australie (EZA) ; au Japon (Gloval Village) ; en France (Alter Eco) ; en Belgique (Wereldwinkels) et autres pays dEurope et dAmrique du Nord372. Sur le march national, la vente des produits transforms est en croissance, El CEIBO commercialise plus de 40 produits diffrents base de cacao. Ces produits sont vendus dans des magasins eux La Paz et dans des chanes commerciales comme les magasins biologiques Irupana ainsi que dans les super marchs Ketal ( La Paz, Cochabamba et Santa Cruz).

Chocolat Bernrain AG), Italie (CTM et Commerce Alternative) ; en Australie (EZA) ; au Japon (Gloval Village) ; en France (Alter Eco) ; en Belgique (Wereldwinkels) et autres pays dEurope et dAmrique du Nord372. Sur le march national, la vente des produits transforms est en croissance, El CEIBO commercialise plus de 40 produits diffrents base de cacao. Ces produits sont vendus dans des magasins eux La Paz et dans des chanes commerciales comme les magasins biologiques Irupana ainsi que dans les super marchs Ketal ( La Paz, Cochabamba et Santa Cruz).

Lautonomie conomique des OEPS apparat comme un moyen de lutter contre la vulnrabilit, mme si elles adoptent des stratgies nuances selon quelles soient gestion endogne ou exogne . Nous pouvons distinguer : les organisations gestion endogne , parmi celles-ci les associations de base qui attachent une grande importance ce que leurs membres deviennent des actrices conomiques pour lutter contre lexclusion (gres entirement par les

Lautonomie conomique des OEPS apparat comme un moyen de lutter contre la vulnrabilit, mme si elles adoptent des stratgies nuances selon quelles soient gestion endogne ou exogne . Nous pouvons distinguer : les organisations gestion endogne , parmi celles-ci les associations de base qui attachent une grande importance ce que leurs membres deviennent des actrices conomiques pour lutter contre lexclusion (gres entirement par les

producteurs/trices). Elles vont sorganiser autour dorganisations-coupoles qui se spcialiseront dans le dveloppement de filires commerciales. Cest le cas des artisan-e-s de ComArt, Inkapaya, Qhantati, qui ont une gestion ralise directement par les producteurs/trices avec des prises de responsabilits tour de rle selon le systme traditionnel andin. Les organisations doivent passer par un long processus de formation pour arriver ngocier sur la scne internationale. Le commerce quitable est certainement un moyen pour lorganisation de prparer et de former ses membres, mais ceux-ci devront aussi montrer la capacit de ngocier sur dautres marchs de type conventionnel. Ladaptation au march suppose en outre de pouvoir rpondre aux exigences en termes de qualit et de mode, comme nous lavons dj signal. Par exemple, au sein de ComArt, les personnes du comit de gestion, navaient au dpart aucune formation ; issues de leur organisation de base, elles se retrouvent devoir ngocier le design, un march, un agenda, etc., pour les produits artisanaux. Ce long processus dapprentissage demande un investissement personnel important, et une grande disponibilit. Les femmes disent : Cela nous cote trs cher dans notre vie., Ce nest pas un choix facile., Parfois jai envie darrter. ;

producteurs/trices). Elles vont sorganiser autour dorganisations-coupoles qui se spcialiseront dans le dveloppement de filires commerciales. Cest le cas des artisan-e-s de ComArt, Inkapaya, Qhantati, qui ont une gestion ralise directement par les producteurs/trices avec des prises de responsabilits tour de rle selon le systme traditionnel andin. Les organisations doivent passer par un long processus de formation pour arriver ngocier sur la scne internationale. Le commerce quitable est certainement un moyen pour lorganisation de prparer et de former ses membres, mais ceux-ci devront aussi montrer la capacit de ngocier sur dautres marchs de type conventionnel. Ladaptation au march suppose en outre de pouvoir rpondre aux exigences en termes de qualit et de mode, comme nous lavons dj signal. Par exemple, au sein de ComArt, les personnes du comit de gestion, navaient au dpart aucune formation ; issues de leur organisation de base, elles se retrouvent devoir ngocier le design, un march, un agenda, etc., pour les produits artisanaux. Ce long processus dapprentissage demande un investissement personnel important, et une grande disponibilit. Les femmes disent : Cela nous cote trs cher dans notre vie., Ce nest pas un choix facile., Parfois jai envie darrter. ;

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Repris sur le site Del CEIBO : http://elceibo.org (juin 2006).

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Repris sur le site Del CEIBO : http://elceibo.org (juin 2006).

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les autres organisations que nous avons rencontres, gestion exogne (lies une ONG ou lglise), voient par contre la lutte contre la vulnrabilit partir dune approche plus vaste comme Azur, El Molino et Muecas qui cherchent intgrer le maximum de personnes vivant dans la communaut, mais sans exiger des femmes quelles deviennent des interlocutrices conomiques. Les femmes sont galement formes aux exigences du march mais le dveloppement dactivits conomiques est intgr dautres formations de base, comme lalphabtisation, lapproche de la sant, des questions de nutrition, etc. (nous y reviendrons quand nous parlerons du rle des OEPS dans le dveloppement de la communaut). La fonction conomique, la recherche de march, est aux mains dun ou une professionnel-le, le ou la responsable de la gestion et de la commercialisation. Le risque est videmment de savoir ce quil se passera le jour o le ou la responsable de lassociation quittera ; quelle sera lautonomie des producteurs/trices de base ?

les autres organisations que nous avons rencontres, gestion exogne (lies une ONG ou lglise), voient par contre la lutte contre la vulnrabilit partir dune approche plus vaste comme Azur, El Molino et Muecas qui cherchent intgrer le maximum de personnes vivant dans la communaut, mais sans exiger des femmes quelles deviennent des interlocutrices conomiques. Les femmes sont galement formes aux exigences du march mais le dveloppement dactivits conomiques est intgr dautres formations de base, comme lalphabtisation, lapproche de la sant, des questions de nutrition, etc. (nous y reviendrons quand nous parlerons du rle des OEPS dans le dveloppement de la communaut). La fonction conomique, la recherche de march, est aux mains dun ou une professionnel-le, le ou la responsable de la gestion et de la commercialisation. Le risque est videmment de savoir ce quil se passera le jour o le ou la responsable de lassociation quittera ; quelle sera lautonomie des producteurs/trices de base ?

Ainsi se forment, dans certaines conditions, des protagonistes qui apparaissent - ou se peroivent - comme capables de se positionner dans des marchs conventionnels : les organisations - et les personnes - ont dvelopp ce que nous pouvons appeler un empoderamiento conomique. Il y a donc l un acquis vident, quoique variable selon les OEPS, et plus marqu pour les organisations-coupoles. Ces OEPS mixtes et/ou de femmes sont devenues des interlocutrices conomiques mme si la coopration internationale les appuie encore parfois. Nous retiendrons linfluence des marchs (surtout internationaux) sur

Ainsi se forment, dans certaines conditions, des protagonistes qui apparaissent - ou se peroivent - comme capables de se positionner dans des marchs conventionnels : les organisations - et les personnes - ont dvelopp ce que nous pouvons appeler un empoderamiento conomique. Il y a donc l un acquis vident, quoique variable selon les OEPS, et plus marqu pour les organisations-coupoles. Ces OEPS mixtes et/ou de femmes sont devenues des interlocutrices conomiques mme si la coopration internationale les appuie encore parfois. Nous retiendrons linfluence des marchs (surtout internationaux) sur

lempoderamiento conomique des OEPS. Il ne faut cependant pas ngliger la fragilit de leur situation, tant donn leur dpendance vis--vis du march international. En effet, ladaptation des marchs quantitativement et qualitativement plus exigeants suppose des formes dorganisation plus diffrencies, plus spcialises, dites professionnelles. Nos enqutes ont montr que ce besoin de spcialisation provoque certaines tensions au sein de lorganisation, soucieuse de rpondre aux diffrentes attentes des membres qui - comme signal prcdemment - vont des besoins conomiques aux besoins politiques, sociaux et culturels.

lempoderamiento conomique des OEPS. Il ne faut cependant pas ngliger la fragilit de leur situation, tant donn leur dpendance vis--vis du march international. En effet, ladaptation des marchs quantitativement et qualitativement plus exigeants suppose des formes dorganisation plus diffrencies, plus spcialises, dites professionnelles. Nos enqutes ont montr que ce besoin de spcialisation provoque certaines tensions au sein de lorganisation, soucieuse de rpondre aux diffrentes attentes des membres qui - comme signal prcdemment - vont des besoins conomiques aux besoins politiques, sociaux et culturels.

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Les OEPS risquent dtre contraintes se concentrer uniquement sur les aspects conomiques

Les OEPS risquent dtre contraintes se concentrer uniquement sur les aspects conomiques

Etant donnes les exigences et les contraintes du march (surtout international), nos enqutes ont montr que certaines organisations ont tendance privilgier des critres marchands, de rentabilit, et laisser tomber les autres dimensions de lassociation. Un exemple est la manire dont certaines OEPS vont perdre ou diminuer leur rle de garant culturel pour les produits artisanaux. Les exigences du march international en termes de mode, de design vont obliger les OEPS proposer des produits qui ne rpondent plus aux critres culturels. Certaines OEPS abandonnent le produit culturel pour suivre la demande : cest le cas des femmes de Sartaani qui fabriquent des pantoufles en feutre selon un modle npalais. Dautres, par contre, vont mettre en place des stratgies de ngociation, de compromis. Les femmes cherchent maintenir un symbole culturel fort tout en rpondant aux besoins de la mode (en termes de modle ou de couleur). Le fait de travailler avec une laine naturelle (alpaga, mouton) ou de maintenir un petit dessin traditionnel ou encore de tisser sur un mtier traditionnel, ou de tricoter la main, suffira identifier des produits artisanaux la culture bolivienne. Mme si certaines stratgies dadaptation sont mises en place, de nouveau, lempoderamiento conomique prend alors le dessus sur la dimension culturelle. Un autre exemple : EL CEIBO a dcid de ne plus investir dans la CIOEC qui joue un rle important dans le lobby politique qui influence - en faveur de petits agriculteurs - les rgles qui rgissent les changes commerciaux. Le dsinvestissement de EL CEIBO est li au manque de temps et dintrt conomique, il privilgie son investissement dans lorganisation bolivienne de certification des producteurs/trices biologiques : Bolicert. Finalement, les OEPS auront tendance mettre au centre de leur proccupation les enjeux defficience conomique, et laisser le combat politique des organisations spcialises, mme si, par ailleurs, elles dveloppent des espaces de formation qui peuvent aborder des enjeux plus globaux, autres que lis aux aspects commerciaux.

Etant donnes les exigences et les contraintes du march (surtout international), nos enqutes ont montr que certaines organisations ont tendance privilgier des critres marchands, de rentabilit, et laisser tomber les autres dimensions de lassociation. Un exemple est la manire dont certaines OEPS vont perdre ou diminuer leur rle de garant culturel pour les produits artisanaux. Les exigences du march international en termes de mode, de design vont obliger les OEPS proposer des produits qui ne rpondent plus aux critres culturels. Certaines OEPS abandonnent le produit culturel pour suivre la demande : cest le cas des femmes de Sartaani qui fabriquent des pantoufles en feutre selon un modle npalais. Dautres, par contre, vont mettre en place des stratgies de ngociation, de compromis. Les femmes cherchent maintenir un symbole culturel fort tout en rpondant aux besoins de la mode (en termes de modle ou de couleur). Le fait de travailler avec une laine naturelle (alpaga, mouton) ou de maintenir un petit dessin traditionnel ou encore de tisser sur un mtier traditionnel, ou de tricoter la main, suffira identifier des produits artisanaux la culture bolivienne. Mme si certaines stratgies dadaptation sont mises en place, de nouveau, lempoderamiento conomique prend alors le dessus sur la dimension culturelle. Un autre exemple : EL CEIBO a dcid de ne plus investir dans la CIOEC qui joue un rle important dans le lobby politique qui influence - en faveur de petits agriculteurs - les rgles qui rgissent les changes commerciaux. Le dsinvestissement de EL CEIBO est li au manque de temps et dintrt conomique, il privilgie son investissement dans lorganisation bolivienne de certification des producteurs/trices biologiques : Bolicert. Finalement, les OEPS auront tendance mettre au centre de leur proccupation les enjeux defficience conomique, et laisser le combat politique des organisations spcialises, mme si, par ailleurs, elles dveloppent des espaces de formation qui peuvent aborder des enjeux plus globaux, autres que lis aux aspects commerciaux.

De plus, la professionnalisation des OEPS lie louverture au march international et ses exigences peut avoir des consquences ngatives, notamment lexclusion de femmes plus marginalises (ou des organisations de base) qui ne parviennent pas sadapter aux nouvelles contraintes et normes de production.

De plus, la professionnalisation des OEPS lie louverture au march international et ses exigences peut avoir des consquences ngatives, notamment lexclusion de femmes plus marginalises (ou des organisations de base) qui ne parviennent pas sadapter aux nouvelles contraintes et normes de production.

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La professionnalisation des OEPS entrane lexclusion de certaines femmes Ainsi, dans les organisations artisanales, le besoin de rpondre aux exigences du march et de rester comptitives devient une priorit par rapport dautres objectifs comme la formation et lacquisition dempoderamiento de lensemble du groupe. Des diffrences entre les femmes se crent : lentraide au dpart de lorganisation comme la dcrit Yanapasipxaani tend passer au second plan. A cause des contraintes tant techniques quen terme de respect de la quantit et des dlais, certaines femmes ne parviennent pas sadapter et se voient accules quitter lorganisation. Certaines organisations ne travailleront quavec les personnes comptentes, au point dexclure les moins formes. Dautres maintiendront lacquisition dempoderamiento de toutes les femmes comme objectif central, au risque de ne pas tre comptitives, cest notamment le cas des organisations gestion exogne pour qui laspect commercial passe au second plan.

La professionnalisation des OEPS entrane lexclusion de certaines femmes Ainsi, dans les organisations artisanales, le besoin de rpondre aux exigences du march et de rester comptitives devient une priorit par rapport dautres objectifs comme la formation et lacquisition dempoderamiento de lensemble du groupe. Des diffrences entre les femmes se crent : lentraide au dpart de lorganisation comme la dcrit Yanapasipxaani tend passer au second plan. A cause des contraintes tant techniques quen terme de respect de la quantit et des dlais, certaines femmes ne parviennent pas sadapter et se voient accules quitter lorganisation. Certaines organisations ne travailleront quavec les personnes comptentes, au point dexclure les moins formes. Dautres maintiendront lacquisition dempoderamiento de toutes les femmes comme objectif central, au risque de ne pas tre comptitives, cest notamment le cas des organisations gestion exogne pour qui laspect commercial passe au second plan.

Si ces OEPS agissent dans la sphre conomique, elles se retrouvent galement dans une certaine mesure, impliques dans des enjeux politiques et de dveloppement plus globaux au niveau des communauts.

Si ces OEPS agissent dans la sphre conomique, elles se retrouvent galement dans une certaine mesure, impliques dans des enjeux politiques et de dveloppement plus globaux au niveau des communauts.

3.

Un empoderamiento collectif vers des changements politiques et des actions de dveloppement

Parmi les OEPS rencontres, certaines intgrent dans leur logique daction des

3.

Un empoderamiento collectif vers des changements politiques et des actions de dveloppement

Parmi les OEPS rencontres, certaines intgrent dans leur logique daction des

combats politiques qui peuvent aller de la dfense du secteur (combat de type corporatiste) des luttes plus globales par rapport des problmatiques politiques locales, nationales et/ou rgionales. Ces organisations deviennent par ce biais des actrices politiques, qui poursuivent lobjectif de favoriser des changements politiques structurels, ce qui se manifeste plusieurs niveaux : au niveau du plaidoyer par leur rle de reprsentation de leur secteur auprs du gouvernement et/ou du parlement, travers la formation de dirigeant-e-s politiques, mais aussi au niveau des formations donnes aux producteurs/trices sur des enjeux politiques. Nos enqutes ont toutefois mis en vidence lexistence de dynamiques diffrentes selon les organisations.

combats politiques qui peuvent aller de la dfense du secteur (combat de type corporatiste) des luttes plus globales par rapport des problmatiques politiques locales, nationales et/ou rgionales. Ces organisations deviennent par ce biais des actrices politiques, qui poursuivent lobjectif de favoriser des changements politiques structurels, ce qui se manifeste plusieurs niveaux : au niveau du plaidoyer par leur rle de reprsentation de leur secteur auprs du gouvernement et/ou du parlement, travers la formation de dirigeant-e-s politiques, mais aussi au niveau des formations donnes aux producteurs/trices sur des enjeux politiques. Nos enqutes ont toutefois mis en vidence lexistence de dynamiques diffrentes selon les organisations.

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3.1

Lempoderamiento politique des OEPS les rend crdibles

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Lempoderamiento politique des OEPS les rend crdibles

En ralit, au sein des OEPS gestion endogne va natre et samplifier un processus de formation, une approche critique du contexte sociopolitique et la capacit de dfinir des revendications politiques en lien avec leurs besoins collectifs. Cest aussi le lieu o les membres vont se former, empoderarse : acqurir les comptences ncessaires pour mener leurs luttes communes au niveau politique. A partir de formations, le groupe prend conscience des besoins et des possibilits de changement politique ; il va ensuite dfinir collectivement des stratgies de mise en application. Lorganisation de base ou une organisation reprsentative de second niveau (coupole) peut dans certains cas porter directement ces revendications. Lempoderamiento politique se joue ainsi diffrents niveaux : dfense dun secteur professionnel, dfense denjeux plus globaux au niveau national et/ou international.

En ralit, au sein des OEPS gestion endogne va natre et samplifier un processus de formation, une approche critique du contexte sociopolitique et la capacit de dfinir des revendications politiques en lien avec leurs besoins collectifs. Cest aussi le lieu o les membres vont se former, empoderarse : acqurir les comptences ncessaires pour mener leurs luttes communes au niveau politique. A partir de formations, le groupe prend conscience des besoins et des possibilits de changement politique ; il va ensuite dfinir collectivement des stratgies de mise en application. Lorganisation de base ou une organisation reprsentative de second niveau (coupole) peut dans certains cas porter directement ces revendications. Lempoderamiento politique se joue ainsi diffrents niveaux : dfense dun secteur professionnel, dfense denjeux plus globaux au niveau national et/ou international.

Un empoderamiento politique li la dfense du secteur Les OEPS vont se battre pour dfendre un systme de scurit sociale pour leurs membres. Nous avons rencontr deux types de stratgies par rapport au problme de la sant. Certaines ont choisi de mettre sur pied une caisse de scurit sociale prive , ce qui est le cas del CEIBO. Ainsi, lors de lassembl gnrale del CEIBO, des dbats ont eu lieu sur les difficults vcues au sein des familles de producteurs/trices ; les plus grandes difficults taient limpossibilit dassumer les frais lis la sant, aux dcs ou encore lducation des enfants. Cest pourquoi en assembl gnrale, les membres ont dcid de destiner la prime reue par le biais du commerce quitable un fonds social pour les membres ; celui-ci couvre en partie les frais mdicaux, de scolarisation (bourses dtudes) et dobsques. Quant aux organisations artisanales, elles ont dcid de rpondre au problme de manque de scurit sociale travers un combat plus politique. Les organisations-coupoles (ComArt, Inkapaya, la Red OEPAIC) sont charges de faire un lobby politique auprs du gouvernement pour obtenir un systme de scurit sociale et de pension pour lensemble du secteur artisanal (lartisanat longue chance entrane notamment de gros problmes dyeux, de dos et de genoux). Elles veulent pouvoir cotiser une caisse de scurit sociale reconnue par le gouvernement bolivien (dont seuls bnficient pour linstant les fonctionnaires).

Un empoderamiento politique li la dfense du secteur Les OEPS vont se battre pour dfendre un systme de scurit sociale pour leurs membres. Nous avons rencontr deux types de stratgies par rapport au problme de la sant. Certaines ont choisi de mettre sur pied une caisse de scurit sociale prive , ce qui est le cas del CEIBO. Ainsi, lors de lassembl gnrale del CEIBO, des dbats ont eu lieu sur les difficults vcues au sein des familles de producteurs/trices ; les plus grandes difficults taient limpossibilit dassumer les frais lis la sant, aux dcs ou encore lducation des enfants. Cest pourquoi en assembl gnrale, les membres ont dcid de destiner la prime reue par le biais du commerce quitable un fonds social pour les membres ; celui-ci couvre en partie les frais mdicaux, de scolarisation (bourses dtudes) et dobsques. Quant aux organisations artisanales, elles ont dcid de rpondre au problme de manque de scurit sociale travers un combat plus politique. Les organisations-coupoles (ComArt, Inkapaya, la Red OEPAIC) sont charges de faire un lobby politique auprs du gouvernement pour obtenir un systme de scurit sociale et de pension pour lensemble du secteur artisanal (lartisanat longue chance entrane notamment de gros problmes dyeux, de dos et de genoux). Elles veulent pouvoir cotiser une caisse de scurit sociale reconnue par le gouvernement bolivien (dont seuls bnficient pour linstant les fonctionnaires).

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 Nous voulons rsoudre le problme de la pension : mes 50 ans, je ne verrai plus et je ne pourrai plus faire dartisanat, alors je ne sais pas de quoi nous allons vivre. Nous devons nous battre pour avoir droit une pension comme les professeurs. (Alexandra, 32 ans, responsable des achats Muecas). Actuellement, dans la rgion de Santa Cruz, Arte Campo a obtenu, grce son nombre important de membres, de pouvoir cotiser un systme de pension prive rserve aux entreprises.

Nous voulons rsoudre le problme de la pension : mes 50 ans, je ne verrai plus et je ne pourrai plus faire dartisanat, alors je ne sais pas de quoi nous allons vivre. Nous devons nous battre pour avoir droit une pension comme les professeurs. (Alexandra, 32 ans, responsable des achats Muecas). Actuellement, dans la rgion de Santa Cruz, Arte Campo a obtenu, grce son nombre important de membres, de pouvoir cotiser un systme de pension prive rserve aux entreprises.

Un empoderamiento politique par rapport des enjeux nationaux Ces acteurs et actrices politiques essayent galement de jouer un rle au niveau des enjeux politiques nationaux. De plus en plus, laction politique sur ces enjeux nationaux provient des rseaux et non des producteurs/trices eux-mmes. En Bolivie, ce sont principalement la CIOEC, groupement dassociations paysannes, et la Red OEPAIC, rseau de coupoles dorganisations artisanes, qui effectueront ce travail de lobby. La CIOEC, par exemple, joue un rle de reprsentation du secteur dans les dbats politiques, entre autres lis lagriculture. La CIOEC a, depuis lan 2000, runi plusieurs fois les organisations de petits producteurs agricoles conjointement avec des reprsentants municipaux et des ONG. Ces runions ont permis danalyser, de discuter et de rechercher collectivement des solutions aux problmes du secteur de la petite agriculture. De ces rencontres sont nes des propositions nationales pour dfendre le secteur, prsentes ensuite au gouvernement national. Ces rencontres ont eu petit petit comme consquences pour la CIOEC de se former et d'tre invit participer au dialogue national pour y porter les propositions du secteur de la petite paysannerie. La participation au dialogue national a facilit la reconnaissance de la CIOEC comme reprsentant de la petite agriculture, comme un interlocuteur vis--vis du gouvernement et des autres secteurs conomiques (secteur de lagriculture et de la transformation industrielle). Ces organisations-coupoles appuient leur lgitimit sur les OEPS de base. Un des objectifs annoncs par la CIOEC est : Informar a los directivos de los acontecimientos polticos y econmicos relevantes, de manera oportuna, rpida y entendible para que puedan tomar posiciones y proponer polticas en los momentos indicados.
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Un empoderamiento politique par rapport des enjeux nationaux Ces acteurs et actrices politiques essayent galement de jouer un rle au niveau des enjeux politiques nationaux. De plus en plus, laction politique sur ces enjeux nationaux provient des rseaux et non des producteurs/trices eux-mmes. En Bolivie, ce sont principalement la CIOEC, groupement dassociations paysannes, et la Red OEPAIC, rseau de coupoles dorganisations artisanes, qui effectueront ce travail de lobby. La CIOEC, par exemple, joue un rle de reprsentation du secteur dans les dbats politiques, entre autres lis lagriculture. La CIOEC a, depuis lan 2000, runi plusieurs fois les organisations de petits producteurs agricoles conjointement avec des reprsentants municipaux et des ONG. Ces runions ont permis danalyser, de discuter et de rechercher collectivement des solutions aux problmes du secteur de la petite agriculture. De ces rencontres sont nes des propositions nationales pour dfendre le secteur, prsentes ensuite au gouvernement national. Ces rencontres ont eu petit petit comme consquences pour la CIOEC de se former et d'tre invit participer au dialogue national pour y porter les propositions du secteur de la petite paysannerie. La participation au dialogue national a facilit la reconnaissance de la CIOEC comme reprsentant de la petite agriculture, comme un interlocuteur vis--vis du gouvernement et des autres secteurs conomiques (secteur de lagriculture et de la transformation industrielle). Ces organisations-coupoles appuient leur lgitimit sur les OEPS de base. Un des objectifs annoncs par la CIOEC est : Informar a los directivos de los acontecimientos polticos y econmicos relevantes, de manera oportuna, rpida y entendible para que puedan tomar posiciones y proponer polticas en los momentos indicados.373. On
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. On

Repris sur le site http://www.cioecbolivia.org/indexacciones.htm (mars 2006). Traduction : Informer les dirigeants des vnements (dcisions) politiques et conomiques, de manire opportune, rapide et comprhensible pour quils puissent prendre des positions et faire des propositions politiques aux moments adquats. .

Repris sur le site http://www.cioecbolivia.org/indexacciones.htm (mars 2006). Traduction : Informer les dirigeants des vnements (dcisions) politiques et conomiques, de manire opportune, rapide et comprhensible pour quils puissent prendre des positions et faire des propositions politiques aux moments adquats. .

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retrouve une fois de plus lide de transformation partir de la base, dun rseau dorganisations qui se retrouve au sein dune coupole assumant plus spcifiquement la dimension politique.

retrouve une fois de plus lide de transformation partir de la base, dun rseau dorganisations qui se retrouve au sein dune coupole assumant plus spcifiquement la dimension politique.

Un empoderamiento politique par rapport des enjeux rgionaux (internationaux) Nous pouvons galement citer le rle jou par la CIOEC dans les formations sur les enjeux de lALCA (Area de Libre Comercio de las Amricas)374 : avec ses membres, la CIOEC est ainsi devenue la premire institution dfinir les dangers des accords et de louverture des marchs pour la petite paysannerie en Bolivie. Les membres ont port des propositions au gouvernement bolivien en vue de protger la petite agriculture. Cet engagement de certaines organisations en Bolivie dans la lutte contre lALCA saute aux yeux du fait de lenjeu rgional, mais il saccompagne de prises de positions politiques sur dautres problmatiques rgionales comme le Trait de Libre Commerce (TLC), et internationales comme lOrganisation Mondiale du Commerce (OMC).

Un empoderamiento politique par rapport des enjeux rgionaux (internationaux) Nous pouvons galement citer le rle jou par la CIOEC dans les formations sur les enjeux de lALCA (Area de Libre Comercio de las Amricas)374 : avec ses membres, la CIOEC est ainsi devenue la premire institution dfinir les dangers des accords et de louverture des marchs pour la petite paysannerie en Bolivie. Les membres ont port des propositions au gouvernement bolivien en vue de protger la petite agriculture. Cet engagement de certaines organisations en Bolivie dans la lutte contre lALCA saute aux yeux du fait de lenjeu rgional, mais il saccompagne de prises de positions politiques sur dautres problmatiques rgionales comme le Trait de Libre Commerce (TLC), et internationales comme lOrganisation Mondiale du Commerce (OMC).

Enfin, une dernire dimension de lempoderamiento collectif serait le rle direct ou indirect que peuvent jouer les OEPS par rapport des enjeux de dveloppement au niveau des communauts.

Enfin, une dernire dimension de lempoderamiento collectif serait le rle direct ou indirect que peuvent jouer les OEPS par rapport des enjeux de dveloppement au niveau des communauts.

3.2

Lempoderamiento des OEPS et limpact sur le dveloppement au niveau des communauts

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Lempoderamiento des OEPS et limpact sur le dveloppement au niveau des communauts

Les OEPS se trouvent souvent confrontes de multiples dfis en rapport avec le dveloppement. Dans certains cas, elles permettront le dploiement de rseaux sociaux ; dans dautres, bien que cela ne se vrifie pas pour toutes les organisations, elles vont participer, des enjeux lis au dveloppement de la communaut (en milieu rural) ou encore aux problmes du quartier (en milieu urbain). Enfin, travers le processus de formation, des dirigeant-e-s vont accder des postes politiques au sein des autorits communales et/ou syndicales.

Les OEPS se trouvent souvent confrontes de multiples dfis en rapport avec le dveloppement. Dans certains cas, elles permettront le dploiement de rseaux sociaux ; dans dautres, bien que cela ne se vrifie pas pour toutes les organisations, elles vont participer, des enjeux lis au dveloppement de la communaut (en milieu rural) ou encore aux problmes du quartier (en milieu urbain). Enfin, travers le processus de formation, des dirigeant-e-s vont accder des postes politiques au sein des autorits communales et/ou syndicales.

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Zone de Libre Echange des Amriques.

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Zone de Libre Echange des Amriques.

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Soutien la formation de rseaux sociaux dentraide

Soutien la formation de rseaux sociaux dentraide

Nous en avons dj parl plusieurs reprises, les enqutes ont montr quau sein des OEPS, surtout chez les artisanes, se sont cres des formes de solidarit entre les femmes, une sorte de rseau de scurit sociale qui rpond aux problmes lis la reproduction (surtout par rapport aux enfants), mais galement des besoins sociaux. Les femmes voient lOEPS comme un moyen pour sortir de leur condition de pauvret ; elles ont conscience du besoin de sassocier pour arriver sen sortir. Le groupe permet de tisser un rseau de relations sociales prcieuses, de personnes sur qui compter. Nous avons entendu plusieurs reprises des propos similaires ceux-ci : Nous avons besoin de la solidarit entre nous pour nous en sortir., Je nai pas assez de contacts, alors je reste ici., Ici, on sest fait des amies, des gens sur qui compter., etc. Les relations de rciprocit notamment appliques en ville, apparaissent non pas comme une obligation communautaire mais comme des formes dentraide. Elles peuvent constituer un moyen de concilier la vie productive et la vie de famille : par exemple, lorsquun enfant est malade, les femmes peuvent compter sur les personnes membres de lorganisation pour les aider. De mme, de la rciprocit au sein de lorganisation provient llaboration dun rseau de relations sociales, qui permet de sortir de chez soi, de rencontrer dautres personnes et de se divertir. Ainsi, par exemple, les femmes de Sartaani mettent un pourcentage de leurs bnfices dans une caisse commune pour partir ensemble un jour par an, en bus ; elles vont visiter la Bolivie ou passer une journe de dtente au lac Titicaca. Ce genre dactivit au pralable ntait pas imaginable ; il semblait ntre quun besoin de riches !

Nous en avons dj parl plusieurs reprises, les enqutes ont montr quau sein des OEPS, surtout chez les artisanes, se sont cres des formes de solidarit entre les femmes, une sorte de rseau de scurit sociale qui rpond aux problmes lis la reproduction (surtout par rapport aux enfants), mais galement des besoins sociaux. Les femmes voient lOEPS comme un moyen pour sortir de leur condition de pauvret ; elles ont conscience du besoin de sassocier pour arriver sen sortir. Le groupe permet de tisser un rseau de relations sociales prcieuses, de personnes sur qui compter. Nous avons entendu plusieurs reprises des propos similaires ceux-ci : Nous avons besoin de la solidarit entre nous pour nous en sortir., Je nai pas assez de contacts, alors je reste ici., Ici, on sest fait des amies, des gens sur qui compter., etc. Les relations de rciprocit notamment appliques en ville, apparaissent non pas comme une obligation communautaire mais comme des formes dentraide. Elles peuvent constituer un moyen de concilier la vie productive et la vie de famille : par exemple, lorsquun enfant est malade, les femmes peuvent compter sur les personnes membres de lorganisation pour les aider. De mme, de la rciprocit au sein de lorganisation provient llaboration dun rseau de relations sociales, qui permet de sortir de chez soi, de rencontrer dautres personnes et de se divertir. Ainsi, par exemple, les femmes de Sartaani mettent un pourcentage de leurs bnfices dans une caisse commune pour partir ensemble un jour par an, en bus ; elles vont visiter la Bolivie ou passer une journe de dtente au lac Titicaca. Ce genre dactivit au pralable ntait pas imaginable ; il semblait ntre quun besoin de riches !

Si la cration de ces rseaux de solidarit est ncessaire la lutte contre la vulnrabilit des femmes, les OEPS investissent galement dans dautres actions au niveau du dveloppement communautaire : des communauts et/ou quartiers.

Si la cration de ces rseaux de solidarit est ncessaire la lutte contre la vulnrabilit des femmes, les OEPS investissent galement dans dautres actions au niveau du dveloppement communautaire : des communauts et/ou quartiers.

Appui des actions de dveloppement communautaire Les OEPS vont sengager dans des programmes de dveloppement qui contribuent une plus grande autonomie des communauts et des familles, et au maintien dune certaine indpendance vis--vis du march.

Appui des actions de dveloppement communautaire Les OEPS vont sengager dans des programmes de dveloppement qui contribuent une plus grande autonomie des communauts et des familles, et au maintien dune certaine indpendance vis--vis du march.

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En milieu rural, toutes les OEPS que nous avons rencontres, engages dans des programmes de dveloppement de la communaut, vont soutenir ou solliciter des projets de diversification de la production agricole (produits dautoconsommation et/ou

En milieu rural, toutes les OEPS que nous avons rencontres, engages dans des programmes de dveloppement de la communaut, vont soutenir ou solliciter des projets de diversification de la production agricole (produits dautoconsommation et/ou

commercialiser), des projets environnementaux ou de sant, etc. Plusieurs cas de figure ont t rencontrs : Les organisations lies lglise (El Molino ou Muecas) sont engages dans des programmes plus larges en rponse des besoins locaux de dveloppement. Pour ces organisations, le projet conomique reprsente un outil de dveloppement parmi dautres. Au Molino, par exemple, paralllement au programme de dveloppement de lartisanat destin aux femmes, il existe un programme de formation et dappui lagriculture locale ainsi quun programme dappui llevage (programme vtrinaire). Un agronome et un vtrinaire sillonnent les communauts pour apporter leur appui technique et organiser des formations pour les agriculteurs et llevage de lamas. Le centre paroissial soutient galement des projets dadduction deau. Ce sont des kilomtres de canal gnralement en bton, qui drainent leau de consommation humaine et agricole ; leur construction relve du travail communautaire (la Minga) ; les membres de la communaut vont apporter la main-duvre et lglise recherchera des financements pour la matire premire. Par ailleurs lglise dveloppe des programmes de sant. A Muecas, des cours dalphabtisation, axs sur la scurit alimentaire ou encore sur lhygine sont proposs spcifiquement aux femmes. Les organisations gestion endogne vont cibler leur appui au dveloppement de la communaut, la diversification de la production agricole et/ou vers une petite industrie de transformation. Cest ainsi que Coraca Irupana soutient le dveloppement dune agriculture intgre : un systme de culture multi-strate . Les objectifs sous-jacents sont multiples : proposer des alternatives la production de coca (sans pour autant vouloir lradiquer), permettre une certaine autonomie alimentaire et ne pas dpendre dun seul produit (le caf), soutenir des programmes de dveloppement durable, etc. Dans ce sens, les organisations proposent de dvelopper dautres cultures : culture fruitire et horticulture (pour la consommation de la famille). De plus, elles ont mis en place un systme de production dengrais naturel travers la lombriculture (les vers se nourrissent des
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commercialiser), des projets environnementaux ou de sant, etc. Plusieurs cas de figure ont t rencontrs : Les organisations lies lglise (El Molino ou Muecas) sont engages dans des programmes plus larges en rponse des besoins locaux de dveloppement. Pour ces organisations, le projet conomique reprsente un outil de dveloppement parmi dautres. Au Molino, par exemple, paralllement au programme de dveloppement de lartisanat destin aux femmes, il existe un programme de formation et dappui lagriculture locale ainsi quun programme dappui llevage (programme vtrinaire). Un agronome et un vtrinaire sillonnent les communauts pour apporter leur appui technique et organiser des formations pour les agriculteurs et llevage de lamas. Le centre paroissial soutient galement des projets dadduction deau. Ce sont des kilomtres de canal gnralement en bton, qui drainent leau de consommation humaine et agricole ; leur construction relve du travail communautaire (la Minga) ; les membres de la communaut vont apporter la main-duvre et lglise recherchera des financements pour la matire premire. Par ailleurs lglise dveloppe des programmes de sant. A Muecas, des cours dalphabtisation, axs sur la scurit alimentaire ou encore sur lhygine sont proposs spcifiquement aux femmes. Les organisations gestion endogne vont cibler leur appui au dveloppement de la communaut, la diversification de la production agricole et/ou vers une petite industrie de transformation. Cest ainsi que Coraca Irupana soutient le dveloppement dune agriculture intgre : un systme de culture multi-strate375. Les objectifs sous-jacents sont multiples : proposer des alternatives la production de coca (sans pour autant vouloir lradiquer), permettre une certaine autonomie alimentaire et ne pas dpendre dun seul produit (le caf), soutenir des programmes de dveloppement durable, etc. Dans ce sens, les organisations proposent de dvelopper dautres cultures : culture fruitire et horticulture (pour la consommation de la famille). De plus, elles ont mis en place un systme de production dengrais naturel travers la lombriculture (les vers se nourrissent des
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Le systme de culture multi-strate associe arbres ombrage, bananiers, cafiers, tubercules, etc.

Le systme de culture multi-strate associe arbres ombrage, bananiers, cafiers, tubercules, etc.

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dchets de la production de caf). Elles ont aussi install Irupana une petite usine de transformation du caf et de fruits schs ainsi quune unit de fabrication de muesli base de quinoa.

dchets de la production de caf). Elles ont aussi install Irupana une petite usine de transformation du caf et de fruits schs ainsi quune unit de fabrication de muesli base de quinoa.

En milieu urbain, la situation est diffrente. Certaines OEPS dartisan-e-s, vont cependant sengager, travers des actions daide, au sein de leur quartier. Il sagit de programmes daide caritative : El Alto, Sartaani (li lglise) a cr une caisse daide sociale ; elle consacre une partie des bnfices (1 bolivien pour chaque vente) aider les personnes en difficult du quartier. Le programme daide se limite un soutien financier pour lachat daliments ou de mdicaments pour des enfants ou des familles trs pauvres. Le groupe El Japn de Inkapaya (Sucre), a dcid de visiter chaque maison du quartier et de voir le type daide financire possible : Nous allons de maison en maison pour voir comment on peut les appuyer. (Brigida, 2004). Dautres OEPS qui ont maintenu un lien avec leur communaut rurale, vont pouvoir, vu leurs acquis, leur savoir-faire et leur reconnaissance politique et conomique, aider leur communaut laborer des dossiers et rechercher des financements pour des programmes/projets de dveloppement. Cest le cas par exemple de Qhantati qui, en lien avec la communaut de base, a aid les autorits communales chercher le financement pour la construction dun pont. Elles ont non seulement crit le projet avec la communaut, mais surtout facilit lintroduction du dossier au-prs du ministre et de la banque pour obtenir les moyens financiers (une subvention et un crdit). Enfin, nous avons aussi rencontr plusieurs OEPS qui ne sont absolument pas engages dans des activits de dveloppement au niveau local.

En milieu urbain, la situation est diffrente. Certaines OEPS dartisan-e-s, vont cependant sengager, travers des actions daide, au sein de leur quartier. Il sagit de programmes daide caritative : El Alto, Sartaani (li lglise) a cr une caisse daide sociale ; elle consacre une partie des bnfices (1 bolivien pour chaque vente) aider les personnes en difficult du quartier. Le programme daide se limite un soutien financier pour lachat daliments ou de mdicaments pour des enfants ou des familles trs pauvres. Le groupe El Japn de Inkapaya (Sucre), a dcid de visiter chaque maison du quartier et de voir le type daide financire possible : Nous allons de maison en maison pour voir comment on peut les appuyer. (Brigida, 2004). Dautres OEPS qui ont maintenu un lien avec leur communaut rurale, vont pouvoir, vu leurs acquis, leur savoir-faire et leur reconnaissance politique et conomique, aider leur communaut laborer des dossiers et rechercher des financements pour des programmes/projets de dveloppement. Cest le cas par exemple de Qhantati qui, en lien avec la communaut de base, a aid les autorits communales chercher le financement pour la construction dun pont. Elles ont non seulement crit le projet avec la communaut, mais surtout facilit lintroduction du dossier au-prs du ministre et de la banque pour obtenir les moyens financiers (une subvention et un crdit). Enfin, nous avons aussi rencontr plusieurs OEPS qui ne sont absolument pas engages dans des activits de dveloppement au niveau local.

Les OEPS permettent la formation de vritables acteurs/trices politiques Jusqu prsent, nous avons surtout considr lempoderamiento collectif comme tant la capacit dune organisation tre reconnue en tant quinterlocutrice vis--vis dautres institutions et influencer les changements. Lempoderamiento collectif se joue aussi dans la capacit de former des reprsentant-e-s, des dirigeant-e-s qui simpliqueront dans des enjeux en rapport avec le dveloppement au niveau local, au sein des communauts. Selon les rsultats de nos enqutes, nous pouvons dire que certaines femmes parviennent occuper des postes de responsabilits dans des lieux mixtes. Ce sont

Les OEPS permettent la formation de vritables acteurs/trices politiques Jusqu prsent, nous avons surtout considr lempoderamiento collectif comme tant la capacit dune organisation tre reconnue en tant quinterlocutrice vis--vis dautres institutions et influencer les changements. Lempoderamiento collectif se joue aussi dans la capacit de former des reprsentant-e-s, des dirigeant-e-s qui simpliqueront dans des enjeux en rapport avec le dveloppement au niveau local, au sein des communauts. Selon les rsultats de nos enqutes, nous pouvons dire que certaines femmes parviennent occuper des postes de responsabilits dans des lieux mixtes. Ce sont

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gnralement celles qui avaient dj des responsabilits importantes au sein dorganisations gestion endogne ; de plus, dans la plupart des cas, elles ont t dirigeantes dans une organisation-coupole. Ces femmes sont gnralement lues comme reprsentantes du groupe dans les espaces de dcision de la communaut. Pour illustrer cette situation nous avons repris lexemple de Natividad Llanos ; quand nous lavons rencontre, en aot 2004, elle tait Prsidente du Concejo Municipal, du conseil communal de la commune de Irupana.

gnralement celles qui avaient dj des responsabilits importantes au sein dorganisations gestion endogne ; de plus, dans la plupart des cas, elles ont t dirigeantes dans une organisation-coupole. Ces femmes sont gnralement lues comme reprsentantes du groupe dans les espaces de dcision de la communaut. Pour illustrer cette situation nous avons repris lexemple de Natividad Llanos ; quand nous lavons rencontre, en aot 2004, elle tait Prsidente du Concejo Municipal, du conseil communal de la commune de Irupana.

Natividad Llanos, Irupana, aot 2004

Natividad Llanos, Irupana, aot 2004

Nous avons interrog Natividad sur son parcours pour arriver tre lue au sein du conseil communal ainsi que sur sa perception des possibilits pour les femmes de participer aux espaces politiques mixtes. Issue dune famille dagriculteurs (principalement producteurs/trices de caf et de coca), Natividad a eu un engagement politique au terme dun processus de plus de 10 ans ; son parcours de militante commence la fdration paysanne des femmes (la Federacin Campesina de Mujeres - FCM), ce qui va lui permettre daccder des responsabilits au sein de Coraca (OEPS). En ralit, la famille a toujours t membre de Coraca Irupana, mais Natividad ny occupera une place de responsabilit quaprs plusieurs annes et surtout, aprs avoir t dirigeante de la fdration des femmes paysannes . Elle se prsentera aux lections en 2000 comme conseillre communale Irupana, en tant que membre du parti du MAS (Movimento Andino Socialista).
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Nous avons interrog Natividad sur son parcours pour arriver tre lue au sein du conseil communal ainsi que sur sa perception des possibilits pour les femmes de participer aux espaces politiques mixtes. Issue dune famille dagriculteurs (principalement producteurs/trices de caf et de coca), Natividad a eu un engagement politique au terme dun processus de plus de 10 ans ; son parcours de militante commence la fdration paysanne des femmes (la Federacin Campesina de Mujeres - FCM), ce qui va lui permettre daccder des responsabilits au sein de Coraca (OEPS). En ralit, la famille a toujours t membre de Coraca Irupana, mais Natividad ny occupera une place de responsabilit quaprs plusieurs annes et surtout, aprs avoir t dirigeante de la fdration des femmes paysannes376. Elle se prsentera aux lections en 2000 comme conseillre communale Irupana, en tant que membre du parti du MAS (Movimento Andino Socialista).

Le processus est long et difficile pour une femme : Tout dabord on ne devient pas directement conseillre communale, il ma fallu tout un temps de formation et de prise de responsabilit dans dautres lieux collectifs de femmes et mixtes. Cest tout un processus : En 1992, jai commenc par travailler comme secrtaire la FCM. Nous tions aussi membres de Coraca Irupana. En 1994, jtais sous-grante du magasin de la fdration.
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Le processus est long et difficile pour une femme : Tout dabord on ne devient pas directement conseillre communale, il ma fallu tout un temps de formation et de prise de responsabilit dans dautres lieux collectifs de femmes et mixtes. Cest tout un processus : En 1992, jai commenc par travailler comme secrtaire la FCM. Nous tions aussi membres de Coraca Irupana. En 1994, jtais sous-grante du magasin de la fdration.
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Pour rappel, CORACA Irupana est le bras conomique de la fdration syndicale paysanne dIrupana. Au sein de son conseil dadministration y sont donc reprsents des dirigeants de la fdration syndicale et notamment une dirigeante de la branche feminine de la fdration paysanne.

Pour rappel, CORACA Irupana est le bras conomique de la fdration syndicale paysanne dIrupana. Au sein de son conseil dadministration y sont donc reprsents des dirigeants de la fdration syndicale et notamment une dirigeante de la branche feminine de la fdration paysanne.

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En 1997-98, jai t nomme secrtaire excutive de la fdration des femmes ; de l, jai t lue prsidente Coraca. En 1998-99, je suis devenue prsidente de Coraca Irupana ; cela ma permis de connatre les communauts. Jai renonc la prsidence de Coraca en 2000 pour me prsenter aux lections en tant que MAS.

En 1997-98, jai t nomme secrtaire excutive de la fdration des femmes ; de l, jai t lue prsidente Coraca. En 1998-99, je suis devenue prsidente de Coraca Irupana ; cela ma permis de connatre les communauts. Jai renonc la prsidence de Coraca en 2000 pour me prsenter aux lections en tant que MAS.

En 2000, jai t lue au conseil communal, au dpart comme simple membre ; mais en 2002, je suis devenue secrtaire du conseil, en 2003 Vice-prsidente et en 2004 prsidente. Si le maire dmissionne cest moi qui dois le remplacer. Jai toujours particip aux assembles de Coraca mais au dbut, pas un niveau de dcision. En tant dans le syndicat de femmes et surtout Coraca quand jai t nomme prsidente, jai appris beaucoup de choses. Cela ma permis de me former, jai appris comment administrer une entreprise conomique, interprter un bilan, un plan opratif, etc. ; ce qui me permet aujourdhui de mieux contrler le conseil municipal. Mes expriences mont galement permis de prendre conscience de mes droits, de la valeur de mes opinions et de celles de notre groupe de femmes. Aujourdhui, au sein du conseil communal, je me sens coute, nous sommes plusieurs femmes et nous arrivons dfendre des ides ensemble. Bien quil faille toujours ngocier avec les hommes car nous fonctionnons au consensus. Sengager demande beaucoup de sacrifice

En 2000, jai t lue au conseil communal, au dpart comme simple membre ; mais en 2002, je suis devenue secrtaire du conseil, en 2003 Vice-prsidente et en 2004 prsidente. Si le maire dmissionne cest moi qui dois le remplacer. Jai toujours particip aux assembles de Coraca mais au dbut, pas un niveau de dcision. En tant dans le syndicat de femmes et surtout Coraca quand jai t nomme prsidente, jai appris beaucoup de choses. Cela ma permis de me former, jai appris comment administrer une entreprise conomique, interprter un bilan, un plan opratif, etc. ; ce qui me permet aujourdhui de mieux contrler le conseil municipal. Mes expriences mont galement permis de prendre conscience de mes droits, de la valeur de mes opinions et de celles de notre groupe de femmes. Aujourdhui, au sein du conseil communal, je me sens coute, nous sommes plusieurs femmes et nous arrivons dfendre des ides ensemble. Bien quil faille toujours ngocier avec les hommes car nous fonctionnons au consensus. Sengager demande beaucoup de sacrifice

Jai eu cependant beaucoup de difficults, il a fallu lutter contre les pressions sociales machistes et mdisantes. Jai vcu des pressions morales, des diffamations mais parfois aussi des agressions physiques avec lobjectif de me pousser dmissionner377. Il a fallu aussi dpasser les jalousies de certaines femmes ; si, au sein de la fdration, la majorit des femmes mont demand de les reprsenter, une minorit par contre a ragi de manire agressive, comme si elles taient jalouses quune femme puisse arriver et pas elles. Enfin, personnellement, mon engagement dans un conseil communal ma demand beaucoup de sacrifices. Il faut tre disponible pour la communaut et ce nest pas toujours facile de concilier son travail et la famille. Je travaille du mardi au dimanche et je dois parfois partir plusieurs jours dans les runions cantonales. Jai des moments de grande culpabilit vis--vis de mes enfants et de mon mari, de doute par rapport lintrt dun tel engagement. Enfin, culturellement, comme femme, il ne ma pas t facile daccepter de devenir une dirigeante, dtre dans un rle dfini comme tant dhomme. Dans ces moments de difficults (pour dpasser les pressions morales et physiques) et de doutes, jai eu besoin de lappui des femmes de la fdration. Deux ans aprs mon lection, les hommes du conseil communal ont fait une grve de la faim pour me faire renoncer, jai rsist grce ma base, les femmes ne mont pas permis de renoncer. Je suis toujours reste membre de la fdration et de Coraca dailleurs ; ce sont les femmes qui mont secoue en me disant : On a vot pour toi, maintenant tu y restes et tu nous dfends.. Elles mont aussi aide argumenter ma dfense, dvelopper des programmes avec elles en faveur des femmes. La commune a ainsi particip, depuis 2001, au financement dun centre pour la fdration des femmes paysannes.

Jai eu cependant beaucoup de difficults, il a fallu lutter contre les pressions sociales machistes et mdisantes. Jai vcu des pressions morales, des diffamations mais parfois aussi des agressions physiques avec lobjectif de me pousser dmissionner377. Il a fallu aussi dpasser les jalousies de certaines femmes ; si, au sein de la fdration, la majorit des femmes mont demand de les reprsenter, une minorit par contre a ragi de manire agressive, comme si elles taient jalouses quune femme puisse arriver et pas elles. Enfin, personnellement, mon engagement dans un conseil communal ma demand beaucoup de sacrifices. Il faut tre disponible pour la communaut et ce nest pas toujours facile de concilier son travail et la famille. Je travaille du mardi au dimanche et je dois parfois partir plusieurs jours dans les runions cantonales. Jai des moments de grande culpabilit vis--vis de mes enfants et de mon mari, de doute par rapport lintrt dun tel engagement. Enfin, culturellement, comme femme, il ne ma pas t facile daccepter de devenir une dirigeante, dtre dans un rle dfini comme tant dhomme. Dans ces moments de difficults (pour dpasser les pressions morales et physiques) et de doutes, jai eu besoin de lappui des femmes de la fdration. Deux ans aprs mon lection, les hommes du conseil communal ont fait une grve de la faim pour me faire renoncer, jai rsist grce ma base, les femmes ne mont pas permis de renoncer. Je suis toujours reste membre de la fdration et de Coraca dailleurs ; ce sont les femmes qui mont secoue en me disant : On a vot pour toi, maintenant tu y restes et tu nous dfends.. Elles mont aussi aide argumenter ma dfense, dvelopper des programmes avec elles en faveur des femmes. La commune a ainsi particip, depuis 2001, au financement dun centre pour la fdration des femmes paysannes.

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Les propos de Natividad rejoignent ltude du PIEB, voir note 367, p.243.

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Les propos de Natividad rejoignent ltude du PIEB, voir note 367, p.243.

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Elles ont ainsi construit une auberge pour les femmes paysannes de passage en ville (un albergue campesino de mujeres), un centre de formation et un magasin populaire (tout ntait pas encore termin en 2004 quand nous y sommes alles). Jai galement beaucoup profit de lappui de mon mari. Pour les hommes, il existe aussi des difficults faire de la politique

Elles ont ainsi construit une auberge pour les femmes paysannes de passage en ville (un albergue campesino de mujeres), un centre de formation et un magasin populaire (tout ntait pas encore termin en 2004 quand nous y sommes alles). Jai galement beaucoup profit de lappui de mon mari. Pour les hommes, il existe aussi des difficults faire de la politique

Les hommes ont aussi des difficults mais ils ont plus de possibilits que les femmes. Ils ont toujours eu plus de facilits obtenir un poste de dirigeant, les femmes sont toujours dlgues. Les hommes ont, ds le dpart, une meilleure formation que les femmes ; cela commence ds le plus jeune ge lcole, lenseignement du garon est prioritaire. De plus, si un homme veut sengager en politique, il sera ncessairement appuy par sa femme et sa famille. Pour nous les femmes ce nest pas une vidence. Dans mon cas, il ma appuye mais parfois ctait difficile. Nous sortons tard le soir vu notre fonction. Nous avons des responsabilits remplir et donc nous sommes absentes. Enfin, culturellement, la femme doit appuyer son mari mais pas sengager elle-mme. La participation des femmes volue dans les conseils communaux

Les hommes ont aussi des difficults mais ils ont plus de possibilits que les femmes. Ils ont toujours eu plus de facilits obtenir un poste de dirigeant, les femmes sont toujours dlgues. Les hommes ont, ds le dpart, une meilleure formation que les femmes ; cela commence ds le plus jeune ge lcole, lenseignement du garon est prioritaire. De plus, si un homme veut sengager en politique, il sera ncessairement appuy par sa femme et sa famille. Pour nous les femmes ce nest pas une vidence. Dans mon cas, il ma appuye mais parfois ctait difficile. Nous sortons tard le soir vu notre fonction. Nous avons des responsabilits remplir et donc nous sommes absentes. Enfin, culturellement, la femme doit appuyer son mari mais pas sengager elle-mme. La participation des femmes volue dans les conseils communaux

Dans les campagnes, il y a une prsence des femmes dans les runions, mais pas encore une relle participation, elles ne disent rien, elles restent passives. Elles participent mais ne prennent pas de dcision. Nous avons toujours ce mme problme. Cest vraiment un processus. Je pense que pour nous les femmes, le manque de formation est une vritable difficult. Par exemple, il existe un programme de participation citoyenne, qui devrait permettre aux femmes dtre partie prenante des enjeux de dveloppement de la communaut, mais les femmes ne savent pas ce que cest ! Normalement, il y a obligation dune participation paritaire : 50% dhommes et de femmes ; or ici, Irupana, aucune femme ne sest inscrite dans ce programme378. Cest surtout parce que nous navons pas linformation, ou la formation ; nous devrions faire des ateliers pour comprendre. Nous pourrions tout fait le faire travers la fdration de femmes ou Coraca. Cette obligation de quotas est une occasion pour nous ; mais nous devrions former les femmes davantage. Nous avons des dirigeantes, mais nous ne sommes pas assez nombreuses, ni suffisamment prpares, or nous avons besoin que les femmes participent. Il faudrait demander Coraca de dvelopper des programmes de formation mieux cibls pour les femmes, comme par exemple sur la prise de conscience des rles et attitudes des hommes et des femmes et des changements possibles. Lan dernier nous avons fait un atelier sur lgalit de genre, des hommes y ont particip. Ctait important aussi que les hommes soient conscients des rapports ingaux et quils puissent appuyer et valoriser les femmes. Nous avons besoin de plus dappui de nos hommes.

Dans les campagnes, il y a une prsence des femmes dans les runions, mais pas encore une relle participation, elles ne disent rien, elles restent passives. Elles participent mais ne prennent pas de dcision. Nous avons toujours ce mme problme. Cest vraiment un processus. Je pense que pour nous les femmes, le manque de formation est une vritable difficult. Par exemple, il existe un programme de participation citoyenne, qui devrait permettre aux femmes dtre partie prenante des enjeux de dveloppement de la communaut, mais les femmes ne savent pas ce que cest ! Normalement, il y a obligation dune participation paritaire : 50% dhommes et de femmes ; or ici, Irupana, aucune femme ne sest inscrite dans ce programme378. Cest surtout parce que nous navons pas linformation, ou la formation ; nous devrions faire des ateliers pour comprendre. Nous pourrions tout fait le faire travers la fdration de femmes ou Coraca. Cette obligation de quotas est une occasion pour nous ; mais nous devrions former les femmes davantage. Nous avons des dirigeantes, mais nous ne sommes pas assez nombreuses, ni suffisamment prpares, or nous avons besoin que les femmes participent. Il faudrait demander Coraca de dvelopper des programmes de formation mieux cibls pour les femmes, comme par exemple sur la prise de conscience des rles et attitudes des hommes et des femmes et des changements possibles. Lan dernier nous avons fait un atelier sur lgalit de genre, des hommes y ont particip. Ctait important aussi que les hommes soient conscients des rapports ingaux et quils puissent appuyer et valoriser les femmes. Nous avons besoin de plus dappui de nos hommes.

En ce qui concerne la participation des femmes en politique, depuis 1999, il existe la ley de cuotas (la loi des quotas) qui oblige les partis politiques incorporer sur les listes des candidats, 30% de femmes (en ordre utile et comme supplantes). G. VELASQUEZ C. et al. (2003), Participacin poltica de las mujeres en los concejos municipales rurales. Empoderamiento, desempeo y liderazgo, PIEB, Bolivia, p. 18.

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En ce qui concerne la participation des femmes en politique, depuis 1999, il existe la ley de cuotas (la loi des quotas) qui oblige les partis politiques incorporer sur les listes des candidats, 30% de femmes (en ordre utile et comme supplantes). G. VELASQUEZ C. et al. (2003), Participacin poltica de las mujeres en los concejos municipales rurales. Empoderamiento, desempeo y liderazgo, PIEB, Bolivia, p. 18.

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Le poids de lengagement peut devenir trop lourd

Le poids de lengagement peut devenir trop lourd

Non, je ne compte pas me reprsenter, je vais me reposer, je peux attendre une gestion, me reprsenter plus tard. Je veux laisser la place dautres femmes, de plus, le parti ne me soutient plus. Mais cela ne mempchera pas de me reprsenter aux prochaines lections, car aujourdhui avec la participation citoyenne, il est aussi possible de se prsenter en dehors dun parti politique. Cela ma cot trs cher dtre au conseil communal, mais sans lappui des femmes je naurais pas pu aller jusquau bout de mon mandat. Il faut cependant tre consciente que la pression sur les femmes est quelque chose de commun, de culturel chez nous, mme au sein des organisations comme Coraca. On naime pas encore que ce soit des femmes qui soient dirigeantes. Il y a toujours des hommes qui cherchent prendre le poste surtout sil est occup par une femme. Mais ce que jestime avoir russi, cest de montrer que les femmes sont capables. Aujourdhui on ne me dit quasiment plus rien. Je veux cependant retourner la fdration des femmes, me bouger pour appuyer des projets en faveur des femmes, aller frapper aux portes. Nous ne sommes pas encore assez organises, il y a encore du travail.

Non, je ne compte pas me reprsenter, je vais me reposer, je peux attendre une gestion, me reprsenter plus tard. Je veux laisser la place dautres femmes, de plus, le parti ne me soutient plus. Mais cela ne mempchera pas de me reprsenter aux prochaines lections, car aujourdhui avec la participation citoyenne, il est aussi possible de se prsenter en dehors dun parti politique. Cela ma cot trs cher dtre au conseil communal, mais sans lappui des femmes je naurais pas pu aller jusquau bout de mon mandat. Il faut cependant tre consciente que la pression sur les femmes est quelque chose de commun, de culturel chez nous, mme au sein des organisations comme Coraca. On naime pas encore que ce soit des femmes qui soient dirigeantes. Il y a toujours des hommes qui cherchent prendre le poste surtout sil est occup par une femme. Mais ce que jestime avoir russi, cest de montrer que les femmes sont capables. Aujourdhui on ne me dit quasiment plus rien. Je veux cependant retourner la fdration des femmes, me bouger pour appuyer des projets en faveur des femmes, aller frapper aux portes. Nous ne sommes pas encore assez organises, il y a encore du travail.

Le chemin parcouru par Natividad, exemplaire, traduit bien le processus dacquisition dempoderamiento dune personne au sein dun groupe de femmes et ce, dans lobjectif clairement dfini de dfendre les besoins pratiques et stratgiques des femmes de la communaut. Il ne faut cependant pas trop vite senthousiasmer ; lexemple de Natividad nest pas celui de toutes les femmes, elles sont encore une minorit. Cependant, son parcours nous permet dexpliquer comment grce lapprentissage et la reconnaissance sociale que les femmes acquirent au sein de lOEPS, certaines arrivent tre nommes ou lues comme reprsentantes dans des espaces auxquels gnralement les femmes nont pas accs. Nos enqutes montrent que, dans la plupart des cas, ce sont des femmes qui ont reu lappui de leur famille et de leur conjoint. Ce sont aussi des femmes au caractre bien tremp capables de supporter de fortes pressions sans renoncer. Mais toutes disent avoir besoin de pouvoir compter sur les autres femmes du groupe.

Le chemin parcouru par Natividad, exemplaire, traduit bien le processus dacquisition dempoderamiento dune personne au sein dun groupe de femmes et ce, dans lobjectif clairement dfini de dfendre les besoins pratiques et stratgiques des femmes de la communaut. Il ne faut cependant pas trop vite senthousiasmer ; lexemple de Natividad nest pas celui de toutes les femmes, elles sont encore une minorit. Cependant, son parcours nous permet dexpliquer comment grce lapprentissage et la reconnaissance sociale que les femmes acquirent au sein de lOEPS, certaines arrivent tre nommes ou lues comme reprsentantes dans des espaces auxquels gnralement les femmes nont pas accs. Nos enqutes montrent que, dans la plupart des cas, ce sont des femmes qui ont reu lappui de leur famille et de leur conjoint. Ce sont aussi des femmes au caractre bien tremp capables de supporter de fortes pressions sans renoncer. Mais toutes disent avoir besoin de pouvoir compter sur les autres femmes du groupe.

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Conclusions
Ce chapitre sur lempoderamiento collectif qui vise le changement social nous a permis dtablir des liens entre lempoderamiento individuel et collectif, et de montrer la capacit dinfluence des OEPS dans les diffrentes sphres de la socit. Nous retrouvons au sein des OEPS le fait quelles articulent les diffrents principes de lapproche dune conomie substantive, telle que la dveloppe Karl Polanyi. Les rponses aux besoins que lOEPS donne aux femmes (et aux hommes) sont multiples et se situent dans des relations tantt rciprocitaires, tantt commerciales, tantt lies la redistribution par lEtat. De plus, sans pour autant idaliser la situation, au cours de ce chapitre nous avons expos comment lacquisition dempoderamiento collectif contribue des changements dans les diffrentes sphres : socioculturelle, conomique, politique et environnementale. Cependant, ces organisations sont dpendantes du milieu et du contexte dans lesquels elles se dveloppent ; or, comme leur nom lindique, elles poursuivent un objectif conomique et commercialisent notamment sur le march international (par le biais du commerce quitable) ; ds lors elles se trouvent soumises une srie de contraintes imposes par le march (cest ce que nous pouvons symboliser par le pouvoir sur ). Nous avons montr que ces contraintes provoquent des tensions par rapport aux objectifs de lorganisation et aux diffrentes dimensions de lempoderamiento collectif, ainsi quune certaine fragilit et une limite dautonomie des OEPS. Enfin, ces OEPS, selon quelles sont traditionnellement masculines ou majorit de femmes, auront une approche diffrente des rapports de genre.

Conclusions
Ce chapitre sur lempoderamiento collectif qui vise le changement social nous a permis dtablir des liens entre lempoderamiento individuel et collectif, et de montrer la capacit dinfluence des OEPS dans les diffrentes sphres de la socit. Nous retrouvons au sein des OEPS le fait quelles articulent les diffrents principes de lapproche dune conomie substantive, telle que la dveloppe Karl Polanyi. Les rponses aux besoins que lOEPS donne aux femmes (et aux hommes) sont multiples et se situent dans des relations tantt rciprocitaires, tantt commerciales, tantt lies la redistribution par lEtat. De plus, sans pour autant idaliser la situation, au cours de ce chapitre nous avons expos comment lacquisition dempoderamiento collectif contribue des changements dans les diffrentes sphres : socioculturelle, conomique, politique et environnementale. Cependant, ces organisations sont dpendantes du milieu et du contexte dans lesquels elles se dveloppent ; or, comme leur nom lindique, elles poursuivent un objectif conomique et commercialisent notamment sur le march international (par le biais du commerce quitable) ; ds lors elles se trouvent soumises une srie de contraintes imposes par le march (cest ce que nous pouvons symboliser par le pouvoir sur ). Nous avons montr que ces contraintes provoquent des tensions par rapport aux objectifs de lorganisation et aux diffrentes dimensions de lempoderamiento collectif, ainsi quune certaine fragilit et une limite dautonomie des OEPS. Enfin, ces OEPS, selon quelles sont traditionnellement masculines ou majorit de femmes, auront une approche diffrente des rapports de genre.

1.

Un empoderamiento collectif li lempoderamiento individuel

Ce chapitre a soulign certaines conditions pour arriver des changements en terme

1.

Un empoderamiento collectif li lempoderamiento individuel

Ce chapitre a soulign certaines conditions pour arriver des changements en terme

dempoderamiento collectif comme limportance de la participation des femmes lorganisation socioconomique, et la possibilit que celles-ci y dveloppent une conscience critique. Il faut que lorganisation acquire une capacit danalyse des rapports de genre dans un contexte social, culturel, conomique et politique, mais galement des moyens de dterminer et de clarifier les besoins collectifs afin que les femmes puissent largir leurs comptences et accder linformation, la connaissance de leurs droits et des possibilits de changements. Nous retrouvons ainsi la notion de () cheminement vcu simultanment par

dempoderamiento collectif comme limportance de la participation des femmes lorganisation socioconomique, et la possibilit que celles-ci y dveloppent une conscience critique. Il faut que lorganisation acquire une capacit danalyse des rapports de genre dans un contexte social, culturel, conomique et politique, mais galement des moyens de dterminer et de clarifier les besoins collectifs afin que les femmes puissent largir leurs comptences et accder linformation, la connaissance de leurs droits et des possibilits de changements. Nous retrouvons ainsi la notion de () cheminement vcu simultanment par

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la collectivit et les individus qui en sont membres pour arriver lempoderamiento tel que le dcrit William Ninacs (2003) Sarah Longwe380.
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la collectivit et les individus qui en sont membres pour arriver lempoderamiento tel que le dcrit William Ninacs (2003)379 ou encore, lide de processus individuel et collectif selon Sarah Longwe380.

ou encore, lide de processus individuel et collectif selon

2.

Lempoderamiento des OEPS vise des changements dans les diffrentes sphres de la socit
Bien quil existe des diffrences dans le processus dempoderamiento collectif de

2.

Lempoderamiento des OEPS vise des changements dans les diffrentes sphres de la socit
Bien quil existe des diffrences dans le processus dempoderamiento collectif de

manire gnrale nos enqutes ont montr que limpact de lempoderamiento des OEPS est multiple, celles-ci ont une influence aussi bien dans la sphre sociale, culturelle (notamment dans les changements de rapport de genre), conomique (en devenant de vritables interlocuteurs conomiques sur la scne internationale), juridico-institutionelle (autour de diffrents combats politiques locaux et/ou globaux) ainsi que environnementale (en proposant le dveloppement de technologies agricoles en lien avec le respect de la pachamama - la terre mre - ou encore un artisanat base de produits naturels tels que la laine ou lutilisation de plantes pour la coloration, etc.). Mme si la prsence des OEPS nest pas identique dans ces diffrents espaces de pouvoir. En effet, les organisations gestion exogne se cantonnent plus facilement dans les sphres : socioculturelles, conomiques et ventuellement environnementales mme si certaines dentre elles soutiennent le travail politique ralis par dautres. Nous retrouvons plus facilement les organisations coupoles gestion endogne dans les lieux de ngociation politique (sphre juridico-institutionnelle). Sachant que celles-ci sappuyent sur les organisations de base membres - toutes confondues . Finalement, nous pouvons dire que le dveloppement de lempoderamiento des OEPS aura comme consquence de les rendre comptentes pour ngocier et promouvoir des changements dans les diffrentes sphres de la socit. Il existe cependant des articulations entre ces diffrentes sphres ; limportance de celles-ci peut varier au cours du temps et en fonction des besoins, des opportunits et/ou des combats mener. Nous proposons de visualiser limpact de lempoderamiento des OEPS partir du schma , ci-dessous.
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manire gnrale nos enqutes ont montr que limpact de lempoderamiento des OEPS est multiple, celles-ci ont une influence aussi bien dans la sphre sociale, culturelle (notamment dans les changements de rapport de genre), conomique (en devenant de vritables interlocuteurs conomiques sur la scne internationale), juridico-institutionelle (autour de diffrents combats politiques locaux et/ou globaux) ainsi que environnementale (en proposant le dveloppement de technologies agricoles en lien avec le respect de la pachamama - la terre mre - ou encore un artisanat base de produits naturels tels que la laine ou lutilisation de plantes pour la coloration, etc.). Mme si la prsence des OEPS nest pas identique dans ces diffrents espaces de pouvoir. En effet, les organisations gestion exogne se cantonnent plus facilement dans les sphres : socioculturelles, conomiques et ventuellement environnementales mme si certaines dentre elles soutiennent le travail politique ralis par dautres. Nous retrouvons plus facilement les organisations coupoles gestion endogne dans les lieux de ngociation politique (sphre juridico-institutionnelle). Sachant que celles-ci sappuyent sur les organisations de base membres - toutes confondues381. Finalement, nous pouvons dire que le dveloppement de lempoderamiento des OEPS aura comme consquence de les rendre comptentes pour ngocier et promouvoir des changements dans les diffrentes sphres de la socit. Il existe cependant des articulations entre ces diffrentes sphres ; limportance de celles-ci peut varier au cours du temps et en fonction des besoins, des opportunits et/ou des combats mener. Nous proposons de visualiser limpact de lempoderamiento des OEPS partir du schma 9, ci-dessous.

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W. NINACS (2003), Les journes danimation 2003 lempowerment et lintervention sociale, op.cit., p.28. Voir premire partie, schma de S. LONGWE sur le processus dempoderamiento, schma 1, chapitre I, point 2.2). 381 Voir schma 7, deuxime partie, chapitre II, point 1.3

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W. NINACS (2003), Les journes danimation 2003 lempowerment et lintervention sociale, op.cit., p.28. Voir premire partie, schma de S. LONGWE sur le processus dempoderamiento, schma 1, chapitre I, point 2.2). 381 Voir schma 7, deuxime partie, chapitre II, point 1.3

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Finalement, nous pouvons dire que les OEPS ont dvelopp un savoir-faire, une certaine reconnaissance extrieure qui leur permettent dinfluencer, dans une certaine mesure, les diffrentes institutions qui les entourent (voir les cercles de lempoderamiento) vers des changements au sein de la socit. LOEPS tantt est elle-mme mouvement de pressions pour un changement social (surtout le cas des OEPS gestion endogne ), tantt permet lmergence (par la formation et lappui du groupe) de dirigeant-e-s qui auront une influence, un rle politique dans dautres espaces politiques communautaires. Schma 9 : Visualisation de limpact de lempoderamiento des OEPS
Importance relative, articulation entre les sphres Juridico-Institutionnel - Dfense juridique (ex. scurit
sociale) - Lobbying politique (local et/ou international) ; etc.

Finalement, nous pouvons dire que les OEPS ont dvelopp un savoir-faire, une certaine reconnaissance extrieure qui leur permettent dinfluencer, dans une certaine mesure, les diffrentes institutions qui les entourent (voir les cercles de lempoderamiento) vers des changements au sein de la socit. LOEPS tantt est elle-mme mouvement de pressions pour un changement social (surtout le cas des OEPS gestion endogne ), tantt permet lmergence (par la formation et lappui du groupe) de dirigeant-e-s qui auront une influence, un rle politique dans dautres espaces politiques communautaires. Schma 9 : Visualisation de limpact de lempoderamiento des OEPS

Social
- Dveloppement de filets de scurit sociale (solidarit) Formations - Dveloppement dune conscience critique sur les enjeux dgalit H/F - Appui des projets de dveloppement local - Rponses par rapport aux besoins reproductifs - etc.

Importance relative, articulation entre les sphres Juridico-Institutionnel - Dfense juridique (ex. scurit
sociale) - Lobbying politique (local et/ou international) ; etc.

Social
- Dveloppement de filets de scurit sociale (solidarit) Formations - Dveloppement dune conscience critique sur les enjeux dgalit H/F - Appui des projets de dveloppement local - Rponses par rapport aux besoins reproductifs - etc.

Culturel
- Revalorisation dune identit, une estime de soi, une autonomie et galit de genre - Maintien de certaines valeurs culturelles (ex. artisanat) ; etc.

Culturel
- Revalorisation dune identit, une estime de soi, une autonomie et galit de genre - Maintien de certaines valeurs culturelles (ex. artisanat) ; etc.

Economique/Financier
- Diversification et amlioration de la qualit de la production (artisanale et/ou agricole) - Dveloppement de nouveaux marchs (nouvelles possibilits de revenus montaires) ; etc.

Environnemental
- Appui des techniques agricoles respectueuses de lenvironnement (ex. lagriculture biologique - Appui un artisanat base de produits naturels (laine, teinture) - etc.

Economique/Financier
- Diversification et amlioration de la qualit de la production (artisanale et/ou agricole) - Dveloppement de nouveaux marchs (nouvelles possibilits de revenus montaires) ; etc.

Environnemental
- Appui des techniques agricoles respectueuses de lenvironnement (ex. lagriculture biologique - Appui un artisanat base de produits naturels (laine, teinture) - etc.

Temps

Temps

Cependant, il ne faut pas trop sillusionner quant la porte du pouvoir de lorganisation conomique ; celle-ci prend place dans un contexte global ; si le pouvoir avec peut, dans une certaine mesure, influencer le pouvoir sur , le groupe est lui-mme tributaire du contexte institutionnel et politique qui lentoure : le pouvoir sur . Nous avons ainsi eu loccasion dpingler quelques limites et risques de drives lies lacquisition dempoderamiento des organisations.

Cependant, il ne faut pas trop sillusionner quant la porte du pouvoir de lorganisation conomique ; celle-ci prend place dans un contexte global ; si le pouvoir avec peut, dans une certaine mesure, influencer le pouvoir sur , le groupe est lui-mme tributaire du contexte institutionnel et politique qui lentoure : le pouvoir sur . Nous avons ainsi eu loccasion dpingler quelques limites et risques de drives lies lacquisition dempoderamiento des organisations.

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3.

Tensions et limites de lempoderamiento des OEPS

Elles procdent du fait que ces OEPS sont prsentes sur les marchs, notamment le

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Tensions et limites de lempoderamiento des OEPS

Elles procdent du fait que ces OEPS sont prsentes sur les marchs, notamment le

march international et que par consquent les contraintes et exigences de ces marchs auront une influence sur le mode de fonctionnement et les priorits de lorganisation.

march international et que par consquent les contraintes et exigences de ces marchs auront une influence sur le mode de fonctionnement et les priorits de lorganisation.

Une tendance de lOEPS se limiter lempoderamiento conomique

Une tendance de lOEPS se limiter lempoderamiento conomique

Nous avons montr jusqu prsent que la valorisation des apports des OEPS ne peut se limiter aux impacts conomiques. Nous avons expliqu que les OEPS veulent rester au service des projets de dveloppement locaux et ne pas devenir de simples entreprises de dveloppement des changes commerciaux, mme si les exigences lies louverture au march international comportent ce risque. Le respect des normes tant quantitatives que qualitatives, la question des dlais de production, celle des marges derreur autorises transforment le fonctionnement des OEPS au Sud et la faon de travailler des producteurs/trices. De nombreuses organisations soucieuses daugmenter leurs ventes se plient ces nouvelles normes. Les producteurs/trices, pour leur part, sont aussi soucieux/ses de vendre leurs produits pour survivre. Finalement, lautonomie des organisations et des femmes tend tre comprise comme la capacit de ngociations commerciales : elle vise surtout lempoderamiento conomique. Ces organisations courent le risque dune part, qu terme la dimension conomique prenne toute la place et dautre part, que les femmes qui ne parviennent pas rpondre aux critres defficience conomique soient exclues des organisations. De plus, les autres dimensions de lempoderamiento, politique, sociale et culturelle comme la remise en cause des rapports des genre, etc., sont rinterprtes de faon moins stricte et mises en perspective avec lesprit dentreprise des organisations de producteurs/trices. Les organisations gestion endogne sont plus vulnrables car principalement dpendantes des rsultats conomiques de leur association, cest une question de survie. Par contre, les organisations gestion endogne notamment les organisations de lEglise ont plus dindpendance, leur priorit est le travail au niveau de la communaut pas ncessairement la rentabilit dun projet conomique.

Nous avons montr jusqu prsent que la valorisation des apports des OEPS ne peut se limiter aux impacts conomiques. Nous avons expliqu que les OEPS veulent rester au service des projets de dveloppement locaux et ne pas devenir de simples entreprises de dveloppement des changes commerciaux, mme si les exigences lies louverture au march international comportent ce risque. Le respect des normes tant quantitatives que qualitatives, la question des dlais de production, celle des marges derreur autorises transforment le fonctionnement des OEPS au Sud et la faon de travailler des producteurs/trices. De nombreuses organisations soucieuses daugmenter leurs ventes se plient ces nouvelles normes. Les producteurs/trices, pour leur part, sont aussi soucieux/ses de vendre leurs produits pour survivre. Finalement, lautonomie des organisations et des femmes tend tre comprise comme la capacit de ngociations commerciales : elle vise surtout lempoderamiento conomique. Ces organisations courent le risque dune part, qu terme la dimension conomique prenne toute la place et dautre part, que les femmes qui ne parviennent pas rpondre aux critres defficience conomique soient exclues des organisations. De plus, les autres dimensions de lempoderamiento, politique, sociale et culturelle comme la remise en cause des rapports des genre, etc., sont rinterprtes de faon moins stricte et mises en perspective avec lesprit dentreprise des organisations de producteurs/trices. Les organisations gestion endogne sont plus vulnrables car principalement dpendantes des rsultats conomiques de leur association, cest une question de survie. Par contre, les organisations gestion endogne notamment les organisations de lEglise ont plus dindpendance, leur priorit est le travail au niveau de la communaut pas ncessairement la rentabilit dun projet conomique.

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Toutes les OEPS ne remettent pas en question de la mme manire les relations de genre Le changement des rapports de genre, vers plus dgalit, plus de justice entre les hommes et les femmes va de pair avec la transformation des relations sociales. Cest un processus trs long terme, surtout dans une socit relativement machiste, domination culturelle masculine. Or, nous lavons vu, si les relations de pouvoir entre les sexes peuvent tre remises en cause dans les OEPS, il existe des diffrences entre les organisations mixtes et celles majorit fminine. Il savre beaucoup plus difficile pour les femmes engages dans les organisations traditionnellement masculines dy dfendre leurs droits sauf sil existe un espace spcifiquement de femmes dans celles-ci. Pour considrer et transformer les rapports de genre il est apparu, dans la recherche, indispensable que dans un premier temps les femmes puissent se retrouver dans des espaces elles. Comme nous lavons longuement dcrit, ceuxci leur permettent de comprendre lorganisation socioculturelle de la socit, daffirmer leur identit, leurs capacits, puis de mettre en place des stratgies pour changer les rles et rapports de genre. Dans un second temps, elles pourront plus facilement ngocier des changements dans des espaces mixtes, avec ou sans lappui des hommes. Ici encore il ne faudrait pas idaliser la situation ; ces changements restent difficiles obtenir et demandent un investissement personnel et collectif important. Dans certains cas, les femmes vont continuer chercher des solutions entre femmes avec ce que cela implique comme rapport de domination entre femmes.

Toutes les OEPS ne remettent pas en question de la mme manire les relations de genre Le changement des rapports de genre, vers plus dgalit, plus de justice entre les hommes et les femmes va de pair avec la transformation des relations sociales. Cest un processus trs long terme, surtout dans une socit relativement machiste, domination culturelle masculine. Or, nous lavons vu, si les relations de pouvoir entre les sexes peuvent tre remises en cause dans les OEPS, il existe des diffrences entre les organisations mixtes et celles majorit fminine. Il savre beaucoup plus difficile pour les femmes engages dans les organisations traditionnellement masculines dy dfendre leurs droits sauf sil existe un espace spcifiquement de femmes dans celles-ci. Pour considrer et transformer les rapports de genre il est apparu, dans la recherche, indispensable que dans un premier temps les femmes puissent se retrouver dans des espaces elles. Comme nous lavons longuement dcrit, ceuxci leur permettent de comprendre lorganisation socioculturelle de la socit, daffirmer leur identit, leurs capacits, puis de mettre en place des stratgies pour changer les rles et rapports de genre. Dans un second temps, elles pourront plus facilement ngocier des changements dans des espaces mixtes, avec ou sans lappui des hommes. Ici encore il ne faudrait pas idaliser la situation ; ces changements restent difficiles obtenir et demandent un investissement personnel et collectif important. Dans certains cas, les femmes vont continuer chercher des solutions entre femmes avec ce que cela implique comme rapport de domination entre femmes.

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Conclusions gnrales

Conclusions gnrales

El empoderamiento, cuando es utilizado deliberadamente y con claridad con respecto al concepto subyacente de poder, tiene tambin el potencial de ser usado, tanto analticamente como en la prctica, de forma creativa y efectiva para impulsar el desarrollo de la mujer. Jo Rowlands (1997)382.

El empoderamiento, cuando es utilizado deliberadamente y con claridad con respecto al concepto subyacente de poder, tiene tambin el potencial de ser usado, tanto analticamente como en la prctica, de forma creativa y efectiva para impulsar el desarrollo de la mujer. Jo Rowlands (1997)382.

Nous voici arrive au terme de notre thse. Durant tout notre travail, nous avons mis lpreuve lhypothse quen participant une organisation dconomie populaire solidaire, les femmes augmentent leur empoderamiento. La thse a permis de rendre visible la manire dont les femmes dveloppent un processus dempoderamiento au sein des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie. Nous avons pu mettre en vidence certaines conditions ncessaires au sein des OEPS ainsi que dautres externes facilitant lacquisition dautonomie et de pouvoir pour les femmes. De plus, nous avons confirm le lien entre lacquisition dempoderamiento chez les femmes et la possibilit pour elles dtre moins vulnrables, dtre reconnues socialement et dtre actrices dans les changements sociaux.

Nous voici arrive au terme de notre thse. Durant tout notre travail, nous avons mis lpreuve lhypothse quen participant une organisation dconomie populaire solidaire, les femmes augmentent leur empoderamiento. La thse a permis de rendre visible la manire dont les femmes dveloppent un processus dempoderamiento au sein des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie. Nous avons pu mettre en vidence certaines conditions ncessaires au sein des OEPS ainsi que dautres externes facilitant lacquisition dautonomie et de pouvoir pour les femmes. De plus, nous avons confirm le lien entre lacquisition dempoderamiento chez les femmes et la possibilit pour elles dtre moins vulnrables, dtre reconnues socialement et dtre actrices dans les changements sociaux.

1.

Lempoderamiento, une question de genre

Notre recherche a raffirm limportance de partir dune approche systmique des

1.

Lempoderamiento, une question de genre

Notre recherche a raffirm limportance de partir dune approche systmique des

relations de genre. Les rapports de genre traversent aussi bien lorganisation culturelle, sociale, conomique et politique. La thse montre que lempoderamiento doit tre abord non seulement par une approche du pouvoir complexe et nuance, mais surtout dans une optique systmique et pluridimensionnelle. En effet, les relations entre les hommes et les femmes dans
382 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras: un modela para el desarrollo , in M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 243. Traduction : Lempoderamiento, quand il est utilis volontairement et clairement dans sa relation avec le concept sous-jacent de pouvoir, a aussi le potentiel dtre utilis, aussi bien en thorie quen pratique, de faon crative et effective pour impulser le dveloppement des femmes. .

relations de genre. Les rapports de genre traversent aussi bien lorganisation culturelle, sociale, conomique et politique. La thse montre que lempoderamiento doit tre abord non seulement par une approche du pouvoir complexe et nuance, mais surtout dans une optique systmique et pluridimensionnelle. En effet, les relations entre les hommes et les femmes dans
382 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras: un modela para el desarrollo , in M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 243. Traduction : Lempoderamiento, quand il est utilis volontairement et clairement dans sa relation avec le concept sous-jacent de pouvoir, a aussi le potentiel dtre utilis, aussi bien en thorie quen pratique, de faon crative et effective pour impulser le dveloppement des femmes. .

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les Andes boliviennes sinscrivent dans lhistoire de la socit andine. Si ces modes relationnels ont t fonds sur des principes anciens dit de complmentarit lis la cosmovision andine, linfluence de la colonisation et de la modernisation a contribu leur transformation progressive au cours du temps. Longtemps le mouvement fministe latinoamricain a envisag le concept du pouvoir uniquement par une approche du pouvoir sur , base du patriarcat, de la domination masculine
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les Andes boliviennes sinscrivent dans lhistoire de la socit andine. Si ces modes relationnels ont t fonds sur des principes anciens dit de complmentarit lis la cosmovision andine, linfluence de la colonisation et de la modernisation a contribu leur transformation progressive au cours du temps. Longtemps le mouvement fministe latinoamricain a envisag le concept du pouvoir uniquement par une approche du pouvoir sur , base du patriarcat, de la domination masculine383. Cela correspondait ne voir la position de la femme dans la socit que comme victime et sans pouvoir. Lapproche du pouvoir par ses diffrentes dimensions ( pouvoir intrieur , pouvoir de , pouvoir avec ) montre la complexit et les nuances de la ralit et surtout positionne les femmes diffremment : comme actrices de changement part entire. Le travail de terrain a montr que, dans les diffrentes sphres, des femmes dveloppent ensemble des stratgies pour tre entendues, respectes et surtout actrices dans les espaces de dcisions. Elles acquirent certains pouvoirs, un empoderamiento, qui leur permet de participer aux changements sociaux, entre autre une redfinition des rapports socioconomiques entre les hommes et les femmes, mais aussi un respect et une reconnaissance de la part de leur famille, de leur mari et de leur socit. Ces changements, sils peuvent tre prpars au sein du groupe de femmes, devront tre ngocis un moment donn avec les hommes. Ainsi, on a vu des femmes oser prendre la parole au nom du groupe et/ou de leur famille dans des espaces mixtes qui leur taient interdits auparavant, s'affirmer face leur mari ou dautres hommes, ou encore, prendre des responsabilits dans des organisations conomiques et/ou politiques, etc. Ces faits constituent de vritables transformations des pratiques habituelles de la socit bolivienne. Ceci revient dire que lempoderamiento est bien une question de genre, lie lvolution des rles et des relations sociales entre les hommes et les femmes. Lempoderamiento entrane en outre des changements de position sociale ainsi quune reconnaissance de limportance de la participation des femmes la gestion conomique et politique de la socit. Sans pour autant vouloir idaliser la situation, ltude souligne que lempoderamiento nest pas quelque chose de continu, de linaire, mais un processus avec des avances et des reculs. De mme, lempoderamiento nest pas identique pour toutes les femmes ; il est fonction du contexte socioculturel, de lhistoire de leur socit, de la trajectoire de vie de chaque personne ainsi que de lOEPS dans laquelle la femme volue.

. Cela correspondait ne voir la position de

la femme dans la socit que comme victime et sans pouvoir. Lapproche du pouvoir par ses diffrentes dimensions ( pouvoir intrieur , pouvoir de , pouvoir avec ) montre la complexit et les nuances de la ralit et surtout positionne les femmes diffremment : comme actrices de changement part entire. Le travail de terrain a montr que, dans les diffrentes sphres, des femmes dveloppent ensemble des stratgies pour tre entendues, respectes et surtout actrices dans les espaces de dcisions. Elles acquirent certains pouvoirs, un empoderamiento, qui leur permet de participer aux changements sociaux, entre autre une redfinition des rapports socioconomiques entre les hommes et les femmes, mais aussi un respect et une reconnaissance de la part de leur famille, de leur mari et de leur socit. Ces changements, sils peuvent tre prpars au sein du groupe de femmes, devront tre ngocis un moment donn avec les hommes. Ainsi, on a vu des femmes oser prendre la parole au nom du groupe et/ou de leur famille dans des espaces mixtes qui leur taient interdits auparavant, s'affirmer face leur mari ou dautres hommes, ou encore, prendre des responsabilits dans des organisations conomiques et/ou politiques, etc. Ces faits constituent de vritables transformations des pratiques habituelles de la socit bolivienne. Ceci revient dire que lempoderamiento est bien une question de genre, lie lvolution des rles et des relations sociales entre les hommes et les femmes. Lempoderamiento entrane en outre des changements de position sociale ainsi quune reconnaissance de limportance de la participation des femmes la gestion conomique et politique de la socit. Sans pour autant vouloir idaliser la situation, ltude souligne que lempoderamiento nest pas quelque chose de continu, de linaire, mais un processus avec des avances et des reculs. De mme, lempoderamiento nest pas identique pour toutes les femmes ; il est fonction du contexte socioculturel, de lhistoire de leur socit, de la trajectoire de vie de chaque personne ainsi que de lOEPS dans laquelle la femme volue.

383 Cette approche a t remise en cause pour la premire fois en 1987, lors de la IVime Rencontre Fministe Latino Amricaine Taxco, au Mexique.

383 Cette approche a t remise en cause pour la premire fois en 1987, lors de la IVime Rencontre Fministe Latino Amricaine Taxco, au Mexique.

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Le processus dacquisition dempoderamiento est fonction du parcours, de la trajectoire de vie de chacune ; les rsultats ne sont pas identiques Ltude montre quau sein des OEPS, lempoderamiento peut tre trs diffrent dune femme lautre. Certaines vont y vivre un processus plus limit, dvelopper une estime de soi ou parfois en arriver rorienter leurs choix dans leur vie sans pour autant chercher prendre des responsabilits dans dautres lieux. Dautres, grce lappui du groupe et parce quelles en ont le dsir, vont merger, prendre des responsabilits et participer aux enjeux de lorganisation. Parfois elles sortiront du groupe pour investir dautres lieux de pouvoir normalement dvolus aux hommes, et donc un univers trs masculin. Dans tous les cas, nous pouvons parler dun processus dempoderamiento individuel et collectif effet variable. En effet, les rythmes peuvent tre diffrents, mais la participation une OEPS, un groupe, favorise une remise en question et une approche critique du fonctionnement de la socit ainsi quune rinterprtation des besoins pratiques et stratgiques. Elle induit le dveloppement dune autonomie individuelle et stimule des formes de rsistance, dorganisation collective par rapport des situations ingalitaires (et ce par rapport aux droits tant sociaux, quconomiques et politiques). Elle rvle lexistence de logiques de fonctionnement socital diffrentes, et laisse un espace de nouvelles initiatives, de nouvelles formes dorganisations sociales ; dans ce sens les femmes impliques dans lempoderamiento sont certainement innovatrices. Cependant, une srie de conditions sociales externes lOEPS peuvent influencer (positivement et/ou ngativement) le processus : par exemple, les diffrences sociales au sein de la communaut, le soutien des membres de la famille (mari, enfants, autres femmes au sein de la famille), etc. - nous les avons largement dcrits dans le chapitre III sur lempoderamiento individuel. Il est ds lors indispensable, malgr la difficult, de prendre en considration lhtrognit sociale du groupe ainsi que les perceptions des besoins et limites de chaque femme (ils peuvent varier en fonction du milieu social mais galement du lieu de vie : ville, campagne).

Le processus dacquisition dempoderamiento est fonction du parcours, de la trajectoire de vie de chacune ; les rsultats ne sont pas identiques Ltude montre quau sein des OEPS, lempoderamiento peut tre trs diffrent dune femme lautre. Certaines vont y vivre un processus plus limit, dvelopper une estime de soi ou parfois en arriver rorienter leurs choix dans leur vie sans pour autant chercher prendre des responsabilits dans dautres lieux. Dautres, grce lappui du groupe et parce quelles en ont le dsir, vont merger, prendre des responsabilits et participer aux enjeux de lorganisation. Parfois elles sortiront du groupe pour investir dautres lieux de pouvoir normalement dvolus aux hommes, et donc un univers trs masculin. Dans tous les cas, nous pouvons parler dun processus dempoderamiento individuel et collectif effet variable. En effet, les rythmes peuvent tre diffrents, mais la participation une OEPS, un groupe, favorise une remise en question et une approche critique du fonctionnement de la socit ainsi quune rinterprtation des besoins pratiques et stratgiques. Elle induit le dveloppement dune autonomie individuelle et stimule des formes de rsistance, dorganisation collective par rapport des situations ingalitaires (et ce par rapport aux droits tant sociaux, quconomiques et politiques). Elle rvle lexistence de logiques de fonctionnement socital diffrentes, et laisse un espace de nouvelles initiatives, de nouvelles formes dorganisations sociales ; dans ce sens les femmes impliques dans lempoderamiento sont certainement innovatrices. Cependant, une srie de conditions sociales externes lOEPS peuvent influencer (positivement et/ou ngativement) le processus : par exemple, les diffrences sociales au sein de la communaut, le soutien des membres de la famille (mari, enfants, autres femmes au sein de la famille), etc. - nous les avons largement dcrits dans le chapitre III sur lempoderamiento individuel. Il est ds lors indispensable, malgr la difficult, de prendre en considration lhtrognit sociale du groupe ainsi que les perceptions des besoins et limites de chaque femme (ils peuvent varier en fonction du milieu social mais galement du lieu de vie : ville, campagne).

Le processus dacquisition dempoderamiento est fonction de lespace de participation laiss aux femmes dans leur organisation Dans les Andes boliviennes, le processus dempoderamiento est li au type dorganisation. Les femmes estiment tre mieux renforces dans des associations fminines
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Le processus dacquisition dempoderamiento est fonction de lespace de participation laiss aux femmes dans leur organisation Dans les Andes boliviennes, le processus dempoderamiento est li au type dorganisation. Les femmes estiment tre mieux renforces dans des associations fminines
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ou majorit de femmes que dans des associations mixtes. En effet, dans une association majoritairement fminine, elles se sentent respectes, en confiance, et ont plus de facilit dexpression et dchange sur un vcu commun. Elles considrent ncessaire et plus efficace de se retrouver dans un premier temps entre elles, afin de se fixer des priorits, de chercher ensemble des solutions et des stratgies pour ensuite les faire comprendre et accepter dans le groupe mixte. Cest ainsi quau sein des organisations mixtes, elles auront tendance crer paralllement des espaces de femmes (par exemple, la branche fminine du syndicat) pour se fortifier, affiner leur argumentation avant daller dfendre leurs intrts devant les hommes. Ds lors une condition favorisant lempoderamiento est lexistence despaces de femmes que ce soit au sein dune organisation mixte ou videmment dune organisation de femmes. De plus, lacquisition dempoderamiento va de pair avec la possibilit de participation. Le travail de terrain met en vidence que le processus dempoderamiento est plus important dans les organisations que nous avons appeles gestion endogne (gres directement par leurs membres). En effet, avant doser prendre des responsabilits et de se faire entendre dans un milieu mixte, les femmes passent par tout un processus de formation et dacquisition de comptences. Elles vont dabord occuper des postes responsabilits au sein de leur organisation de base puis dans lassociation coupole et seulement ensuite dans dautres espaces communautaires mixtes, de type politique. Ce processus facilite aussi leur reconnaissance sociale et leur accs individuel (ou en reprsentation des autres femmes) dautres espaces. Cependant, elles continuent sappuyer sur la force du groupe pour tester ou dfinir des ides quelles iront dfendre lextrieur.

ou majorit de femmes que dans des associations mixtes. En effet, dans une association majoritairement fminine, elles se sentent respectes, en confiance, et ont plus de facilit dexpression et dchange sur un vcu commun. Elles considrent ncessaire et plus efficace de se retrouver dans un premier temps entre elles, afin de se fixer des priorits, de chercher ensemble des solutions et des stratgies pour ensuite les faire comprendre et accepter dans le groupe mixte. Cest ainsi quau sein des organisations mixtes, elles auront tendance crer paralllement des espaces de femmes (par exemple, la branche fminine du syndicat) pour se fortifier, affiner leur argumentation avant daller dfendre leurs intrts devant les hommes. Ds lors une condition favorisant lempoderamiento est lexistence despaces de femmes que ce soit au sein dune organisation mixte ou videmment dune organisation de femmes. De plus, lacquisition dempoderamiento va de pair avec la possibilit de participation. Le travail de terrain met en vidence que le processus dempoderamiento est plus important dans les organisations que nous avons appeles gestion endogne (gres directement par leurs membres). En effet, avant doser prendre des responsabilits et de se faire entendre dans un milieu mixte, les femmes passent par tout un processus de formation et dacquisition de comptences. Elles vont dabord occuper des postes responsabilits au sein de leur organisation de base puis dans lassociation coupole et seulement ensuite dans dautres espaces communautaires mixtes, de type politique. Ce processus facilite aussi leur reconnaissance sociale et leur accs individuel (ou en reprsentation des autres femmes) dautres espaces. Cependant, elles continuent sappuyer sur la force du groupe pour tester ou dfinir des ides quelles iront dfendre lextrieur.

2.

Une conomie populaire et solidaire ncessaire lempoderamiento

En choisissant de partir dune approche substantive de lconomie telle que la

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Une conomie populaire et solidaire ncessaire lempoderamiento

En choisissant de partir dune approche substantive de lconomie telle que la

propose Karl Polanyi, nous avons pu mettre en lumire diffrents objectifs poursuivis par les organisations dconomie populaire solidaire considres dans la recherche. Celles-ci nont pas comme objet principal la maximisation des gains, des profits ; il y existe dautres logiques. Au sein des OEPS peuvent coexister plusieurs pratiques conomiques ainsi que llaboration de stratgies pour rpondre des besoins sociaux qui ne sont pas ncessairement en rapport avec lconomie. Lintrt, le moteur qui pousse les femmes participer aux OEPS

propose Karl Polanyi, nous avons pu mettre en lumire diffrents objectifs poursuivis par les organisations dconomie populaire solidaire considres dans la recherche. Celles-ci nont pas comme objet principal la maximisation des gains, des profits ; il y existe dautres logiques. Au sein des OEPS peuvent coexister plusieurs pratiques conomiques ainsi que llaboration de stratgies pour rpondre des besoins sociaux qui ne sont pas ncessairement en rapport avec lconomie. Lintrt, le moteur qui pousse les femmes participer aux OEPS

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dpasse largement le gain financier, la possibilit dun revenu. Elles y ont trouv les moyens datteindre des niveaux de formation et de rflexion sur leur vie, sur leur identit individuelle et collective, auparavant hors de leur porte. Les OEPS sont un espace qui permet dallier des besoins conomiques et sociaux comme ladministration domestique cest--dire lorganisation de la vie familiale : enfants, grands-parents, etc. De plus, les membres ont conserv certaines valeurs de fonctionnement, comme par exemple la gestion traditionnelle et la participation, tour de rle, des postes de direction - autres facteurs dintgration et de dveloppement de lempoderamiento.

dpasse largement le gain financier, la possibilit dun revenu. Elles y ont trouv les moyens datteindre des niveaux de formation et de rflexion sur leur vie, sur leur identit individuelle et collective, auparavant hors de leur porte. Les OEPS sont un espace qui permet dallier des besoins conomiques et sociaux comme ladministration domestique cest--dire lorganisation de la vie familiale : enfants, grands-parents, etc. De plus, les membres ont conserv certaines valeurs de fonctionnement, comme par exemple la gestion traditionnelle et la participation, tour de rle, des postes de direction - autres facteurs dintgration et de dveloppement de lempoderamiento.

Lempoderamiento permet une plus large participation au dveloppement La recherche a mis en lumire que si le processus dempoderamiento peut tre initi au dpart des organisations dconomie solidaire, il peut mener des interventions plus larges sur les enjeux lis au dveloppement.

Lempoderamiento permet une plus large participation au dveloppement La recherche a mis en lumire que si le processus dempoderamiento peut tre initi au dpart des organisations dconomie solidaire, il peut mener des interventions plus larges sur les enjeux lis au dveloppement.

Nous avons vu dans le chapitre sur lempoderamiento collectif comment lOEPS va agir dans la sphre sociale, conomique, politique, juridique et mme environnementale. De plus, comme nous venons de le rappeler, les OEPS sont aussi des espaces o des dirigeantes acquirent une formation et la capacit de dfendre les droits et besoins des femmes dans dautres lieux officiels. Nous pouvons rellement parler dune chane de lempoderamiento au dpart des OEPS, que nous proposons de schmatiser de la manire suivante :

Nous avons vu dans le chapitre sur lempoderamiento collectif comment lOEPS va agir dans la sphre sociale, conomique, politique, juridique et mme environnementale. De plus, comme nous venons de le rappeler, les OEPS sont aussi des espaces o des dirigeantes acquirent une formation et la capacit de dfendre les droits et besoins des femmes dans dautres lieux officiels. Nous pouvons rellement parler dune chane de lempoderamiento au dpart des OEPS, que nous proposons de schmatiser de la manire suivante :

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Schma 10 : La spirale de lempoderamiento

Conditions socioculturelles et institutionnelles externes en faveur des changements Conditions internes OEPS favorables lempoderamiento - Des pratiques dconomie solidaire - Des espaces spcifiquement de femmes - Des OEPS gestion endogne - Le dveloppement des diffrents niveaux de pouvoir - Un empoderamiento collectif li lindividuel - Un regard positif des autres - Etc.

Schma 10 : La spirale de lempoderamiento

Conditions socioculturelles et institutionnelles externes en faveur des changements Conditions internes OEPS favorables lempoderamiento - Des pratiques dconomie solidaire - Des espaces spcifiquement de femmes - Des OEPS gestion endogne - Le dveloppement des diffrents niveaux de pouvoir - Un empoderamiento collectif li lindividuel - Un regard positif des autres - Etc.

Participation une organisation conomique solidaire de femmes.

Participation une organisation conomique solidaire de femmes.

Estime de soi, identit affermie (sentiment de comptence, pouvoir intrieur ). Prise de conscience critique ( pouvoir de : savoir, savoir-faire, savoir-tre) sur : - les besoins pratiques et stratgiques des femmes, - limpact de lorganisation socioculturelle de la socit, - la capacit individuelle et collective de changer les choses. Possibilit de rponse des besoins conomiques ( pouvoir de : avoir)

Estime de soi, identit affermie (sentiment de comptence, pouvoir intrieur ). Prise de conscience critique ( pouvoir de : savoir, savoir-faire, savoir-tre) sur : - les besoins pratiques et stratgiques des femmes, - limpact de lorganisation socioculturelle de la socit, - la capacit individuelle et collective de changer les choses. Possibilit de rponse des besoins conomiques ( pouvoir de : avoir)

Et/ou
Et

Et/ou

Et/ou
Et

Et/ou

Les sphres sociopolitiques : mso et macro ( Pouvoir avec). Participation des organisations-coupoles qui ont une influence au niveau national (parfois international). Consquences : - action de lobbying politique sur le gouvernement national, prise en compte des revendications des OEPS ; - interlocuteurs conomiques ; - renforcement de lconomie solidaire par la participation des rencontres, des rseaux internationaux .

Les sphres familiale et entourage (Autour de lindividu) ( Pouvoir avec ) - Estime de soi, identit affermie (sentiment de comptence, de libert) ; - valorisation de la femme de la part du conjoint, des enfants, de la famille, des voisins ; - redfinition des valeurs maternelles et du rle de la femme ; - rengociation des rles domestiques ; - renforcement dun rseau de solidarit ; - ouverture de nouvelles possibilits demploi.

Les sphres socioconomiques et politiques : micro/ locales ( Pouvoir avec ). Participation lOEPS et/ou des instances communales (cabildo, syndicat, conseils communaux, etc.). Consquences : - lagenda politique local prend en considration les besoins spcifiques des femmes ; - les femmes participent des projets locaux ; - lente progression dans la perception des hommes du rle/des capacits des femmes.

Les sphres sociopolitiques : mso et macro ( Pouvoir avec). Participation des organisations-coupoles qui ont une influence au niveau national (parfois international). Consquences : - action de lobbying politique sur le gouvernement national, prise en compte des revendications des OEPS ; - interlocuteurs conomiques ; - renforcement de lconomie solidaire par la participation des rencontres, des rseaux internationaux .

Les sphres familiale et entourage (Autour de lindividu) ( Pouvoir avec ) - Estime de soi, identit affermie (sentiment de comptence, de libert) ; - valorisation de la femme de la part du conjoint, des enfants, de la famille, des voisins ; - redfinition des valeurs maternelles et du rle de la femme ; - rengociation des rles domestiques ; - renforcement dun rseau de solidarit ; - ouverture de nouvelles possibilits demploi.

Les sphres socioconomiques et politiques : micro/ locales ( Pouvoir avec ). Participation lOEPS et/ou des instances communales (cabildo, syndicat, conseils communaux, etc.). Consquences : - lagenda politique local prend en considration les besoins spcifiques des femmes ; - les femmes participent des projets locaux ; - lente progression dans la perception des hommes du rle/des capacits des femmes.

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Enfin, au sein des OEPS coexistent au niveau local la rciprocit ainsi que des formes dchange non montaire et montaire ; paralllement, elles ont su devenir des interlocutrices sur les marchs rgionaux et internationaux (par le biais du commerce quitable et/ou conventionnel). Leur capacit dintgrer diffrentes dimensions en dehors de lconomie de profit, mne questionner le fonctionnement du march capitaliste et remettre en cause les valeurs mme que lconomie dominante donne aux changes. Mme si le march influence et fragilise ces OEPS, leurs valeurs fondamentales ne sont pas la croissance et la production de richesse, mais plutt le dveloppement de lautonomie, de lempoderamiento, de la solidarit et de laide mutuelle entre les membres. Cest finalement surtout un espace o se consolide un rseau social sur lequel les membres peuvent compter, et o peuvent se dfinir des besoins sociaux, politiques et conomiques ainsi que des stratgies de changements. Dans ce sens, lOEPS joue un rle essentiel dans la lutte contre la vulnrabilit ; nous retrouvons lide de N. Kabeer qui souligne que la lutte contre la vulnrabilit est lie laccs aux choses et aux liens sociaux
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Enfin, au sein des OEPS coexistent au niveau local la rciprocit ainsi que des formes dchange non montaire et montaire ; paralllement, elles ont su devenir des interlocutrices sur les marchs rgionaux et internationaux (par le biais du commerce quitable et/ou conventionnel). Leur capacit dintgrer diffrentes dimensions en dehors de lconomie de profit, mne questionner le fonctionnement du march capitaliste et remettre en cause les valeurs mme que lconomie dominante donne aux changes. Mme si le march influence et fragilise ces OEPS, leurs valeurs fondamentales ne sont pas la croissance et la production de richesse, mais plutt le dveloppement de lautonomie, de lempoderamiento, de la solidarit et de laide mutuelle entre les membres. Cest finalement surtout un espace o se consolide un rseau social sur lequel les membres peuvent compter, et o peuvent se dfinir des besoins sociaux, politiques et conomiques ainsi que des stratgies de changements. Dans ce sens, lOEPS joue un rle essentiel dans la lutte contre la vulnrabilit ; nous retrouvons lide de N. Kabeer qui souligne que la lutte contre la vulnrabilit est lie laccs aux choses et aux liens sociaux384.

3.

Rflexions prospectives : lacquisition dempoderamiento reste une situation fragile

Que ce soit en termes conomiques ou sociaux, lacquisition dempoderamiento des

3.

Rflexions prospectives : lacquisition dempoderamiento reste une situation fragile

Que ce soit en termes conomiques ou sociaux, lacquisition dempoderamiento des

femmes reste trs fragile et peut tout moment rebasculer vers un desempoderamiento. Notre recherche a montr quel point lindividuel traverse le collectif : les changements identitaires dpendent certes des personnes mais aussi de leur entourage et des valeurs de la socit. Or, si nous prsentons ici quelques avances dans les rapports de genre surtout au sein de la famille, en terme de socit lvolution est plus lente. Et pourtant, les nouveaux repres identitaires labors par les femmes doivent pouvoir se poursuivre, ce qui requiert leur reconnaissance et leur soutien par la famille, le conjoint, la socit. On doit ds lors sinterroger sur la prennit des changements des rapports de genre, et veiller ce que ceux-ci puissent tre ngocis et intgrs au sein des diffrentes institutions de la socit.

femmes reste trs fragile et peut tout moment rebasculer vers un desempoderamiento. Notre recherche a montr quel point lindividuel traverse le collectif : les changements identitaires dpendent certes des personnes mais aussi de leur entourage et des valeurs de la socit. Or, si nous prsentons ici quelques avances dans les rapports de genre surtout au sein de la famille, en terme de socit lvolution est plus lente. Et pourtant, les nouveaux repres identitaires labors par les femmes doivent pouvoir se poursuivre, ce qui requiert leur reconnaissance et leur soutien par la famille, le conjoint, la socit. On doit ds lors sinterroger sur la prennit des changements des rapports de genre, et veiller ce que ceux-ci puissent tre ngocis et intgrs au sein des diffrentes institutions de la socit.

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Voir premire partie, chapitre I, point 2.3.

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Voir premire partie, chapitre I, point 2.3.

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Du point de vue conomique, si parmi les femmes interroges plusieurs constatent une amlioration de leurs conditions de vie, elles sont conscientes de la prcarit de leur situation (leurs revenus ne couvrent pas, ou couvrent peine, les besoins minimums ncessaires au cot de la vie : le panier de la mnagre ). De plus, il faut nuancer la situation : laugmentation des revenus nentrane pas forcment une meilleure qualit de vie. Cependant, les femmes estiment que leur force est le rseau social dans lequel elles se trouvent. Nous avons dcrit, dans le chapitre VI, les consquences positives et ngatives de louverture des marchs par rapport aux priorits de lassociation et au processus dempoderamiento. Que ce soit en termes dexigences de qualit, quantit, respect des dlais, etc., le travail, aujourdhui, devient de plus en plus difficile, plus lourd (avec des journes plus longues quavant) : cette surcharge peut conduire lexclusion des femmes qui ne parviennent pas rpondre aux exigences du march. De plus, nous avons dtaill combien le processus dempoderamiento a permis aux femmes de dvelopper une estime de soi et une identit positive qui ont abouti une certaine reconsidration des rles fminin et masculin. Cependant, du ct des hommes, tous nont pas suivi le mme chemin, certains ne se retrouvent pas dans un nouveau partage des rles. Nous sommes face un bouleversement sociologique quant aux rles au sein de la famille (vis--vis de lautorit familiale, parentale) et de la socit (au sein des institutions) ; nous devons dfinir de nouveaux repres pour que lautorit (le pouvoir), ne repose pas sur un seul genre mais sur les deux. Cette tche trs complexe renvoie la question de lidentit masculine qui devrait faire lobjet dattentions spcifiques. Finalement, au terme de cette tude, il apparat clairement que le concept dempoderamiento est essentiel dans sa double dimension : celle de pouvoir individuel, cest-dire la capacit de choisir et dagir sur sa propre vie, et celle de pouvoir collectif, dactions orientes vers des changements sociaux, conomiques et politiques. Nous soulignons donc, avec Jo Rowlands, que : lempoderamiento peut tre cratif et impulser le dveloppement des femmes . Nous voulons remercier toutes les femmes et les hommes qui nous ont fait confiance et ont accept de dvoiler une partie de leur existence. En participant une tude sur lempoderamiento des femmes, ces hommes et ces femmes esprent montrer que le dveloppement ne peut se concevoir sans lengagement des femmes, et quil est vital de soutenir le processus dempoderamiento pour lutter contre la vulnrabilit des peuples.

Du point de vue conomique, si parmi les femmes interroges plusieurs constatent une amlioration de leurs conditions de vie, elles sont conscientes de la prcarit de leur situation (leurs revenus ne couvrent pas, ou couvrent peine, les besoins minimums ncessaires au cot de la vie : le panier de la mnagre ). De plus, il faut nuancer la situation : laugmentation des revenus nentrane pas forcment une meilleure qualit de vie. Cependant, les femmes estiment que leur force est le rseau social dans lequel elles se trouvent. Nous avons dcrit, dans le chapitre VI, les consquences positives et ngatives de louverture des marchs par rapport aux priorits de lassociation et au processus dempoderamiento. Que ce soit en termes dexigences de qualit, quantit, respect des dlais, etc., le travail, aujourdhui, devient de plus en plus difficile, plus lourd (avec des journes plus longues quavant) : cette surcharge peut conduire lexclusion des femmes qui ne parviennent pas rpondre aux exigences du march. De plus, nous avons dtaill combien le processus dempoderamiento a permis aux femmes de dvelopper une estime de soi et une identit positive qui ont abouti une certaine reconsidration des rles fminin et masculin. Cependant, du ct des hommes, tous nont pas suivi le mme chemin, certains ne se retrouvent pas dans un nouveau partage des rles. Nous sommes face un bouleversement sociologique quant aux rles au sein de la famille (vis--vis de lautorit familiale, parentale) et de la socit (au sein des institutions) ; nous devons dfinir de nouveaux repres pour que lautorit (le pouvoir), ne repose pas sur un seul genre mais sur les deux. Cette tche trs complexe renvoie la question de lidentit masculine qui devrait faire lobjet dattentions spcifiques. Finalement, au terme de cette tude, il apparat clairement que le concept dempoderamiento est essentiel dans sa double dimension : celle de pouvoir individuel, cest-dire la capacit de choisir et dagir sur sa propre vie, et celle de pouvoir collectif, dactions orientes vers des changements sociaux, conomiques et politiques. Nous soulignons donc, avec Jo Rowlands, que : lempoderamiento peut tre cratif et impulser le dveloppement des femmes . Nous voulons remercier toutes les femmes et les hommes qui nous ont fait confiance et ont accept de dvoiler une partie de leur existence. En participant une tude sur lempoderamiento des femmes, ces hommes et ces femmes esprent montrer que le dveloppement ne peut se concevoir sans lengagement des femmes, et quil est vital de soutenir le processus dempoderamiento pour lutter contre la vulnrabilit des peuples.

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ANNEXES
1. Tableau des 5 approches de Caroline Moser 2. Prsentation des organisations boliviennes reprises dans la thse 3. Personnes interviewes lors du travail de terrain de 2004

ANNEXES
1. Tableau des 5 approches de Caroline Moser 2. Prsentation des organisations boliviennes reprises dans la thse 3. Personnes interviewes lors du travail de terrain de 2004

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Annexe 1 : LES CINQ APPROCHES DU GENRE ET DU DEVELOPPEMENT

Approche Bien-tre

Approche Efficacit

Approche Lutte contre la pauvret

Manque de ressources, faible niveau de vie. Patriarcat, exploitation subordination et oppression des femmes par les hommes.

Approche Equit - galit des chances

Approche Renforcement du pouvoir (empowerment)

Cause des problmes Objectifs

Assurer aux femmes la ralisation de leur rle de mre, rle le plus important pour elles dans la socit et pour le dveloppement. Permettre aux femmes pauvres d'accrotre leur productivit, les intgrer au dveloppement. Programmes d'aide alimentaire, nutritionnel, de sant de base (mre/enfant), de planification familiale. Rponse aux besoins pratiques.

Circonstances qu'on ne peut contrler.

Echec des politiques de dveloppement, non reconnaissance du rle productif des femmes. Veiller un dveloppement plus efficace : la participation conomique des femmes est renforce.

Type de programmes

Subordination des femmes cause du patriarcat, du systme colonial et nocolonial. Donner aux femmes plus de pouvoir et d'autonomie, crer de nouvelles structures politiques, conomiques et sociales, supprimer les formes d'exploitation. Mobilisation des femmes sur la rsolution d'enjeux stratgiques qui renforcent leur autonomie.

Type d'appui

Permettre aux femmes de prendre part au processus de dveloppement, faire des femmes des participantes actives au processus de dveloppement. Appuis pour les besoins Former les femmes dans des Organiser des rformes pratiques, dans un contexte de domaines techniques. structurelles. rduction des dpenses Activits gnratrices de Rsoudre les enjeux sociales (ajustement revenus et micro-entreprises stratgiques pour les femmes structurel). pour rpondre aux besoins pour une rpartition plus Analyse des rles des femmes pratiques de base. galitaire des rles entre Accrotre le temps disponible. hommes et femmes. Les femmes sont vises par Les femmes sont partie Femmes comme actrices des les politiques d'ajustements intgrante du dveloppement - politiques de dveloppement. structurels (PAS). les femmes pauvres sont une catgorie particulire. Approche participative. Interventionnisme tatique pour rduire les ingalits. Approche lie l'anne internationale des femmes en 1975.

Transformations et autonomie base sur l'auto-organisation, appui par des organisations locales de dveloppement. Approche participative et collective, "bottom up", renforant la solidarit. Approche dveloppe depuis 1985 (Nairobi) par les ONG locales et les mouvements fminins.

Type d'intervention

Approche autoritaire ("top Approche consultative down") et consultative (les reproduisant des valeurs femmes sont vues comme une d'autorit. ressource). Approche diffuse dans les Approche labore par les Priode et tenants Approche utilise dans les annes 1950, centre sur les annes 1980 par la Banque ONG dans les annes 1970 et des approches conditions de vie. Mondiale, dans le contexte de reprise depuis 1985 par la C'est une base ncessaire et lutte contre les effets ngatifs Banque Mondiale. vidente du dveloppement. des PAS. Source : adapt de Caroline MOSER "Gender planning in the third world", in World Development (1989), vol 17, n 11

Les femmes sont considres comme groupe social vulnrable, elles sont les bnficiaires du dveloppement. Approche individuelle, modle social d'intervention, approche "top down".

Annexe 1 : LES CINQ APPROCHES DU GENRE ET DU DEVELOPPEMENT

Approche Bien-tre

Approche Efficacit

Approche Lutte contre la pauvret

Manque de ressources, faible niveau de vie.

Approche Equit - galit des chances

Patriarcat, exploitation subordination et oppression des femmes par les hommes.

Approche Renforcement du pouvoir (empowerment)

Circonstances qu'on ne peut contrler.

Cause des problmes Objectifs

Assurer aux femmes la ralisation de leur rle de mre, rle le plus important pour elles dans la socit et pour le dveloppement.

Echec des politiques de dveloppement, non reconnaissance du rle productif des femmes. Veiller un dveloppement plus efficace : la participation conomique des femmes est renforce.

Permettre aux femmes pauvres d'accrotre leur productivit, les intgrer au dveloppement.

Type de programmes

Programmes d'aide alimentaire, nutritionnel, de sant de base (mre/enfant), de planification familiale. Rponse aux besoins pratiques.

Subordination des femmes cause du patriarcat, du systme colonial et nocolonial. Donner aux femmes plus de pouvoir et d'autonomie, crer de nouvelles structures politiques, conomiques et sociales, supprimer les formes d'exploitation. Mobilisation des femmes sur la rsolution d'enjeux stratgiques qui renforcent leur autonomie.

Type d'appui

Permettre aux femmes de prendre part au processus de dveloppement, faire des femmes des participantes actives au processus de dveloppement. Appuis pour les besoins Former les femmes dans des Organiser des rformes pratiques, dans un contexte de domaines techniques. structurelles. rduction des dpenses Activits gnratrices de Rsoudre les enjeux sociales (ajustement revenus et micro-entreprises stratgiques pour les femmes structurel). pour rpondre aux besoins pour une rpartition plus Analyse des rles des femmes pratiques de base. galitaire des rles entre Accrotre le temps disponible. hommes et femmes. Les femmes sont vises par Les femmes sont partie Femmes comme actrices des les politiques d'ajustements intgrante du dveloppement - politiques de dveloppement. structurels (PAS). les femmes pauvres sont une catgorie particulire.

Transformations et autonomie base sur l'auto-organisation, appui par des organisations locales de dveloppement.

Type d'intervention

Les femmes sont considres comme groupe social vulnrable, elles sont les bnficiaires du dveloppement. Approche individuelle, modle social d'intervention, approche "top down".

Approche participative. Interventionnisme tatique pour rduire les ingalits. Approche lie l'anne internationale des femmes en 1975.

Approche participative et collective, "bottom up", renforant la solidarit. Approche dveloppe depuis 1985 (Nairobi) par les ONG locales et les mouvements fminins.

Approche autoritaire ("top Approche consultative down") et consultative (les reproduisant des valeurs femmes sont vues comme une d'autorit. ressource). Approche diffuse dans les Approche labore par les Priode et tenants Approche utilise dans les annes 1950, centre sur les annes 1980 par la Banque ONG dans les annes 1970 et des approches conditions de vie. Mondiale, dans le contexte de reprise depuis 1985 par la C'est une base ncessaire et lutte contre les effets ngatifs Banque Mondiale. vidente du dveloppement. des PAS. Source : adapt de Caroline MOSER "Gender planning in the third world", in World Development (1989), vol 17, n 11

Annexe 2 Prsentation des organisations boliviennes qui sont reprises dans la thse A. Les rseaux La Red OEPAIC Le rseau OEPAIC, regroupe les organisations conomiques coupoles de producteurs :trices artisan-e-s ayant une identit culturelle. Trois coupoles forment ce rseau : ArteCampo (Orient et Amazonie : Santa Cruz) et Inkapaya (Chuquisaca, Potosi). Le rseau a ralis cinq rencontres (foires) en trois ans entre 2001 et 2004, pour faire connatre le secteur de lartisanat indigne bolivien, de plus il travaille sur des propositions lgales pour dfendre le secteur. Actuellement le rseau travaille surtout sur deux axes : un axe politique : prparation dun projet de loi pour mettre sur pied une scurit sociale pour les artisans. Le projet se discute au niveau du gouvernement national. Et un axe de promotion commerciale : organiser des salons, des foires pour la promotion de lartisanat en Bolivie. La Red OEPAIC a t cre comme le syndicat des artisans traditionnels , en effet, les artisan-e-s ne se retrouvent pas dans le syndicat national des artisans qui regroupe des personnes venant dhorizons et surtout de classes sociales trs diffrents. Y sont inclus les coiffeurs/euses, boulanger-re-s, boucher-re-s, etc. (principalement des personnes dorigine mtisse). Or, les artisan-e-s traditionnel-le-s sont majoritairement des Indien-ne-s et ils/elles ne se sentent pas dfendu-e-s dans le syndicat national des artisans. La CIOEC (Coordinadora de Integracin de Organizaciones Econmicas Campesinas de Bolivia) La CIOEC385 est une structure de coordination des organisations de base et coupoles un niveau national ; cre en 1993, elle rassemble officiellement 66 coopratives, associations ou entreprises municipales (dans les faits, beaucoup plus) qui assurent une production agricole et plus rcemment artisanale. La CIOEC et ses membres se revendiquent de lconomie solidaire et commercialisent notamment travers le rseau du commerce quitable. La principale fonction de la CIOEC est de faciliter la commercialisation des produits de ses membres en leur prospectant de nouveaux marchs, notamment via la participation des foires nationales et internationales. Cest galement une instance travers laquelle les organisations boliviennes dconomie solidaire cherchent des solutions sur diffrents thmes lgaux, juridiques, politiques au bnfice des petits producteurs et productrices des OECAS.

Annexe 2 Prsentation des organisations boliviennes qui sont reprises dans la thse A. Les rseaux La Red OEPAIC Le rseau OEPAIC, regroupe les organisations conomiques coupoles de producteurs :trices artisan-e-s ayant une identit culturelle. Trois coupoles forment ce rseau : ArteCampo (Orient et Amazonie : Santa Cruz) et Inkapaya (Chuquisaca, Potosi). Le rseau a ralis cinq rencontres (foires) en trois ans entre 2001 et 2004, pour faire connatre le secteur de lartisanat indigne bolivien, de plus il travaille sur des propositions lgales pour dfendre le secteur. Actuellement le rseau travaille surtout sur deux axes : un axe politique : prparation dun projet de loi pour mettre sur pied une scurit sociale pour les artisans. Le projet se discute au niveau du gouvernement national. Et un axe de promotion commerciale : organiser des salons, des foires pour la promotion de lartisanat en Bolivie. La Red OEPAIC a t cre comme le syndicat des artisans traditionnels , en effet, les artisan-e-s ne se retrouvent pas dans le syndicat national des artisans qui regroupe des personnes venant dhorizons et surtout de classes sociales trs diffrents. Y sont inclus les coiffeurs/euses, boulanger-re-s, boucher-re-s, etc. (principalement des personnes dorigine mtisse). Or, les artisan-e-s traditionnel-le-s sont majoritairement des Indien-ne-s et ils/elles ne se sentent pas dfendu-e-s dans le syndicat national des artisans. La CIOEC (Coordinadora de Integracin de Organizaciones Econmicas Campesinas de Bolivia) La CIOEC385 est une structure de coordination des organisations de base et coupoles un niveau national ; cre en 1993, elle rassemble officiellement 66 coopratives, associations ou entreprises municipales (dans les faits, beaucoup plus) qui assurent une production agricole et plus rcemment artisanale. La CIOEC et ses membres se revendiquent de lconomie solidaire et commercialisent notamment travers le rseau du commerce quitable. La principale fonction de la CIOEC est de faciliter la commercialisation des produits de ses membres en leur prospectant de nouveaux marchs, notamment via la participation des foires nationales et internationales. Cest galement une instance travers laquelle les organisations boliviennes dconomie solidaire cherchent des solutions sur diffrents thmes lgaux, juridiques, politiques au bnfice des petits producteurs et productrices des OECAS.

385

Adresse du site : http://www.cioecbolivia.org/noticiasJULAGO.htm

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Adresse du site : http://www.cioecbolivia.org/noticiasJULAGO.htm

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B. Les organisations du dpartement de La Paz ComArt Tukuypaj (Comunidad de productores de Artesana para Todos) Origine et structure Association sans but lucratif, elle a t cre en 1993 grce lappui de la coopration italienne, mais na obtenu son statut lgal que le 8 septembre 1997. Cest une coordination, une coupole dorganisations de producteurs/trices dartisanat. Actuellement elle compte 34 organisations dartisan-e-s de diffrentes cultures (soit +- 2000 artisan-e-s). Les organisations et/ou groupes membres sont composs de 8 500 artisan-e-s, la majorit des groupes comptent une moyenne de 25 personnes. Lquipe est forme de 10 personnes (administrateur, comptables, vendeurs, et formateurs). Ils reoivent des financements de la coopration belge (SOS-Faim, Broederlijk Delen) mais galement lappui dexperts en design de ACDI-VOCA. ComArt est membre de diffrentes organisations (nationales et rgionales) : RENACC (Red Nacional de Comercializacin Comunitaria), IFAT. Elle fait galement partie du rseau OEPAIC et de la CIOEC-B. Objectifs Regrouper les organisations de producteurs/trices dartisanat afin damliorer leur niveau de vie et leurs revenus, de les rendre autonomes conomiquement travers la commercialisation de leurs produits. Ouvrir et consolider des marchs en Bolivie ainsi qu ltranger pour les producteurs et organisations affilis (marchs quitables ou non). Renforcer les organisations affilies, au niveau de leur administration, gestion, organisation, production et commercialisation ainsi que des autres aspects ncessaires. Promouvoir les intrts socioconomiques des organisations affilies.

B. Les organisations du dpartement de La Paz ComArt Tukuypaj (Comunidad de productores de Artesana para Todos) Origine et structure Association sans but lucratif, elle a t cre en 1993 grce lappui de la coopration italienne, mais na obtenu son statut lgal que le 8 septembre 1997. Cest une coordination, une coupole dorganisations de producteurs/trices dartisanat. Actuellement elle compte 34 organisations dartisan-e-s de diffrentes cultures (soit +- 2000 artisan-e-s). Les organisations et/ou groupes membres sont composs de 8 500 artisan-e-s, la majorit des groupes comptent une moyenne de 25 personnes. Lquipe est forme de 10 personnes (administrateur, comptables, vendeurs, et formateurs). Ils reoivent des financements de la coopration belge (SOS-Faim, Broederlijk Delen) mais galement lappui dexperts en design de ACDI-VOCA. ComArt est membre de diffrentes organisations (nationales et rgionales) : RENACC (Red Nacional de Comercializacin Comunitaria), IFAT. Elle fait galement partie du rseau OEPAIC et de la CIOEC-B. Objectifs Regrouper les organisations de producteurs/trices dartisanat afin damliorer leur niveau de vie et leurs revenus, de les rendre autonomes conomiquement travers la commercialisation de leurs produits. Ouvrir et consolider des marchs en Bolivie ainsi qu ltranger pour les producteurs et organisations affilis (marchs quitables ou non). Renforcer les organisations affilies, au niveau de leur administration, gestion, organisation, production et commercialisation ainsi que des autres aspects ncessaires. Promouvoir les intrts socioconomiques des organisations affilies.

ComArt ne travaille pas seulement dans la vente ; elle cherche en outre jouer un rle protagoniste au niveau social et politique pour les artisan-e-s. Activits et ventes Les artisan-e-s membres ralisent diffrents types de produits ; ComArt parle de 8 catgories : les tissages utilitaires et les tissages ethniques raliss sur des mtiers traditionnels (diffrents suivant les rgions), le tricot, le bois, la broderie, la cramique, la vannerie et enfin le travail du feutre. Lorganisation est entirement gre par ses membres, mme ladministrateur actuel est issu du monde artisan. La direction est compose dartisan-e-s lu-e-s dmocratiquement en assemble en reprsentation de chaque catgorie. Actuellement 70% des ventes ont lieu en Bolivie, 30 % en dehors du pays (Etats-Unis et Europe -Allemagne-, Japon). ComArt a 2 magasins La Paz. Elles commercialisent les produits des trois coupoles membres de la coordination Red OEPAIC. Le travail de recherche de march se fait au niveau de chaque coupole mais pour lensemble des produits. En 1996, ComArt estime avoir vendu en moyenne pour 600$us/mois ; en 2004 : 6000$us/mois au niveau du magasin de

ComArt ne travaille pas seulement dans la vente ; elle cherche en outre jouer un rle protagoniste au niveau social et politique pour les artisan-e-s. Activits et ventes Les artisan-e-s membres ralisent diffrents types de produits ; ComArt parle de 8 catgories : les tissages utilitaires et les tissages ethniques raliss sur des mtiers traditionnels (diffrents suivant les rgions), le tricot, le bois, la broderie, la cramique, la vannerie et enfin le travail du feutre. Lorganisation est entirement gre par ses membres, mme ladministrateur actuel est issu du monde artisan. La direction est compose dartisan-e-s lu-e-s dmocratiquement en assemble en reprsentation de chaque catgorie. Actuellement 70% des ventes ont lieu en Bolivie, 30 % en dehors du pays (Etats-Unis et Europe -Allemagne-, Japon). ComArt a 2 magasins La Paz. Elles commercialisent les produits des trois coupoles membres de la coordination Red OEPAIC. Le travail de recherche de march se fait au niveau de chaque coupole mais pour lensemble des produits. En 1996, ComArt estime avoir vendu en moyenne pour 600$us/mois ; en 2004 : 6000$us/mois au niveau du magasin de

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La Paz (quartier de San Francisco). Les 6 premiers mois de 2004, les ventes hors de la Bolivie correspondaient plus ou moins 2000$us/mois (ces chiffres sont cependant prendre avec une certaine distance car ils dpendent trs fortement des commandes, qui ne sont pas rgulires). ComArt estime que le march national quitable pourrait encore tre largement dvelopp. Muecas, membre de ComArt Contexte Les provinces de Muecas et Bautista sont considres comme ayant lindice de pauvret le plus haut dans le dpartement de La Paz. Les communauts sont isoles, mal desservies par le rseau routier. Ce sont des routes de montagne parfois coupes par une rivire, difficiles daccs, ( 45h de route dEL Alto). Des camions passent dans les communauts, mais pas tous les jours (en moyenne, lors de la bonne saison, une fois par semaine). Dans cette rgion, les gens vivent principalement de la terre, cest avant tout une agriculture dautosubsistance. La principale et quasiment unique source montaire provient de lartisanat ou de la migration. Origine et structure Autour du centre paroissial de la province de Muecas, dirig par deux religieuses, se sont organiss des groupes dartisanes dans lesquels se retrouvent la majorit des femmes des communauts de Muecas (certaines ne parlent pas espagnol, mais uniquement le quechua). Les femmes nont pas su tre prcises sur la date de cration du premier groupe ; il semble quelle remonte aux annes 85-90. Aujourdhui, le groupe est compos de 4 centres dans les communauts avoisinantes (Ticamore, Taresquia, Molio et Opani), elles sont plus ou moins 400 femmes. Un comit de direction et de suivi de la production a t nomm de manire indfinie par les religieuses. Les femmes se runissent dans le centre paroissial (de Ticamore), dans lequel elles peuvent suivre les formations, utiliser des machines coudre et ventuellement loger en cas de ncessit ; cest aussi le lieu dachat et de dpt de lartisanat. Pour participer au groupe il est obligatoire de suivre des formations : consacres lartisanat ainsi qu des cours de base sur lalphabtisation, la sant, lhygine, lalimentation, etc. Activits et ventes Elles font principalement du tissage (surtout des ceintures ou des cordelettes), suivant une mthode traditionnelle trs rudimentaire : assises par terre, elles tendent les fils laide de deux pierres servant de canevas; les points sont serrs par une petite latte en bois. Elles ralisent galement de la broderie (paysages andins) sur des pices de tissu qui serviront ensuite la confection de diffrents objets cousus comme des cassettes, tuis, porte-monnaie, sacs, etc. Elles commercialisent leur artisanat, soit travers ComArt, soit par le biais des relations des religieuses en Europe (+/- 50/50).

La Paz (quartier de San Francisco). Les 6 premiers mois de 2004, les ventes hors de la Bolivie correspondaient plus ou moins 2000$us/mois (ces chiffres sont cependant prendre avec une certaine distance car ils dpendent trs fortement des commandes, qui ne sont pas rgulires). ComArt estime que le march national quitable pourrait encore tre largement dvelopp. Muecas, membre de ComArt Contexte Les provinces de Muecas et Bautista sont considres comme ayant lindice de pauvret le plus haut dans le dpartement de La Paz. Les communauts sont isoles, mal desservies par le rseau routier. Ce sont des routes de montagne parfois coupes par une rivire, difficiles daccs, ( 45h de route dEL Alto). Des camions passent dans les communauts, mais pas tous les jours (en moyenne, lors de la bonne saison, une fois par semaine). Dans cette rgion, les gens vivent principalement de la terre, cest avant tout une agriculture dautosubsistance. La principale et quasiment unique source montaire provient de lartisanat ou de la migration. Origine et structure Autour du centre paroissial de la province de Muecas, dirig par deux religieuses, se sont organiss des groupes dartisanes dans lesquels se retrouvent la majorit des femmes des communauts de Muecas (certaines ne parlent pas espagnol, mais uniquement le quechua). Les femmes nont pas su tre prcises sur la date de cration du premier groupe ; il semble quelle remonte aux annes 85-90. Aujourdhui, le groupe est compos de 4 centres dans les communauts avoisinantes (Ticamore, Taresquia, Molio et Opani), elles sont plus ou moins 400 femmes. Un comit de direction et de suivi de la production a t nomm de manire indfinie par les religieuses. Les femmes se runissent dans le centre paroissial (de Ticamore), dans lequel elles peuvent suivre les formations, utiliser des machines coudre et ventuellement loger en cas de ncessit ; cest aussi le lieu dachat et de dpt de lartisanat. Pour participer au groupe il est obligatoire de suivre des formations : consacres lartisanat ainsi qu des cours de base sur lalphabtisation, la sant, lhygine, lalimentation, etc. Activits et ventes Elles font principalement du tissage (surtout des ceintures ou des cordelettes), suivant une mthode traditionnelle trs rudimentaire : assises par terre, elles tendent les fils laide de deux pierres servant de canevas; les points sont serrs par une petite latte en bois. Elles ralisent galement de la broderie (paysages andins) sur des pices de tissu qui serviront ensuite la confection de diffrents objets cousus comme des cassettes, tuis, porte-monnaie, sacs, etc. Elles commercialisent leur artisanat, soit travers ComArt, soit par le biais des relations des religieuses en Europe (+/- 50/50).

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Yanapasipxaani, membre de ComArt (Villa harmona- La Paz) Origine et structure OEPS est une organisation urbaine mixte compose de migrant-e-s aymaras de la premire gnration. Cre en 1983 par une volontaire italienne. Lorganisation dartisanes est ne au dpart de femmes qui participaient des clubs de mres lis aux programmes alimentaires ; elles y faisaient principalement du tricot et de la couture. Lorganisation na pas de personnalit juridique. Une personne les reprsente au comit de direction de ComArt. Elle comptait en aot 2004, 34 femmes et 2 hommes -dont ladministrateur actuel de ComArt. Activits et ventes Actuellement, ils/elles travaillent la laine (tissage et tricot) ; ils/elles filent eux-mmes la laine et travaillent avec des produits naturels. Tout le travail se fait la maison. Cependant, les femmes et les hommes ont des runions chaque semaine pour partager le travail et se distribuer la matire premire, ventuellement largent sil y a eu des ventes. A la base de lorganisation se trouve la notion dentraide sipxaani = aidons-nous en aymara. Ils/elles vendent principalement travers ComArt, sur le march du commerce quitable et sur les marchs locaux conventionnels. Pukara, membre de ComArt Origine et structure Pukara est une organisation rurale et urbaine, aymara ; certaines personnes vivent dans les communauts du dpartement de La Paz, dautres vivent El Alto mais retournent rgulirement et continuent travailler leur champ dans leur communaut dorigine. Lorganisation sest cre avant 1997, association mixte au dpart : 15 femmes et 10 hommes, actuellement 5 femmes demandent dy entrer. Le sige de lassociation est situ El Alto, elle a une personnalit juridique. Une personne est membre du comit de direction de ComArt. Activits et ventes Une partie des artisan-e-s travaillent la laine dalpaga (uniquement), ils tricotent : charpes, chles, gants, bonnets, ponchos, pull-overs. Dautres personnes du groupe font de la poterie. Chacun-e travail-le chez soi. Les runions de lorganisation ont lieu tous les mois ou tous les deux mois, elles ont pour objet de se rpartir le travail, dapprendre ventuellement les nouvelles techniques, nouvelles couleurs, nouveaux dessins (parfois simplement damliorer les connaissances ou de rapprendre danciens motifs), etc. Parfois cest loccasion dune formation fondamentale donne par le SAP (organisme de formation gouvernemental).

Yanapasipxaani, membre de ComArt (Villa harmona- La Paz) Origine et structure OEPS est une organisation urbaine mixte compose de migrant-e-s aymaras de la premire gnration. Cre en 1983 par une volontaire italienne. Lorganisation dartisanes est ne au dpart de femmes qui participaient des clubs de mres lis aux programmes alimentaires ; elles y faisaient principalement du tricot et de la couture. Lorganisation na pas de personnalit juridique. Une personne les reprsente au comit de direction de ComArt. Elle comptait en aot 2004, 34 femmes et 2 hommes -dont ladministrateur actuel de ComArt. Activits et ventes Actuellement, ils/elles travaillent la laine (tissage et tricot) ; ils/elles filent eux-mmes la laine et travaillent avec des produits naturels. Tout le travail se fait la maison. Cependant, les femmes et les hommes ont des runions chaque semaine pour partager le travail et se distribuer la matire premire, ventuellement largent sil y a eu des ventes. A la base de lorganisation se trouve la notion dentraide sipxaani = aidons-nous en aymara. Ils/elles vendent principalement travers ComArt, sur le march du commerce quitable et sur les marchs locaux conventionnels. Pukara, membre de ComArt Origine et structure Pukara est une organisation rurale et urbaine, aymara ; certaines personnes vivent dans les communauts du dpartement de La Paz, dautres vivent El Alto mais retournent rgulirement et continuent travailler leur champ dans leur communaut dorigine. Lorganisation sest cre avant 1997, association mixte au dpart : 15 femmes et 10 hommes, actuellement 5 femmes demandent dy entrer. Le sige de lassociation est situ El Alto, elle a une personnalit juridique. Une personne est membre du comit de direction de ComArt. Activits et ventes Une partie des artisan-e-s travaillent la laine dalpaga (uniquement), ils tricotent : charpes, chles, gants, bonnets, ponchos, pull-overs. Dautres personnes du groupe font de la poterie. Chacun-e travail-le chez soi. Les runions de lorganisation ont lieu tous les mois ou tous les deux mois, elles ont pour objet de se rpartir le travail, dapprendre ventuellement les nouvelles techniques, nouvelles couleurs, nouveaux dessins (parfois simplement damliorer les connaissances ou de rapprendre danciens motifs), etc. Parfois cest loccasion dune formation fondamentale donne par le SAP (organisme de formation gouvernemental).

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Sartaani, membre de ComArt, El Alto Origine et structure Le groupe est form uniquement de femmes (15 femmes) ; il est assez nouveau, cr en 2001 au dpart du centre paroissial de El Alto. Aujourdhui, elles sont indpendantes et autonomes mais elles travaillent toujours dans les locaux et avec le matriel de lglise. Activits et ventes Elles travaillent la laine quelles transforment en feutre pour faire des pantoufles, des chapeaux, des sacs, etc. Elles tricotent galement des pulls mais leur compte. Le travail du feutre et le design des produits sont particuliers, il ny a plus rien de traditionnel ni dans la technique utilise ni dans le type de produit, tout a t introduit de ltranger travers les rseaux de commerce quitable ( lorigine le design des pantoufles provient du Npal !). Rcemment, une ONG amricaine (ATA, Aid to Artisan) est venue leur proposer de fabriquer des bijoux en feutre, technique enseigne par la personne responsable du design au sein de lONG. La vente se fait pour linstant uniquement travers ComArt, elles aimeraient trouver dautres lieux de vente, ne veulent pas laisser le monopole la coupole, mais elles ne se sentent pas capables de vendre directement elles-mmes ltranger (fixation de prix, documents dexportation, etc.). Elles vendent cependant leurs tricots chacune de leur ct sur le march national en dehors du commerce quitable. Las Gregorias, membre de ComArt, El Alto Origine et structure Lassociation est forme de 11 femmes aymaras. Au dpart le groupe a t soutenu par une ONG (Gregoria Apaza) ; aujourdhui elles sont indpendantes (elles estiment que le groupe doit avoir 8 ans, soit cr en 97). Elles ont reu de cette ONG la formation technique et qualitative : apprentissage des modles, couleurs, etc. Activits et ventes Elles travaillent la laine dalpaga (toles, pulls-over, chles).Chacune travaille la maison, elles se voient chaque semaine, pour se rpartir le travail et la laine. Elles possdent un local dans lequel elles font leurs runions et travaillent tour de rle sur les machines tricoter et coudre. Comme pour les autres groupes, une partie de leur production est vendue par le biais de ComArt ( travers le commerce quitable), une autre partie est vendue individuellement, soit sur base de commandes prives, soit sur le march local conventionnel. Elles vendent gnralement au mme prix dans le rseau quitable ou conventionnel, mais estiment que les prix du commerce quitable ont diminu au vu de la concurrence croissante : Avant on vendait un pull 45-50 $us, aujourdhui on le vend 30-35$us..

Sartaani, membre de ComArt, El Alto Origine et structure Le groupe est form uniquement de femmes (15 femmes) ; il est assez nouveau, cr en 2001 au dpart du centre paroissial de El Alto. Aujourdhui, elles sont indpendantes et autonomes mais elles travaillent toujours dans les locaux et avec le matriel de lglise. Activits et ventes Elles travaillent la laine quelles transforment en feutre pour faire des pantoufles, des chapeaux, des sacs, etc. Elles tricotent galement des pulls mais leur compte. Le travail du feutre et le design des produits sont particuliers, il ny a plus rien de traditionnel ni dans la technique utilise ni dans le type de produit, tout a t introduit de ltranger travers les rseaux de commerce quitable ( lorigine le design des pantoufles provient du Npal !). Rcemment, une ONG amricaine (ATA, Aid to Artisan) est venue leur proposer de fabriquer des bijoux en feutre, technique enseigne par la personne responsable du design au sein de lONG. La vente se fait pour linstant uniquement travers ComArt, elles aimeraient trouver dautres lieux de vente, ne veulent pas laisser le monopole la coupole, mais elles ne se sentent pas capables de vendre directement elles-mmes ltranger (fixation de prix, documents dexportation, etc.). Elles vendent cependant leurs tricots chacune de leur ct sur le march national en dehors du commerce quitable. Las Gregorias, membre de ComArt, El Alto Origine et structure Lassociation est forme de 11 femmes aymaras. Au dpart le groupe a t soutenu par une ONG (Gregoria Apaza) ; aujourdhui elles sont indpendantes (elles estiment que le groupe doit avoir 8 ans, soit cr en 97). Elles ont reu de cette ONG la formation technique et qualitative : apprentissage des modles, couleurs, etc. Activits et ventes Elles travaillent la laine dalpaga (toles, pulls-over, chles).Chacune travaille la maison, elles se voient chaque semaine, pour se rpartir le travail et la laine. Elles possdent un local dans lequel elles font leurs runions et travaillent tour de rle sur les machines tricoter et coudre. Comme pour les autres groupes, une partie de leur production est vendue par le biais de ComArt ( travers le commerce quitable), une autre partie est vendue individuellement, soit sur base de commandes prives, soit sur le march local conventionnel. Elles vendent gnralement au mme prix dans le rseau quitable ou conventionnel, mais estiment que les prix du commerce quitable ont diminu au vu de la concurrence croissante : Avant on vendait un pull 45-50 $us, aujourdhui on le vend 30-35$us..

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Qhantati, dpartement de La Paz Origine et structure Lorganisation est ne en 1990, entirement gre par les artisan-e-s membres, elle est cependant appuye par la coopration internationale. Elle a surgi grce au soutien dassociations du commerce quitable du Nord. Lassociation a connu une crise profonde et sest divise : une partie des membres et la volontaire responsable ont cr une autre coupole (Seora de Mayo) qui continue commercialiser dans le cadre du commerce quitable (les organisations se disent en concurrence, ce qui pose dimportants problmes, surtout vis--vis des partenaires du Nord). Qhantati (milieu urbain, El Alto) est une organisation coupole mixte, qui a regroup jusqu 25 groupes de base (soit +- 500 membres) ; aujourdhui, ils sont encore 11 groupes (soit plus ou moins 200 membres). Elle est reprise dans la filire IFAT et commercialise notamment en Belgique travers les Magasins du Monde. Les artisan-e-s ralisent diffrents types de produits surtout base de laine (tissage, tricot, broderie, etc.). Qhantati possde un atelier important El Alto, espace de runion mais dans lequel plusieurs machines coudre, mtiers tisser sont aussi mis la disposition des artisan-e-s. De plus, elle possde une machine semi-industrielle de tissage, ce qui lui permet de faire des tissus au km (aguayos). Activits et ventes Les ventes de lassociation se font principalement sur le march du commerce quitable vers lextrieur du pays (Europe, Etats Unis). Elle a cependant quelques ventes au niveau de latelier El Alto, pour des touristes qui passent visiter le projet, ou encore la vente dchantillons qui partiront dans le Nord pour finaliser une commande. Cependant, chaque membre commercialise ses produits soit lui-mme sur les marchs locaux, soit directement travers Qhantati. Quantati estime que ces dernires annes les prix des produits artisanaux quitables ont diminu par suite dune concurrence croissante. C. Organisations des dpartements de Chuquisaca et Potos Contexte Dans les dpartements de Chuquisaca et Potos, lartisanat est trs particulier, notamment celui des Tarabuci y Jalqa386 : on peut parler de tissages ethniques, qui sont de rels objets dart mme sil sagit avant tout des textiles utilit vestimentaire (tissages en laine dalpaga, de lama et/ou de mouton). Lartisanat dans les dpartements de Chuquisaca et de Potos a t fortement appuy par un programme multilatral financ par lUE. Le projet a ensuite t remis une ONG de Sucre : Azur. Cette ONG a ralis un prcieux travail danthropologie, en cherchant et rintroduisant des dessins ancestraux oublis ; ceux-ci sont tisss sur des mtiers traditionnels.

Qhantati, dpartement de La Paz Origine et structure Lorganisation est ne en 1990, entirement gre par les artisan-e-s membres, elle est cependant appuye par la coopration internationale. Elle a surgi grce au soutien dassociations du commerce quitable du Nord. Lassociation a connu une crise profonde et sest divise : une partie des membres et la volontaire responsable ont cr une autre coupole (Seora de Mayo) qui continue commercialiser dans le cadre du commerce quitable (les organisations se disent en concurrence, ce qui pose dimportants problmes, surtout vis--vis des partenaires du Nord). Qhantati (milieu urbain, El Alto) est une organisation coupole mixte, qui a regroup jusqu 25 groupes de base (soit +- 500 membres) ; aujourdhui, ils sont encore 11 groupes (soit plus ou moins 200 membres). Elle est reprise dans la filire IFAT et commercialise notamment en Belgique travers les Magasins du Monde. Les artisan-e-s ralisent diffrents types de produits surtout base de laine (tissage, tricot, broderie, etc.). Qhantati possde un atelier important El Alto, espace de runion mais dans lequel plusieurs machines coudre, mtiers tisser sont aussi mis la disposition des artisan-e-s. De plus, elle possde une machine semi-industrielle de tissage, ce qui lui permet de faire des tissus au km (aguayos). Activits et ventes Les ventes de lassociation se font principalement sur le march du commerce quitable vers lextrieur du pays (Europe, Etats Unis). Elle a cependant quelques ventes au niveau de latelier El Alto, pour des touristes qui passent visiter le projet, ou encore la vente dchantillons qui partiront dans le Nord pour finaliser une commande. Cependant, chaque membre commercialise ses produits soit lui-mme sur les marchs locaux, soit directement travers Qhantati. Quantati estime que ces dernires annes les prix des produits artisanaux quitables ont diminu par suite dune concurrence croissante. C. Organisations des dpartements de Chuquisaca et Potos Contexte Dans les dpartements de Chuquisaca et Potos, lartisanat est trs particulier, notamment celui des Tarabuci y Jalqa386 : on peut parler de tissages ethniques, qui sont de rels objets dart mme sil sagit avant tout des textiles utilit vestimentaire (tissages en laine dalpaga, de lama et/ou de mouton). Lartisanat dans les dpartements de Chuquisaca et de Potos a t fortement appuy par un programme multilatral financ par lUE. Le projet a ensuite t remis une ONG de Sucre : Azur. Cette ONG a ralis un prcieux travail danthropologie, en cherchant et rintroduisant des dessins ancestraux oublis ; ceux-ci sont tisss sur des mtiers traditionnels.

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Les Tarabuci y Jalqa ont des origines communes mais actuellement ce sont deux cultures diffrentes : les personnes ne parlent pas la mme langue, shabillent diffremment, ont dautres musiques, rites, etc.

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Les Tarabuci y Jalqa ont des origines communes mais actuellement ce sont deux cultures diffrentes : les personnes ne parlent pas la mme langue, shabillent diffremment, ont dautres musiques, rites, etc.

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Par ailleurs, les artisan-e-s ralisent un autre travail de la laine : le tricot (pulls-overs, chles, etc.) mais les possibilits de revenus travers les produits tricots sont nettement infrieures celles obtenues par le tissage artistique. El Molino, dpartement de Potosi Origine et structure El Molino, (rural, quechua), ce sont 350 artisanes autour de lquipe pastorale rurale du Molino. Elles se sont regroupes dans des groupes de mres (avant, on parlait de clubes de madres ). Dans chaque communaut, elles ont un atelier artisanal : un local avec un mtier tisser et une machine coudre, ainsi que du matriel de cuisine (dveloppement des cuisines solaires). Le travail est principalement ralis la maison et quand il faut terminer une pice cest parfois toute la famille qui se met la tche. Lorsquil sagit de travailler la laine dalpaga, le travail, plus dlicat, se fait au centre el Molino. Les promotrices rurales sont lues par leur communaut mais de manire permanente, jusqu ce quelles renoncent. Elles ne font pas que le travail de lartisanat ; elles donnent galement des cours de sant, de promotion fminine, dhygine, etc. Elles ont une formation tous les mois au centre paroissial du Molino. Dans les communauts, les promotrices runissent les femmes une fois par mois, elles enseignent ce quelles ont appris au Molino (gnralement, en plus de la formation, cest un moment festif ; elles mangent ensemble, partagent dautres thmes). La runion est aussi loccasion de distribuer le matriel et de remettre les pices termines. Les femmes participent souvent dautres espaces communautaires : des ateliers artisanaux, le magasin du village et le centre de mres (formation autour des enjeux lis la sant). Activits et ventes Les femmes ralisent diffrents produits partir de la laine : des tissages ethniques, pulls, ponchos, charpes, sacs, etc. Habituellement, ce sont elles qui fournissent la laine naturelle, elles utilisent celle de leurs animaux. Les autres matriaux, fils ou, si ncessaire, laine synthtique, quipements, sont fournis par le centre paroissial, qui les prfinance. La vente se fait entirement travers le Molino par le responsable du programme. Plusieurs filires existent : au niveau national, le Molino a un magasin quitable ouvert Potosi ; au niveau international on passe par le biais du commerce quitable ou par les rseaux dEglise (paroisses), dami-e-s des cooprant-e-s, etc. Les producteurs ne matrisent en rien la filire commerciale (ils ne la connaissent pas). Le contrle de la qualit se fait galement au centre El Molino. Les prix sont fixs par le responsable du projet. Les bnfices sont rpartis dans les communauts ; gnralement une partie de ceux-ci est gard pour approvisionner le magasin communautaire.

Par ailleurs, les artisan-e-s ralisent un autre travail de la laine : le tricot (pulls-overs, chles, etc.) mais les possibilits de revenus travers les produits tricots sont nettement infrieures celles obtenues par le tissage artistique. El Molino, dpartement de Potosi Origine et structure El Molino, (rural, quechua), ce sont 350 artisanes autour de lquipe pastorale rurale du Molino. Elles se sont regroupes dans des groupes de mres (avant, on parlait de clubes de madres ). Dans chaque communaut, elles ont un atelier artisanal : un local avec un mtier tisser et une machine coudre, ainsi que du matriel de cuisine (dveloppement des cuisines solaires). Le travail est principalement ralis la maison et quand il faut terminer une pice cest parfois toute la famille qui se met la tche. Lorsquil sagit de travailler la laine dalpaga, le travail, plus dlicat, se fait au centre el Molino. Les promotrices rurales sont lues par leur communaut mais de manire permanente, jusqu ce quelles renoncent. Elles ne font pas que le travail de lartisanat ; elles donnent galement des cours de sant, de promotion fminine, dhygine, etc. Elles ont une formation tous les mois au centre paroissial du Molino. Dans les communauts, les promotrices runissent les femmes une fois par mois, elles enseignent ce quelles ont appris au Molino (gnralement, en plus de la formation, cest un moment festif ; elles mangent ensemble, partagent dautres thmes). La runion est aussi loccasion de distribuer le matriel et de remettre les pices termines. Les femmes participent souvent dautres espaces communautaires : des ateliers artisanaux, le magasin du village et le centre de mres (formation autour des enjeux lis la sant). Activits et ventes Les femmes ralisent diffrents produits partir de la laine : des tissages ethniques, pulls, ponchos, charpes, sacs, etc. Habituellement, ce sont elles qui fournissent la laine naturelle, elles utilisent celle de leurs animaux. Les autres matriaux, fils ou, si ncessaire, laine synthtique, quipements, sont fournis par le centre paroissial, qui les prfinance. La vente se fait entirement travers le Molino par le responsable du programme. Plusieurs filires existent : au niveau national, le Molino a un magasin quitable ouvert Potosi ; au niveau international on passe par le biais du commerce quitable ou par les rseaux dEglise (paroisses), dami-e-s des cooprant-e-s, etc. Les producteurs ne matrisent en rien la filire commerciale (ils ne la connaissent pas). Le contrle de la qualit se fait galement au centre El Molino. Les prix sont fixs par le responsable du projet. Les bnfices sont rpartis dans les communauts ; gnralement une partie de ceux-ci est gard pour approvisionner le magasin communautaire.

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Inkapaya, dpartement de Chuquisaca Origine et structure Inkapaya est une organisation coupole qui a son sige Sucre ; en ralit elle est ne de lONG Azur. Les artisan-e-s ont voulu crer leur propre organisation, et que celle-ci puisse tre directement gre par les membres des organisations de base. Le comit de direction est lu par lassemble gnrale ; toutes les organisations membres doivent un moment donn prendre des responsabilits au sein de la coupole. Inkapaya est ne rcemment (5 ans) et a reu un financement dune ONG (FCD) pour aider au dmarrage et au fonctionnement de la coordination. Activits et ventes En temps que coordination, Inkapaya vend les produits des organisations artisanales membres mais galement ceux des deux autres coupoles : ComArt et Arte Campo. La vente se fait principalement par le biais des magasins, aux touristes. Les tissages traditionnels sont particuliers et se rfrent tellement cet endroit quil est plus difficile de les envoyer lexportation. Inkapaya a ouvert plusieurs magasins quitables en Bolivie (Sucre, Tarabuco et Oruro) ainsi quun muse-magasin (Tarabuco). Inkapaya tant membre de la red OEPAIC ; dans ses magasins on vend des produits des trois coordinations mais ce sont ComArt et Arte Campo qui soccupent de lexportation internationale. Sur place, ce type de tissage se vend relativement cher, mais il est difficile dvaluer le temps de travail ncessaire pour la production dun tissage (cest un trs long travail qui se fait entrecoup dautres activits). El Jpon, membre de Inkapaya Origine et structure Cest une organisation de femmes, semi-urbaine, semi-rurale, quechua, qui ralise principalement des tissages ethniques. Une partie des artisan-e-s vivent dans la partie haute de Sucre et les autres dans les campagnes de la rgion de Tarabuco. Les deux autres organisations que nous avons rencontres Sucre sont des petites entreprises familiales (mixtes). Elles font galement du tissage ethnique. Elles sont une dizaine de personnes quasiment toutes faisant partie de la famille largie. Vente La production est vendue soit Inkapaya, soit Azur ou encore dans les rues de Sucre, mais cette dernire possibilit est plus difficile pour les femmes, cest un coup de chance quand elles arrivent vendre : Il faut attraper le touriste et nous ne parlons pas anglais ! .

Inkapaya, dpartement de Chuquisaca Origine et structure Inkapaya est une organisation coupole qui a son sige Sucre ; en ralit elle est ne de lONG Azur. Les artisan-e-s ont voulu crer leur propre organisation, et que celle-ci puisse tre directement gre par les membres des organisations de base. Le comit de direction est lu par lassemble gnrale ; toutes les organisations membres doivent un moment donn prendre des responsabilits au sein de la coupole. Inkapaya est ne rcemment (5 ans) et a reu un financement dune ONG (FCD) pour aider au dmarrage et au fonctionnement de la coordination. Activits et ventes En temps que coordination, Inkapaya vend les produits des organisations artisanales membres mais galement ceux des deux autres coupoles : ComArt et Arte Campo. La vente se fait principalement par le biais des magasins, aux touristes. Les tissages traditionnels sont particuliers et se rfrent tellement cet endroit quil est plus difficile de les envoyer lexportation. Inkapaya a ouvert plusieurs magasins quitables en Bolivie (Sucre, Tarabuco et Oruro) ainsi quun muse-magasin (Tarabuco). Inkapaya tant membre de la red OEPAIC ; dans ses magasins on vend des produits des trois coordinations mais ce sont ComArt et Arte Campo qui soccupent de lexportation internationale. Sur place, ce type de tissage se vend relativement cher, mais il est difficile dvaluer le temps de travail ncessaire pour la production dun tissage (cest un trs long travail qui se fait entrecoup dautres activits). El Jpon, membre de Inkapaya Origine et structure Cest une organisation de femmes, semi-urbaine, semi-rurale, quechua, qui ralise principalement des tissages ethniques. Une partie des artisan-e-s vivent dans la partie haute de Sucre et les autres dans les campagnes de la rgion de Tarabuco. Les deux autres organisations que nous avons rencontres Sucre sont des petites entreprises familiales (mixtes). Elles font galement du tissage ethnique. Elles sont une dizaine de personnes quasiment toutes faisant partie de la famille largie. Vente La production est vendue soit Inkapaya, soit Azur ou encore dans les rues de Sucre, mais cette dernire possibilit est plus difficile pour les femmes, cest un coup de chance quand elles arrivent vendre : Il faut attraper le touriste et nous ne parlons pas anglais ! .

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Potolo, membre de Inkapaya, Origine et structure Potolo est un petit village quelques kilomtre au Nord/ouest de Sucre, le groupe est uniquement compos de femmes quechua (Jalqas). Il existe aussi un groupe dhommes artisans dans le mme village, mais qui nest pas membre de Inkapaya. En ralit les tissages que font les hommes et les femmes ne sont pas identiques (les dessins varient, mais galement le type de pice). Le groupe de femmes est galement suivi par lONG Azur. Les femmes ne parlent pas toute lespagnol (la majorit dentre elles parlent quechua). Elles sont assez isoles, chacune travaille chez elle ; il y a des runions mensuelles pour distribuer la matire premire et remettre le travail termin. Les runions sont aussi loccasion de discuter dautres thmes. Activits et ventes Elles ralisent principalement des tissages traditionnels. Les ventes se font principalement Inkapaya et lONG Azur. Cependant, comme le village de Potolo est trs bien desservi, il y a des transports tous les jours vers Sucre et si elles ont besoin dargent, elles vendent aussi aux intermdiaires; ceux-ci achtent gnralement un moindre prix. Les revenus de la vente de lartisanat sont intressants : elles estiment quelles gagnent plus que leurs maris qui travaillent comme ouvriers. Lartisanat reste complmentaire au travail agricole. Tarabuco, membre de Inkapaya Contexte Tarabuco est un village trs touristique : le dimanche jour du march, des cars de touristes arrivent le matin et repartent vers 15h la fin du march. Inkapaya y a ouvert un musemagasin ouvert uniquement le dimanche. Sur le temps de midi il y a moyen de se restaurer (gestion prive) et chaque dimanche y est organis un spectacle de danses traditionnelles. Le muse et le magasin fonctionnent trs bien et sont tenus par des membres de lassociation et du groupe de Tarabuco. Origine et structure Lassociation de Tarabuco travaille aussi bien en milieu urbain que rural, cest une association de femmes qui ralisent des tissages traditionnels. Les femmes de lassociation en concertation avec Inkapaya sont charges du magasin-muse. Activits et ventes Les femmes ne peuvent pas vendre directement sur le march de Tarabuco, car elles ont un problme de langue : Nous ne pouvons pas parler aux touristes. . La plus grande partie des ventes se fait travers Inkapaya et lONG Azur. Comme Potolo, si ncessaire, elles vendent lintermdiaire mais moins cher ; ce dernier vend gnralement comme ambulant sur le march du dimanche. Actuellement, elles estiment quentre Azur et Inkapaya, il y a beaucoup de

Potolo, membre de Inkapaya, Origine et structure Potolo est un petit village quelques kilomtre au Nord/ouest de Sucre, le groupe est uniquement compos de femmes quechua (Jalqas). Il existe aussi un groupe dhommes artisans dans le mme village, mais qui nest pas membre de Inkapaya. En ralit les tissages que font les hommes et les femmes ne sont pas identiques (les dessins varient, mais galement le type de pice). Le groupe de femmes est galement suivi par lONG Azur. Les femmes ne parlent pas toute lespagnol (la majorit dentre elles parlent quechua). Elles sont assez isoles, chacune travaille chez elle ; il y a des runions mensuelles pour distribuer la matire premire et remettre le travail termin. Les runions sont aussi loccasion de discuter dautres thmes. Activits et ventes Elles ralisent principalement des tissages traditionnels. Les ventes se font principalement Inkapaya et lONG Azur. Cependant, comme le village de Potolo est trs bien desservi, il y a des transports tous les jours vers Sucre et si elles ont besoin dargent, elles vendent aussi aux intermdiaires; ceux-ci achtent gnralement un moindre prix. Les revenus de la vente de lartisanat sont intressants : elles estiment quelles gagnent plus que leurs maris qui travaillent comme ouvriers. Lartisanat reste complmentaire au travail agricole. Tarabuco, membre de Inkapaya Contexte Tarabuco est un village trs touristique : le dimanche jour du march, des cars de touristes arrivent le matin et repartent vers 15h la fin du march. Inkapaya y a ouvert un musemagasin ouvert uniquement le dimanche. Sur le temps de midi il y a moyen de se restaurer (gestion prive) et chaque dimanche y est organis un spectacle de danses traditionnelles. Le muse et le magasin fonctionnent trs bien et sont tenus par des membres de lassociation et du groupe de Tarabuco. Origine et structure Lassociation de Tarabuco travaille aussi bien en milieu urbain que rural, cest une association de femmes qui ralisent des tissages traditionnels. Les femmes de lassociation en concertation avec Inkapaya sont charges du magasin-muse. Activits et ventes Les femmes ne peuvent pas vendre directement sur le march de Tarabuco, car elles ont un problme de langue : Nous ne pouvons pas parler aux touristes. . La plus grande partie des ventes se fait travers Inkapaya et lONG Azur. Comme Potolo, si ncessaire, elles vendent lintermdiaire mais moins cher ; ce dernier vend gnralement comme ambulant sur le march du dimanche. Actuellement, elles estiment quentre Azur et Inkapaya, il y a beaucoup de

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demandes ; cela leur suffit, elles ne peuvent pas ncessairement rpondre dans les dlais imposs. Une partie du bnfice (5%) est laisse sur un compte, pour latelier et pour payer les ftes de fin danne. AZUR (Antroplogie del Surandino) Objectifs Il sagit dune ONG qui travaille avec des groupements principalement fminins (mais pas uniquement) dans le dpartement de Chuquisaca (voir ci-dessus). Elle est dirige par une anthropologue chilienne qui a ralis un travail de recherche important pour retrouver des motifs et dessins traditionnels oublis au cours du temps. LONG sest ensuite charge de les enseigner aux artisan-e-s. Elle a ouvert un muse et un magasin Sucre. Ses objectifs sont : dvelopper lemploi et la possibilit de revenu dans le monde rural ; revivifier la qualit de la culture locale ; dvelopper le tourisme avec une certaine philosophie qui promeut la culture locale (tourisme culturel).

demandes ; cela leur suffit, elles ne peuvent pas ncessairement rpondre dans les dlais imposs. Une partie du bnfice (5%) est laisse sur un compte, pour latelier et pour payer les ftes de fin danne. AZUR (Antroplogie del Surandino) Objectifs Il sagit dune ONG qui travaille avec des groupements principalement fminins (mais pas uniquement) dans le dpartement de Chuquisaca (voir ci-dessus). Elle est dirige par une anthropologue chilienne qui a ralis un travail de recherche important pour retrouver des motifs et dessins traditionnels oublis au cours du temps. LONG sest ensuite charge de les enseigner aux artisan-e-s. Elle a ouvert un muse et un magasin Sucre. Ses objectifs sont : dvelopper lemploi et la possibilit de revenu dans le monde rural ; revivifier la qualit de la culture locale ; dvelopper le tourisme avec une certaine philosophie qui promeut la culture locale (tourisme culturel).

Activits et ventes Elle soutient principalement les petit-e-s artisan-e-s dans le monde rural, en appuyant la production de tissage traditionnel (pices dart), travers des formations et en prfinanant les matires premires. LONG parle de limportance damliorer la qualit de la production, de payer un bon prix aux artisan-e-s et de rcuprer la culture, de rapprendre des dessins, des manires de tisser qui ont t oublis au cours du temps. LONG se charge de la commercialisation des pices de tissage, travers le magasin Sucre ou par le biais de lexportation. D. Rgion de lAlto Beni El Ceibo, Sud Yungas Origine et structure EL CEIBO est la Centrale des Coopratives de producteurs/trice de cacao ; elle a t fonde, comme cooprative, le 5 fvrier 1979. Ses affilis sont 38 coopratives de base qui se distribuent dans toute la rgion de lAlto Beni (zone de migration, par suite de la fermeture des mines), dans les provinces de Caranavi, Sud Yungas et Larecaja (rgions semi-tropicales) situes dans le dpartement de La Paz. Ces coopratives de base reprsentent plus ou moins 800 familles membres. El CEIBO, entirement gr par ses membres, fonctionne au moyen d'une assemble gnrale souveraine, laquelle participent trois personnes lues par cooprative. Afin d'accrotre la participation des femmes sa gestion, la reprsentation l'assemble gnrale est gouverne par

Activits et ventes Elle soutient principalement les petit-e-s artisan-e-s dans le monde rural, en appuyant la production de tissage traditionnel (pices dart), travers des formations et en prfinanant les matires premires. LONG parle de limportance damliorer la qualit de la production, de payer un bon prix aux artisan-e-s et de rcuprer la culture, de rapprendre des dessins, des manires de tisser qui ont t oublis au cours du temps. LONG se charge de la commercialisation des pices de tissage, travers le magasin Sucre ou par le biais de lexportation. D. Rgion de lAlto Beni El Ceibo, Sud Yungas Origine et structure EL CEIBO est la Centrale des Coopratives de producteurs/trice de cacao ; elle a t fonde, comme cooprative, le 5 fvrier 1979. Ses affilis sont 38 coopratives de base qui se distribuent dans toute la rgion de lAlto Beni (zone de migration, par suite de la fermeture des mines), dans les provinces de Caranavi, Sud Yungas et Larecaja (rgions semi-tropicales) situes dans le dpartement de La Paz. Ces coopratives de base reprsentent plus ou moins 800 familles membres. El CEIBO, entirement gr par ses membres, fonctionne au moyen d'une assemble gnrale souveraine, laquelle participent trois personnes lues par cooprative. Afin d'accrotre la participation des femmes sa gestion, la reprsentation l'assemble gnrale est gouverne par

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un systme de quotas: chaque cooprative y dlgue deux hommes et une femme. L'assemble gnrale nomme un conseil d'administration, actuellement form de quatre hommes, dont le travail est suivi par un conseil de supervision form de trois personnes. Objectifs Le principal objectif est la commercialisation du cacao : Afin de rompre avec le monopole des commerants intermdiaires. 387, ainsi que lamlioration de la production de cacao, en insistant sur la production biologique. El CEIBO dfinit sa mission de la manire suivante : Dvelopper de manire associative et comptitive, avec des critres dquit et de durabilit, des activits dentreprises agricoles, forestires et agroindustrielles ainsi que de service et autres ; dans la perspective de renforcer la capacit dentreprendre des coopratives et de participer lamlioration de la qualit de vie des familles membres et des agriculteurs vivant dans la zone dinfluence del CEIBO 388. El CEIBO rpond plusieurs attentes vis--vis des ses membres : achat de la production de cacao au moins au prix du commerce quitable, plus lev si le produit est biologique ; la cooprative va chercher le cacao chez les producteurs (cacao en graine (frais) et/ou en fves (sec)) ; fermentation et schage du cacao (pour ceux et celles qui le dsirent, moindre prix au producteur) ; formation permanente, techniques agricoles (nouvelles techniques pour la production biologique) et de gestion ; assistance technique (surtout pour les fermes en reconversion), distribution de nouvelles plantes slectionnes ; prfinancement partiel de la production ; gestion dun fonds social financ principalement par la prime du commerce quitable ; ce fonds couvre : une participation aux soins de sant, une participation aux frais denterrement, loctroi de bourses dtudes pour les enfants des membres ; la mise en place dun fonds de crdit.

un systme de quotas: chaque cooprative y dlgue deux hommes et une femme. L'assemble gnrale nomme un conseil d'administration, actuellement form de quatre hommes, dont le travail est suivi par un conseil de supervision form de trois personnes. Objectifs Le principal objectif est la commercialisation du cacao : Afin de rompre avec le monopole des commerants intermdiaires. 387, ainsi que lamlioration de la production de cacao, en insistant sur la production biologique. El CEIBO dfinit sa mission de la manire suivante : Dvelopper de manire associative et comptitive, avec des critres dquit et de durabilit, des activits dentreprises agricoles, forestires et agroindustrielles ainsi que de service et autres ; dans la perspective de renforcer la capacit dentreprendre des coopratives et de participer lamlioration de la qualit de vie des familles membres et des agriculteurs vivant dans la zone dinfluence del CEIBO 388. El CEIBO rpond plusieurs attentes vis--vis des ses membres : achat de la production de cacao au moins au prix du commerce quitable, plus lev si le produit est biologique ; la cooprative va chercher le cacao chez les producteurs (cacao en graine (frais) et/ou en fves (sec)) ; fermentation et schage du cacao (pour ceux et celles qui le dsirent, moindre prix au producteur) ; formation permanente, techniques agricoles (nouvelles techniques pour la production biologique) et de gestion ; assistance technique (surtout pour les fermes en reconversion), distribution de nouvelles plantes slectionnes ; prfinancement partiel de la production ; gestion dun fonds social financ principalement par la prime du commerce quitable ; ce fonds couvre : une participation aux soins de sant, une participation aux frais denterrement, loctroi de bourses dtudes pour les enfants des membres ; la mise en place dun fonds de crdit.

Ventes

Ventes

EL CEIBO commercialise le cacao biologique et conventionnel. La commercialisation du cacao se fait sur le march local (produits biologiques ou non) et sur le march du commerce international quitable. Cest lun des plus anciens partenaires du commerce quitable (depuis la fin des annes 80) ; il est membre de FLO. Il commercialise sur le march international principalement en Europe (OCE Claro, Suisse ; CTM, Italie ; GEPA, Allemagne ; Alter Eco, Global village, etc.). El CEIBO a t largement soutenu par la coopration internationale et continue ltre.

EL CEIBO commercialise le cacao biologique et conventionnel. La commercialisation du cacao se fait sur le march local (produits biologiques ou non) et sur le march du commerce international quitable. Cest lun des plus anciens partenaires du commerce quitable (depuis la fin des annes 80) ; il est membre de FLO. Il commercialise sur le march international principalement en Europe (OCE Claro, Suisse ; CTM, Italie ; GEPA, Allemagne ; Alter Eco, Global village, etc.). El CEIBO a t largement soutenu par la coopration internationale et continue ltre.

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Repris du site del CEIBO : http://elceibo.org (fvrier 2006) Repris du site del CEIBO : http://elceibo.org (fvrier 2006)

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Repris du site del CEIBO : http://elceibo.org (fvrier 2006) Repris du site del CEIBO : http://elceibo.org (fvrier 2006)

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Production et rcolte A Sapecho (Sud Yungas) se trouve le centre de collecte et de schage des fves. Les producteurs travaillent en moyenne 3ha de cacao (les plus petites surfaces font 2ha). Les ppites de cacao sont rcoltes et sches soit sur le champ soit au centre de collecte (travail ralis : collecte de la cabosse, extraction des ppites, fermentation, lavage, schage solaire). Etant donn le manque dassistance technique, le centre de Sapecho offre des formations et dveloppe un programme dagroforesterie ainsi quune ppinire (plants de cacao biologique). Depuis 1986, EL CEIBO a cherch dvelopper la production de cacao biologique ; on peut aujourdhui parler dune production essentiellement biologique, plus de 80% des familles de producteurs disposent du label bio et si on ajoute les producteurs en transition, on passe 95% des productions certifies. El CEIBO est la seule entreprise de cacao de la rgion et la principale du pays par le nombre de membres. Cest lune des expriences de coopratives gres par les producteurs les plus russies en Bolivie. Elle nest actuellement plus membre de la CIOEC, car elle a opt pour donner du temps la coordination des producteurs biologiques AOPEB. E. Nord Yungas Coraca Irupana Origine et structure est une entreprise cologique et sociale du secteur agricole (de type CORACA Irupana cooprative) au service des petits producteurs. Elle est ne du syndicat agricole (FRUTCI et FRUMCI) comme le bras conomique en octobre 1984. Cest une entreprise autogestionnaire, qui a t soutenue par la coopration au dveloppement mais qui aujourdhui vit de plus en plus sur ses ressources propres. Cest principalement une association de producteurs/trices de caf (bien que ces dernires annes dautres produits aient t dvelopps) ; elle compte plus de 500 familles membres. Lassemble gnrale est souveraine et compose des reprsentant-e-s des diffrentes communauts de la rgion. Elle fonctionne partir dun comit directeur (dans lequel est reprsent le syndicat des femmes), et dun comit de contrle de la qualit (labellisation) et fiscal. De plus, elle est assiste par des techniciens agricoles et responsables de la commercialisation. Ses activits et finalits Elle promeut lagriculture durable travers la promotion dune agriculture biologique (recherche de moyens de lutte biologique contre les parasites, associations de plantes, etc.) et du commerce quitable. Les principales cultures sont : le caf, lamaranto (proche de la quinoa), les arbres citriques (orange, citron, pamplemousse), les mangues, le miel dabeille. De plus, elle gre une petite entreprise de transformation du caf (pelage, schage du caf et torrfaction). Depuis quelques annes, elle dveloppe la fabrication de muesli base damaranto et les fruits secs.
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Production et rcolte A Sapecho (Sud Yungas) se trouve le centre de collecte et de schage des fves. Les producteurs travaillent en moyenne 3ha de cacao (les plus petites surfaces font 2ha). Les ppites de cacao sont rcoltes et sches soit sur le champ soit au centre de collecte (travail ralis : collecte de la cabosse, extraction des ppites, fermentation, lavage, schage solaire). Etant donn le manque dassistance technique, le centre de Sapecho offre des formations et dveloppe un programme dagroforesterie ainsi quune ppinire (plants de cacao biologique). Depuis 1986, EL CEIBO a cherch dvelopper la production de cacao biologique ; on peut aujourdhui parler dune production essentiellement biologique, plus de 80% des familles de producteurs disposent du label bio et si on ajoute les producteurs en transition, on passe 95% des productions certifies. El CEIBO est la seule entreprise de cacao de la rgion et la principale du pays par le nombre de membres. Cest lune des expriences de coopratives gres par les producteurs les plus russies en Bolivie. Elle nest actuellement plus membre de la CIOEC, car elle a opt pour donner du temps la coordination des producteurs biologiques AOPEB. E. Nord Yungas Coraca Irupana Origine et structure CORACA Irupana389 est une entreprise cologique et sociale du secteur agricole (de type cooprative) au service des petits producteurs. Elle est ne du syndicat agricole (FRUTCI et FRUMCI) comme le bras conomique en octobre 1984. Cest une entreprise autogestionnaire, qui a t soutenue par la coopration au dveloppement mais qui aujourdhui vit de plus en plus sur ses ressources propres. Cest principalement une association de producteurs/trices de caf (bien que ces dernires annes dautres produits aient t dvelopps) ; elle compte plus de 500 familles membres. Lassemble gnrale est souveraine et compose des reprsentant-e-s des diffrentes communauts de la rgion. Elle fonctionne partir dun comit directeur (dans lequel est reprsent le syndicat des femmes), et dun comit de contrle de la qualit (labellisation) et fiscal. De plus, elle est assiste par des techniciens agricoles et responsables de la commercialisation. Ses activits et finalits Elle promeut lagriculture durable travers la promotion dune agriculture biologique (recherche de moyens de lutte biologique contre les parasites, associations de plantes, etc.) et du commerce quitable. Les principales cultures sont : le caf, lamaranto (proche de la quinoa), les arbres citriques (orange, citron, pamplemousse), les mangues, le miel dabeille. De plus, elle gre une petite entreprise de transformation du caf (pelage, schage du caf et torrfaction). Depuis quelques annes, elle dveloppe la fabrication de muesli base damaranto et les fruits secs.

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Repris du site dIrupana : http://www.irupana.net/asociados.html (mai 2006)

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Repris du site dIrupana : http://www.irupana.net/asociados.html (mai 2006)

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Ses objectifs sont : Vente La commercialisation du caf quitable ainsi que des nouveaux produits se fait principalement par le biais du commerce quitable sur le march international. Nanmoins, depuis quelques annes, se sont ouverts La Paz plusieurs magasins qui commercialisent des produits biologiques, dont les produits de Coraca Irupana. amliorer le niveau de vie des familles paysannes ; reprsenter et dfendre les intrts des producteurs de la rgion ; amliorer la qualit de la production, notamment en soutenant le dveloppement de lagriculture biologique ; transformer et commercialiser les produits travers le commerce juste.

Ses objectifs sont : Vente La commercialisation du caf quitable ainsi que des nouveaux produits se fait principalement par le biais du commerce quitable sur le march international. Nanmoins, depuis quelques annes, se sont ouverts La Paz plusieurs magasins qui commercialisent des produits biologiques, dont les produits de Coraca Irupana. amliorer le niveau de vie des familles paysannes ; reprsenter et dfendre les intrts des producteurs de la rgion ; amliorer la qualit de la production, notamment en soutenant le dveloppement de lagriculture biologique ; transformer et commercialiser les produits travers le commerce juste.

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Annexe 3 : Personnes interviewes en 2004

Annexe 3 : Personnes interviewes en 2004

Nom de la personne

Association Coupole H/F

Association de base Yanapasipqaani Yanapasipqaani PUCARA PUCARA Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Sartaani Sartaani Sartaani Sartaani Las Grgorias H F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F H F H F F F F F H F

Nom de la personne

Association Coupole H/F

Association de base Yanapasipqaani Yanapasipqaani PUCARA PUCARA Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Muecas Sartaani Sartaani Sartaani Sartaani Las Grgorias H F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F F H F H F F F F F H F

Juan Julio (grant) ComArt Hermina Flores de Cruz ComArt Silvia Marino de Quizo ComArt Rosa Clares ComArt Christina Caldern Fuentes ComArt Rufina Surco Lipa ComArt Lucia Lora Cndori ComArt Alejandra Jameres Calle ComArt Josepha Huanca Villaba ComArt Martha Calanqui ComArt Alejandra Farrieres Calla ComArt Virginia Lupa ComArt Vincenta Yujra ComArt A. F. Barrieres ComArt Conception ComArt Rosa Ticona ComArt Micaela Conde ComArt Berta Mara Quispe de Llanque ComArt Maribel Angelica Tincaya ComArt Nicolasa Alipujo ComArt Victoria Vargas Inkapaya Doa Ins Sarate Inkapaya Brigida Cornado Inkapaya Andrea Flores Inkapaya Ins Sarate Inkapaya Gerita Palomar Inkapaya Maria Sanchez Inkapaya Ursula Tores Inkapaya 5 femmes membres Inkapaya Inkapaya Felipa Coronada Inkapaya Victoria Quispe de Cruz Qhantati Saturino Oraquene Qhantati Hilaria Charca Condori Qhantati Vicente Hilari Qhantati Gregoria Uluri (prsidente) Qhantati Seora Cartara (trsorire) Qhantati Barbara Choque El Molino Seora Francisca El Molino Marline Nina Marca El Molino Jorge Gandarillas (administrateur) El Molino Quecaa Dionecia El Molino Fruilan Baltran (secrtaire gnral, La Paz) La Paz

Bario Japon Bario Japon Bario Japon Potolo Potolo Trarbuco Trarbuco

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Juan Julio (grant) ComArt Hermina Flores de Cruz ComArt Silvia Marino de Quizo ComArt Rosa Clares ComArt Christina Caldern Fuentes ComArt Rufina Surco Lipa ComArt Lucia Lora Cndori ComArt Alejandra Jameres Calle ComArt Josepha Huanca Villaba ComArt Martha Calanqui ComArt Alejandra Farrieres Calla ComArt Virginia Lupa ComArt Vincenta Yujra ComArt A. F. Barrieres ComArt Conception ComArt Rosa Ticona ComArt Micaela Conde ComArt Berta Mara Quispe de Llanque ComArt Maribel Angelica Tincaya ComArt Nicolasa Alipujo ComArt Victoria Vargas Inkapaya Doa Ins Sarate Inkapaya Brigida Cornado Inkapaya Andrea Flores Inkapaya Ins Sarate Inkapaya Gerita Palomar Inkapaya Maria Sanchez Inkapaya Ursula Tores Inkapaya 5 femmes membres Inkapaya Inkapaya Felipa Coronada Inkapaya Victoria Quispe de Cruz Qhantati Saturino Oraquene Qhantati Hilaria Charca Condori Qhantati Vicente Hilari Qhantati Gregoria Uluri (prsidente) Qhantati Seora Cartara (trsorire) Qhantati Barbara Choque El Molino Seora Francisca El Molino Marline Nina Marca El Molino Jorge Gandarillas (administrateur) El Molino Quecaa Dionecia El Molino Fruilan Baltran (secrtaire gnral, La Paz) La Paz

Bario Japon Bario Japon Bario Japon Potolo Potolo Trarbuco Trarbuco

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Emilio Villca Sol (directeur del CEIBO Sapecho) Sapecho Elias Quispe (vice-prsident du Conseil) EL CEIBO Placido Alava Condori (technicien au Ceibo) Sapecho Andres Ramos EL CEIBO Lydia Mamani EL CEIBO Braulio Huachalla EL CEIBO Felicidad Cabrera EL CEIBO Isabel Arapeo EL CEIBO Porfidia de Cabrera EL CEIBO Eteban Tenorio EL CEIBO Francisca Marca EL CEIBO Santiago Pillico EL CEIBO Nivardo Luna M. EL CEIBO Remegio Maldonado EL CEIBO Natividad Llanos (conseillre communale) Irupana Martha LLona (syndicat des femmes : FRUMCI) Irupana Teresa Mamani (maison des femmes) CORACA Irupana Gaby CORACA Irupana Brigitte Willame La responsable Magasin Elysabeth Andia (consultante) Maria-Julia Jimenes Cooprante Belge ONG responsable Couple

EL CEIBO H Sapecho EL CEIBO H Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho CORACA Irupana F CORACA Irupana F Irupana Irupana Broederlijk Delen AZUR Las Grgorias CIOEC

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Emilio Villca Sol (directeur del CEIBO Sapecho) Sapecho Elias Quispe (vice-prsident du Conseil) EL CEIBO Placido Alava Condori (technicien au Ceibo) Sapecho Andres Ramos EL CEIBO Lydia Mamani EL CEIBO Braulio Huachalla EL CEIBO Felicidad Cabrera EL CEIBO Isabel Arapeo EL CEIBO Porfidia de Cabrera EL CEIBO Eteban Tenorio EL CEIBO Francisca Marca EL CEIBO Santiago Pillico EL CEIBO Nivardo Luna M. EL CEIBO Remegio Maldonado EL CEIBO Natividad Llanos (conseillre communale) Irupana Martha LLona (syndicat des femmes : FRUMCI) Irupana Teresa Mamani (maison des femmes) CORACA Irupana Gaby CORACA Irupana Brigitte Willame La responsable Magasin Elysabeth Andia (consultante) Maria-Julia Jimenes Cooprante Belge ONG responsable Couple

EL CEIBO H Sapecho EL CEIBO H Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho Sapecho CORACA Irupana F CORACA Irupana F Irupana Irupana Broederlijk Delen AZUR Las Grgorias CIOEC

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Bibliographie
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Bibliographie
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sicle nos jours, 2 vol., Flammarion, Nouvelle

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